Critica a la razn pura en Imanuel Kant

Alumno
Fernando Javier Alarcn Murcia

Cuenta
61421202

Catedrtico
Lic. Carlos Edgardo Gonzlez Huete

Asignatura
Filosofa

Seccin
431

Fecha de Entrega
26 de Junio 2015
La filosofa kantiana es una filosofa crtica: se tratar de analizar y comprender la
posibilidad y lmites de la razn tanto en su aspecto terico como en su dimensin
prctica. Plantea la posibilidad de la metafsica como ciencia. La tarea crtica
consistir en aclarar los principios y lmites de la razn.
Kant propone dos clasificaciones de los tipos de juicios: la primera los divide en
juicios analticos y juicios sintticos. Son juicios analticos si el predicado se incluye
en el sujeto; para establecer el juicio basta analizar el concepto sujeto, por lo que
no dan informacin nueva. Son juicios sintticos cuando el predicado no se incluye
en el sujeto: son juicios informativos o extensivos y amplan nuestro conocimiento.
La segunda los clasifica en a priori y a posteriori, y atiende al modo de conocer su
verdad: son juicios a priori si su verdad puede ser conocida independientemente de
la experiencia, ya que su fundamento no se halla en sta; son juicios universales y
necesarios; y juicios a posteriori si su verdad es conocida a partir de la experiencia;
son particulares y contingentes.
La sensibilidad realiza las primeras sntesis al unificar las sensaciones en el tiempo
y el espacio, pero percibir tal multiplicidad es comprender los objetos. Comprender
lo percibido es la funcin propia del entendimiento. Nuestro conocimiento incluye
conceptos adems de percepciones, ya que comprender los fenmenos es poder
referirlos a un concepto; cuando no podemos referir las impresiones sensibles a un
concepto, nuestra comprensin de aqullas resulta imposible. Esta actividad de
referir los fenmenos a los conceptos se realiza siempre a travs de un juicio. El
entendimiento puede ser considerado entonces como la facultad de los conceptos,
o bien como la facultad de los juicios, la facultad de juzgar. Se distingue dos tipos
de conceptos: los empricos, que proceden de la experiencia y son a posteriori, y
los conceptos puros o categoras, que no proceden de la experiencia y son a priori.
Las categoras son nociones que no se refieren a datos empricos pero tampoco
son construidas, "inventadas" empricamente por el hombre, pues pertenecen a la
estructura del entendimiento.
El conocimiento resulta de la cooperacin entre la sensibilidad y el entendimiento:
la sensibilidad nos da objetos, el entendimiento los piensa; pero las categoras
solamente son fuente de conocimiento aplicadas a los fenmenos (a las
impresiones sensibles que se dan en el espacio y el tiempo).
Es la culminacin del pensamiento moderno, que comienza con el planteamiento
cartesiano del problema del conocimiento: para tener conocimiento estricto es
preciso remitirse al sujeto del conocimiento, slo as tendremos una evidencia tan
poderosa como para fundamentar el resto del saber; pero esto se consigue a costa
de problematizar el conocimiento de la realidad externa.
Debemos reflexionar sobre el modo de conocer para descubrir los elementos,
fundamento y lmites del saber, y pone como sujeto al Sujeto Trascendental. Es el
sujeto meta emprico del cual se predican las distintas formas aperidicas y que
realiza las distintas sntesis que dan lugar a la constitucin de los fenmenos. El
conocimiento universal y necesario se puede explicar al considerar que el sujeto
pone algo en el objeto conocido y lo modela a partir de las estructuras de nuestras
facultades cognoscitivas (las formas de la sensibilidad y las categoras del
entendimiento).
No sabemos cmo puede ser el mundo independientemente de nuestra experiencia
de l; todo objeto del que tenemos experiencia ha quedado influido por la estructura
de nuestro aparato cognoscitivo. Estas ideas nos llevan al concepto de Nomeno y
el de Fenmeno. El Nomeno (o cosa en s) es la realidad tal y como pueda ser en
s misma, independientemente de nuestra experiencia de ella; el Fenmeno es una
realidad dependiente del Sujeto Trascendental, es la realidad estructurada por las
formas de la sensibilidad y las categoras del entendimiento; la realidad tal y como
la experimentamos. El sujeto cuando conoce no deja intacta la realidad conocida, la
constituye en el propio acto del conocimiento. Por ello, el Idealismo Trascendental
se puede resumir en la afirmacin de que slo conocemos fenmenos.
Critica propia:
Para Imanuel Kant el critica de la razn se divide en varios aspecto, por ejemplo se
divide en analtica es de comprender lo que percibimos como personal por lo que
sucede y es la razn que nos damos como entendimiento.
La segunda divisin de la crtica es dialctica es donde se estudia la razn y el
problema de cmo saber y ser.
Y por ltimo es la idealista donde nos damos a comprender y razonar con el
conocimiento de la persona o con el sujeto y as poder fundamentar el resto del
saber de uno y de comprender.
Al final la crtica de Kant trata de analizar y comprender toda las posibilidades y los
lmites de la razn de las personas y el sujeto, tanto como su dimensin en la
prctica diaria.