1 2

INDIVIDUALITATE
Alonzo T. Jones N RELIGIE

Alonzo T. Jones

INDIVIDUALITATE ISBN 973 85969 9 8

N RELIGIE

DSG PRESS

C.P. 64, O.P. 1

4650 DEJ, Jud. Cluj

Tel: 0264 220 506

DEJ 2003 e-mail: dsg_press@yahoo.com

3 4
 Prefa
INDIVIDUALITATEA N RELIGIE este dreptul
inviolabil al oricrei fiine omeneti. Dar n ciuda acestui fapt, de la
cderea lui Lucifer ncoace, hotrrea omului a fost mereu aceea de
a stpni n locul lui Dumnezeu asupra semenilor si. Rapoartele
istorice sunt pline cu imagini ntunecoase despre brutalitatea i
oprimarea omului de ctre om, dezvluind eforturile acestuia de a-i
constrnge pe semenii lui la nchinarea dictat de conductorii
religioi care, n timp ce credeau c ar mplini voia lui Dumnezeu,
serveau n realitate diavolului. n ciuda puterii teribile exercitat de
ctre aceti stpnitori, cretinii adevrai au refuzat totui s
renune la principiile divine, indiferent de urmri. n fiecare
generaie au existat oameni care au susinut cauza lui Dumnezeu i
prin aciunea lor au aezat temelia biruinei finale.
INDIVIDUALITATEA N RELIGIE nu este neleas i
apreciat astzi aa cum trebuie, fiindc generaia de acum nu tie
nimic despre lupta necesar pentru stabilirea acestor liberti
preioase. Aceast netiin i indiferen d lui Satana avantajul de
care are nevoie pentru reimpunerea legii opresive din trecut. De
aceea generaia din prezent trebuie s devin familiarizat cu
biruinele care au fost ctigate ntr-un timp cnd individualitatea n
religie a fost ncercat prin foc, fiare slbatice, ameninri cu
nchisoarea i prin orice alt persecuie posibil, iar apoi s nvee s
pstreze libertatea ctigat cu un pre aa de scump, cci timpul
este foarte aproape, cnd presiunile din trecut vor fi impuse din
nou.
Introducere
Religia este datoria pe care o avem fa de Creatorul nostru i
modul prin care trebuie s ne-o mplinim.
Libertate nseamn liberarea de stpnirea altora sau de
mprejurri restrictive. Din punct de vedere etic i filozofic, ea este
puterea care locuiete n fiecare fiin dotat cu raiune prin care
alege i decide personal, n mod spontan i voluntar, pe ce cale vrea
s mearg n armonie cu judecata i cu motivele individuale.
Libertatea religioas nseamn eliberarea de stpnirea altora
sau de mprejurri restrictive; libertatea omului de a face alegeri
personale i de a decide singur calea dup care vrea s mearg, n
mod spontan i voluntar, n ce privete datoria fa de Creatorul lui,
precum i modul dup care aceast datorie trebuie adus la ndeplinire.
De cnd l-a creat Dumnezeu pe om, se afl n natura lucrurilor
c prima dintre toate relaiile sale este cea cu Dumnezeu; i prima
dintre toate datoriile sale este cea fa de Dumnezeu.
S ne imaginm un timp cnd nu exista dect o singur fiin
creat n univers. Dup creaiunea ei, singura relaie i datorie care
ar fi putut exista era cea fa de Creatorul ei. De aceea st scris c
prima porunc dintre toate este: Ascult Israele! Domnul,
Dumnezeul nostru, este singurul Domn. S iubeti pe Domnul,
Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu i cu toat
puterea ta (Deuteronom 6, 4-5).
Prima datorie a oricrui suflet este cea fa de Dumnezeu;
fiindc toate lucrurile vin de la El. Aceasta este prima dintre toate
poruncile, nu fiindc ea fusese prima dintre cte au fost rostite
vreodat prin Cuvntul rostit sau dintre cte au fost aternute
vreodat pe hrtie, ci fiindc nu ar fi putut s existe alta ca prima n
locul ei, din motivul c ea este expresia primului principiu de la
creaiunea tuturor fpturilor inteligente. Principiul acesta se gsea
deja acolo i a fost implantat n viaa primei fpturi inteligente
ncepnd cu primele clipe ale existenei ei; chiar i n venicie
principiul acesta va locui acolo, neschimbat i imposibil de eliminat.
Acum ns, n ciuda faptului c aceasta este prima dintre toate
5 6
 relaiile i datoriile posibile, n ciuda faptului c aceast relaie i
datorie aparine fiecrei fpturi inteligente, cu toate c aceasta
este o obligaie nnscut n om, Dumnezeu a creat totui o fiin
dotat cu raiune, liber liber de a recunoate aceast obligaie
sau de a nu o recunoate, liber de a mplini aceast obligaie sau
nu, ntocmai dup cum dorete.
De aceea st scris: Alegei astzi cui vrei s slujii. Cine
vrea, s ia apa vieii fr plat (Iosua 24, 15; Apocalipsa 22, 17). n
felul acesta este n mod absolut adevrat c, n religie n datoria pe
care o avem fa de Creatorul nostru i modul dup care trebuie s
ne-o mplinim Dumnezeu l-a creat pe om liber de stpnirea
altora i de mprejurri restrictive; l-a fcut liber pentru a putea
alege i decide personal, n mod spontan i voluntar, pe ce cale
vrea s mearg. n felul acesta libertatea religioas este darul lui
Dumnezeu care locuiete n darul existenei raiunii pe care ne-a
dat-o Dumnezeu.
Orice servire adus lui Dumnezeu care nu este aleas n mod
liber de ctre acela care o aduce, nu poate s fie o slujb adus lui
Dumnezeu. ntr-o asemenea slujb nu se afl nici o virtute; nici un
atribut divin nu se afl n ea. Orice servire adus lui Dumnezeu,
care nu este adus n mod voluntar din partea aceluia care o aduce,
nu este de caracter dumnezeiesc; fiindc Dumnezeu este iubire i
niciodat iubirea nu poate s mearg alturi cu constrngerea, cu
folosirea forei sau cu oprimarea. De aceea orice datorie, orice
obligaie sau indiferent ce i se poate oferi sau aduce lui Dumnezeu
i care nu vine din alegerea liber a individului, nu poate s fie
niciodat de la Dumnezeu i nici nu poate s duc la Dumnezeu.
Prin urmare, cnd Domnul a creat toate fpturile fie ngeri sau
oameni pentru ca s fie fericite n a sluji lui Dumnezeu, pentru a
exista valoare n a servi lui Dumnezeu sau n a-I aduce nchinare,
le-a creat libere ca s poat alege s slujeasc. Aceasta este
nsemntatea individualitii i a dreptului divin la ea.
Dumnezeu l-a creat pe om liber. Cnd omul, prin pcat, a fost
desprit de aceast libertate i a pierdut-o, Hristos a venit pentru a
i-o acorda din nou. De aceea calea lui Dumnezeu i a lui Hristos
este calea libertii. Iar lucrarea lui Dumnezeu pe care a efectuat-o
prin Hristos n favoarea omului, n toat istoria omenirii, era menit
s descopere aceast cale i s dea omului aceast asigurare absolut
a libertii sufleteti care este singura libertate adevrat. Cel pe
care Fiul l face liber, este cu adevrat liber.
n Sfnta Scriptur sunt raportate ase lecii specifice, lmurite,
asupra acestui subiect al libertii religioase dreptul individului de
a fi liber de stpnirea omului i a organizaiilor omeneti,
reprezentate prin puterile lumii. Fiecare dintre aceste lecii trateaz
acest subiect pe baza unui principiu clar i lmurit. Iar cele ase
lecii, luate mpreun, acoper ntregul fundament al oricrui
principiu.
Vom studia acum aceste ase lecii n mod separat i n ordine
succesiv, aa cum sunt prezentate n Sfnta Scriptur. Lupta pentru
libertate religioas nc nu a ncetat. Deplina libertate religioas nc
nu este recunoscut, nici n principiu i cu mult mai puin n
practic, nici chiar de ctre pretinii cretini, aa cum ne arat n
mod lmurit Sfnta Scriptur.
S studiem i s avem, s studiem ca s avem, libertate
religioas n toat plintatea ei, att n principiu ct i n experien,
aa cum o gsim n Cartea adevrului.
7 8
 Capitolul unu
Cu privire la Autocraie
Exist n natura lucrurilor un principiu dup care nimeni nu
are dreptul s stpneasc asupra vieii i contiinei unei alte mprailor, cci Dumnezeul cerurilor i-a dat mprie, putere,
persoane. Acesta este domeniul exclusiv al lui Dumnezeu, i nimeni
altul afar de El nu dispune de acest drept; numai El, care l-a creat
pe om dup chipul i asemnarea Lui, spre slava Lui nsui; numai
El, care a creat pe fiecare individ spre a fi rspunztor n mod
personal numai Lui.
Totui, omul pctos i nestpnit nu a fost dispus niciodat
s permit lui Dumnezeu s-i ocupe locul n sufletul individului;
dimpotriv, el a fost totdeauna ambiios i gata s ocupe locul
acesta pentru sine, iar pentru realizarea acestei inte el se folosete
de toate mijloacele i planurile posibile. n general, istoria nu este
altceva dect succesiunea unor ncercri, pe scara cea mai larg
posibil, de a realiza pretenia arogant a omului pctos i
nenfrnat de a stpni n locul lui Dumnezeu asupra sufletelor
oamenilor. O demonstraie mai clar, care s arate ct de greu se
lupt Dumnezeu pentru ndreptarea soartei oamenilor, nici nu s-ar
fi putut da sau cere vreodat, dect aceea care a fost dat din zilele
lui Abel i pn acum, printr-un efort permanent i susinut de
meninere a acestei liberti perfecte i individuale n faa celor mai
subtile pretenii i a combinaiilor de for i de putere cele mai
uriae pe care le-ar putea nscoci aceast lume. De la Nimrod pn
la Nebucadnear i de la Nebucadnear pn acum, pornirile i
energia oricrei mprii au fost ndreptate numai ctre acest lucru.
i n tot decursul acestui timp, exemplul ctorva splendide
persoane, precum Avraam, Iosif, Moise, Daniel, al celor trei
tovari evrei, Pavel, Wyckliff, Huss, Militz, Matthias, Conrad,
Ieronim, Luther, Roger Williams i al multor altora, i deasupra
tuturor cel al lui Isus Hristos, prin credin divin ei au stat cu totul
singuri cu Dumnezeu, absolut singuri n ce privete legtura cu
oamenii. Aa au aprat ei individualitatea, i prin aceasta libertatea
sufletului omenesc; aa s-au luptat ei pentru suveranitatea lui
Dumnezeu asupra domeniului sufletesc.
Imperiul babilonian avea stpnire asupra ntregii lumi
cunoscute atunci. Nebucadnear era, pe vremea aceea, monarhul i
stpnul absolut al imperiului. Tu, mprate, eti mpratul
bogie i slav. El i-a dat n mini, oriunde locuiesc ei, pe copiii
oamenilor, fiarele cmpului i psrile cerului, i te-a fcut stpn
peste toate acestea: tu eti capul de aur (Daniel 2, 37-38).
n providena Sa, Dumnezeu a supus toate naiunile
pmntului sub sceptrul mpratului Babilonului (Ieremia 27, 1-13).
Autoritatea mpratului era absolut n sistemul i forma de
guvernare a Babilonului. Cuvntul su era lege. n absolutismul i n
suveranitatea sa, mpratul Nebucadnear i nchipuise c este
suveran asupra sufletelor oamenilor ca i asupra trupurilor lor, asupra
vieii religioase ca i asupra obligaiilor civile. Aceasta era soarta
tuturor care se aflau sub stpnirea lui. i fiindc era stpnitorul
naiunilor, el credea c are dreptul de a fi stpn i asupra religiei
naiunilor. Prin urmare, el a fcut un chip de aur de treizeci de
metri nlime i de trei metri lime, i l-a ridicat n cmpia Dura,
n inutul Babilonului. Apoi a chemat persoanele oficiale din toate
provinciile mpriei sale pentru a lua parte la inaugurarea i
nchinarea n onoarea chipului de aur. Au venit toi funcionarii
mpriei i s-au adunat naintea chipului de aur.
Iar un crainic a strigat cu glas tare: Iat ce vi se poruncete
popoare, neamuri, oameni de toate limbile! n clipa cnd vei auzi
sunetul trmbiei, cavalului, chitarei, alutei, psaltirii, cimpoiului i a
tot felul de instrumente de muzic s v aruncai cu faa la pmnt
i s v nchinai chipului de aur pe care l-a nlat mpratul
Nebucadnear. Oricine nu se va arunca cu faa la pmnt i nu se
va nchina, va fi aruncat chiar n clipa aceea n mijlocul unui cuptor
aprins (Daniel 3, 4-6). Iar cnd instrumentele au dat semnalul
nchinrii, toate popoarele, neamurile, oamenii de toate limbile
s-au aruncat cu faa la pmnt i s-au nchinat chipului de aur
(versetul 7).
9 10
 Dar printre cei adunai erau i trei tineri captivi dintre evreii lege pe aceti tineri i s-i arunce n mijlocul cuptorului aprins.
adui de la Ierusalim. Ei fuseser nsrcinai de ctre mprat i de Ordinul a fost executat. Cei trei brbai cu izmenele,
mai marii lui cu posturi de nalt rspundere. Lor le-a fost dat n cmile, mantalele i celelalte haine ale lor au czut n mijlocul
grij treburile inutului Babilonului. Acetia nu se plecaser, nu se cuptorului aprins. n clipa aceea mpratul a rmas nmrmurit. El
nchinaser i nici nu acordaser vreo atenie deosebit acelui a ncremenit s-a nspimntat i s-a sculat repede, i a strigat
serviciu religios. sfetnicilor si: N-am aruncat noi n mijlocul focului trei oameni?
Acest lucru a fost observat i a strnit indignarea unora: Dar, Ei l-au asigurat c este adevrat. Dar el exclam: Ei bine, eu
sunt nite iudei crora le-ai dat n grij treburile inutului vd patru oameni umblnd slobozi n mijlocul focului, i
Babilonului, i anume adrac, Meac i Abed-Nego, oameni care nu nevtmai; i chipul celui de al patrulea seamn cu al unui fiu de
in deloc seama de tine, mprate. Ei nu slujesc dumnezeilor ti i Dumnezeu.
nu se nchin chipului de aur pe care l-ai nlat tu! (versetul 12). Apoi mpratul se apropie de gura cuptorului, i strig pe cei
mpratul, mniat i plin de urgie, a poruncit ca acei trei trei pe nume, zicnd: Slujitorii Dumnezeului celui Prea nalt, ieii
tineri s fie adui naintea lui. Porunca a fost ndeplinit. mpratul afar i venii ncoace! Ei au ieit din mijlocul focului. Dregtorii,
li se adres personal i n mod direct: nadins oare, adrac, Meac ngrijitorii, crmuitorii i sfetnicii mpratului s-au strns i au vzut
i Abed-Nego, nu slujii voi dumnezeilor mei, i nu v nchinai c focul nu avusese nici o putere asupra trupului acestor oameni, c
chipului de aur pe care l-am nlat? Apoi mpratul nsui a nici perii capului lor nu se prliser, hainele le rmseser
poruncit ca, la sunetul instrumentelor, cei trei tineri s se arunce la neschimbate, i nici mcar miros de foc nu se prinsese de ei.
pmnt i s se nchine chipului, iar dac nu vor proceda astfel vor Nebucadnear a luat cuvntul i a zis: Binecuvntat s fie
fi aruncai n mijlocul unui cuptor aprins. Dumnezeul lui adrac, Meac i Abed-Nego care a trimis pe ngerul
Tinerii i rspunser ns linitii: Noi n-avem nevoie s-i Su, i a izbvit pe slujitorii Si care s-au ncrezut n El, au clcat
rspundem la cele de mai sus. Iat, Dumnezeul nostru cruia i porunca mpratului i i-au dat mai degrab trupurile lor dect s
slujim poate s ne scoat din cuptorul aprins, i ne va scoate din slujeasc i s se nchine altui dumnezeu dect Dumnezeului lor!
mna ta, mprate. i chiar de nu ne va scoate, s tii mprate c nu Situaia era urmtoarea: Domnul supusese toate naiunile
vom sluji dumnezeilor ti, i nici nu ne vom nchina chipului de aur pmntului mpratului Babilonului. Prin soliile profeilor adresate
pe care l-ai nlat! (versetul 14-18). poporului iudeu, care era poporul Lui ales, dintre care fceau parte
Situaia era foarte clar. Stpnul puterii lumeti rostise i aceti trei tineri, El le poruncise s slujeasc mpratului
porunca n mod personal ctre cei trei tineri, iar rspunsul din Babilonului. Totui, aceti tineri au refuzat n mod categoric s se
partea lor era la fel de direct, artnd c nu erau dispui s se supun mpratului Babilonului cu privire la ceea ce le poruncise
conformeze voinei mpratului. O asemenea purtare i asemenea acesta n mod direct; iar n acest refuz Domnul era categoric de
cuvinte mpratul nu mai ntlnise niciodat pn atunci, n tot partea lor, i de aceea i-a i putut elibera.
timpul puterii sale absolute. De aceea s-a strnit n el o Prin urmare, Domnul nici nu ar fi putut s arate mai clar c,
nemulumire, att personal ct i oficial; el s-a umplut de prin porunca Lui, pe care o adresase poporului Su s se supun
mnie, nct i-a schimbat faa, ntorcndu-i privirile mpotriva mpratului Babilonului, i s-i serveasc, El nu a zis niciodat ca ei
celor trei tineri, i poruncind s fie nclzit cuptorul de apte ori mai s-i serveasc i n domeniul religiei.
tare dect de obicei; i cei mai voinici ostai din otirea lui s-i Prin aprobarea poziiei celor trei tineri, i prin eliberarea lor
11 12
miraculoas, Domnul l lmurise pe mprat n mod clar c porunca
pe care o dduse n aceast privin era greit: c nu avea dreptul
s cear supunerea pe care o ceruse; c, prin faptul c Domnul l
fcuse mprat peste naiunile pmntului, El nu l-a fcut mprat i
peste religia popoarelor; c, prin faptul c-l nlase ca mprat peste
naiuni, limbi i popoare, Dumnezeu nu i-a dat i dreptul s fie
capul religios nici mcar al unui singur individ; c, prin faptul c
Domnul adusese toate popoarele i naiunile sub jugul mpratului,
pentru a-i servi din punct de vedere politic i trupesc, acelai
Dumnezeu a artat n mod categoric acestui mprat c n nici un
caz nu-i dduse putere autoritar i asupra obligaiilor lor sufleteti;
c, n timp ce cu privire la toate lucrurile care privesc legtura
naiunilor ntre ele, precum i a indivizilor ntre ei, i-au fost supuse
toate popoarele, limbile i naiunile ca s-i serveasc, Dumnezeu
fcndu-l stpn peste toate acestea totui, cu privire la relaiile
care exist ntre fiecare om i Dumnezeu, mpratul nu avea nici un
drept s se amestece; c n faa drepturilor individuale cu privire la
contiin i nchinare, cuvntul mpratului trebuia ignorat, i
porunca lui nu avea nici o valoare; c, n comparaie cu aceste
lucruri, pn i mpratul lumii este nimic, cci n acest domeniu
numai Dumnezeu este suveran i totul n tot.
ntmplarea din ziua aceea trebuia s slujeasc drept
nvtur pentru toi mpraii i toate popoarele, i a fost scris decretul lui, dup ce acesta devenea lege. De aceea, sistemul de
pentru avertizarea noastr, peste care a venit sfritul veacurilor.
Capitolul doi
Cu privire la supremaia legii
Imperiul babilonian cu puterea lui lumeasc s-a dus pentru
totdeauna; iar n locul lui a venit imperiul medo-persan. n acest
imperiu stpnea un alt sistem de guvernare, i prin el lumea a
primit o alt lecie de libertate religioas.
Principiul de guvernare al imperiului medo-persan era diferit
de cel al Babilonului.
Babilonul, aa cum am vzut, nu era numai o monarhie
absolut, ci i o autocraie un sistem de guvernare al unui singur
om, dictatura unui singur om. Cuvntul mpratului era socotit lege,
iar legea aceasta era tot aa de schimbtoare ca i voina i cuvntul
lui. mpratul era dttorul legii; cuvntul lui era lege pentru toi
ceilali; dar pentru el nsui nu exista nici un fel de restricie impus
prin lege.
Imperiul medo-persan era i el o monarhie absolut. i n
aceast monarhie cuvntul mpratului era socotit lege; cu singura
deosebire, foarte important c, dup ce cuvntul mpratului a luat
chip de lege, legea nu mai putea fi schimbat sau ntoars nici chiar
de mpratul nsui. Pn i mpratul era legat prin cuvntul sau
guvernare al Medo-Persiei era bazat pe lege; principiul acestuia era
supremaia legii.
Conducerea administrativ a imperiului era format din trei
minitri, dintre care Daniel era primul. Datorit cunotinelor, a
corectitudinii, aptitudinilor i a valorii sale administrative, mpratul
inteniona s-i dea stpnire peste tot inutul Babilonului. Acest
lucru, devenind public, a strnit gelozia prinilor i a celorlali doi
minitri. Din aceast cauz ei au organizat o conspiraie spre a-l
nltura. Au cutat mai nti s afle ceva asupra lui Daniel, ca s-l
prasc n ce privete treburile mpriei. Dar dup o cercetare
ndelungat i minuioas, i dup cea mai penibil urmrire a
activitilor sale, au fost nevoii s pun capt acesteia i s
13 14
mrturiseasc c n-au putut s gseasc nimic, nici un lucru
vrednic de mustrare fiindc el era credincios i nu se gsea nici o
greeal la el.
Atunci oamenii acetia au zis: Nu vom gsi nici un cuvnt
de plngere mpotriva acestui Daniel, afar numai dac am gsi
vreunul n Legea Dumnezeului lui! Dar ei n-au putut s gseasc
nimic mpotriva lui, nici chiar n ce privete Legea Dumnezeului lui,
pn ce nu au creat ei nii o situaie care s le ofere inevitabil
ocazia dorit.
Efortul lor ndelungat i minuios de a gsi vreun prilej sau o
greeal mpotriva lui, referitor la administrarea mpriei, i-a
convins i mai mult despre devotamentul i loialitatea lui deplin
fa de Dumnezeu. Ei tiau din experien personal, prin
cercetarea ntreprins, c Daniel nu putea fi determinat a se abate
nici ct de puin de la linia cea dreapt a devoiunii lui depline fa
de Dumnezeu. Dar aceasta era o chestiune individual n care nici
un om nu avea dreptul s se amestece. Cercetrile minuioase i ru
intenionate ntreprinse de ei au slujit doar confirmrii faptului c
purtarea lui fa de ceilali oameni i fa de stat era cu adevrat o
binecuvntare.
Astfel, neavnd nici o temelie pe baza creia s fi putut gsi
un motiv mpotriva lui, nici chiar cu privire la respectul su fa de
Lege, au fost obligai s creeze ei nii o situaie de acest fel. Au
gsit acest mijloc tocmai n consacrarea neabtut a lui Daniel
pentru cauza lui Dumnezeu. De aceea au nscocit un plan susinut
de toate oficialitile imperiului i, mergnd la mprat, au spus: S
trieti vecinic, mprate Dariu! Toate cpeteniile mpriei,
ngrijitorii, dregtorii, sfetnicii i crmuitorii sunt de prere s se dea
o porunc mprteasc, nsoit de o aspr oprire, care s spun c ei ar fi deosebit de ngrijorai, fiindc soarta l lovise tocmai pe un
oricine va nla n timp de treizeci de zile rugciuni ctre vreun
dumnezeu sau ctre vreun om, afar de tine, mprate, va fi aruncat
n groapa cu lei. Acum, mprate, ntrete oprirea, i isclete
porunca aceasta pentru ca s nu se poat schimba, dup legea
Mezilor i Perilor, care, odat dat, rmne neschimbat
(Daniel 6, 6-8).
mpratul s-a lsat prins de aceast propunere mgulitoare,
fcut de un aa mare numr de oficiali de rang nalt, i a semnat
decretul. Daniel a aflat c decretul a fost pregtit i semnat de mna
mpratului. El tia c aceasta era acum legea mpriei o lege
care nu putea fi cltinat i nici modificat. n ciuda acestui fapt, el
a intrat n camera lui i de trei ori pe zi, dup cum era obiceiul lui,
se ruga i luda pe Dumnezeul lui, la fel ca i nainte. Ferestrele
camerei lui au rmas deschise, deoarece legea imperial nu-l putea
nfricoa aa nct s-l determine s ia msuri pentru a nchide cel
puin ferestrele.
Conspiratorii, care tocmai aceasta ateptau de la Daniel, au
dat nval n cas i au gsit pe Daniel rugndu-se i chemnd pe
Dumnezeul lui. La vederea acestei sfidri deschise fa de legea
imperial, au mers repede la mprat i n mod respectuos l-au
ntrebat: N-ai scris tu o oprire?... mpratul rspunse: Lucrul
acesta este adevrat, dup legea Mezilor i Perilor care nu se poate
schimba! La aceasta conspiratorii rspunser c Daniel, unul din
prinii de rzboi ai lui Iuda, nu ine deloc seama de tine, mprate,
nici de oprirea pe care ai scris-o, i i face rugciunea de trei ori pe
zi!
mpratul s-a mhnit foarte mult cnd a auzit lucrul acesta,
fiindc se lsase prins prin linguire n capcana aceasta. S-a gndit
cum ar putea s scape pe Daniel. Dar conspiratorii aveau deja
rspunsul pregtit. Ei artau la supremaia i integritatea legii
menionnd argumente care artau c nu era o chestiune de religie,
ci de lege; c dispreul fa de lege i violarea ei ar nsemna
subminarea sistemului de guvernare i o invitaie deschis la
anarhie, ceea ce ar duce la dizolvarea oricrei societi omeneti; c
om aa excelent ca Daniel. Dar, a permite aceast nesocotire
deschis tocmai din partea unui om cu o poziie i o reputaie aa
de nalt ca a lui Daniel, ar fi cu att mai grav; fiindc chiar faptul c
Daniel nesocotise legea de pe o poziie i cu o reputaie att de
nalt, ar fi pentru tot poporul o ncurajare s fac i ei la fel, etc.,
etc.
