HISTORIA DEL DERECHO

CAPITULO I: CONCEPTOS PRELIMINARES

1.Definicin: Segn Toms y Valiente, derecho es el conjunto de normas que regulan el comportamiento
social, cuya infraccin puede ser sancionada de forma previamente establecida a travs de un aparato coativo
las autoridades. Antes de cometer una infraccin ya sabremos la pena establecida por estas autoridades.

Qu es la historia? Valteriano, libre pensador, estaba a favor de la separacin entre iglesia y Estado,
considera que la religin ha de encontrarse en el mbito privado de las personas. Habla de historia como el
relato de los hechos que se tienen por verdaderos, al contrario de la fbula que es el relato de los hechos que
se tienen por falsos.
El aristocrtico Leopoldo Von Ranke deca que la historia es el relato de las cosas como realmente han sido.
Debe ser objetiva, al igual que el historiador, aunque ste es subjetivo.

Historia contrafactual: Tratar de estudiar cientficamente que hubiera sucedido si algo no hubiera ocurrido.

Desde cuando hay derecho? Es un invento del hombre? Hay una tendencia doctrinal iniciada por
Aristteles y seguida por Santo Toms que dice que el hombre ha nacido para vivir en una sociedad, siguiendo
unas normas, y que dicha sociedad debe tener leyes, ya que dicha sociedad es un conjunto de individuos que
deben tener derechos y poderes polticos.
A partir del siglo XV por primera vez se relaciona la existencia del derecho y el poder poltico con la propiedad
privada. Estos autores sostienen que antes de que existiera la propiedad privada, no exista el derecho y el
poder poltico. El poder poltico no es algo natural del hombre, por lo que la sociedad y el derecho son
realidades posteriores creadas a partir del hombre.

Con la llegada del racionalismo en el siglo XVIII se profundiza sobre que no siempre ha existido el poder
poltico, la sociedad y el derecho, Rosseau escribi El primero que habiendo cercado un terreno y dijo esto
es mo encontr gentes lo suficientemente tontas para creerlo, fue el verdadero creador de la sociedad y del
derecho.

El marxismo defiende que el derecho y el estado son artificiales y que no siempre existieron. El marxismo
espera que la humanidad vuelva a convertirse en una sociedad natural sin Estado, sin derecho, porque no
habr propiedad privada.

En el siglo XX cambien los estudio acerca de los orgenes del poder poltico, sociedad y derecho. Opinan que
Aristteles estaba en lo cierto al decir que siempre han existido estas tres cosas. El poder poltico y el Estado
no se entendan de igual manera a la que lo entendemos hoy. La aparicin del concepto de propiedad privada
influy en esos conceptos de derecho y poder poltico. Ciertas normas se pueden confundir con el derecho
pero no son derecho.

El problema de la vertebracin del Estado en Espaa:

Cuales son las fortalezas y debilidades del Estado en Espaa? Es un pas aparentemente dbil con problemas
nacionalistas y territoriales. Hay quienes opinan que hay un problema, que el Estado llega a todas partes,
pues hay los mismos derechos en todos los territorios? Se defiende a todos por igual? Por qu hay
ciudadanos espaoles que no se sienten como tales o se avergenzan? Negar que hay un problema es
absurdo. Espaa no encuentra el modelo de Estado que elimine estos problemas.
El problema es que no se cuenta la verdad, convierten mitos en historias, leyendas en realidades, mentiras
en verdades, y as es muy difcil tener un debate en donde acercar posturas. Hay un lmite que es la legalidad.
Espaa es un estado de derecho donde todos han de cumplir las leyes nos guste o no, incluyendo los que se
quieren separar de Espaa.

Hay un primer problema: que debemos entender por ser espaol?

El concepto de ser espaol ha cambiado mucho, si creemos que es cualquier habitante de la P.I parecera que
desde hace 3000 aos os espaoles tenamos caracteres tpicamente nacionales. Que gente de Catalua, Pas
Vasco y Galicia tenan rasgos comunes. Esto no es as. Antes de la llegada de los romanos la PI estaba formada
por un conjunto de tribus que no tenan nada en comn. La primera vez que se utiliza el trmino Hispania es
para dar nombre a una provincia romana, al territorio de la PI conquistado y romanizado por Roma. Cuando
los romanos llegaron a la pennsula, tan slo era un territorio con personalidad geogrfica, limitada con el
mediterrneo y el atlntico y separada del resto de Europa por lo pirineos. Haba diferencias tnicas y raciales.
No exista comunicacin entre los distintos pueblos.
Cuando Roma convierte la PI en una provincia romana, a los habitantes de esta zona se les denomina hispanos.
Cuando la habitaron slo la querian como escenario contra los cartagineses, aunque se acabaron quedando.
Anexionaron la PI porque crean que esas tribus eran ms fciles de ser dominadas. Durante 6 aos forma
parte de Roma la PI, a la que dieron una nueva identidad social, unitaria y administrativa. Intentan someter a
Hispana a una Romanizacin (proceso por el cual Roma transforma los pueblos y ciudadanos de la Pennsula
en romanos).
Tras la cada del Imperio Romano de Occidente se form el reino visigodo, primero con capital en Francia
(reino hispano-francs) y posteriormente con capital en Toledo (reino hispano). Los visigodos no consiguieron
romper la idea de identidad romana. La romanizacin es probablemente el hecho histrico ms importante
en la Edad Antigua sin duda alguna. La Pennsula ibrica entra a la historia a travs de la incorporacin de sta
a Roma.
El profesor Escudero dice: La conquista de Espaa por Roma y la colonizacin y romanizacin constituyen un
fenmeno capital que determin el sentido de la vida y la cultura hispnica desde entonces hasta nuestros
das. Significa la incorporacin de Espaa a la construccin de Europa. La construccin de Europa comienza
con Roma, porque son la cultura griega y romana las que van a dar identidad a toda Europa. Que se adquiera
la cultura, sociedad, lengua, economa, el sistema poltico y el derecho romano va a ser lo que iguale los
habitantes de Hispania con el resto de habitantes europeos que tambin formaban parte de Europa, es decir,
prcticamente toda la Europa Occidental.
En este proceso de romanizacin, el derecho va a jugar un papel importante y predominante. El filsofo
espaol Zubilli dice que las tres cosas ms importantes en la historia de la humanidad son la filosofa griega,
el derecho romano y el cristianismo. Esto llega a travs de Roma.

Romanizacin: es el cambio de estructuras que hace posible la total asimilacin de las formas sociales,
culturales, polticas y econmicas por parte de los pueblos que habitaban en la pennsula ibrica.
El mayor ejemplo que podemos poner de esta romanizacin es que 3 personajes fundamentales en la historia
de Roma hubieran nacido en Hispania: Sneca y los emperadores Trajaro y Adrin.
Desde el punto de vista cultural, el hito ms importante de la romanizacin es la introduccin y aceptacin
del latn (lengua comn en la pennsula ibrica). Otro factor determinante es la adopcin del sistema
econmico romano. Y dentro de ste sabe destacar lo que se conoce con el nombr de la expansin de la vida
urbana, que bsicamente es que los habitantes de la pennsula ibrica y de toda Roma tienden a vivir a
agruparse en ciudades en vez de vivir dispersados en el campo. Va a ser ms importante la economa de las
ciudades que la rural.
La economa romana se basada en 4 cosas: la propiedad privada, el dinero, la fabricacin de mercancas y su
intercambio, y la mano de obra esclava.
En Roma se establece un sistema para defender la propiedad privada para que los romanos aspiren a ser
propietarios. La moneda significa un cambio trascendental en la economa, ya que el intercambio, el comercio,
va a ser a cambio de dinero, el trueque va a ser substituido por un sistema en donde el valor de las cosas se
mide en dinero.
La economa romana en las ciudades se basaba en la existencia de miles de artesanos y comerciantes que
fabricaban y vendan sus productos.
El sistema econmico romano no se puede comprender sin la existencia de la esclavitud, los esclavos
trabajaban a cambio de un sueldo, por lo que los costes de fabricacin y produccin eran bajos.
Era necesario que se pudiera viajar de un lugar a otro, y el sistema de obras pblicas romanas, carreteras,
puentes, acueductos fueron una obra de ingeniera que todava yo admira a los ingenieros.
La manera de comerciar y vender esos productos pasaban por el transporte martimo o terrestre. Las guerras
de conquista romana fueron fundamentales para la construccin de Roma. Cuando conquistaban un nuevo
territorio, los romanos creaban esclavos, puesto que todos aquellos pueblos que se oponan a la conquista
de Roma una vez vencido se les converta en esclavos. Necesitaban conquistar territorios para mantener la
creacin de monedas con piedras preciosas y para mantener a los esclavos.

Ejrcito romano: Eran los que llevaban a los territorios conquistados todas estas cosas. Las lecciones romanas
y el ejrcito de Napolen fueron dos grandes ejrcitos lo largo de la historia. La mayor parte de los soldados
se solan quedar en los territorios conquistados a cambio de territorios de los cuales eran propietarios. Solan
casarse con indgenas de sus territorios.

El quinto elemento ms importante de la romanizacin es el derecho romano o lo que es lo mismo, la

romanizacin jurdica de Espaa.
El hecho de que la religin tenga un papel tan importante en la construccin de la identidad nos lleva otra
vez a Roma y al proceso de romanizacin (otro elemento fundamental de esta religin). Los pueblos que
habitaban la pennsula ibrica hicieron suyos los dioses romanos, y a partir del emperador Calbulor se hacen
obligatorios los cultos a los dioses, l se proclam Dios. Esto hizo que la religin se convirtiese en elemento
de unin y cohesin muy importante.
Eduard Gibn dice que dos son las cosas que llevaron a la cada del imperio romano de Occidente: el
cristianismo y la barbarie.
La identidad religiosa se agrup a la identidad nacional, empez un sentimiento de los habitantes por
pertenecer a una comunidad a travs de la religin y de la reconquista. Esto origin la creacin de un proyecto
comn de todos los cristianos de la pennsula ibrica. No cabe olvidar la divisin por aquel momento de la
pennsula ibrica en diferentes reinos, o haba una unidad poltica o administrativa, sino una ciudad religiosa
y un proyecto comn.

Ortega y Gasset hablaron de la falta de proyecto comn. En 1925 escribi El problema de la desvertebracin
espaola donde sostiene que el nacionalismo cataln y vasco son realidades basadas en mitos y leyendas. El
Vasco est convencido de pertenecer a una raza diferente, dice que no descienden del mismo homo sapiens
que lleg desde frica. Ortega cree que existe el problema de nacionalismo en ambas comunidades porque
cree que lo que hace que diferentes pueblos decidan pertenecer e identificarse a un estado es la propuesta
de un proyecto comn. Los problemas en Espaa empezaron a surgir cuando se dej de tener un proyecto en
comn. En Catalua si que ha habido una formacin poltica y administrativa diferencial. El conde de
Barcelona era el noble ms poderoso, haba una cierta unidad en torno a esta figura. ste se cas con la hija
del rey de Aragn y el condado de Catalua se integr en la Corona de Aragn. Catalua nunca fue un reino
independiente pero dentro de la corona de Aragn si existi el principiado de Catalua, haba una distincin
entre los territorios catalanes y los dems. Adems haba un derecho diferente por lo que si que existi una
diferenciacin poltica y administrativa en la Corona de Aragn. Fue Catalua quin decidi separarse.
Siempre ha habido tensiones en Catalua y aunque en la actualidad de ha falseado mucho la historia, no
significa que no haya sentimiento real de diferenciacin, adems, existe el cataln.
Hay muchos autores que opinan que la identidad nacional va ligada a una lengua autnoma y que uno de los
elementos ms importantes a la hora de crear una comunidad es la existencia de una lengua autnoma. El
cataln es tan antiguo como pueden serlo el castellano y el francs.

Tesis de Ortega: Espaa se construye siguiendo el modelo de Roma de en su origen. Se construye con la
incorporacin de distintos territorios que deciden incorporarse a Roma. Tras las guerras de pueblos contra
Roma y la conquista de sta, los pueblos asimilan totalmente las condiciones de vida romana y la mxima
aspiracin de stos era convertirse en ciudadanos romanos, sto significaba tener el derecho romano.

Principio de personalidad y principio territorial del derecho: El principio de territorialidad es el que rige en
nuestros das, todos estamos sometidos al derecho del territorio en que vivimos.
La anttesis del derecho de personalidad del derecho dice que estamos sometidos al derecho de origen o
nacimiento. Cuando Roma conquist el sur de Espaa no impuso su derecho, lo que hizo fue dividir sus
territorios aunque el derecho privado de cada territorio segua existiendo. Un extranjero no era juzgado en
Roma segn el derecho romano, sino que mantiene su propio derecho. Un gran cambio fue cuando el derecho
de territorialidad se impuso ante el de personalidad.
Cul era el mayor honor? Ser ciudadano romano y tener el derecho romano como propio facilit an ms
la romanizacin. Ortega dijo que lo que hizo posible la creacin de Roma era que todos queran llegar a ser
romanos. Ortega tambin mantiene que esto es mientras haya un proyecto comn, cuando ste desaparece
vuelven las identidades preexistentes.
A la muerte de Isabel la Catlica, su nieto Carlos se convierte en emperador de Castilla y Alemania, por lo
que Castilla no slo posee Alemania sino tambin una parte importante de Europa. Esto hace que durante
dos siglos la hegemona en el mundo sea absoluta.
La gente en Espaa quiere sentirse parte de su proyecto, por lo que la construccin en el siglo XV y XVI de
Espaa es relativamente pacfica, hay un proyecto que cohesiona a todos los territorios y a todos los
habitantes.
Ortega dice que la imposicin de la guerra no tiene nunca efectos duraderos. Tras la independencia de
Amrica, Italia, Pases bajos Espaa queda en una situacin en la que vuelven a surgir los nacionalismos ya
que no se sienten identificados en ese proyecto de vida en comn.
Debido a la crisis, Espaa deja de ver la creacin de un proyecto ilusionante en Europa. Muchas personas
creen que seguir formando parte de Europa o de la Unin Europea no tiene ventajas.
Uno de los factores ms importantes de la romanizacin es el derecho.
CAPITULO III: DERECHO PRIMITIVO Y DERECHOS PRERROMANOS
5.El principio de personalidad del Derecho y los pactos de hospitalidad y clientela.
En los pueblos hispnicos prerromanos el grupo familiar( gentilitas) y el grupo local(el poblado) son
agrupaciones sociales cerradas;quien no fuese miembro de ellas no podan acogerse a su Derecho. El pp de
personalidad est concebido para que por l se rijan exclusivamente las personas que forman parte de su
unidad poltica. Cada persona estaba sometida al Derecho de su grupo. Si entraba en relacin con otra
comunidad poltica, no poda acogerse al Derecho de sta.
Se practic mucho el establecimiento de pactos o vnculos jurdicos entre distintos grupos. Se suele distinguir
entre pactos de hospicio u hospitalidad y relaciones de clientela. Los primeros son pactos concertados en
situacin de igualdad entre las partes, y podan contraerse entre dos grupos . Su finalidad consiste en
extender al hospes o husped el Derecho del grupo a cuya proteccin se acoge. Cuando se celebraba entre
dos grupos era reciproco, de tal manera que en adelante cualquier miembro participaba del Derecho de otro
y transmitia esta condicin a sus herederos.
En ocasiones el pacto se concertaba entre una parte ms dbil y otra mas fuerte. Surgan as las relaciones de
clientela, de patronato( cliente era el dbil y el patrono le protega). La finalidad de la clientela no es la
expansin o apertura del ordenmiento jurdico, sino la bsqueda de la proteccin. Como el patrono poda
pertenecer a una comunidad polticamente distinta de la del cliente,se creaban vnculos que debilitaban la
condicin del subdito del cliente y que podan entrar en conflicto en cuanto miembro de su comunidad inicial;
el cliente estaba obligado a obedecer y a seguir a su patrono.
Los clientes podan prestar distintos servicios a su patrono ; cuando el servicio era militar, solia reforzarse el
vinculo entre cliente y patrono por medio de consagraciones u ofrecimientos religiosos. El devotio religioso
forma parte de la clientela militar-religiosa.En ella el cliente(devoto,soludrio)consagraba su vida a una
divinidad para que sta la aceptase en lugar de la vida del patrono. Por ello, si ste mora en combate, el
cliente se suicidaba pues se senta culpable.
La mencin de la clientela en este lugar sirve para hacernos ver que ya en las sociedades prerromanas existan
vnculos jurdicos derivados de la pertenencia de una comunidad poltica.

CAPITULO IV: EL DERECHO EN LA HISTORIA ROMANA

Cmo entra el derecho romano en Espaa:
El derecho romano era el derecho de los habitantes de la ciudad de Roma. El derecho latino era el derecho
de los habitantes de la pennsula itlica. Poco a poco, stos adquieren el derecho romano por lo que el
derecho latino sali de Italia para extenderse a los dems territorios conquistados. El latino era un derecho
romano con limitaciones.
Los generales romanos, iban concediendo bien derechos latinos o romanos a los lderes de los territorios
conquistados.
Las colonias eran ciudades que fundaba Roma en sitios donde no exista previamente una ciudad, se habitaba
de ciudadanos romanos. Todos gozaban del derecho romano. Los municipios eran pueblos y ciudades que ya
existan, a los que Roma concedi al romanidad o la latinidad.
Aproximadamente un 25% de la poblacin hispana tenia el derecho romano o el derecho latino en tiempos
de Jesucristo. El otro 75% tena sus propios derechos preromnicos.
Hispania fue conquistada definitivamente por el emperador de Roma Octavio Augusto, que vino para acabar
con la guerra de la conquista en el ao 27 a.C. Se encuentra un grupo de tribus salvajes que habita en el norte
de la pennsula y despus de un intento con muchas bajas por ambas bandas para romanizar, Augusto llega a
la conclusin de que no vale la pena y construye un muro que les separaba del resto de la pennsula ibrica y
renuncia a la conquista de romanizacin de estos territorios.
En el ao 711 las tropas musulmanas atacan el estrecho de Gibraltar y conquistan la pennsula ibrica. Una
vez conquistada la pennsula, comenzaron las concesiones generales. La diferencia de stas con los
particulares es la amplitud de personas a las que van dirigidas.
La primera de las concesiones generales es la concesin de la latinidad en el ao 74 d.C. Esta concesin se
conoce con el nombre de la concesin de la latinidad menor. El emperador Vespasiano, concede el derecho
latino a todas los ncleos urbanos de la pennsula. Es tan importante porque a partir de este momento los
habitantes de ncleos urbanos van a regirse por el derecho latino, aqu comienza realmente a aplicarse el
derecho latino a la mayor parte de la poblacin Hispana. Se llama latinidad menor porque Vespasiano decide
que todos los latinos que vivan en ncleos urbanos y que desempeen una magistratura municipal se puedan
convertir en ciudadanos romanos junto con sus mujeres ascendientes y descendientes. Esto hizo que en unos
aos una parte importante de latinos se convirtiesen en ciudadanos romanos y tuviesen derecho romano. La
concesin de la latinidad menor por parte de Vespasiano fue que quiere agradecer a los hispanos su apoyo
en algunas guerras civiles que ya comenzaban a ocurrir en Roma, y para contentar a los hispanos, Vespasiano
les concede la latinidad.

Posteriormente, en el siglo II, el emperador Adriano va a conceder la latinidad mayor. La latinidad mayor es
la ampliacin de los efectos de la latinidad menor, no solamente a los alcaldes y concejales, mujeres
ascendientes y descendientes sino a los miembros de la curia municipal. Amplia el nmero de personas a los
que les va a llegar la ciudadana romana.

