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LECTORES, LECTURAS Y OTRAS DIVERSIDADES

ALGUNOS ENFOQUES PARA LEER LA PALABRA Y EL MUNDO

Rod Medina

INTRODUCCIN

Jos Pablo Feinmann, filsofo, docente y escritor argentino, en una de las

presentaciones de su programa Filosofa Aqu y Ahora, en 2008, deca:

Desde que nacemos hacen de nosotros algo; nosotros nacemos y nos


hablan, nos meten una lengua, y nosotros la recibimos, como una esponja,
palabras, palabras, palabras... Cuando empezamos a hablar, qu decimos?
Decimos las palabras que nos dijeron, es decir, no tenemos un lenguaje propio;
solo creemos que dominamos una lengua y esa lengua nos domina a nosotros.
Pero, alguna vez, vamos a tener que decir una palabra nueva, alguna vez vamos a
tener que decir una palabra que sea nuestra, y esa va a ser nuestra libertad 1.

Cuando esa palabra que domina proviene de un lenguaje escrito, el poder

que surge de ella llega a ser mayor an, porque las personas estn insertas en un

mundo donde la cultura letrada se coliga con otras culturas e ideologas

hegemnicas, como el patriarcado, el supremacismo racial o el capitalismo.

Aprender a leer las palabras escritas en estos diversos contextos obliga a

asumir una postura crtica frente a la cultura escrita o literidad, de manera que los

sujetos lectores vean la necesidad de alfabetizarse polticamente, para adquirir los

niveles de consciencia necesarios que les permitan desmontar los discursos

alienantes, pronunciarse ante lo que les oprime y reescribir la realidad mediante el

1 Cohen, R. (Productor). (Abril 3, 2008). Filosofa Aqu y Ahora. Qu hacemos con lo que
hicieron de nosotros? [Serie documental]. Argentina: Canal Encuentro del Ministerio de Educacin,
Ciencia y Tecnologa.
desdoblamiento de la lectura a medida que se asignan nuevos significados e

interpretaciones al texto escrito.

LA CULTURA ESCRITA: CONSTRUCTORA DE DESIGUALDAD

La cultura escrita a decir de Castillo Gmez2, aunque es relativamente

joven si se compara con el ciclo de vida de la humanidad, evidencia a lo largo de

su historia el monopolio que han ejercido grupos social, poltica y culturalmente

privilegiados sobre la prctica social de la lectura y la escritura. Restringida de

esta manera, la literidad se convirti en un mecanismo de limitacin y exclusin,

que mantena en la ignorancia a las mayoras, dominadas por la cultura de unos

pocos y explotadas por las clases poderosas.

A pesar de los avances en la democratizacin del acceso a la cultura escrita

en el mundo contemporneo, sobreviven an los condicionamientos que

perpetan las desigualdades basadas en el gnero, la clase, el origen tnico y la

diversidad funcional, entre otras.

Cmo la cultura construye la desigualdad y cul es el papel de la escritura

en esta construccin?

En primer lugar, ha de comprenderse el concepto de construccin cultural

como una invencin y convencin humana que permite a un sistema social

determinado crear identidad, e institucionalizar una forma de asumir esa identidad.

Este constructo cultural adquiere el rango de categora cuando basa sus

2 Gmez, A. (2002). Historia de la cultura escrita. Del Prximo Oriente Antiguo a la sociedad
informatizada. Espaa: Editorial Trea, pp. 16-19.
convencionalismos en una cualidad (generalmente una caracterstica fsica,

visible, notable, material, diferenciada) que facilita a quienes participan de esa

cultura, una manera de comportarse y relacionarse que tiende a naturalizar la

misma convencin que la origin, y que se reproduce generacionalmente como un

acuerdo tcito y obvio.

El gnero, la etnia (mal llamada raza), la clase y la funcionalidad son

construcciones culturales que se han fundamentado, precisamente, en cualidades

materiales, fsicas y fisiolgicas que diferencian a unos individuos de otros. Sin

embargo, es la misma cultura la que crea o inventa la desigualdad entre las

diversidades, y en este sentido, la cultura escrita es determinante para que aquella

se naturalice y masifique.

Cmo la lectura y la escritura se transforman en instrumento de

dominacin?

Cuando se inventa la escritura, la primera desigualdad se establece entre la

poblacin alfabetizada, que constitua una minora, y las mayoras iletradas.

