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EL ENIGMA DE LA ESFINGE O LA ESFINGE DEL ENIGMA

Dr. Jaime F. Millonschik

Herclito

El segundo crepsculo

La noche que se ahonda en el sueo

La purificacin y el olvido.

El primer crepsculo.

La maana que ha sido el alba.

El da que fue la maana.

El da numeroso que ser la tarde gastada.

El segundo crepsculo.

Ese otro hbito del tiempo, la noche.

La purificacin y el olvido.

El primer crepsculo

El alba sigilosa y en el alba

la zozobra del griego.

Qu trama es sta

del ser, del es y del fue?

Qu ro es ste

por el cual corre el Ganges?

Qu ro es ste cuya fuente es inconcebible?

Qu ro es ste

que arrastra mitologas y espadas?

Es intil que duerma.

Corre el sueo, en el desierto, en un stano.

El ro me arrebata y yo soy ese ro.

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De una materia deleznable fui hecho, de misterioso tiempo.

Acaso el manantial est en m.

Acaso de mi sombra

surgen, fatales e ilusorios, los das.

La reproduccin sexual no slo desbarata la matemtica, sino que adems y


ms importante an, es solidaria con la muerte. Aquella no sera sin sta y el
peso de tal evidencia inaugura en el humano el problema dialctico en el que
consiste la construccin del psiquismo.

Tbulo, poeta latino contemporneo de Horacio y Ovidio escribi en sus Ele-


gas lo siguiente: Primum in mundo Deus fecit timor, lo que quiere decir Lo
primero que Dios cre en el mundo fue el miedo. A qu sino al peligro de mo-
rir habra que tenrsele ms temor?

De entrada no ms la muerte se cierne, como una sombra. No se la ve ni se la


nombra, pero est presente. Lo que hace que la vida entonces, sea al mismo
tiempo tan frgil como ferozmente fuerte y tenaz.

Haber sido neonatlogo me ense entre otras cosas a ver con qu vigor un
prematuro se aferra a la vida y a escuchar cmo, en cada pregunta de los pa-
dres por cualquier cosa concerniente a su beb, an siendo sano y nacido a
trmino, se esconda el temor a la muerte. Es normal que tenga las manitas
fras?

El humano llega al mundo en condicin de desvalimiento. Un desasosiego ini-


cial irrumpe brutalmente y calma con el apego de aquel otro prehistrico inol-
vidable. Primum timor.

Ms tarde aparece otro desasosiego tan brutal como el primero que lleva a la
cra a berrear hasta que la asistencia del ajeno auxilio brindado otra vez por
aquel otro prehistrico inolvidable y un reflejo: el de succin, desencadenan
una accin propia que es especfica y cuya consecuencia es un alivio que so-
siega. Todo esto, permite a Freud enunciar la Vivencia de satisfaccin mode-
lizando as la encrucijada a partir de la cual el psiquismo es posible.
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Pero, en la brillante conceptualizacin que hace Freud del primer acto psquico
en lo que denomina Satisfaccin alucinatoria de deseo parece quedar elidida
la ominosa presencia de la muerte.

Para que haya deseo es preciso que algo falte y que esa falta se registre. En
este caso el registro es un enlace entre tres sensaciones: la de la necesidad de
lo que falta, la falta de lo que falta y la angustia que se siente porque la falta de
lo que falta est presente. Como falta.

La muerte es falta por excelencia pero tambin presencia y su presencia diji-


mos, est presente en la abrumadora presencia de su sombra.

Tal vez por eso no haya representacin de ella y quizs por eso precisamente,
porque lo no inscripto compele, es que el psiquismo puede ser posible. Es alre-
dedor de la falta que puede construirse algo.

Si creo seguir a Freud en uno de sus ms formidables descubrimientos, el re-


gistro del deseo slo puede entenderse porque previo a l ha habido una falta.
Cuya existencia es advertida por el registro simultneo de la necesidad y la
angustia.

Un ser programado para representar en un aparato psquico lo que le concierne


y lo que vivencia, puede representarse el alivio con la presencia y la angustia
en la falta.

Pero slo la angustia por lo que falta es lo que da valor a la presencia de lo que
faltaba.

Freud no dice a partir de cundo el psiquismo representa, ni qu es lo que re-


presenta, ni el modo en que lo hace.

Creo que es tan vlido conjeturar como acto psquico la alucinacin del pecho
como efecto de una succin azarosamente repetida sintiendo en la boca un
pezn que no est; cmo la inscripcin de la angustia como registro de una
falta que tambin se siente en el cuerpo.