La tercera y ltima es la concesin de la ciudadana romana en el ao 212, siglo III d.C. Es un siglo de guerras
civiles en Roma. Los emperadores son elegidos por las legiones. En varias ocasiones hay 2 o 3 emperadores
al mismo tiempo.
En el ao 212 se convierte en emperador Caracalla, que consigue asesinar a su hermano y para dar gracias a
dios por la muerte de su hermano concede la ciudadana romana a todos los habitantes del imperio. Esto
significa algo fundamental y trascendental en todos los territorios romanos, y es que a partir de este momento
todos los habitantes de Roma van a tener el derecho romano, y ya no va a haber distincin entre peregrinos,
latinos y ciudadanos romanos. La verdadera razn de conceder la ciudadana romana es una razn de
recaudacin fiscal en Roma. Los esclavos no son beneficiados por esta concesin, ni los conocidos como
dediticios. Estos podan ser o bien habitantes del imperio conquistados por las armas, o bien los esclavos que
cometieron algn delito y que posteriormente eran manumitidos o puestos en libertad por su seor.
(*Manumisin: acto jurdico por el que un seor conceda la libertad a uno o varios esclavos). Por lo tanto, a
partir del ao 212 todos los habitantes de Hispania fueron ciudadanos romanos y tuvieron el derecho romano.
Esto significa que durante dos siglos y medio hasta la cada el imperio romano, el nico derecho de existi en
Hispania fue el derecho romano y esto ayudo de una manera extraordinaria a la romanizacin.
La romanizacin jurdica de Espaa es tan importante porque la mayor parte de los derechos de la edad
moderna y contemporneos derivan del derecho romano, cuando el imperio romano de occidente cae va a
comenzar la dominacin visigoda en Espaa y el derecho que se aplic era derecho romano con influencias
germnicas.
4.Derecho romano vulgar: El derecho romano vulgar es una degeneracin del derecho romano clsico.
Tenderemos que esperar hasta el renacimiento para que vuelva el derecho romano clsico pero desde el siglo
V hasta el XII las manifestaciones estarn basadas en el derecho romano vulgar.
Se produce una crisis institucional, las legiones, el ejrcito, comienzan a influir decisivamente en cuestiones
polticas y en la eleccin de los emperadores, por lo cual se produce un periodo de anarqua militar, cada
legin va por libre y cada legin apoya a un emperador diferente. Esto coincide con que las legiones
romanas empiezan a estar formadas por mercenarios de origen germnico, por lo cual la propia composicin
del ejrcito cambia.
En el siglo III d. C comienzan las invasiones de los pueblos germnicas, todava controladas por el ejrcito
romano, pero con un ejrcito formado por mercenarios brbaros la fidelidad del ejrcito a la hora de luchar
contra las invasiones de los pueblos brbaros es diferente. Y el emperador Adriano toma una decisin que los
historiadores consideran decisiva, y es la construccin de una muralla que separe los territorios del imperio
romano del resto del mundo. El emperador anterior a Adriano, llamada Trajano, la ltima guerra de conquista
es la que tiene lugar bajo el reinado de Trajano y supone la mxima extensin geogrfica del imperio romano.
Se consigue que lo pueblos germnicos tengan dificultad para entrar en el imperio romano y tienen que llegar
a acuerdos con Roma por los cuales Roma deja asentarse a estos pueblos germnicos dndoles territorios.
Eso significa tener al enemigo dentro de casa.
La construccin de la muralla de Adriano supone que al no tener guerras de conquista no hay posibilidad de
conseguir mas esclavos que sostenan la economa romana y el comercio no se puede expandir. Las ciudades
se vuelven inseguras debido a los esclavos rebeldes , se arruinan muchos fabricantes porque no pueden
vender sus productos por la economa cerrada y al no haber nuevas conquistas no se pueden adquirir nuevos
metales preciosos (plata y oro) para fabricar monedas. Por lo tanto, entra en crisis el modelo econmico y el
modelo urbano en Roma.
Comienza un xodo de la ciudad al campo, y la clase patricia comienza a vivir en latifundios que escapan al
control fiscal de Roma, y en esas enormes extensiones de territorio controladas por una familia el propietario
de las tierras se encarga de la proteccin de todas las personas que viven en el latifundio. La mano de obra
esclava desaparece y las personas que trabajan en los latifundios trabajan a cambio de una parte de la cosecha
que tienen que darle al seor o a cambio de un pequeo suelto. El dinero pierde su valor porque al no haber
oro y plata para las monedas, se utiliza el cobre. Por lo tanto el dinero pierde valor y lo precios se alzan, y esto
hace imposible comprar mercancas. El ejrcito est en plena desintegracin y deja de defender estos
territorios y son los seores los que comienzan a tener ejrcitos privados para defenderse de los ataques de
los brbaros, los impuestos dejan de pagarse en roma, y es el seor propietario de los latifundios el que
recauda impuestos a cambio de seguridad, tierras, comida, etc. Lo que comienza siendo un movimiento lento,
a partir del siglo III se convierte en una huida en masa de las ciudades, que se despueblan y son los latifundios
los que substituyen el modelo tipico de vida por otro orden social y poltico diferente. Aqu comienza lo que
en la Edad Media se llamada feudalismo, que tiene sus orgenes en esta aparicin de grandes latifundios que
escapan al control de Roma porque aunque Roma quiera no puede controlarlos. A esto de une el cristianismo,
que con una visin distinta del mundo ataca directamente a algunos de los pilares bsicos romanos como por
ejemplo la esclavitud. Y algo caracterstico de la Edad Media es que comienza a desaparecer el dinero y lo
que hay es un intercambio de productos y de mercancas, no se paga con dinero sino que se paga con
productos.
En el siglo IV y en el V desaparece el comercio incluso entre latifundios, que se van a convertir en economas
cerradas en los que solo existe una economa dentro del latifundio sin tener intercambios con otros
latifundios, de manera que esta descomposicin hace que en el ao 476 d. C desaparezca el imperio romano
y los pueblos germnicos asentados dentro del imperio no tienen ninguna dificultad con hacerse con el
control poltico de lo que haba sido roma constituyendo nuevos estados independientes en los territorios
que antes eran romanos.
A finales del siglo V Hispania se convierte en un reino independiente, en el reino visigodo. Primero el reino
visigodo tiene la capital en Francia y despus de una batalla entre francos y visigodos, los visigodos son
derrotados y los Francos se quedan en Francia expulsando as a los visigodos, los cuales se quedan en la
pennsula con capital en Toledo.

Qu fue del derecho romano?

La teora tradicional dice que dado el carcter que rega en el derecho visigodo, debi haber dos derechos
diferentes en la Espaa visigoda, derecho germnico para los visigodos y derecho romano vulgar para los
hispano-romanos. En la poca visigoda se promulgaron una serie de leyes y de cdigos que pareca que
afectaba a toda la poblacin y estaban constituidas por derecho romano.
En la alta edad media espaola, entre los ncleos cristianos que luchan contra el islam aparecen elementos
de derecho germnico.

Podemos decir que el derecho visigodo tuvo carcter de personalidad y de territorialidad?

Esas dudas existan hasta que a mediados del siglo XX Alfonso Gallo sugiri un cambio total en la forma de
estudiar el derecho visigodo. Afirma que el derecho visigodo tuvo carcter territorial pero no de personalidad.
Todas las leyes visigodas se promulgaron para toda la poblacin. Muchos historiadores la criticaron porque lo
que dijo pudo tener cierta importancia sobre como fue el derecho visigodo.
En la Alta Edad Media, entre ncleos cristianos que luchaban contra el Islam, aparecieron elementos de
derecho germnico.

Tesis radicales: El historiador lvaro Jos dice que hay una total y absoluta romanizacin en la Hispania
Visigoda y que desaparece el derecho germnico. Pero si esto fuera as, como se explica que en 769 aparezcan
prefijos del derecho germnico.
En la actualidad el estudio de la cuestin est y se puede afirmar que existi una romanizacin general y
jurdica en la Espaa visigoda. sta tesis se apoya en el argumento de que si el 90-95% eran hispano romanos
tuvo sentido pensar que los visigodos se romanizaron y no al revs.
Un argumento de los que defienden el carcter territorial visigodo es que en los ncleos cristianos de
resistencia se pueden demostrar que se aplic un cdigo visigodo Liber Judiciorum (libro de las leyes). Este
era en un 90% derecho romano, por lo tanto si despus de desaparecer el reino visigodo se utilizaba este libro
que contena el derecho romano es razonablemente pensar que el derecho que usaban era el derecho
romano (romanizacin visigoda).
No hay duda del carcter territorial del Liber, ste libro dice que va dirigido a toda la poblacin. El libro se
promulg para toda la poblacin y dice que todo derecho anterior debe ser derogado.
Por lo tanto, podemos estar seguros que al menos en una parte importante del periodo visigodo, el Liber
tena carcter territorial. Se cree que su publicacin fue en el 654, por lo que desde la segunda mitad del siglo
VII existi un cnico derecho en toda la Hispania visigoda dirigida a toda la poblacin. Es el derecho que pas
a la alta Edad Media Espaola.

La alta Edad Media: Con la cada del reino visigodo en el 711 con la invasin musulmana , la tradicin jurdica
romana desaparece. El derecho cambia profundamente y nos vamos a encontrar con un derecho
particularista, atcnico, teocntrico, subjetivo y en nada parecido a la tradicin jurdica romana.
En el 711 se produce la invasin musulmana y el enfrentamiento con el ejrcito visigodo donde Don Rodrigo
es derrotado en l batalla de Guadalupe y en 8 aos toda la pennsula es conquistada por los musulmanes. La
rabe cambia su punto de vista . La invasin musulmana signific la prdida de Espaa y se presentada como
una catstrofe provocada por los nobles visigodos enfrentados con la monarqua ayudando a los musulmanes
a entrar en la pennsula. La razn por la cual los musulmanes invaden y conquistan la pennsula en 8 aos se
debe al proceso de disgregacin, de hundimiento del estado visigodo que se produca en el ltimo siglo. Lo
explicamos en tres palabras: este proceso de desintegracin del estado visigodo se debe fundamentalmente
a la contradiccin que exista entre una monarqua muy dbil pero que pretenda tener una concepcin
absolutista del poder y la nobleza visigoda que era muy poderosa, que tena la propiedad de la mayor parte
de la tierra y que estaba en un claro proceso feudal. Feudal significa un control privado del poder frente al
control pblico que significaba la monarqua, por lo tanto, la rpida cada del reino visigodo en manos
musulmanas se debi al proceso de desintegracin que se produca en el reino visigodo en el ltimo siglo. Lo
que es cierto es que la invasin va a significar una absoluta regresin en todos los mbitos de la vida, en el
aspecto cultura, econmico, poltico y jurdico. La invasin musulmana va a significar que la sociedad cristiana
se va a ruralizar, prcticamente van a desaparecer las ciudades y la economa se va a convertir en una precaria
economa agropecuaria. Los siglos que van del siglo VIII en el que se produce la invasin al siglo XI, van a ser
unos siglos donde no tenemos noticias de que pas en el aspecto jurdico y van a ser conocidos como los
siglos mudos o los siglos oscuros del derecho. Es a partir del siglo XII cuando vuelve a comenzar un proceso
de urbanizacin de la sociedad, poco a poco se agrupan las personas en pueblos o ciudades y es a partir de
entonces cuando empezamos a tener datos del derecho en la edad media. En las zonas que quedaron fuera
del dominio musulmn se van a refugiar una parte de la nobleza visigoda que no haba ayudado a los
musulmanes a conquistar la pennsula. La mayora de la poblacin cristiana no tuvo en general problemas de
integracin y pudieron conservar su religin, su cultura y una cierta autonoma. Estos cristianos que vivan en
territorio musulmn son los que conocemos con el nombre de mozrabes, que son los cristianos que no
huyen y se quedan en sus territorios manteniendo su religin cristiana. La invasin musulmana tiene como
consecuencia la prdida de la idea de Espaa que podemos decir que haba comenzado durante la poca
romana, haba una sensacin de unidad peninsular y durante el reino visigodo donde tambin haba una
cierta sensacin de unidad peninsular. La Espaa romana pasa durante el reino visigodo a ser ms Espaa de
lo que haba sido anteriormente. A partir de ahora cada ciudad, cada pueblo, cada regin va a luchar
independientemente, desaparece la idea de Espaa. Comienza la reconquista, que dura hasta finales del siglo
XV, es el proceso largo por el cual los cristianos refugiados en los pirineos, Pas vasco, Cantabria y Asturias van
a ir poco a poco recuperando los territorios perdidos en poder de los musulmanes. Y comienzan pequeos
hostigamientos de esos pequeos ncleos cristianos contra los musulmanes. Y en el ao 722 es la famosa
batalla de Covadonga, que es el mayor mito de la Espaa cristiana en relacin a la reconquista. Las crnicas
cristianas hablan de una aplastante derrota de los musulmanes mientras que las crnicas musulmanas dan
una visin completamente diferente. En todo caso, Don Pelayo, noble visigodo refugiado en las batallas
Astures, vence a los musulmanes en lo que para los cristianos es una gran victoria y para los musulmanes una
insignificante derrota.
Con Alfonso I en al ao 750, es decir, poco despus de la invasin musulmana, se va a configurar el primer
reino cristiano que podamos considerar que es una unidad poltica, que es reino Asturiano, y se va a intentar
recuperar las instituciones de la monarqua visigoda estableciendo la capital de este reino Astur en Oviedo.
Un siglo despus, en el 850 se va a reconquistar la zona de Len y se trasladar la capital de Oviedo a Len
configurndose un nuevo reino que es el reino Astur-Leons. Poco a poco los reyes cristianos van a
denominarse reyes de Len y no reyes Astures porque el reino de Len hace desaparecer de alguna manera
al reino Astur. Poco a poco, los reyes comienzan a otorgar ttulos nobiliarios a sus funcionarios con la misin
de defender esos territorios que se haban reconquistado, y esto es importante porque es el origen del reino
de Castilla. Inicialmente en toda la zona del norte de castilla haba funcionarios nobles que defendan esos
territorios en nombre de los reyes de Len. En el siglo X todos los condados de castilla se van a poner en
manos de Fernn Gonzlez y este va a ser el primero en titularse conde de Castilla en el ao 932.
Curiosamente, ese territorio va a gozar de una cierta independencia de casi un siglo hasta que en el siglo XI
Castilla va a quedar definitivamente unida al reino de Len, siendo gobernada en adelante por un mismo
monarca. Conforme de reconquistaron territorios al sur fue perdiendo importancia la parte asturiana y
leonesa y ganando importancia la parte castellana hasta que en el siglo XII la denominacin que se utiliza es
la de reino de Castilla. Esto da lugar al mayor reino peninsular, sobretodo porque a partir de la constitucin
de ese reino es cuando la reconquista va a ver mas territorios conquistados a los musulmanes. Catalua queda
al margen porque primero Catalua es conquistada por los musulmanes hasta que en el ao 732, fecha muy
importante para la historia de Europa, los musulmanes intentan invadir Francia a travs de Catalua y son
derrotados en el 732 en la famosa batalla de Poitiers. Como consecuencia de la derrota de los musulmanes,
Francia a manos del rey Franco en la batalla de Poitiers, los francos que son aquellos germnicos que derrotan
a los visigodos y hacen que los visigodos de instalen en Espaa, los francos van a ocupar Catalua
conquistando Barcelona en el ao 801 y al frente de Catalua la monarqua francesa va a poner a un noble
que depende del imperio Carolincio y que se va a llamar la marca hispnica. Al menos en teora Catalua se
va a convertir en una provincia independiente vinculada polticamente al reino Francs. El ltimo reino
importante es Aragn, en el siglo XI en el ao 1035 los habitantes de la comarca de Jaca al norte de Aragn
van a constituir un condado que se convierte en el reino de Aragn. Este nuevo reino va a quedar a partir del
siglo XII bajo la potestad de los condes de Barcelona, porque una hija del rey de Aragn se casa con el conde
de Barcelona y a partir de ese momento se unen la dinasta de Aragn y la catalana. Pero se va a seguir
denominando reino de Aragn. Posteriormente reconquistan Valencia y Mallorca y se va a configurar la
corona de Aragn.
Lo que va a ser Espaa durante la edad moderna hasta el siglo XVIII es lo que sucede en Aragn en ese
momento, que es que hay distintos territorios sometidos a un mismo monarca pero organizado cada uno de
ellos con una escultura poltica diferente, con lengua diferente y derecho diferente.
CAPITULO IV: FUNDAMENOS SOCIO-POLITICOS DEL DERECHO ALTO MEDIEVAL

La repoblacin: Estudiar por el libro: Captulo 6, fundamentos socio-polticos del derecho alto medieval, a
partir del punto 4.
La repoblacin es el proceso por el cual a los territorios conquistados militarmente a los musulmanes se van
asentando poblaciones cristianas, la reconquista tiene dos fases, una primer fase militar e inmediatamente
despus una fase que es la repoblacin por parte de habitantes cristianos. Dependiendo de la clase de
repoblacin, en que momento se hace, con que tipo de poblacin se hace y con que rgimen jurdico se hace,
la estructura poltica, econmica, social jurdica cambia. La repoblacin lleva consigo un pequeo
ordenamiento jurdico
4. LA REPOBLACIN Y SUS CONSECUENCIAS JURDICAS
La conquista de tierras y ciudades y la actividad para repoblar unas y otras constituyeron dos ejes
fundamentales de la historia medieval.
El primero, bajo el nombre de la Reconquista, ha sido mitificado, como si la recuperacin de la Espaa
perdida y la unificacin religiosa de sus habitantes hubiese constituido (los ocho siglos de glorioso
guerrear) un programa de accin constante y colectivo. La historiografa ha reelaborado el mito y ha
construido con exageracin una visin idealista de nuestra historia, al considerar la idea de Reconquista
como definicin de nuestra Edad Media.
El factor religioso fue importante en las luchas contra los musulmanes, sobre todo a partir del siglo XII. Frente
a la exaltacin del fondo religioso y del afn restaurados como motores ideolgicos de la conquista hay que
buscar otros mviles ms materiales. La resistencia y la conquista fue en sus inicios un levantamiento de
pastores cantbricos y pirenaicos, y no hay que olvidar que cntabros y vascones eran pueblos poco
romanizados y todava fieles en parte a su religin primitiva, por todo lo cual mal podran haber sido los
pueblos del Norte los impulsores de un programa restaurador de la unidad religiosa, poltica y cultural a la
que se haban resistido con xito sus antepasados.
Desde hace decenios los historiadores, como Ortega y Gasset, fijan su atencin en las tensiones profundas y
en la estructura institucional de aquella sociedad.
Dentro de esta perspectiva enriquecedora suele admitirse que uno de los principios motores de dinamicidad
en la sociedad del siglo IX al XIII fue la repoblacin. La ocupacin de zonas antes desiertas, la necesidad de
fomentar la llegada de gentes cristianas a ciudades o comarcas estratgicas, el atractivo que para pastores y
ganaderos del Norte tenan los pastos clidos de tierras libres y ms o menos feraces y otros factores similares
provocaron numerosas migraciones. Pues bien: segn cundo, con qu rgimen jurdico y con qu gentes se
repobl una comarca o un reino la estructura socioeconmica y el Derecho de tales lugares qued marcado
para el futuro.
Se distinguen diferentes fases y zonas:
a) La repoblacin de Catalua la Vieja
Esta se llev a cabo principalmente con hispani previamente refugiados en la Cerdea o en la Septimania,
adonde haban huido en los primero tiempos o en el 781 para salvarse de las campaas de Abderramn I, o
con gentes tambin llamadas hispanos, venidas del otro lado de la frontera con los musulmanes. Estos
hispani representan el elemento defensor de la tradicin hispano-visigoda, frente a la influencia franca; los
francos procedentes de zonas alejadas del norte de los Pirineos slo llegaron a los condados catalanes para
ocupar cargos. Durante los siglos VIII y IX coexisten en los condados catalanes el Derecho visigodo de los
hispani y el Derecho franco contenido principalmente en normas promulgadas por los emperadores
carolingios.
Como la repoblacin se llev a cabo sobre tierras desiertas y stas segn tradicin jurdica de corte romano
y germnico pertenecan al fisco real, los reyes francos o en su nombre los condes catalanes eran los llamados
a otorgar las concesiones de tales tierras. Fueron los condes quienes concedieron valor jurdico a las
ocupaciones de tierras hechas por medio de la aprisio (ocupacin de una tierra desierta del rey con permiso
de la autoridad y con nimo posesorio). Algunos de estos aprisonadors adquirieron la propiedad de la tierra,
surgiendo as grupos de pequeos propietarios libres.
Como los condes y los grandes monasterios de Ripoll y San Joan de les Abadesses se quedaron tambin con
grandes extensiones de tierras, desde el siglo X se aceler el proceso de acumulacin de las tierras en poder
de tales seores. La pequea propiedad agraria casi desapareci, y predomin el dominio latifundista, raz y
baso del rgimen seorial.
b) Despoblacin y repoblacin del valle del Duero
Snchez-Albornoz ha defendido la tesis de la absoluta despoblacin del valle del Duero, llevada a cabo por
Alfonso I con sus campaas militares devastadoras sobre un pas ya demogrficamente empobrecido.
Aunque segn Menndez Pidal, la desertizacin del valle del Duero no fue tan completa como afirma
Snchez-Albornoz, es indudable que la zona constituy un foso defensivo con grandes extensiones de tierras
sin dueo y susceptibles por tanto de ser ocupadas por los repobladores que fueron llegando a ellas. All,
como consecuencia de la despoblacin, se produjo una ruptura con el ayer, se instalaron desde mediados
del siglo IX gentes llegadas del norte o del sur musulmn.
La repoblacin favoreci a todos. A los reyes, porque necesitaban llenar el desierto para hacerlo defendible
y porque reservaron para s grandes masas de bienes races. A los nobles, porque colaboraron con los reyes
en la direccin de la empresa repobladora y lograron con facilidad reservarse extensas porciones de tierras.
A los monasterios, porque recibieron donaciones de tierras por parte de los reyes. Y es claro que nobles y
abades explotaron sus tierras a base del trabajo de cultivadores sometidos a ellos como hombres de seoro,
en rgimen seorial.
Pero junto a ellos, y de modo especial en tierras castellanas, surgi lo que Snchez-Albornoz ha llamado
islote de hombres libres en la Europa feudal. Numerosos repobladores ocuparon y roturaron las tierras y a
raz de esta toma de la tierra se convirtieron en propietarios de la porcin por ellos cultivada. Tanto en el
Portugal septentrional como en las llanuras leonesas y castellanas surgieron pequeos ncleos urbanos.
Durante los siglos IX y X estas gentes mantuvieron su independencia. A la larga, la pequea propiedad fue
absorbida por la fuerza expansiva de los seoros.
Los pobladores venan de tierras galaicas; otros, que arraigaron sobre todo en la zona leonesa, eran
mozrabes venidos del Sur; otros, lo que repoblaron la Castilla originaria, eran hombres libres procedentes
de Cantabria y Vasconia. La tradicin jurdica visigoda era notable en los mozrabes, e incluso entre los
galaicos. Pero era nula en cntabros y vascones. La diferenciacin jurdica de estas tierras hunde su raz en la
heterognea procedencia y tradicin de sus repobladores.
c) La repoblacin de los Extrema Durii
Para los reinos cristianos occidentales la frontera era, desde el siglo X, el ro Duero; lo que estaba ms all
eran los Extrema Durii, es decir, la zona comprendida entre el ro y las sierras del Sistema Central. Zona
inestable y peligrosa, por lo cual haba que ofrecer condiciones ventajosas a quienes fueran a habitarla, lo
que dio lugar al nacimiento de un favorable Derecho de frontera.
La repoblacin de las Extremaduras leonesa y castellana se intensifica a partir de 1085, cuando Alfonso VI
conquista Toledo, convirtiendo estas zonas en retaguardia. Con repobladores de muy diversa procedencia se
crean importantes concejos, municipios dotados de un ncleo urbano y de extenssimos trminos o alfoces.
Desde los concejos se organiza la repoblacin de sus alfoces (repoblacin concejil), crendose multitud de
aldeas con pocos y nuevos vecinos, gentes de libre condicin, gobernados desde el ncleo urbano. En esta
zona hubo menos seoros nobiliarios y eclesisticos que en la del norte del Duero, pero los concejos se
comportaron como autnticos seores en relacin con la poblacin aldeana de sus alfoces. En los siglos XI y
XII se produjo el arraigo de importantes Derechos municipales.
d) La repoblacin del reino de Toledo
La conquista de Toledo se hizo por capitulacin, y en la ciudad o fuera de ella permanecieron sus anteriores
pobladores: musulmanes, judos y mozrabes. Para contrarrestar el peso de estos ncleos, Alfonso VI
estableci una poblacin cristiana incondicional, integrada por castellanos y francos. En los primeros tiempos
se rigi entre todos ellos el respeto al principio de personalidad del Derecho. A la larga se produjo una
progresiva unificacin del Derecho de Toledo sobre la baso del de los mozrabes (Garca-Gallo).
En el reino toledano humo importantes ciudades: Madrid, Talavera, Maqueda, Guadalajara y Toledo, sede del
arzobispado. La riqueza de Toledo fue enorme. Tras la parcial recuperacin del territorio por los almorvides,
la definitiva reconquista y la repoblacin fueron dirigidas por las Ordenes Militares de Santiago, Alcntara y
Calatrava. stas acumularon enormes territorios seoriales.