15 16
 Totui mpratul pn la asfinitul soarelui s-a trudit s-l un drept divin i inalienabil. i a face din impuneri sau prohibiii
scape. Dar n tot timpul acesta conspiratorii prezentau argumentul religioase o chestiune de lege nu afecteaz cu nimic practicarea
lor iar i iar: Legea, legea. S tii, mprate, c dup legea Mezilor liber a acestui drept divin. Plintatea acestui drept i libertatea
i Perilor orice oprire sau orice porunc, ntrit de mprat, nu se deplin de a-l aplica rmne totdeauna acelai, chiar dac se face din
poate schimba! Supremaia legii l obligase chiar i pe mprat ca s religie o chestiune de lege i o parte din ea. Iar dac religia i
respecte inviolabilitatea ei; nu exista nici o cale de scpare. Cu mare respectul fa de religie, sau interzicerile cuprinse n ea devin o parte
prere de ru, mpratul a poruncit s aduc pe Daniel i s-l din lege, atunci, orict de suprem i inflexibil ar fi legea, ca cea a
arunce n groapa cu lei. Medo-Persiei, totui dreptul divin i libertatea deplin a
mpratul a petrecut toat noaptea fr s mnnce sau s individualitii n religie este mai mare dect legea care include
doarm. Dis de diminea el s-a repezit la groapa cu lei i a religia; i o asemenea lege, de fapt, nici nu este o lege. Subterfugiul
chemat pe Daniel cu un glas plngtor: Daniele, robul de a impune nvturi religioase sau interziceri sub mantaua
Dumnezeului celui viu, a putut Dumnezeul tu, cruia i slujeti supremaiei legii i a integritii ei, n loc s nlture sau s
necurmat, s te scape de lei? limiteze dreptul divin i libertatea deplin a individualitii n religie,
Daniel i-a rspuns: Vecinic s trieti mprate! Dumnezeul i primete rsplata prin aceea c nu ne mai putem ncrede deloc n
meu a trimis pe ngerul Su i a nchis gura leilor care nu mi-au supremaia i integritatea legii anulnd astfel aceast lege cu
fcut nici un ru fiindc am fost gsit nevinovat naintea Lui. i nici desvrire.
naintea ta, mprate, n-am fcut nimic ru! Astfel s-a fcut Legea civil este, aa cum se cuvine, suprem n ce privete
demonstraia desvrit c orice persoan care nesocotete o lege lucrurile civile, dar n domeniul lucrurilor religioase ea nu are nici un
care interzice servirea lui Dumnezeu este nevinovat naintea lui cuvnt de spus.
Dumnezeu, i de aceea o asemenea persoan nu face nimic ru nici Cuvntul mpratului, orict de important este el ntr-o stpnire
mpratului, nici statului, nici societii, i nici vreunui principiu de autocratic ca n cea condus de Nebucadnear trebuie s se
lege sau de conducere oarecare. schimbe n faa dreptului individualitii n religie.
Episodul acesta dovedete, conform adevrului divin, c nici n faa dreptului divin al individualitii n religie, n relaie cu
o stpnire pmnteasc nu are dreptul s se amestece n probleme supremaia i inflexibilitatea legii, aa cum a fost descoperit prin
ale religiei, adic n datoria pe care o avem fa de Creatorul guvernul medo-persan, orice lege care se atinge de religie ori care se
nostru, i n felul i modul dup care trebuie s ne-o mplinim. refer la religie, de fapt, nu este lege.
n acest caz avem nc o dovad n plus c nici o stpnire nu are Domeniul religiei este numai domeniul lui Dumnezeu. Numai
dreptul s includ n lege opriri care ating religia, ca dup aceea s Dumnezeu rspunde de domeniul acesta, i voina Lui este singura
se apere cu scuza cum c legea este inviolabil i suprem, c Lege. n domeniul acesta individul trebuie s rspund numai
acesta ar fi mai nti o chestiune de lege, i nu de religie; c ce se naintea lui Dumnezeu, i are de a face numai cu Dumnezeu.
cere este numai respectarea legii i nu respectarea prescripiilor
religioase. n cazul lui Daniel i a supremaiei legii Mezilor i
Perilor, rspunsul divin la toate aceste scuze este c nimic din
ceea ce ine de religie nu trebuie inclus n lege.
Dreptul la individualitate absolut n probleme ale religiei este
17 18
 Capitolul trei
Cu privire la unirea dintre biseric i stat
Prin ntmplri remarcabile i prin experiene care nu pot fi
tgduite, n cazul lui Nebucadnear i al celor trei tineri evrei,
adevrul i principiile dumnezeieti, dup care nici un monarh nu
are dreptul s se amestece n chestiuni privitoare la religie, au fost
lmurite pentru totdeauna; n faa dreptului la individualitate n
religie, cuvntul mpratului trebuie s se plece.
Prin ntmplri i experiene corespunztoare, ca n cazul
guvernului medo-persan n legtur cu Daniel, Dumnezeu a
descoperit pentru totdeauna voina Lui, adevrul Lui i principiile
Sale, artnd c nici o lege i nici o stpnire care i exercit puterea
prin lege nu are dreptul s se amestece n religia poporului c n
faa exercitrii libere a individualitii n religie orice lege care se
atinge de religie este nul i fr valoare; c, oricine care ignor i
nesocotete cu desvrire o asemenea lege este nevinovat
naintea lui Dumnezeu, i prin urmare nu face ru nici unui guvern,
legi sau societi.
Aceste dou exemple i principiile ilustrate prin ele, se aplic
oricrei stpniri posibile din aceast lume i astfel ele lmuresc
adevrul fundamental c religia, mpreun cu ritualurile, instituiile
i prescripiile ei, este exclus cu desvrire i scutit de orice
constrngere din partea oricrui sistem de guvernare de pe acest
pmnt; c religia, cu tot ce-i aparine, este numai o chestiune de
rspundere personal a individului n relaia sa cu Dumnezeu.
Dar mai exist un mijloc prin care omul a cutat s-l
stpneasc pe semenul lui n domeniul religiei, i anume prin
intermediul bisericii cu ajutorul statului.
Biserica lui Dumnezeu din aceast lume este compus din
oameni care au fost chemai afar din aceast lume i care s-au
desprit de ea. Cnd Dumnezeu a chemat pe poporul Su din
Egipt, ei erau la nceput biserica din pustie; iar dup aceea au
devenit biserica din ara unde s-au stabilit, adic din Canaan.
Din cauza ndrtniciei, a mpietririi i a orbiei minii lor, ei au
euat lamentabil s mplineasc marele scop al lui Dumnezeu cu ei
ca biseric. Totui, n buntatea i n mila Lui, Dumnezeu suferise
purtarea lor din pustie i n ara lor din neam n neam. Astfel, prin
multe necazuri, acel popor a continuat s fie biserica lui Dumnezeu
de pe pmnt pn la venirea Domnului Hristos. n tot timpul
menionat aceast biseric a fost motenitoarea fgduinelor foarte
mree ale unei mprii i stpniri vaste.
Cnd Hristos a venit pe pmnt ca om, aceast biseric era
supus stpnirii i puterii tirane i nemiloase a Romei, ateptnd cu
nerbdare apariia Liberatorului fgduit. Acest Liberator fusese
fgduit cu insisten, iar acum iat c sosise. Dar mai marii bisericii
au permis mndriei lor lumeti s ascund ochilor lor natura
spiritual a mpriei i a stpnirii care fusese fgduit; ei
ateptau, i nvau i pe popor s atepte, un eliberator politic i
vremelnic care s-i scape de jugul roman, s sfrme puterea
acestuia i s nale biserica poporului ales deasupra tuturor
naiunilor pmntului, dup cum i ei fuseser stpnii de naiunile
strine din jurul lor.
Cnd Isus a aprut prima dat n lucrarea Sa public, demnitarii
bisericii s-au alturat mulimii care l urma cu entuziasm pentru a
auzi cuvintele Sale, n sperana c El le va mplini ateptrile. ns
cnd au vzut c interesul i entuziasmul mulimii crescuser pn
acolo c au avut de gnd s vin s-L ia cu sila ca s-L fac
mprat (Ioan 6, 15); i cnd au vzut c, n loc ca Isus s accepte
aceast onoare sau s sprijine acest plan, El S-a retras din mijlocul
lor, au neles c toate speranele lor ambiioase de a fi eliberai de
stpnirea Romei i de a fi nlai deasupra tuturor naiunilor
pmntului erau n zadar cu privire la Isus.
n timpul acesta influena lui Isus asupra poporului crescuse tot
mai mult, devenind att de puternic nct conductorii bisericii au
vzut c puterea lor asupra poporului slbea din ce n ce mai mult.
n loc s vad mplinite i confirmate speranele i planurile lor
ambiioase pentru dobndirea puterii lumeti, ei au vzut cu
nfricoare cum puterea i influena pe care o avuseser asupra
19 20
poporului era acum cu toat sigurana subminat; i aceasta printr- strvechi a poporului ales. Ca atare, ei erau disidenii cei mai
un brbat care apruse din cea mai mare obscuritate, care se trgea extremiti i cei mai puin dispui de a face vreun compromis cu
din cetatea cea mai dispreuit i care era doar un membru obinuit Roma, cu ceea ce era Roma, sau era n vreun fel legat de Roma.
al bisericii! Foarte repede trebuia fcut ceva pentru pstrarea Dar tocmai fariseii, cei mai exclusiviti reprezentani ai
poziiei i demnitii lor. Era clar c este prea trziu doar s-I neprihnirii i evlaviei, erau cei mai pornii mpotriva lui Hristos,
porunceasc s nu mai predice; ei tiau foarte bine c nu numai El, fiind promotorii sfaturilor i planurilor de a-L distruge. Pentru a-i
dar nici chiar mulimile nu ar mai fi dat ascultare unei asemenea putea mplini intenia de a-L ucide pe Hristos, ei trebuiau s obin
interdicii. Dar ei au vzut o cale de scpare, un mijloc prin care i cooperarea puterii lumeti, care nu era alta dect cea a Romei. De
puteau pstra poziia i demnitatea, i prin care s-i manifeste aceea, pentru a-i atinge scopul cu Isus, ei trebuiau s-i mascheze
puterea asupra Lui i asupra poporului. Dup opinia pe care o ura fa de Roma i s foloseasc mpotriva lui Isus chiar puterea
nutriser despre ei nii i despre poziia lor era simplu pentru ei s Romei, ai crei opozani erau prin chiar profesiunea lor.
considere poziia i demnitatea lor nu numai deopotriv cu poziia, Mijlocul prin care puteau s depeasc aceast prpastie care i
ci chiar i cu existena bisericii nsi, ba pn i cu a naiunii. De desprise de Roma, i totodat prin care s-i asigure puterea
aceea ei au tras urmtoarea concluzie: Dac l lsm aa, toi vor lumeasc, era acela de a face un pact cu irodienii. Acetia, care l
crede n El i vor veni Romanii i ne vor nimici, i locul nostru, i urser pe Isus aproape ca i fariseii, erau gata s ncheie aceast
neamul. i din ziua aceea s-au hotrt s-L omoare (Ioan 11, alian. Prin aceast convenie, partidul politic urma s fie una cu
47.48.53). fariseii, iar influena i puterea politic a acelui partid urmau s fie la
Dar fiind supui autoritii romane, aa cum era cazul, nu era dispoziia conductorilor bisericii. n felul acesta, ei i asigurau
deloc legal ca ei s condamne pe cineva la moarte. De aceea, pentru puterea armatei de care aveau nevoie pentru ca aciunile lor
a-i atinge elul, ei trebuiau s ctige controlul asupra autoritii mpotriva lui Isus s fie ncununate cu succes.
guvernamentale sau civile. n ochii lor nu conta c autoritatea era Aliana a fost format i conspiraia iniiat: Fariseii au ieit
roman; i nu conta c urser aceast autoritate roman att de afar i s-au sftuit ndat cu irodienii, cum s-L piard (Marcu 3,
mult, mai mult chiar dect toate lucrurile din lume, pe care nu voiau 6). Atunci Fariseii s-au dus i s-au sftuit cum s prind pe Isus cu
s o recunoasc sub nici o form; toate acestea deveneau vorba. Au trimis la El pe ucenicii lor mpreun cu irodienii, -
nesemnificative, n faa cumplitei alternative de a vedea iscoditorii care se prefceau c sunt neprihnii ca s-L prind cu
evaporndu-se poziia, demnitarea i puterea lor n biseric. vorba i s-L dea pe mna stpnirii i pe mna puterii dregtorului.
n biseric, fariseii i irodienii erau n opoziie unii cu alii. Cnd n cele din urm a sosit timpul, acea cumplit or de la
Irodienii erau numii aa fiindc erau adepii i partizanii lui Irod. Ei miezul nopii, a venit Iuda cu ceata ostailor i cu aprozii,
sprijiniser poziia lui Irod ca mprat al Iudeii. Dar, fiindc Irod era narmai cu sbii, ca s-L prind pe Isus n Ghetsemani, trimei
mprat doar prin porunca direct a Romei, i fiindc fusese aezat de preoii cei mai de seam i de farisei, ca s-L prind i s-L lege.
i meninut pe tron de ctre puterea roman, oricine era un partizan (Ioan 18, 3)
i susintor al lui Irod era socotit un partizan i aprtor al Romei. Iar dup ce a fost prins astfel, L-au dus mai nti naintea lui
Fariseii erau singurii neprihnii din biseric. Ei erau partida Ana. Ana L-a trimis la Caiafa, iar Caiafa la Pilat care era
extremist a bisericii. Ca atare, ei erau pzitorii puritii bisericii, guvernatorul roman. Pilat l trimise la Irod care cu ostaii lui de
reprezentanii autenticei loialiti fa de Dumnezeu, i ai demnitii paz se purtau cu El cu dispre, iar dup ce i-au btut joc de El i
21 22
L-au mbrcat cu o hain strlucitoare L-au trimis napoi la Pilat.
(Luca 23, 11). Cnd Pilat voia s-L elibereze, ei au recurs la ultima
manevr politic, loialitatea fa de cezar i Roma, chiar mai presus
de loialitatea lui Pilat romanul: Dac dai drumul omului acestuia
nu eti prieten cu Cezarul. Oricine se face pe sine mprat, este
mpotriva Cezarului (Ioan 19, 12).
Ultimul apel al lui Pilat: S rstignesc pe mpratul vostru? a
primit rspuns doar o confirmare a lepdrii lui Dumnezeu i a
unitii lor complete cu Roma: Noi n-avem alt mprat, dect pe
Cezarul! (Ioan 19, 15) Rstignete-L, rstignete-L! i cereau de suprem nu are dreptul s includ n legea teritoriului ei vreun
zor s fie rstignit. i strigtele lor i ale preoilor celor mai de
seam au biruit (Luca 23, 21-23).
n felul acesta a fost comis crima cea mai oribil i pcatul cel
mai strigtor la cer din toat istoria universului, iar calea pentru
comiterea ei a fost pregtit prin unirea dintre biseric i stat prin
biserica ce controleaz puterea civil i care folosete aceast putere
pentru a-i aduce la ndeplinire voina i intenia ei rea.
Acest singur exemplu este suficient pentru a aduce blestemul
condamnrii infinite asupra oricrei legturi de acest fel, i pentru a
aduce o infamie venic asupra oricrei legturi ce poate exista ntre
biseric i stat. Cu un asemenea raport concludent, nu este ciudat c
aceast uniune ntre biseric i stat biserica controlnd puterea
civil ar fi trebuit s demonstreze fr dubii c ea este cel mai
mare blestem pentru oameni i naiuni de-a lungul ntregii istorii?
S-a adeverit, i s-a demonstrat destul de clar, c puterea
lumeasc a fost pentru biseric un cadou de la Satana.
Capitolul patru
Cu privire la biseric
Am vzut c nici o stpnire regal nu are dreptul s impun
sau s pretind respectarea unor prescripii religioase; i dac o
putere oarecare procedeaz astfel, dreptul individualitii n religie
este suprem, iar cuvntul mpratului nu are nici o valoare.
Am vzut, de asemenea, c nici o stpnire n care legea este
statut, decret sau articol de lege care atinge religia; i dac aa ceva
se ntmpl, atunci dreptul individualitii n religie rmne suprem,
iar persoana respectiv, care nesocotete o asemenea lege, este
nevinovat naintea lui Dumnezeu, nu aduce vtmare nici unui
guvern, nici unei legi, i nici unei societi.
Am constatat c biserica nu are nici un drept s controleze
puterea civil pentru a-i impune voina sau a-i atinge scopurile
personale; iar dac s-a format o asemenea legtur de frdelege
suprem, aceasta este o dovad c biserica este numai n posesia
unui cadou de la Satana, i dreptul individualitii n religie continu
s fie liber i suprem.
Dar mai exist nc o combinaie prin care omul caut
stpnire asupra omului n domeniul religiei: acesta este biserica
nsi aa dup cum se petrec lucrurile n rndurile ei poziia
bisericii fa de membrii ei. Iar cu privire la aceasta, Sfnta Scriptur
nu este mai puin explicit dect n celelalte cazuri menionate pn
acum cu privire la acest subiect.
Am relatat deja despre faptul c Israel fusese, dup eliberarea
sa din Egipt, mai nti biserica din pustie, iar dup aceea biserica
din ara Canaanului; c Israelul din zilele umblrii lui Hristos de pe
pmnt continua s fie biserica lui Dumnezeu dup linia motenirii
directe, n ciuda faptului c n spirit i n esen ea rmsese cu mult
n urma idealului lui Dumnezeu pentru ea.
Organizaia oficial a acestei biserici era aceeai din punct de
vedere al motenirii directe. Preoia preoii i marele preot era,
23 24
dup ordinea i motenirea ei, urmaa direct a ordinii stabilite de
Domnul prin Moise n pustie. Consiliul oficial al bisericii Sinedriul
se trgea, ca idee i sistem, din cei aptezeci de btrni care
fuseser rnduii de Domnul, prin Moise, nc din pustie. Prin
urmare, n zilele lui Hristos, ntreaga ordine a lui Israel preoia i
Marele Sfat era n realitate, n ce privete sistemul ei, motenirea
ordinii divine care fusese stabilit de Domnul prin Moise n pustie;
i, tot att de adevrat, era descendenta bisericii din pustie.
Apostolii Domnului i primii ucenici ai lui Isus erau toi, fr
excepie, membri ai acelei biserici. Ei luau parte, ca i ceilali, la
serviciile divine ale acelei biserici. Ei mergeau regulat la templu
pentru a lua parte, cu toi ceilali, la serviciile divine; i n templu au
predicat i ei (Faptele Apostolilor 2, 46; 3, 1; 5, 12). Norodul se
bucurase c este aa, iar binecuvntarea lui Dumnezeu era asupra
lor.
Dar aceti apostoli i ucenici nvaser ceva, i aveau
cunotin despre un adevr divin pe care demnitarii bisericii nu-l
cunoteau i nici nu voiau s-l recunoasc. Cunoscnd acest adevr,
ei l fceau cunoscut. De aceea ei l predicau pe Isus i nvierea Lui,
mntuirea numai prin El, i c nu exist nici o alt cale dup care
putem s fim mntuii - chiar pe acel Isus pe care biserica oficial i
organizaia bisericii L-au lepdat, omort i rstignit. adunri. Desigur, aceasta nu nsemna, dup prerea Sinedriului,
(Faptele Apostolilor 3, 13-15; 4, 10) Demnitarii oficiali ai bisericii i
asumau dreptul i prerogativele s decid ca aceti membri de rnd
ai bisericii s nu mai nvee i s nu mai predice acest adevr, pe
care ei l considerau ca adevr.
Din acest motiv, preoii i autoritile templului i-au arestat pe
Petru i pe Ioan i i-au aruncat n temni. Aceasta s-a ntmplat pe
cnd apostolii se aflau la templu pentru a sluji lui Dumnezeu; cnd
ologul fusese vindecat prin credin, n numele lui Isus, i cnd
Petru predicase n faa unei mulimi cuprinse de mirare. n
dimineaa zilei urmtoare, toi demnitarii oficiali i ntreaga
organizaie a bisericii conductorii, cei aptezeci de btrni,
crturarii, preoii i marele preot, - au adus pe Petru i pe Ioan n
mijlocul lor, i i-au ntrebar cu ce drept au fcut ei acest lucru: Cu
ce putere, sau n numele cui ai fcut voi lucrul acesta?
Atunci Petru a rspuns plin de Duhul Sfnt. Toat
mulimea s-a mirat cnd a vzut ndrzneala acestor doi brbai
necrturari i de rnd ai bisericii n faa acestor oficialiti nalte; i
au priceput c fuseser cu Isus. Petru i Ioan au fost somai s ias
afar din sobor, iar ei s-au sftuit ntre ei.
La consftuirea lor ei au decis s-i ameninm i s le
poruncim ca de acum ncolo s nu mai vorbeasc nimnui n
Numele acesta. Apoi au chemat pe Petru i pe Ioan i le-au
poruncit s nu mai vorbeasc cu nici un chip, nici s mai nvee pe
oameni n numele lui Isus. Dar Petru i Ioan au rspuns imediat:
Judecai voi singuri dac este drept naintea lui Dumnezeu s
ascultm mai mult de voi dect de Dumnezeu; cci noi nu putem s
nu vorbim despre ce am vzut i am auzit. Prin rspunsul lor
prompt, acea adunare solemn a neles c aceti membri de rnd i
fr studii voiau s dea impresia cum c unii ca ei ar putea fi nvai
direct de Dumnezeu, i s neleag lucruri de la El, pe care nici
unul din toat adunarea celor mai nali demnitari i dintre cei mai
nvai ai bisericii nu le cunoteau; c apostolii nu voiau s dea nici
o atenie poruncii Sinedriului, ci erau hotri s mearg nainte fr
s in seama de interdiciile, avertizrile sau poziia acelei nalte
nimic altceva dect fiecare pentru el, o independen care ar
drm orice ordine i autoritate.
Un asemenea rspuns, de la nite oameni ca acetia, n faa
unor oficialiti i a unei organizaii att de nalte; un asemenea
rspuns de la nite oameni necrturari i de rnd n faa unei
adunri att de venerabile; din partea unor membri obinuii ai
bisericii n faa organizaiei oficiale, care fusese de multe secole
rnduiala oficial cea mai nalt a organizaiei bisericii, i stabilit de
nsui Dumnezeu lucrul acesta fusese considerat de ctre aceti
demnitari ca o ngmfare nemaipomenit i ca sfritul oricrei
ordini n organizaia bisericii.
Totui Sinedriul i ls s plece, dar nu fr a-i amenina din
nou n mod vehement s nu mai nvee n acest Nume.
25 26
 Fiind eliberai, Petru i Ioan s-au ntors imediat la ceilali tot dinadinsul s nu nvai pe norod n Numele acesta? i voi, iat
ucenici i le-au istorisit tot ce le spuseser preoii cei mai de seam c ai umplut Ierusalimul cu nvtura voastr.
i btrnii. Acetia toi, n loc s fie nfricoai sau suprai din Apostolii au rspuns ca i mai nainte: Trebuie s ascultm
aceast cauz, nu numai c au aprobat cu toat hotrrea modul de mai mult de Dumnezeu dect de oameni! Dumnezeul prinilor
procedare al lui Petru i Ioan, dar erau att de fericii din aceast notri a nviat pe Isus, pe care voi L-ai omort atrnndu-L pe
pricin nct i-au ridicat glasul toi mpreun ctre Dumnezeu lemn. Pe acest Isus, Dumnezeu L-a nlat cu puterea Lui i L-a
aducndu-I laud i mrire, i s-au rugat: uit-te la ameninrile lor, fcut Domn i Mntuitor, ca s dea lui Israel pocin i iertarea
d putere robilor Ti s vesteasc Cuvntul Tu cu toat pcatelor. Noi suntem martori ai acestor lucruri, ca i Duhul Sfnt,
ndrzneala. Iar Dumnezeu a binecuvntat statornicia lor: ..i s-a pe care L-a dat Dumnezeu celor ce ascult de El.
cutremurat locul unde erau adunai; toi s-au umplut de Duhul n faa acestei persistene de a urma un drum interzis,
Sfnt i vesteau Cuvntul lui Dumnezeu cu ndrzneal. Numrul celor Sinedriul s-a sftuit s-i omoare. Acest lucru nu s-a putut realiza
ce credeau n Domnul, brbai i femei, se mrea tot mai mult. doar datorit lui Gamaliel. Oricum, Sinedriul i-a chemat iari pe
Dar aceast nesupunere pe fa mpotriva autoritii apostoli, i dup ce au pus s-i bat, din nou i-au oprit s
bisericii, aceast obraznic dispreuire a ordinii i organizaiei, nu vorbeasc n Numele lui Isus, i le-au dat drumul.
mai puteau fi tolerate. De aceea, toi apostolii au fost imediat Apostolii au plecat din faa Sinedriului. Dar n loc s fie
arestai i ntemniai: Apoi marele preot i toi cei ce erau speriai sau constrni de Sinedriu, ei erau bucuroi c au fost gsii
mpreun cu el, adic partida saducheilor, s-au sculat plini de pizm, vrednici s sufere lovituri i dispre din partea organizaiei oficiale a
au pus minile pe apostoli i i-au aruncat n temnia de obte. bisericii, cci ei aflaser ceea ce, dup convingerea lor, era adevrul.
