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El siglo.

Badiou

Cap.1: cuestiones de mtodo

Unidades objetivas histricas:

Siglo totalitario (crimen, masacre, recuento de los muertos; el mal

Siglo sovitico (la epopeya comunista)

Siglo liberal (la democracia triunfante)

LA CUESTIN NO ES QU PASO EN EL SIGLO SINO QU SE PENS: CMO EL SIGLO SE PENS A


S MISMO.

DENTIFICAR AL NAZISMO Y AL STALINISMO COMO POLTICAS, COMO PENSAMIENTOS :


identificarlos moralmente con lo impensable, con el Mal, es una teologa dbil

PROYECTO DEL HOMBRE NUEV O: PROYECTO DE RUPTURA Y FUNDACIN: crear un hombre


nuevo equivale siempre a exigir la destruccin del viejo. Fiel a las extraordinarias rupturas
mentales de los primeros aos del siglo (rupturas cientficas, artsticas y sexuales)

Cap. 2: la bestia

1) La figura fundamental del poema es la figura de la bestia. El poema intenta construir una
visin orgnica del siglo (y no mecnica). Subjetivar el siglo como composicin viviente. El
poema pregunta: en qu sentido podemos considerar que el siglo est vivo. El gran
interrogante ontolgico del siglo: qu es la vida?

2) La cuestin del cara a cara es la cuestin heroica del siglo. Mantenerse en pie frente al
tiempo histrico: mirar fijamente al siglo-bestia. La idea del siglo XX es confrontarse con la
historia. La historia es una bestia enorme y poderosa, nos supera y es preciso sostener su
mirada. El siglo sostuvo que la vida solo cumplia su destino positivo a travs del terror.

3)Vertebracin de la Bestia-siglo: cuestin de la consistencia del siglo, de la consistencia del


tiempo histrico. Es un siglo que estuvo obsesionado por su propio horror. Un siglo que se sabe
sangriento. Pero tambin se piensa como comienzo de una nueva era, promesa. La subjetividad
del siglo organiza de manera novedosa la relacin entre fin y comienzo: el siglo es al mismo
tiempo prisin y nuevo da. La nostalgia acecha constantemente al siglo: el siglo tiende a mirar
hacia atrs.

4)Siglo: su relacin con la centuria precedente. La experiencia de lo real siempre es en parte la


experiencia del horror. (Lacan). Lo real en las experimentaciones radicales.

5) Otro tema obsesionante del siglo: Cul es la funcin del arte? Tiene el papel de unir
(fraternidad intima).
EL POEMA SE INSTALA EN LA ESPERA: NO EST CONSAGRADO AL TIEMPO, NI ES PROMESA DE
FUTURO NI PURA NOSTALGIA. ESTE SIGLO HA SIDO EL DE UNA POETICA DE LA ESPERA, UNA
POETICA DEL UMBRAL. ES EL SIGLO UMBRAL SIN FRANQUEAMIENTO ALGUNO. El siglo es el
trnsito, la movilidad del umbral, pero jams su franqueamiento. Hay una novacin, las cosas
van a florecer , renacer, pero tambin hay una ruptura, en la que se origina la mirada hacia
atrs, la obsesin de las huellas. Adelante: una promesa que no puede cumplirse; atrs, nada
ms que nuestras huellas. Siglo: entreds de la huella y destino.

Cap. 3: Lo irreconciliado

ltimos 20 aos del siglo: Segunda Restauracin.

El nmero (encuestas, mediciones de audiencia, presupuestos, etc) es el fetiche de los tiempos


actuales, es porque donde falla lo real, el nmero ciego ocupa su lugar. Hoy el nmero es el nro
de lo numerable indefinido: la caracterstica del nro de la Restauracin consiste en poder ser
cualquier otro nro; la variabilidad arbitraria es su esencia. La cifra del concepto: variable
indiferente.