e) La repoblacin del valle del Ebro

La expansin hacia el sur de Navarra, Aragn y Catalua fue lenta si la comparamos con la leonesa-castellana.
Mientras Alfonso VI llega a Toledo en 1085, Pedro I conquista Huesca en 1090; Alfonso I se apodera de
Zaragoza en 1118, de Tudela en 1119 y Ramn Berenguer IV extender la frontera catalana, conquistando la
Catalua del Ebro a mediados del siglo XII: Tortosa 1148 y Lrida 1149. La repoblacin de estas tierras, muy
pobladas por moriscos y judos y con populosas ciudades, obliga a ensayar frmulas muy distintas a la
ocupacin de tierras desiertas.
Fue necesario traer pobladores de fuera de Aragn para repoblar el tramo central del valle del Ebro. Los
moriscos continuaron viviendo en las ciudades, como los judos. La poblacin morisca era muy numerosa y
las aljamas hebreas tambin lo eran. El problema consistente en encontrar pobladores cristianos lo
resolvieron los reyes trayendo mozrabes de Andaluca e invitando con ofertas ventajosas a gentes del Alto
Aragn o bien de los territorios cristianos cercanos: francos, navarros y catalanes.
Por ello, el Derecho tradicional del Alto Aragn no se extendi sin ms a las tierras nuevas, abundando en
stas zonas pobladas con Derecho de raz castellana, y otras a las que se extendieron Derechos locales
catalanes.
Los pobladores cristianos ocuparon las ciudades. Los moriscos fueron a vivir al campo y pudieron conservar
sus tierras. A los cristianos se les recompens con tierras yermas o con las de los moriscos no acogidos a la
capitulacin (sistema de repartimiento).
La repoblacin catalana de tierras de Tarragona, Lrida y Tortosa se llev a cabo en el siglo XII, respetando a
la abundante poblacin musulmana y entregando lotes de tierras en propiedad a los repobladores cristianos.
Catalua no necesit atraer pobladores de otros reinos.
f) La repoblacin de Andaluca
Cuando los castellanos llegan a Andaluca en el siglo XIII tratan de convertirla en una prolongacin de Castilla.
El centro econmico y poltico pasa de Toledo a Sevilla. El rey quiso convertir a Sevilla en el mejor concejo de
sus reinos, y para lograrlo se fij en Toledo, cuya ordenacin y Derecho servirn de modelo para el rgimen
jurdico concedido a Sevilla y a otras ciudades andaluzas.
Las modalidades de ocupacin del territorio durante la conquista variaron en funcin de la mayor o menor
resistencia ofrecida por los musulmanes. Por ello la situacin de la poblacin mudjar no se alter
profundamente en un principio, pues siguieron conservando sus propiedades cuando la ocupacin cristiana
se haba hecho por entrega de las plazas o por pacto con los cristianos. Slo la ocupacin por conquista
asalto o por capitulacin musulmana tras una resistencia ms o menos prolongada proporcion a Fernando
III la adquisicin de tierras para repartirlas entre los cristianos.
Pero esta situacin cambi radicalmente como consecuencia de la extensa sublevacin mudjar de 1262-
1264. Una vez sofocada, Alfonso X ocup el territorio con criterios drsticos respecto a los mudjares, que
tuvieron que abandonar sus tierras, casas y propiedades, obligados a una emigracin forzosa, como
consecuencia de la cual la poblacin mudjar desapareci de Andaluca.
Este vaco demogrfico se cubri slo en parte merced a los pobladores cristianos que llegaron a Andaluca
procedentes de los reinos de Len y Castilla. Esta repoblacin cristiana no tuvo fcil xito, pues el atractivo
de Andaluca no fue suficiente para provocar grandes inmigraciones. Por el contrario, parte de los primeros
repobladores cristianos abandonaron las tierras y se marcharon de Andaluca tras la crisis iniciada en 1264.
Todo esto produjo gran cantidad de tierras vacas y susceptibles de ser repartidas entre los pobladores
cristianos. La insuficiencia de stos hizo que fueran muchas las tierras que quedaron sin repartir.
Las que s se repartieron formaron domados o heredamientos; aqullos fueron concedidos por los reyes a
los ms privilegiados colaboradores de la Corona: miembros de la familia real, altas dignidades eclesisticas
y Ordenes Militares. Los heredamientos eran lotes de tierra de extensin moderada entregados a los
pobladores propiamente dichos.
El resultado ms importante del repartimiento fue la constitucin de un grupo numeroso y consistente de
pequeos y medianos propietarios. La mayora de los latifundios aparecidos en Andaluca estn conectados
con la sublevacin de 1264, la expulsin de los mudjares, el subpoblamiento y la desertizacin. La
seorializacin de Andaluca y la creacin de grandes patrimonios territoriales de los seores nobiliarios son
fenmenos producidos a finales del XIII y durante el siglo XIV y no fueron, por tanto, el resultado inmediato
de las conquistas del XIII.
g) La repoblacin de Mallorca
La conquista de Baleares por Jaime I dio lugar al nacimiento del reino de Mallorca, uno ms de la Corona de
Aragn. La conquista se realiz con financiacin y ayuda militar de los catalanes. La mayora de la poblacin
musulmana huy, fue aniquilada o reducida a esclavitud.
El repartimiento de la tierra dio lugar a algunos seoros nobiliarios importantes, pero ms de la mitad de
la isla de Mallorca fue distribuida por el rey en lotes pequeos o de mediana extensin a sus oficiales y a los
repobladores venidos de diferentes ciudades o comarcas catalanas.
h) La repoblacin de Valencia
A pesar de la efmera conquista de Valencia por el Cid en 1904 y tras la vuelta del reino a poder de los
musulmanes, Valencia qued como zona a reconquistar por los reyes aragoneses, como consecuencia de los
Tratados de Tudilln y Cazorla. A pesar de algunas campaas de Alfonso II y Pedro II, el reino fue conquistado
por el rey don Jaime I. Conquista tarda y en parte simultnea a la de Andaluca por Castilla.
En la repoblacin de Valencia intervinieron aragoneses procedentes de Teruel y de la Extremadura aragonesa
y catalanes venidos de Catalua la Nueva. En la conquista particip decisivamente la nobleza aragonesa.
Elemento cataln, elemento aragons: dualidad fundamental en la raz misma del nuevo reino.
Nuevo reino porque frente a las aspiraciones de la nobleza aragonesa, Jaime I cre un reino dependiente de
su Corona, pero distinto e independiente de Aragn y Catalua. Tal vez el elemento cataln neutraliz la
mentalidad feudal aragonesa.
Dualismo, pues, cataln y aragons. Lo cual se reflejar en la divisin de las tierras conquistadas en zonas de
expansin jurdica aragonesa y comarcas de Derecho cataln, segn quienes fuesen sus respectivos
pobladores.
Pero en Valencia, conquistada por capitulaciones, la poblacin musulmana no fue expulsada del reino,
aunque s sacada de las ciudades. Junto a estos principales elementos de poblacin (musulmanes sometidos,
aragoneses y catalanes) hubo otros de muy inferior cantidad, como un ncleo castellano y un grupo de
mozrabes.
El asentimiento de los pobladores cristianos y la distribucin de la tierra entre ellos se hicieron por el sistema
de repartimiento. Fue una repoblacin dirigida y organizada por el rey. Como consecuencia del reparto de los
lotes se estableci al principio un rgimen de pequeas propiedades familiares. A la larga surgieron seoros
de raz burguesa, que junto con los seoros nobiliarios fueron cambiando la estructura de la propiedad y
generalizando el rgimen seorial.
i) La repoblacin de Murcia
Aunque en alguna fase de la conquista del reino moro de Murcia intervino Jaime I, en definitiva, el reino,
dominado militarmente por Alfonso X, se incorpor a la Corona de Castilla.
El inicial predominio de la poblacin mudjar fue disminuyendo por la marcha de algunos al vecino reino
nazar de Granada, por algunas conversiones al cristianismo, porque Alfonso X procur y logr una sistemtica
penetracin de pobladores castellanos. Junto a mudjares y castellanos hubo en Murcia un importante
contingente de poblacin catalano-aragonesa, como consecuencia de la expedicin victoriosa aunque
efmera, de Jaime I a este reino. A la larga acab predominando la personalidad castellana, fenmeno
conectado con la entrega por Alfonso X de los ms importantes donados de tierras a miembros de la alta
nobleza castellana y a las Ordenes Militares.
La tendencia al particularismo jurdico debido a la diversidad de pobladores fue frenada por Alfonso X con
una poltica de aplicacin territorial del Derecho otorgado a la ciudad de Murcia. Tal fin concedi a Murcia el
Derecho de Sevilla.

La idea del derecho en la alta Edad Media (ENTRA EN EL EXAMEN):

El derecho en la edad media en general era un fenmeno difcilmente comprensible para nuestra mentalidad,
la intensidad con que el ciudadano medieval luchaba por su derecho es algo que no es fcilmente
comprensible para nuestra mentalidad porque nosotros no estamos acostumbrados a tener que luchar por
defender nuestro derecho, el Estado tiene la obligacin en la actualidad de velar por el cumplimiento del
derecho y si no lo hace estn los tribunales de justicia para defendernos. Nosotros no tenemos que luchar
individualmente para conseguir y mantener nuestros derechos. El derecho en la Edad media no es como en
la actualidad un derecho creado por nosotros. Nosotros todos los das en el parlamento a travs de nuestros
representantes estamos creando derecho. Este derecho que creamos es un derecho racional, un derecho
creado por el hombre y que racionalmente decide cambiar o crear derecho dependiendo de la utilidad y
conveniencia de cada momento. En la alta edad media el derecho apareca como una realidad que no poda
ser cambiada por el hombre, que era independiente de la comunidad e independiente de la persona, el
derecho exista, surga de una manera espontnea y no estaba fundado en motivaciones racionales o de
utilidad o de conveniencia. El derecho no era creado por el hombre por lo tanto tampoco poda ser
modificado por el hombre. En la alta edad media la defensa del derecho era la defensa del honor y de la
existencia misma de la comunidad.

Hay tres o cuatro ideas fundamentales sobre el derecho en la Alta Edad Media.
El derecho romano se practic en la poca visigoda y en la alta edad media prcticamente desaparece por
completo. Es posible que se siguiera utilizando de manera privada pero no con carcter pblico.

La primera idea fundamental es la idea teocntrica del derecho. No slo el derecho, sino la sociedad en la
Alta edad Media era una sociedad teocntrica, se consideraba fundada histricamente por cristo y toda la
realidad de esa sociedad estaba basada en los sacramentos, se entraba a travs del bautismo, se permaneca
a travs de la eucarista, y por eso era tan importante en la edad media la figura religiosa de la excomunin,
la excomunin no significaba solo la salida de la gracia divina sino que sobretodo significaba la expulsin de
la sociedad, una persona excomulgada solo poda tratarla su mujer o sus maridos, y sus padres y sus hijos. La
sociedad en la alta edad media era un cristo continuado y socializado. Esta sociedad teocntrica,
fundamentada en cristo, profundamente religiosa, tena que llevar esa concepcin teocntrica al derecho.
As, otro historiados alemn muy importante para la historia del derecho, Brunner deca Nada es tan
evidente para el pensamiento medieval como que todo el derecho se fundamenta en Dios. Esto significa, la
creencia de que el derecho que se ejerca y que se aplicaba era un derecho creado por Dios, en la alta edad
media realmente se crea que Dios era el creador del derecho, tanto el divino, el natural y el positivo.
Por eso en la alta edad media exista la creencia de que quien incumpliese el derecho, a parte de tener un
castigo no poda ser un buen cristiano, tena un rechazo jurdico y social a travs de la religin. Expresiones
medievales frecuentes en este sentido son: Actu contra Dios y el derecho o Actu contra Dios, el honor
y el derecho (Se mezclaban los tres conceptos). Por lo tanto, podemos afirmar que en la Alta Edad Media,
comunidad de fe y comunidad jurdica formaban una unidad, no haba separacin entre comunidad de fe y
jurdica.
La segunda idea fundamental es la identidad entre derecho y justicia. Si el derecho era una obra divina, no
poda existir un derecho injusto, no tendra sentido para el hombre que una norma jurdica creada por Dios
fuese al mismo tiempo injusta. Por lo tanto, derecho y justicia eran inseparables. No significa que no existiese
el concepto de justicia, pero todo el derecho tena que ser justo, era impensable que un derecho creado por
Dios pudiera ser injusto. Hasta tal punto esta identidad entre derecho y justicia estaba presente en la idea
alto medieval que se considera que Dios es el juez que tiene que dividir entre los distintos conceptos jurdicos.
En la alta edad media se crea y se ejerca la idea de que era dios el que tena que decidir sobre la culpabilidad
o inocencia de un acusado, y que estableca que dios era el juez efectivo que deca quien era culpable o
inocente. Esto se haca a travs de ordalas o duelos judiciales. El duelo judicial, es un torneo en donde se
pona en manos de Dios que el vencedor de ese duelo era inocente y el que perda era culpable, ya que Dios
le dara ms fuerza y ms habilidad al que fuera inocente, es decir, se pona la decisin de una contienda
judicial en manos de Dios, pero sobretodo lo vamos a ver en las ordalas, que al igual que el duelo judicial,
era un medio de prueba en el que se recurre a dios para que mediante una serie de pruebas determine la
culpabilidad o inocencia de una persona. (Por ejemplo: En Espaa las ms comunes fueron las ordalas del
hierro candente, la ordala del agua caldaria y la ordala del agua fra. Estas ordalas estn reguladas y se
establece como hay que ejecutarlas, es decir, eran medios de prueba que estaban recogidos en el
ordenamiento jurdico de la alta edad media. Por ejemplo la del hierro candente consista en que el acusado
de un delito deba coger en su mano un hierro al rojo vivo y dar dos pasos con el hierro en la mano, despus
se le cubra la mano con un pao de lino y se tena la mano cubierta durante tres das. Transcurridos estos
tres das se descubra la mano, y si las ampollas se haban infectado la persona era culpable, y si por el
contrario las heridas no estaban infectadas, la persona era inocente. La del agua caldaria consista en meter
la mano en una caldera con agua hirviendo y sacar piedras de esa caldera, y dependiendo del estado de la
mano dos o tres da despus se estableca si era culpable o inocente, La del agua fra consista en tirar al
acusado a un ro helado, y si se ahogaba era culpable y si no se ahogaba era inocente). La justicia se
administraba en el prtico de las iglesias para pedir la proteccin y la inspiracin divina, tambin se poda
impartir justicia debajo de un rbol, considerado un smbolo religioso ya que el rbol era considerado como
el eje entre el infierno, el mundo y el cielo.

La tercera idea fundamental era que el derecho alto medieval era un derecho consuetudinario . Hay dos
sistemas fundamentales de derecho, el sistema de derecho legal y el sistema de derecho consuetudinario, el
legal es una norma escrita creada por el hombre y el consuetudinario es un conjunto de usos y costumbres
que se practican desde tiempos inmemoriales. Por ejemplo, un uso o costumbre que no es derecho escrito
es la tradicin de que la primera clase no se da, ya que a fuerza de repetirse se convierte en derecho. El
derecho en la Alta Edad Media era un sistema de usos y costumbres repetidos en el tiempo. En este conjunto
de usos y costumbres podemos meter tambin los derechos subjetivos de las personas, de las familias, de las
iglesias No estamos hablando slo de derechos vlidos para todo el mundo, sino que estamos hablando
tambin de derechos subjetivos. (Por ejemplo, una familia en un momento dado obtiene del propietario de
un terreno el derecho de caza y ese derecho pasa de padres a hijos, por lo tanto, sea quien sea el propietario
de esa finca, la familia descendiente de esa primera persona que obtuvo el derecho a cazar sigue teniendo
del derecho a cazar. No es una ley escrita, es un uso y una costumbre que mediante generaciones se viene
practicando). A diferencia de la actualidad, el derecho en la Alta Edad Media no era un derecho garantizado
por el Estado, sino que los derechos tenan que ser adquiridos o mantenidos pro el esfuerzo de cada una de
las personas que crean tener un derecho. Cada persona tena que luchar por sus derechos, adquirindolos y
mantenindolos porque no haba un Estado que le defendiera. Ortega dijo tambin una frase clebre En la
Alta Edad Media tener un derecho y ser capaz de mantenerlo era una misma cosa. El derecho no se poda
crear, ya estaba creado, no era un derecho dictado por el poder poltico, por el rey, por el Estado, era un
derecho que tena su origen en Dios y por lo tanto lo nico que se poda hacer era aplicar ese derecho ya
existente. Los reyes no podan crear derecho, lo que podan hacer era aplicar el derecho divino que se vena
practicando desde generaciones anteriores.

La cuarta idea fundamental es la primaca del derecho viejo sobre el derecho nuevo o el principio de
inderogabilidad del derecho. El hecho de que el derecho fuera constitudinario tiene una consecuencia muy
importante y es que el derecho viejo es superior al derecho nuevo. En la Alta Edad Media se consideraba que
cuanto ms viejo fuera un derecho ms validez tena ese derecho y por lo tanto tena mayor legitimidad. La
legitimidad del derecho no vena dada porque fuese un derecho proclamado por el poder poltico. El hecho
de que fuese un derecho viejo que se viniese practicando generacin a generacin es el que le daba
legitimidad al derecho. A veces, poda surgir alguna duda si algn uso o costumbre que se viniera practicando
desde hacia mucho tiempo pudiera estar en contradiccin con el derecho natural. Se consideraba en la alta
edad media que el derecho bueno era el derecho viejo y no se cuestionaba esta idea, cuanto ms antiguo
fuese un derecho, ms legitimidad tena. Y por el contrario, para la mentalidad del hombre en la Alta Edad
Media, el derecho nuevo se consideraba un derecho malo. Esta primaca del derecho viejo sobre el derecho
nuevo haca que no se diferenciase entre derecho y justicia, ya que un derecho viejo tena que ser
necesariamente justo. En la prctica los reyes vana intentar crear un derecho nuevo con la oposicin de toda
la poblacin.

Conclusin: En la Alta Edad Media todo el derecho era bueno y justo al mismo tiempo, a diferencia de la
actualidad en donde nosotros pensamos que una parte importante de nuestro derecho no es bueno y es
injusto. El derecho era la defensa de la propia persona, del honor, y de la comunidad.