Dar, iat! ngerul Domnului a deschis uile temniei, noaptea, n ciuda faptului c Soborul i toat btrnimea copiilor lui Israel,
i-a scos afar, i le-a zis: Ducei-v, stai n Templu, i vestii adic toi care alctuiau organizaia oficial a bisericii, i care i-au
norodului toate cuvintele vieii acesteia. Cnd au auzit ei aceste tratat astfel, - n ciuda faptului deci, c acetia le porunciser de
vorbe, au intrat dis de diminea n Templu, i au nceput s nvee attea ori s nu mai predice deloc i s nu mai nvee aceste lucruri
pe norod. pe care le nvaser i le predicaser nainte, ei erau n fiecare zi n
n dimineaa aceea, marele preot mpreun cu cei care erau cu Templu i acas, nu ncetau s nvee pe oameni, i s vesteasc
el, au adunat Soborul i pe toat btrnimea fiilor lui Israel, i au Evanghelia lui Isus Hristos.
trimis la temni s aduc pe apostoli ca s-i trag la rspundere n felul acesta s-a demonstrat, prin fapte i experiene clare cu
pentru insubordonarea, apostazia i opoziia fa de lucrarea Dumnezeu, c dreptul practicrii individualitii n religie, n credin, i n
organizat a bisericii. Solii trimii s-au ntors raportnd c au gsit ale nvturii st mai presus de orice autoritate, preoie, sinedriu sau
temnia ncuiat cu toat grija, i pe pzitori stnd n picioare la ui; sobor al oricrei biserici. Prin acest raport al Scripturii, care nu
dar n temni nici un prizonier. n timp ce oficialitile Sinedriului poate fi pus la ndoial, s-a demonstrat c nici o ntrunire
au rmas nmrmurite i nu tiau ce s cread, a venit cineva i le-a bisericeasc, consiliu sau comitet nu are autoritatea sau dreptul s
spus c oamenii pe care i-au bgat n temni, stau n Templu i porunceasc sau s trag pe cineva la rspundere pentru ceea ce
nva pe norod. nva, nici chiar n cazul n care indivizii fac parte din mijlocul
Au fost trimii aprozi care i-au arestat din nou i i-au adus n propriei lor comuniti.1
faa Sinedriului. Marele preot i-a ntrebat: Nu v-am poruncit noi cu Prin raportul inspirat al acestui caz, s-a demonstrat c:
27 28
 1. Dup cum Dumnezeu a artat prin exemplul lui
Nebucadnear i al celor trei tineri c nici un monarh nu are dreptul
s se amestece n lucruri privitoare la religie;
2. Dup cum Dumnezeu a artat prin exemplul legii i al
sistemului de guvernare medo-persan, c nici o stpnire nu are
dreptul s scoat o lege care se atinge de religie;
3. Dup cum Dumnezeu a artat prin exemplul bisericii lui
Israel fa de Hristos c nici o autoritate bisericeasc nu are dreptul
s se foloseasc de puterea civil pentru a-i mplini voina, sau s
ctige sprijin n acest sens;
4. Tot att de sigur a artat Dumnezeu prin aceeai biseric a
lui Israel, dar n cazul acesta referitor la purtarea ei fa de ucenicii
Domnului, c nici o biseric, consiliu, sobor, ntrunire, sau
organizaie oficial a bisericii, sau oricine ar fi, nu are dreptul s
impun nici mcar unui singur membru din comunitatea lor ceea ce
trebuie sau nu trebuie s cread, ceea ce trebuie sau nu trebuie s
predice.
Cele patru cazuri menionate n Sfnta Scriptur sunt paralele
desvrite: n fiecare dintre aceste cazuri puterea respectiv fusese
opus Dumnezeului cerului; iar caracterul ei adevrat a fost
providenial dezvluit ca fiind cu totul greit. n toate aceste cazuri
s-a demonstrat n mod providenial c dreptul individualitii n
religie este pentru totdeauna un drept venic.
n fiecare dintre aceste patru cazuri este cuprins i ilustrat un
principiu foarte clar: n cel de-al patrulea exemplu principiul acesta
nu este mai puin accentuat dect n celelalte trei. Dup cum
Nebucadnear greea impunnd nchinare; dup cum legea Medo-
Persiei greea interzicnd nchinarea; dup cum biserica lui Israel
greea folosind puterea civil pentru a-i impune voina mpotriva
Domnului Isus; tot aa aceeai biseric greea, intrerzicnd
membrilor ei s nvee i s predice adevrul pe care l primiser de oricrei posibiliti de dezvoltare. S ne imaginm care ar fi fost
la Domnul Isus prin Spiritul lui Dumnezeu.
Aa cum a dovedit principiul, n cazul lui Nebucadnear, c
nici un monarh s nu fac ceea ce a fcut acest monarh; ca i n
cazul legii mezilor i perilor, c nici o lege s nu fie ca aceast lege;
ca i n cazul organizaiei bisericii care s-a folosit de puterea
lumeasc pentru a se mpotrivi lui Hristos, c nici o biseric i nici o
dogm sau oficialitate bisericeasc s nu se foloseasc vreodat de
puterea civil, tot aa zice principiul i cu privire la biserica lui
Israel, dup cum s-a purtat fa de apostoli: ca nici o biseric, nici o
dogm bisericeasc, organizaie sau oficialitate de acest fel s nu urmeze
exemplul ei i s nu fac ce a fcut ea.
Nu, niciodat! Sfatul lui Gamaliel din acele zile era corect
atunci, i va fi corect pentru totdeauna; orice autoritate bisericeasc,
orice consiliu, sobor sau altceva, trebuie s asculte de instruciunea
divin: Lsai-i n pace! Dac predica sau lucrarea este numai de
la oameni, ea se va nimici de la sine. Iar dac este de la Dumnezeu,
nu o poi nimici, orice ai face; i dac iei msuri pentru a o nimici,
vei fi gsit ca luptndu-te mpotriva lui Dumnezeu, pentru c
aceasta aparine lui Dumnezeu. Lucrul acesta se afl sub jurisdicia
lui Dumnezeu. Las-l n mna Lui, ncrede-te n El i slujete-L
dup rspunderea pe care o ai tu naintea lui Dumnezeu, i las-i pe
ceilali s fac i ei la fel.
Acest lucru este clar prin nsi natura adevrului. Duhul Sfnt
este dat tuturor, pentru a-i conduce n tot adevrul. Adevrul lui
Dumnezeu este venic i infinit. De aceea va fi pentru totdeauna
adevrat c mai exist o infinitate venic de adevr care va fi
descoperit unui cretin. Prin nsi natura lucrurilor este imposibil
ca altcineva, afar de Spiritul infinit i venic, s aduc pe cineva la
adevrul lui Dumnezeu. De aceea, fiecare suflet trebuie lsat infinit
i venic liber pentru a fi condus de Spiritul cel infinit i venic la
eternitatea i infinitatea acestui adevr.
A spune ceva mai mult dect att nseamn a limita adevrul
lui Dumnezeu, a mpiedica progresul raiunii n cunoaterea
adevrului lui Dumnezeu, i a pune o piedic efectiv n calea
starea omenirii i a lumii de astzi dac principiul susinut de
biserica lui Israel ar fi fost acceptat de ctre apostoli, i dac ucenicii
Domnului ar fi dat ascultare poruncilor ei! Suprema nelegiuire
cuprins n acel principiu este c ea recunoate, susine i stabilete
29 30
o instan omeneasc n locul Duhului etern, i autorizeaz un grup
de oameni pctoi cu prerogativele Duhului etern, singurul care
poate conduce n tot adevrul.
Dar, orict de clar reiese aceasta din manifestarea simpl a
adevrului, cu regret trebuie s recunoatem c, de la sfritul
perioadei apostolice pn n prezent, nu a existat i nu exist nici o
singur organizaie bisericeasc sau confesiune n aceast lume
care s nu fi dat pe fa acelai principiu, care s nu fi luat aceeai
poziie, i care s nu fi fcut acelai lucru pe care l-a fcut biserica
iudaic cu privire la apostoli. Iar astzi, la fel, nu exist nici o
singur confesiune n lume, nici chiar dintre cele mai recente, din
cte s-au ridicat, care s recunoasc oarecum dreptul i libertatea
fiecrui membru individual din organizaia respectiv de a se lsa
condus personal la adevr prin Spiritul lui Dumnezeu, pentru a
mbria i a propovdui un adevr pe care conductorii
confesiunilor nu-l cunosc i cu care nici nu vor s aib de-a face. Iar
dac un membru este condus n aa fel, n ce privete mbriarea
i predicarea adevrului prin Spiritul i Cuvntul lui Dumnezeu,
conductorii spirituali imediat se trezesc, i toat mainria lor este
pus n micare. Prin acelai spirit i pe aceeai cale pe care au mers
conductorii spirituali i mainria bisericii iudaice, i se interzice i
lui astzi s mai nvee i s propovduiasc n Numele acesta. Iar
dac, asemenea apostolilor, el nesocotete aceast porunc i nu
nceteaz de a vesti i a propovdui pe Isus conform adevrului i
cii dup care a nvat s-L cunoasc, atunci, asemenea apostolilor,
este i el persecutat i exclus.
Aceasta este exact singura cauz pentru care exist trei sute
aizeci i cinci - sau mai multe - de grupri religioase n aceast
lume.
Va exista oare un sfrit pentru aceast situaie pctoas? Va
veni oare timpul, sau nu va veni el niciodat, cnd cretinii vor
recunoate principiul fundamental al cretinismului, care const n
dreptul de a practica individualitatea i libertatea n religie i dreptul
de a fi condus la adevrul divin? Va veni oare timpul, cnd va exista
o comunitate de cretini n lume care va recunoate dreptul
Spiritului Sfnt de a conduce la tot adevrul, care va recunoate
dreptul i libertatea acestui Spirit de a fi conductor, care va
recunoate dreptul i libertatea fiecrui cretin de a se lsa condus la
tot adevrul prin Spiritul adevrului, i care va recunoate libertatea
fiecrui cretin de a mbria, a ine i a predica orice adevr, i tot
adevrul la care poate fi adus vreodat prin Spiritul Sfnt?
Nu este oare timpul ca aceasta s aib loc acum? Nu este oare
timpul ca principiul cretinismului s fie recunoscut, ca aceast
situaie s predomine printre cretini? Pn i lumea a nvat
principiul dup care monarhul i autocratul trebuie s recunoasc
dreptul deplin i absolut al individualitii n religie.
Pn i lumea a nvat c legea trebuie s recunoasc dreptul
deplin i perfect al individualitii i libertii religioase. Pn i
lumea a nvat c biserica nu are dreptul s controleze puterea
civil pentru a-i impune voina, ci trebuie s recunoasc dreptul
deplin i absolut al contiinei i astfel s recunoasc dreptul deplin
i absolut al individualitii i al libertii. De ce oare, atunci, nu vrea
s nvee biserica niciodat c i ea trebuie s recunoasc dreptul
deplin i absolut n ce privete practicarea liber a individualitii n
credin, n Spirit, i n adevr? Nu este oare acum, n sfrit, timpul
ca biserica cretin s nvee s recunoasc pe deplin principiul
fundamental al propriei ei origini i existene? Iar dac nici o
confesiune nu vrea s nvee sau s recunoasc acest principiu al
propriei ei origini i existene, atunci nu este acum cu att mai mult
ultima ocazie ca cel puin cretinii, ca persoane individuale, s
recunoasc pretutindeni i s practice constant acest principiu
fundamental al propriei lor origini si existene ca cretini, ct i al originii
i existenei bisericii cretine?
Aa va fi, i aa trebuie s fie. Dumnezeul individualitii i al
libertii nu va permite ca principiul i dreptul divin al
individualitii i libertii n credin i n adevr, pe care l-a
descoperit i l-a ntreinut nencetat n tot decursul secolelor, s fie
clcat n picioare i dat la o parte pentru a rmne nerecunoscut i
prezentat greit de biserica cretin i de cretini. Nu, nu, adevrul
acesta, adevrul acesta att de minunat, care este adevrul
31 32
fundamental i suprem n i pentru existena bisericii cretine i a
cretinismului n general adevrul acesta dumnezeiesc totui va
triumfa i i va pstra locul divin n faa lumii i n biseric. Acei care
triesc dup acest adevr fundamental i divin al religiei cretine i
al bisericii cretine, vor fi acum i pentru totdeauna aa cum au fost
la nceput, biserica cretin adevrat n aceast lume, i acetia vor
alctui biserica slvit pe care Hristos o va sfini dup ce a
curit-o prin botezul cu ap prin Cuvntul Su, pentru ca la
venirea Lui plin de slav s nfieze naintea Lui aceast biseric
slvit, fr pat, fr zbrcitur sau altceva de felul acesta, ci sfnt
i fr pat.
Din toat istoria bisericii lui Israel, din purtarea ei fa de
apostoli, putem s nvm un adevr foarte important care merit
s fie apreciat n mod solemn de ctre fiecare cretin. Adevrul
acesta este:
Ceea ce a fost pn la o vreme biserica adevrat, chemat la
existen i ntreinut de ctre Domnul, nceta cu desvrire s
mai fie atunci i cu acea ocazie biserica adevrat; iar ceea ce
fusese dispreuit, interzis, persecutat i lepdat de aceast biseric
devenea acum chiar biserica adevrat.
i totdeauna aa va fi (Ioan 9, 34-38).
-------------------------
1
Dumnezeu a dat instruciuni i directive clare cu privire la
msurile care trebuiau luate dac o persoan se face vinovat de o
frdelege sau greeal, aa nct biserica s tie exact cum trebuie s
procedeze. Acest Cuvnt trebuie urmat cu credincioie dup liter i
Spirit, i n spiritul umilinei adevrate, pentru a salva i a ridica pe o
asemenea persoan aa nct niciodat s nu fie judecat, condamnat sau
lepdat. Cu privire la credin biserica nu are nici o instruciune de la
Dumnezeu, i prin urmare nici un drept s ia msuri mpotriva cuiva: Nu
doar c am avea stpnire peste credina voastr (2Corinteni 1, 24);
Credina pe care o ai, pstreaz-o pentru tine, naintea lui Dumnezeu
(Romani 14, 22); S ne uitm int la Cpetenia i Desvrirea credinei
noastre (Evrei 12, 2).
Capitolul cinci
Relaia dintre indivizi
Sfnta Scriptur arat clar c dreptul individualitii n religie
este suprem n faa autocraiei, deasupra oricrui decret, statut sau
lege, indiferent de guvern, deasupra oricrei biserici care se
folosete de puterea civil, i deasupra autoritii bisericii nsi
asupra membrilor ei.
Afar de acestea nu mai exist dect o singur relaie posibil
cea dintre individ i individ. Dar odat ce Cuvntul lui Dumnezeu
arat clar i lmurit c nici o autocraie, nici un guvern care conduce
prin autoritatea legii, nici o biseric care stpnete asupra puterii
civile, i nici o biseric asupra membrilor ei nu poate avea vreo
autoritate, jurisdicie sau drept asupra individului pentru a ngrdi
dreptul lui suprem i absolut care este libertatea de contiin,
atunci mai reiese c nici un individ nu poate avea vreodat autoritate,
jurisdicie sau drept asupra vreunei alte persoane n ce privete
lucrurile religioase.
Orict de clar ar fi aceasta, totui este folositor dac mai
studiem doar cteva dintre versetele referitoare la acest subiect, ct
i referitor la fiecare dintre celelalte faze ale acestui subiect.
Credina este darul lui Dumnezeu pentru fiecare individ. Isus
Hristos este att Cpetenia ct i Desvrirea credinei noastre. De
aceea, firete c nimeni afar de Hristos nu poate s aib pe cale
legal autoritate, jurisdicie sau drept asupra dreptului de exercitare
liber a credinei care este elementul de baz al religiei. Hristos fiind
att Cpetenia ct i Desvrirea credinei, numai El are dreptul
suveranitii i al jurisdiciei n toate lucrurile legate de credin i de
practicarea ei, adic asupra religiei.
De aceea zice Sfnta Scriptur: Credina pe care o ai,
pstreaz-o pentru tine, naintea lui Dumnezeu (Romani 14, 22).
Deoarece credina este darul lui Dumnezeu iar Hristos Cpetenia i
Desvrirea ei, de aceea este imposibil ca cineva s dea socoteal
altuia, afar de Dumnezeu, n ce privete lucrurile credinei i ale
33 34
exercitrii ei, adic n religie. Aceasta este temelia i sigurana
individualitii desvrite n religie.
De aceea, Cuvntul lui Dumnezeu se adreseaz oricrui
credincios individual pentru totdeauna: Primii bine pe cel slab n
credin i nu v apucai la vorb asupra prerilor ndoielnice; nu
judeca gndurile sale ndoielnice; nu lua decizii ndoielnice; s nu
dispreuiasc; s nu judece; fiindc Dumnezeu l-a primit (Romani
14, 1-3).
V rog s reinei pentru totdeauna, i s nu uitai niciodat c
Dumnezeu a artat motivul foarte clar pentru care nici un cretin s
nu se apuce la vorb asupra prerilor ndoielnice, sau s nu
dispreuiasc i s nu judece pe altul, i anume: fiindc are putere s-l ntreasc pentru ca s stea. Iar dac Dumnezeu a
Dumnezeu l-a primit.
Dumnezeu l-a primit, de aceea primii-l i voi.
Dumnezeu l-a primit dup credina lui, de aceea primii-l i
voi dup credina lui.
Fiind el orict de slab n credin, totui Dumnezeu l-a
primit; de aceea, fiind el orict de slab n credin, primii-l i primit pe cineva n credin, pe care noi nu vrem s-l primim n
voi. Dac este slab n credin, atunci n credin el este slab. credin, atunci este sigur c nu vom putea sta n faa acestei
Dar tocmai n credina aceea i prin credina aceea el este salvat.
Aceast credin este darul lui Dumnezeu care a fost dat pentru
mntuirea sufletului; i oricine are aceast credin, chiar fiind att
de slab, are mntuirea lui Dumnezeu pe care o capt prin credin.
Despre aceast credin st scris c Hristos este Cpetenia i
Desvrirea ei; i Hristos lucreaz n oricine are aceast credin,
pentru a aduce lucrarea ei binecuvntat pn la capt, la mntuirea
venic a sufletului. Individul trebuie s in aceast credin n
Dumnezeu, i stabilit n Hristos care este Cpetenia i Desvrirea
ei. Credina fiind darul lui Dumnezeu prin Hristos, de aceea, cel
care o are, o are n Hristos numai pentru Dumnezeu, i cu aceast
credin el este rspunztor numai lui Dumnezeu, prin Hristos.
De aceea primii-l bine pe cel ce este slab n credin, cci
Dumnezeu l-a primit; Dumnezeu fiind dttorul credinei prin
Hristos, Cpetenia i Desvrirea ei, de aceea fiecare trebuie s dea
socoteal pentru credin numai lui Dumnezeu prin Hristos. De
aceea, primii pe cel slab n credin, i s nu v apucai la vorb
asupra prerilor ndoielnice, s nu-l dispreuiasc nimeni, s nu-l
judece nimeni; cci Dumnezeu l-a primit n credin. Fiindc
el este rspunztor numai lui Dumnezeu n credin, cine eti tu,
care judeci pe robul altuia? (versetul 4). Dup dreptate aceasta este
imposibil, chiar dac este robul unui om; dar cu ct mai puin este
aceasta posibil dac este robul lui Dumnezeu primit i acceptat de
Dumnezeu n credin?
Atunci, cine eti tu care judeci pe robul lui Dumnezeu pe care
Dumnezeu l-a primit n credin? Dac st n picioare sau cade,
este treaba Stpnului Su; totui, va sta n picioare, cci Domnul
primit pe cineva n credin, pe care tu sau eu nu vrem s-l
primim n credin, atunci cui va trebui s dm socoteal? Atunci
problema nu mai exist ntre noi i el, ci ntre noi i Dumnezeu. n
felul acesta am intrat n conflict cu Dumnezeu i vrem s-L
judecm pe El. Iar dac ne vom judeca cu Dumnezeu fiindc a
judeci; fiindc noi nine nu suntem n credin.
i dac Dumnezeu ridic pe cineva n picioare n credin
i-l face s stea pe cineva pe care noi nu vrem s-l primim, i nu
vrem s-l ridicm, i pentru care nici nu facem vreo ncercare de a-l
ridica atunci partea aceluia este n credin cu Dumnezeu. i
chiar fiind slab n credin, totui Dumnezeu este capabil s-l in
i s-l ntreasc pentru ca s stea. Astfel, el va sta n picioare i
va fi ntrit de Dumnezeu care l-a primit n credin pentru ca s
poat sta; El fiind dttorul credinei, iar Hristos Cpetenia i
Desvrirea ei. Iar nou, va s zic mie i ie, se spune cu privire la
aceasta: Cel care st n picioare, s ia seama s nu cad.
Un alt text care demonstreaz individualitatea absolut a
omului n ce privete lucrurile religioase, urmeaz imediat dup
cuvintele citate mai sus: Unul socotete o zi mai presus dect alta;
pentru altul toate zilele sunt la fel. Fiecare s fie bine ncredinat n
mintea lui (versetul 5).
35 36
 Versetul acesta nu spune c toate zilele sunt la fel; ci doar c
pentru altul toate zilele sunt la fel. Unii doar socotesc cum c ele
ar fi la fel. Sfnta Scriptur arat ns adevrul foarte clar, c nu
toate zilele sunt la fel: C exist o zi pe care Dumnezeu a pus-o
deoparte ca ziua Lui deosebit i, spre binecuvntarea venic a
omului, El a nlat-o mai presus dect toate celelalte zile. Ziua
aceasta este Sabatul Domnului, Dumnezeului tu.
Dar cu toate c aceasta este artat clar n Cuvntul lui
Dumnezeu, totui referitor la respectarea sau nerespectarea ei,
Cuvntul Domnului declar n mod explicit: Fiecare s fie deplin
ncredinat n mintea lui. Prin aceast declaraie El a confirmat nc
o dat supremaia i dreptul suveran al individualitii n religie.
n felul acesta, versetul citat atinge un subiect care este
pretutindeni astzi actual n lume, problema respectrii obligatorie a
unui sabat sau a unei zile de odihn. Dar referitor la tot ce este n
legtur cu pzirea sau respectarea unei zile, Cuvntul lui
Dumnezeu, adresat tuturor oamenilor, zice: Fiecare s fie deplin
ncredinat n mintea lui. Cine face deosebire ntre zile, pentru
Domnul o face. Cine nu face deosebire ntre zile, pentru Domnul
nu face deosebire (versetul 6).
Orice zi care nu este respectat pentru Domnul nu este
pzit sau respectat n realitate nicicum; cci n cazul acesta nu este
de respectat nimic adevrat n ea. Dumnezeu este Acela care a ales
aceast zi, a deosebit-o i a pus-o deoparte. De aceea, respectarea
acestei zile este un omagiu adus lui Dumnezeu; iar chestiunea l
privete numai pe Dumnezeu i persoana individual pe baz de
credin i de contiin. De aceea, orice respectare a unui sabat sau
unei zile de odihn impus prin lege, prin statut, poliie, tribunal,
urmrire sau prigoan este, n primul rnd, egal cu o invadare a
teritoriului care aparine lui Dumnezeu, i n domeniul credinei, i
al contiinei individuale; i n al doilea rnd, ea nu poate fi socotit
niciodat drept respectare a unei zile, fiindc mintea nu este
convins de acest lucru.
Dumnezeu nsui a rezervat ziua aleas i sfinit cu scopul de
a fi pzit; acesta este adevrul. Adevrul este c El cheam pe toi
oamenii s in aceast zi. Dar n ce privete respectarea sau pzirea
acestei zile, Cuvntul lui Dumnezeu declar explicit c aceasta este
cu desvrire o chestiune individual: Fiecare s fie pe deplin
ncredinat n mintea lui. Iar dac cineva nu este ncredinat deplin
n mintea lui, i prin urmare nu pzete ziua pentru Domnul, el va
trebui s dea socoteal pentru aceasta numai naintea lui
Dumnezeu, i nu n faa vreunui om, nici n faa vreunui grup de
oameni, nici n faa vreunei legi, guvern, sau puteri de pe pmnt.
Imediat dup acest verset se face un apel pentru a recunoate
dreptul individualitii absolute n religie n vederea faptului
nfricotor c va trebui s ne nfim naintea judecii lui Hristos
i a lui Dumnezeu. Iat apelul: Dar pentru ce judeci tu pe fratele
tu? Sau pentru ce dispreuieti tu pe fratele tu? Cci toi ne vom
nfia naintea scaunului de judecat al lui Hristos. Fiindc este
scris: Pe viaa Mea M jur, zice Domnul, c orice genunchi se va
pleca naintea Mea, i orice limb va da slav lui Dumnezeu
(versetele 10, 11).
Fiecare din noi trebuie s stea naintea judecii lui Hristos i a
lui Dumnezeu, pentru a fi judecat de El. Atunci cum se poate, dup
dreptate, ca vreunul dintre noi s fie chemat pentru a fi judecat de
altcineva, de alii, sau de toi ceilali, n ce privete problema religiei,
pentru care trebuie s dm socoteal numai naintea judecii lui
Hristos?