Comienzo del siglo como lugar de sacrificio. Inicios siglo XX: violencia: guerra de 1914,
revolucin de 1917, colonialismo, etc. La cuestin consiste en saber como compatibilizar las
atrocidades del comienzo con la promesa de un hombre nuevo, cmo responder al sacrificio
inaugural. (Cristianismo: el mundo nuevo nace bajo la muerte del inocente, su crucifixin)

Guerra: subjetividad paradjica . El siglo se pens a si mismo simultneamente como fin,


agotamiento, y como comienzo absoluto. El problema est en la conjuncin de estas dos
convicciones. No se trata de una correlacin dialctica sino de un entrelazamiento.

LA VIOLENCIA SE LEGITIMA POR LA CREACIN DEL HOMBRE NUEVO: LA PASIN DE LO REAL, LA


CLAVE DE TODA COMPRENSIN DEL SIGLO. Lo real es horrible y exaltante, mortfero y creador.
Toda conviccin sobre la llegada real del hombre nuevo est marcada por una fuerte
indiferencia a sus costos y una legitimacin de los medios mas violentos.

Lo que revela la historia como destino es casi siempre, la experiencia de la guerra. Luego de la
pasin de lo real, la principal caracterizacin del siglo es: que haya sido el siglo de la guerra: el
siglo ha estado bajo el paradigma de la guerra. Los conceptos fundamentales a travs de los
cuales el siglo se pens estuvieron subordinados a la semntica de la guerra.

Para suprimir la guerra hay un nico medio: oponer la guerra a la guerra: la guerra solo puede
abolirse mediante la guerra. Una de las obsesiones del siglo ha sido la de obtener LO
DEFINITIVO: la obsesin por lo definitivo se alcanza ms all de una destruccin: el hombre
nuevo es la destruccin del viejo hombre, la paz perpetua se consigue por destruccin, en la
guerra total, de las viejas guerras. DESTRUCCIN-DEFINITIVO: PAR FUNDAMENTAL PAR NO
DIALECTICO: UNA SINTESIS DISYUNTIVA.

LA GUERRA MISMA ES UNA DISYUNCIN NO DIALECTIZABLE DE LA DESTRUCCIN ATROZ Y DEL


BELLO HEROISMO VICTORIOSO.
CONJUNCIN NO DIALECTICA: FIN-COMIENZO- SON 2 TERMINOS QUE EN EL SIGLO SE
MANTIENEN IRRECONCILIADOS, Y EL MODELO DE LA IRRECONCILIACION ES LA GUERRA, LA
GUERRA DEFINITIVA Y TOTAL.

TODA SITUACION REAL ES ESCISION, ENFRENTAMIENTO, GUERRA.

En el siglo XX, la ley compartida del mundo no es ni lo UNO (no hay armona, hegemona de lo
simple, poder unificado de Dios) ni lo MULTIPLE (no se trata de alcanzar un equilibrio de
potencias) ; ES LO DOS: el mundo representado en la modalidad de lo Dos excluye la
posibilidad tanto de un sometimiento unnime como de un equilibrio combinatorio. LA
GUERRA ES LA VISIBILIDAD ABSOLUTA DE LO DOS!!! (contra el equilibrio combinatorio) DOS ES
ANTIDIALECTICO, UNA DISYUNCION NO DIALECTICA, SIN SINTESIS.

LA PASIN DEL SIGLO ES LO REAL!!! LO REAL ES EL ANTAGONISMO!!!Y POR ESO LA PASIN DEL
SIGLO NO ES OTRA QUE LA GUERRA!!! LA CIFRA DE LO REAL ES LO DOS.

RESUMEN!!!! SIGLO: presa de la pasin de lo real; puesto bajo el paradigma de guerra


definitiva; frente a frente no dialctico de la destruccin y la fundacin; piensa la totalidad y el
ms mnimo de sus fragmentos en la figura del antagonismo, la cifra de lo real es lo DOS.

Cap. 4 : Un mundo nuevo s, pero cuando?

