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MEMRIA E EXALTAO DA VIDA NO CEMITRIO MONUMENTAL
MEMORY AND EXALTATION LIFE IN CEMETERY MONUMENTAL
Barbara Thompson1
RESUMO
O cemitrio compreendido como um lugar que
evoca e fortalece a memria de um grupo. Tendo
isso em vista, esta pesquisa busca compreender
como os monumentos tumulares do cemitrio de
Santo Antnio, localizado na cidade de Vitria,
Esprito Santo, contribuem para a construo da
memria social, o que relevante uma vez que o
cemitrio do tipo monumental est gradativamente
desaparecendo. Ao estudar os significados e senti-
dos dos monumentos funerrios, ser possvel vi-
sualizar como o morto lembrado e quais valores
sociais so enfatizados no ato da recordao. Para
isso, foram feitas observaes de campo no cemi-
trio, especialmente no dia dois de novembro, mas
tambm em outros momentos que no configuram
uma comemorao cultural fixada no calendrio.
Deve-se ressaltar, ainda, que os funcionrios do ce-
mitrio foram entrevistados. A sociedade, ao cons-
truir o cemitrio, promove uma negao da morte,
por meio da imortalidade simblica.
Palavras-chaves: Memria social; Cemitrio
monumental; Smbolos; Antropologia da arte.
1
Graduada em Cincias Sociais pela Universidade Federal do Esprito Santo (UFES), Brasil. E-mail: barbara.tho@hotmail.com.
SOCIAIS E HUMANAS, SANTA MARIA, v. 27, n. 03, set/dez 2014, p. 89 - 107
Recebido em: 17/07/2014
Aprovado em: 15/12/2014
[...] se v uma Constantinopla com-
plicada com barroco, gtico e cen-
rio de pera. o cemitrio.
Joo Cabral de Melo Neto
ABSTRACT
The cemetery is understood as being a place
that evokes and strengthens the memory of a
group. Thus, this research seeks to understand
how the tombstones cemetery monuments
Santo Antonio located in Vitria, ES contrib-
ute to the construction of social memory. It
is important to study why the monumental
cemetery type is gradually disappearing. By
studying the significance and meanings of fu-
nerary monuments, you can see how the dead
are remembered and social values which
are
emphasized in the act of remembrance. Field
observations took place in the cemetery, es-
pecially on Day Two November. Moreover,
visitations were held at times other than do
not constitute a cultural celebration set in the
timetable. It should be noted that employees
of the cemetery were interviewed. The socie-
ty promotes the cemetery to build a denial of
death through symbolic immortality.
Keywords: Social memory; Monumental cem-
etery; Symbols; Anthropology of art.
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1 Introduo
O cemitrio monumental um lu-
gar que, desde sua origem, atraiu olhares:
olhos curiosos, olhos que desprezavam a
dramaticidade da esttica barroca, olhos
piedosos, olhos de admirao e olhos de
tristeza e saudade. So diversos olhares,
formas de ver e de sentir o mesmo ambien-
te, que se entrelaam a partir do momento
em que todas as pessoas fazem a mesma
ao olham o cemitrio. A palavra cemi-
trio, do latim cemeterium ou coemiterium,
origem oriunda do grego koimetrion,
que designava um dormitrio, ou seja, lu-
gar para dormir. Tal conceituao significa
para os cristos que os mortos dormem e
que acordaro na ressurreio. Dessa for-
ma, as palavras latinas cemeterium ou
coemiterium, que expressam enterramento
definitivo, no se relacionam com o cemi-
trio (Neves, 2001).
O espao do cemitrio tem por
funo atrair a visita das pessoas. Essa
afirmao pode ser sustentada pelos es-
tudos do historiador Aris (1977) em
que apresenta a anlise sobre a conso-
lidao dos cemitrios monumentais
devido ao fato de ter um grupo de pes-
soas que deseja orar pelos seus mortos
e realizar atividades do dia a dia no ce-
mitrio, como, por exemplo, passear.
Os estudos de Motta (2010) tambm
destacam o cemitrio como espao de
socializao, especialmente do ascen-
dente grupo burgus durante o sculo
XIX. Os tmulos suntuosos somente
justificam sua existncia quando uma
pessoa v sua grandiosidade.
O cemitrio construdo tan-
to para os vivos como para os mortos.
Para os vivos, existe pois so estes que
iro percorrer as alamedas e, ao visuali-
zarem um mausolu, por exemplo, vo
lembrar uma famlia e seu poder. J para
os mortos, existe porque, quando os vi-
vos visitam esse lugar, a alma do morto
lembrada e cuidada e, alm disso, toda
a glria conquistada em vida mantida
para sempre no monumento.
O termo monumento deriva do la-
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tim monere, um verbo que significa fazer
recordar ou solicitar ateno. Assim, ca-
racteriza-se como uma ateno solicita-
da, um pensamento virado para o passado,
mas tambm uma advertncia para o futu-
ro, uma munio para o esquecimento. 2
O cemitrio mais visitado em
dois contextos: no dia dois de novembro e
no funeral. Durante o ano, as pessoas rea-
lizam visitas tambm, mas normalmente
desenvolvem as mesmas aes realizadas
no dia dos mortos, definido pelo calen-
drio. Portanto, as visitas que acontecem
fora do dia dois de novembro se enqua-
dram no mesmo contexto do ritual aos
mortos. Ao observar o comportamento
que os visitantes estabelecem com os
smbolos funerrios, possvel entender
os sentidos existentes nesses smbolos.
Inicia-se este estudo a partir da
seguinte premissa: os cemitrios do tipo
parque e jardim esto crescendo e que
no mais notvel a abertura e instala-
o de novos cemitrios monumentais.
Rodrigues (1983), Aris (1977) e Koury
(2001) discorrem sobre essa transio
dos modelos de cemitrios. Ademais,
consta-se, por meio de pesquisa biblio-
grfica, um crescente desenvolvimento
de monografias e teses da rea de edu-
cao ambiental que defendem a cons-
truo de cemitrios verticais. Esses tra-
balhos so recentes e buscam claramente
gerar argumentos cientficos para a valo-
rizao de um novo modelo de cemitrio.
Dentre esses trabalhos, pode-se citar e de
Palmas e Silveira (2010). Diante disso,
preciso analisar se h, de fato, um pro-
cesso de simplificao tumular, ou seja,
de reduo do uso de monumentos.
Antnio Motta (2009), no ensaio
Formas tumulares e processos sociais nos
cemitrios brasileiros, afirma que, nas
sociedades do ocidente, comum manter
algo que lembre o morto, seja por meio
dos monumentos tumulares que enfatizam
mais a lembrana da pessoa ou dos cemi-
trios verticais ou jardins. Nos cemitrios
jardins, possvel identificar somente o lo-
cal do corpo e o nome da pessoa.
2 Fonte: Foto produzida pela autora deste artigo.
MEMRIA E EXALTAO DA VIDA NO CEMITRIO MONUMENTAL
Os objetos a serem analisados nes-
te artigo so: o espao do cemitrio, as
formas tumulares e os smbolos de mais
destaque, isto , os que so maiores e que
se localizam nos tmulos mais antigos e
nos mais recentes. O cemitrio escolhi-
do chama-se Santo Antnio e localiza-se
no municpio de Vitria, Esprito Santo,
sendo pblico e o mais antigo da cidade.
O objetivo principal deste trabalho con-
siste em analisar a memria social com
base nos simbolismos da arte cemiterial
a fim de compreender os valores sociais
vigentes que so celebrados e reafirma-
dos nesse objeto de estudo.
Os vivos tm medo de serem es-
quecidos aps a morte, motivo pelo
qual Motta (2009) discorre sobre os
cemitrios como lugar de memrias
residuais. Tendo em vista que o ce-
mitrio monumental no continua se
desenvolvendo, o autor lana a se-
guinte pergunta: possvel conser-
var a lembrana de algum sem um
signo material referente sua exis-
tncia ou sem a memria de objetos
que o evoquem? (MOTTA, 2009, p.
