DEDICATORIA

A nuestro esfuerzo para nuestra superacin

profesional y nuestros docentes que brindan sus
saberes y conocimientos en las aulas de clases.
 INTRODUCCION

La bsqueda de esencias, de ncleos duros que contengan los elementos

constitutivos del ser ha sido un eje de la doctrina positivista que ha influido
fuertemente en el concepto de identidad, particularmente en antropologa.
Sus secuelas se dejan sentir en el actual debate terico, ideolgico y poltico
sobre las identidades tnicas, nacionales y cosmopolitas en el mundo
entero. Identidad se ha definido con frecuencia en trminos de la mismidad,
de lo que es igual a s mismo. Es una visin egocntrica y excluyente, muy
difundida en el pensamiento moderno. Mediante esta abstraccin se separa
el objeto del entorno, de sus mltiples contextos de sentido, para definirlo en
su singularidad. La alteridad es entonces vista como un no-yo, como lo
absolutamente ajeno, externo, o como un referente de contraste u oposicin
respecto al yo.
 IDENTIDAD
La identidad es el resultado del proceso que distingue a un ser humano de
sus semejantes y que tiene como punto y partida la asimilacin individual y
la interaccin social; es decir, la convivencia que surge en la familia o en la
escuela, as como la influencia de los medios de comunicacin actualmente
de las redes sociales. Se caracteriza por ser la conciencia que una persona
tiene de s misma y que la hace diferente al resto de las dems. La identidad
es la imagen que tenemos de nosotros mismos como personas nicas, con
habilidades, conocimiento, preferencias y carcter propios pero que, al
mismo tiempo, nos permite reconocernos como integrantes de uno o varios
grupos.
La integridad individual se integra por componentes tales como el
temperamento, el talento, la disponibilidad de roles, los valores y las
amistades entre otros. Por otra parte, la identidad sociocultural se define
como la forma en que los miembros de un grupo consideran como propios
los componentes culturales de su sociedad y su historia.
Se conforma por los valores, las tradiciones, las creencias, los smbolos y las
conductas aceptadas en un conjunto social, lo que hace que se genere y
funde un sentimiento de pertenencia.
La idea de identidad cultural se entiende hoy como expresin del
ndrome (crisis y obsesin) identitario, y como una de las formas de
exaltacin de las diferencias, al hacer de la diferencia cultural un refor-
zamiento de la diferencia identitaria: "la cultura existe sin conciencia
identitaria, mientras que las estrategias identitarias pueden manipular e
incluso modificar una cultura, que entonces ya no tendr mucho en comn
con lo que tena antes. La cultura releva en gran parte de procesos
inconscientes, mientras que la identidad remite a una norma de pertenencia
necesariamente consciente, al fundarse sobre oposiciones simblicas"323.
La identidad social, la ms inmediata para cualquier individuo o grupo, se
caracteriza por un conjunto de pertenencias en el sistema social, que
implican a su vez un correspondiente subsistema de inclusiones y
exclusiones, las cuales permiten las identificaciones internas
y las distinciones externas con los otros individuos y grupos.
ALTERIDAD
Alteridad es el principio filosfico de "alternar" o cambiar la propia
perspectiva por la del "otro", considerando y teniendo en cuenta el punto de
vista.
El trmino alteridad se aplica al descubrimiento que el l hace del otro,
lo que hace surgir una amplia gama de imgenes del otro, del nosotros, as
como visiones mltiples del l. Tales imgenes, ms all de las diferencias,
coinciden todas en ser representaciones ms o menos inventadas de
personas antes insospechadas, radicalmente diferentes, que viven en
mundos distintos dentro del mismo universo.
La alteridad hay que entenderla a partir de una divisin entre un yo y un
otro, o entre un nosotros y un ellos.
El otro tiene costumbres, tradiciones y representaciones diferentes a las