Acuerdo que a la angustia es difcil pensarla, se siente. Acuerdo tambin que la


cercana de la muerte pone nervioso, desordena y dificulta pensar, pero una

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vez advertida y sabiendo que mientras no llegue no llega, la angustia que gene-
ra su amenaza puede tambin ser madre de todas los ingenios e invenciones y
gracias a estos ltimos el homnido de las sabanas y cavernas lleg hasta aqu.

Freud sostiene en Introduccin del narcisismo que Es un supuesto necesario


que no est presente desde el comienzo en el individuo una unidad comparable
al yo; el yo tiene que ser desarrollado. Lo que nos da a entender que antes de
este nuevo acto psquico hubo al menos otro. Pero de quin?... de un psi-
quismo sin dueo? de un cuerpo, que como los personajes de Pirandello va
en busca de un autor?

No aclara tampoco por qu o para qu es necesario ese supuesto.

Lacan procura explicar en El estadio del espejo como formador de la funcin


del yo (JE) tal como se nos revela en la experiencia psicoanaltica el supuesto
necesario enunciado por Freud respecto del yo, y por lo tanto del nuevo acto
psquico. A lo largo de su obra designar Je como sujeto, sujeto de la enun-
ciacin, sujeto gramatical y sujeto del inconsciente y reservar el moi para la
instancia del Yo. Sin embargo en el artculo de lo que hablar a pesar del ttulo,
es de la funcin del Yo (moi) tal como se nos revela en la experiencia psicoana-
ltica.

Toma de un hecho de la biologa comparada lo que necesita o le viene bien


para dar consistencia a su concepcin de la formacin del Yo, la cual es total-
mente congruente con la de Freud. Fase, ms bien que estadio -segn su autor
dura desde los 6 a los 18 meses- donde Lacan habr de poner el nfasis para
la comprensin de la relacin intersubjetiva, en cuya dependencia se constituye
el Yo (moi) y no (Je) como anuncia el ttulo de su trabajo.

El jbilo que despierta el encuentro con la imagen de s en el espejo que Lacan


observa, es a mi juicio, posterior antes que simultneo a la angustia expresada
en la agresividad (en tanto intencin de agresin) que despierta la visin del
semejante.

Otra vez el desasosiego y la angustia antes que el jbilo que ve Lacan A


quin tiene en brazos sa, que siempre est conmigo? dira si pudiese; y al
voltear su cabeza encuentra en la sonrisa de, una vez ms, aquel otro prehis-

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trico inolvidable, el descubrimiento de que se del espejo es l. El saber que
yo es otro, le viene de afuera. Investimiento narcisista que da lugar al modo de
conocimiento propio del yo: el conocimiento paranoico.

Planteo de un drama, en el que el beb al mismo tiempo se distingue y no se


distingue de su imagen del espejo. Se le ha hecho presente lo que Lacan llama
intrusin narcisista desencadenando una serie de consecuencias que darn
lugar a la intencin de agresin que habr de revelarse en la experiencia anal-
tica como agresividad.

Es por eso que puede situarse la agresividad del lado del narcisismo. Cuestin
de supervivencia. O yo o el otro. El problema es que aqu el otro es o soy yo.

Es precisamente porque el narcisismo queda ligado a los celos, la agresividad,


la paranoia y la envidia que el asesinato y el suicidio estn tan juntos.

Lacan separa la nocin de agresividad de la pulsin de muerte, situndola liga-


da a la identificacin narcisista con un complejo virtual alienante, por eso el Yo
es en cierto modo una ficcin.

Freud postula que es el Complejo de Edipo lo que viene a apaciguar las cosas
brindando, ofreciendo, regulando un orden que tranquiliza, siendo la castracin
la operacin simblica que permite la introduccin del humano en la cultura.

Detente Abraham (padre de multitudes) le dijo Dios antes de que degollase a


Isaac, dejando en claro, circuncisin mediante, que ms vale perder un pedaci-
to que perder la vida.

Freud parece haber dado ms nfasis al pedacito que al todo, encareciendo la


angustia de castracin como ordenadora del psiquismo por sobre la admisin
del terror a la muerte.

Sostener el andamiaje de la teora psicoanaltica en el Complejo de Edipo es


dar, a mi entender, ms crdito al contenido manifiesto que al latente.