86). E prossegue suas indagaes:H
vrias formas de se recordar. Um l-
bum de fotos, um eventual objeto de
estimao herdado, um souvenir de
viagem, uma msica, um livro, uns
aromas no seriam tambm capazes
de evocar a lembrana de algum de-
saparecido e, ao seu modo, render-lhe
homenagem? (MOTTA, 2009, p. 86).
Originam-se, ento, as seguintes
perguntas: como seria possvel lembrar-
se do morto sem os objetos funerrios?
Uma foto conseguiria estimular o mesmo
tipo de recordao que o cemitrio gera?
Diante disso, as problemticas deste tra-
balho so entender como os smbolos
dos tumulares constroem e expressam
a memria coletiva e analisar se hou-
ve uma modificao na arte tumular no
interior do cemitrio de Santo Antnio.
Se, de fato, ocorreu uma mudana sig-
nificativa, ser necessrio realizar uma
investigao sobre o que mudou, como
mudou e por que mudou. Para investigar
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o motivo da mudana, ser necessrio
entender quais foram as transformaes
sociais que influenciaram na alterao
das formas tumulares, ou seja, como a
arquitetura dos cemitrios traduz as mo-
dificaes do pensamento religioso, am-
biental e poltico de um grupo social.
Este trabalho ir partir das expres-
ses memria e lugares de memria
para explicar o espao cemiterial. O ce-
mitrio ser apresentado como um lugar
de expresso sociocultural, onde se en-
contra a memria coletiva e parte dos fa-
tos relevantes acontecidos na cidade. As-
sim, ser necessrio mostrar como essa
memria sobre o morto construda, de
que forma o indivduo falecido lembra-
do e quais sentidos e ideias so utilizadas
nesse processo. Espera-se, ento, pesqui-
sar o que os smbolos tumulares dizem
a respeito do morto, ou seja, como os
monumentos funerrios (epitfios, foto-
grafias e outros smbolos) possibilitam a
lembrana do morto.
Este trabalho relevante, pois
analisar os estilos morturios dos ce-
mitrios e possibilitar, desse modo, a
compreenso de pensamentos sociais
j extintos. Alm disso, como parte do
trabalho ir abordar o sculo XX, isto ,
uma sociedade que se modificou, acre-
dita-se que nos cemitrios ser possvel
encontrar caractersticas do pensamento
social dessa poca passada. Assim, for-
mas de pensar no mais existentes no
presente podero ser evidenciadas, res-
saltando sua importncia para a cons-
truo da sociedade atual.
Dessa forma, ser possvel com-
preender a evoluo, isto , sequncia
em que ocorreram os processos sociais
de dada sociedade. Portanto, o estudo
acerca do cemitrio, que possui um rico
e complexo acervo de arte, histria e
memria, promover o conhecimento
da histria da cidade.
2 Referencial terico
Os autores utilizados como re-
ferencial terico sobre a memria so
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Pollak (1992 e 1989), Nora (1993),
Aug (1994) e Le Goff (1990). J para
discorrer sobre a histria da morte no
ocidente ser utilizado Aris (1977).
Pollak (1992) evidencia os ele-
mentos constitutivos da memria indi-
vidual ou coletiva: os acontecimentos
que a pessoa vivenciou pessoalmente
e/ou os acontecimentos vividos pelo
grupo ao qual a pessoa sente que per-
tence. Neste ltimo caso, a pessoa no
participou do evento ou no esteve pre-
sente, mas outros que esto prximos a
ela participaram. Desse modo, Pollak
(1992) afirma que ocorre uma iden-
tificao com determinado passado,
como se fosse uma memria herdada,
uma vez que esse passado no se refe-
re apenas vida fsica da pessoa, mas
antecede a vida desta pessoa. Quanto
memria pblica, podem existir lugares
que atuam como apoio dessa memria,
que so os lugares de comemorao,
como, por exemplo, os monumentos de-
dicados aos mortos, os quais constituem
uma relembrana de uma poca que a
pessoa viveu ou de um perodo vivido
por um grupo. O sentimento de identi-
dade individual e coletiva constitu-
do por vrios elementos; um deles a
memria. A identidade construda em
referncia aos outros, de acordo com os
critrios de aceitabilidade e credibilida-
de que estes estabelecem.
Outros conceitos relativos ao
tema so apresentados por Pierre Nora
(1993), um historiador contemporneo
de destaque no estudo da memria e
identidade francesa. Esse autor criou a
expresso lugares de memria, os quais
so caracterizados como restos e teste-
munhos e tm aspecto residual; trata-se,
assim, do que restou de outro tempo
longnquo. Ademais, Nora evidencia
que a memria a histria que j foi vi-
vida e que permanece viva, renovando-
se com o passar do tempo.
Os lugares de memria possi-
bilitam a existncia de um ritual a uma
sociedade que Nora define como des-
ritualizada. Assim, somente poder ser
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Barbara Thompson
definido como lugar de memria um
lugar que promova um ritual. O autor
ressalta, ainda, que a sociedade neces-
sita fazer ritos, j que estes tm o po-
der de definir os grupos por meio do
autorreconhecimento e do autodiferen-
ciamento. Os lugares de memria nas-
cem vivem por meio do sentimento da
ausncia de uma memria espontnea,
de modo que preciso criar arquivos e
fazer elogios fnebres processos que
no so naturais, ou seja, que no acon-
tecem sem esforo. preciso, assim,
existir uma vontade de memria, isto
, uma inteno memorialista.
A memria se enraza em algo
concreto, no espao, no gesto, na ima-
gem e no objeto (NORA, 1993, p. 09).
Vale ressaltar, entretanto, que no se trata
somente de um registro ou de um teste-
munho, j que uma das mais importantes
caractersticas de um lugar de memria
que este simultaneamente material,
simblico e funcional. Um depsito de
arquivos que aparentemente somente
material, por exemplo, poder ser um lu-
gar de memria se tiver um simbolismo
criado pela imaginao. Outro exemplo
o ato de um minuto de silncio, que
possui uma alta significao simblica,
mas tambm tem aspecto material j que
representa uma parcela material que foi
retirada de uma unidade temporal.
O lugar de memria funcional,
pois gera concomitantemente a crista-
lizao e a transmisso da lembrana.
Esse lugar bloqueia o esquecimento e
torna material o que imaterial, levando
cristalizao da memria, isto do pas-
sado. Em suma, so locais com aspectos
imateriais ou materiais que abrigam a
memria de uma sociedade ou de uma
nao. Portanto, nesses locais que os
grupos se identificam e se reconhecem
como grupo, o que promove a formao
da identidade e a ideia de pertencimento.
Marc Aug (1994), no texto de-
nominado No-Lugares: introduo
a uma antropologia da supermoderni-
dade, argumenta que o conceito de
no-lugares contrrio noo socio-
MEMRIA E EXALTAO DA VIDA NO CEMITRIO MONUMENTAL
lgica de lugar. O lugar entendido por
Mauss e por toda uma tradio etnol-
gica como uma cultura que se localiza
em determinado tempo e espao. J os
no-lugares relacionam-se diretamente
circulao acelerada das pessoas e dos
bens, como, por exemplo, trevos rodo-
virios, aeroportos, centros comerciais e
campos de refugiados. Dessa forma, os
no-lugares so entendidos como reas
passagens que tem como caracterstica
a impossibilidade de criar identidades.
preciso ressaltar, contudo, que lugares
e no-lugares se misturam, dialogam e
se opem, de tal forma que a existn-
cia de um no elimina a existncia do
outro. Os no-lugares caracterizam a
supermodernidade.3
Em oposio aos no-lugares,
existe o termo lugar antropolgico,
que indica a construo concreta e sim-
blica do espao. O lugar antropolgi-
co simultaneamente o que promove o
sentido para as pessoas que o habitam e
o princpio que possibilita a compreen-
so para quem o observa, sendo, por-
tanto, criador de identidade. O lugar an-
tropolgico possuiu trs caractersticas
relevantes: so identitrios, relacionais
e histricos. Um exemplo sobre o as-
pecto identitrio que, quando algum
nasce, nasce em um lugar que ser de-
nominado de residncia, de forma que o
lugar de nascimento constri a identida-
de individual. Na frica, por exemplo,
quando uma criana nasce por acidente
fora de sua aldeia, ela ganha um nome
particular que se relaciona a algum
elemento natural da paisagem em que
nasceu. Assim, este lugar criador de
identidade ao estabelecer fronteiras en-
tre o eu e o outro. Ademais, o lugar
necessariamente histrico, uma vez que
foi construdo por antepassados e que
mostra a histria nativa (no oficial).