BRETCH

El siglo se empea en pensar, bajo el paradigma de la guerra, el nudo enigmtico de la


destruccin y el comienzo. La gran cultura burguesa ya ha pasado, pero la nueva cultura tdv no
est presente. Bretch se plantea una pregunta caracterstica del siglo: cuando llegar por fin lo
nuevo?

Lo nuevo solo puede llegar como tomado de la ruina: solo habr novedad en el elemento de
una destruccin ntegramente consumada.

Uno de los sntomas de descomposicin es la ruina de la lengua. La capacidad de nombrar las


palabras est afectada. Momentos finales, derrumbe de la lengua, el reino de la lengua fcil y
corrompida, la del periodismo.

Bretch dice que, signo de la violencia del siglo, el final slo est verdaderamente presente
cuando enfrentamos esta alternativa: matar o ser matados : el asesinato es un cono central.
Aqu aparece el estigma de la pasin de lo real, ms terrible an ya que aparece en el medio de
una lengua ahora incapaz de nombrar.

Tesis: conjuncin asesinato y desfacellimiento de la lengua: emblema del siglo agonizante.

Cuestin de la Mscara: el final, dice Bretch, llega cuando las figuras de la opresin ya no
necesitan ms mscaras.

Relacin violencia-mscara: los marxistas la denominaron en el siglo la cuestin de la


ideologa. Qu es desenmascarar una opresin? Bretch piensa al teatro como capaz de
desenmascarar lo real, porq el teatro es el arte de la mscara, del semblante. Qu relacin
hay entre la pasin de lo real y la necesidad de semblante?

Cap 5. Pasin de lo real y montaje del semblante

Brecht- distanciamiento: puesta en evidencia de en la actuacin misma de la brecha esta sta y


lo real: tcnica de desmontaje de los lazos intimos que unen lo real al semblante. Una de las
grandezas de este siglo consisti en consagrarse a pensar la relacin, entre violencia real y
semblante, entre rostro y mscara, entre desnudez y travestismo. Encontramos este aspecto
en registros como la teora poltica y la prctica artstica.

Marxismo: nocin de IDEOLOGIA: una figura discursiva a travs de la cual se efecta la


representacin de la relaciones sociales, un montaje imaginario que, no obstante re-presenta
un real. (Hay algo teatral). La IDEOLOGIA pone en escena figuras de la representacin en que la
violencia primordial de las relaciones sociales (la explotacin, la opresin, el cinismo
desigualitario) est enmascarada. Para Brecht el teatro muestra como la violencia de lo real
solo es eficiente en la brecha entre el efecto real y su reprentacin dominante. El concepto
mismo de ideologa certifica la certidumbre de que los discursos y las representaciones deben
leerse como mscaras de un real que ellos denotan y disimulan. La representacin es sntoma
de un real, y ella es la localizacin subjetiva de este como desconocimiento. Hay una funcin
de desconocimiento que hace que lo abrupto de lo real opere exclusivamente en ficciones,
montajes, mscaras: el siglo despliega el motivo de la eficacia del desconocimiento!

Arte del siglo XX: distanciamiento, axioma del arte en el siglo. Arte reflexivo, que quiere
mostrar su proceso, mostrar la distancia entre lo ficticio y lo real. El gesto artstico deja ver en
estado bruto la distancia con lo real.

Pirandello: lo que se presenta como mscara es exactamente la energa de lo real.

Cul es la funcin del semblante en la PASION DE LO REAL?

Lo real nunca es lo bastante real como para que no se sospeche de su condicin de semblante.
La pasin de lo real tmb es necesariamente la sospecha. Todas las categoras subjetivas de la
poltica revolucionaria (lealtad, virtud, conviccin, obediencia al partido) estn marcadas por la
sospecha de que la supuesta categora real de la categora no es ms que un semblante.
Cuanto ms se presenta una conviccin subjetiva como real, mas es necesario sospechar de
ella. Entonces, la mayor cantidad de traidores se encuentra en el Estado revolucionario
donde el ardor de la libertad se declara sin descanso!!!

Es necesario DEPURAR la correlacin entre una categora y su referente. La DEPURACION es


una de las grandes consignas del siglo.