del yo: por eso forma parte de ellos y no de nosotros. La alteridad
implica ponerse en el lugar de ese otro, alternando la perspectiva propia
con la ajena.
Es decir, la alteridad viene a ser una buena muestra de inters por
comprenderse. De ah que se encargue por fomentar tanto el dilogo como
los acuerdos e incluso las vas de paz a cualquier posible conflicto.
Precisamente por todo lo que es y lo que significa, normalmente cuando se
habla de alteridad tambin viene a la mente otro concepto, el de otredad. A
veces se emplean como sinnimos, no obstante, este ltimo tenemos que
decir que es aquel trmino que se utiliza para expresar que cuando una
persona est entablando una conversacin con otra lo que hace es
aduearse de ella. Cmo hace eso? Recurriendo a frases habituales como
si yo fuera t lo que hara sera.
Precisamente por lo que significan, por los valores que expresan y
transmiten tanto la alteridad como la otredad se usan en determinados
mbitos de estudio como, por ejemplo, la Historia o la Antropologa. Y es que
sirven para entender las posturas de unas partes u otras en cualquier
acontecimiento o hecho.
Esto quiere decir que la alteridad representa una voluntad de entendimiento
que fomenta el dilogo y propicia las relaciones pacficas. Cuando un
hombre judo entabla una relacin amorosa con una mujer catlica, la
alteridad es indispensable para entender y aceptar las diferencias entre
ambos. En cambio, si se registra una escasa alteridad, la relacin ser
imposible ya que las dos visiones del mundo slo chocarn entre s y no
habr espacio para el entendimiento.
La alteridad tambin puede entenderse a un nivel ms amplio. El encuentro
entre dos pases o dos pueblos implica poner diferentes formas de vida
frente a frente. Si hay voluntad de alteridad, la integracin podr ser
armnica, ya que cada pueblo respetar las creencias del otro. Ese dilogo,
por otra parte, enriquecer a ambos.
En cambio, si no hay alteridad, el pueblo ms fuerte dominar al otro e
impondr sus creencias. Eso ocurri, por ejemplo, a partir de la llegada de
los conquistadores europeos a Amrica
Alteridad considerado desde la posicin del "uno", es decir, del yo) es el
principio filosfico de "alternar" o cambiar la propia perspectivapor la del
"otro", considerando y teniendo en cuenta el punto de vista, la concepcin
del mundo, los intereses, la ideologa del otro; y no dando por supuesto que
la "de uno" es la nica posible. Su uso actual se debe a Emmanuel Levinas,
en una compilacin de ensayos bajo el ttulo Alteridad y Trascendencia.El
termino alteridad se aplica al descubrimiento que el yo hace del otro, lo
que hace surgir una amplia gama de imgenes del otro, del nosotros, as
como visiones mltiples del yo. Tales imgenes, ms all de las
diferencias, coinciden todas en ser representaciones ms o menos
inventadas de personas antes insospechadas, radicalmente diferentes, que
viven en mundos distintos dentro del mismo universo. La alteridad como
concepto filosfico, tambin se ve como el descubrimiento que el yo hace
del otro. Una persona a travs de la interaccin con el otro puede conocer
cosas del otro que antes no haba conocido, de esta forma se crean
imgenes e ideas sobre el otro que antes no se conocan. En general, las
personas en su vida cotidiana y en su interaccin con los otros pre-
establecen imgenes de los otros teniendo en cuenta solo su visin de las
cosas y con los parmetros con los que l se ha ido desarrollando. En esta
medida se crean imgenes propias de otras personas u otras culturas
sesgadas solo por conocimientos propios sin tener en cuenta el desarrollo
del otro. La alteridad surge como la idea de ver al otro no desde una
perspectiva propia, sino teniendo en cuenta creencias y conocimientos
propios del otro. Para esto hay que tener un mayor acercamiento, dilogo y
entendimiento sobre el otro. Ya que esto permite conocer con mayor certeza
a la otra persona y en esta medida entenderla mejor