IDEA DEL DERECHO EN LA BAJA EDAD MEDIA

Hay una diferencia entre el derecho en la alta edad media y la baja edad media, son dos derechos
completamente diferentes.
1.Concepcion iuscentrica de la sociedad quiere decir que el derecho va a ser el elemento mas importante de
esta sociedad de la baja edad media. La baja edad media coincide con el renacimiento( en todos los mbitos)
se recupera la cultura grecoromana, por eso se llama renacimiento se vuelve a lo que se haba perdido.A
finales del S.12 y 13 se empieza abrir paso la idea iuscentrinca de la sociedad, Dios deja de ser el centro de la
sociedad, es el derecho quien ocupa su puesto. Se pasa de una sociedad en el que el centro es Dios a una
sociedad iuscentrica donde el centro es el Derecho. Es aqu cuando empieza a diferenciarse entre sociedad
civil y sociedad eclesistica, el papel de Dios/Cristo este papel lo reemplaza el Derecho. No solo hay que
diferencia entre derecho y justicia.
Qu es la justicia? Los pensadores de la Baja Edad Media se dan cuenta de que la justicia tiene que ser un
concepto anterior al derecho porque para determinar si un derecho es justo o injusto se debe elabroar una
tesis, una idea de que es la justicia y ver si el nuevo derecho se va a crear en la baja edad media es justo o
injusto, comienza a establcerse la idea de que la justicia es anterior al derecho tb con la existencia con relacin
a lo divino. Todo lo anterior el derecho estaba basado en Dios y el actual el derecho lo crea el propio hombre.
El texto jurdico mas importante es Las partidas de Alfonso X el sabio dice que la justicia es la fuente de
donde emanan todos los derechos y las partidas tb dicen que la justicia es mediadora entre Dios y los hombres.
De alguna manera, Lajusticia es lo que tiene que acercar el derecho divino y natural a las leyes humanas. En
la baja edad media la misin de los reyes va a ser convertir y traducir la justicia en derecho positivo, no deja
de ser una concepcin abstracta y terica, lo determinante es que la alta edad media no haba diferencia
entre derecho y justicia a la baja edad media en la que se diferencia entre ellas,el derecho debe estar siempre
sometido y orientado por la justicia. El rey pasa de ser un rey juez a legislador, la nota caracterstica es que
van a crear derecho hasta el punto que la nota caracterstica de la dignidad real es su capacidad de legislar/
crear derecho. El primer texto que hace alusin de crear derecho ser a partir del S.12 en 1158 es donde los
4 doctores del derecho le dicen al emperador del Sacro Imperio Romano Germnico. La consecuencia de esto
es que la sociedad pasa a construirse en torno al derecho y el derecho en torno a la justicia.
El cambio de la sociedad es posible por: la creacin o formacin de un derecho legal y el segundo factor es el
nacimiento de una nueva profesin, los juristas.
1.Es un derecho de nueva creacin , escrito y por lo tanto legal. Derecho legal es derecho escrito , este derecho
tiene que ser un derecho racional pensado, estudiado para ordenar la sociedad de una determinada manera
y este derecho nuevo, legal, creado por el hombre va a ser nuestro viejo amigo Derecho Romano.
En Bolonia se encuentra el corpus ius civilis de Justiniano, es el derecho mas antiguo de todos por eso se debe
utilizar aunque hubiese estado varios siglos desaparecido. La ventaja del derecho romano era un derecho
racional aplicble a cualquier circunstancia y del que se pueden encontrar soluciones a todos los problemas
jurdicos.
2.Si se trataba de recuperar el dercho romano, era necesario que hubieran estudiado, entender y explicar el
derecho romano. El derecho romano era tcnicamente muy difcil que exigia una lgica propia y era un
derecho escrito en griego o en latin y por lo tanto un derecho de letrados.
La denominacin de letrado viene de la necesidad de saber leer y escribir para poder interpretar, estudiar y
aplicar este derecho. Por lo tanto, fue necesario crear la profesin de juristas.
Anteriormente para aplicar el viejo derecho constitudinario no era necesario tener una explicacin. Con el
nuevo derecho va a ser necesario especializarse sin aprender , explicar y aplicar este nuevo derecho.
Esta nueva profesin de jurista se da el el estamento mas prestigioso siendo equiparado a la nobleza, las
partidas nuevamente hablan de esta profesin . Los juristas fueron determinantes y necesarios para los que
queran reemplazar el viejo derecho por un nuevo derecho racional basado en el romnico, juristas se vuelven
necesarios para el fortalecimiento del poder poltico y para pasar de un estado feudal a uno moderno. De
esto grupo de juristas salen las principales profesiones de la baja edad media y del estado moderno: jueces,
consejeros de los reyes, ministros, embajadores, funcionarios reales, de los grandes seores a partir del 15
y 16 todos los funcionarios de los reinos van a ser juristas. Poco a poco los juristas acaparan mas funciones,
una de ellas y lo consiguen, los jueces ahora son juristas, poco a poco los juristas sutituyen a los reyes en los
juicios se convierte en una norma y en prcticamente toda europa se le quito a los reyes la capacidad de
juzgar directamente diciendo que por lo menos eran necesarios 20 aos de estudio de derecho para ser jueces.

Principio de derogabilidad de las leyes, en la alta edad media el derecho nuevo no poda derogar al derecho
viejo. Con el descubrimiento del derecho romano justinieo y la diferenciacin entre justicia y derecho,
empieza la pretensin de los reyes de crear un nuevo derecho que esta basado en el derecho romano. Los
reyes se dan cuenta que han encontrado un instrumento fenomenal para intentar cambiar el viejo derecho,
entre otras cosas con el argumento de que el derecho romano servira como nuevo derecho. Pasamos de la
un rey juez a un rey legislador, en algunos casos junto a las cortes, pero para poder crear nuevo derecho hay
que poder derogar el derecho viejo y esto es, lo que va a pasar en toda Europa con menor o mayor rapidez
durante los siglos XII,XIII Y XIV

TENSION ENTRE EL VIEJO Y NUEVO DERECHO

La tensin se debe precisamente al intento de los reyes de crear un nuevo derecho y de aplicar el derecho
romano y al mismo tiempo la resistencia de los afectados por las consecuencias que para ellos tenia la
aplicacin del nuevo derecho. En un sistema de derecho constitudinario basado en hechos y costumbres
basado en la inderogabilidad de las leyes, por el contrario en un sistema de derecho legal y escrito comenzado
en la baja edad media basado en la derogabilidad de las leyes( las leyes pueden modificar, cambiarel viejo
derecho) pero el pueblo se resiste a estos cambios. Si en la alta edad media era la primaca del derecho viejo
sobre el nuevo, en la baja edad media es la primaca del derecho nuevo sobre el viejo la caracterstica.
Una de las primeras ocasiones que se habla del principio de derogabilidad en las constituciones de
Melfi( Italia). En estas constituciones de Federico II proclama leyes; quedan abolidas las leyes o costumbres
contrarias a estas constituciones por antiguas que sean, es el principio de derogabilidad.
En nuestro texto que son las partidas Alfonso X el sabio (explicar las partidas) las leyes hechas de nuevo
valen tanto como las viejas o mas porque las viejas las han usado los hombres por tanto tiempo que estn
envejecidas y por el uso de cada da reciben enojo de ellas y adems porque los hombres codician ver y or
cosas nuevas. La pretensin de los reyes de crear un nuevo derecho cuenta con el rechazo de la comunidad,
primero porque esto significa cambiar un ideal creado por Dios que no se puede crear frente a un derecho
creado por el hombre y que adems pretende anular al anterior, las personas se resisten a este cambio de
mentalidad jurdica porque el antiguo derecho tanto los nobles como campesinos pierden con el nuevo
derecho. El viejo derecho permitia a los campesinos; derecho de paso, de caza, de pescapor el contrario con
el nuevo derecho basado en el romano, el pp de propiedad exclua este tipo de aprovechamientos( Derecho
romano la propiedad se configuraba como derecho pleno y excluyente). Los campesinos protestaran mucho
ante el cambio que se llevaba durante siglos. La nobleza a su vez tenia una serie de derechos en cuanto a
personas que trabajaban para ellos, que lo convertan en esclavos. Sobretodo las mayores protestas vendran
del proceso judicial, de como era el proceso judicial con el nuevo derecho romano. El proceso antiguo era
muy inseguro pero muy rpido, no tenan garantas jurdicas pero las sentencias se dictaban con mucha
rapidez pero el nuevo proceso del romano era un proceso con garantas pero muy lento. El antiguo proceso
era simple, fcil y cualquier aldeano poda actuar en l, el nuevo proceso es muy difcil, tcnico, con trminos
latinos que esta mas all de la comprensin de los aldeanos, es decir, no pueden participar directamente en
los juicios como en el nuevo proceso. El antiguo proceso era gratuito, el nuevo proceso es costoso y en algunos
casos muy costoso ya que se pueden recurrir las sentencias.
En Alemania,Hutten hablaba y reaccionaba contra la secta pedante e ignorante de los juristas que hacen
confuso lo simple. Especialmente en Alemania hubo muchas revueltas en la aceptacin del nuevo derecho y
era comn que los campesinos atacaban con frecuencia los tribunales de juristas. En definitiva, el nuevo
derecho basado en el romano pretenda ser un derecho para toda la poblacin superando los particularismos
jurdicos, frente el derecho de una iglesia frente a un monasterio, el derecho de unos campesinos frente de
propietarios, de propietarios frente a campesinos.era un particularismo jurdico. Se trataba de una suma de
todos los derechos particulares. Con este derecho se pretende que el derecho sea comn y superar el
particularismo jurdico.
Desde un punto de vista poltico, el nuevo derecho potenciaba enormemente el papel del rey frente a todos
los sbditos, el poder de los reyes en la alta edad media era un poder limitado por la nobleza, a partir de la
baja edad media la nobleza va disminuyendo por la aplicacin del nuevo derecho y aumenta el poder de los
reyes gracias a la superacin del feudalismo. Con la nueva aplicacin del derecho dndose la superacin del
feudalismo y el localismo jurdico dndose la creacin del estado moderno.
Este nuevo derecho es el derecho comn (LIBRO-CAPITULO 11 Y 12),
QUE ES EL ? Se trata de este nuevo derecho que los reyes van a comenzar a legislar, creado a partir de 3
tipos de derecho distintos; derecho cannico, Justiniano y algo de derecho feudal. Se llama derecho comn
porque es el derecho que se implanta en tod Europa y que entra en vigor y que esta vigente en todos los
pases hasta las revoluciones liberales s.18 y 19 (Revolucin francesa) se denomina antiguo rgimen para
diferenciarlo de los regmenes que surgen en Europa.
La labor de los reyes durante los siglos 13, 14 e incluso 15, ser sustituir un nuevo derecho, el comn que
sustituya al viejo derecho de la alta edad media.
La penetracin del derecho comn en Castilla, a partir del siglo 18 se consigue de gran manera
unificar el derecho espaol en base al derecho de Castilla. El derecho castellano es el mas cercano a
nosotros. Llegar hasta 1348( fecha clave donde se promulga una ley conocida como el ordenamiento
de Alcal que ser cuando quede claramente configurado y delimitado los distintos derechos que se
venan utilizando en Castilla), lo que hace el ordenamiento de Alcal establece el orden prelacin de
fuentes del derecho castellano. Hasta esta fecha se van a utilizar indistintamente, de manera
desorganizada y con muchos conflictos, 3 tipos de derechos; el derecho tradicional se basa en la
costumbre o uso, el derecho real o creado por reyes y el derecho comn. El objetivo final es implantar
el derecho comn siendo un proceso lento, difcil y con muchas tensiones, por lo explicado
anteriormente( resistencia). La caracterstica de estos derechos tradicionales es que tenan un mbito
de vigencia muy restringido en determinadas comarcas, no se aplicaba en todo el reino( derechos
locales). Junto a este derecho existe tb el derecho real creado por el rey o el rey junto con las cortes,
la legitimidad de este derecho ya no es la antigedad si no la aceptacin de que los reyes pueden
crear derecho, es el transito de la alta a la baja edad media. Se enfrentan dos principios, el principio
de que el derecho viejo vale mas que el nuevo y el principio de los reyes para derogar el derecho
antiguo. Los reyes intentaran derogar el viejo derecho mientras que las comarcas intentaran que no,
habr un conflicto de derechos.
Diferencias entre derechos reales y tradicionales: su mbito de aplicacin en el caso del derecho
tradicional sin embargo, el derecho real es para un reino entero.El nuevo derecho real es un derecho
legal, escrito. Junto a estos dos tipos de derecho, aparece el derecho comn. Es el derecho creado
por los juristas a partir del derecho romano y cannico, es el mas prestigioso y porque es un derecho
que sirve para todas las cuestiones jurdicas. El problema del derecho comn es que es un derecho
que inmediatamente trata de imponer el emperador del Sacro impero romano germnico en todos
los reinos cristianos pero cada reino independientemente tiene que reconocer el derecho comn,
que preceptos y como se comunica. No en todos los reinos europeos va a introducirse de la misma
manera, hay pases europeos donde el derecho comn se convierte en derecho positivo mientras que
en otros pases tarda mucho en convertirse derecho positivo. Independientemente de como se
conecten los 3 derechos , se va a configurar el derecho de cada reino y en todos los pases lo que se
pide es que haya un orden de prelacin de fuentes(El reino y las cortes determinen cual es la relacin
entre los distintos derechos y como hay que aplicarlo)

ORDEN DE PRELACION DE FUENTES DEL ORDENAMIENTO DE ALCALA DE 1348

La principal revolucin jurdica en la Espaa medieval es la que se produce con los reinados Fernando
III y Alfonso X El Sabio.Tanto Fernando III como Alfonso X intentan unificar los distintos derechos,
Fernando III intenta unificar los derechos tradicionales con los locales y Alfonso X introducir el
derecho comn, para ello escriben textos muy importantes Fuero Juzgo hay un intento de ampliar
el mbito de los derechos locales. Alfonso X intenta unificar mas el derecho local y traidiconal con la
creacin de otro texto Fuero Real que tb se escribe para ser otorgado como derecho local, pretende
unificar los derechos locales. Este intento de aplicar el derecho local lleva a una guerra civil en Castilla
y como resultado Alfonso X se ve obligado a derogar el fuero real y a volver a los derechos locales del
fuero juzgo de su padre. Fracasa totalmente su poltica legislativa de unir los derechos locales. Se
intentara tb unificar el derecho d tribunales reales, avanzan un poco. Tb en la guerra civil castellana
se ve obligado a confirmar los derechos locales para los tribunales de primera instancia, solo en
segunda instancia ante los tribunales del rey el nuevo derecho real. Finalmente y por eso es tan
conocido Alfonso X elabora Las Partidas.

Las partidas es la gran enciclopedia jurdica de la baja edad media, no solo en Espaa si no en toda
Europa. Las partidas se promulgaron segn historiadores, como enciclopedia jurdica y no para
convertirse en derecho positivo. Se promulgaron para unificar todos los derechos en castilla, otros
creen que Alfonso X promulgo las partidas para convertirse en emperador y durante 10 aos las
pretensiones de convertirse en emperador fueron muy altas pero finalmente no fue elegido( lo hace
para que hubiese sido el derecho del imperio).
Otro hecho fue que el contenido de las partidas es derecho comn, todo lo escrito en las partidas es
el corpus iuris, las decretales de los papas y las glosas de los grandes juristas del momento. Sabemos
muchas cosas y a la vez pocas cosas sobre las partidas con demasiadas teoras. Son 7 las partidas de
Alfonso X cada una de ellas dedicada a un tema, la realidad es que van a pasar casi 100 aos desde
que se elaboran las partidas hasta que estas se convierten en una ley aplicable en Castilla.

EL ORDENAMIENTO DE ALCAL

El ordenamiento de Alcal es una ley que se promulga en las cortes de Alcal en 1348, reinando
Alfonso XI. Trata de poner orden en los distintos tipos de derecho que haban coexistido
desordenadamente en castilla y lo que hace en la ley primera del titulo 28 es establecer el orden de
prelacin de fuentes del derecho castellano. La ley primera del titulo 28 dice como habr que utilizar
a partir de entonces los distintos derechos que existan en castilla; el ordenamiento de alcala dice
que habr que aplicar en castilla las propias leyes del ordenamiento, no solo establece el
ordenamiento si no las leyes. El ordenamiento dice que habr que utilizar el derecho real pero por
extensin, no solo se van aplicar en primer lugar las leyes del ordenamiento si no todo el derecho
real. Definitivamente el derecho real se impone a los derechos locales, en segundo lugar si no hubiera
normas aplicables en el propio ordenamiento o derecho real, se aplicaran los fueros municipales, el
derecho local pero solo en caso de que no se puediese aplicar el ordenamiento. Tb dice que de todos
los fueros municipales se deber intentar aplicar el fuero real de Alfonso X que finalmente derogo
por laguerra. El ordenamiento dice explcitamente que solo podr aplicarse los derechos municipales,
locales en defecto del derecho real, siempre que esos fueros municipales estuvieran en uso y que no
fueran contra dios, contra la razn o contra las leyes del rey. En tercer lugar y mas importante, en
defecto del derecho real y de los fueros municipales se aplicaran las partidas, por primera vez en
castilla habra una ley que diga que el dercho comn es derecho positivo,no es todo el derecho comn
el que se convierte en positivo, es solo el derecho inlcuido en las partidas. Las partidas pasa de
enciclopedia jurdica a derecho positivo, se da una paradoja, por un lado las partidas y el derecho
comn se convierten en derecho positivo pero al mismo timpo se frena la introduccin el derecho
comn en castillla porque solo se puede utilizar las partidas, en otros pases ya se estaba utiliando el
derecho comn y en castilla un derecho comn dentro de las propias partidas. Ademas el
ordenamiento de Alcala establece el poder del rey para abdicar leyes e interpretar el derecho
castellano, se consagra definitivamente la capacidad legislativa de los reyes que comienza en la baja
edad media, el rey puede derogar y modificar el derecho castellano en cualquier tema. El
ordenamiento se ratifica en 1505 con los reyes catlicos y va a tener vigencia hasta el siglo XIX. Con
el ordenamiento se sientan las bases del derecho castellano que va a llegar hasta el S.XX. En primer
lugar se utilizara el derecho real, en segundo lugar, los derechos locales y por ultimo, el derecho
comn de las partidas. El derecho real es el nico que se utiliza, un derecho inspirado en el derecho
comn, este se establece en Espaa a travs de las partidas ya que toda la normativa esta inspirada
en el derecho comn.
En todos los territorios espaoles, todava los territorios peninsulares se van a ir definiendo dos tipos
de gobierno o estados, el estado absolutista o pactista. En la baja edad media, hay bsicamente dos
tipos de reinos y dos tipos de gobierno, estn los reinos de abolengo y reinos ganados.
Los reinos de abolengo son los reinos heredados por un prncipe en el que estn sujetos a los
principios sucesorios y el derecho que tenan esos reinos. A la muerte de su padre no puede cambiar
los principios sucesorios y no puede cambiar arbitrariamente el derecho de ese reinos.
Los reinos ganados eran los conquistados por las armas. Los reinos conquistados, el rey puede
disponer libremente de ellos, puede cambiar su derecho, los principios sucesoriosel rey
conquistador no esta sujeto a ninguna norma previa puede libremente cambiar su derecho. Solo lo
puede cambiar el rey que conquista el territorio, su hijo no podra porque seria ya un reino de
abolengo( heredado).
Diferencia entre reino y corona:
La corona es una superestructura poltica que da cabida a todos los reinos, seoros y territorios de
un mismo prncipe. Ej: La corona de Aragn donde estaban integrados el reino de Aragn, el
principado de Catalua, el reino de valencia y Mallorca, tenan en comn el mismo rey. Espaa a
partir de la baja edad media se configura como un territorio entre dos coronas, la de Castilla y la de
Aragn. Haba dos maneras de gobernar un reino por un modo absolutista o el rgimen pactista . La
diferencia entre ellas, era la liberta que tenia el rey para cambiar su derecho, en un rgimen
absolutista tenia mas facilidades para cambiar el derecho, sin embargo en un rgimen pactista el rey
se dotaba de poca libertad. En Espaa, Castilla era absolutista y Aragn era un rgimen pactista, esto
quiere decir que las competencias del rey de Castilla eran mucho mas amplias que las de Aragn.
El pactismo es un sistema de gobierno que se fundamenta en un contrato entre el rey y los sbditos,
como consecuencia de este contrato, la obediencia de los sbditos queda condicionada la obediencia
de los sbditos a que el rey respete sus derechos y libertades. Cuando e aragon moria el rey y su
sucesor, seria proclamado rey y prestaba juramento ante las cortes con una fomulay si no, no en
relacin al rgimen pactista. El rey en una ceremonia solemne en las cortes, escuchaba la siguiente
formula por el fiscal general; nosotros que valemos tanto como vos y que juntos podemos mas que
vos, os hacemos vuestro rey y seor con tal de que guardis nuestros fueros y libertades y si no, no.
El rey juraba respetar el derecho de Aragn y las libertades de sus sbditos, se reservaban la funcin
de respetar al rey. Castilla a diferencia de Aragn era un rgimen absolutista, el rey estaba sujeto a
las leyes, si el rey estaba sujeto al derecho, la conclusin es que el rey en castilla no esta obligado a
cumplir las leyes puesto que nadie puede obligarle o nadie puede ponerle una pena o sancin por no
cumplirlas. El rey esta obligado de una forma teorica de comportarse de acuerdo al derecho pero en
realidad no hay una manera o procedimiento de obligarle a cumplir las leyes hasta el punto de que la
mayor parte de sus autores sostienen que el rey debe decidir si debe estar sometido al derecho o no,
la diferencia es que si el rey quiere hacer algo o no quiere legislar algo en contra del derecho de
castilla lo tiene que decir expresamente , es decir, tiene que decir que sabiendo lo que va hacer en
contra del derecho de castilla que quiere que se cumpla. El rey se llama a poner al margen la
resolucin que dicta, la formula motu propio o de mi podero real absoluto, quiere decir que ha
preferido poner su voluntad al derecho. Naturalmente esta sujeto al derecho divino o natural, si
incumpliera una de estas ,dos pasaba a ser un tirano y estaba justificado su homicidio.
Los defensores de la soberana absoluta de los reyes es perpetua, inalienable, impresctibile e
indelegable, pero con tres limites, que incluso los reyes en un estado absolutista no podan incumplir:
1. Respeto a la prop privada
2. Respeto a la ley de sucesin a la corona
3. La imposibilidad de vender el patrimonio real.