Qu es lo nico seguro? La NADA. Solo la nada no es sospechosa, porque no pretende ningn


real. La lgica de la DEPURACION es provocar el advenimiento de la NADA. La MUERTE es el
nico nombre posible de la libertad pura. (es imposible hacer semblante del morir). !!

Nuestro siglo, arrebatado por la pasin de lo real, fue el SIGLO DE LA DESTRUCCION.


PASION DIFERENCIAL VS PASON IDENTITARIA: Cuestin real/semblante: no se resolver
mediante una depuracin que asle lo real (no como destruccin), sino comprendiendo que la
distancia misma es real. Se trata lo real como distancia: PASIN DE LO REAL DIFERENCIADORA,
DIFERENCIAL, QUE SE CONSAGRA A CONSTRUIR LA DIFERENCIA MINIMA. No se trata de lo real
como identidad: PASION DE LO REAL COMO IDENTITARIA, CAPTAR LA IDENTIDAD DE LO REAL,
DESENMASCARAR SUS COPIAS, PASIN QUE SE CUMPLE COMO DESTRUCCIN.

Asuncin SUSTRACTIVA: gesto de puesta en escena de la diferencia mnima, la diferencia del


lugar y lo que tiene lugar en l.

Cap. 6 Uno se divide en Dos

El siglo esboza 2 vas:

Exhibir como punto real la destruccin de la realidad. DEPURAR LO REAL (elemento


terrorista): la puesta al desnudo de lo real. extraerlo de la realidad que lo oculta y lo rodea.
Gusto violento por la superficie. El siglo intenta reaccionar contra la profundidad. Promueve lo
inmediato y la superficie sensible. El nihilismo terrorista. Depura la realidad para aniquilarla en
su superficie.

Exhibir como punto real la diferencia mnima

En los dos casos, la cuestin clave es lo NUEVO. qu es lo nuevo? La pregunta obsesiona al


siglo. Desde sus inicios el siglo convoc al (re)comienzo del hombre: EL HOMBRE NUEVO.

HOMBRE NUEVO: como restitucin (la restitucin de un hombre antiguo, desaparecido,


corrompido. La depuracin es el proceso de retorno violento a un origen desvanecido. Lo
nuevo es produccin de autenticidad. Lo nuevo es la RESTITUCION DEL ORIGEN MEDIANTE LA
DESTRUCCION DE LO INAUTENTICO) y como produccin (CREACION REAL, ALGO QUE JAMAS
EXISTIO SURGE DE LA DESTRUCCION DE LOS ANTAGONISMOS HISTORICOS, MAS ALLA DE LAS
CLASES Y EL ESTADO).

SIGLO: yuxtaposicin o dialctica de lo DOS y de lo UNO. uno se divide en dos vs dos se


fusionan en uno. La sntesis, dos se fusionan en uno, como deseo de lo UNO, es derechista. No
ser conservador, ser un activista revolucionario en el presente, es desear obligatoriamente la
divisin (lo dos).

Libertad, fraternidad, igualdad: DEMOCRACIA

(Libertad: Es la meta estratgica en el comunismo, es la misma para todos pero en cuanto


cumplamos con las leyes )

Fraternidad: Manifestacin de lo real: violencia real de la fraternidad


Igualdad: imaginario (esta constituida como imagen)

Libertad: simbolico (del orden de las leyes)

Fraternidad: real (Lo irrepresentable)

SIGLO

RELACIN YO-NOSOTROS. FORMALIZACION DE LO REAL

A) DESAPARICION EXTATICA DEL YO EN UN NOSOTROS VIOLENTO Y ORGANICO


(FUSION EXTATICA). EL NOSOTROS EXTTICO DE LA VIOLENCIA. PROLIFERACIN
CRUEL DE UNA DILATACION Y AGOTAMIENTO DEL INDIVIDUO

B) FIGURA DE LO INSEPARADO, QUE ES MAS DIALECTICA: EL YO ESTABLECE UNA


CONEXIN INSEPARABLE CON EL NOSOTROS. ARTICULACION INSEPARADA. LA
ESENCIA DEL NOSOTROS NO ES LA FUSION SINO EL MANTENIMIENO DE LO
INSEPARADO.