Nu, nicidecum. Unul singur este nvtorul vostru: Hristos,
i voi toi suntei frai (Matei 23,8). i cine vorbete de ru pe un
frate, sau judec pe fratele su, vorbete de ru Legea sau judec
Legea. Iar dac judeci Legea, nu eti mplinitor al Legii, ci judector.
Unul singur este dttorul i judectorul Legii: Acela care are
puterea s mntuiasc i s piard. Dar tu cine eti de judeci pe
aproapele tu? (Iacov 4, 11-12).
Faptul c exist o judecat a lui Hristos i a lui Dumnezeu n
faa creia toi trebuie s apar spre a da socoteal pentru faptele
svrite n trup aceasta este una dintre cele mai puternice
garanii n sprijinul individualitii desvrite n religie, i unul
dintre cele mai convingtoare motive pentru recunoaterea ei de
37 38
ctre orice suflet i pentru totdeauna.
n sfrit, ideea i adevrul individualitii n religie este
rezumat n mod splendid, n toat plintatea lui, i accentuat cu
putere, i, prin concluzia inspirat care urmeaz, exprimat prin
cuvintele cele mai clare posibile:
Aa c fiecare din noi are s dea socoteal despre sine nsui
lui Dumnezeu (versetul 12).
Capitolul ase
Dumnezeu i Cezarul
Principiul dup care nici o biseric nu poate avea autoritate,
jurisdicie sau drept asupra, n, sau cu privire la credina sau
nvtura oricrui individ care face parte din rndurile ei, iese
foarte clar n eviden prin purtarea bisericii lui Israel fa de
membrii ei care au ales credina n Hristos, i propovduirea
adevrului Lui (Faptele Apostolilor 4 i 5; 2Corinteni 1, 24).
Mai exist nc un verset remarcabil care, nu numai c
dovedete aceast lips deplin de autoritate, jurisdicie sau drept al
unei biserici oarecare, ci mai lmurete de asemenea cteva principii
ale marelui adevr asupra libertii de contiin.
Versetul acesta cuprinde cuvintele lui Isus cnd era urmrit de
farisei i irodieni, care veniser la El pentru a-L ntreba cu vicleug:
Spune-ne dar, ce crezi? Se cade s pltim bir Cezarului sau nu?
Cu banul birului n mn, Isus zise: Chipul acesta, i slovele scrise
pe el, ale cui sunt? Ale Cezarului, i-au rspuns ei. Atunci El le-a
zis: Dai dar Cezarului ce este al Cezarului, i lui Dumnezeu ce este
al lui Dumnezeu!
Aici sunt prezentate dou persoane Dumnezeu i Cezarul;
dou puteri puterea religioas i civil; dou autoriti
dumnezeiasc i omeneasc; dou jurisdicii cereasc i
pmnteasc; i potrivit instruciunii lui Dumnezeu, fiecare om este
dator, i trebuie s plteasc numai acestor dou datoria lui.
Exist o jurisdicie i o autoritate, o putere i un drept, care
aparin lui Dumnezeu. Exist de asemenea o jurisdicie i o
autoritate, o putere i un drept, care aparine Cezarului.
Aceste dou domenii sunt cu totul diferite. Pe deoparte avem
ceea ce este al Cezarului; aceasta trebuie pltit Cezarului, iar nu lui
Dumnezeu. Pe de alt parte avem ceea ce este al lui Dumnezeu;
aceasta trebuie pltit lui Dumnezeu, iar nu Cezarului. Numai lui
Dumnezeu trebuie pltit aceast datorie i n mod direct. Aceasta
nu trebuie pltit Cezarului, nici lui Dumnezeu prin Cezarul.
39 40
 La nceput nu a existat, i n cele din urm nu va mai exista
dect o singur mprie, o singur jurisdicie, o singur autoritate,
o singur putere, un singur drept care aparine numai lui
Dumnezeu (1Corinteni 15, 24-28).
Dac pcatul nu ar fi intrat niciodat n lume, atunci nu ar fi
existat niciodat vreo alt mprie, o alt jurisdicie, autoritate,
putere sau drept, dect numai al lui Dumnezeu. i chiar dup ce
pcatul a intrat n lume, dac Evanghelia ar fi fost primit de toi i
de fiecare individ n parte, care a trit vreodat pe pmnt, atunci
nu ar fi existat niciodat vreo alt mprie, vreo alt jurisdicie,
autoritate, putere sau drept, dect numai acela care aparine lui
Dumnezeu (Efeseni 1, 7-10; Coloseni 1, 22-23).
Dar nu toi primesc Evanghelia; de aceea, nu toi vor
recunoate suveranitatea, jurisdicia, autoritatea, puterea i dreptul
lui Dumnezeu. Nerecunoscnd mpria, voina, intenia i puterea
lui Dumnezeu, care sunt morale i spirituale, i care i transform pe
toi acei care o recunosc dup chipul moral i spiritual, acetia, fiind
alipii de pcat, nu vor putea s fie nici cel puin civilizai. De aceea
trebuie s existe n lume o jurisdicie i o putere care s i oblige s
fie civilizai pe cei care nu vor s fie morali. Aceast putere civil
este statul, sau Cezarul; i acesta este motivul existenei lui.
Prin natura lucrurilor, nu exist dect dou mprii i dou
jurisdicii: moral i civil, spiritual i fizic, venic i vremelnic, Dumnezeu? Desigur, este doar dac expresia biseric se
una aparinnd lui Dumnezeu iar cealalt Cezarului. Nu exist nici o
alt mprie sau jurisdicie, afar de acestea; doar acestea dou
exist. Una este mpria i jurisdicia lui Dumnezeu, cealalt a
Cezarului.
Deoarece Cuvntul inspirat vorbete doar de acestea dou, ele
fiind singurele care pot exista, de aici reiese exclusiv i absolut c
pentru biseric nu exist nici mprie sau guvern, putere sau
jurisdicie, i nici nu exist vreun loc pentru vreuna dintre ele.
Este deci clar c fr nlare de sine sau uzurpare, nici o
biseric nu poate avea vreodat o mprie sau putere de stpnire,
regat sau jurisdicie. Biserica nu este a Cezarului. Fr nlare de
sine sau uzurpare este imposibil ca biserica s poat exercita vreuna
din jurisdiciile Cezarului. Imperiul i jurisdicia Cezarului, deci a
statului sau a puterii civile, este cu totul din lumea aceasta. Biserica,
cu tot ce-i aparine, nu este din lume. De aceea este imposibil ca,
fr nlare de sine i fr uzurpare, biserica s poat ocupa
imperiul Cezarului, sau s poat exercita vreo jurisdicie asupra
lucrurilor care aparin Cezarului, care sunt cu totul din aceast lume.
Aceasta fiind starea lucrurilor n ce privete relaia dintre
biseric i stat, cu ct mai mult trebuie s fie aceasta adevrat n ce
privete relaia dintre biseric i Dumnezeu? Biserica nu este
Cezarul i nici nu poate s fie vreodat Cezarul. Cu ct mai puin
poate s fie ea Dumnezeu; aceasta este exclus cu desvrire. Dar
oare nu a descoperit inspiraia, n cuvinte att de categorice, acea
biseric care a cutat s fie o mprie cu putere de stpnire,
ocupnd domeniul i exercitnd puterea juridic a lui Dumnezeu,
numind-o omul frdelegii, fiul pierzrii, taina frdelegii,
care s-a aezat n templul lui Dumnezeu, dndu-se drept
Dumnezeu? Este oare nevoie de dovezi mai clare dect acestea
pentru a imprima n minte adevrul c orice biseric, care i asum
dreptul de a mpri i a stpni, pentru a ocupa i a exercita
jurisdicia lui Dumnezeu, manifest astfel arogana, nlarea de sine
i uzurparea cea mai strigtoare la cer?
Dar, se pune ntrebarea, nu este oare biserica mpria lui
nelege dup concepia divin, aa dup cum l explic Cuvntul lui
Dumnezeu plintatea Celui ce plinete totul n toi (Efes. 1, 23).
Dac doar aceasta se nelege prin biseric, atunci ea este cu
adevrat mpria lui Dumnezeu. Dar dac biserica e neleas
prin prisma concepiei omeneti, vznd n ea numai o sect sau o
confesiune religioas, sau o organizaie pmnteasc, atunci
despre o asemenea biseric nu se poate spune c ar fi mpria lui
Dumnezeu.
S presupunem c o asemenea biseric ar fi cu adevrat
biserica, i prin urmare, mpria lui Dumnezeu; chiar i atunci este
adevrat c, dac o asemenea biseric vrea s fie mpria lui
Dumnezeu, Dumnezeu trebuie s fie mai nti mpratul ei. Iar
41 42
acolo unde Dumnezeu este mprat, El este mprat i Domn peste
toate i n toi. Dumnezeu nu este, i nici nu poate s fie vreodat
mprat al unei mprii mprite. El nu-i mparte i nici nu-i
poate mpri stpnirea cu un altul. Poate cineva s susin sau s
trag concluzia c ar putea s existe o mprie a lui Dumnezeu,
fr ca Dumnezeu s fie n adevr i n realitate mpratul ei?
Aceasta nu se poate, cci Dumnezeu trebuie s fie mpratul ei,
altfel n nici un caz ea nu este mpria lui Dumnezeu. El trebuie s
fie mpratul tuturor i n toi, din care se compune aceast
mprie. n caz contrar ea nu este nicidecum mpria lui
Dumnezeu. Teritoriul trebuie s fie ocupat de El, i n mna Lui
trebuie s fie jurisdicia, principiile i guvernarea, chipul i inscripia,
i acestea n mod exclusiv, altfel ea nu poate fi mpria lui
Dumnezeu.
Sufletul i spiritul omului, aa cum este omul n lume, ar
trebui s fie, de drept i de fapt, mpria lui Dumnezeu. Isus a
spus fariseilor necredincioi: mpria lui Dumnezeu este
nluntrul vostru. Dar n omenirea pierdut n pcat, mpria este
uzurpat, iar locul este ocupat de altcineva. Uzurpatorul este pe
tron, exercitnd o jurisdicie care nrobete, degradeaz i distruge.
Astfel, dei prin intenie i drept mpria este a lui Dumnezeu, de
fapt i n realitate ea nu este a lui Dumnezeu, ci a altcuiva. Dac
sufletul pierdut i nrobit l primete pe Dumnezeu n aceast
mprie uzurpat, spre a-i ocupa locul pe tron, i s exercite
jurisdicie asupra acelui teritoriu, atunci acel suflet, de drept i de
fapt, devine mpria lui Dumnezeu. Dar i n acest caz, ea este
doar mpria lui Dumnezeu, n care, n adevr, Dumnezeu este
totul n toi. Tot aa este i cu biserica.
Biserica lui Dumnezeu este cu adevrat mpria lui
Dumnezeu. Este plintatea Celui ce plinete totul n toi; fiind
compus numai din cei ce sunt ai Lui. Iar n aceast mprie El
este mprat i Domnitor. Jurisdicia asupra acestui teritoriu o
exercit numai El; principiile de guvernare, autoritatea i puterea
acestui guvern sunt numai ale Lui. i fiecare cetean al acestei
mprii trebuie s fie loial numai Lui, i aceasta n mod direct prin
Hristos i Duhul Sfnt. Fiecare locuitor al mpriei Sale este supus
numai jurisdiciei Sale, i aceasta n mod direct prin Hristos i
Duhul Sfnt. Fiecare membru al acestei biserici, adic al mpriei
Sale, este inspirat i nsufleit de principiile care nu sunt ale altuia
dect ale Lui, i care i au originea n El, i numai prin autoritatea i
puterea Lui sunt ei condui; i toate acestea venind n mod direct de
la El, prin Hristos i lucrarea Duhului Sfnt. n felul acesta, toi cei
ce fac parte cu adevrat din biserica lui Dumnezeu, ca mprie a
lui Dumnezeu, i dau lui Dumnezeu toat inima, tot sufletul, tot
cugetul i toat puterea lor. Pe de alt parte, ei dau i Cezarului ceea
ce este al Cezarului - bir, tax i onoare, acolo unde este el (Romani
13, 5-7).
De aici reiese clar i lmurit c ntre Dumnezeu i Cezarul, i
nici alturi de ei, nu mai exist o a treia persoan, partid, putere,
imperiu sau jurisdicie crora omul trebuie s le plteasc vreo
datorie. Nu exist nici o porunc sau obligaie din partea lui
Dumnezeu dup care trebuie s pltim vreo datorie unei alte
mprii sau stpniri, puteri i jurisdicii, excepie fcnd
Dumnezeu i Cezarul. Biserica nu are nici un chip i nici o
inscripie, i nici nu exist loc pentru aa ceva.
Aceasta nseamn c, fr Dumnezeu, i fr Dumnezeu n
locul care I se cuvine, ca totul n tot, orice biseric este nimic. i
dac o asemenea biseric ncearc s fie ceva, atunci ea este i mai
puin dect nimic. n oricare din aceste cazuri, nimeni nu trebuie s
aduc vreo slujb unei asemenea biserici.
Pe de alt parte, cnd biserica este cu adevrat cu Dumnezeu,
i dac Dumnezeu este n realitate totul n tot pentru ea, atunci ea
este cu adevrat i mpria lui Dumnezeu. Dar chiar i atunci
mpria, stpnirea, imperiul, jurisdicia, autoritatea i puterea sunt
ale lui Dumnezeu, nu ale ei, aa nct tot ce se d, se d lui
Dumnezeu, iar nu bisericii. n felul acesta este prea adevrat i de
netgduit c nimeni nu trebuie s aduc vreodat un omagiu
vreunei biserici ca atare, cci n nici un caz aa ceva nu i se cuvine.
Astfel, s-a accentuat nc o dat c nu exist dect dou
persoane, dou mprii, dou jurisdicii, dou autoriti, i numai
43 44
dou puteri crora omul este dator s le dea ceva, sau crora se
cuvine s le dea ceva Dumnezeu i Cezarul: afar de acetia nu
mai exist nimeni, absolut nimeni.
Aadar, aceasta face necesar ca biserica s fie att de devotat
lui Dumnezeu, pentru a fi credincioas chemrii i locului ei n
aceast lume, i att de complet cuprins de Dumnezeu i pierdut
n El, nct numai Dumnezeu s poat fi recunoscut i descoperit n
ea, n tot ce este, peste tot ce-i aparine, i n tot ce face.
Acest adevr este esena sublim a spiritului cretin. Aceasta
este exact chemarea i atitudinea cretinilor adevrai din aceast
lume s fie att de devotai lui Dumnezeu, att de complet
cuprini i pierdui n El, nct numai Dumnezeu s poat fi
recunoscut n tot ce sunt: Dumnezeu descoperit n trup. Biserica
este compus numai din cretini individuali. Biserica este de
asemenea trupul lui Hristos, iar Hristos este oglindirea cea mai
desvrit a lui Dumnezeu, fiind att de mult golit de eul personal,
nct acesta nu mai exist. n aceasta const taina lui Dumnezeu.
Dar tocmai n acest punct, att nainte de Hristos, ct i dup
Hristos, biserica nu s-a dovedit vrednic de chemarea ei, ci i-a
prsit locul; ea nzuise s fie cineva, pentru ca ea nsi s fie
proslvit. Nu se mulumise cu gndul ca Dumnezeu s fie totul n
tot. Nu era destul pentru ea ca mpria i stpnirea, domeniul i
jurisdicia, autoritatea i puterea, cuvntul i credina s fie numai
ale lui Dumnezeu. Ea dorise o mprie proprie, un teritoriu i o
jurisdicie care s fie ale ei, o autoritate pretins de ea, o putere
exercitat de ea, un cuvnt rostit de ea, i o credin dictat de ea.
Pentru a-i mplini aceast ambiie, i pentru realizarea acestei
aspiraii, ea L-a lepdat pe Dumnezeu, i a pretins prin uzurpare
mpria i domnia, imperiul i jurisdicia, autoritatea i puterea
care aparineau lui Dumnezeu i Cezarului. Prin urmare, nefiind nici
Dumnezeu nici Cezarul, ci doar o invadatoare care, prin nlare de
sine s-a aezat singur pe scaunul de domnie, nefcnd altceva dect
s nmuleasc i s agraveze, prin confuzia catastrofal a lucrurilor,
blestemul adus asupra lumii.
De aceea, acuzaia pe care i-o aduce Dumnezeu este foarte
clar n toate veacurile i n ambele Testamente. Slava i frumuseea,
onoarea i demnitatea, autoritatea i puterea, influena duioas i
atracia divin, toate acestea erau ale ei, i acestea i fuseser foarte
de folos, fiindc Dumnezeu locuia n mijlocul ei toate acestea ea
i le atribuise siei, pretinznd c ea ar fi izvorul lor. (vezi Ezechiel
16, 11-19; Romani 1, 7-9; 2Tesaloniceni 2, 2-3; Apocalipsa 17, 1-6).
Cnd Dumnezeu i-a dat credina adevrat i divin, vestit
n toat lumea (Romani 1, 8), ea a presupus c era credina EI cea
care urma s fie impus ntregii lumi, i astfel i-a propus s prescrie
i s dicteze credina pentru toat lumea, i s susin cum c
credina pe care o dictase ea ar fi cea adevrat i divin.
Cnd Dumnezeu i-a dat Cuvntul Lui, pentru a-l vesti n
perfeciunea curiei sale, aa nct rostindu-l, s fie ca i cum ar fi
vorbit nsui Dumnezeu, biserica a crezut cu arogan c glasul ei ar
fi glasul lui Dumnezeu, i cuvntul hotrt de ea ar fi Cuvntul lui
Dumnezeu, fiindc ea l-a rostit.
Cnd Dumnezeu a nzestrat-o cu un adevr att de perfect
nct rostirea acestuia era nsoit de autoritate, ea s-a mndrit c ar
avea autoritatea s vorbeasc; i, de aceea, cnd ea avea s
vorbeasc toi trebuiau s asculte, fiindc ea era cea care a vorbit.
Cnd Dumnezeu a revrsat asupra ei o aa msur din puterea
Lui infinit, nct pn i duhurile rele erau supuse acelei puteri,
ascultnd de Dumnezeu, ea a presupus c aceast putere i-ar
aparine i o poate folosi spre a-i constrnge pe toi oamenii i toate
naiunile pmntului, s-i fie supuse i s asculte de ea.
Toate aceste lucruri ea le socotise ca fiind de apucat - le
socotise ca o uzurpare de dorit - pentru a fi deopotriv cu
Dumnezeu. Dar timpul a sosit acum, cnd fiecare, i toi care
doresc s fie biserica lui Dumnezeu sau s fac parte din ea, trebuie
s nceteze s mai socoteasc inta de a fi deopotriv cu Dumnezeu,
ca un lucru de apucat, sau s urmreasc luarea ei prin uzurpare. Ei
trebuie s se gndeasc numai cum s fac pentru ca biserica s se
dezbrace de ea nsi i s ajung fr reputaie, s ia chip de rob i
s se umileasc pe ea nsi pentru a deveni asculttoare pn la
moarte, i nc moarte de cruce; i toate acestea pentru ca
45 46
Dumnezeu s fie descoperit n ea n propria Lui Persoan i n
Spiritul Lui, iar prin ea n faa lumii.
Acum a sosit timpul ca nici o biseric s nu mai cheme pe
oameni la ea, ci numai la Hristos. Acum a sosit timpul cnd biserica
trebuie s dovedeasc faptul c nu mai are nici un alt interes dect
s arate c nu exist nici o a treia mprie, imperiu, jurisdicie sau
putere; ci numai cele dou amintite cea a lui Dumnezeu i cea a
Cezarului; timpul cnd trebuie s prezinte tuturor oamenilor
nvtura divin: Dai dar Cezarului ce este al Cezarului, i lui
Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu!
A venit timpul cnd biserica nu mai trebuie s nutreasc vreun
alt gnd afar de gndul care era n Hristos, care n-a crezut ca
un lucru de apucat s fie deopotriv cu Dumnezeu; gndul dispus
s se goleasc de eul personal pentru ca s fie descoperit numai
Dumnezeu, Dumnezeul cel viu i adevrat; i El fiind totul n toi.
El fiind singurul mprat i Domn n biseric i peste tot ce aparine
de biseric, iar biserica plintatea Celui ce plinete totul n toi.
Biserica i statul au uzurpat prea mult autoritatea lui
Dumnezeu i i-au asumat stpnirea n locul lui Dumnezeu. A
venit timpul cnd vor fi auzite i vor trebui s fie auzite pe
pmnt glasurile cereti glorioase i rsuntoare: i mulumim, guvernele care conduc prin supremaia i rigoarea legii,
Doamne, Dumnezeule Atotputernice, care eti, i care erai, i care
vii, c ai pus mna pe puterea Ta cea mare i ai nceput s
mpreti (Apocalipsa 11, 17).
Capitolul apte
Recapitulare
Pn acum am studiat n Cuvntul lui Dumnezeu principiul
dreptului individualitii n religie, aa cum este aplicat i ilustrat n
cazul autocraiei, n cazul unui sistem de guvernare unde domnete
supremaia i rigoarea legii, n cazul unirii dintre biseric i stat, n
snul bisericii nsi, i n relaia dintre indivizi.
Nimeni nu trebuie s-i nchipuie c toate acestea ar fi doar o
serie de studii asupra istoriei din vechime, sau asupra unor principii
i texte biblice ca atare, desi prin menionarea acestor dou motive,
studiul ar fi justificat. Dar noi urmrim aici altceva. Studiul acesta
cuprinde nite principii care sunt, ntr-o faz sau alta, astzi la fel de
vii i de active ca oricnd. Are s vin ziua - i nu este departe -
cnd ntreaga serie a exemplelor prezentate n acest studiu va fi din
nou vie i activ. Dar atunci ele se vor mplini toate deodat, i vor
fi la fel de reale i vor urmri acelai scop, cum era cazul n trecut cu
fiecare la timpul i la locul lor.
Are s vin ziua, i nu este departe, cnd autocraiile,
confederaiile compuse din stat i din biseric, i bisericile ca atare,
cnd toate aceste organizaii, fiind unite prin acelai gnd, vor lua
hotrrea s impun supunerea i unitatea n religie i s nbue
orice sugestie n favoarea individualitii n religie, i orice drept de
a o practica.
Aceste studii sunt publicate ndeosebi n vederea pregtirii
noastre pentru lucrurile care au s vin n curnd. Toate lucrurile
acestea, cuprinse n Sfnta Scriptur, nu au fost aternute acolo
doar pentru nvtura tuturor i pentru totdeauna, ci ndeosebi
pentru nvtura noastr, peste care au venit sfriturile
veacurilor (1Corinteni 10, 11). Cea mai mare lupt, pe scara cea
mai larg care a avut loc vreodat ntre puterile rutii i ale
mpriei neprihnirii, este nc n viitor. Conflictul cel mai
nverunat se desfoar n timpul zilelor din urm. Tocmai acum
47 48
timpul acesta este la ui. De aceea, aceste nvturi ale Cuvntului
inspirat sunt acum peste msur de importante.
n vederea acestei presiuni puternice care va fi exercitat n
curnd asupra fiecrui individ, din partea tuturor acestor fore, este
acum de cea mai mare importan ca fiecare s tie pentru sine
nsui, i s-o tie dup dovada cea mai clar posibil s-o tie cu Dumnezeu i care iubete dreptatea, s stea cu minile ncruciate i
toat sigurana, - care este locul, rspunderea i dreptul individual
naintea stpnirilor i puterilor, naintea lui Dumnezeu i cu
Dumnezeu.
Dei n studiile noastre am discutat fiecare caz n lumina
faptului c aceste puteri nu au nici un drept s pretind i s exercite
autoritate sau jurisdicie n problema religiei i c dreptul
individualitii n religie st deasupra tuturor acestor lucruri, totui i
cealalt parte este la fel de adevrat i la fel de important, ba
poate i mai important, i anume c nimeni nu trebuie s permit
altuia dect numai lui Dumnezeu s exercite autoritate sau
jurisdicie n religie, El fiind singurul cruia nu trebuie s-I ignorm
acest drept, sau care nu trebuie tras la rspundere pentru aceasta; c
dreptul divin al individualitii n religie poate fi meninut numai
printr-o legtur adevrat cu Dumnezeu, i prin credincioie fa
de dreptate. Aceasta este, n Dumnezeu, datoria oricrui individ fa
de Dumnezeu, fa de dreptate, fa de el nsui, i pentru acest
drept. Fiecare trebuie s pstreze acest principiu, altfel se va dovedi
necredincios lui Dumnezeu i necredincios fa de sine nsui, i se
va declara de acord ca rutatea s stea mai presus de neprihnire; cu
alte cuvinte, va accepta rutatea n locul neprihnirii.
Este adevrat, aa cum arat raportul inspirat, c autocraia,
cum este ea ilustrat prin mpratul Nebucadnear; c un guvern
care conduce prin supremaia legii, cum era cel al Medo-Persiei; c
unirea dintre biseric i stat, cum este ilustrat n biserica iudaic
unit cu puterea roman mpotriva lui Hristos; c biserica, cum se
vede n istoria bisericii lui Israel mpotriva ucenicilor lui Hristos,
toate aceste puteri nu au nici un drept s pretind autoritate sau
jurisdicie n religie. Este i mai adevrat c pentru a fi cu totul
credincioi lui Dumnezeu i dreptii, sau coreci fa de ei nii i mprejurrile de acest fel el trebuie s procedeze aa cum a fcut
fa de aproapele lor, tinerii evrei, Daniel, Domnul Isus i apostolii
Domnului, toi acetia au trebuit s nesocoteasc astfel de pretenii.
n toate cazurile menionate stpnirea lui Dumnezeu fusese
uzurpat. n fiecare caz dreptatea fusese clcat n picioare i
rutatea nlat n locul ei. Oare poate cineva care l cunoate pe
s nu fac nimic? Credincioia fa de Dumnezeu nu este ea oare
nimic? Oare nu trebuie s nelegem niciodat ce nseamn
credincioia fa de Dumnezeu? Trebuie oare ca rutatea s fie
recunoscut ca i cum numai ea ar avea dreptul de a stpni? Nu
vrea s fie omul oare niciodat credincios lui Dumnezeu i dreptii,
credincios fa de sine nsui i fa de semenii lui?