O lugar antropolgico est no ex-
tremo oposto dos lugares de memria
definidos por Pierre Nora. Nos lugares
O termo supermodernidade (surmodernit) evidencia um distanciamen-
3
to do termo ps-modernidade. Supermodernidade aborda e relaciona-se
a um excesso. Aug destaca que o objeto da antropologia enquadra-se
como a situao da supermodernidade (Bourguignon, 2013).
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de memria, encontra-se a imagem de
um passado, imagem essa que no cor-
responde ao que somos atualmente. De
acordo com Aug (1994), os lugares de
memria ocupam um lugar especfico
e circunscrito na sociedade atual. J no
caso de quem habita o lugar antropo-
lgico, este habitante vive na histria.
Assim, esse lugar concebido como
o lugar do vivido, da experincia e da
vida prtica. Se um lugar pode se definir
como identitrio, relacional e histrico,
logo um espao que no pode se definir
dessas trs formas ser um no-lugar.
O autor defende que a supermoderni-
dade produz no-lugares, espaos que
no so lugares antropolgicos e no
so classificados como lugares antigos,
j que estes ltimos so classificados
como lugares de memria.
Portanto, conclui-se que os no
-lugares diferem do lugar antropolgi-
co e dos lugares de memria. Segundo
Aug, o lugar de memria diferente
do lugar antropolgico. possvel dizer,
tambm, que os no-lugares podem ser
definidos como lugares de no-memria,
isto , lugares sem identidade e sem me-
mria. Os lugares antropolgicos criam
um social orgnico, enquanto que os no
-lugares criam uma tenso solitria.
Le Goff (1990), em sua obra
Histria e Memria, expe que a
memria possui como caracterstica
guardar algumas informaes. Primei-
ramente, a memria relaciona-se a um
conjunto de funes psquicas que per-
mite ao homem manter informaes
acerca do passado ou daquilo que como
sendo algo passado. O estudo da me-
mria envolve vrias reas, tais como
a psicologia e a biologia, por exemplo.
A memria coletiva tem papel re-
levante nas lutas das foras sociais em
busca pelo poder, j que os esquecimen-
tos e os silncios da histria podem evi-
denciar uma manipulao da memria
coletiva. Ao analisar esses argumentos
de Le Goff (1990), possvel perceber
que, para esse autor, a memria tambm
seletiva, o que significa que nem tudo
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lembrado e que alguns grupos mani-
pulam o que deve ser lembrado de acor-
do com seus interesses. Logo, Le Goff
(1990) concorda com Pollak (1989),
pois ambos evidenciam a manipulao
da memria que ocorre por meio do si-
lenciamento de certos acontecimentos.
Para Pollak (1989), a denominada
memria de enquadramento eviden-
ciada em objeto materiais, como, por
exemplo, os monumentos e os museus.
A memria , assim, guardada nas pe-
dras, nos vestgios arqueolgicos, nas
catedrais da Idade Mdia, dentre outros
objetos. Quando as pessoas veem certos
monumentos que fazem referncia a um
perodo passado, surgem sentimentos de
pertencimento que remetem a significa-
dos que existiram em determina poca.
necessrio lembrar, no entanto, confor-
me Pollak (1989), o aspecto destruidor,
opressor e padronizador da memria de
enquadramento, que uma memria co-
letiva nacional que segrega e exclui as
memrias subterrneas. Isso ocorre por
meio de uma imposio e do trabalho
especfico de enquadramento, o qual faz
uma reinterpretao do passado.
Outro ponto a ser evidenciado
que Le Goff (1990) estabelece diferen-
ciaes entre sociedades de memria
essencialmente oral, sociedades de me-
mria essencialmente escrita e socieda-
des em fase de transio da memria oral
para a escrita. Na maioria das culturas
sem escrita e tambm em vrios setores
em que h cultura escrita, os elementos
da memria so encontrados na vida co-
tidiana. Com o aparecimento da escrita,
a memria coletiva se modificou, dando
origem a vrios tipos de memria. Um
desses tipos a comemorao, isto , a
celebrao por meio de um monumento
comemorativo. Sobre o monumento co-
memorativo, sabe-se que:
A pedra e o mrmore serviam na
maioria das vezes de suporte a uma
sobrecarga de memria. Os arquivos
de pedra acrescentavam funo de
arquivos propriamente ditos um ca-
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Barbara Thompson
rter de publicidade insistente, apos-
tando na ostentao e na durabilidade
dessa memria lapidar e marmrea
(LE GOFF, 1990, p. 432).
Ademais, Le Goff (1990) discor-
re sobre a manipulao da memria que
evidenciada nas comemoraes para
recordar a Revoluo Francesa. Os mas-
sacres da Revoluo ligados ao Terror
so silenciados e retirados da memria
coletiva ligada multiplicidade das v-
timas. Nesse sentido, Le Goff evidencia
um pensamento semelhante ao de Pollak
(1989), quando disserta acerca das me-
mrias subterrneas de grupos exclu-
dos. Pollak refere-se ao esquecimento do
sofrimento dos judeus durante o Nazis-
mo, ao passo que Le Goff remete-se ao
esquecimento do sofrimento das vtimas
do Terror durante a Revoluo Francesa.
Nos pases escandinavos, a me-
mria coletiva englobou a memria
popular, uma vez que h os museus de
folclore. Como manifestao relevan-
te da memria coletiva no sculo XIX
e XX, h a construo de monumentos
aos mortos, o que gerou um novo tipo de
comemorao relativa aos mortos. Nessa
poca, tmulos de soldados desconhe-
cidos so criados, de tal modo que uma
pessoa sem nome consegue pertencer
nao. Alm disso, deve-se ressaltar que
a fotografia influencia fortemente a me-
mria, pois possibilita o arquivamento
de imagens em ordem cronolgica.
Le Goff (1990) lembra a defi-
nio que Nora (1991) deu memria
coletiva, definindo-a como o que fica
do passado no vivido dos grupos ou o
que os grupos fazem do passado (LE
GOFF apud NORA), e evidencia que
ainda hoje os termos memria e histria
se confundem. A histria nova constri
uma histria cientfica a partir da me-
mria coletiva. Essa histria nova se
relaciona com o estudo dos lugares
de memria coletiva, tais como biblio-
tecas, museus, lugares monumentais,
cemitrios e arquiteturas. Esses lugares
so compreendidos como memoriais e
tm uma histria. E os verdadeiros lu-
MEMRIA E EXALTAO DA VIDA NO CEMITRIO MONUMENTAL
gares da histria so onde se encontram
os criadores e os denominados da me-
mria coletiva, isto , os Estados, meios
sociais e polticos. So lugares que
evocam o passado de forma a mant-lo
distante e como ponto de reflexo. J os
lugares de memria so pontos que se
relacionam ao presente e so constante-
mente vivenciados no interior dos gru-
pos. Portanto, desenvolve-se uma nova
historiografia que estuda como a mem-
ria coletiva influencia e altera um fen-
meno histrico que at ento tinha sido
analisado apenas pela histria tradicio-
nal. A memria coletiva compreende
a histria oral e a histria de vidas, na
qual, normalmente, a histria tradicio-
nal no se baseia muito.