Borges cifra ese contenido latente en un soneto: Edipo y el enigma y con la


tarde un hombre vino que descifr aterrado en el espejo su declinacin y su
destino.

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Llamativo que Freud quien fue un pionero en descifrar y como seala Lacan
sigue soando porque tiene agallas se quede creyendo haber movido dioses
celestiales Flectere si nequeo superos, Acheronte movebo, pareciendo des-
mentir lo descubierto.

Cul sera la ventaja de postular todo esto? Al fin de cuentas el psicoanlisis


goza de buena salud al cabo de ms de cien aos y nunca se replante que el
Edipo no fuese el complejo nuclear de las neurosis. Pero, a m me parece que
la angustia ante la muerte pone ms nervioso que las fantasas incestuosas y
parricidas y que la historia del mundo confirma que ha habido ms muertos
que castrados.

Es ms que probable que la denegacin de la advertencia de que la muerte es


su compaera cotidiana, haya hecho posible al humano la edificacin de su
psiquismo.

Saberlo implica por ejemplo, que tal vez de lo que se trate un anlisis entre
otras cosas es hacerle frente a una angustia primordial con la que hay que
convivir; en lo posible de la mejor manera, haciendo como enseara Freud del
obstculo una herramienta.

Slo se trata de vivir y tal como arenga Byrhtnoth a los suyos en la Balada
de Maldon and ne forhtenon na.

Precisamente entre otras cosas lo mencionado casi al comienzo de que siem-


pre me admir la manera tenaz y feroz con que un prematuro se aferra a la vi-
da, hace que me cueste aceptar la explicacin freudiana de justificar la existen-
cia de la pulsin de muerte y mucho menos el argumento de que todo lo vivo
procurara volver a un estado anterior.

Sabemos que el trmino pulsin es una construccin terica que en la natura-


leza no existe y que a lo nico que apunta es a la satisfaccin, sin reparar en
costos. Lo cual sin dudas puede llevar a la muerte. Es as entonces que la su-
blimacin se haya constituido para m en todo un problema.

Destino de pulsin cuya meta, cuya satisfaccin no es sexual dice Freud. Ahora
bien, si la sexualidad pasa y est por todos lados, cuesta entender cul sera

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otra meta para la pulsin que no fuese sexual. A qu llama entonces Freud:
sexual? Tal vez por eso nunca termin de hablar en extenso de la sublimacin.

O lo vinculado (encadenado si uno se atiene al latn) a lo sexual, es la muer-


te?

Si tomamos sublimacin en la definicin que la fsica da de los distintos pasajes


de estado de la materia, sera el pasaje de slido a gaseoso sin pasar por lqui-
do. Un cuerpo slido desaparece disuelto en el aire. En este pas hemos teni-
do gente de la que se dijo que eso era lo que le haba pasado. Si estn desa-
parecidos es porque no estn, dijo de ellos arqueando las cejas y moviendo
hacia arriba los ojos y las manos quien a la sazn estaba al frente del gobierno.
De slido a gaseoso. Una vez ms la muerte.

Hasta aqu mis incgnitas que como puede verse superan en largo nmero a
las ecuaciones de las que dispongo. Presento pues el deseo de plantearlas.

Resumen: En este trabajo el autor plantea diversos interrogantes que surgen


de su lectura de algunos artculos de Freud y Lacan respecto al llamado por
Freud primer acto psquico, a la aparicin del Yo, a la explicacin que al res-
pecto aporta Lacan, a cmo comprende el Edipo y una reflexin final sobre la
sexualidad y la sublimacin.

Descriptores: Sexualidad- Muerte- Yo- Edipo.

Bibliografa:

Freud, S. (1900): La interpretacin de los sueos, AE, Vol. V, Buenos Aires


1976

Freud, S. (1905): Tres ensayos de teora sexual, AE, Vol. VII, Buenos, Aires
1976

Freud,S. (1914): Introduccin del narcisismo, AE, Vol. XIV, Buenos Aires 1976

Freud, S (1915): Pulsiones y destinos de pulsin, AE, Vol. XIV, Buenos Aires
1976

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Lacan, J (1949): El estadio del espejo como formador de la funcin del Yo [Je]
tal como se nos revela en la experiencia psicoanaltica, Siglo XXI argentina edi-
tores, sa. 1985.

Lacan, J (1948): La agresividad en psicoanlisis, Siglo XXI argentina editores,


sa. 1985.Buenos Aires 2003