Este adevrat c Nebucadnear a procedat cu totul greit i era
complet deplasat ncercnd s stpneasc n domeniul religiei.
ntmplarea este raportat pentru a arta popoarelor, pentru
totdeauna, c orice autocraie este tot att de deplasat, i tot att de
greit, atunci cnd ndrznete s pretind autoritate n religie.
Totodat este adevrat, i nu trebuie s uitm acest lucru niciodat,
c cei trei tineri evrei au nesocotit n mod deschis i fr nici o
concesie pretenia autocratic a autoritii n probleme de religie.
Istoria este raportat pentru nvtura tuturor, ca fiecare s
procedeze totdeauna aa cum au fcut aceti trei indivizi dac i ei
vor s fie aa de credincioi lui Dumnezeu, dreptii, lor nii i
semenilor lor, dup cum erau acetia.
Este adevrat, cu toate c principiile ei de guvernare erau
bazate pe supremaia i inflexibilitatea legii, conducerea Medo-
Persiei procedase greit atunci cnd se amestecase n domeniul
religiei prin legea ei. Aceast ntmplare este raportat ca s arate
tuturor guvernelor i popoarelor, pentru totdeauna, c orice
stpnire este la fel de greit dac se amestec prin lege n
domeniul religiei. Tot aa este adevrat, i trebuie s ne aducem
aminte de acest fapt, c individual, Daniel a nesocotit cu desvrire
aceast lege, fr s fi fcut o singur concesie; i c ntmplarea
este raportat ca fiecare s nvee pentru totdeauna c n toate
49 50
acest om al lui Dumnezeu, dac i el vrea s fie aa de credincios lui
Dumnezeu, dreptii, lui nii i semenilor lui, dup cum era
Daniel.
Este adevrat c biserica lui Israel a fcut un lucru extrem de
greit atunci cnd s-a unit cu puterea civil pentru a-i impune
voina. i aceast ntmplare a fost scris ca s arate lumii ntregi, i
pentru totdeauna, c ori de cte ori o biseric ncearc, sub un
pretext sau altul, s controleze puterea civil pentru a-i mplini
voina ei, comite aceiai nelegiuire grozav. Tot aa de adevrat este,
i tot att de important, s recunoatem i s reinem c Acela care
fusese inta acestei uniri nelegiuite dintre biseric i stat, mai
degrab i-ar da viaa dect s recunoasc aceast putere sau s i se
supun, orict de puin. Iar toate acestea au fost scrise ca fiecare
individ din lumea ntreag s fie gata pentru a proceda i el n
asemenea mprejurri aa cum a procedat Domnul Isus, ca i el s
fie la fel de credincios lui Dumnezeu, adevrului, lui nsui i
tuturor oamenilor, dup cum era Domnul Isus.
Este adevrat c biserica lui Israel a prsit calea dreptii i a
procedat complet greit prin asumarea autoritii de a decide ce
trebuiau i ce nu trebuiau s cread i s nvee membrii bisericii
respective. i aceast ntmplare a fost scris pentru a arta tuturor
bisericilor i tuturor oamenilor, pentru totdeauna, c fiecare biseric
este la fel de abtut de la calea dreptii, i la fel de greit atunci
cnd i asum autoritatea de a decide ce trebuie sau ce nu trebuie
s cread i s nvee membrii respectivi. Tot aa de adevrat este, i
tot att de important s reinem, c membrii bisericii respective au
refuzat, deschis i fr compromis, s recunoasc, orict de puin,
vreo autoritate de acest fel. Lucrurile acestea au fost scrise, de
asemenea, pentru a arta tuturor membrilor bisericii ca i ei s
procedeze la fel dac vor s fie credincioi lui Dumnezeu,
adevrului, lor nii i tuturor oamenilor, dup cum erau acetia.
Cei trei tineri evrei au procedat corect cnd au refuzat s
recunoasc dreptul autocraiei de a controla domeniul religiei.
Daniel a procedat corect cnd a refuzat s recunoasc dreptul unui
guvern care stpnete prin lege de a controla domeniul religiei.
Domnul Isus a procedat corect cnd a refuzat s recunoasc dreptul
bisericii de a-i impune voina prin puterea civil. Apostolii i
ucenicii Domnului Isus au procedat corect cnd au refuzat s
recunoasc dreptul bisericii de a decide sau de a dicta ce trebuie, sau
ce nu trebuie, s cread i s nvee membrii ei. n fiecare dintre
aceste cazuri Dumnezeu a dovedit, prin intervenia puterii Sale
miraculoase, c toate aceste persoane au procedat corect. Prin
aceasta nu s-a dovedit doar c acetia au avut dreptate, ba mai mult,
c dreptatea lor era divin. n fiecare dintre aceste cazuri raportul
biblic a fost scris cu scopul ca toate puterile i toi oamenii s tie
pentru totdeauna c procedeul acesta este corect din punct de
vedere divin. i oricine, care vrea s ia aprarea lui Dumnezeu aa
cum au fcut-o toi acetia n situaia lor, va putea s neleag
aceasta.
Acetia sunt oamenii care au inut onoarea lui Dumnezeu vie
naintea lumii n timpul vieii lor, i din veac n veac; i unii ca
acetia au pstrat dreptatea i integritatea vie pe pmnt. Ba putem
s zicem chiar c tocmai aceste pesoane binecuvntate, i altele
asemenea lor, au inut n via aceast lume.
Nici o autocraie, nici un guvern legat de lege, nici o
confederaie compus din biseric i stat, i nici o biseric ca atare,
nu a inut onoarea lui Dumnezeu la nlime, nu a stat de partea
dreptii, i nu a pstrat integritatea omului n aceast lume. Cci
ntreaga istorie confirm c toate aceste organizaii au fcut tot ce
le-a stat n putin pentru a submina i a distruge orice
individualitate i integritate a omului, pentru a nimici dreptatea, i
a-L exclude pe Dumnezeu din locul care I se cuvine, din sufletul
omului i din lume.
Nu, nu acetia, ci binecuvntatul individ, cu Dumnezeu i n
Dumnezeu, a fost acela care a neles i a pstrat dreptul divin al
individualitii n religie. Unii ca Daniel, Hristos i Pavel, ca Wicliff
i ca Luther, care au stat singuri n lume i n biseric, i contra
lumii i contra bisericii - unii ca acetia au pstrat onoarea lui
Dumnezeu, au inut cunotina, dreptatea i adevrul viului
Dumnezeu, innd astfel i lumea n via.
51 52
 Iar acum, i pentru timpul care vine cnd se dezvolt n
mijlocul bisericilor, i se impune asupra lumii denominaionale,
naionale i internaionale, o FEDERAIE confesional, pe baza
religiei i cu privire la religie - cnd toate acestea vor urmri un
singur lucru, i anume impunerea prin autocraii, prin guverne
bazate pe supremaia i inflexibilitatea legii, prin biserici n legtur
cu i controlnd puterea civil, i prin biserici ca atare; cnd toate
acestea, deci, vor lucra mpreun i n acelai timp, pentru a impune
i a exercita autoritate absolut n domeniul religios - n vederea
tuturor acestor lucruri este tocmai acum nevoie, i mai mult ca
oricnd nainte, de a se nelege, a se vesti, i a se pstra dreptul divin
al individualitii n religie i libertatea religioas n mod desvrit.
Capitolul opt
Individualitatea: darul suprem
Instituia guvernrii exist n chiar natura fpturilor
inteligente. Chiar termenul fptur implic un Creator; prin
urmare, toate fpturile inteligente datoreaz lui Dumnezeu tot ce
au. Iar drept recunotin a acestui fapt, fiecare este dator s dea lui
Dumnezeu onoarea i devotamentul cel mai nalt. Firete, aceasta
include supunerea i ascultarea fpturilor. Aceasta este principiul de
guvernare.
Fiecare fptur datoreaz Creatorului tot ce este. De aceea,
principiul cel mai mare al guvernrii este: S iubeti pe Domnul,
Dumnezeul tu cu toat inima ta, cu tot sufletul tu, cu tot cugetul
tu i cu toat puterea ta (Matei 22, 37).
Domnul a rnduit ca aceasta s fie cea dinti dintre toate
poruncile. Ea nu este cea dinti fiindc fusese cea dinti care a fost
dat, ci din motivul c ea exist n firea i n viaa oricrei fpturi
inteligente, i astfel ea a existat n natura lucrurilor de ndat ce a
fost creat prima fptur inteligent.
Ea este cea dinti dintre toate poruncile, fiindc ea este
expresia obligaiei luntrice a celei dinti relaii posibile ntre
Creatorul i fptura lui. Ea este cea dinti porunc n ce privete
firea, mprejurrile i existena fpturilor create.
Ea este cea dinti porunc n sensul cel mai suprem i absolut
al cuvntului. Ea este inerent n natura i n relaia celei dinti
fpturi inteligente, i a rmas n cazul acestei unice fpturi tot aa de
neatins ca i cum ar fi existat milioane dintre aceste fpturi; i
rmne la fel de complet n cazul fiecreia dintre milioanele care au
urmat, ca i n cazul acelei prime fiine, ca i cnd ea ar fi fost
singur n univers. Nici o multiplicare sau nmulire a numrului
fiinelor create nu ar putea modifica sau limita scopul acelei prime
porunci. Ea st absolut singur i desvrit pentru toat venicia,
ca cea dinti obligaie a oricrei fpturi inteligente care a existat
vreodat. Acest adevr etern nal individualitatea ca un principiu
53 54
venic i neschimbtor.
Totui, imediat ce a fost creat o a doua fptur inteligent, a
aprut nc o relaie. Acum nu mai exista doar legtura primar i
originar a fiecreia cu Creatorul, dar i legtura una fa de alta.
Aceast relaie secundar este una de egalitate absolut. Iar
prin supunerea i devotamentul fa de Creator, care este cea dinti
dintre toate relaiile posibile care poate s existe, una o onoreaz pe
cealalt. Prin urmare, n natura lucrurilor, n existena a dou fpturi
inteligente, este inerent al doilea principiu de guvernare, i anume
egalitatea reciproc dintre toate fpturile inteligente.
Acest principiu este exprimat prin cea de a doua porunc: S
iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui (Matei 22, 39). Tot din
acelai motiv pentru care cea dinti dintre toate poruncile este cea
dinti, este i cea de-a doua dintre toate: ea exist i se afl n natura
lucrurilor i a fpturilor inteligente, de ndat ce a existat cea de-a
doua fptur. Dup ce exist odat dou fpturi inteligente, ea este
la fel de neschimbtoare i de desvrit ca i cea dinti. Ea nu
poate fi lrgit i nici modificat de ctre universul ntreg, care este
plin cu alte fpturi inteligente.
Fiecare este supus i rspunztor pentru persoana lui, ca unul
singur, pentru sine nsui i pe deplin, mai nti Creatorului, fiindc
Lui i datorm toate lucrurile. i prin aceast supunere i
devotament pe care le datorm mai nti de toate Creatorului,
fiecare onoreaz totodat pe oricare alt fptur inteligent ca o
persoan egal; egal cu el nsui, i ocupnd locul prevzut pentru
ea n planul lui Dumnezeu, fiind rspunztoare numai pentru sine i
numai n faa Creatorului, n ce privete mplinirea acestui plan. De
aceea, din respect pentru Creator, pentru semenul lui i pe sine
nsui, el l i iubete pe semenul lui ca pe sine nsui. Iar acest
adevr, care este cel de-al doilea, fiind deopotriv n valoare cu cel
dinti, nal individualitatea ca un principiu venic i neschimbtor.
Aa arat guvernarea autentic. Ea este de asemenea i
definitiv, fiindc acestea sunt cele dinti principii desvrite i
absolute, i fiindc ele vor locui pentru totdeauna n natura i n
relaiile care exist ntre fpturile inteligente. Iar aceast guvernare,
care este totodat originar ct i definitiv, este pur i simplu o
guvernare de sine nsui a individului o guvernare de sine nsui
prin raiunea lui n relaie cu Dumnezeu. Cci dictatul cel mai
simplu i cel mai clar al raiunii este ca fptura inteligent s
recunoasc c tot ce are, datoreaz lui Dumnezeu, i de aceea se
cuvine s se supun lui Dumnezeu ca o datorie logic i normal, i
s-I aduc nchinare. Este de asemenea un simplu dictat al raiunii,
fiindc semenul lui are i el aceleai drepturi ca i el, i datoreaz i
el tot ce are Creatorului, c i semenul lui trebuie respectat i onorat
n toate acestea tot aa dup cum i el dorete s fie respectat i
onorat n toate acestea.
Este de asemenea un simplu dictat al raiunii, fiindc toate
fpturile acestea au fost create, i fiindc tot ce au ele datoreaz
Creatorului, - ca aceast existen, cu toate lucrurile legate de ea, n
ce privete exercitarea aptitudinilor i a puterilor primite, s fie
inut totdeauna i n mod nestrmutat n armonie cu voina i cu
planul Creatorului. Fiindc dictatul cel simplu al raiunii mai este c,
Creatorul nu a plnuit niciodat ca existena, aptitudinile sau
puterile vreunei fpturi s fie folosite mpotriva voinei Sale sau n
afara planului Su. De aceea, dictatul cel mai clar i cel mai simplu
al raiunii este ca aceast guvernare original i definitiv, care este o
guvernare de sine nsui a individului, s fie o guvernare de sine nsui cu
Dumnezeu i n Dumnezeu. Aceasta este, n realitate, singura
guvernare de sine nsui adevrat.
Dumnezeu a creat toate fpturile inteligente absolut libere. El
l-a fcut pe om avnd drepturi egale cu celelalte fpturi inteligente,
pentru a fi o fiin moral. Libertatea alegerii este, din punct de
vedere moral, un factor esenial. Dac Dumnezeu ar fi creat o fiin
incapabil de a alege, aceasta ar fi nsemnat a o crea incapabil
pentru libertate. De aceea El l-a creat pe om cu dreptul libertii de
alegere, avnd drepturi egale ca i celelalte fpturi inteligente; i El
va respecta totdeauna lucrurile al cror Autor El este; n cazul
acesta libertatea de alegere.
Dac folosindu-se de libertatea de alegere, o fptur
inteligent alege ca existena ei, mpreun cu aptitudinile i puterile
55 56
nsoitoare s fie inute n mod strict n supunere fa de voina i Reformaiune Dumnezeu a restabilit din nou cretinismul i
planul Creatorului, i astfel cu adevrat n strns legtur cu individualitatea n favoarea omului. Dar Protestantismul s-a
Creatorul i n El, aceasta este n realitate o guvernare de sine nsui mpietrit n form i n crez. Urmarea a fost c toate confesiunile i
a individului. organizaiile protestante an negat libertatea i individualitatea
Iar dac slujba, nchinarea i legtura fiecrei fpturi cretin, fcnd tot ce le-a stat n putin pentru a o distruge. Iar
inteligente trebuie acordat numai dup propria ei alegere, prin acum, prin federaii denominaionale, naionale i internaionale i
aceasta Dumnezeu, care este Guvernatorul suprem, descoper prin confederaii n i prin religie, despotismul eclesiastico-imperial
principiul guvernrii cu consimmntul celui guvernat. va lucra din nou, cu ajutorul puterilor lumeti, prin semne i minuni
n felul acesta guvernarea divin cu privire la Cel care conduce mincinoase, s le rpeasc oamenilor, n cele din urm, n mod
i la cel care este condus, adic Creatorul i fptura Lui, este att sistematic, orice urm a individualitii.
demonstrat ct i descoperit, ca fiind o guvernare unde domnete Dar cretinismul, prin darul suprem al individualitii, ca
o libertate desvrit; o libertate desvrit din pricina totdeauna nainte, va triumfa (Apocalipsa 15, 2-3). Dar cretinismul
individualitii desvrite. va triumfa prin darul individualitii, - ca totdeauna nainte, - firete,
Din pricina pcatului omul i-a pierdut libertatea, i prin numai n i prin indivizi binecuvntai, i anume prin acei indivizi
urmare individualitatea. Dar toate acestea au fost restabilite prin care se las condui de Dumnezeu i care umbl cu Dumnezeu,
darul lui Hristos. M-a trimis, s propovduiesc robilor de rzboi prin acei indivizi care, dintr-o sincer consacrare, ridic dreptul
slobozirea (Luca 4, 18). Hristos a suferit pentru pcate, Cel divin al individualitii n religie i libertatea religioas deplin la
neprihnit pentru cei nelegiuii, ca s ne aduc la Dumnezeu nlime.
(1 Petru 3, 18). Individualitate, v rog s reinei, nu individualism; cci
Isus Hristos se coborse pe pmnt pentru a da napoi omului distinct i venic aceasta este o tate nu un ism.
ceea ce pierduse, i pentru a-l aduce napoi pe om la ceea ce
pierduse. Individualitatea era darul suprem al Creatorului. Ea fusese
pierdut prin cderea n pcat. Prin darul lui Hristos omul a primit
napoi, chiar n ziua n care a pctuit, darul individualitii.
n secolele nesfrite ale despotismului imperial pctos, din
zilele lui Cain i pn la Tiberiu Cezar, oamenii fuseser subjugai
att de nemilos i sistematic nct li se rpise orice urm a
individualitii. Apoi a venit Hristos pe pmnt i, n trup i cu chip
de om, el a stabilit pentru fiecare faz a experienei omeneti
individualitatea omului pe baza ei venic i originar (Matei 25, 15).
De aceea, fr un cretinism originar i cu adevrat curat, nu poate
exista individualitate adevrat.
Dar n interesul despotismului numele cretinismului a fost
pervertit. Prin secolele ndelungate ale tiraniei eclesiastico-imperiale,
oamenii au fost din nou lipsii de orice urm a individualitii. Prin
57 58
 Capitolul nou
Legea duminical
De unde vine legea duminical?
Care este originea ei? Care sunt scopurile ei?
Ce nsemntate are ea pentru poporul Statelor Unite ale
Americii i pentru toat lumea?
Aceste ntrebri sunt astzi foarte actuale pe ntreg teritoriul
Statelor Unite ale Americii, deoarece legea duminical este cerut
pretutindeni de ctre state i naiune. Ea este cerut mereu
congresului i puterii legislative a statului.
Dar mai exist nc un motiv pentru care aceste ntrebri nu
sunt doar pertinente, dar i peste msur de importante. Motivul
este c prin legea duminical vor fi nrolate i combinate toate
autocraiile, toate guvernele bazate pe lege, toate uniunile dintre
biseric i stat, i toate bisericile ca atare. Sub presiunea federaiei
religioase, confesionale, naionale, internaionale i globale a religiei,
ele se vor uni aa nct toat lumea s fie supus n domeniul
religiei. ntreaga micare pentru unirea lumii pe baza religiei este
polarizat n jurul unui singur punct, i anume n respectarea
duminicii, prin lege.
Originea i caracterul ei
Prima lege duminical a fost decretat de Constantin. Ea i
are originea n biseric i a fost introdus numai prin iniiativa i la
cererea episcopilor. Aceasta nu reiese numai din prevederile
cuprinse n aceast lege, ci i din faptele i circumstanele elaborrii
ei, precum i din ntreaga istorie a acestui timp i acelei legislaii.
Prima lege de acest fel a fost dat n jurul anului 314 dup
Hristos, care includea vinerea la fel ca i duminica. Intenia legii era
categoric religioas, cci prin ea se ordona ca vinerea i duminica
s fie suspendate toate activitile juridice i civile, pentru ca
aceast zi s poat fi devotat n linite nchinrii lui Dumnezeu.
Aceasta este parfraza lui Neander la afirmaia lui Sozomen cu
privire la respectarea primei legi duminicale. Ea arat c singurul
scop, urmrit de aceast lege, era de natur religioas. Dar cuvintele
folosite de nsui Sozomen, aa cum au fost traduse de profesorul
Walford, arat i mai clar caracterul religios al legii. Iat cuvintele
sale:
i el (Constantin) inea aceast zi, aa numita zi a Domnului,
pe care iudeii o numesc prima zi a sptmnii, i pe care Grecii o
dedic soarelui. El inea i ziua a asea, i a poruncit ca nici o
activitate juridic sau alt lucrare s nu se desfoare n aceste zile,
ci s fie petrecute n slujba lui Dumnezeu prin rugciuni i cereri.
(Sozomen, Ecclesiastical History, Book 1, Chap. VIII).
Aceasta nltur orice ndoial sau speculaie c intenia
urmrit prin decretarea primei legi duminicale n lume, care
prevedea respectarea duminicii ca zi de repaus n anumite
ntreprinderi i n alte ramuri obinuite, nu ar fi avut doar un
caracter religios.
Al doilea pas spre legislaia dunimical, n legea lui Constantin
promulgat n anul 321, ziua de vineri a fost exclus, iar duminica a
rmas singur. Scopul legii a fost acum extins pentru a include nu
numai tribunalele i alte instituii ale statului, ci i pe locuitorii
oraelor, i negustorii. Dar intenia a rmas neschimbat, cci
Eusebiu, unul dintre episcopii care au avut cel mai mult de a face cu
aceast lege, se exprim n felul urmtor: El (Constantin)
poruncise respectarea unei zile deosebite de nchinare naintea lui
Dumnezeu (Oration in praise of Constantine, Chap. IX).
Cnd intenia legii a fost extins universal, n anul 386 dup
Hristos, cnd afacerile comerciale de orice fel au fost interzise cu
strictee n ziua dunimicii, ea avea tot acelai caracter exclusiv
religios, cci oricine o nclca trebuia socotit vinovat de comiterea
unui sacrilegiu (Neander).
Sacrilegiul nu este nicidecum o nclcare civil, ci n orice
sens doar una religioas.
Aa c din forma legii se poate vedea foarte clar c ea nu
urmrea, i prin ea nu se urmrea nimic altceva dect o intenie
59 60
exclusiv religioas. Totui, nu suntem lsai numai cu aceast
dovad, orict de suficient ar fi ea. Tocmai cei care au iniiat,
dezvoltat i adus aceast lege la existen, au dat asigurarea c
scopul ei avea un caracter exclusiv religios. Episcopul Eusebiu este
cel care ne asigur despre acest fapt, fcnd aluzie la Constantin n
aceast privin, dup cum urmeaz:
Cine altul a poruncit naiunilor i locuitorilor de pe toate
continentele i insulele acestui mre glob s se adune n ziua
Domnului sptmnal, nu doar pentru necesitile trupului, ci i pentru
mngierea i nviorarea sufleteasc, prin auzirea adevrului divin (Idem,
Chap. XVII).
Toate acestea sunt confirmate prin chiar directivele luate de
Constantin cu privire la aceast lege. Interpretndu-i singur legea,
i explicnd nsemntatea cuvintelor sale, Constantin a rostit
urmtoarea rugciune, pe care toi ostaii lui trebuiau s o repete la
ordin n fiecare duminic dimineaa:
Te onorm pe Tine, singurul Dumnezeu. Te recunoatem ca
mprat al nostru i implorm ajutorul Tu. Din mila Ta am ieit
biruitori. Prin Tine suntem mai puternici dect vrjmaii notri. i
mulumim pentru binecuvntrile Tale de pn acum, i ne
ncredem n Tine i cu privire la cele viitoare. ie ne rugm i-i
cerem s pzeti pe mpratul nostru Constantin i s-l ii pe el i pe
fiii si cei evlavioi mereu triumftori (Viaa lui Constantin,
volumul 4, capitolul 20).
i dac n ciuda acestor dovezi tot mai exist o minte logic
care se ndoiete dac legea duminical original a fost sau nu a fost
exclusiv religioas, adevrul fiind c n nici un caz ea nu a avut un
alt caracter dect pur religios, atunci trebuie s dispar i aceast
ultim ndoial cu desvrire, datorit faptului incontestabil c
aceast zi a fost pus deoparte pentru scopurile menionate mai sus,
prin funcia i autoritatea sa ca pontifex maximus, i nu ca mprat.
Cci numai un pontifex maximus avea dreptul s declare zile sfinte.
Spre confirmarea acestui fapt, autoritatea excelent a istoricului
Duruy vorbete n felul urmtor:
Hotrnd care zile trebuiau s fie socotite sfinte, i compunnd o
rugciune naional, Constantin s-a folosit de dreptul lui ca pontifex maximus,
i aceasta nu a surprins pe nimeni (Istoria Romei, capitolul 100, partea 1,
paragraful 4).
Att despre caracterul exclusiv religios, precum i despre
originea exclusiv religioas a legii duminicale. Iar acum ceva despre
Inspiraia i nceputul ei
Prima lege duminical nu a fost dect o parte din planul i
ambiia mrea a bisericii populare din acea vreme de a stabili, prin
manevre politico-eclesiastice i intrig cu Constantin, mpria lui
Dumnezeu pe pmnt; aceasta dup scopul i intenia unei
teocraii pmnteti. n biseric apruse o teorie teocratic
greit care putea uor s duc la formarea unui stat sacerdotal,
prin subordonarea lucrurilor lumeti. Aceast teorie era dominant
n zilele lui Constantin, iar episcopii deveniser n mod voluntar
dependeni de el, datorit disputelor dintre ei i a hotrrii lor de a
se folosi de puterea statului pentru a-i aduce la ndeplinire
inteniile Neander.
