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El fin de la educacin:

el estado de virtud

La educacin de
las virtudes humanas
La pregunta por la finalidad: Todo agente obra por un fin
La felicidad como finalidad ltima de la educacin
El fin de la educacin: el estado de virtud
La educacin de las virtudes humanas
- La educacin intelectual
- La educacin moral
Qu es la causa final?
 Toda la actuacin humana encuentra su sentido y su explicacin ltima
en la consideracin de su finalidad.
 As como para los seres naturales el principio de su especificacin y de
su conocimiento e inteleccin es la forma sustancial, de modo que
conocer un ente es poseer su forma
 Para los actos humanos, en cambio, el principio de su especificacin e
inteleccin no es la forma, sino el fin del acto o finis operis.

Qu es la causa final en la educacin?

 Como todo agente obra necesariamente movido por un fin que es el


que le da razn y sentido a la accin. Pero, qu es ese fin? El fin no
es otra cosa que aquello que mueve al agente a obrar en orden
a su perfeccin. Y por qu lo mueve? Porque es bueno.
Fin y bien
Cuando de la accin se sigue algo diverso de aquello que estaba en la
intencin o que era pretendido por el agente, es manifiesto que esto
estaba fuera de la intencin. Mas el mal es diverso del bien que todo
agente pretende. Luego, el mal sobreviene fuera de la intencin (Toms
de Aquino). As, bien y fin se identifican.

La finalidad de la educacin

 La educacin es una actividad, es una accin. Toda cuestin educativa


se refiere a la accin y concluye en ella. Y como tal, entonces, adquiere
su sentido y su razn de ser a la luz de su finalidad.

 El fin de la educacin es lo que la hace inteligible y permite distinguirla


de cualquier otra actividad. Y cul es dicha finalidad? Santo Toms la
explicita en la misma definicin, a saber: el estado perfecto del
hombre en cuanto hombre.
En qu consiste dicho estado perfecto?
Santo Toms sostiene que es doble la perfeccin de una cosa, o lo que es
lo mismo, son dos los estados del hombre perfecto en cuanto hombre:

 El primero es perfeccin en cuanto que la cosa en su sustancia es


perfecta, y consiste en la forma del todo que surge de la
integridad de sus partes. As decimos que el hombre es perfecto en
cuanto tiene todo lo necesario para ser hombre, esto es, cuerpo y alma
racional (se llama perfecto a lo que nada le falta de cuanto requiere
su perfeccin). En este sentido el hombre engendrado ya es perfecto,
pues es ms perfecto ser que no ser.

 El segundo estado en el que consiste la perfeccin es el fin. Pero el


fin, o es la operacin, como el fin del pianista es tocar piano, o es
algo a lo cual por la operacin se llega, como el fin del edificador
es el edificio, que edificando, edifica.
En qu consiste dicho estado perfecto?
 El segundo estado es el que importa a la educacin en tanto que
segunda generacin, y ms especficamente importa a la finalidad de la
educacin. El segundo estado es el fin, dice santo Toms. Pero en
este estado, hemos ledo que introduce una distincin, a saber:

1.- Un fin que es aquello a lo que se llega con la operacin, esto es, aquel
estado de perfeccin humano en el que la naturaleza racional alcanza su
mxima plenitud, aquel estado en el que el hombre alcanza aquello por lo
cual quiere y desea todo lo dems, es decir, el fin ltimo absoluto de la
vida humana, y por eso, ya goza definitivamente en la posesin del bien
sin desear nada ms. Es este estado lo que llamamos felicidad;

y 2.- un fin que dice relacin con la operacin, esto es un estado por el
que el sujeto se vuelve capaz de actuar de determinada manera y en el
cual el sujeto adquiere ciertas perfecciones accidentales que le permiten a
sus facultades obrar como le corresponde. Este estado es el estado de
virtud. Un estado que no hace feliz al hombre, sino que lo dispone para
que por s mismo sea capaz de alcanzar la felicidad.
Felicidad y virtud

Es esta distincin la que nos permite plantear el fin de la actividad


educativa en trminos de un fin ltimo y de un fin prximo de dicha
actividad. Si la finalidad de la accin educativa radica, se funda, en la
persona del educando, porque educar es educar a la persona, porque ese
es su sujeto, entonces el fin ltimo de la educacin ser el fin ltimo de la
persona humana, ese estado del hombre en cuanto hombre en el que se
alcanza la ltima perfeccin: la felicidad. Mientras que el fin prximo de
la educacin, ser el fin prximo del educando, es decir, aquel en el que
es capaz de obrar perfectamente: el estado de virtud.
El deber de buscar
la felicidad
Por qu es un deber buscar la felicidad?