CRUELDAD: momento en que debe decidirse la disolucin completa del yo. La


CRUELDAD es necesaria para que el nosotros y la idea se hagan uno. La idea solo
puede cobrar cuerpo en un nosotros, pero el yo no accede a su disolucin sino
asumiendo el riesgo del suplicio. CRUELDAD COMO FIGURA DE LO REAL.

Lo REAL de la IDEA: no hay verdadera CRUELDAD sino en la IDEA. En el siglo, cuestin,


del cuerpo supliciado a la idea. El emblema de Dios encarnado era el cuerpo supliciado
de Jesucristo.

Idea de que el nico cuerpo real es el cuerpo torturado,despedazado por lo real.

El obstculo del devenir exttico del nosotros es la vida pacifica o asentada. Lo que se
glorifica en nuestros das es esa vida. Nada merece que nos apartemos de la vida
corriente, menos an la Idea o el nosotros.

Alvaro Campos: visin exttica y fusional del acceso a la Idea, y de la relacin yo/nosotros, que
no funda ningn tiempo y se disipa en su comienzo. La Idea es un acto, nunca la construccin
de un tiempo.

Brecht: Partido comunista, forma singular de inseparacion del yo y el nosotros. Articulacion


poltica del yo y el nosotros. El partido es lo inseparado. Solo existe en tanto no hay separacin.
B no se conforma con los prestigios del acto y del instante, sino que cree que la cuestin
fundamental del arte y el problema del partido poltico es crear un tiempo, dar forma a una
figura duradera de la relacin yo/nosotros. El Partido es la forma material de la duracin
poltica.
La indestructibilidad, la no finitud, como estigma de lo real. Lo real es lo imposible de destruir.
Para crear algo indestructible hay que destruir mucho. El poder material de la IDEA como
encarnacin en lo colectivo es su indestructibilidad.

ANABASIS: REMONTAR LA PENDIENTE

VANGUARDIAS

-La vanguardia tiene la ambicin de que haya un presente puro del arte. Las
vanguardias solo conciben el arte en presente y quieren forzar el reconocimiento de
ese presente (pasin de lo real, aqu y ahora). El arte es una cosa del presente.

-Un artista es quien declara con violencia el presente del arte.

- La cuestin ontolgica del arte en el siglo XX es el PRESENTE. Ligado al siglo como


comienzo. En el siglo XX el arte es potencia intensa del comienzo, y por eso solo se
piensa en presente.

- El arte del siglo XX tiende a centrarse en el acto y no en la obra. Intensidad presente


del acto artstico. El fin y el comienzo terminan por coincidir en la intensidad de un
acto puro.

La REBELION es la chispa vital: el PRESENTE PURO. Invierte el signo del exceso:


conversin del exceso negativo en exceso afirmativo, de un dolor insondable en
rebelin infinita. La capacidad de soportar los dolores ms terribles es una virtud
creadora , y nada valdra la pena si no estuviramos expuestos al exceso. La REBELION
es la apuesta de que es posible cambiar el signo del exceso. No mantiene relacin
alguna con la pragmtica de los resultados. Voz del sacerdote: quien pondera cualquier
cosa segn sus resultados objetivos: demanda dian tras dia que la rebelin se evalue
segn sus resultados (costosa en vida, dolores, dramas) y de acuerdo con este criterio,
se la compare con la resignacin.

- Producir una intensidad desconocida contra un fondo de dolor: tal es el deseo del siglo.
El dolor del mundo se transforma en alegra.

- Obra arte. Primaca del acto: medida del presente real.

- El siglo XX fue el primero en atribuirse como objetivo un arte realmente materialista, y


eso es lo que hace de Brecht quizs el artista mas dotado de la conciencia ms brutal
de ese propsito.