Prin urmare, ntregul plan al teocraiei omeneti, n imitarea
celui original i divin din Sfnta Scriptur, a fost conceput de
episcopi, iar prin legea duminical a fost pus n practic. Aceasta
reiese n mod vdit i incontestabil din istoria acelui timp, este
estura ntregii literaturi clericale a timpului respectiv, i a rmas
bine cristalizat n cartea episcopului Eusebiu, Viaa lui Constantin:
Biserica era poporul lui Israel din Egipt, oprimat de faraonul
Maxentiu, iar Constantin era noul Moise, liberatorul noului Israel de
sub stpnirea opresorilor lui. nfrngerea lui Maxentiu de ctre
Constantin n lupta de la Podul Milvian, i necarea sa n Tibru,
simboliza nmormntarea lui Faraon n Marea Roie, prin
scufundarea sa asemenea unei pietre. Dup liberarea noului Israel
prin noul Moise, noul Moise a ieit n fruntea noului Israel pentru
nimicirea pgnilor din pustie, pentru implementarea deplin a noii
teocraii, pentru ocuparea rii fgduite i luarea n stpnire a
mpriei. Astfel, noul Moise a ridicat un cort al mrturiei i a
61 62
nfiinat o preoie dup modelul celei originale din Sfnta Scriptur.
i continund s imite modelul din Sfnta Scriptur, duminica a fost
fcut prin lege un semn al acestei teocraii noi i false, dup cum
Sabatul era semnul teocraiei originale, adevrate i divine. i
aceasta a fost fcut cu aceeai intenie direct; cci iat cum exprim
episcopul Eusebiu nsui, care era unul dintre demnitarii cei mai de
seam la realizarea acestei inte. Iat cuvintele lui:
Tot ce trebuia fcut n Sabat, aceasta noi am transferat
asupra Duminicii.
Faptul c ei vedeau n planul i n sistemul acesta, realizat de ei
nii, mpria lui Dumnezeu de pe pmnt, reiese din cuvintele lui
Eusebiu de asemenea clar i lmurit:
Investit cu asemnarea suveranitii cereti, el (Constantin)
i ridic privirile n sus i formeaz un guvern pmntesc dup
modelul celui divin i original, simind o cretere a puterii sale prin
conformarea monarhiei sale dup modelul divin. Iar prin ordinul
Cezarului el mplinete prezicerile profeilor, n deacord cu ceea ce
fusese prezis cu secole nainte: i sfinii celui Prea nalt vor lua
mpria (Oration, capitolul 3).
Pzirea duminicii, instituit i impus prin legea imperial, ca
semn al teocraiei noi i false, nlocuind i imitnd Sabatul ca semn
al teocraiei originale i adevrate, era mijlocul prin care poporul a
fost supus noii i falsei mprii a lui Dumnezeu. Iat cuvintele
episcopului Eusebiu:
mpratul nostru, venicul Lui iubit, deine autoritatea funciei
imperiale de sus. ntreintorul universului conduce cerurile i pmntul i
mpria cereasc, n conformitate cu voina Tatlui Su. Tot aa i mpratul toat Europa, i n felul acesta s-a folosit de puterea statului, - de
nostru, iubitul lui Dumnezeu, aducnd pe toi supuii lui de pe pmnt, la
Cuvntul ntiului nscut, n felul acesta Mntuitorul nostru i face supui
vrednici ai mpriei Sale (Capitolul 2).
Aceste dovezi arat c inspiraia i apariia primei legi
duminicale a fost exclusiv i special clerical. i toate acestea pentru
promovarea unui plan grandios i subtil al episcopilor, n vederea
instaurrii unui stat preoesc, care avea s subordoneze lucrurile
lumeti conducerii sale ntru-un mod fals i ostentativ, i pentru a
face hotrrea lor eficient n ce privete folosirea puterii statului
pentru realizarea inteniilor lor.
Pe baza acestor dou puncte 1. Originea i caracterul, 2.
Inspiraia i apariia primei legi duminicale adic pe baza
faptului c numita lege duminical este n mod specific religioas i
clerical, aa nct nu mai poate exista nici o ndoial sau o cale de
scpare, demonstraia este categoric; demonstraia, fiindc aceasta
este mrturia tuturor dovezilor care pot fi aduse n acest caz.
Cum stau lucrurile acum
Dup ce am stabilit caracterul exclusiv i specific religios i
clerical al legii duminicale, urmtoarea ntrebare care se pune este: A
pierdut oare legea duminical caracterul ei exclusiv religios i
clerical?
Dar mai nti de toate, cum se poate pierde acest caracter
vreodat? Acesta fiind caracterul ei original i nnscut, i singurul
pe care l-a avut vreodat, de aici reiese c acest caracter nu s-a putut
pierde niciodat. Att de sigur, ct vreme aceast instituie
supravieuiete, rmne i caracterul ei original i inerent. De aceea,
oriunde se gsete legea duminical n aceast lume, acolo este alipit
de ea i caracterul ei religios i clerical.
S privim lucrul acesta din punct de vedere istoric, i s
vedem ct de clar se manifest acest principiu. Statul preoesc, la
a crui ridicare legea duminical a jucat un rol att de important,
i-a subordonat lucrurile lumeti timp de peste o mie de ani n
fiecare stat pentru a-i atinge scopurile. n tot timpul acesta
nenorocit legea duminical a rmas n vigoare fr s aib vreun alt
caracter dect cel original, nnscut, inerent, religios i clerical.
n 1533 Henry al optulea a rupt legturile lui i ale Angliei cu
Papa de la Roma. Dar asta a fost tot, cci ceea ce a devenit astfel
Biserica Angliei, Henry s-a aezat n ea ca pap n locul papei.
Prin lege fusese decretat ca mpratul s fie primit, acceptat i
onorat ca singurul cap de pe pmnt asupra Bisericii Angliei. Iar n
63 64
1535 Henry i-a luat oficial titlul de Cap suprem al bisericii
anglicane de pe pmnt. Ceea ce devenise acum Biserica Anglican
nu era altceva dect ceea ce se numise nainte Biserica Catolic din
Anglia. Nimic nu s-a schimbat n form. Constituia bisericii a
rmas neschimbat Green.
n acest sistem neschimbat legea duminical original i papal
a continuat, i a continuat pn n zilele noastre, avnd i astzi
acelai caracter pe care l avusese de la nceput, i anume caracterul
cel original, nnscut, inerent, religios i clerical.
Din Anglia s-au rspndit colonii pe ntreg teritoriul S.U.A.
Coloniile au fost stabilite de ctre peregrinii englezi, i erau aici doar
extinderea guvernului englez. n strict armonie cu sistemul englez,
i printr-o simpl extindere a acestuia, fiecare colonie stabilit n
America, cu excepia celei din Rhode Island, a avut religia ei
oficial, fie sub form de Religie cretin n general, sau, n cele
mai multe cazuri, sub forma unei biserici cu o denumire oarecare.
n fiecare dintre aceste stabilimente coloniale religioase din
America Legea duminical a sistemului englez a fost extins, iar n
unele locuri chiar intensificat, i ea nu era altceva dect extinderea
legii duminicale a sistemului roman original i papal.
Iar aici, ca totdeauna nainte n Anglia i la Roma, legea
duminical din coloniile americane nu a fost niciodat alta dect cea
de la nceput, adic cea original, nnscut, inerent, religioas i Acest principiu al Constituiei Naionale mpreun cu Aciunea
clerical.
Cu timpul, aceste colonii s-au desprit de guvernul Marii
Britanii i au devenit state libere i independente. Dar fiecare
dintre ele a rmas neschimbat n ce privete sistemul religios stabilit
deja i legea duminical. Totui, statul Virginia a desfiinat imediat
Biserica Angliei i religia ei, iar n ce privete religia stabilit deja,
aceasta a fost mturat printr-un aa numit Act pentru instituirea
libertii religioase. Dar n ciuda acestui fapt, numita lege
duminical a rmas neschimbat n constituia noului stat Virginia,
care nu era alta dect aceeai lege duminical a sistemului englez,
compus din biseric i stat, care i ea, la rndul ei, nu era alta dect
legea duminical a sistemului roman i papal dup vechiul lui
caracter original, nnscut, inerent, religios i clerical.
Iar istoria statului Virginia, n ce privete acest punct, este
exact istoria tuturor celorlalte treisprezece State originale, cu singura
excepie din Rhode Island. Iar legea duminical a tuturor Statelor
Unite care s-au format dup cele treisprezece anterioare, nu era
dect extinderea, i n mod practic, imitarea legii duminicale a
celorlalte State originale unde ea existase mai dinainte. Ba pn i
Rhode Island a fost tras de partea rului, devenind vinovat prin
pervertirea ei. Legea duminical a Statelor nfiinate mai trziu a
avut acelai caracter religios i clerical: original, nnscut, i inerent,
pe care l avuser i coloniile engleze, Anglia i Roma.
n felul acesta legea duminical, ncepnd cu Constantin i
pn la cea mai de pe urm, a Statelor Unite ale Americii, a fost
totdeauna aceeai, avnd n mod categoric acelai scop i acelai
caracter.
Legislaia duminical neconstituional
Apoi a urmat formarea Guvernului Naional al Statelor Unite
ale Americii cu separarea total dintre religie i stat, i cu prevederea
constituional ca Congresul s nu elaboreze nici o lege cu privire
la impunerea vreunei religii sau interzicerea practicrii ei libere.
pentru stabilirea libertii religioase a statului Virginia, care l
precedase, au fost linia de conduit pe baza creia au luat fiin
constituiile tuturor celorlalte State ale Uniunii Americane, dup
cele treisprezece originale anterioare; iar constituiile, dei nu i
legislaiile celor treisprezece state originale au fost modelate de ea.
Aceast msur de conduit a fost urmat cu atta credincioie, i
principiul acesta a fost recunoscut att de cuprinztor n toate
Statele Uniunii Americane, nct situaia arat pe scurt precum
urmeaz:
Lucrurile care nu sunt legale sub nici una dintre Constituiile
americane pot fi cuprinse n felul urmtor:
1.Orice lege, care prevede impunerea unei religii.
65 66
 2.Sprijinirea educaiei religioase prin constrngere, impunere,
sau alte mijloace oarecare.
3.Participarea obligatorie la servicii religioase.
4.Restricii care opresc practicarea liber a religiei n
conformitate cu dictatul contiinei.
5.Restricii pentru oprirea exprimrii libere a convingerii
religioase.
Acestea sunt interzicerile principale care sunt cuprinse n
Constituia American, i care asigur libertatea de contiin i
practicarea liber a credinei. Nimeni nu trebuie s se supun, n ce
privete credina, cenzurii statului sau vreunei autoriti publice.
Legiuitorilor nu li s-a permis s realizeze o uniune ntre
biseric i stat sau s favorizeze prin lege vreo convingere sau sect
religioas oarecare. Nu exist libertate religioas deplin acolo unde
statul favorizeaz o anumit sect n dauna alteia.
Tot ce face deosebire ntre clase sau secte, n msura n care
aceast deosebire este n defavoarea uneia, este o persecuie; iar
dac este bazat pe un fundament religios, atunci aceasta este o
persecuie religioas. Nu conteaz ct de mare este discriminarea.
Principiul rmne acelai. Este destul c se creeaz astfel o
inegalitate n drepturi sau privilegii Limitele Constituionale de
Cooley, capitolul 13, par. 1-9.
n vederea acestor fapte, prevederi i principii privind legea
duminical, aa cum este ea n realitate, exclusiv i specific
religioas, reiese acum foarte clar c, din punct de vedere al oricrui
principiu, legea duminical este oriunde i peste tot n Statele Unite
ale Americii, i dup cum declar toate constituiile, o persecuie
religioas, i prin urmare este absolut neconstituional i nul. regulament poliienesc i al unei reguli pur civile!
Faptul c este neconstituional a fost admis att de stat ct i
Curile supreme ale Statelor Unite. Curtea suprem a statului Ohio
a declarat explicit c dac religia este singura baz a legii
duminicale, atunci ea nu poate sta nici pentru o clip n faa
Constituiei. Iar un tribunal districtual al Statelor Unite atrgea
atenia la spectacolul umilitor al aprtorilor duminicii, prin care au
ncercat s justifice continuitatea legii duminicale n baza
argumentului cum c ea nu ar fi n conflict cu dogma ceteneasc a
libertii de contiin, pe cnd ea este cu siguran n conflict cu
ea, - i zice c dovada faptului c ea vine n sprijinul religiei trebuie
mrturisit n mod deschis i nicidecum tgduit. Iar tribunalul
menionat mai sus a definit aceasta prin cuvntul persecuie.
Invenie judiciar i decret
n ciuda acestui fapt, legea duminical este socotit peste tot
n Statele Unite ca fiind constituional! Cum se poate aa ceva?
Rspunsul este c aceasta se poate numai prin invenie judiciar i decret.
Observai. Aceasta nu s-a fcut prin analiza i interpretarea
judiciar a Constituiei, ci numai prin invenie i decret judiciar cu
privire la caracterul legislaiei. Aceasta nseamn c legea duminical
a primit prin invenie judiciar i decret un caracter cu totul nou i
strin; iar apoi, pe fundamentul acesta nou i strin, legislaia e
socotit a fi constituional. Chiar dac fundamentul acesta nou i
strin ar fi cu adevrat fundamentul original i nnscut, chiar i
atunci caracterul constituional al unei asemenea legislaii ar trebui
pus n mod serios sub semnul ntrebrii. Dar fundamentul ei nou i
strin nu este nicidecum corect. El este o invenie grozav i fals
att n ce privete principiul ct i realitatea.
Aceast invenie i decret, bazat pe un fundament nou i
strin, susine, cu privire la legislaia duminical, cum c ea ar fi n
favoarea trupului, spre promovarea sntii i pentru restabilirea
puterilor epuizate ale poporului, c ar fi pentru aprarea muncii,
i de aceea constituional prin faptul c ar juca rolul unui
Acum, oricine cunoate ARC-ul legislaiei duminicale tie c
nici o lege duminical din lume nu a fost impus vreodat cu o
asemenea intenie, cu asemenea scopuri, sau pe o asemenea baz, ci
fiecare lege duminical din lume a luat fiin pe temelia caracterului
ei religios i clerical, fr nici un element civil i material.
Statul Idaho este un exemplu n aceast privin, i fiind cel de
pe urm exemplu, el este foarte gritor. Exact cu acelai spirit i cu
67 68
aceeai int care i caracterizase pe episcopii din vremea lui
Constantin, tot aa s-a apucat i o clic eclesiastic, care nu era din
statul Idaho, i a stabilit o lege duminical pentru statul Idaho, i
dup ce au naintat-o legislaiei statului Idaho au reuit s-o
introduc n legislatura acestui stat. Dup aceea, - declarnd pe baz
de constituie ca mbriarea i exercitarea credinei i a slujbei dttorul ei.
religioase s fie garantat pentru totdeauna, i nici o singur
persoan s nu piard drepturile, privilegiile i aptitudinile ei civile
sau politice pe motivul convingerilor ei religioase; i nici s nu se
acorde prin lege vreun avantaj vreunei confesiuni religioase sau
oricrei forme de nchinare, Curtea suprem a statului Idaho a
socotit acest statut religios i clerical ca fiind constituional.
Statul Washington este un alt exemplu. Constituia acestui stat
declar: Fiecrui individ s i se asigure o libertate de contiin
deplin n toate lucrurile privitoare la sentimentele sale religioase, la
credina i la nchinarea lui, i nimeni s nu fie jignit sau tulburat din
pricina credinei sale n ce privete persoana i avuia lui.
Cnd aceast prevedere constituional a fost formulat n
1889, intenia unanim a inventatorilor era de a exclude din lege
legislaia duminical tot aa ca i toate celelalte puncte privind
problema religiei. Autorul acestei cri a fcut parte din comitetul
Conveniei Constituionale, cnd a fost formulat aceast
prevedere. Eu tiu bine c aceasta era intenia inventatorilor ei,
fiindc subiectul legislaiei duminicale a fost luat n discuie n mod
special de comitet, iar comitetul a hotrt n unanimitate ca aceast
prevedere constituional, aa cum fusese dispus, s exclud
legislaia duminical, aa cum era i intenionat. Dar Curtea
Suprem a statului Washington a declarat legislaia duminical ca
fiind constituional n ciuda acestei Constituii.
Astfel aceast lege duminical, - care a fost inventat de ctre
clerici, numai dintr-o intenie religioas i clerical pe care
prevederile constituionale o interziser n mod hotrt, - a fost
aprobat de Curile Supreme printr-o invenie judiciar i edict ca
fiind constituional.
Dar orice decizie de felul acesta nesocotete pe fa unul
dintre principiile cele mai de seam ale administraiei judiciare,
precum i legea recunoscut n mod universal principiul i legea
dup care intenia fctorului de lege este legea nsi, c legea
trebuie explicat n conformitate cu intenia dttorului ei, i c
legii nu i se poate da un alt neles dect cel intenionat de
Principiul acesta, care trebuie aplicat totdeauna n justiie, ca
msur de conduit pentru interpretarea statutelor i a constituiilor,
este exprimat cu autoritate n felul urmtor:
Un tribunal care-i permite s influeneze sentimentele
publice cu scopul de a ctiga simpatia maselor, prin explicarea
constituiei scrise n aa fel cum nu a fost intenionat de fondatorii
ei, poate fi nvinuit, pe bun dreptate, de a fi nesocotit jurmntul
oficial i datoria sa public Cooley, Limitri Constituionale,
pagina 67.
Acest principiu se aplic cu aceeai for definirii unei legi ca
i a unei constituii. i, fie c schimbarea sentimentelor pe care un
tribunal i permite a o influena este de natur public i general,
sau numai particular i personal, aa nct numai tribunalul s fie
influenat, principiul rmne acelai, i poate fi nvinuit de a fi
nesocotit jurmntul oficial i datoria public. Exact aa au fcut
tribunalele cnd au dat legislaiei duminicale o explicaie prin
acordarea unui neles cu totul nou i strin care nu era deloc n
sensul cel intenionat de fondatorii i inventatorii ei, oriunde s-a
petrecut aceasta n istoria i experiena omenirii.
Un subterfugiu palpabil
Dar chiar i acest fundament nou al legislaiei duminicale, prin
invenie i decret, nu poate exclude fundamentul religios original i
nnscut al acesteia. Aceast invenie este numai pretextul pentru ca
legislaia duminical de natur religioas s poat fi prezentat i
ridicat pe o poziie constituional, pe cnd prevederile
constituionale interzic n mod categoric aa ceva. Cci n fiecare
dintre aceste cazuri, imediat dup ce este fcut constituional
69 70
lund nfiarea unei legi pur civile, ea primete o ncadrare
religioas prin declaraia: Faptul c legislaia este ntemeiat pe
religie, i fiind caracteristica particular a Cretinismului, nu
este nimic mpotriva ei, ci mai degrab foarte mult n favoarea ei.
n felul acesta decretul este realizat prin manevre i scamatorii
judiciare iscusite, n ciuda faptului c Constituia interzice legislaii
religioase, dnd o nfiare constituional unei legislaii care
este n realitate numai religioas i clerical.
i totui este neconstituional
Dar n ciuda acestui fapt, rmne totui adevrat c legislaia
duminical este oriunde n Statele Unite ale Americii din pricina
caracterului ei religios neconstituional. Chiar i inventnd
pentru ea un fundament civil pentru a o face constituional,
totui ea rmne mai departe neconstituional din pricina
caracterului ei original, nnscut i inerent religios i clerical. Cu alte
cuvinte, dac Constituia garanteaz libertatea absolut n ciuda
oricror reguli religioase, n ciuda restriciilor i a prevederilor
cerute de lege, atunci orice caracter religios ataat de o lege face din
acest motiv legea neconstituional.
Constituia este expresia suprem a voinei populare cu privire
la guvern. Iar cnd aceast voin suprem exclude din legislaie
toate lucrurile de natur religioas, atunci aceast voin suprem nu
poate fi evitat prin artificiul inventrii unui fundament civil
pentru o chestiune cu un caracter religios. Prin asemenea artificii
toate regulile religioase scornite vreodat ar putea fi fcute
constituionale i obligatorii pentru toi; iar astfel garania
constituional a libertii de contiin s-ar transforma ntr-o
invenie fascinant.
Fiindc fundamentul religios al respectrii duminicale nu este
mpotriva, ci mai degrab n favoarea legislaiei duminicale ca o
regul civil, tocmai faptul acesta este argumentul cel mai puternic
mpotriva ei; i n realitate att de puternic nct o anuleaz cu
desvrire, oricare ar fi natura sau necesitatea ei civil.
Curtea Suprem a statului California a exprimat corect
principiul acesta, dup cum urmeaz:
Constituia spune c exercitarea i mprtirea liber a
mrturisirii i a nchinrii religioase, fr nici o discriminare sau
preferin, s fie permis pentru totdeauna n acest stat.
Problema constituional este simplu o problem a puterii
legislative. A avut legislatura puterea de a face acel lucru anumit pe
care l-a fcut? Care era acel lucru anumit? Rspuns: Interzicerea
lucrului n zi de Duminic. Dac actul acesta ar fi fost conceput n
felul acesta pentru a arta c cei care au votat pentru el nu
intenionaser dect un regulament municipal; chiar i atunci cnd
ea contravine n realitate prevederilor Constituionale care
garanteaz libertatea de credin a tuturor, noi suntem nevoii a o
declara neconstituional din acest motiv Newman
Principiul este c ar fi imposibil ca pierderea unui beneficiu
social dorit s aduc statului, societii sau individului att de mult
pagub ct cu siguran ar fi cazul dac libertatea religioas ar fi
ngrdit, dac drepturile contiinei ar fi nclcate, iar demnitarii
religioi ar cpta puterea civil.
Chiar i constituional ea ar fi rea
Este de netgduit faptul c legislaia duminical este de
natur religioas i clerical, i ca atare i sub orice alt motiv
neconstituional i o persecuie oriunde n Statele Unite ale
Americii. Dar chiar dac ar fi constituional aici, aa cum este cazul
n Anglia, Frana, Spania i Rusia, ea ar fi totui rea. Legislaia
duminical fiind religioas i clerical, ca atare este rea, i niciodat
nu poate s fie corect.
Cu privire la cei trei tineri evrei, mpratul Nebucadnear a
fcut o lege cu un caracter i un fundament religios. Dar Dumnezeu
a dat acestui mprat, precum i tuturor mprailor i popoarelor o
lecie universal valabil c acest lucru este greit.
mpotriva lui Daniel, guvernul medo-persan a emis un edict
inflexibil cu un caracter i fundament religios. Dar Dumnezeu a dat,
71 72
acelui guvern i tuturor guvernelor i popoarelor, pentru totdeauna,
lecia c acest lucru este greit.
Iar biserica care a folosit puterea statului n vederea naintrii
scopurilor ei, fapt realizat numai cu o intenie religioas printr-o
neltorie diabolic i murdar i-a realizat scopul prin rstignirea
Domnului Slavei. Iar aceasta este o dovad suficient n faa
ntregului univers, i pentru toat venicia, c o asemenea
amestectur i o asemenea procedur este peste msur de rea i
satanic.
Aadar exist o Lege i o Autoritate mai nalt pe acest
pmnt; aceasta este voina i autoritatea lui Dumnezeu. Religia
arat datoria pe care fiinele inteligente o au fa de Creatorul lor,
precum i modul dup care aceast datorie este realizat. Religia are
deci de a face numai cu relaia care exist ntre sufletul omului i
Stpnul acestuia. De aceea, chiar dac legislaia duminical ar fi
constituional n fiecare stat sau guvern de pe pmnt, totui, fiind
religioas, ea rmne cu desvrire rea, fiindc aceasta corespunde
cu invadarea imperiului i uzurparea autoritii i jurisdiciei lui
Dumnezeu.
Nici o temelie pentru ea
Nu exist dect dou autoriti fa de care, n ce privete
legea i guvernul, fiecare om este dator s-i plteasc datoria.
Acestea dou sunt: Dumnezeu i cezarul. n conformitate cu
aceasta Domnul Isus a exprimat adevrul n felul urmtor: Dai
Cezarului ce este al Cezarului, i lui Dumnezeu ce este al lui
Dumnezeu.
Legislaia duminical i respectarea duminicii nu vine nici de
la Dumnezeu i nici de la Cezarul.
Ea nu este de la Dumnezeu cci, aa cum arat dovezile, ea a
fost instituit de omul frdelegii care s-a aezat n locul lui
Dumnezeu, i s-a dat drept Dumnezeu, ca un simbol al teocraiei
false i omeneti, pentru a nlocui Sabatul Domnului ca simbol al
teocraiei adevrate i divine, al crei Dumnezeu este singur
Domnul Dumnezeu.
Ea nu este de la cezarul cci, aa cum arat dovezile,
Constantin nu a decretat respectarea Duminicii ca zi de repaus i nu
a poruncit sfinirea ei n funcia sa de cezar, ca ef de stat, ci numai
i numai ca pontifex maximus, deci cap al religiei, i aceasta prin
inspiraia i la cererea bisericii, care nu este nici Dumnezeu i nici
Cezarul.
Prin urmare, deoarece ea nu vine nici de la Dumnezeu i nici
de la cezarul, ci numai de la biseric, i fiind dat printr-un cap al
religiei pgneti, de aceea nu exist pentru nimeni, din universul
ntreg, vreo obligaie, fundament sau loc de a aduce cuiva respect,
ntr-un mod sau altul, prin pzirea ei.