A memria coletiva relaciona-se
s grandes questes das sociedades de-
senvolvidas e das que esto em processo
de desenvolvimento. A memria est li-
gada s classes dominantes e dominadas,
isto , classes que buscam e lutam pelo
poder e pela vida, pela ascenso e pela
sobrevivncia no meio, sendo algo es-
sencial e que constri a identidade tanto
coletiva como individual. Como os indi-
vduos da sociedade atual buscam cada
vez mais a sua identidade, a memria
acaba sendo, tambm, um objeto de po-
der. Le Goff (1990) defende que os pro-
fissionais que estudam a memria, isto ,
antroplogos, historiadores, socilogos,
dentre outros, devem lutar pela democra-
tizao da memria social, uma vez que
a memria coletiva deve promover a li-
bertao do homem e no a sua servido.
Por fim, ressalta-se que a memria
coletiva tem dois tipos de materiais: os
documentos e os monumentos. O mo-
numento uma herana do passado que
possibilita manter a recordao, podendo
ser uma escultura ou arquitetura que seja
comemorativa, como, por exemplo, uma
coluna, um trofu ou um arco de triun-
fo. Pode haver, tambm, o monumento
funerrio, que mantm a recordao de
uma pessoa que j morreu.
Tendo isso em vista, Aris (1977)
realizou uma anlise de como as so-
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ciedades ocidentais se posicionaram
diante da morte desde o perodo da Ida-
de Mdia. Ao fazer essa anlise, Aris
apresentou quatro formas de lidar com
a morte: a morte domesticada, a morte
de si prprio, a morte do outro e a mor-
te interdita. Acerca da morte de si pr-
prio, pode-se dizer que sua ocorrncia
corresponde metade da Idade Mdia
(sculo XII ao XV). Essa concepo de
morte continuou se desenvolvendo at o
sculo XVIII. Ocorreu uma ligao en-
tre trs formas de pensar, so elas: a de
juzo final que era algo extremamente
individual, a do reconhecimento de que
cada indivduo tem sua prpria biografia
e a do apego s coisas e s pessoas que
teve durante a vida. Por meio da morte,
o homem desenvolveu mais conscin-
cia de si mesmo. O homem se reconhe-
ce por meio de sua morte. Quando fala
sobre a morte do outro, o autor destaca
que um novo ritual ganhava fora desde
o sculo XVII, que era a visita regular
ao tmulo do morto, definindo o culto
da lembrana, em que os tmulos dos
heris sociais se transformavam em
monumentos. O culto aos mortos no s-
culo XX expressa patriotismo, configu-
rando-se em uma festa em homenagem
aos soldados mortos. Trata-se de um
culto da lembrana ligado ao corpo e
aparncia corporal, de modo que recor-
dar torna o morto imortal.
3 Mtodo
A metodologia utilizada neste
estudo a etnografia, que se caracteri-
za como uma pesquisa de campo que
privilegia um estudo qualitativo. Ser
desenvolvido um estudo descritivo e
interpretativo, levando descrio das
formas tumulares e interpretao dos
principais smbolos e tmulos encon-
trados. Malinowski (1976) apresenta-se
como um dos primeiros a sistematizar
o mtodo etnogrfico, evidenciando a
questo de viver entre os nativos e de
estar presente no local de estudo. Isso
realizado ao se visitar o cemitrio mo-
96
numental, bem como a anotao de de-
talhes, enfatizada por Boas (2004).
Os procedimentos de pesquisa
utilizados neste trabalho consistem na
observao de campo, na entrevista e na
pesquisa bibliogrfica. Vale lembrar que
ocorreram duas observaes de campo
no Dia de Finados, uma em 2011 e ou-
tra em 2012. Alm dessas visitas, outras
quatro visitaes foram feitas com o
objetivo de observar os smbolos fune-
rrios. Uma das visitas ocorreu em uma
segunda-feira, dia que, por tradio, de-
dicado s almas. Com isso, observaes
significantes foram executadas, bem
como descries das datas, das identi-
ficaes e dos epitfios presentes nos
tmulos. Alm disso, os tmulos foram
fotografados para registrar os smbolos
estudados e comparados posteriormente.
A entrevista foi direcionada aos
funcionrios do cemitrio. relevante
compreender como pessoas que roti-
neiramente se deslocam no espao do
cemitrio visualizam seu local de traba-
lho, visto que um local diferenciado.
A pesquisa bibliogrfica, por sua vez,
permitiu um estudo comparativo por
meio da anlise de obras que abordam o
cemitrio e seu aspecto social. Uva vez
que diversas regies brasileiras pos-
suem o cemitrio do tipo monumental,
foi possvel realizar comparaes entre
o cemitrio Santo Antnio, da cidade de
Vitria, Esprito Santo, com os cemit-
rios de outras localidades.
Deve-se ressaltar que a etnografia
evidenciada neste artigo parte de um
trabalho etnogrfico mais amplo que foi
realizado no Dia de Finados e que en-
globa esse ritual e o cemitrio. Sendo
assim, este artigo se destina a apresentar
uma parcela de um trabalho de campo
realizado, o que no invalida a anlise e
o entendimento aqui discutidos.
SOCIAIS E HUMANAS, SANTA MARIA, v. 27, n. 03, set/dez 2014, p. 89 - 107
Barbara Thompson
4 Apresentao e discusso dos resultados
4.1 Breve histrico do cemitrio: da an-
tiguidade contemporaneidade
Os cemitrios sofreram modifi-
caes profundas em sua organizao
espacial, em sua esttica e em seus sm-
bolos com o passar dos anos. Essas mo-
dificaes derivam das concepes so-
bre a morte defendidas pelos grupos, de
modo que possvel estabelecer relaes
entre as crenas sobre a morte e a forma
como os corpos mortos so tratados. No
perodo da antiguidade greco-romana,
os tmulos eram individuais, possuam
inscries e eram localizados em pontos
distantes das cidades (normalmente, fica-
vam na beira das estradas). Essa prtica
sofreu alteraes devido consolidao
do cristianismo, originando [...]a ten-
dncia de aglomerar os defuntos nas pro-
ximidades dos lugares sagrados, como
tumbas de santos e igrejas, na perspec-
tiva do Juzo Final e da ressurreio dos
corpos.4 Na Idade Mdia, o cemitrio
existe vinculado Igreja, os tmulos so
coletivos, no h inscries indicando os
nomes nem localizao exata do corpo. A
cremao vista de forma negativa pela
Igreja Catlica, pois ocorre a destruio
total do corpo por meio do fogo. Deve-se
evidenciar que a ao de enterrar o mor-
to relaciona-se crena da ressurreio
do corpo. Os cemitrios medievais eram
um espao de socializao, visto que l
ocorriam festas, danas, namoros e fei-
ras (Schmitt, 1999). Apesar de a Igreja
tentar evitar esse tipo de comportamento
da populao no interior do cemitrio,
essas prticas continuaram existindo at
o sculo XIX, quando questes higini-
cas foraram o afastamento dos cemit-
rios da vida cotidiana, de forma que estes
foram transferidos para longe da cidade.
Segundo Aris (1977), a partir da
metade da Idade Mdia, isto , do scu-
lo XII ao XV, nasce a noo de morte
de si mesmo devido ligao entre trs
4
FARGETTE-VISSIRE, Sverine. Os animados cemitrios medie-
vais.Histria Viva. 67 ed, p. 48-52, maio, 2009, p.49.
MEMRIA E EXALTAO DA VIDA NO CEMITRIO MONUMENTAL
formas de pensar: a de juzo final que
era algo extremamente individual, a do
reconhecimento de que cada indivduo
tem sua prpria biografia e a do apego
s coisas e s pessoas como que o indi-
vduo teve durante a vida. Baseado na
noo de morte, o homem desenvolveu
mais conscincia de si prprio, reco-
nhecendo-se por meio de sua morte.
Assim, ocorre uma individualizao,
fazendo com que as sepulturas coletivas
existentes na Igreja fossem lentamente
sendo substitudas pelos tmulos indi-
viduais. No incio da modernidade at
o sculo XVIII, alguns cemitrios saem
da Igreja e ganham um aspecto simples,
os quais se relacionam, normalmente,
s religies protestantes.