En Espaa un siglo despus del ordenamiento de Alcal, nos encontramos con una corona de Aragn,
un rgimen pactista que el rey ve limitado su poder, una corona la de castilla donde existe una
soberana absoluta, un pequeo reino el de navarra y Portugal como reinos independientes y sucede
que a mediados del siglo XV se van a casar despus de una guerra civil en castilla, se casan Isabel y
Fernando. A la muerte de su hermano y a la muerte de su padre, se convierte Isabel reina de castilla
y Fernando rey de Aragn, por lo tanto a partir de la segunda mitad del SXV todos los territorios
espaoles salvo navarra estarn gobernados por un mismo rey pero un rey que puede gobernar de
una manera en castilla y en Aragn, que tiene poderes absolutos en castilla y un rey que tiene poderes
limitados en Aragn. Da lugar a la Espaa moderna, durante los SXVI, XVII Y XVII todos los reyes van
a intentar gobernar en toda Espaa segn el derecho de castilla porque segn el derecho de castilla
tenan unos poderes mucho mas amplios, este intento de gobernar con el derecho de castilla no van
a poder usarlo en el S XVI Y XVII pero si lo podrn hacer con Felipe V con el S XVIII, el primero borbn.
Amrica pasa a castilla y navarra a Fernando catlico cuando muere Isabel, Fernando ya no es rey de
castilla, cuando conquista navarra en 1512 decide que navarra pase a castilla de la misma manera de
que despus del descubirmiento de amrica los reyes catlicos deciden que amrica pase a castilla
porque los poderes del rey en castilla eran mucho mayores en castilla que en Aragn.

CAPITULO XIX LIBRO

1492 se descubre amrica con una isla La espaola que es la actual Sudamrica. 1492 pasan 3
cosas trascendentales para la historia de Espaa:
1.descubrimiento de amrica
2.conquista de granada
3.expuslsion de los judos
Espaa se considera un rgimen que va a pasar hasta nuestros das con la ultima conquista que fue
granada, la expulsin de los judos .1522 ,30 aos despus de la llegada de colon a Amrica , un
historiados, Lpez de gomara escribe la primera historia de Amrica historia general de las indias
que se la dedica a Carlos I y dice la mayor cosa despus de la creacin del mundo, sacando la
encarnacin y muerte del que lo creo, es el descubirmiento de las indias. Es la incorporacin de un
nuevo continente a la historia, naturalmente desde el punto de vista americano, no es un
descubrimiento puesto que ellos ya existan, para los americanos hablamos de el encuentro entre
dos mundos.
Los dominios descubiertos por Espaa se les concede por el papa Alejandro VI, amenzado por
Fernando el catlico por invalidez del vaticano y con la promesa de que su hijo cesar se casara con
una princesa, dividiendo entre los territorios portugueses y espaoles. El papa concede las indias a
titulo personal a los reyes catlicos, son propietarios al 50% de amrica, amrica pasa a formar parte
de la corona de castilla porque Fernando hubiese podido hacer lo que quisiera con su mitad igual que
Isabel , pasa a castilla es porque Fernando que intenta tener hijos con sus segunda mujer despus de
la muerte de Isabel, pero no puede. Pasa la corona a su hija, Juana La loca. En su testamento decide
que su mitad pase a castilla que tb tiene que ver con el rgimen absolutista de castilla que permite
gobernar de una manera diferente. Desde el momento mismo de la llegada de colon a Amrica ocurre
en Espaa algo nico e indito, los propios espaoles cuestionan el derecho de Espaa a ocupar esos
territorios. S.XVI se cuestionan la legitimidad para que esos territorios americanos sean espaoles a
pesar que el papa reconoce. El papa poda donar esos territorios a Espaa porque segn las leyes de
la edad media, al papa todos los prncipes europeos le reconocan la posibilidad de donar a una
corona, territorios de infieles. En 1512 un fraile Antonio de montesinos dice en una misa en Santo
Domingo, todos estis en pecado mortal y todos vivs y mors por la crueldad y tirana que usis con
estas inocentes gentes, con que derecho y con que justicia .?. Despus de este discurso se dan
debates en Espaa sobre america .
Qu hubiese pasado si Fernando hubiese tenido un hijo con su segunda mujer? Parece que las indias
hubiese tenido que transmitirlas a su hija Juana y no hubiese podido trasmitir a su sucesor en Aragn.
Las indias en el testamento tanto de Isabel la catlica como en el testamento de Fernando el catlico
pasa a Juana La loca, se incorporan a castilla desde el primer momento. Si se hubiesen separado
Castilla y Aragn, hubiese pertenecido a castilla.

Los propios espaoles nos cuestionamos si tenamos derecho a estar en las indias, fue una discusin
como nunca en otro pas de Europa se haba suscitado. Los espaoles estbamos divididos en los que
estbamos a favor La legitimidad primer venia por las gulas del papa, quien
poda decidir quien poda conquistar un territorio por la emancipacin. Muchos espaoles y
castellanos dudaban que las gulas de Alejandro VI fuesen suficientes para legitimizar esta conquista,
se convocaron varias para dar lugar a debates del lugar de las indias en Espaa. Se decidi que existan
lo que se denominaron los justos ttulos que fueron redactados por el padre victoria que justificaban
la presencia de los espaoles en Europa. LIBRO JUSTOS TITULOS DEL PADRE VITORIA
La polmica fue tan grave que carlos I llego a plantearse abandonar las indias y muchos
contemporneos estuvieron al respecto, que si Espaa abandonaban las indias seria el fin de la
humanidad. Lo que motivo a Carlos I para quedarse con las indias fue una razn econmica y legitima.
Tuvo que financiar sus guerras europeas por esto necesitaba dinero, los territorios espaoles no se
lo poda dar. Los camiones de oro y plata venan de amrica , sin esto hubiese sido imposible
mantener las guerras europeas.

DERECHO QUE SE APLICO EN AMERICA

Al ser amrica propiedad de castilla, el derecho que se aplico fue el castellano pero con algunos
limites. En primer lugar el derecho de castilla se utilizo en las indias pero el derecho utilizado en las
indias al principio era el derecho indiano( disposiciones legales y jurdicas que castilla adopto para
amrica). En segundo lugar y por extensin se utilizo todo el derecho castellano aunque Felipe IV en
el S.VII fue el ordenamiento de Alcal y las partidas convirtindose en derecho positivo en Amrica.
En el siglo 19 comenzaron a independizarse los territorios americanos que duro todo este siglo
culminando en 1898 se liquido definitivamente el dominio espaol en Amrica. Amrica se divide en
virreinatos, chancilleras

DECRETOS DE NUEVA PLANTA (LIBRO)

Durante todo el siglo 16 y 17, la estructura jurdica y poltica de Espaa no va a cambiar. Espaa es un
conjunto de reinos y coronas( Aragn, Catalua, valencia, Mallorca). Cada territorio se regia por su
propio derecho y se gobernaba a travs de consejos. Los reyes intentaron y consiguieron castellanizar
el derecho de los otros reinos aunque no con mucho xito por la oposicin de los distintos territorios
hasta que llegamos al ao 1700 comienzos del siglo 18, muere el ultimo rey de la dinasta de los
Austrias, carlos II El hechizado, tenia malsima prensa en Europa, como su mismo nombre indica fue
un rey enfermizo que no tuvo descendencia. Fue un gan rey por dos razones, consigui mantener
unida la monarquia espaola y regenero a toda la periferia( costa mediterrnea) y por ultimo y mas
importante, a pesar de las presiones es que la monarquia se mantenga unida y no se pueda dividir.
Carlos II tuvo una rey Austriaca y francesa, al no poder tener hijos la sucesin quedaba abierta y en
la corte hubo dos bandos muy fuertes enfrentados entre s. El bando austriaco que presionaba en el
testamento para que fuese un rey austriaco y el bando francs al revs porque todos los posibles
herederos de la corona espaola eran nietos de Felipe IV, el ultimo rey de Espaa. Se trataba de ver
quien tenia mejor derecho, lo cierto es que Carlos II tenia que ver a quien otorgaba la monarqua en
el que hizo 3 testamentos: en el primero lo dejaba a Fernando de Baviera pero muri en un accidente
de caza, al morir este, Carlos II hace un segundo testamento a favor de Carlos de Austria hasta que
Carlos II descubre que hay un pacto entre Austria y las dems potencias europeas para dividirse
Espaa, Carlos II invalida este testamento, crea un tercer testamento y proclama heredero a Felipe
de Anjou nieto de Luis Felipe de Francia con la condicin de que no pueda dividirse Espaa, nunca
podra fusionarse la corona de Francia con la espaola por lo que tenan que permanecer
independientes. A la muerte de Carlos, los austriacos creen que la corona es suya y los franceses
Felipe de Anjou pero el elegido es el pretendiente francs, los austriacos proclaman la guerra a Felipe
V que ya es rey, comienza una guerra civil, la guerra de sucesin. Una parte de Espaa apoya a Felipe
y otra apoya al archiduque Carlos de Austria. Lo que esta en juego es una concepcin del poder real,
los franceses tienen un modelo absolutista y centralista mientras que los austriacos tienen un
rgimen mas pactista. Las potencias europeas apoyan al archiduque Carlos porque ya haban pactado
el reparto de Espaa y solo Francia apoya a Felipe de Anjou , nieto del rey sol. Comienza la guerra de
sucesin que durante 2 o 3 aos es incierta, no se sabe quien va a ganar la guerra y que a partir de la
batalla de Almansa empieza a decantarse a favor de Felipe V, el problema es que distintos territorios
espaoles despus de haber jurado como rey a Felipe V luchan al lado de Carlos de Austria porque
se asustaron de que Felipe V no respetaran los derechos de cada territorio como su abuelo en Francia.
Como represalia de distintos territorios a Austria, Felipe V promulga los decretos de nueva
planta( LIBRO, EXAMEN)

Despus de la batalla de Almansa termina el 11 de septiembre de 1714 con la entrada del duque,
comandante y jefe de Felipe V que se casa con la duquesa de Alba, que entran en Barcelona y es
derrotada. Felipe V castiga a los territorios de la corona de Aragn, les quita su derecho a travs de
los decretos de nueva planta. El primer decreto tiene la importancia porque explica su decisin de
como castigar a estos territorios para valencia y Aragn. Felipe V explica el castigo que impone a estos
territorios que han luchado contra l( texto). Felipe V dice que faltan a su juramento de fidelidad,se
aade el justo derecho de conquista , dice explcitamente en el decreto que en todos los territorios
de Espaa se rijan por el derecho castellano, la guerra de sucesin da el pretexto perfecto para
imponer este derecho.
Bsicamente son decretos donde Felipe V explica que derechos va a quitarle a los derechos, y que
derecho se va aplicar, deroga todos los fueros y costumbres de todos los reinos e imponen el derecho
de castilla.(PAG 369, TEMA 21 LAPLENITUD DE ABSOLUTISMO PAG 369-376)
PREGUNTAS EXAMEN FINAL HISTORIA DEL DERECHO

1. Tema 4: Romanizacin jurdica

2. Tena 6: Repoblacin

3. Tema 7: Derecho en la Alta Edad Media (por apuntes)

4. Tema 8: Derecho en la Baja Edad Media (por apuntes)

5. Tema 11 y 12: Derecho comn y difusin

6. Tema 14: Ordenamiento de Alcal

7. Tema 19: El derecho indiano

8. Tema 21: Decretos de nueva planta

9. Tema 23: Revolucin burguesa y derecho

10. Tema 24: Conceptos elementales del estado liberal

11. Tema 26: La codificacin, fenmeno europeo y etapas de la codificacin

1. ROMANIZACIN JURDICA:

Conquista y romanizacin:

Con la incorporacin de la Pennsula Ibrica al mundo romano se produjo la dependencia de un mismo poder
poltico, el de Roma. Pero como la conquista fue muy lenta y difcil, y como el dominio de Roma fue muy
desigual, la unidad poltica de la Hispania romana fue el resultado de un largo y conflictivo proceso. La con-
quista dur dos siglos. Comienza en el ao 218 a. C, con la batalla de Cissa contra los cartagineses. Los motivos
de la conquista eran de carcter estratgico y militar, pero acabaron siendo de carcter econmico. Pero,
aunque el inters de Roma hacia Hispania fue creciente, la conquista fue sumamente difcil. La romanizacin
de Hispania no fue uniforma, y en muchas zonas quedo reducida al uso del latn, lo cual signific la adquisicin
por todos los pueblos prerromanos de un vehculo conceptual y comunicativo comn. Uno de los procedi-
mientos utilizados para romanizar Hispania fue la expansin de la vida urbana. La forma de organizacin
social y econmica, y el derecho de Roma se hizo presente sobre todo en las ciudades, sin embargo, en las
zonas rurales se conservaron las de los pueblos prerromanos.

Romanizacin jurdica de Hispania:

En el mundo antiguo cada sujeto viva sujeto al Derecho de su propio pueblo, as slo el ciudadano romano
gozaba de la plena ciudadana y estaba sometido al Derecho romano en todas las facetas de su vida. Estaban
los ciudadanos, despus los latinos, despus los peregrinos, luego los extranjeros y por debajo de todos estos
estaban los esclavos.

Para los romanos poder regirse por su Derecho era un privilegio. La aplicacin del Derecho romano en His-
pania en un principio se rigi tan slo para los ciudadanos establecidos en Hispania. A finales del siglo I a. C
eran muchos los individuos que queran vivir y vivan conforme al Derecho romano. Roma organiz Hispania
como un territorio provincial en el que se estableca la condicin jurdica de las ciudades y distritos rurales
indgenas que continuaron organizndose por sus Derechos respectivos.
Para dar una entrada cada vez mayor al Derecho de Roma fue necesaria la ampliacin del nmero de colonias
y de municipios. Todas las colonias y los municipios se regan por normas romanas. Al margen de esto, la
penetracin del Derecho romano era total en las colonias o municipios, sin embargo, en los municipios lati-
nos, sus habitantes no se regan por el Derecho romano en todos los aspectos de su vida, ya que slo posean
el ius commercii y slo podan actual en lo relacionado con la adquisicin y transmisin de la propiedad y en
relaciones contractuales.

Tuvo gran importancia la concesin por Vespasiano de la latinidad menor a todos los ncleos urbanos de
Hispania. Los efectos de esta concesin fueron la transformacin de todas las ciudades peregrinas en muni-
cipios latinos, el disfrute por parte de sus habitantes del ius commercii y la implantacin de una va indirecta
para lograr el acceso a la ciudadana. La latinidad menor permita que todos los latinos que hubieran ejercido
una magistratura municipal en su ciudad se convirtieran en ciudadanos romanos.

Por otra parte, durante el gobierno de Adriano se estableci que sta se alcanzase tambin por haber sido
miembro de la Curia municipal (asamblea municipal compuesta por 100 miembros). A partir de entonces,
nmero de familiar urbanas que lograron en la ciudadana en Hispania fue muy elevado.

En el ao 212 el emperador Antonino Caracalla concedi la ciudadana romana a todos los sbditos del Im-
perio y a sus descendientes en el futuro. Su intencin no era destruir los derechos indgenas, sino incrementar
la recaudacin fiscal como consecuencia del aumento de los ciudadanos. La constitucin Antoniniana fue
muy importante y favorable para la poblacin rural y para la poblacin urbana que por su condicin modesta
tenan difcil acceso a las magistraturas y a la Curia municipal. El alto ndice de romanizacin alcanzado por
Hispania implic la desaparicin de muchas instituciones jurdicas prerromanas. Pero es posible que al final
de la dominacin romana todava quedasen costumbres jurdicas prerromanas en las regiones menos roma-
nizadas.

2. REPOBLACIN:

La conquista de tierras y ciudades y la actividad para repoblarlas constituyeron dos ejes fundamentales de la
historia medieval. El primero de estos ejes, fue la Reconquista. El factor religioso fue importante en las luchas
contra los musulmanes. Frente a la exaltacin del fondo religioso y del afn restaurador, hay que buscar,
otros mviles ms materiales. La resistencia y la conquista fue un levantamiento de pastores cantbricos y
pirenaicos. Desde hace decenios los historiadores fijan su atencin en la estructura institucional de aquella
sociedad. Uno de los principales motores de dinamicidad en la sociedad fue la repoblacin. Las principales
causas de migracin fueron la ocupacin de zonas antes desiertas, la necesidad de la llegada de gentes cris-
tianas a ciudades, el atractivo que significaban para los pastores y ganaderos los pastos de clidas y lejanas
tierras, el crecimiento de la poblacin, el hambre de tierras libres

La repoblacin de Catalua la Vieja:

Esta se llev a cabo con hispani, que son los defensores de la tradicin hispano visigoda frente a la in-
fluencia franca. Los francos slo llegaron a los condados catalanes para ocupar cargos. Durante los siglos VIII
y IX coexisten en los condados catalanes el Derecho visigodo de los hispani y el Derecho franco. Los perte-
necientes al fisco real eran los reyes francos, pero los condes catalanes podan otorgar tierras en su nombre.
Por lo general fueron los condes los que concedieron valor jurdico a las ocupaciones de tierras hechas por
medio de la aprisio que era la ocupacin de tierras desiertas del rey con permiso de la autoridad. As, sur-
gieron grupos de pequeos propietarios libres. No obstante, como los nobles en general se quedaron con
grandes extensiones de tierras, a partir del siglo X se aceler el proceso de acumulacin de tierras.

Despoblacin y repoblacin del valle del Duero:

La despoblacin fue llevada a cabo por Alfonso I, con sus campaas militares sobre un pas ya demogrfica-
mente empobrecido. La zona del valle del Duero constituy un foso defensivo con grandes extensiones de
tierras sin dueo ya que podan ser ocupadas por los repobladores. All, en aquellas tierras, se instalaron
desde mediados del siglo IX gentes llegadas del norte o del sur musulmn. La repoblacin favoreci a todos.
A los reyes porque necesitaban llena el desierto para hacerlo defendible y porque reservaron para s grandes
bienes, a los nobles porque colaboraron con los reyes en la direccin de la empresa repobladora y lograron
extensas tierras, y a los monasterios porque recibieron donaciones de tierras. Muchos repobladores ocupa-
ron las tierras y se convirtieron en propietarios de la porcin cultivada por ellos. Surgieron as pequeas
aldeas de hombres libres. Durante los siglos IX y X estas gentes mantuvieron su independencia. Pero a la
larga, la pequea propiedad fue absorbida por la fuerza expansiva de los seoros.

La repoblacin de los Extrema Durii:

Desde el siglo X, lo que estaba ms all del Duero eran los Extrema Durii, es decir, la zona comprendida
entre dicho ro y las sierras del Sistema Central. Era una zona muy inestable y peligrosa, por lo que haba que
ofrecer condiciones ventajosas a aquellos que fueran a habitarla. Esto dio lugar al Derecho de frontera. Los
repobladores crean importantes concejos, desde donde se organiza la repoblacin crendose muchas aldeas
con pocos y nuevos vecinos, gentes de libre condicin, gobernados desde el ncleo urbano. En esta zona
hubo menos seoros nobiliarios y eclesistico que en la del norte del Duero, pero los concejos se comporta-
ron como autnticos seores en relacin con la poblacin aldeana. Aqu, en los siglos XI y XII se produjo la
fijacin de importantes Derechos municipales.

La repoblacin del reino de Toledo:

La conquista de Toledo se hizo por capitulacin, y en la ciudad o fuera de ella permanecieron sus anteriores
pobladores: musulmanes, judos y sobre todo mozrabes. Por ello, Alfonso VI se vio forzado a establecer una
poblacin cristiana incondicional, integrada por castellanos y francos. En los primeros tiempos se rega el
respeto al principio de personalidad del Derecho, pero a la larga se produjo una progresiva unificacin del
Derecho de Toledo sobre la base del de los mozrabes. La riqueza de la sede de Toledo fue enorme. Tras la
recuperacin del territorio, la reconquista y la repoblacin fueron dirigidas por las Ordenes Militares de San-
tiago, Alcntara y Calatrava. Estas, acumularon enormes territorios seoriales.

La repoblacin del valle del Ebro:

Fue necesario traer pobladores de fuera de Aragn para repoblar el tramo central del valle del Ebro. Los
moriscos continuaron en las ciudades al igual que lo judos. El problema en encontrar pobladores cristianos
lo resolvieron los reyes trayendo mozrabes de Andaluca e invitando con ofertas ventajosas a gentes del
Alto Aragn (lugar poco poblado) o de los territorios cristianos cercanos. El Derecho tradicional del Alto Ara-
gn no se extendi por las nuevas tierras, stas estaban pobladas con Derecho de raz castellana o Derechos
locales catalanes. Los pobladores cristianos ocuparon las ciudades, y fueron recompensados con tierras yer-
mas o con las de moriscos no acogidos en la capitulacin (sistema de repartimiento).