Focalizando ms el concepto de alteridad en la educacin es necesario

profundizar ms en su interrelacin, cmo a partir de la alteridad en la
educacin podemos combatir las desigualdades y trabajar como bien
propona Paulo Freire desde las diferencias. Educacin nacida de una
pedagoga de la emancipacin partiendo de la alteridad y las particulares de
cada persona.

El ideal de educacin universal parece la utopa a alcanzar en nuestra

sociedad siempre y cuando el modelo propuesto nazca desde las
diferencias, se constituya desde la legitimacin y reconocimiento de todas
las identidades, no siendo as se incurre en el error de prcticas sociales
excluyentes eliminando las diferencias e imponiendo un modelo
normalizado desintegrador, donde todos los alumnos y alumnas deben
alcanzar las mismas expectativas esperadas. Debemos partir de las
diferencias evitando las relaciones asimtricas y la homogeneizacin,
estamos en una sociedad donde las diferencias se asocian al dficit, a la
desviacin de la norma, estigmatizando y etiquetando a los sujetos.

En los ltimos tiempos, bajo discursos aparentemente progresistas, el

argumento sobre las diferencias ha sido y es sutilmente reemplazado por el
discurso de la diversidad, escondiendo renovadas polticas de
homogeneizacin. (Fernndez, 2008: 343)

Si nos seguimos centrando en las diferencias es porque realmente existe un

grupo dominante que define un modelo nico y determina las reglas del
juego, resignndose a la existencia del otro pero exponindolo a una
situacin de desigualdad e inferioridad, excluyndolo y apartndolo. En el
espacio educativo se puede resumir de la siguiente manera: En la
institucin educativa las diferencias se inscriben en relaciones de poder y
saber, instalando la clasificacin de los estudiantes y ejerciendo mayor
control y regulacin de la alteridad a travs de la prediccin de trayectorias
escolares vinculadas con el fracaso escolar, atribuido a causas propias y
naturales (Kaplan, 1997 citado en Fernndez, 2008: 344).

Y no solo eso, no nicamente se excluye sino se fomentan actitudes que

retroalimentan esta situacin a travs de la competitividad, la rivalidad y la
individualidad entre el grupo de iguales.

Pensar en una pedagoga de las diferencias implica una visin de la

educacin desde su carcter poltico y tico, como Paulo Freire apuntaba
desde su papel transformador. El aprender a ser y el transmitir empieza
desde la relacin dialgica, desde la reflexin sobre las relaciones con el
mundo y la insercin crtica en l; el verdadero papel del educador/a tiene
que nacer desde la intervencin docente solidaria. Ser un gua y
acompaante que incite a la interrogacin, proveedor de criterios para la
opcin pero nunca desde la imposicin, tomando la causa del otro -
educando - como propia y poder colocarse en su lugar. El educador/a debe
brindar su apoyo para transformar la dependencia hacia el proceso de
reflexin y la accin autnoma, fomentar la capacidad de dilogo y reflexin
crtica para que el otro pueda definir y sostener decisiones responsables.

La educacin es el lugar de la relacin, del encuentro con el otro. Por encima

de contenido y otras historias, es su razn de ser. Necesitamos una
educacin que se nutra de la experiencia y de la alteridad, que nos permita
vivir el encuentro con el otro desde la vivencia, desde el sentir, desde la
sensibilidad, desde las posibilidades de ser cada uno y cada una, en
verdadera democracia y libertad.
 CONCLUSIN

Si queremos comprender la ntima conexin que existe entre la identidad y el

reconocimiento tendremos que tomar en cuenta un rasgo decisivo de la
condicin humana que se ha vuelto casi invisible por la tendencia
abrumadoramente monolgica de la corriente principal de la filosofa
moderna. Este rasgo decisivo de la vida humana es su carcter
fundamentalmente dialgico
 BIBLIOGRAFIA

Aguilar, J.M. (1992). Trascendencia y alteridad. Estudio sobre E.

Lvinas. Universidad de Navarra, Pamplona.

Sartre, J. P. (1954). El ser y la nada. Ediciones Iberoamericana.

Buenos Aires.
Skliar, C. (2003). Y si el otro no estuviera ah? Notas para una
pedagoga (improbable) de la diferencia. Editado por Mio y Dvila
editores. Madrid.
Fernndez, M. (2008). Hacia una pedagoga de las diferencias desde
los aportes de la propuesta de Paulo Freire. Consejo Latinoamericano
de Ciencias Sociales. (CLASCO) Buenos Aires. Disponible en:
http:bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/campus/freire/31Ferna.pdf
Ferrer, J. (1998). Metafsica de la relacin y de la alteridad. Persona y
Relacin. Coleccin Filosfica n 137. Editado por Ediciones
Universidad de Navarra (EUNSA). Navarra.