J no sculo XIX, prevalece o
cemitrio do tipo monumental, com es-
culturas que enfatizam sentimentos de
luto e dor, em um momento em que a
morte ganha um aspecto romntico e
tambm dramtico. Ocorre, portanto,
um retorno ao modelo de cemitrios
com tmulos individuais existentes na
Antiguidade. Ao se individualizar um
tmulo, a identidade do morto man-
tida aps sua morte, j que o tmulo e
os monumentos transmitem as virtudes
que o morto sustentou em vida. A noo
de famlia valorizada e fortificada no
mrmore e na pedra existentes no inte-
rior do cemitrio, e os sobrenomes de
famlias ricas so eternizados. vlido
mencionar que, apesar de o cemitrio
se afastar espacialmente da Igreja, esse
afastamento no foi completo, uma vez
que comum a existncia de capelas no
interior dos cemitrios monumentais.
J na contemporaneidade, existe
a crescente valorizao dos cemitrios
no estilo de parques e de jardins. H,
tambm, o surgimento dos cemitrios
verticais, criados de forma discreta, no
sendo ainda um modelo majoritrio.
Percebe-se a ausncia de monumentos
funerrios, com poucas referncias ao
morto, constando apenas seu nome e ano
de nascimento e falecimento. Vivencia-
se o momento da morte interdita. Aris
SOCIAIS E HUMANAS, SANTA MARIA, v. 27, n. 03, set/dez 2014, p. 89 - 107
97
(1977) destaca que a morte agora algo
vergonhoso que deve desaparecer e ser
escondido. Antes, desejava-se morrer em
casa, no leito, ao redor da famlia e dos
amigos prximos, realizando, dessa for-
ma, um ritual fnebre. A morte era pbli-
ca, pois o momento final do doente era
visto por um grande nmero de pessoas
que moravam prximas. Agora, a morte
ocorre nos hospitais de forma privada e
no em pblico, j que somente alguns
mdicos acompanham esses momentos
e que as emoes devem ser contidas e
discretas: o luto no algo expressado
claramente. A visita ao tmulo torna-se
menos frequente e a cremao aumenta,
j que faz o corpo desaparecer mais ra-
pidamente, impossibilitando a visitao
e a peregrinao ao cemitrio. Assim, a
morte interdita caracteriza a morte que
no se pode mencionar.
4.2 Cemitrios monumentais no Brasil
Acerca da histria dos cemitrios
monumentais no Brasil, pode-se desta-
car que, segundo Antnio Motta (2009),
na segunda metade do sculo XIX, fo-
ram criadas polticas de salubridade que
retiraram os cemitrios das Igrejas. A
Igreja no detm mais o monoplio so-
bre a morte. Alm das ideias de higieni-
zao das cidades, circulava nessa po-
ca a questo de acusar a Igreja de cuidar
da alma e no fazer o mesmo com o
corpo. Reis (1999) afirma que uma or-
ganizao civilizada do espao urbano
requeria que a morte fosse higienizada,
sobretudo, que os mortos fossem expul-
sos de entre os vivos e segregados em
cemitrios extra-muros. 5
Assim, os cemitrios foram ins-
talados longe das cidades, o que carac-
terizou um processo de modernizao e
modificao do espao urbano e enfra-
queceu a convivncia dos vivos com os
mortos. Como agora os cemitrios es-
tavam longe da Igreja, muitos tmulos
criavam smbolos que existiam dentro
5
REIS, Joo Jos.A morte uma festa: ritos fnebres e revolta popular
no Brasil do sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 1991, p.247.
98 Barbara Thompson

da Igreja a fim de copiar o espao sagra- Deve-se destacar que no mais a

do da Igreja no cemitrio. Mesmo que alma que indestrutvel, porm, a fa-
no novo cemitrio os smbolos religiosos mlia, o sobrenome (RAGON, 1981,
estivessem presentes, a retirada dos mor- p. 102). H tambm os esquecimentos e
tos do espao fsico da Igreja iniciou um as seletividades na memria genealgi-
movimento de laicizao da morte. ca e familiar. No so todos os que so
Os cemitrios oitocentistas pos- recordados, j que apenas alguns ante-
suem como principal caracterstica a passados com quem se tem certa iden-
dramaticidade. Motta (2009) discorre tificao ou com quem se deseja criar
sobre o corpo do morto e sobre como identificao so lembrados. Apesar do
esse corpo tratado no contexto social, afastamento inicial entre o cemitrio e
analisando como possvel compreen- a cidade, estabelecendo uma cidade dos
der significados sociais por meio do es- vivos e uma cidade dos mortos, isso no
tudo dos objetos materiais presentes nos perdurou por muito tempo. A cidade
cemitrios. Os epitfios e as esttuas expandiu-se de forma considervel, e,
evidenciam representaes de mundo e como consequncia, o cemitrio passou
de pessoa, trazendo tona as modifica- a integrar novamente o espao urbano
es de um grupo ou de vrios grupos. e a ter uma proximidade com os vivos.
Alguns segmentos burgueses do
sculo XIX utilizaram o espao do ce- 4.3 Breve histrico do cemitrio Santo
mitrio para estabelecer smbolos de Antnio, de Vitria, Esprito Santo
individualidade dos membros da bur-
guesia, de modo que o crescimento da O espao de pesquisa etnogrfica
burguesia simbolizado nos monu- deste trabalho foi o cemitrio de Santo An-
mentos grandiosos dos cemitrios. De tnio, localizado no bairro Santo Antnio,
acordo com Valladares (1972), a higie- na cidade de Vitria, capital do estado do
nizao no foi o nico motivo da nova Esprito Santo. Esse cemitrio municipal
configurao do cemitrio. A burguesia foi construdo no sculo XIX, perodo em
como classe emergente visava conso- que ocorreu a proibio de enterros nas
lidar seu status e seu poder social. Os Igrejas. Entretanto, o cemitrio obteve no-
monumentos funerrios representavam toriedade somente no sculo XX, prova-
uma forma de eternizar o sobrenome e velmente devido ao fato de sua localizao
as realizaes de determinadas famlias. longe da cidade tornar o acesso difcil e de
No cemitrio de Nossa Senhora os meios de transportes da poca no favo-
da Soledade6, construdo em 1853, em recerem o deslocamento. O nome dado ao
Belm, existem tmulos levantados cemitrio relaciona-se ao fato de o bairro
especificamente para os lderes da Ca- se chamar Santo Antnio, o qual tem esse
banagem a fim de preservar a memria nome porque foi localizado por povoa-
desse grupo em especfico. Ademais, dores no dia 13 de junho, dia desse santo
nos tmulos familiares, expressa a catlico. Devido ao bairro ser afastado do
vontade de unidade e de coeso de um centro de Vitria, essa regio foi escolhida
grupo. Normalmente, o sobrenome para receber vrios cemitrios. Alm do
paterno que utilizado ou, ento, o cemitrio de Santo Antnio, l se encon-
nome completo do pai ou do marido, tram, tambm, o cemitrio da Irmandade
estabelecendo uma memria familiar. de So Benedito do Rosrio e o cemitrio
da Irmandade Boa Morte e Assuno.
localizado no bairro de Batista Campos, na capital paraense. Foi tom-
No dia 1 de maio de 1912, o
6

bado como patrimnio paisagstico nacional pelo Instituto do Patrimnio

Histrico e Artstico Nacional (IPHAN) em 1964. Epidemias, como febre
amarela, varola e clera, mataram aproximadamente 30 mil pessoas, o que
cemitrio municipal Santo Antnio foi
ocasionou a construo do cemitrio em 1850-1853. (Essas informaes aberto pela Prefeitura de Vitria.7 O
histricas podem ser encontradas no site do Museu Emlio Goeldi: I En-
contro Internacional de Arqueologia Amaznica. Realizao do Museu Pa-
raense Emilio Goeldi, de 2 a 5 de setembro de 2008, na Estao das Docas, 7
Site da Prefeitura de Vitria com matria sobre o cemitrio. Disponvel:
em Belm. http://www.diariodopara.com.br/impressao.php?idnot=1445. http://www.vitoria.es.gov.br/semse.php?pagina=caracteristicas_santonio.