Quienes conocan el lenguaje escrito reforzaron su estado como clase dominante,

no solo por estar capacitados para codificar y descodificar los textos, sino porque

las interpretaciones de estos grupos se convirtieron en el discurso oficial, en el

sentido nico que deba darse a la escritura. La produccin simblica de las clases

privilegiadas se asumi como registro de la memoria colectiva, por lo que los

documentos producidos, estudiados y aprendidos pasaron a ser la representacin

de la cultura.

Sin embargo, para que una construccin cultural se haga hegemona debe,

primeramente, desplazar a otras que le ofrecen resistencia. En este caso, la


tradicin oral y su relevancia como elemento cohesionador de las comunidades,

pueblos y naciones, como expresin de las diversas concepciones del mundo, las

maneras de relacionarse con el otro y la naturaleza, y como resultado de la

produccin material y simblica de las gentes; deba ser penetrada, atomizada,

desvirtuada y desvalorizada, para desaparecerla, debilitarla o subordinarla a la

literidad, y garantizar la superioridad de la cultura escrita frente a la oralidad.

En segundo trmino, la cultura escrita tena que crear los mecanismos para

reproducirse y masificarse, sin poner en riesgo su predominancia ni alterar las

relaciones de desigualdad que favorecan su poder. As que por un lado, aparece

el libro como expresin material que concreta la historia cultural de los pueblos a

travs de la visin de las minoras favorecidas; y por el otro, la invencin de la

imprenta como artefacto multiplicador de la materialidad otorgada a los objetos

escritos.

A pesar de estas y otras estrategias para imponer las narrativas dominantes,

las mismas diferenciaciones originadas por la cultura escrita cre las condiciones

para que aparecieran las razones de las luchas de los ms para acceder al

santuario de unos signos y unos textos que durante siglos estuvieron custodiados

por el ojo vigilante de los sacerdotes de la escritura3. La educacin excluyente no

pudo frenar el mpetu de aquellas personas que desde su posicin de gracia o

marginalidad, quebrantaron las reglas para apropiarse de la palabra impresa, y

llevar la llama de la lectura y la escritura como el mitolgico Prometeo a las

muchedumbres analfabetas.

3 Gmez, A. Ob. Cit., p. 17.


Muchas fueron las maniobras utilizadas por las lites para limitar estos

pedimentos, mediante las desigualdades construidas culturalmente alrededor de

los prejuicios sexuales, tnicos, de clase y funcionalidad. Las mujeres, la gente

pobre, indgena o mestiza y las personas con alguna discapacidad quedaron

apartadas de la escuela durante siglos. Para justificar esa realidad, la cultura

escrita ya de por s discriminatoria adopt las creencias, suposiciones,

estereotipos y mentiras gestadas en el machismo, el racismo, el clasismo y el

capacitismo. La cultura escrita aseguraba as la supervivencia de su produccin

simblica. Deca Levi-Strauss en su obra Tristes trpicos4:

La funcin primaria de la comunicacin escrita es la de facilitar la esclavitud.


El empleo de la escritura con fines desinteresados para obtener de ella
satisfacciones intelectuales y estticas es un resultado secundario, y ms an
cuando no se reduce a un medio para reforzar, justificar o disimular el otro.

En la actualidad, los diferentes sistemas de dominacin cultural se han

asociado para mantener el discurso de la desigualdad y menospreciar la

diversidad. Han creado nuevos mecanismos de reproduccin masiva como la

escuela, la biblioteca, la televisin, el cine y la Internet. Y apuestan por la

construccin cultural de un sujeto lector que responda a sus intereses: un

individuo alienado que haga lecturas superficiales, literales, inconscientes y

pasivas de los textos, motivado solo por el gusto o el placer de leer que genere

aficin, o que lea por la necesidad de obtener un saber instrumental, provisional y

bancario.

4 Levi-Strauss, C. (1998). Tristes trpicos. Argentina: Editorial Paidos, p.324.


DOMESTICACIN DE LA CULTURA ESCRITA

Para mantener y justificar el statu quo y lograr el consenso sobre qu debe

leerse, quin y cmo ha de hacerlo, la cultura tambin construye categoras y

desigualdades que, de manera implcita, reproducen la dominacin en el plano

material y simblico de la lectura y la escritura.

Qu tipo de sujeto lector le conviene a los grupos dominantes? Cules

modos de lecturas favorecen su poder? Quines ejercen las funciones

subalternas de la hegemona cultural? A travs de qu mecanismos?