La repoblacin de Andaluca:

Los castellanos llegan a Andaluca en el siglo XIII y tratan de convertirla en una prolongacin de Castilla. El
rey Fernando III quiso convertir Sevilla en el mejor concejo de sus reinos. La situacin de la poblacin mudjar
(musulmanes sometidos a los cristianos) no se alter en un principio porque siguieron conservando sus pro-
piedades, pero ocupacin por conquista asalto o por capitulacin musulmana proporcion a Fernando III la
adquisicin de tierras para repartirlas entre los cristianos. El vaco demogrfico producido por la expulsin
de los mudjares se cubri con pobladores cristianos, pero esto no tuvo mucho xito porque el atractivo de
Andaluca no era suficiente para provocar grandes inmigraciones. Parte de los primeros repobladores cristia-
nos abandonaron las tierras tras la crisis iniciada en 1264. Todo esto produjo gran cantidad de tierras sin
repartir. Las que fueron repartidas formaron heredamientos, que son lotes de tierra de extensin moderada
que concedan los reyes a los ms privilegiados. El resultado ms importante del repartimiento fue la creacin
de un grupo numeroso de pequeos y medianos propietarios.

La repoblacin de Mallorca:

La conquista de Baleares por Jaime I dio lugar al nacimiento del reino de Mallorca. La conquista de Mallorca
se realiz con financiacin y ayuda militar de los catalanes. La mayora de la poblacin musulmana huy, fue
aniquilada o reducida a la esclavitud. El repartimiento de la tierra dio lugar a algunos seoros nobiliarios
importantes pero ms de la mitad de la isla de Mallorca fue distribuida por el rey en lotes pequeos o de
mediana extensin a sus oficiales y a los repobladores.

La repoblacin de Valencia:

Valencia qued como zona a reconquistar por los reyes aragoneses. El reino fue conquistado por Jaime I
entre 1232 y 1245. En la repoblacin de Valencia intervinieron aragoneses procedentes de Teruel y de la
Extremadura aragonesa y catalanes venidos de Catalua la Nueva. En la conquista particip decisivamente la
nobleza aragonesa. Nuevo reino dependiente de su Corona pero distinto e independiente de Aragn y Cata-
lua. Hay dualismo cataln y aragons, lo cual se reflejar en la divisin de las tierras conquistadas. Pero en
Valencia, la poblacin musulmana no fue expulsada del reino, aunque si sacada de las ciudades. Haba mu-
chas inmigraciones de cristianos, pero aun as el predominio de mudjares se mantuvo. El asentamiento de
los pobladores cristianos y la distribucin de la tierra entre ellos se hizo por el sistema de repartimiento. Fue,
una poblacin dirigida y organizada por el rey. Como consecuencia, se estableci un rgimen de pequeas
propiedades familiares. A la larga surgieron seoros de raz burguesa que fueron cambiando la estructura
de la propiedad y generalizando el rgimen seorial.

La repoblacin de Murcia:

El reino fue dominado militarmente por Alfonso X, y se incorpor este reino a la Corona de Castilla. El predo-
minio de la poblacin mudjar fue disminuyendo por la marcha de algunos al vecino reino de Granada, sobre
todo porque Alfonso X inici una penetracin de pobladores castellanos. La tierra se distribuy en particiones
por el sistema de repartimiento. Junto a mudjares y castellanos hubo en Murcia un contingente de pobla-
cin catalana aragonesa. A la larga, acab predominando la personalidad castellana. La tendencia al parti-
cularismo jurdico debido a la diversidad de pobladores fue frenada por Alfonso X, y concedi a Murcia el
Derecho de Sevilla.

3. IDEA DE DERECHO EN LA ALTA EDAD MEDIA:

El derecho en la edad media en general era un fenmeno difcilmente comprensible para nuestra mentalidad,
la intensidad con que el ciudadano medieval luchaba por su derecho es algo que no es fcilmente compren-
sible para nuestra mentalidad porque nosotros no estamos acostumbrados a tener que luchar por defender
nuestro derecho, el Estado tiene la obligacin en la actualidad de velar por el cumplimiento del derecho y si
no lo hace estn los tribunales de justicia para defendernos. Nosotros no tenemos que luchar individual-
mente para conseguir y mantener nuestros derechos. El derecho en la Edad media no es como en la actuali-
dad un derecho creado por nosotros. Nosotros todos los das en el parlamento a travs de nuestros repre-
sentantes estamos creando derecho. Este derecho que creamos es un derecho racional, un derecho creado
por el hombre y que racionalmente decide cambiar o crear derecho dependiendo de la utilidad y convenien-
cia de cada momento. En la alta edad media el derecho apareca como una realidad que no poda ser cam-
biada por el hombre, que era independiente de la comunidad e independiente de la persona, el derecho
exista, surga de una manera espontnea y no estaba fundado en motivaciones racionales o de utilidad o de
conveniencia. El derecho no era creado por el hombre por lo tanto tampoco poda ser modificado por el
hombre. En la alta edad media la defensa del derecho era la defensa del honor y de la existencia misma de
la comunidad. Hay tres o cuatro ideas fundamentales sobre el derecho en la Alta Edad Media.
El derecho romano se practic en la poca visigoda y en la alta edad media prcticamente desaparece por
completo. Es posible que se siguiera utilizando de manera privada pero no con carcter pblico.

La primera idea fundamental es la idea teocntrica del derecho. No slo el derecho, sino la sociedad en la
Alta edad Media era una sociedad teocntrica, se consideraba fundada histricamente por cristo y toda la
realidad de esa sociedad estaba basada en los sacramentos, se entraba a travs del bautismo, se permaneca
a travs de la eucarista, y por eso era tan importante en la edad media la figura religiosa de la excomunin,
la excomunin no significaba solo la salida de la gracia divina sino que sobretodo significaba la expulsin de
la sociedad, una persona excomulgada solo poda tratarla su mujer o sus maridos, y sus padres y sus hijos. La
sociedad en la alta edad media era un cristo continuado y socializado. Esta sociedad teocntrica, fundamen-
tada en cristo, profundamente religiosa, tena que llevar esa concepcin teocntrica al derecho. As, otro
historiados alemn muy importante para la historia del derecho, Brunner deca Nada es tan evidente para
el pensamiento medieval como que todo el derecho se fundamenta en Dios. Esto significa, la creencia de
que el derecho que se ejerca y que se aplicaba era un derecho creado por Dios, en la alta edad media real-
mente se crea que Dios era el creador del derecho, tanto el divino, el natural y el positivo.

Por eso en la alta edad media exista la creencia de que quien incumpliese el derecho, aparte de tener un
castigo no poda ser un buen cristiano, tena un rechazo jurdico y social a travs de la religin. Expresiones
medievales frecuentes en este sentido son: Actu contra Dios y el derecho o Actu contra Dios, el honor
y el derecho (Se mezclaban los tres conceptos). Por lo tanto, podemos afirmar que en la Alta Edad Media,
comunidad de fe y comunidad jurdica formaban una unidad, no haba separacin entre comunidad de fe y
jurdica.

La segunda idea fundamental es la identidad entre derecho y justicia. Si el derecho era una obra divina, no
poda existir un derecho injusto, no tendra sentido para el hombre que una norma jurdica creada por Dios
fuese al mismo tiempo injusta. Por lo tanto, derecho y justicia eran inseparables. No significa que no existiese
el concepto de justicia, pero todo el derecho tena que ser justo, era impensable que un derecho creado por
Dios pudiera ser injusto. Hasta tal punto esta identidad entre derecho y justicia estaba presente en la idea
alto medieval que se considera que Dios es el juez que tiene que dividir entre los distintos conceptos jurdicos.
En la alta edad media se crea y se ejerca la idea de que era dios el que tena que decidir sobre la culpabilidad
o inocencia de un acusado, y que estableca que dios era el juez efectivo que deca quin era culpable o
inocente. Esto se haca a travs de ordalas o duelos judiciales. El duelo judicial, es un torneo en donde se
pona en manos de Dios que el vencedor de ese duelo era inocente y el que perda era culpable, ya que Dios
le dara ms fuerza y ms habilidad al que fuera inocente, es decir, se pona la decisin de una contienda
judicial en manos de Dios, pero sobretodo lo vamos a ver en las ordalas, que al igual que el duelo judicial,
era un medio de prueba en el que se recurre a dios para que mediante una serie de pruebas determine la
culpabilidad o inocencia de una persona. (Por ejemplo: En Espaa las ms comunes fueron las ordalas del
hierro candente, la ordala del agua caldaria y la ordala del agua fra. Estas ordalas estn reguladas y se
establece como hay que ejecutarlas, es decir, eran medios de prueba que estaban recogidos en el ordena-
miento jurdico de la alta edad media. Por ejemplo la del hierro candente consista en que el acusado de un
delito deba coger en su mano un hierro al rojo vivo y dar dos pasos con el hierro en la mano, despus se le
cubra la mano con un pao de lino y se tena la mano cubierta durante tres das. Transcurridos estos tres
das se descubra la mano, y si las ampollas se haban infectado la persona era culpable, y si por el contrario
las heridas no estaban infectadas, la persona era inocente. La del agua caldaria consista en meter la mano
en una caldera con agua hirviendo y sacar piedras de esa caldera, y dependiendo del estado de la mano dos
o tres da despus se estableca si era culpable o inocente, La del agua fra consista en tirar al acusado a un
ro helado, y si se ahogaba era culpable y si no se ahogaba era inocente). La justicia se administraba en el
prtico de las iglesias para pedir la proteccin y la inspiracin divina, tambin se poda impartir justicia debajo
de un rbol, considerado un smbolo religioso ya que el rbol era considerado como el eje entre el infierno,
el mundo y el cielo.

La tercera idea fundamental era que el derecho alto medieval era un derecho constitudinario . Hay dos sis-
temas fundamentales de derecho, el sistema de derecho legal y el sistema de derecho consuetudinario, el
legal es una norma escrita creada por el hombre y el consuetudinario es un conjunto de usos y costumbres
que se practican desde tiempos inmemoriales. Por ejemplo, un uso o costumbre que no es derecho escrito
es la tradicin de que la primera clase no se da, ya que a fuerza de repetirse se convierte en derecho. El
derecho en la Alta Edad Media era un sistema de usos y costumbres repetidos en el tiempo. En este conjunto
de usos y costumbres podemos meter tambin los derechos subjetivos de las personas, de las familias, de las
iglesias No estamos hablando slo de derechos vlidos para todo el mundo, sino que estamos hablando
tambin de derechos subjetivos. (Por ejemplo, una familia en un momento dado obtiene del propietario de
un terreno el derecho de caza y ese derecho pasa de padres a hijos, por lo tanto, sea quien sea el propietario
de esa finca, la familia descendiente de esa primera persona que obtuvo el derecho a cazar sigue teniendo
del derecho a cazar.

No es una ley escrita, es un uso y una costumbre que mediante generaciones se viene practicando). A dife-
rencia de la actualidad, el derecho en la Alta Edad Media no era un derecho garantizado por el Estado, sino
que los derechos tenan que ser adquiridos o mantenidos por el esfuerzo de cada una de las personas que
crean tener un derecho. Cada persona tena que luchar por sus derechos, adquirindolos y mantenindolos
porque no haba un Estado que le defendiera. Ortega dijo tambin una frase clebre En la Alta Edad Media
tener un derecho y ser capaz de mantenerlo era una misma cosa. El derecho no se poda crear, ya estaba
creado, no era un derecho dictado por el poder poltico, por el rey, por el Estado, era un derecho que tena
su origen en Dios y por lo tanto lo nico que se poda hacer era aplicar ese derecho ya existente. Los reyes
no podan crear derecho, lo que podan hacer era aplicar el derecho divino que se vena practicando desde
generaciones anteriores.

La cuarta idea fundamental es la primaca del derecho viejo sobre el derecho nuevo o el principio de indero-
gabilidad del derecho. El hecho de que el derecho fuera constitudinario tiene una consecuencia muy impor-
tante y es que el derecho viejo es superior al derecho nuevo. En la Alta Edad Media se consideraba que
cuanto ms viejo fuera un derecho ms validez tena ese derecho y por lo tanto tena mayor legitimidad. La
legitimidad del derecho no vena dada porque fuese un derecho proclamado por el poder poltico. El hecho
de que fuese un derecho viejo que se viniese practicando generacin a generacin es el que le daba legitimi-
dad al derecho. A veces, poda surgir alguna duda si algn uso o costumbre que se viniera practicando desde
haca mucho tiempo pudiera estar en contradiccin con el derecho natural. Se consideraba en la alta edad
media que el derecho bueno era el derecho viejo y no se cuestionaba esta idea, cuanto ms antiguo fuese un
derecho, ms legitimidad tena. Y, por el contrario, para la mentalidad del hombre en la Alta Edad Media, el
derecho nuevo se consideraba un derecho malo. Esta primaca del derecho viejo sobre el derecho nuevo
haca que no se diferenciase entre derecho y justicia, ya que un derecho viejo tena que ser necesariamente
justo. En la prctica los reyes van a intentar crear un derecho nuevo con la oposicin de toda la poblacin.

Conclusin: En la Alta Edad Media todo el derecho era bueno y justo al mismo tiempo, a diferencia de la
actualidad en donde nosotros pensamos que una parte importante de nuestro derecho no es bueno y es
injusto. El derecho era la defensa de la propia persona, del honor, y de la comunidad.

4. IDEA DE DERECHO EN LA BAJA EDAD MEDIA:

La concepcin iuscntrica de la sociedad quiere decir que el derecho va a ser el elemento ms importante de
esta sociedad de la baja Edad Media. La baja Edad Media coincide con el renacimiento. Este renacimiento es
la recuperacin de la cultura grecorromana, es una vuelta a la vida de algo que haba desaparecido casi por
completo durante los siglos VI y XII. A finales del siglo XII la idea teocntrica de la sociedad comienza a ceder
y empieza a abrirse paso con fuerza la idea iuscntrica de la sociedad, Dios deja de ser el centro de la sociedad
y es el derecho el que va a ocupar su puesto. Es aqu cuando comienza a diferenciarse entre sociedad civil y
sociedad eclesistica. Si en la alta edad media toda la sociedad era teocntrica, en la baja edad media se
comienza a diferenciar entre sociedad civil y sociedad eclesistica. El papel de Dios lo va a ocupar el derecho.
En la baja Edad Media comienza la separacin entre derecho y justicia.

Los pensadores de la baja Edad Media se dan cuenta de que la justicia tiene que ser un concepto anterior al
derecho, porque para saber si algo es justo o no es justo tenemos que tener antes un concepto de justicia.
Comienza a establecerse la idea de que la justicia existe antes que el propio derecho, y se empieza a ligar la
idea de justicia con la existencia de un derecho natural o un derecho divino que no tiene por qu ser derecho
positivo, anteriormente todo el derecho era obra de Dios, y en la baja edad media el derecho lo crean los
hombres y tiene que estar basado en la justicia.

El texto jurdico medieval ms importante de Europa es Las partidas de Alfonso X el sabio. En las partidas
se dice que la justicia es la fuente de donde manan todos los derechos, y las partidas dicen tambin que la
justicia es mediadora entre Dios y los hombres, y de alguna manera la justicia es lo que tiene que acercar el
derecho divino y natural a las leyes humanas. A diferencia de la alta edad media en la que los reyes solo
tenan como misin juzgar un derecho que ya exista e interpretar ese derecho, en la baja Edad Media la
misin de los reyes va a ser traducir y convertir la justicia en derecho positivo. No deja de ser una concepcin
abstracta y terica. En la alta edad media no haba diferencia entre derecho y justicia, y en la baja edad media
se diferencia entre justicia y derecho y este derecho debe estar siempre sometido y orientado por la justicia.
La figura del rey cambia sustancialmente, pasa de ser un rey juez a ser un rey legislador. Si en la alta Edad
Media la principal facultad de los reyes era la de juzgar, en la baja Edad Media los reyes van a crear derecho,
hasta el punto que la nota caracterstica y diferenciadora de la divinidad real es su capacidad de legislar, de
crear derecho. El primer texto bajo medieval que hace alusin a este poder de los reyes de crear derecho
ser a principios del siglo XII en 1158.

Si anteriormente los reyes existan para juzgar el derecho en nombre de Dios, a partir de la baja edad media
los reyes se justifican como creadores del derecho, tienen que crear derecho siendo intrpretes de la justicia.
La consecuencia de esto es que en la baja edad media, la sociedad pasa a construirse en torno al derecho y
el derecho en torno a la justicia, es el paso de una sociedad teocntrica a una sociedad iuscntrica. Este paso
de una sociedad teocntrica a una sociedad iuscntrica es posible por dos factores.

El primer factor es la creacin o la formacin de un derecho legal y el segundo factor es el nacimiento de una
nueva profesin que es la profesin de jurista.

1. Se trata de crear un nuevo derecho escrito y legal. Derecho legal es derecho escrito, derecho creado y
puesto por escrito. Este derecho tiene que ser un derecho racional, pensado, estudiado, para ordenar la
sociedad de una determinada manera y este derecho nuevo va a ser el derecho romano. Nos encontramos
con un derecho que haba desaparecido, que era un derecho racional, creado por el hombre y que ordenaba
la sociedad de una manera determinada. Con el derecho romano que acaban de recuperar, los reyes van a
hacer una trampa. El derecho romano era un derecho racional que podra aplicarse a cualquier circunstancia
jurdica y en el que podan encontrarse soluciones para cualquier problema jurdico.

A principios del XX la tasa de analfabetismo en Espaa era un 70%.

2. Si se trataba de recuperar el derecho romano, era necesario personas que hubieran estudiado, entender
y explicar el derecho romano. El derecho romano era tcnicamente muy difcil que exiga una lgica propia y
era un derecho escrito en griego o en latn y por lo tanto un derecho de letrados. La denominacin de letrado
viene de la necesidad de saber leer y escribir para poder interpretar, estudiar y aplicar este derecho. Por lo
tanto fue necesario crear la profesin de juristas. Anteriormente para aplicar el viejo derecho constitudinario
no era necesario tener una explicacin. Con el nuevo derecho va a ser necesario especializarse en aprender,
explicar y aplicar este nuevo derecho. Esta nueva profesin de jurista va a ser la ms prestigiosa siendo equi-
parado a la nobleza. Las partidas nuevamente hablan de esta nueva profesin de jurista. Los juristas fueron
determinantes y necesarios para los reyes que pretendan sustituir el viejo derecho constitudinario por un
nuevo derecho racional y basado en el romano, y los juristas se convirtieron en imprescindibles para fortale-
cer el poder poltico de los reyes y para pasar de un estado formal a un estado moderno. De este estamento
social de juristas van a salir los jueces, los consejeros de los reyes, los ministros, los embajadores, los funcio-
narios reales, los funcionarios de los grandes seores y a partir del siglo XV y del siglo XVI prcticamente
todos los funcionarios de los reinos van a ser juristas, es decir, especialistas del derecho, por lo tanto, esa
profesin que surge a finales del siglo XII y en el siglo XIII en relativamente poco tiempo se van a convertir en
el estatuto profesional ms prestigioso y se van a convertir en la lite poltica y social de los distintos estatus.
Y poco a poco los juristas van a intentar acaparar ms funciones, y una de las funciones que intenta y consigue
acaparar es la de ser juez. A partir de la baja edad media los jueces van a ser los juristas, poco a poco los
juristas van a sustituir a los reyes en los juicios y lo que inicialmente fue una costumbre que los reyes fueran
los jueces se convirti en una norma. Y se les quit a los reyes la capacidad de juzgar directamente diciendo
que por lo menos era necesario 20 aos de estudio de derecho para poder ser juez. Los juristas se van a
convertir en los jueces de este nuevo derecho legal, racional y tcnicamente difcil.

En la alta Edad Media no exista el principio de derogabilidad del derecho, es decir, en principio no se podra
derogar el derecho viejo. Con el descubrimiento del derecho romano en Bolonia los reyes se dan cuenta de
que han encontrado un instrumento fundamental para intentar cambiar el derecho viejo. En la baja edad
media tienen como misin la creacin de un nuevo derecho, pasamos de rey juez a rey legislador. Para poder
crear nuevo derecho hay primero que poder derogar el derecho viejo, y esto es lo que va a pasar en toda
Europa con mayor o menor rapidez durante los siglos XII, XIII y XIV, que va a haber una tensin entre el viejo
derecho que la gente quera seguir utilizando y el nuevo derecho que los reyes empezaban a crear, se va a
producir una tensin entre el viejo y el nuevo derecho. La tensin se debe precisamente al intento de los
reyes de crear un nuevo derecho y de aplicar el derecho romano, es decir, ir introduciendo en otros pases el
derecho romano y al mismo tiempo la resistencia de los afectados por las consecuencias que para ellos tena
la aplicacin del nuevo derecho. En un sistema de derecho constitudinario basado en usos y costumbres rige
el principio de inderogabilidad de las leyes. Por el contrario, en un sistema de derecho legal que comienza en
la baja edad media el principio fundamental es del de derogabilidad del derecho. Pero el pueblo se resiste a
aceptar estos cambios. Si en la alta edad media la caracterstica era la primaca del derecho viejo sobre el
nuevo, en la baja edad media la caracterstica es la primaca del derecho nuevo sobre el viejo. Se va a producir
una revolucin entre el derecho de la alta edad media y de la baja edad media. La edad media acabara en el
siglo XII.