SOCIAIS E HUMANAS, SANTA MARIA, v. 27, n. 03, set/dez 2014, p. 89 - 107

MEMRIA E EXALTAO DA VIDA NO CEMITRIO MONUMENTAL
enterro acontecia por meio do uso do
bonde, ou seja, de um carro que levava o
caixo e as pessoas at o porto do cemi-
trio. Nesse contexto, foi criado o bonde
funerrio, que possua um carro princi-
pal, que levava os parentes e amigos do
falecido, e um reboque, que levava o
corpo do morto. A populao denomina-
va essa situao de enterro de bonde.
Deve-se ressaltar que o servio de bon-
des eltricos foi inaugurado em 1911,
um ano antes da abertura do cemitrio
estudado. Uma das linhas do bonde unia
o bairro Santo Antnio regio Su.
Esse cemitrio destinado a vel-
rios, sepultamentos e enterros de mora-
dores da capital e de pessoas que so de
outras cidades, mas que faleceram em Vi-
tria. A localizao dos jazigos estabelece
o seu valor, de modo que, quanto melhor
localizado, mais cara a sepultura.
4.4 Tmulo: lugar de culto, memria e
imortalidade
O cemitrio caracteriza-se como
um lugar de memria, uma vez que os
smbolos em seu interior expressam a
cultura, as crenas e os valores existen-
tes no passado de vrios grupos, des-
tacando, assim, a memria coletiva. A
memria individual est extremamente
vinculada memria coletiva, de forma
que uma pessoa, ao lembrar o seu ente
querido falecido, ir evocar uma srie
de pensamentos e sentimentos valoriza-
dos pela coletividade.
Compreende-se como smbolo os
objetos que evocam e expressam con-
ceitos, sentimentos, valores e crenas.
So smbolos funerrios todos os mo-
numentos presentes em cima do tmu-
lo, bem como as fotografias e os epit-
fios. Os smbolos tumulares comunicam
ideias e evidenciam as formas de lidar
com a morte e com os mortos. Os sm-
bolos funerrios permitem cristalizar a
lembrana dos papis que algumas fa-
mlias desempenharam na economia da
cidade de Vitria, podendo cristalizar
variados tipos de lembrana ou manter
SOCIAIS E HUMANAS, SANTA MARIA, v. 27, n. 03, set/dez 2014, p. 89 - 107
99
viva a lembrana dos mortos ilustres
que realizaram mudanas polticas ou
religiosas na cidade.
de extrema importncia com-
preender como os smbolos tumulares
lembram o morto. A lpide entendida
como um arquivo de pedra. H um regis-
tro da memria nos objetos funerrios,
de modo que os smbolos presentes no
tmulo so disparadores da lembrana da
individualidade do falecido e da sua his-
tria de vida. A lembrana que o tmulo
promove possibilita estabelecer a imorta-
lidade simblica da pessoa falecida.
Os cemitrios monumentais fo-
ram feitos para serem visitados. No Dia
de Finados, o tmulo lugar de culto,
e as pessoas acendem velas e deixam
outros objetos sobre a lpide. Neste es-
tudo, sero enfatizados os monumentos
mais notrios desse cemitrio.
Os tmulos que ficam no plano
um so os mais bem localizados e repre-
sentam vrios perodos histricos, desde
a criao do cemitrio. Inicialmente, ob-
servaram-se os monumentos com simbo-
logia crist, ou seja, anjos, santos e cruz,
que so a maioria. No tmulo, h a pre-
sentificao do morto. Os mausolus8
so representaes da casa da famlia,
do indivduo, de capelas ou de igrejas. O
espao domstico reconstrudo simbo-
licamente no cemitrio. Sobre isso, Mot-
ta (2009) cita como exemplo o fato de
que as casas antigas da Avenida Paulista
j no existem mais, tendo sido substi-
tudas por edifcios empresariais. No
entanto, essas casas foram representadas
no cemitrio por meio de mausolus,
motivo pelo qual constituem, alm de
memrias familiares, memrias sociais,
visto que retratam as caractersticas das
casas antigas da cidade.
No cemitrio de Santo Antnio, os
tmulos de famlia apresentam grandes
esttuas de santos, de Jesus e da sagrada
famlia. Sobre a cruz, pode-se afirmar que
o smbolo mais presente, simbolizando
Mausolu: tipo de construo funerria que se impe por suas dimenses
8
e/ou propores avantajadas; monumento funerrio suntuoso que guarda os
despojos de um ou mais membros da mesma famlia. (Etimologia: do latim
mausoleum.i e do grego mausoleion) ( Dicionrio on-line de Portugus).
100
a morte e o sofrimento de Jesus em sua
morte. O tipo de cemitrio relaciona-
se muito com a religio predominante.
Percebe-se a presena dos denominados
mortos ilustres, que adquirem mais im-
portncia, pois eram polticos. Os monu-
mentos dedicados a eles evocam um culto
patritico, estabelecendo uma identidade
e memria nacionais. H, tambm, o mr-
tir nacional que morreu servindo a nao.
Nesse ponto, vale lembrar-se, conforme
Le Goff (1990), dos mrtires religiosos
que tinham os seus tmulos colocados no
centro da Igreja.
O tipo de morte relaciona-se com
a escolha de determinados monumentos
e smbolos tumulares. Quando se trata
de uma morte sbita e violenta, por
exemplo, os smbolos so mais dramti-
cos. No caso da morte de uma criana,
as representaes mais comuns nos t-
mulos so os anjos em tamanho peque-
no, pois se acredita que as crianas se-
jam anjinhos, uma vez que so mais
puras e conquistam mais rapidamente o
cu. Os anjos normalmente so repre-
sentados fazendo sinal de orao ou ex-
pressando o sentimento de desolao,
com o rosto voltado para o cho. Quan-
do no h esttua de anjo, Motta (2009)
explica que aparecem representaes de
crianas em atividades rotineiras, como,
estudar, brincar ou interagir com os ir-
mos Um caso expressivo do cemitrio
de Santo Antnio o tmulo de Fernan-
dinho de 1987 (Figura 1).
Figura 1- Tmulo de Fernandinho
Fonte: Foto produzida pela autora deste artigo.
Durante uma entrevista com uma
antiga funcionria do cemitrio, foi re-
SOCIAIS E HUMANAS, SANTA MARIA, v. 27, n. 03, set/dez 2014, p. 89 - 107
Barbara Thompson
latado que esse tmulo recebia muitas
visitas durante todo o ano e que as pes-
soas pediam ajuda para o morto. A en-
trevistada disse que no acreditava que
o morto pudesse, de fato, realizar mi-
lagres, embora os visitantes relatassem
tal faanha. O tmulo de Fernandinho,
que branco, recebe limpeza constan-
temente devido ao nmero de doces que
ali so depositados. O objetivo dessas
oferendas a obteno de graas. No
Dia de Finados, poucas balas foram en-
contradas. Contudo, em uma visita rea-
lizada durante uma segunda-feira, que
popularmente considerada o dia das
almas, o tmulo de Fernandinho estava
repleto de doces. Tal observao permi-
te constatar que ocorre um sistema de
trocas entre o morto e os vivos.
H, tambm, o tmulo da Cigana
(Figura 2), que simples, mas pintado
de amarelo, uma cor que o diferencia de
todos os outros tmulos.
Figura 2 - Tmulo da Cigana
Fonte: Foto produzida pela autora deste artigo.
A Cigana tambm responsvel
por realizar milagres. Em seu tmu-
lo, so ofertadas velas, cigarros, moe-
das, bijuterias, maquiagens, rosas ver-
melhas, espumantes e copos de gua.