Scopul final
Toate punctele menionate pn aici dovedesc un lucru:
caracterul original, nnscut i inerent al legislaiei duminicale
rmne pentru totdeauna acelai, exclusiv i specific religios i
clerical.
Iar ultimul scop al legislaiei duminicale este, de asemenea,
acelai. Am vzut c scopul final al legislaiei duminicale originale
era formarea unui stat preoesc care s subordoneze lucrurile
pmnteti ntr-un mod fals i exterior i s mplineasc
hotrrea clericilor de a se folosi de puterea statului pentru
realizarea scopurilor ei.
Iar aceasta este i acum exact ultimul ei scop. Congresul i
legislatura sunt acum permanent sub presiune, legislatorii sunt
persistent somai, ba chiar i ameninai de ctre clerici, tot aa ca n
timpul administraiei regale, scandnd pentru tot mai mult i mai
mult legislaie duminical. n ciuda faptului c jurisdicia actual
cuprinde deja att de mult din aceast legislaie, totui se cere
nentrerupt tot mai mult, i mai mult. i ea este dictat, acolo
unde nu este conceput, de clerul interesat, n termeni din ce n ce
mai asemntori cu inchiziia, aa cum au fcut clericii din trecut.
Nu este cazul s mai continum aici cu acest subiect. Dovezile
73 74
deja prezentate arat lmurit caracterul legislaiei duminicale ca fiind De la Babilon la Noul Ierusalim
totdeauna exclusiv i specific religios i clerical, c din acest motiv de A.T. Jones
ea este n Statele Unite ale Americii neconstituional i
ne-american, i oriunde n aceast lume ea este i rmne nelegiuit
i anticrist.
Partea ntia
Originea Babilonului

BABILONUL biblic strbate aproape de la nceputul Bibliei

pn la sfritul ei.
n principiu, n spirit i n dezvoltare,
el este acelai Babilon de la un capt la altul.
Dei la prima vedere s-ar prea c exist dou asemenea
ceti, n realitate exist unul i acelai Babilon, manifestat n dou
feluri. n felul acesta, att Babilonul din vechime, ct i cel din zilele
de pe urm, reprezint unul i acelai produs un produs al forelor
care se afl dincolo de cortin i care formeaz adevratul Babilon.
Ceea ce formeaz Babilonul este lucrarea forelor spirituale i
intelectuale din lumea aceasta. Aici se afl izvorul a tot ceea ce
reprezint Babilonul: aici, n aceste fore i n lucrarea lor se gsete
adevratul Babilon.
Trebuie s avem totdeauna n minte gndul c primul cuvnt
din inscripia divin care descrie Babilonul din zilele de pe urm,
este TAINA. Aceast caracteristic i aparine n mod strict de la
nceput pn la sfrit; Babilonul trebuie studiat totdeauna innd
cont de aceast caracteristic.
S ncepem cu originea Babilonului:
Tot pmntul avea o singur limb i aceleai
cuvinte. Pornind ei nspre rsrit, au dat peste o
cmpie n ara inear; i au desclecat acolo. i au zis
unul ctre altul: Haide s facem crmizi i s le
ardem bine n foc. i crmida le-a inut loc din
piatr, iar smoala le-a inut loc de var. i au mai zis:
Haide s ne zidim o cetate i un turn al crui vrf s
ating cerul i s ne facem un nume, ca s nu fim
mprtiai pe toat faa pmntului (Gen 11:1-4).
75 76
 Primul element din acest plan care a dus la apariia
Babilonului a fost mndria S ne facem un nume. Aceast
caracteristic a nsoit-o mereu: Babilonul este o ea. i cnd se
spune clar adevrul despre ea, ea este cea mai mndr [KJV], o,
tu, cea mai mndr i s-a slvit pe sine nsi (Ier 50:31,32; asupra tuturor celorlalte lucruri i prin for i-a obligat pe toi s se
Apoc 18:7).
i este un egoism absolut i o mndrie exclusiv: Eu i
numai eu (Is 47:8,10). i aceast mndrie se manifest n special
mpotriva Domnului: S-a semeit mpotriva Domnului
(Ier 50:29).
i aa a fost de la nceput. O inscripie gsit printre ruinele
Babilonului, pe malul Eufratului, descrie construirea turnului i
amestecarea limbilor: Babilonul corupt pcatul a ales, i att cei
mici, ct i cei mari s-au amestecat pe ziduri. Cu violen au luptat
mpotriva Lui.
A doua caracteristic manifestat n acest nceput este
centralizarea: Ca s nu fim mprtiai pe toat faa pmntului. manifesta o ndeprtare de Dumnezeu, i o apropiere de idolatrie,
Iar prin aceast centralizare se urmrea dominaia. Dei acest efort
deosebit pentru centralizare i stpnire a fost ntrerupt prin
ncurcarea limbilor i mprtierea pe ntregul pmnt, totui au
rmas mndria, spiritul i ambiia pentru centralizare i stpnire; i
astfel c la Babel s-a format prima mprie, putere regal de stat,
mprie i imperiu.
Nimrod a nceput s fie puternic sau a fost
primul om puternic pe pmnt El a domnit la
nceput peste Babel, Erec, Acad i Calne, n ara
inear (Gen 10:8,10).
i aceasta s-a petrecut n acelai spirit al mndriei mpotriva
Domnului i al luptei cu violen mpotriva Lui. naintea lui nici
un conductor nu a purtat sau a pretins titlul sau rangul de rege; ci
numai de reprezentant al zeului, care era considerat rege. Aceasta
arta clar perioada cnd Dumnezeu era cunoscut ca Rege i
Conductor adevrat. Iar aceast perioad era aa de recent, nct
nici cei idolatri nu se ndeprtaser de Dumnezeu att de mult nct
s aib ndrzneala de a pretinde rangul i titlul de rege. Dar
Nimrod a fost primul om din lume care a avut ndrzneala de a face
acest lucru.
Numele Nimrod semnific rebeliune, sfidare sau un rebel
extrem de nelegiuit. El a pretins a avea autoritate asupra religiei i
supun religiei idolatre pe care o impusese.
Expresia el a fost un viteaz vntor naintea Domnului
implic faptul c a fost un vntor de oameni, un persecutor,
prigonindu-i i obligndu-i pe oameni s se supun autoritii sale
de conductor, i religiei sale ca lui Dumnezeu. Traducerea Spurrell
sun aa: El a fost un tiran asupritor naintea lui Iehova.
A fost primul care a pus bazele puterii centralizate a unui
guvern, mprii, stat organizat. Dup potop, prin popularea
pmntului, ntreaga guvernare care se gsea n afara celei printeti
era individual auto-guvernare. Exista societate, dar nu i stat.
Pmntul era la dispoziia tuturor; nu existau granie. ns se
violen, dominare i pierderea a stpnirii de sine.
Odat cu stabilirea mpriei lui Nimrod, ntreaga
lume a intrat ntr-o nou perioad istoric. Sub
conducerea lui, lumea a cunoscut un nou sistem de
relaii ntre guvernator i guvernai. Autoritatea
conductorilor de mai nainte se sprijinea pe
sentimentul apartenenei la o seminie, iar
promovarea conductorului seminiei era o
imagine a controlului printesc. Nimrod,
dimpotriv, stpnea att peste teritoriu, ct i
peste locuitorii ce-l ocupau, fr s in seama de
legturile de rudenie. Pn n acest moment existau
seminii familii lrgite societate; acum exista o
naiune, o comunitate politic statul. Istoria politic
i social a lumii de aici nainte este distinct, dac nu
chiar complet diferit.
Cetile Babel, Erec, Acad, Calne, i teritoriul lor, au
constituit nceputul mpriei lui; i el a
77 78
 transformat-o n imperiu, acoperind cea mai mare
parte a Mesopotamiei. Cci din ara aceasta a intrat
n Asiria; a zidit Ninive, Rehobot-Ir, Calah i Resen
ntre Ninive i Calah (Gen 10:11,12; ASV).
Astfel, la Babel, Nimrod a fost fondatorul statului,
mpriei, stpnirii mondiale i al imperiului.
Cnd Nimrod a murit i imperiul su s-a destrmat, aceasta
nu a fcut dect s ofere posibilitatea altor oameni s repete istoria
mpriei i a imperiului, de la Ur, Acad, Elam, Egipt i Asiria,
pn la marele Babilon al lui Nebucadnear, n care mndria,
imperiul, puterea i slava mondial au atins apogeul (Dan 4).
i era la fel, att n spirit, ct i n practic, cci era ciocanul
ntregului pmnt care n urgia lui, lovea popoarele, cu lovituri
fr rgaz, astfel c era cel mai grozav dintre popoare (Ier 50:23;
Is 14:6; Ez 30:11). i era exact la fel i n religie, i mpotriva
Domnului (Dan 3).
Partea a doua
Taina Babilonului
Babilonul biblic taina Babilonului este lucrarea
spiritual i intelectual a forelor din lumea aceasta. Babilonul
vizibil este rezultatul lucrrii acestor fore, dus la extrem. Babilonul
de pe Eufrat a fost rezultatul final al acestor fore care au lucrat pe
deplin n i pentru el.
Iar Babilonul din Apocalipsa 17 este rezultatul final al
acestor fore, lucrnd pe deplin pentru a doua i ultima oar.
Babilonul de pe Eufrat este exemplul a tot ceea ce pot
realiza aceste fore i este o lecie ilustrativ pentru toate timpurile
ce au urmat, i n special pentru timpul Babilonului din urm.
Forele ce compun adevratul Babilon nu vor ntrece niciodat
Babilonul de pe Eufrat Babilonul lui Nebucadnear.
Acolo s-au manifestat pe deplin puterile, ambiia lumeasc,
abilitatea i planurile lor. Era podoaba mprailor (Is 13:19). Era
mprteasa mpriilor (Is 47:5). Era cetatea de aur (Is 14:4;
KJV). Era mpria de aur a tuturor timpurilor (Dan 2:38-43). Era
minunea lumii, iar unele dintre construciile ei se numrau printre
cele apte minuni ale lumii. Era expresia cea mai nalt a slavei
omeneti, centrul principal al tiinei, artei, arhitecturii i a tot ceea
ce reprezenta cea mai nalt civilizaie din lume.
Prin puterea ei a cucerit lumea de atunci i toate mpriile
i popoarele au fost supuse dominaiei ei. n forma ei de
guvernmnt a pstrat i a exercitat puterea i dominaia imperial,
n timp ce mpriile respective guvernau libere n teritoriul lor
atta timp ct recunoteau puterea imperial ca fiind suprem (Ier
27:11). Orice mprie care nu se supunea naintea legii imperiale a
Babilonului era cucerit, invadat, dus n robie i mprit n
colonii n diferite zone ale imperiului. Niciunui popor sau puteri nu
i se permitea s supravieuiasc, dect ca supus al autoritii
Babilonului (2 mp 24; Ez 1:1,3).
mprailor respectivelor regate supuse li se cerea s mearg
la Babilon la anumite ntruniri oficiale, unde fiecare avea cte un
tron pe care sttea n prezena, la dreapta sau la stnga naltului tron
al mpratului Babilonului (Ier 52:32). Adevrata guvernare a
Babilonului era o autocraie, o guvernare doar pe baza voinei
imperiale, nu pe baza legii, i era totalitar, excluznd orice alt
putere (Dan 3:13-15).
Prin natura lucrurilor, reprezenta un despotism imperial
mondial. Era ciocanul ntregului pmnt care n urgia lui, lovea
popoarele, cu lovituri fr rgaz, asupritorul cel mai grozav
dintre popoare (Ier 50:23; Is 14:4,6; Ez 30:10-11).
Denumirea cetatea de aur nsemna mai mult dect
bogiile i mreia ei. Ea includea lcomia babilonienilor dup aur
i inepuizabilele biruri prin care aceast lcomie era hrnit. Cci ea
era caracterizat n mod deosebit prin luarea de biruri (Is 14:4
u.p.). Nici o cantitate de aur nu era suficient; i nici un zcmnt
de aur nu era uitat, pn cnd nu se intra n posesia lui.
Ezechia, regele lui Iuda, era pe moarte, iar Domnul l-a
vindecat. i, ca semn c aa trebuie s se ntmple, Domnul a fcut
79 80
ca umbra s se dea napoi cu zece trepte din locul n care se
pogorse pe cadranul soarelui. Babilonienii, studiind cu atenie
astronomia pe vremea aceea, au observat fenomenul petrecut n
micarea soarelui; i ntrebndu-se cu privire la cauz, au aflat de
ceea ce se petrecuse n Ierusalim. Astfel, regele Babilonului a trimis
o delegaie cu scrisori la Ezechia pentru a-l felicita pentru
nsntoirea sa i pentru a-l ntreba cu privire la micarea soarelui.
Ezechia, simindu-se flatat de o aa atenie acordat de Babilon, i-a
petrecut mai mult timp artndu-le bogia i mreia mpriei i pe tronurile lor nalte. Iar Biserica Romei a manifestat ntotdeauna
cetii lui, dect vorbindu-le despre minunea fcut de Dumnezeu.
Le-a artat locul unde erau lucrurile lui de pre,
argintul i aurul, mirodeniile i untdelemnul cel
scump, casa lui cu arme i tot ce se afla n vistieriile
lui: n-a fost nimic pe care s nu li-l fi artat Ezechia
n casa lui i n toate moiile lui.
Apoi Isaia a venit i l-a ntrebat pe Ezechia cine erau acei
oameni i ce vzuser. Ezechia i-a spus cine erau i de unde
veniser, apoi a adugat: Au vzut tot ce este n casa mea: n-a fost
nimic n vistieriile mele pe care s nu li-l fi artat. Isaia, cunoscnd
modul de a aciona al babilonienilor, a rspuns c va veni ziua cnd
totul va fi dus n Babilon; nu va rmne nimic (Is 39:2; 2Cron
32:31). i informaia despre acea bogie a fost pstrat de
babilonieni timp de peste o sut de ani, pn cnd, ntr-adevr, au
dus totul n Babilon.
Tot ce a nsemnat Babilonul din vechime are relevan n
prezent. Cci elementele care alctuiesc Babilonul din Apocalipsa
17 sunt aceleai n spirit, n principiu i, n unele privine, chiar i n
form cu cele ale Babilonului lui Nebucadnear.
Elementele guvernamentale care alctuiesc aliana dintre
fiar i femeie, reprezentnd Babilonul din Apocalipsa 17,
simbolizeaz o putere mondial asupra naiunilor unite cu, i
dominate de, o biseric mondial i lumeasc.
i orice alian internaional care s-ar efectua, ar putea
conine promisiunea i potenialul a tot ceea ce a nsemant
Babilonul din vechime i acela va fi Babilonul din vremea
sfritului. n orice parlament al naiunilor care s-ar forma, se
deschide ua i se ofer posibilitatea formrii unui guvern mondial,
bazat doar pe voin, i nu pe lege; i, la fel de sigur, pentru
crearea unei autocraii mondiale, un om ar putea deveni
conductorul suprem al unei aliane internaionale de genul acesta.
n Biserica Romei, cu Papa i cardinalii pe tronurile lor nalte
din palatul papal din Roma, se perpetueaz principiul i forma
practicate de mpratul Babilonului din vechime i regii supui lui,
caracteristica principal a Babilonului din trecut lcomia
nestpnit dup aur.
n secolul al treisprezecelea, Robert, episcop de Lincoln, a
rostit adevrul chiar n prezena papei Inoceniu al IV-lea: O,
banilor, banilor, ct de multe lucruri schimbai voi, n special la
curtea Romei!
n secolul al paisprezecelea, abatele de Usperg a denunat
schizmele papei Ioan al XXII-lea pentru strngerea banilor:
Bucur-te acum, o, Vaticane! Toate bogiile sunt deschise naintea
ta Chiar i pe Dumnezeu l vei vinde pentru aur.
Pe vremea lui Bonifaciu al IX-lea i Clement al VII-lea
doctori de la Universitatea din Paris declarau despre ei: Religia este
pentru ei o min de aur n care sap pn la ultimul filon.
i n secolul al aisprezecelea, ducele George de Saxonia, n
Diet of Worms, denunnd vina i lcomia Romei, a declarat
deschis: Ruinea a disprut complet, i singurul lucru care se
urmrete este banul, banul. i aa va fi mereu.
i care biseric organizat din cele existente astzi n lume
nu seamn cu mama n aceast lcomie a Babilonului dup aur i
nu inventeaz forme diferite i inepuizabile de a cere bani, bani,
bani, din ce n ce mai muli bani, nefiind niciodat suficieni?
O! Toate evenimentele se succed rapid spre Babilonul din
vremea sfritului, totul este gata i lumea este pregtit; i de data
aceasta va fi Babilonul final i sfritul a tot ceea nseamn
Babilon, pentru totdeauna (Apoc 18:21).
Mulumiri Domnului pentru apropiata Sa revenire.
81 82
 Partea a treia
Educaia n Babilon
Babilonul nu a fost doar centrul guvernamental principal al
lumii, ci i cel mental tiinific, educaional i intelectual. Acolo
exista cea mai mare universitate din lume, care funciona sub
patronajul regelui Nebucadnear. El poruncea ca din mpriile
subjugate s-i fie adui, dup o examinare fizic i intelectual, cei
mai inteligeni i capabili tineri, pentru a fi educai n universitatea
Babilonului (Dan 1:3-5). Prin aceasta se urmrea, desigur, unificarea
ntregii lumi sub conducerea Babilonului.
Dar aceast educaie era doar babilonian lumeasc i,
dei coninea multe lucruri valoroase n ceea ce privete
cunotinele i lucrurile practice ale lumii, totui toate aceste lucruri
erau n slujba superstiiei, idolatriei i manifestrii satanice. Se
practica magia, astrologia, vrjitoria, necromaniia, citirea n stele,
vestirea dup lunile noi a ceea ce urma s se ntmple, descntecele,
ghicirea; i toate sub denumirea de tiin i filosofie. Acetia erau
nelepii de care toi trebuia s asculte.
Dar aceast educaie nu putea da roade bune, deoarece nu
exista nimic n ea care fortifice caracterul.
n descrierea ospului marelui banchet pe care l-a dat
mpratul Belaar celor o mie de mai mari ai lui, bnd vin naintea
lor, ni se arat ce poate produce aceast educaie i care este
rezultatul ei final. El era modelul i imprima ritmul la but.
mpratul Belaar n cheful vinului, a poruncit
s aduc vasele din aur i din argint pe care le luase
tatl su Nebucadnear din Templul de la Ierusalim,
ca s bea cu ele mpratul i mai marii lui, nevestele i
iitoarele lui i au but din ele mpratul i mai
marii lui, nevestele i iitoarele lui. Au but vin, i au
ludat pe dumnezeii din aur, din argint, din aram i
din fier, din lemn i din piatr. n clipa aceea, s-au
artat degetele unei mni de om, i au scris, n faa
83
sfenicului, pe tencuiala zidului palatului mprtesc.
mpratul a vzut aceast bucat de mn, care a
scris. Atunci mpratul a nglbenit, i gndurile att
l-au tulburat c i s-au desfcut ncheieturile oldurilor,
i genunchii i s-au izbit unul de altul. mpratul a
strigat n gura mare s i se aduc cetitorii n stele,
Haldeii i ghicitorii, toi nelepii mpratului
(Dan 5:1-8).
Dar nimeni nu putea s spun nimic; n aceast privin, toi
au rmas la fel de mui ca i mpratul. n final, Daniel a fost gsit i
a fost adus. i Daniel i-a spus de ndat: Voi citi mpratului
scrierea, i i-o voi tlcui.
Dar nainte de a rosti vreun cuvnt n legtur cu scrierea, el
i-a reamintit mpratului unele lucruri pe care acesta le tia. El i-a
spus:
mprate, Dumnezeul cel Prea nalt dduse tatlui
tu Nebucadnear: mprie, mrime, slav i
strlucire Dar cnd i s-a ngmfat inima i i s-a
mpietrit duhul pn la mndrie, a fost aruncat de pe
scaunul lui mprtesc i a fost despuiat de slava lui; a
fost izgonit din mijlocul copiilor oamenilor pn
cnd a recunoscut c Dumnezeul cel Prea nalt
stpnete peste mpria oamenilor...
Dar tu, Belaar, fiul lui, nu i-ai smerit inima,
mcarc ai tiut toate aceste lucruri. Ci te-ai
nlat mpotriva Domnului cerurilor; vasele din casa
Lui au fost aduse naintea ta, i ai but vin cu ele, tu
i mai marii ti, nevestele i iitoarele tale i n-ai
slvit pe Dumnezeul n mna cruia este suflarea ta i
toate cile tale! De aceea a trimis El acest cap de
mn, care a scris scrierea aceasta (Dan 5:18-24).
Astfel, n tot acest timp, regelui Nebucadnear, fiului su i
nepotului su, care ncercaser s promoveze i s amplifice
educaia dat la Babilon educaie care culminase n felul acesta
lor nile, tuturor celor care se gseau n Babilon i celor ce alctuiau
84
Babilonul, li se ddea o educaie mai bun adevrata educaie.
Aceast educaie mai bun i adevrat era educaia n
cunoaterea lui Dumnezeu.
Cnd Daniel i cei trei prieteni ai lui au fost dui n Babilon
i la universitatea de acolo, ei au rmas credincioi cunoaterii lui
Dumnezeu (Dan 1:8-16). Iar la finalul cursului de trei ani de la
universitate, examinarea lor a dovedit c erau de zece ori mai
destoinici dect toi vrjitorii i cititorii n stele, care erau n toat
mpria lui (Dan 1:18-20).
Dar profesorii acestor patru tineri erau chiar magicienii,
vrjitorii, astrologii, etc. nelepii. Totui, dup o examinare
minuioas, tinerii au fost gsii de zece ori mai buni dect ei toi.
Adic, ei erau de zece ori mai bine informai dect profesorii lor
babilonieni. Aceasta dovedete c educaia pe care o aveau de la
Dumnezeu n Cuvntul lui Dumnezeu i n cunoaterea lui
Dumnezeu era de zece ori mai bun dect tot ceea ce putea da
Babilonul.
i acest adevr este scris pentru a arta tuturor oamenilor
care au fost i care vor mai fi c educaia care se gsete n
cunoaterea lui Dumnezeu prin Cuvnt prin Duhul lui Dumnezeu
este de zece ori mai bun dect tot ceea ce se poate gsi n educaia
dat de lume.
i acest mare adevr trebuie s fie primit, susinut, vestit i
amplificat pentru i n Babilonul de astzi, tot aa cum a fost n
Babilonul din timpul lui Daniel i al lui Nebucadnear. Educaia
lumii din timpul nostru este la fel de babilonian ca i a
Babilonului nsui, dei nu este dezvoltat pe deplin.
Astzi cunoaterea lui Dumnezeu nu este considerat a fi
educaie; i cu att mai puin este considerat aceast cunoatere a fi
deasupra educaiei lumii. Iar acolo unde cunoaterea lui Dumnezeu
este permis n educaie, ea este situat totdeauna mpreun cu i la
un nivel secundar fa de educaia lumii. Bibila Cuvntul lui
Dumnezeu nu este considerat o carte de educaie. Indiferent de
locul n care este permis, ea trebuie s nsoeasc i s fie
secundar crilor educative ale lumii.
Desigur c ntr-o astfel de educaie lumeasc este de ateptat
i firesc s se ntmple acest lucru. Dar tot la fel se ntmpl i n
educaia pe care o dau bisericile; chiar de bisericile care in cu trie
la Cuvntul lui Dumnezeu; ntreg Cuvntul lui Dumnezeu i nimic
altceva dect Cuvntul lui Dumnezeu! Literatura ateist i pgn
are prioritate fa de Cuvntul lui Dumnezeu.
Nu exist nici o denominaiune n lume care s confere
Bibliei locul pe care l merit ca manual de educaie, i cu att mai
puin locul pe care l merit ca singura carte cu adevrat educativ i
care le depete pe toate. Totui, Biblia este exact singura carte i
acesta este locul care i se cuvine n educaie.
Ea a produs omul Isus Hristos n trup.
Tot ea a produs caracterele celor trei prieteni ai lui Daniel
Hanania, Miael i Azaria care n criza din vremea lor au salvat
omenirea, au schimbat cuvntul mpratului i au stabilit adevrul
pentru totdeauna (Dan 3:14-18,24). Ea a produs caracterul lui
Daniel, care n perioada mai multor crize din vremea lui a salvat
omenirea i a luminat-o pentru totdeauna.
i ori de cte ori i se va acorda locul care i se cuvine
va face acelai lucru, n orice vreme.
n timp ce, n dispre contient fa de aceast educaie,
tnrul rege Belaar i supuii si cu educaie babilonian s-au
prbuit odat cu Babilonul, Daniel, care avea adevrata educaie, a
rmas neclintit i n perfect siguran n mijlocul acelei prbuiri
cumplite. i la fel se va ntmpla i n Babilonul de acum.
Vor fi unii care, acordnd Cuvntului lui Dumnezeu locul
care i se cuvine i recunoscnd puterea Duhului Su, vor avea
cunotin de Dumnezeu i caracterul care rezult de aici. i n timp
ce se va desfura marele banchet babilonian i se va bea din
vaselele de aur, ei vor vesti Cuvntul lui Dumnezeu A czut, a
czut Babilonul cel mare.
i atunci cnd cu aa repeziciune va fi aruncat Babilonul,
cetatea cea mare, i nu va mai fi gsit, aceia vor rmne neclintii
i n perfect siguran n mijlocul acelei prbuiri nspimnttoare,
apoi se vor ridica i vor mpri venic.