 Perfeccionar no es otra cosa que acabar una


obra, dndole el mayor grado posible de
bondad o excelencia, entendida sta como la
calidad o bondad superior que hace a algo
digno de particular aprecio.
Virtudes y felicidad

Las virtudes no son sino ciertas perfecciones por


las cuales la razn se ordena a Dios y las
potencias inferiores se ajustan a las reglas de
la razn
(Suma Teolgica I, q. 95, a.3)

Una disposicin por la cual el sujeto est bien o


mal dispuesto en s mismo o en relacin a otra
cosa
(Suma Teolgica, I-II, q. 49, a.1)
Virtudes y felicidad
 La virtud es, en cierto sentido, perfeccin de
la libertad, pues se da desde una perspectiva del
crecimiento en el conocimiento y amor del bien.

 El sujeto de la virtud es, sin duda, la persona,


a travs de las potencias por las que obra
libremente, es decir, la inteligencia y la voluntad
con el concurso de las pasiones.
Las virtudes
pueden perfeccionar al hombre?
Es por eso que las virtudes son capaces de hacer
bueno al hombre y buenas sus acciones.

Una modificacin estable y permanente de un sujeto

Para que haya uniformidad en la operacin; para que


se haga prontamente
y con deleite, pues la conveniencia es causa de
delectacin (De virtutibus in communi, q. 1, a. 1).
Perfeccionan al hombre
La virtud es, en cierto sentido, perfeccin de la libertad, pues
se da desde una perspectiva del crecimiento en el
conocimiento y amor del bien . No es un simple
acostumbramiento, pues ste es ms bien corpreo y pasivo,
por repeticin de actos exteriores iguales.

El sujeto de la virtud es, sin duda, la persona, a travs de las


potencias por las que obra libremente, es decir, la
inteligencia y la voluntad con el concurso de las pasiones. En
las potencias sensitivas y corpreas las virtudes encuentran
participativamente, pues estn como disposiciones de las
potencias superiores.
Dicho de otra forma: la naturaleza del individuo no es
privada, por lo tanto su perfeccin, si bien es cierto
se concreta en el individuo, est inmersa en un
marco mayor, el de la naturaleza humana, por lo que
aparece una responsabilidad con todo el cuerpo
social.

Por otra parte, los motivos para perfeccionar los


bienes morales, tales como las virtudes, no estn
slo en las razones externas y accidentales, tales
como el inters privado de los otros, sino en razones
internas de nuestra naturaleza a cuyo bien nos
debemos.
Cmo, dnde y cundo es el
momento ideal para formar este ideal?
Son muchas las virtudes que interesa educar y poner
en prctica. Sin embargo hay un principio de armona
entre todas: cuando se mejora alguna, se
perfeccionan al mismo tiempo las dems, pues todos
residen en la unidad de la persona humana.

Hay ciertos hbitos nucleares que incluyen y resumen


muchos otros. Por nombrar algunos: veracidad,
orden, sobriedad, trabajo, responsabilidad,
generosidad, obediencia, alegra, etc.
Cmo formar este ideal?
La educacin de las virtudes tiene componentes cognitivos,
volitivos, afectivos y conductuales:

Se debe formar la inteligencia, para reconocer y adherir a la


verdad.
Se debe fortalecer la voluntad, para dotar a la persona de
facilidad y nimo para buscar y practicar el bien.
Se deben unir los sentimientos para que el cultivo de las
virtudes se enrace ms profundamente en la persona,
promoviendo el deseo y el gusto por la prctica de las
virtudes, las cuales muchas veces implican sacrificio y
renuncia.
Se debe promover la prctica constante de los actos propios
de cada una de las virtudes.
Dnde es el
momento ideal para formar este ideal?
En la familia se renen ciertas condiciones ideales:

Los hijos estn motivados por el amor.


Los hbitos se adquieren a travs de las vivencias ms
cotidianas.
Se posee, a diario, el valor del ejemplo.
En ella se da se da con mayor facilidad el compromiso y la
perseverancia que se requieren para enraizar las virtudes.
Cundo es el
momento ideal para formar este ideal?

La educacin de las virtudes se da desde los primeros


momentos de la existencia humana.

Si la educacin y la prctica de las virtudes no ha


comenzado tempranamente, no se debe renunciar al ideal.