Quando uma graa alcanada, as
pessoas colocam uma pequena placa
de pedra com as iniciais do seu nome
e com o comunicado de que conquista-
ram a graa. Uma vez que o tmulo da
Cigana apresenta outro tipo de ritual, al-
guns participantes do ritual de Finados
no a consideram uma santa. Na obra
Pequenas Romarias para pequenos
santos - um estudo sociogrfico sobre o
Dia de Finados, o autor menciona que
MEMRIA E EXALTAO DA VIDA NO CEMITRIO MONUMENTAL
os mortos so santificados por meio de
cultos que no se aplicam Cigana, isto
, que so pertencentes ao catolicismo
popular. Tais dados foram recolhidos
em outra pesquisa de campo, realizada
tambm neste cemitrio. O estudo abor-
dava especialmente o ritual de Finados.
No cemitrio de Santo Antnio,
trs tmulos evidenciaram a questo de
oferendas para conseguir um milagre.
Alm do tmulo de Fernandinho e da
Cigana, h o tmulo que possui o sm-
bolo de um navio e que data de 1945.
Os objetos encontrados em cima dessa
lpide foram: lata de cerveja vazia, pon-
tas de cigarros acessos, pequenos bar-
quinhos de papel, teros e velas.
Percebe-se que a existncia dos
tmulos e dos monumentos evoca a
construo de rituais. A comunicao
entre os vivos e os mortos tem como
mediador principal a existncia da lpi-
de, de modo que o cemitrio monumen-
tal evoca a lembrana.
Outro monumento de destaque
devido ao seu tamanho uma esttua
com o rosto do morto e de um anjo deso-
lado ao seu lado (Figura 3). Essa esttua
apresenta um homem jovem e com as-
pecto triunfante. Dessa maneira, pode-se
perceber, tambm, uma exaltao da ju-
ventude, da individualidade, da no de-
composio e da solidificao no tempo.
Figura 3 - Esttua de um anjo e de um homem
Fonte: Foto produzida pela autora deste artigo.
Vale apontar, ainda, o caso do
tmulo de um atleta, em que h uma
foto sua retratando o momento em que
conquistou um prmio. Esse tmulo
bastante ilustrativo do modo como a
SOCIAIS E HUMANAS, SANTA MARIA, v. 27, n. 03, set/dez 2014, p. 89 - 107
101
memria construda, pois evidencia a
valorizao das conquistas que o mor-
to realizou. A lembrana evocada pela
foto que remete a uma vitria profissio-
nal enfatiza a ideia da conservao e da
no decomposio. Essa foto muito
anterior ao momento da morte da pes-
soa, evidenciando o desejo de conservar
uma imagem bastante viva do falecido.
No incio do sculo XX, os tmulos
individuais ganham mais notoriedade,
e as virtudes pessoais so mais valori-
zadas. Existem os epitfios autobiogr-
ficos, em que o morto lembrado de
acordo com suas realizaes e com os
cargos de poder que tiveram em vida.
A fotografia morturia, isto , a
foto retirada aps a morte, era uma for-
ma de lembrar o morto. Atualmente,
entretanto, as formas de recordao no
evocam em nenhum momento a ideia
de morte. Um exemplo que pode ser
citado o que Koury (2001) chama de
santinhos, isto , os cartes de lembran-
a do morto que so entregues na missa
de 7 dia e que contm a foto do morto
quando estava vivo e saudvel. Assim,
evocada a lembrana do morto como se
este fosse vivo. Nos cemitrios, a foto
que mostra o morto de forma saudvel e
feliz no mais utilizada. Agora, a foto,
por lembrar, traz a dor e a dor no deve
ser expressa. Koury (2001) expe que a
fotografia morturia era uma forma de
lembrar o morto e mostrar o seu pres-
tgio social, constituindo, assim, a me-
mria familiar e social.
A presena notria da escultura
Piet (Figura 4) denota a relevncia dos
smbolos religiosos. O termo Piet deri-
va do italiano e designa piedade; repre-
senta a Virgem Maria abraando Jesus
aps este ser crucificado. Tem sua ori-
gem durante a Idade Mdia na forma de
pintura e escultura. A verso mais famo-
sa dessa obra foi produzida por Miche-
langelo Buonarroti no perodo renascen-
tista. A obra evoca tranquilidade e
aceitao perante a morte de um filho.
Portanto, uma imagem que incentiva a
f e consola os que tiveram seus entes
102
queridos mortos. No cemitrio Santo
Antnio, h um tmulo que possui uma
placa de bronze com o registro de todos
os cargos pblicos de poder ocupados
em vida, evocando a identidade e a valo-
rizao da biografia individual e do sta-
tus. Exemplos como esses so comuns
no cemitrio. Existe, tambm, em outro
tmulo, a meno ao cargo de desembar-
gador ocupado pela pessoa, o que carac-
teriza a distino social do morto e o de-
sejo de eternizar sua identidade.
Figura 4 Monumento Piet
Fonte: Foto produzida pela autora deste artigo.
Ademais, a fluidez do tempo in-
terrompida no cemitrio, em que os epi-
tfios, por exemplo, remetem a lembran-
as e saudades eternas, enfatizando a
infinita existncia do morto. Alm disso,
a solidez das pedras das sepulturas, fa-
zendo com que durem por muito tempo,
representa, segundo Jos Carlos Rodri-
gues (1983), metfora de vida eterna.
Os tmulos no cemitrio criam a iluso
de que o passado se encontra no presen-
te, buscando evidenciar o conceito de
eternidade e no de morte como ruptura.
Os grupos definem o que deve
ser lembrado, pois a memria tem um
carter seletivo. As pessoas que desem-
penharam papis sociais dominantes e
de destaque na sociedade capixaba tm
tmulos grandiosos. As famlias de ori-
gem rabe possuem vrios tmulos com
monumentos expressivos, evidenciando
suas posies na sociedade. Os grupos
tambm estabelecem quais so os lu-
gares em que a lembrana se encontra.
Surgem, assim, memrias subterrneas
SOCIAIS E HUMANAS, SANTA MARIA, v. 27, n. 03, set/dez 2014, p. 89 - 107
Barbara Thompson
que so excludas e marginalizadas, no
sendo consideradas como pertencentes
memria coletiva. Em outros planos
do cemitrio, muitos tmulos esto
abandonados, no havendo nenhum re-
gistro na lpide que indique o nome e a
data de falecimento nem a presena de
qualquer tipo de smbolo.
possvel afirmar, ento, que,
antigamente, lembrar a vida e a alma
do morto na visita ao cemitrio era algo
mais positivo e aceito. Apesar disso, a
tentativa de estabelecer uma imortali-
dade simblica por meio de objetos fu-
nerrios j destacava o incio do desen-
volvimento da noo contempornea de
negar a morte de maneira mais intensa
e radical. Agora, no se deve lembrar a
vida de quem j morreu, de modo que
no mais aceito mencionar o nome
dos mortos ou utilizar objetos funer-
rios que remetam histria de vida do
falecido.
4.5 Os smbolos do cemitrio atual e
seus significados
No cemitrio, encontram-se a me-
mria coletiva de um passado distante
e, tambm, de um passado mais recente.
Atualmente, observa-se que as constru-
es tumulares no cemitrio de Santo An-
tnio so mais simples. O mais relevante
ter o nome e a data na lpide. Diminui
o uso de monumentos para, no mximo,
uma cruz. Os tmulos no so mais pre-
tos, devido associao desta cor com
o luto. As principais cores vistas foram:
alaranjado bem claro e cinza. As fotos
do morto tambm so rarssimas, assim
como os epitfios. Os tmulos tambm
so mais baixos, adquirindo um aspecto
discreto. No sculo XXI, no ocorre de
forma notria a eternizao da pessoa por
meio de seu tmulo, motivo pelo qual o
uso dos monumentos funerrios enfra-
quece, levando simplificao dos tmu-
los. Alm disso, o nmero de cemitrios
chamados de jardim ou parque cresce.
Esse modelo de cemitrio se originou nos
Estados Unidos, pas em que o dia dois de
MEMRIA E EXALTAO DA VIDA NO CEMITRIO MONUMENTAL
novembro no atrelado aos mortos nem
comemorado, como ocorre no Brasil.
O cemitrio com monumentos
uma forma de negar a morte e afirmar a
vida. A simplificao e at mesmo a ine-
xistncia de smbolos tumulares repre-
senta tambm outra forma de negao
ou ocultao do morto e da sua morte.