85 86
 Partea a patra dumnezeilor, la captul miaznoaptei; m voi sui pe
vrful norilor, voi fi ca Cel Prea nalt. Dar ai fost
Regele Babilonului aruncat n locuina morilor, n adncimile
mormntului! (Is 14:4-17).
n aceste studii s-a afirmat c adevratul Babilon din Biblie Acesta este mpratul Babilonului din Biblie.
este ntotdeauna o tain, este ntotdeauna lucrarea forelor Acest lucru este confirmat i n alt context. n timp ce
nevzute forele spirituale i intelectuale ale acestei lumi, i c Babilonul de pe Eufrat, ca podoab a mprailor, nsuma tot ceea
Babilonul de pe Eufrat i cel din Apocalipsa 17 i 18 reprezint ce nseamn guvernare, mprie, imperiu lumesc putere; i tot
ntotdeauna punctul culminant al lucrrii acestor fore. ceea ce, prin educaie, art i mod, putea alctui mprteasa
n studiul de fa, se va arta att de clar acurateea acestui mpriilor, mai exista o cetate, care a czut naintea Babilonului,
concept, nct oricine va putea vedea c el este adevrat. i care ntr-o anumit privin a fost triumftoare i a ilustrat un
Acest studiu este despre Regele Babilonului. mare adevr. Aceasta era cetatea Tirului, care n vremea ei era
n Isaia 13 i 14, n proorocia mpotriva Babilonului, se regina negoului, stpna comerului mondial.
vorbete att despre cderea Babilonului din vechime, ct i a celui Tirul era de o desvrit frumusee,
modern. Pasajul care se refer la prbuirea final, vorbete mult Cetatea mprteasc,
despre mpratul Babilonului. Faptul c mpratul Babilonului va Trgul neamurilor,
ocupa un loc n dezvoltarea i cderea Babilonului din ultimele zile Cel care fcea nego cu popoarele unui mare numr de ostroave,
nseamn c el continu s mpreasc pe toat perioada ncepnd Negustorii lui erau nite voievozi,
de la Babilonul din Biblie, i va fi prezent i la cderea lui final. Trgoveii lui erau cei mai bogai oameni de pe pmnt;
El este descris ca fiind foarte afectat n timp ce se confrunt Toate corbiile mrii cu marinarii lor erau la tine, ca s fac schimb
cu consecinele finale ale stpnirii sale ca: de mrfuri cu tine.
Asupritor; Tranzaciile ei asigurau un nesfrit Trg Internaional.
Cel ce, n urgia lui, lovea popoarele, cu lovituri fr rgaz; Citete Ezechiel 27 i Isaia 23. Iar mpratul acestui comer
Cel ce, n mnia lui, supunea neamurile; mondial i al mndrului sistem economic este descris prin Aa
Cel care fcea s se cutremure pmntul, i zguduia mpriile; vorbete Domnul, Dumnezeu:
Cel care prefcea lumea n pustie, nimicea cetile; Ajunsesei la cea mai nalt desvrire, erai plin
i cel care nu ddea drumul prinilor si de rzboi. de nelepciune, i desvrit n frumuse. Stteai n
n mijlocul acestor evenimente ngrozitoare care l Eden, grdina lui Dumnezeu, i erai acoperit cu tot
nconjoar pe mpratul Babilonului, descrierea depete toate felul de pietre scumpe: cu sardonic, cu topaz, cu
ateptrile: diamant, cu hrisolit, cu onix, cu iaspis, cu safir, cu
Cum ai czut din cer, Luceafr strlucitor, fiu al rubin, cu smarald, i cu aur... Erai un heruvim
zorilor! Cum ai fost dobort la pmnt, tu, biruitorul ocrotitor, cu aripile ntinse; te pusesem pe muntele
neamurilor! Tu ziceai n inima ta: M voi sui n cer, cel Sfnt al lui Dumnezeu, i umblai prin mijlocul
mi voi ridica scaunul de domnie mai presus de stelele pietrelor scnteietoare. Ai fost fr prihan n cile
lui Dumnezeu; voi edea pe muntele adunrii tale, din ziua, cnd ai fost fcut, pn n ziua cnd
87 88
 s-a gsit nelegiuirea n tine (Ez 28:12-15).
Satana este mpratul comerului mondial, al mndriei,
mreiei, strlucirii i puterii lumeti, nsumate i simbolizate de
Babilon. El este mpratul Babilonului din Biblie.
Acest adevr este reconfirmat n raportul despre Babilonul
final Babilonul din Apocalipsa 17 i 18.
Babilonul din urm reprezint unirea dintre fiar i femeie
o femeie eznd pe o fiar. Fiara aceasta primete de la balaur
scaunul de domnie, puterea i o stpnire mare. Astfel, scaunul de
domnie, puterea i stpnirea care sunt oferite, sunt ale balaurului
(Apoc 13:2). i balaurul este arpele cel vechi, care este Diavolul i
Satana (Apoc 12:9; 20:2).
Din aceast unire dintre fiar i femeie, femeia constituie
elementul care inspir, controleaz, conduce i guverneaz: cci ea
este cea care ade pe fiar. i astfel, este foarte posibil ca pe
fruntea ei s stea scris inscripia care caracterizeaz aceast unire
Taina Babilonul cel mare.
i, deoarece Satana este cel care d acestei femei scaunul de
domnie, puterea i stpnirea ce reprezint Babilonul din vremea
sfritului, aceasta demonstreaz din nou i suficient c mpratul
Babilonul din Biblie este Satana. Aa cum acest Babilon a fost
ntotdeauna o taina, i nc taina nelegiurii, tot aa, mpratul special n Biblie este Babilonul la cel mai nalt nivel al su i n toat
acestuia este mpratul acestei taine
i nu poate fi altul dect Satana.
Babilonul din Biblie este punctul culminant al lucrrii
forelor spirituale i intelectuale ale acestei lumi, a tot ceea ce vor s
spun ntotdeauna Scripturile prin expresii de genul: lumea,
lumea aceasta, acest veac ru, al crui domn i dumnezeu
este duhul care lucreaz acum n fiii neascultrii (Iac 4:4; 1Ioan
2:15-17; Ioan 14:30; 2Cor 4:3-4; Gal 1:4; Efes 2:2; Fapte 26:17-18).
i dup cum aceste fore sunt satanice, rezult cu certitudine
c Satana este mpratul Babilonului din Biblie.
Partea a cincea
Ieii din mijlocul ei, poporul Meu
Taina: Babilonul cel mare ntotdeauna forele
inteligente nevzute ale acestei lumi. mpratul Babilonului este
mpratul acestor fore: stpnitorul ntunericului acestui veac,
domnul puterii vzduhului, al duhului care lucreaz acum n fiii
neascultrii, stpnitorul lumii acesteia Satana.
Babilonul manifestat pe fa este produsul final al lucrrii
acestor fore la cel mai nalt nivel, n tot ceea ce pot mplini dup
voina i n maniera lor. Babilonul este totdeanuna mpotriva lui
Dumnezeu, fiindc umblarea dup lucrurile firii pmnteti este
vrjmie mpotriva lui Dumnezeu, cci, ea nu se supune Legii lui
Dumnezeu, i nici nu poate s se supun. i cunoaterea
elementelor Babilonului, cunoaeterea chiar i numai a lucrrii finale
a acestor elemente i fore, constituie un avertizment suficient
pentru toi cei interesai de a se feri de manifestrile lui n orice
stadiu. Desigur, aceste elemente i fore lucreaz mereu, i n acest
sens Babilonul este prezent mereu pe pmnt i n preocuprile
oamenilor i ale lumii. Dar Babilonul care este descris n mod
strlucirea sa, avnd sub puterea sa ntreaga lume, religioas i civil,
organizat i centralizat.
Acest lucru va fi foarte limpede pentru oricine va citi cu
atenie Daniel 2-5; Isaia 13 i 14; Ieremia 50 i 51; i Apocalipsa 17
i 18.
De dou ori n istoria omenirii atinge Babilonul aceast
poziie i putere; i n ambele ocazii acest apogeu al puterii i gloriei
este chiar semnalul cderii i ruinei lui complete. Fiindc umblarea
dup lucrurile firii pmnteti este vrjmie mpotriva lui
Dumnezeu, cci, ea nu se supune Legii lui Dumnezeu, i nici nu
poate s se supun. i la acel nivel al puterii i gloriei lui, al
mndriei i ngmfrii lui, se anun cderea lui i oamenii sunt
avertizai i chemai s ias afar din Babilon ca s nu fie prtai la
89 90
pcatele lui, i s nu fie lovii cu urgiile lui.
Citii Ieremia 50:8; 41; 6 cu Apocalipsa 14:8; 15:2-3; Daniel
5:2-5 cu Apocalipsa 17:3; 18:7-8; Isaia 47:7-11 i Ieremia 51:63-64
cu Apocalipsa 18:21.
Ce nseamn deci s iei din Babilon?
1. Dac Babilonul include ntreaga lume, cu toate elementele i
toat puterea acestei lumi, este clar c a nu face parte din Babilon,
nseamn a nu face parte din lume.
2. Dac Babilonul reprezint forele i produsul lucrrii acestor
fore, al minii i al lumii fireti, att spirituale, ct i intelectuale,
este suficient de clar c a fi afar din Babilon nu nseamn altceva
dect a fi afar din ceea ce este lumesc. nseamn s fii eliberat
complet i separat de toate elementele i forele minii fireti i ale
falsei spiritualiti care nu este supus legii lui Dumnezeu i nici nu
poate fi.
3. Dac acesta este domeniul i mpria Babilonului, i dac
mpratul Babilonului este mpratul real i potrivit al acestui
domeniu, iar el este Satana, putem spune c a fi afar din Babilon
nsamn a nu fi sub spnirea i puterea lui Satana.
Prin urmare, a fi n Babilon sau n afara lui nu depinde de
loc, ci depinde de stare starea spiritului, a minii i a inimii.
Daniel i cei trei prieteni ai lui erau n Babilon, ca loc. Dar ca
stare n spirit, minte i inim, gnd, dorin i scop erau la fel de
departe de Babilon cum este cerul fa de pmnt. i tot ca loc,
Daniel era n Babilon din punct de vedere fizic n momentul
cumplitei lui prbuiri. Totui, ca stare, el era complet n afara
Babilonului, astfel nct chiar n mijlocul prbuirii acesteia, era att
de departe de ea, nct se gsea n perfect siguran.
i aceasta este tot ce nseamn a fi afar din Babilon.
Totui, este la fel de adevrat i de clar c predicarea din
zilele noastre a celor care pun mult accent pe chemarea oamenilor
afar din Babilon, trateaz aceasta mai mult ca pe o chestiune care
ine de loc, dect de stare; att de mult nct o consider mai mult
fizic dect spiritual. Susinnd, pe drept, c biserica Romei este
Babilon, ei cheam urgent oamenii afar din acea biseric pentru a
intra n alta care este construit pe aceleai principii, exact dup
acelai model ca al Romei; i apoi le spune c sunt afar din
Babilon!
Este ridicol i ar fi caraghios, dac nu ar fi o nenelegere aa
de mare n ce privesc lucrurile ce in de suflet i de venicie, s vezi
oameni construind o biseric n principiu, n spirit i n practic
exact dup modelul bisericii Romei, i apoi s strige cu putere:
Ieii din ea, ieii din ea! Ca imediat dup aceea s opteasc:
Intrai aici, intrai aici.
Este o adevrat fabricaie eclesiastic, mai nti s
construieti o structur bisericeasc exact ca a tuturor celorlalte
biserici i s i nvei pe oameni c n Scriptur, biserica este
reprezentat printr-o femeie i c Babilonul este mama i fiicele ei
Roma i celelalte biserici, i s chemi oamenii afar din toate
celelalte biserici pentru a intra n aceasta, asigurndu-i c n felul
acesta au ieit din Babilon.
A chema oamenii afar din toate celelalte biserici ca fiind
ntinate (Apoc 14:4), pentru a intra n aceasta care este la fel ca
toate celelalte, sau chiar mai rea, i a-i induce n eroare cu povestea
c acetia din biserica lor nu s-au ntinat cu femei ca i
cnd biserica lor nu ar fi o femeie nu nseamn nimic altceva
dect neltoria i confuzia Babilonului.
Adevrul este c fiecare biseric construit i organizat
de oameni este, dup Scriptur, o femeie, i este din Babilon,
mama i fiicele ei, i este ntinat; iar a iei din acestea i a intra
n alta, nu nseamn deloc s fii afar din Babilon.
S fie bine stabilit c:
A fi n afara Babilonului sau n Babilon nu depinde
nicidecum de loc, ci numai i numai de stare starea spiritului, a
minii i a inimii, a voinei, a dorinei, a gndului i a inteniei.
Babilonul include i constituie lumea, spiritul i elementele
lumii despre care se vorbete n Scriptur, atunci cnd se spune:
Nu iubii lumea, nici lucrurile din lume. Dac
iubete cineva lumea, dragostea Tatlui nu este n El.
Cci tot ce este n lume: pofta firii pmnteti, pofta
91 92
 ochilor i ludroia vieii, nu este de la Tatl, ci din
lume (1Ioan 2:15-16)
Nu tii c prietenia lumii este vrjmie cu
Dumnezeu? Aa c cine vrea s fie prieten cu lumea
se face vrjma cu Dumnezeu (Iac 4:4).
i astfel, a fi afar din Babilon nseamn a nu face parte din
lume. i acesta este pur i simplu cretinismul lui Hristos:
Pentru c nu suntei din lume, i pentru c Eu v-am
ales din mijlocul lumii, de aceea v urte lumea
(Ioan 15:19)
Ei nu sunt din lume, dup cum nici Eu nu sunt din
lume (Ioan 17:14,16).
Cum este El, aa suntem i noi n lumea aceasta
(1Ioan 4:17).
Babilonul reprezint domeniul lumii, al gndirii fireti, al
forelor sale i al lucrrii forelor sale. i a fi afar din Babilon
nseamn a fi n afara tuturor acestora, i a fi n domeniul
forelor i al lucrrii forelor gndirii spirituale al gndului
care era n Hristos Isus, pe care l-a adus ca pe un dar de la
Dumnezeu pentru lucrare, spunnd tuturor: S avei n voi gndul
acesta, care era i n Hristos Isus (1Ioan 5:20; Filip 2:5-7).
Babilonul este domeniul i mpria lui Satana, mpratul
Babilonului (Is 14:-1-15). i a fi afar din Babilon nseamn a fi n
afara domeniului, mpriei i puterii lui Satana.
Iar aceasta este pur i simplu adevrul aceleiai evanghelii
venice pe care Pavel, trimis de Hristos, a propovduit-o: Te-am
ales din mijlocul norodului acestuia i din mijlocul Neamurilor, la
care te trimit, ca s le deschizi ochii, s se ntoarc de la ntuneric la
lumin, i de sub puterea Satanei la Dumnezeu (Fapte 26:17,18).
Aceasta i numai aceasta nseamn a fi afar din Babilon.
n concluzie: Gndul pe care trebuie s l pstrm n minte i cetatea cereasc i divin a Ierusalimului.
pe care nu trebuie s l uitm niciodat este c doar Glasul din
Cer este cel care cheam sau poate chmea vreodat pe cineva afar
din Babilon (Apoc 18:4).
Este adevrat, acest Glas va fi auzit prin lucrarea oamenilor.
Dar dac acest Glas nu este auzit n lucrarea de slujire a oamenilor,
atunci nu poate exista cu adevrat o chemare afar din Babilon.
Cnd acel Glas este auzit de cineva, iar el rspunde i astfel este
chemat afar din Babilon, el este chemat la un nivel mai nalt dect
orice nivel la care l-ar putea chema vreodat un glas de pe pmnt.
Este chemat exclusiv la un nivel ceresc, la relaii cereti i ntr-o
Biseric cereasc:
Ci v-ai apropiat de muntele Sionului, de cetatea
Dumnezeului celui viu, Ierusalimul ceresc, de zecile de
mii, de adunarea n srbtoare a ngerilor, de Biserica
celor nti nscui, care sunt scrii n ceruri, de
Dumnezeu, Judectorul tuturor, de duhurile celor
neprihnii, fcui desvrii, de Isus, Mijlocitorul
legmntului celui nou, i de sngele stropirii, care
vorbete mai bine dect sngele lui Abel
(Evr 12:22-24).
Aceasta nseamn s fii afar din Babilon.
Ascultai, luai aminte i urmai cu credincioie Glasul din
Cer care spune: Ieii din mijlocul ei, poporul meu.
Partea a asea
Dou ceti
Am studiat Babilonul din Biblie. Am aflat ce nseamn s fii
afar din Babilon. Am aflat c numai Glasul din Cer poate chema
pe cineva cu adevrat s ias din Babilon. i cnd acel Glas din Cer
i cheam pe toi afar din Babilon ei sunt invitai exclusiv n
locurile cereti, la lucruri i relaii cereti. i aceast chemare const
n prsirea cetii pmnteti i lumeti a Babilonului i intrarea n
n Biblie exist doar dou ceti-mame.
Acestea sunt:
1. Babilonul cel mare, mama curvelor i spurcciunilor
93 94
pmntului (Apoc 17:5).
2. Ierusalimul cel de sus este slobod, i el este mama noastr
(Gal 4:26).
n vechime, cnd Dumnezeu l-a chemat pe poporul Su
afar din Babilon, El a spus: Fugii din Babilon Gndii-v la
Domnul, i Ierusalimul s fie n inimile voastre! (Ier 51:6,45-50)
Iar acum, cnd cheam poporul Su din Babilonul modern i
final, El spune din nou: Ierusalimul s fie n inimile voastre! Cci
v-ai apropiat de muntele Sionului, de cetatea Dumnezeului celui
viu, Ierusalimul ceresc (Evr 12:22).
Ierusalimul din Palestina a fost ntotdeauna simbolul
Ierusalimului de sus. Ceea ce se gsea acolo muntele Sion,
mpratul pe tronul su n slav; templul cu preoii, slujbele i
ceremoniile toate erau simboluri i referiri la Ierusalimul ceresc,
cu ceea ce se gsete acolo muntele Sionului i mpratul pe
tronul Su n slav; Templul cu Marele Preot, slujbele i
ceremoniile.
Babilonul din vechime niciodat nu a putut avea odihn
pn cnd nu a cucerit i a eclipsat Ierusalimul i tot ceea ce
nsemna el pe pmnt i n lume. Iar orbirea i nelegiuirea poporului
din vechiul Ierusalim a contribuit la realizarea acestui lucru. Nici
Babilonul spiritual nu poate avea odihn pn cnd nu va cuceri i
va eclipsa complet Ierusalimul spiritual i ceresc, i va rmne
singura cetate venic. i tot aa, orbirea celor care mrturisesc a
fi poporul Noului Ierusalim i al cetii venice a contribuit la
realizarea acestui lucru ru.
Totui, n vechime, au existat civa oameni credincioi, care
n mijlocul pustiirii, robiei i persecuiei babiloniene, i n mijlocul
uitrii manifestate de cei care pretindeau a fi poporul lui
Dumnezeu, nu au uitat niciodat Ierusalimul. Daniel, n robia
babilonian, de trei ori pe zi ngenunchea, se ruga i luda pe
Dumnezeul lui, cum fcea i mai nainte (Dan 6:10).
Pe malurile rurilor Babilonului, edeam jos i
plngeam, cnd ne aduceam aminte de Sion. n
slciile din inutul acela ne atrnaserm arfele. Cci
acolo, biruitorii notri ne cereau cntri, i asupritorii
notri ne cereau bucurie, zicnd: Cntai-ne cteva
din cntrile Sionului! - Cum s cntm noi cntrile
Domnului pe un pmnt strin? Dac te voi uita,
Ierusalime, s-i uite dreapta mea destoinicia ei! S mi
se lipeasc limba de cerul gurii, dac nu-mi voi aduce
aminte de tine, dac nu voi face din Ierusalim culmea
bucuriei mele! (Ps 137:1-6).
n timpul Babilonului din ultimele zile va fi la fel.
ntotdeauna au existat civa credincioi care au fcut din Ierusalim
culmea bucuriei lor i care n mijlocul ceei, fumului i a atmosferei
otrvite a Babilonului deczut, nu au pierdut din vedere
Ierusalimului de sus, mama noastr, a tuturor. i att n vechime,
ct i n timpul din urm, dac toi cei ce mrturiseau a fi poporul
lui Dumnezeu i Ierusalimul, ar fi fost credincioi n propria lor ar
aa cum au fost aceti civa ntr-o ar strin, ei nu ar mai fi ajuns
deloc n Babilon; iar Ierusalimul i-ar fi mplinit scopul, fiind slava
lui Dumnezeu i bucuria ntreguui pmnt.
Iar acum, n timpul pregtirii pentru prsirea definitiv a
Babilonului final, a venit timpul ca toi cei care urmeaz s ias din
Babilon s lase Ierusalimul s intre n mintea lor; i acest lucru este
att de real i complet, nct ei nii pot spune din toat inima:
Dac te voi uita, Ierusalime, s-i uite dreapta mea
destoinicia ei! S mi se lipeasc limba de cerul gurii,
dac nu-mi voi aduce aminte de tine, dac nu voi face
din Ierusalim culmea bucuriei mele!
Ierusalimul de sus, care este liber i care este mama tuturor
copiilor credincioi ai lui Dumnezeu Ierusalimul acesta este i a
fost ntotdeauna singurul Ierusalim adevrat. Aceasta este adevrata
Cetate Venic cetatea Dumnezeului celui viu (Evr 12:22).
Aceasta este cetatea lui Avraam, prietenul lui Dumnezeu i tatl
tuturor celor care cred, cetatea spre care privea, care are temelii
tari, al crei meter i ziditor este Dumnezeu (Evr 11:10). Aici se
gsete adevratul Sion, unde Dumnezeu a uns pe mpratul Lui, pe
muntele Lui cel Sfnt (Ps 2:6).
95 96
 Mare este Domnul i ludat de toi, n cetatea Acestea sunt cteva dintre lucrurile minunate care descriu
Dumnezeului nostru, pe muntele Lui cel Sfnt. cetatea lui Dumnezeu, Ierusalimul ceresc. i acesta este Ierusalimul
Frumoas nalime, bucuria ntregului pmnt, este care trebuie s ptrund n mintea fiecruia care a prsit Babilonul,
muntele Sionului; n partea de miaznoapte este i n felul acesta a scpat de mnia Domnului, care va cuprinde
cetatea Marelui mprat. Dumnezeu, n casele Lui dintr-o dat i pentru venicie toate acele ceti care au ntrecut
mprteti, este cunoscut ca un turn de scpare msura nelegiurii.
(Ps 48:1-3). Fugii din Babilon Gndii-v la Domnul, i Ierusalimul
Lucruri pline de slav au fost spuse despre tine, cetate a lui s fie n inimile voastre!
Dumnezeu (Ps 87:3). Zidul ei mare i nalt este din iaspis,
strveziu ca i cristalul. Temeliile ei sunt mpodobite cu pietre
scumpe de tot felul. Fiecare din porile ei este dintr-un singur
mrgritar. Cetatea n sine, cu toate strzile ei, este din aur curat,
ca sticla strvezie. Scaunul de domnie al lui Dumnezeu i Mielul se
afl n ea. Exist un ru limpede ca i cristalul, care iese din
scaunul de domnie i ale crui izvoare nveselesc cetatea lui
Dumnezeu (Apoc 22:1; Ps 46:4). Slava lui Dumnezeu lumineaz
cetatea, i fclia ei este Mielul (Apoc 21:11,23).
n ea vor aduce slava i cinstea Neamurilor Ei vor vedea
faa Lui, i Numele Lui va fi pe frunile lor (Apoc 21:26; 22:4; Ex
33:19; 34:5-7). Acolo nu va mai fi noapte. i nu vor mai avea
trebuin nici de lamp, nici de lumina soarelui, pentru c Domnul
Dumnezeu i va lumina. i vor mpri n vecii vecilor
(Apoc 22:3-5).
Acolo este adunarea ngerilor fr numr. Acolo se gsete
locul Adunrii Generale a fiinelor inteligente sfinte din ntreg
Universul, Biserica celor nscui din nou, care sunt scrii n Cer.
Acolo este Dumnezeu, cel mai ndurtor Judector al tuturor.
Acolo se gsesc sufletele celor care au fost drepi pe pmnt i au
fost fcui desvrii. Acolo se afl Isus, Mijlocitorul noului
legmnt. i acolo este sngele stropirii, care vorbete mai bine
dect sngele lui Abel.
Acolo se afl legturile cereti i relaiile oferite i acordate
de Ierusalimul ceresc tuturor celor care, la chemarea Glasulului din
Cer, au ieit din Babilon, mama desfrnatelor i spurcciunilor
pmntului.
97 98
 CUPRINS

Prefa 5
Introducere 6
Capitolul unu - Cu privire la Autocraie 9
Capitolul doi - Cu privire la supremaia legii 14
Capitolul trei - Cu privire la unirea dintre biseric i stat 19
Capitolul patru - Cu privire la biseric 24
Capitolul cinci - Relaia dintre indivizi 34
Capitolul ase - Dumnezeu i Cezarul 40
Capitolul apte - Recapitulare 48
Capitolul opt - Individualitatea: darul suprem 54
Capitolul nou - Legea duminical 59
De la Babilon la Noul Ierusalim 76
Partea ntia - Originea Babilonului 76
Partea a doua - Taina Babilonului 79
Partea a treia - Educaia n Babilon 83
Partea a patra - Regele Babilonului 87
Partea a cincea - Ieii din mijlocul ei, poporul Meu 90
Partea a asea - Dou ceti 94

99