- El romanticismo propone que el arte es la llegada de la infinidad al cuerpo finito de la


obra. El arte es el descenso de lo infinito del Ideal a la finitud de la obra. Terminar con
el romanticismo en el arte equivale a desacralizar la obra y destruir el artista.
Romanticismo: articulacin finito-infinito.

NIETZCHE Y ARTAUD Y RELACION CON EL SIGLO DE BADIOU

TEATRO DE LA CRUELDAD

La definicin de Nietzsch sobre la crueldad forma la del propio Artaud, declarando que todo
arte encarna e intensifica las brutalidades subyacentes de la vida para recrear la emocin
de la experiencia... Aunque Artaud no cita formalmente aNietzsche, [sus escritos] contienen una
autoridad persuasiva familiar, una exuberante fraseologa similar, y motivos en extremo...

3 TIPOS:

- TEATRO DEL YO: destruir al sujeto. Para liberarse de las identidades ficticias del hombre
hay que destruir el sujeto. El hombre es construccin de muchas mascaras. Muchos
yoes. Destruir el sujeto para liberarlo de la identidad ficticia. Tenemos multiples
identidades ficticias. Multiples mascaras. Derrumbe de la identidad ficticia bajo la cual
el hombre se protege.

Esto (la destruccin del sujeto) se puede relacionar con Badiou (la disolucin- desaparicin
completa y exttica del yo en un nosotros. ):

DESAPARICION EXTATICA DEL YO EN UN NOSOTROS VIOLENTO Y ORGANICO (FUSION


EXTATICA). EL NOSOTROS EXTTICO DE LA VIOLENCIA. PROLIFERACIN CRUEL DE UNA
DILATACION Y AGOTAMIENTO DEL INDIVIDUO

CRUELDAD: momento en que debe decidirse la disolucin completa del yo.La idea solo puede
cobrar cuerpo en un nosotros, pero el yo no accede a su disolucin sino asumiendo el
riesgo del suplicio. CRUELDAD COMO FIGURA DE LO REAL.

-TEATRO DEL MUNDO

-TEATRO DEL CUERPO

Nietzche y Artaud

Teniendo en cuenta la separacin naturaleza-cultura

Teatro: forma de representacin, posibilidad de volver a un origen (CRUELDAD


ORIGINARIA- la crueldad en tanto origen.) , de recuperar el tiempo mitico.
Reunificacin con el origen. Volver a sus principios naturales. Teatro: restauracin con
el origen sagrado de las cosas. Lo que REUNIFICA

- Crucifixion de Jess: encarna a Dios. Muerte de Dios. Jess sufre, el sufrimiento del
cuerpo de Jess para salvar a la humanidad es lo que genera culpa en la humanidad.
Es importante que el hombre pueda sentir la culpa, es importante que tenga
conciencia moral, responsabilidad. El sufrimiento engendra culpa. La culpa es lo que
genera la deuda.
ESTO RELACIONADO CON BADIOU:

La creacin del hombre nuevo legitima la violencia , por eso la muerte de Dios
(crucifixin de Cristo) esta legitimada. Para que surja un hombre nuevo hay que
destruir el viejo (Jesus)

NIETZCHE

- Dualidad contrarios: Apolo y Dionisos

- CRUELDAD PERVERSA: crueldad natural: la primordial. Anterior a la distincin racional.

- MALA CONCIENCIA: el ser es un ser de culpabilidad, tiene conciencia moral.

- SOCRATES: paso del mito al logos. Rompe con el mito. Produce la creacin de
concepto, lgica.

- es posible volver al origen, recuperar el tiempo mito? volver al mito sobrepasando el


logos?

- Crueldad: desbordamiento de la voluntad de vivir . experiencia limite. Exceso.


(Nietzche). experiencia de lo real. = BADIOU: LA CRUELDAD ES LO REAL.

- NUESTRO CUERPO ES EL CUERPO OBSCENO.

- EL CUERPO ABYECTO ES EL IRREPRESENTABLE.