Tal ausncia ocorre, pois as concepes
que valorizam o corpo jovem se inten-
sificaram. J no sculo XIX, havia um
apego ao corpo, de modo que, quando
algum morria, essa pessoa era lembra-
da por meio de sua alma, que eterna,
e tambm da cristalizao do tempo.
Assim, ao lembrar o perodo em que a
pessoa estava viva, o tempo paralisa-
do por meio dos smbolos no tmulo, os
quais enfatizam que o tempo no passou
aps a morte da pessoa. Desse ponto de
vista, o corpo deve ser guardado, o qual
ser lembrado sempre que for visitado e
tiver sua histria de viva comemorada.
Agora, nada deve lembrar o corpo
do falecido, j que fazer isso seria pensar
na sua deteriorao. Ocorre, assim, uma
negao mais intensa do fim da vida f-
sica, juntamente com o enfraquecimento
das explicaes religiosas acerca da con-
tinuao da vida no mundo espiritual. A
morte passa a ser um fim; por isso, pre-
ciso que sua negao seja mais intensa
e expressiva. Devido a isso, a cremao
vem se fortalecendo. Nesse contexto, os
cemitrios do tipo jardim apresentam
essa ideia de ausncia de morte, em um
espao em que tudo nega a condio em
que o corpo morto se encontra. Nesse es-
pao, tambm no existe destaque para
smbolos religiosos.
Nos cemitrios parques, por sua
vez, no h diferenciao entre um
morto e outro. Existe somente uma pe-
dra branca com o nome e as datas de
nascimento e falecimento. Essa igual-
dade na forma de representar os mortos
promove a noo de massificao, no
cedendo espao para identidades. Se
no h smbolos para lembrar o morto,
uma pessoa, quando visita esse tipo de
cemitrio, constri sua lembrana ba-
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103
seada somente na localizao do corpo.
A lembrana assim atenuada.
Vale mencionar, por fim, que o
foco deste trabalho foi estudar um ce-
mitrio monumental. Apesar desses
monumentos no serem mais constru-
dos atualmente, o cemitrio de Santo
Antnio conhecido justamente pelos
seus monumentos, isto , pela manuten-
o do modelo tradicional.
5 Consideraes finais
A morte sempre foi um fato nega-
do, de modo que, em diferentes contex-
tos culturais, surgiram diversas expli-
caes sobre esse acontecimento. Esta
pesquisa possibilitou a compreenso de
trs maneiras de lidar com a morte, que
surgiram em trs perodos histricos
distintos. Inicialmente, na Idade M-
dia, existia uma fraca negao da mor-
te, uma vez que a explicao religiosa
tratava a morte como uma continuidade
da vida. As pessoas no eram apegadas
ao corpo e valorizavam, de forma ex-
trema, a alma. Viviam cotidianamente
no espao em que os mortos estavam
enterrados. Nessa poca, no havia lo-
calizao exata para cada cadver, e os
ossos eram misturados.
A partir do sculo XVIII, surge
uma segunda forma de lidar com a mor-
te e, consequentemente, com os mortos.
Nesse perodo, inicia-se uma negao
da morte mais forte. As pessoas come-
am a ter mais apego vida terrena, de
modo que o aspecto materialista ganha
destaque e o corpo passa a ser mais va-
lorizado. Apesar disso, a antiga ideia de
valorizao da alma permanece. Sur-
gem os cemitrios monumentais, uma
vez que o monumento apaga o pensa-
mento de que o corpo faleceu. A imor-
talidade do homem conquistada por
meio da existncia dos monumentos.
Nega-se a morte com base na imortali-
dade simblica, que consiste em manter
o morto vivo por meio do uso de sm-
bolos tumulares que retratam sua indi-
vidualidade, bem como do culto vida
104
terrena que o falecido teve.
Depois, surge a terceira ideia a
partir, aproximadamente, do sculo XX.
A morte , ento, radicalmente negada
e marginalizada. H o extremo apego
ao corpo e valorizao do presente.
Isso enfraquece a noo de vida aps a
morte, levando a uma rejeio da ideia
de imortalidade da alma. No se deve
lembrar que o corpo fsico teve um fim.
No suportvel nenhuma lembrana
do morto nem de sua alma ou de sua
vida por meio dos smbolos funerrios.
Surgem, assim, cemitrios mais simples
sem o uso de monumentos.
Em resumo, pode-se dizer que,
na Idade Mdia, houve menos apego
ao corpo e mais valorizao da alma.
A partir do sculo XVIII, ocorre maior
apego ao corpo e permanece a valoriza-
o da alma. J a partir do sculo XX,
percebe-se o demasiado apego ao corpo
e a menor valorizao da alma e da vida
no plano espiritual, caracterizando-se
como o extremo oposto da concepo
medieval de morte. No cemitrio mo-
numental de Santo Antnio, em Vitria,
Esprito Santo, coexistem essas trs for-
mas de entender a morte.
As relaes entre os vivos e os
mortos esto se modificando, causando
uma mudana nas formas de enterrar o
morto e nos objetos funerrios usados.
A morte e o moribundo agora se rela-
cionam economia de mercado e aos
hospitais. Nas sociedades tradicionais, a
morte era tratada de forma mais familiar.
Antigamente, as estruturas e explicaes
religiosas estavam mais fortemente pre-
sentes, ao passo que hoje prevalecem
explicaes cientficas de uma sociedade
mais materialista e que valoriza o tem-
po presente e a vida no aqui e agora. Por
meio do estudo da memria em relao
ao morto foi possvel perceber as mu-
danas no pensamento social.
Motta (2009) discorre acerca do
surgimento de novos espaos cemite-
riais, em que no h referncias expl-
citas ao morto ou morte, j que esses
temas so apagados. Na contempora-
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Barbara Thompson
neidade, surge uma nova forma de ne-
gar a morte que acontece por meio da
ausncia da lembrana, o que significa
que no se deve falar do morto ou da
morte. Vale afirmar, ainda, que a ausn-
cia de lembrana incompatvel com
qualquer recordao sobre a alma e a
vida do falecido. A morte atual silen-
ciosa, de modo que as pessoas morrem
sem grandes cerimnias e sem alarde.
H uma incompatibilidade entre
os valores da economia industrial e a
aceitao da morte. A morte ope-se
ideia de acumulao de bens e do cons-
tante progresso. A morte atualmente
na sociedade industrial considerada
como algo pornogrfico. Essa expresso
foi utilizada por Geoffrey Gorer (1955)
na obra The pornography of death. O
tabu do sexo foi vencido, mas foi subs-
titudo pelo tabu da morte. O receio em
falar da morte e de criar smbolos que
falem do morto percebido na nova
forma de construir os cemitrios. Estes
agora so chamados de parques ou jar-
dins e possuem uma esttica que no es-
timula a lembrana. A nova organizao
do espao do cemitrio contribui para
anular e afastar a ideia de morte.
Atualmente, a negao da morte
to radical que no se pode mencio-
nar seu nome: dizer algo sobre ela j
lembrar e toda lembrana deve ser anu-
lada. Perde-se aos poucos a explicao
religiosa da permanncia da alma aps
a morte e da continuidade da vida. En-
fraquecendo esse tipo de explicao reli-
giosa, a morte parece mesmo ser um fim.
Como se trata de um processo, ou
seja, de algo que est acontecendo, no
possvel definir toda a amplitude e as
formas desse movimento. Apesar disso,
este trabalho destaca o aparecimento de
determinadas ideias sobre a morte, sem
ser possvel apontar se tais noes tero
continuidade e qual ser seu desfecho.
O cemitrio monumental confi-
gura-se como um lugar de mortos, mas
que, na verdade, evoca a lembrana de
vidas. A morte apresenta um reflexo
da forma de enxergar o mundo. Pensar
MEMRIA E EXALTAO DA VIDA NO CEMITRIO MONUMENTAL 105

sobre a morte e os seus sentidos , na da Santa Casa de Caridade de Bag e

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