Se habla del principio de derogabilidad de las leyes en las Constituciones de Memphis.

En estas constituciones, el emperador Federico II dice lo siguiente: Quedan abolidas las leyes y costumbres
contrarias a estas constituciones por antiguas que fueran. (Principio de derogabilidad). En las partidas de
Alfonso X dicen al respecto lo siguiente: Las leyes hechas de nuevo valen tanto como las viejas o ms, porque
las viejas las han usado los hombres tanto tiempo que estn envejecidas y por el uso de cada da reciben
enojo de ellas, y adems porque los hombres naturalmente codician or, ver y saber cosas nuevas.

La pretensin de los reyes de crear un nuevo derecho va a contar con el rechazo de la comunidad. Porque
esto significa cambiar un ideal jurdico, el ideal del derecho cambiado por Dios, que no se puede cambiar,
frente a un nuevo derecho creado por el hombre que si se puede cambiar y que adems pretende anular al
viejo derecho. Las personas se resisten a este cambio de mentalidad jurdica pero adems se resisten porque
con el antiguo derecho tanto la nobleza como los campesinos tenan derechos adquiridos y tenan propios
intereses.

Por ejemplo, el viejo derecho permita a los campesinos ciertos aprovechamientos en las tierras de los seo-
res como derecho de pesca, de caza, de paso Por el contrario con la aplicacin del nuevo derecho basado
en el romano, el principio de propiedad exclua este tipo de aprovechamientos porque en el derecho romano
la propiedad se configuraba como un derecho pleno y excluyente. Los campesinos por lo tanto, van a protes-
tar mucho por quitarles estos usos y costumbres. La nobleza a su vez tena una serie de derechos sobre las
personas que trabajaban para ellos, que los converta en no esclavos, pero aun que tenan personalidad jur-
dica tenan muchas obligaciones con los seores.

Esto tambin va a cambiar con el nuevo derecho, por lo tanto, la nobleza como los campesinos protestarn.
Las mayores protestas van a venir del proceso judicial, de cmo va a ser el nuevo proceso con el derecho
romano. El antiguo proceso era muy inseguro pero muy rpido, no tenas garantas jurdicas pero las senten-
cias eran rpidas. El nuevo proceso tomado del romano es un proceso preciso y con garantas pero muy lento.
El antiguo proceso era simple, fcil y cualquier aldeano poda actuar en l, y el nuevo proceso es un proceso
muy difcil, tcnico, con trminos latinos que est ms all de la comprensin de los aldeanos, es decir, no
pueden participar directamente en los juicios como en el antiguo proceso. El antiguo proceso era gratuito y
el nuevo es costoso porque se pueden recurrir las sentencias. Si el acusado es muy pobre y no tiene caudal
de nada del valdrn las partidas ni ninguna decretal.

En Alemania, Hutten reaccionaba contra la secta gorda, pedante e ignorante de los juristas que hacen con-
fuso lo simple. Hubo muchas revueltas contra la aceptacin del nuevo derecho y era frecuente que los cam-
pesinos pusieran en fuga a los tribunales de juristas. El nuevo derecho pretenda ser un derecho para toda la
poblacin superando los particularismos jurdicos de la alta edad media. Desde un punto de vista poltico, el
nuevo derecho potenciaba enormemente el papel del rey frente a todos los sbditos. El poder de los reyes
en la alta edad media era un poder muy limitado por la nobleza y a partir de la baja edad media el poder de
la nobleza va a ir disminuyendo. Con este nuevo derecho se va a superar el feudalismo y el localismo y se
crea as el estado moderno.

5. DERECHO COMN Y DIFUSIN:

El derecho comn:

El derecho comn es precisamente este nuevo derecho que los reyes van a empezar a legislar en la baja edad
media como consecuencia del redescubrimiento del derecho romano justinianeo. El derecho comn es un
derecho que esta creado a partir de tres tipos de derechos diferentes: el derecho romano justinianeo, el
derecho cannico y muy poco del derecho feudal. Se llama derecho comn porque va a ser el que se va a
implantar en toda Europa y que va a estar en vigor en diferentes pases hasta las revoluciones liberales de
finales del XVIII y principios del XIX, es decir, hasta la revolucin francesa. Es lo que se va a denominar el
Antiguo Rgimen, para diferenciarlo de los que surgen en Europa a raz de la revolucin francesa. La labor de
los reyes durante los siglos XIII, XIV y XV es sustituir el antiguo derecho por el derecho comn.

La integracin del derecho comn en Castilla:

A partir del siglo XVIII se va a intentar y se va a conseguir unificar todo el derecho espaol en base al derecho
de Castilla. El objetivo es llegar hasta 1348, cuando se promulga una ley conocida como el ordenamiento de
Alcal y que va a ser cuando quede claramente configurado y delimitado los distintos derechos que hasta ese
momento se venan utilizando en Castilla. El derecho de Alcal establece el orden de prelacin de fuentes
del derecho castellano. Hasta esta fecha se van a utilizar de manera desorganizada y con muchos conflictos
y luchas tres tipos de derechos: el viejo derecho, el derecho real (creado por los reyes) y el derecho comn.
El objetivo final es implantar el derecho comn, es decir, que ste sustituya a todos los dems derechos. Esto
ser un proceso lento y difcil debido a la resistencia existente.

El derecho tradicional se basa en la costumbre o uso, el derecho real o creado por reyes y el derecho comn.
El objetivo final es implantar el derecho comn siendo un proceso lento, difcil y con muchas tensiones, por
lo explicado anteriormente (resistencia). La caracterstica de estos derechos tradicionales es que tenan un
mbito de vigencia muy restringido en determinadas comarcas, no se aplicaba en todo el reino (derechos
locales). Junto a este derecho existe tambin el derecho real creado por el rey o el rey junto con las cortes,
la legitimidad de este derecho ya no es la antigedad sino la aceptacin de que los reyes pueden crear dere-
cho, es el trnsito de la alta a la baja Edad Media. Se enfrentan dos principios, el principio de que el derecho
viejo vale ms que el nuevo y el principio de los Reyes para derogar el derecho antiguo. Los reyes intentarn
derogar el viejo derecho mientras que las comarcas intentarn que no, habr un conflicto de derechos.

Diferencias entre derechos reales y tradicionales: su mbito de aplicacin en el caso del derecho tradicional,
sin embargo, el derecho real es para el reino entero. El nuevo derecho real es un derecho legal, escrito. Junto
a estos dos tipos de derecho aparece el derecho comn. El derecho comn es el creado por los juristas a
partir del derecho romano y cannico. Es el ms prestigioso, porque es tcnico, difcil, escrito en latn, y
porque es un derecho que sirve para todas las cuestiones jurdicas. El problema del derecho comn es que
es un derecho que inmediatamente trata de imponer el emperador del sacro imperio romano germnico en
todos los reinos cristianos, pero cada reino independientemente tiene que reconocer el derecho comn, que
preceptos de derecho comn aplica y como se relaciona con los derechos tradicionales y el derecho real. De
manera que el derecho comn va a introducirse de la misma manera. Hay pases europeos en donde el de-
recho comn se convierte rpidamente en derecho positivo mientras que hay pases en los que tarda mucho
en utilizarse el derecho comn como derecho positivo. Y justamente dependiendo de cmo se conecten los
tres derechos existentes los tradicionales, el real y el comn, se va a configurar el derecho de cada reino. Y
en todos los pases se pide que haya un orden de prelacin de fuentes. Esto quiere decir que el rey y las
cortes determinen cul es la relacin entre los distintos derechos y como hay que aplicarlos.

6. ORDENAMIENTO DE ALCAL:

Orden de prelacin de fuentes del derecho castellano en el ordenamiento de Alcal de 1348:

La principal revolucin jurdica en la Espaa medieval es la que se produce con los reinados de Fernando III y
su hijo Alfonso X. Ambos intentan unificar los distintos derechos, Fernando III intenta unificar los derechos
locales y los tradicionales, Alfonso X intenta unificar el derecho real y a su vez introducir el derecho comn
para lo cual crean una serie de libros muy importantes que son El fuero juzgo (Fernando III) que va a ser una
recopilacin de derechos locales que Fernando otorga a toda Andaluca y Murcia, por lo que hay un intento
de ampliar este derecho a otras localidades, Alfonso X intenta unificar el derecho tradicional con la creacin
del fuero real creado para ser otorgado como ser derecho local. El intento de aplicar el derecho local lleva a
una guerra civil en Castilla, y como resultado de esta guerra Alfonso X se va a ver obligado a derogar el Fuero
real y volver al fuero juzgo de su padre. Fracasa totalmente su poltica legislativa de unir los derechos locales.
Se intent tambin unificar el derecho de tribunales reales, consiguiendo avanzar un poco y que no haya un
vais en los tribunales sobre qu derecho utilizar. Tambin en la guerra civil castellana se ve obligado a con-
firmar los derechos locales para los tribunales de primera instancia, solo en segunda instancia ante los tribu-
nales del rey se utiliza el nuevo derecho real. Finalmente, Alfonso X va a elaborar las partidas. Las partidas es
la gran enciclopedia jurdica de la baja Edad Media en toda Europa. Hay diferentes tesis acerca de las partidas:
Las partidas se promulgaron como una enciclopedia jurdica y no con la intencin de que las partidas se
convirtiera nena derecho positivo. Se promulgaron para unificar todos los derechos en Castilla. Alfonso X
promulg las partidas para convertirse en emperador porque su madre era hija del emperador y durante 10
aos las pretensiones de Alfonso X de convertirse en emperador fueron muy altas y muy cerca de triunfar
aunque nunca lleg a ser elegido.
El contenido de las partidas es derecho comn. Todo lo que se escribe en las partidas es el corpus iuris de
Justiniano, las decretales de los papas y las glosas de los grandes juristas del momento. Sabemos muchas
cosas y al mismo tiempo muy pocas cosas de las partidas, ya que hay diferentes teoras. Son 7 las partidas de
Alfonso X, cada una de ellas dedicada a un tema.
La realidad es que van a pasar casi 100 aos desde que se elaboran las partidas hasta que stas se convierten
en una ley aplicable en Castilla.

El ordenamiento de Alcal:

El ordenamiento de Alcal es una ley que se promulga en las cortes de Alcal en 1348 reinando Alfonso XI. El
ordenamiento trata de poner orden en los distintos tipos de derecho que hasta entonces haban coexistido
desordenadamente en Castilla, y lo que hace en la ley I del ttulo 28 es establecer el orden de prelacin de
fuentes del derecho castellano. La ley I del ttulo 28 dice como habr que utilizar a partir de entonces los
distintos derechos que existan en Castilla. Y dice lo siguiente: dice que habr que aplicar en Castilla en primer
lugar las leyes del propio ordenamiento, pero por extensin no slo se van a aplicar en primer lugar las leyes
del ordenamiento sino en general todo el derecho real. Definitivamente, el derecho real se impone a los
derechos locales, a los derechos tradicionales.

En segundo lugar, si no hubiera normas aplicables en el ordenamiento o en el derecho real se aplicarn los
fueros municipales, es decir, el derecho local. Y el ordenamiento dice que de todos los fueros municipales,
se deber intentar en primer lugar aplicar el fuero real de Alfonso X El Sabio. Pero el ordenamiento dice
explcitamente que solo podrn aplicarse los derechos municipales , locales, tradicionales, en defecto de de-
recho real, siempre que esos fueros municipales estuvieran en uso y que no fueran contra dios, contra la
razn o contra las leyes del rey. En tercer lugar y ms importante, en defecto del derecho real y de los fueros
municipales, se aplicaran las partidas. Esto es muy importante porque por primera vez en Castilla va a haber
una ley que diga que el derecho comn va a ser derecho positivo. No es todo el derecho comn el que se
convierte en derecho positivo es solo el derecho incluido en las partidas, las cuales pasan de enciclopedia
jurdica a convertirse en un texto de derecho positivo. Se da una paradoja curiosa ya que por un lado las
partidas y derecho comn se convierten en derecho positivo, pero al mismo
tiempo se frena la introduccin del derecho comn en Castilla porque solo se pueden utilizar las partidas, en
otros pases ya se estaban utilizando el derecho comn y en Castilla un derecho comn dentro de las propias
partidas. Adems el ordenamiento de Alcal establece el poder del rey para dictar leyes y para interpretar
todo el derecho castellano, es decir, se consagra la capacidad legislativa de los Reyes que comienza en la baja
Edad Media. A partir de ahora ya no hay duda de que el rey puede derogar y modificar todo el derecho
castellano y dictar leyes en cualquier tema. El ordenamiento de Alcal se va a ratificar en 1505 por los Reyes
catlicos y va a tener vigencia hasta el siglo XIX.

Con el ordenamiento de Alcal de 1348 se sientan las bases de derecho castellano que va a llegar hasta el
siglo XIX. En primer lugar, se utilizar el derecho real, en segundo lugar los derechos locales y en tercer lugar
el derecho comn de las partidas. La consecuencia es que en poco tiempo, es el derecho real el nico que se
utiliza. El derecho real va a ser un derecho inspirado en el derecho comn, es decir, el comn va a penetrar
en Espaa a travs de las partidas pero sobretodo porque toda la normativa real que se va aprobando est
inspirada en el derecho comn. En todos los territorios espaoles, se van definiendo dos tipos de gobierno o
dos tipos de estados. El estado absolutista y el estado pactista.

En la baja Edad Media hay bsicamente dos tipos de reinos y dos tipos de gobiernos. Estn los reinos de
abolengo y los reinos ganados. Los reinos de abolengo son los reinos heredados por un rey, dnde el rey no
puede cambiar los principios sucesorios y el derecho que tenan esos reinos. Los reinos ganados eran los que
un rey conquistaba normalmente por las armas, el rey puede disponer libremente de ellos, puede cambiar
los principios sucesorios, el rey conquistador no est sujeto a ninguna norma previa, puede cambiar su dere-
cho y sus principios sucesorios, pero su hijo no podra cambiarlos, porque para su hijo ya sera un reino de
abolengo y por lo tanto ya estara sujeto a las normas y a los principios sucesorios. La corona es una super-
estructura poltica que da cabida a todos los reinos, seoros y territorios de un mismo prncipe. (ejemplo: la
Corona de Aragn).

Espaa, a partir de la baja edad media, se configura como un territorio en el que hay dos coronas, la de
Castilla y la de Aragn. Haba dos maneras de gobernar un reino, o el modo absolutista o el rgimen pactista.
La diferencia entre absolutista y pactista era la libertar que tena el rey para cambiar su derecho. En un rgi-
men absolutista el rey tena muchas ms competencias y mucha ms capacidad para cambiar el derecho de
ese reino, y en el rgimen pactista el rey tena menos competencias y menos capacidad. En Espaa, Castilla
era un rgimen absolutista y Aragn era un rgimen pactista, eso quiere decir que las competencias que
tenan los reyes de Castilla eran mucho ms amplias que las de Aragn. Los de Castilla podan legislar casi sin
control mientras que en Aragn haba controles importantes que impedan que el rey pudiera legislar libre-
mente.

El pactismo es un sistema de gobierno que se fundamenta en un contrato entre el rey y los sbditos, y como
consecuencia de ese contrato, la obediencia de los sbditos queda condicionada a que el rey respete sus
derechos y libertades.

Se ha discutido en los regmenes absolutistas que el rey estaba sujeto al derecho. Y la conclusin es que el
rey en Castilla no est obligado a cumplir las leyes puesto que nadie puede obligarle y nadie puede ponerle
una pena o una sancin por lo cumplirlas. El rey estaba obligado de una forma terica a comportarse de
acuerdo al derecho pero en realidad no hay una manera o un procedimiento de obligarle a cumplir las leyes,
hasta el punto que la mayor parte de los autores sostiene que es el rey quien tiene que decidir en cada caso
si decide estar sometido al derecho o no, y la diferencia sera que si el rey quiere hacer algo o quiere legislar
algo contra el derecho de Castilla lo tiene que decir expresamente, es decir, tiene que decir que sabiendo lo
que lo que hace va en contra del derecho de Castilla quiere que se cumpla. El rey, se limita a poner al margen
de la resolucin que dicta, la frmula motu propio o de mi podero real absoluto que indica que ha deci-
dido imponer su voluntad por encima del derecho. Naturalmente, el rey est sujeto al derecho divino y al
derecho natural porque si el rey incumpliera lo que entonces se crea que era el derecho divino o natural
pasaba a ser un tirano y estaba justificado su homicidio.

Los defensores de la soberana absoluta de los reyes dicen que la soberana de los reyes es perpetua, inalie-
nable, imprescriptible e indelegable. Pero, con tres lmites que incluso los reyes en un estado absolutista no
podan incumplir. Estos tres lmites eran el respeto a la propiedad privada, el respeto a la ley de sucesin a
la corona y la imposibilidad de vender el patrimonio real.

Nos encontramos con la corona de Aragn con un rgimen pactista, la corona de Castilla en donde existe una
soberana absoluta, el reino de Navarra y el reino de Portugal como reinos o coronas independientes. Y su-
cede que a mediados del siglo XV se van a casar Isabel y Fernando despus de una guerra civil en Castilla. A
partir de la segunda mitad del siglo XV todos los territorios espaoles salvo Navarra van a estar gobernados
por un mismo rey, pero un rey que puede gobernar de una manera en Castilla y de otra diferente en Aragn.

Durante los siglos XVI, XVII y XVIII todos los reyes van a intentar gobernar en toda Espaa segn el derecho
de Castilla porque segn este derecho tenan unos poderes mucho ms amplios que el derecho de Aragn. Y
este intento de gobernar de acuerdo con el derecho de Castilla van a poder hacerlo con la llegada al trono
de Felipe V.

7. TEMA 19: EL DERECHO INDIANO:

Cristbal Coln en 1492 descubre Amrica y llega a una isla que entonces se bautiz con el nombre de la
espaola y que es la actual repblica dominicana. Pasan tres cosas trascendentales para la historia de Espaa
en el 1492. La primera el descubrimiento de Amrica, la segunda la conquista de Granada y la tercera la
expulsin de los judos. Por lo cual en Espaa se consolida un rgimen que llega hasta nuestros das con
carcter cristiano.

En 1522, treinta aos despus de la llegada de Coln a Amrica, el historiador Lpez de Gomera escribe la
primera historia en Amrica y dice La mayor cosa despus de la creacin del mundo, sacando la encarnacin
y muerte del que lo cre, es el descubrimiento de las indias.

El descubrimiento era un acontecimiento trascendental para la historia del mundo, es la incorporacin de un

nuevo continente a la historia ya que hasta ese momento no exista. Desde el punto de vista americano no
es un descubrimiento ya que ellos ya estaban all y ya exista. Para los americanos hay que hablar del encuen-
tro entre dos mundos.

Los territorios descubiertos por Espaa en Amrica se convierten en espaoles por la concesin del papa
Alejandro VI, que es un papa espaol. El papa concede las indias a ttulo personal a los reyes catlicos, Isabel
y Fernando, los cuales son propietarios al 50% de Amrica y sin embargo, Amrica va a pasar a formar parte
de la corona de Castilla. Fernando decide que su mitad pase a Castilla y seguramente tiene que ver con el
rgimen absolutista de Castilla que permite gobernar de una manera diferente.

Desde el momento de la llegada de Coln a Amrica va a ocurrir en Espaa algo indito y nico, y es que los
propios espaoles van a cuestionar y van a discutir el derecho de Espaa a ocupar esos territorios. En el siglo
XVI los espaoles dudamos y nos cuestionamos nuestra legitimidad para que esos territorios americanos
sean espaoles a pesar de la donacin que el papa Alejandro VI hace de esos territorios.
En 1511, Antonio de Montesinos dice en una misa, todos estis en pecado mortal y en l vivs y mors por la
crueldad y tirana que usis con estas inocentes gentes, decir con qu derecho y con qu justicia tenis en tal
cruel y horrible servidumbre... (buscar completo). Inmediatamente despus de este discurso se crea una
polmica entre espaoles, defensores de la presencia espaola en Amrica y detractores de la presencia
espaola en Amrica. Carlos V llega a plantearse abandonar las indias, convoca junta de telogos y juristas
para ver cmo pueden justificar la conquista.

8. DECRETOS DE NUEVA PLANTA (FELIPE V):

Antecedentes:

Desde la unin de las Coronas de Aragn y de Castilla se mantuvo el difcil equilibrio entre la Monarqua y la
diversidad de los reinos, y de sus ordenamientos jurdicos. Tal equilibrio no se rompi. Felipe V y su hijo Carlos
II respetaron el Derecho de Catalua a pesar de su voluntad separatista. Desde el Tratado de los Pirineos de
1659, Catalua mostro una voluntad de participacin en los asuntos de Espaa. Carlos III respet el ordena-
miento jurdico cataln, y fue aquella la poca del denominado neoforalismo. La recuperacin econmica
iniciada durante el reino de Carlos II haca que los catalanes mantuvieran su presencia en Espaa. Pero la
crisis abierta tras la muerte de Carlos II provoc nuevas situaciones tensas. Catalua no acept a Felipe V, y
en 1705 manifest sus preferencias por Carlos de Austria, entendiendo que la garanta de su ordenamiento
jurdico quedara ms asegurada. Hubo guerra y gan Felipe V a cuyo lado estuvieron siempre los territorios
de la Corona de Castilla. La victoria de Felipe V y la entrada final del duque Berwick en Barcelona fueron los
hechos decisivos. Felipe V procedi a la extirpacin de sus ordenamientos jurdicos.

Anlisis de cada uno de los Decretos de Felipe V:

El primero de los Decretos fue promulgado por Felipe V en el 1707, afecta a os reinos de Valencia y Aragn y
su contenido es rotundo y explcito. Este Decreto signific la extincin de todo el Derecho de Valencia. En
posteriores Decretos, Felipe V manifest su voluntad de confirmar a aquellos valencianos que le haban sido
fieles y a los titulares de las viejas jurisdicciones seoriales concedidas por Alfonso II. Aos despus, el Ayun-
tamiento de Valencia le solicit a Felipe V la devolucin por lo menos del Derecho civil valenciano, Felipe V
la concedi verbalmente pero no logr la plasmacin normativa necesaria. A finales de 1710, Felipe V se
consider indudable vencedor contra los partidarios de Carlos de Austria. En un Decreto, Felipe V otorg una
nueva planta a la Audiencia de Zaragoza, restableciendo parte del Derecho aragons derogado en 1707. Fe-
lipe V decidi en el Decreto de 1711 la creacin para Aragn de un comandante general como autoridad
militar. Esto hace que se someta a la autoridad militar las nuevas instituciones del reino. Aunque el Decreto
de 1711 deca establecer una nueva planta interina, su contenido no fue modificado. As pues, el reino de
Aragn recuper su Derecho civil en 1711. Felipe V mantuvo con Mallorca y con Catalua una actitud algo
ms complaciente y negociadora, por lo que no salieron tan mal libradas. Felipe V regul el establecimiento
y planta de la Audiencia de Mallorca. En l se creaba la figura de comandante general, pero no se derog
todo el Derecho de Mallorca. El nuevo rgimen de Catalua qued establecido por el importantsimo Decreto
de 1716. El rey ratifica en l la idea de que tocaba a mi soberana establecer el gobierno del Principiado.
Felipe V introduce en Catalua la figura del comandante general y otras instituciones tpicas castellanas. Fe-
lipe V aclara que las constituciones de Catalua no derogadas son de nuevo establecidas por este Decreto.
Es evidente que la postura de Felipe V respecto a Catalua fue relativamente moderada si la comparamos
con Valencia.

Letargo de la conciencia nacional y desarrollo econmico de la burguesa:

Los Decretos abolicionistas de Felipe V no levantaron resistencia violenta en ningn territorio de la Corona
de Aragn. Por otro lado, superadas las consecuencias de la guerra, se inicia en toda Espaa una estabiliza-
cin demogrfica y econmica. Uniendo esto podemos ver algo favorable en Felipe V, y es que la causa im-
pulsora del desarrollo de la burguesa catalana fue la supresin del Principiado. En Catalua se conservaron
aquellas instituciones ms adecuadas para facilitar el crecimiento de su burguesa. Los Decretos de Felipe V
han sido valorados por los historiadores de forma muy variable en funcin de la mentalidad y de la concep-
cin de cada momento. En cualquier caso, es innegable la importancia poltica que tuvieron entre una es-
tructura jurdica poltica de Espaa y otra constitucin basada en la unificacin impuesta desde la Monarqua.
Los Decretos alteraron bruscamente la historia constitucional de Espaa.

9. REVOLUCIN BURGUESA Y DERECHO:

Los modelos de revolucin burguesa:

La sociedad es conocida como el Antiguo Rgimen. Un novelista dice que se le llama antiguo rgimen a aque-
llo de lo que slo se ha podido conocer el final, es decir, se habla de Antiguo Rgimen a algo todava reciente
pero ya superado. La sociedad del Antiguo Rgimen era estamental, porque los hombres no tenan en ella
una igualdad de derechos. Haba unos estamentos privilegiados (nobleza y clero) y otros estamentos no pri-
vilegiados (tercer estado). La sociedad del Antiguo Rgimen era seorial porque el poder material de los
privilegiados descansaba en su dominio sobre la tierra, y adems tenan mltiples poderes sobre los campe-
sinos que las trabajaban la tierra. La sociedad del Antiguo Rgimen era absolutista. La forma poltica del
Estado era la Monarqua absoluta. Este tipo de sociedad fue sustituida por otro modo de organizacin eco-
nmica, jurdica y poltica. Como la clase social protagonista fue la burguesa, se habla de Revolucin bur-
guesa. En la nueva sociedad se eliminaron los estamentos privilegiados y se predic la igualdad jurdica, se
implant la libre circulacin de bienes y el viejo rgimen seorial fue suprimido. En la nueva sociedad la
Monarqua absoluta del Antiguo Rgimen fue sustituida por un Estado liberal regulado por una norma su-
prema, la Constitucin. La transformacin de la sociedad del Antiguo Rgimen y la construccin de la socie-
dad liberal burguesa no se realizaron en todos los pases al mismo tiempo.

Hubo revolucin burguesa en Espaa? Las etapas del proceso revolucionario:

Revolucin burguesa es el proceso que transform las bases de la sociedad del Antiguo Rgimen y cre las
condiciones jurdicas y polticas para la construccin de una sociedad dominada por la burguesa, organizada
polticamente bajo el Estado liberal y caracterizada por la implantacin de relaciones capitalistas de produc-
cin y de cambio. En Espaa s que hubo revolucin francesa, que provoc la ruptura entre el Antiguo y el
Nuevo Rgimen, liquidando las bases del Antiguo Rgimen y creando unas nuevas bases. Las etapas de este
proceso fueron las siguientes:

1. El perodo de las frustraciones (1808 1833): La ideologa revolucionaria se manifiesta en textos le-
gales transformadores de la sociedad seorial. Pero esta primera fase qued eliminada por Fernando
VII. Desde entonces volvi la Monarqua absoluta y la organizacin social del Antiguo Rgimen, que
signific la frustracin de las conquistas revolucionarias.
2. Bienio progresista (1836 1843): Es cuando se instala el Estado constitucional, se realiza la transfor-
macin del rgimen jurdico de la propiedad de la tierra, se destruye la organizacin estamental, y se
establecen las primeras leyes permisivas de la introduccin de capitales extranjeros para la construc-
cin de la red ferroviaria.
3. Etapa democrtica (1868 1874): Es cuando se alcanzaron las alianzas entre burguesa y clases po-
pulares, se promulga una Constitucin protectora de los derechos individuales y de proclama el su-
fragio universal por primera vez.

La burguesa da por terminada su obra revolucionaria y se transforma en una clase conservadora. La promul-
gacin del Cdigo Civil en 1888 1889 es el smbolo ms claro de que el orden burgus ha quedado estable-
cido.

La transformacin del rgimen jurdico de la propiedad de la tierra:

En la sociedad del Antiguo Rgimen, la tierra era la fuente fundamental de produccin. Por lo tanto, el domi-
nio y la explotacin de la misma era una de las bases principales de su organizacin. Es indudable que el
rgimen seorial estaba presente en la ltima etapa de la sociedad del Antiguo Rgimen. Las tierras perte-
necan en gran parte a la Iglesia. La nobleza acumulaba tambin numerosas propiedades en rgimen de ma-
yorazgo, de tal forma que el titular del mayorazgo slo poda transmitirlas mortis causa y no podan com-
prarse ni venderse con libertad, provocando as una escasez de tierras en el mercado. A lo largo del siglo
XVIII aument mucho la poblacin y creci la necesidad de productos agrarios cuyos precios naturales au-
mentaron. Todo ello hizo provoc el hambre en las tierras y comenz la idea de que todas las tierras estuvie-
ran en el mercado. Pero esto era imposible en el Antiguo Rgimen ya que tanto iglesia como la nobleza se
opusieron. Haba pequeos propietarios individuales que explotaban sus propiedades, y lo eran de modo
pleno, individual y libre. El rgimen jurdico de la propiedad fue transformado a travs de la abolicin del
rgimen seorial, la desvinculacin de mayorazgos y la desamortizacin. A travs de esto se intentaba con-
vertir la tierra en mercanca libremente transmisible.

Las nuevas libertades de contenido econmico:

En la Constitucin de 1812 se estableca el principio general de que la Nacin estaba obligada a conservar y
proteger por leyes sabias y justas la propiedad. La ley de 17 de julio de 1836 declara que siendo inviolable el
derecho de propiedad no se poda permitir la enajenacin forzosa por causa de utilidad pblica. La ley de 8
de febrero de 1861 crea el Registro de la Propiedad tratando de dotar de garantas formales a los recientes
adquirientes de los bienes. El Decreto de las Cortes de Cdiz de 8 de junio de 1813 estableci que los propie-
tarios de tierras de cualquier clase podan cercarlas y tenan derecho a disfrutarlas libre y exclusivamente y a
destinarlas al uso que ms les acomode. El artculo 2 del Decreto de 8 de junio de 1813 estableci que los
arrendamientos de cualesquiera fincas sern tambin libres a gusto de los contratantes y por el precio o
cuota en que se convenga.

En los Decretos se implantaron las siguientes libertades:

Libertad de comercializar cualquier producto de la tierra

Libertad de precio
Libertad para el ejercicio del comercio y de la industria
Libertad de circulacin nacional de las producciones y de los objetos de comer y beber.
Supresin de las aduanas interiores

Uno de los efectos fue la extincin de los gremios y la derogacin de las Ordenanzas gremiales. Se trat pues,
de crear un mercado nacional y libre, de proteger el libre ejercicio del comercio y de la industria, de suprimir
las tasas de precios y de garantizar la libre concurrencia del trabajo y el capital. Se derivaron dos consecuen-
cias jurdicas. La primera, que el contrato de trabajo agrario o industrial deber concertarse entre dos indivi-
duos, el empresario y el trabajador, sin intervencin de terceros y sin fijacin de condiciones mnimas por
parte del Estado. La segunda, que cualquier asociacin establecida por los trabajadores con finalidades de
proteccin y de contratacin colectiva ser repudiada a quienes se coligaren con el fin de encarecer o abara-
tar el precio del trabajo o regular sus condiciones.

El ritmo de sustitucin del viejo orden por el nuevo sistema jurdico:

El proceso de sustitucin del sistema jurdico del Antiguo Rgimen fue muy complejo. Los hombres del siglo
XIX gastaron sus energas en discutir para hallar respuesta a la pregunta Qu es Espaa?. La permanencia
de esta cuestin afect a campos alejados del mbito poltico como es el Derecho civil. La codificacin del
Derecho civil se llev a cabo en Espaa muy tarde, en 1888, ya que no se pudo codificar antes porque lo
impidi la cuestin foral. De este modo, un sistema jurdico coherente con el Estado liberal tard mucho en
aparecer. Durante gran parte del siglo coexistieron sectores jurdicos de nueva creacin obedientes a la ideo-
loga liberal con otros en los que continuaban vigentes fuentes del siglo XIII. Frente a las resistencias y difi-
cultades de estos sectores, hubo otros en los que fue mucho ms fcil la introduccin de cuerpos legales
elaborados con las bases ideolgicas y los intereses de la burguesa. Apareci el proceso de industrializacin
y el nacimiento de un proletariado fabril nutrido de hombres procedentes de campos en los que sobraba
mano de obra. Estas novedades dieron lugar a un Derecho de Trabajo, y el proletariado comenz a reivindicar
mejoras inmediatas. Comenzaron as a aparecer normas jurdicas para resolver los problemas entre empre-
sarios y trabajadores.

11. LA CODIFICACIN, FENMENO EUROPEO Y ETAPAS DE LA CODIFICACIN:

El trmino "Cdigo " ha tenido distintos significados a lo largo de la historia. Se deriva de "Codex", trmino
latino con el que se aluda a un volumen formado por pliegos de pergamino cosidos entre s. Desde finales
del S. III, este trmino se aplica a compilaciones jurdicas, pblicas o privadas, de las leges imperiales. El Cdex
era entendido como una compilacin de leyes. Por Codificacin entendemos el proceso histrico que con-
duce a la elaboracin de los diversos cdigos (Penal, Civil, Procesal y Mercantil). La Codificacin coincide con
la formacin y expansin de la sociedad burguesa que nace en los distintos Estados europeos por influjo de
las ideas liberales. La Codificacin persigue la unificacin del derecho y la supresin de las desigualdades
seculares, lo que se va a conseguir en el campo del Derecho privado a travs de los Cdigos. La codificacin
reconoce y garantiza los derechos individuales de los ciudadanos frente a la sociedad, y frente al propio Es-
tado. Los antecedentes de la codificacin se encuentran en el iusnaturalismo racionalista, es decir, en el ra-
cionalismo jurdico, que durante el S. XVIII va a desarrollar un sistema jurdico basado en la razn humana e
independizado de condicionamientos ticos y religiosos. El racionalismo jurdico quera transformar los prin-
cipios naturales descubiertos, en preceptos positivos promulgados e impuestos por los legisladores. Fueron
los ilustrados franceses quienes queran configurar un sistema jurdico para fijar los derechos de libertad,
igualdad y proteccin de la propiedad, es decir, los derechos naturales. Y esto sera a travs de los Cdigos,
donde se recogera todo el Derecho necesario para resolver cualquier problema y en el supuesto de que
algn caso concreto no estuviera previsto ni regulado en el Cdigo, la solucin aplicable a dicho problema
sera interpretar los preceptos del Cdigo por medio de razonamientos lgicos deductivos. Desde finales del
S. XVIII y durante el XIX, Ilustrados y liberales defendieron siempre la ley como vehculo de creacin del De-
recho, al tiempo que mostraron una desconfianza hacia la costumbre, es decir, para ellos slo el Derecho que
consiste en leyes y en Cdigos produce seguridad jurdica, en parte porque lo contenido es los Cdigos es
legible e inteligible por cualquier ciudadano. La Codificacin, en todo caso, fue un fenmeno europeo. Todos
los pases de la Europa continental codificaron su derecho en el S. XIX. Solo Gran Bretaa mantuvo un Dere-
cho constitucional no escrito y tampoco codific su ordenamiento jurdico privado. La Codificacin y los C-
digos, seran los instrumentos apropiados para la unificacin jurdica y poltica de los nuevos estados del
rgimen liberal. Por medio de los Cdigos se va a poner fin a la pluralidad de fuentes y de ordenamientos
vigentes en un mismo pas. Los Cdigos van a permitir al Estado monopolizar y centralizar la creacin del
derecho y del proceso legislativo. Finalmente, los Cdigos deben entenderse como instrumentos de peda-
goga jurdica, ya que, a travs de ellos, los ciudadanos podrn conocer cules son sus derechos, as como los
lmites de su libertad. En consecuencia, ganarn en seguridad jurdica.

Etapas de la Codificacin en Espaa.

Primera etapa:
Como primera etapa, podemos considerar la formada por la obra de las Cortes de Cdiz y el Trienio liberal, es
decir, entre 1808 y 1823, dejando al margen un primer y tmido intento que se aprecia en el Estatuto o
Constitucin de Bayona de 1808 al disponerse que: "Las Espaas y las Indias se gobernarn por un solo Cdigo
de leyes civiles y criminales " (art. 96); y "Habr un solo Cdigo de Comercio para Espaa e Indias " (art. 113),
En 1809-1810 se llev a cabo la llamada "Consulta al Pas", por la que, la Junta Central, entre otras cuestiones,
peda a las autoridades y organismos pblicos su opinin acerca de los medios que podran arbitrarse para
"mejorar la legislacin". Las respuestas, diversas y heterogneas, proponen en general, no una codificacin
propiamente dicha, sino una recopilacin de todas las leyes existentes, aunque mejor realizada que la
Novsima Recopilacin entonces vigente, de 1805. La conclusin que podemos extraer de esta "Consulta", es
que en esta poca no haba en Espaa una conciencia clara y dominante de lo que representaba la
codificacin liberal, y mucho menos, de la necesidad de llevarla a cabo.
Ya reunidas las Cortes en Cdiz, el Diputado cataln Espiga y Gadea pidi, en diciembre de 1810 que "se
formaran diferentes comisiones para reformar nuestra legislacin, ya que contiene leyes admirables, pero tan
antiguas y confusas, que es necesario reformarlas". Deca este diputado: "Examnense pues nuestros Cdigos,
seprense las leyes que no sean conformes a nuestros usos, a nuestras costumbres y nuestras circunstancias,
que se modifiquen las que deben sufrir alguna alteracin, y si las leyes no son ms que la moral aplicada a las
diversas circunstancias de los hombres, redzcanse todas a sus primeros principios; hgase una precisa y clara
redaccin... " Como puede verse, no haba en l una idea clara a favor de los Cdigos liberales, sino una
mentalidad reformadora de la legislacin recopilada. Esta propuesta abri el camino de los debates, y con
ellos, las matizaciones sobre la inicial propuesta de Espiga y Gadea, hasta llegar a un progresivo y finalmente
unnime, espritu favorable a redactar una codificacin liberal y de vigencia uniforme para toda Espaa.
As, el art. 258 dice textualmente:
"El Cdigo civil y criminal y de comercio sern unos mismos para toda la Monarqua, sin perjuicio de las
variaciones que por particulares circunstancias podrn hacer las Cortes ".
Este artculo 258 de la Constitucin de Cdiz, tiene una extraordinaria importancia, ya que se recogi en todas
las Constituciones posteriores.
Lo que Toms y Valiente ha llamado "Preludio gaditano " no pas de un mero reconocimiento constitucional,
un precepto bsico de mximo rango normativo, en definitiva, un mandato que sentaba las bases de la
codificacin, y que haba de orientar durante el S. XIX el proceso codificador.
Durante el Trienio liberal, vigente de nuevo la Constitucin de 1812, se retom la voluntad codificadora, y en
1821 se aprob un Cdigo Penal, que era el primer Cdigo liberal de Espaa.
Segunda etapa:
Abarca los aos 1823 a 1843. Durante la llamada "Dcada ominosa ", los ltimos diez aos del reinado de
Femando VII, en pleno periodo absolutista se va a promulgar en 1829 el Cdigo de Comercio, que tiene su
justificacin en el inters de la burguesa de codificar las leyes mercantiles, ante el incipiente desarrollo del
capitalismo.
La paralizacin de la tarea codificadora, sobre todo despus de la muerte de Femando VII (1833) puede
atribuirse a diversos factores, entre los que cabra destacar los constantes cambios polticos en el gobierno,
pero muy especialmente se debi a la preferencia que la legislacin liberal concedi al NUEVO RGIMEN DE
PROPIEDAD AGRARIA, es decir, a la liquidacin de las bases econmicas del Antiguo Rgimen: Abolicin del
Rgimen seorial, desvinculacin de los Mayorazgos y Desamortizacin.
Tercera etapa:
Desde 1843 a 1868, que podramos denominar de "oficializacin de la Codificacin". Por Decreto de 19 de
agosto de 1843 se va a crear la Comisin General de Codificacin, con la misin de abordar la redaccin del
Cdigo civil, del penal, de la Ley de organizacin judicial y de los Cdigos procesales.
En 1848 se promulg el Cdigo Penal, base desde entonces del actual vigente, pese a sucesivas y numerosas
reformas.
En 1855 le correspondi el turno a la Ley de Enjuiciamiento Civil.
A este periodo correspondi tambin el primer Proyecto de Cdigo Civil en 1851, conocido como "Proyecto
de Garca Goyena", y que ser el modelo y fuente principal para la redaccin del Cdigo de 1889. El Proyecto
fue publicado, aunque el Gobierno no se atrevi a aceptarlo, y consult a Tribunales, Colegios de Abogados y
Facultades de Derecho. La realidad es que no lleg nunca a entrar en vigor, fundamentalmente por su carcter
rgidamente uniformista, ya que suprima por completo la aplicacin de todos los derechos forales (leyes,
usos y costumbres).
La llamada "cuestin civil foral" paraliz durante treinta aos los avances codificadores, como se ver.
Cuarta etapa:
Se identifica con el llamado "Sexenio revolucionario" o tambin "Democrtico ". La Constitucin de 1869, que
sigui a la revolucin de 1868 {La Gloriosa) oblig a reformar varias leyes ordinarias promulgadas
anteriormente, como fue el caso del Cdigo Penal de 1848, que, aunque ya haba sido reformado en 1850,
de nuevo sufri importantes reformas de carcter jurdico-poltico en 1870. De este periodo es tambin la
llamada Ley Provisional Orgnica del Poder Judicial promulgada en 1870, y que, pese a su carcter provisional
se mantuvo vigente durante 115 aos. Otro importante texto es la Ley de Enjuiciamiento Criminal de 22 de
diciembre de 1872, como la Ley del Matrimonio civil de 1870, que fue mal recibida por los partidos polticos
conservadores, dado su carcter laico, y que sera derogada en 1875, inmediatamente despus de implantada
la Restauracin.
Quinta etapa:
La etapa de culminacin de la codificacin se va a producir en poca de la Restauracin borbnica y bajo el
signo moderado y de estabilidad poltica, que trajo la Constitucin de 1876. Durante este periodo se
publicaron cuatro Cdigos:
* La Ley de Enjuiciamiento Civil de 3 de febrero de 1881, que derogaba a la anterior de 1885.
* La Ley de Enjuiciamiento Criminal de 14 de septiembre de 1882, que derogaba y sustitua a la de 1872.
* El Cdigo de Comercio, de 22 de agosto de 1885, en sustitucin del de 1829
* El Cdigo Civil de 1889.
El Cdigo civil de 1889 significa el punto final de la codificacin espaola y constituye asimismo el fin y la
consolidacin del orden burgus.