Una vez que las masas o minoras oprimidas lograron acceder a la cultura

escrita ya no poda sostenerse la tesis de la segregacin expresa por razones de

gnero, clase, etnia o capacidad, la superestructura autoritaria debi crear

nuevas diferenciaciones y novedosos instrumentos de sometimiento. En este

sentido, se apost a la masificacin de la enseanza formal que se encargara, por

una parte, de la estandarizacin cultural de los grupos subordinados mediante la

implementacin de programas de estudio oficiales que disfrazaran el currculo

oculto para promover el desarrollo intelectual sesgado y, por la otra, de la

exclusin social de las personas menos favorecidas por diferencias de gnero,

etnia, clase o capacidad. Tal como lo afirma Bourdieu (1998), en la variable

educativa, el capital cultural, es un principio de diferenciacin casi tan poderoso

como el capital econmico.

Adems, la cultura hegemnica selecciona a los individuos que

intelectualmente pueden colaborar con la conservacin del estado de las cosas.

Personas que elaboren discursos escritos que refuercen la cosmovisin de la

clase opresora, y construyan una concepcin del mundo en forma de sentido


comn que sea internalizada por los estratos sometidos, una percepcin acrtica,

desintegrada, inadecuada, incoherente, inmediata y profusa de la realidad, que se

multiplique en el vulgo. Esta lite intelectual tambin crea la literatura como modo

de produccin simblica o forma de propaganda. A travs de sus obras

artsticas perpetan creencias, valores morales, interpretaciones, conceptos,

tradiciones y costumbres impuestas por la cultura de la hegemona.

Cuando el intelectual se presta para repetir y preservar el sistema opresor,

se coloca por encima de las clases desfavorecidas, simulando ser parte de ella y

defender sus intereses. Sin embargo, su funcin subalterna lo llevar a mejorar los

mecanismos que reproducen la ideologa hegemnica (Freire y Faundez, 2013).

Una mediacin interesada que termina por alienar ms al pueblo marginado.

La industria de la cultura escrita representada por el mundo editorial

transnacional tambin colabora con esta situacin de desigualdad. En principio,

selecciona las formas y contenidos que leern las mayoras lectoras que siempre

son menos siguen alimentando el prejuicio de la lectura como prctica de unos

pocos respecto de la poblacin que no se asume aficionada a leer. Adems,

coopta a quienes poseen el talento para escribir o crear obras literarias, para que

reproduzcan la superestructura simblica de la ideologa hegemnica desde una

visin conservadora o, peor an, un enfoque que finja cuestionar el statu quo pero

termine legitimndolo por oposicin. Y para asegurar su feudo cultural, mantiene a

raya a creadoras y creadores que nadan contracorriente, rechazando sus

manuscritos, desvalorizando sus obras a travs de la crtica literaria y cerrando las

puertas de los grupos de la literatura oficial de cada poca. En Cuadernos desde

la crcel, Gramsci adverta que:


Si bien es verdad que cada siglo y cada fraccin de siglo tiene su literatura,
no siempre es verdad que esta literatura se encuentre en la misma comunidad
nacional: cada pueblo tiene su literatura, pero sta puede venirle de otro pueblo, o
sea que el pueblo en cuestin puede estar subordinado a la hegemona intelectual
de otros pueblos5

Otra estrategia de la industria editorial multinacional es promover un tipo

ejemplar de sujeto lector y una forma ideal de lectura. Al asumir de antemano que

la lectura es una prctica minoritaria, el sujeto lector queda tambin estereotipado

dentro de una clase privilegiada que lo pone por encima de otra categora artificial,

conformada por quienes confiesan no sentir inclinacin por el acto de leer.

No es casual que se haya admitido sin resistencia que leer es una actividad

que genera aficin en algunos individuos y en otro no. Tampoco es fortuito que

asumamos con indiferencia que haya personas que manifiesten sin tapujos no

sentir inters o necesidad alguna de leer. Los grupos de poder se han encargado

de difundir la idea de la lectura como una mera actividad recreativa. Una prctica

de la lectura por evasin que separa al sujeto lector de su realidad y le resta poder

de participacin real en ella, ubicndolo en un mundo imaginario lleno de

posibilidades infinitas de ensueo o, a lo sumo, de creacin pasiva.

A los amos de la cultura escrita les conviene un ejrcito de hombres y

mujeres que lean mecnica o instrumentalmente, que no cuestionen los textos

ledos, que se dejen llevar por su gusto o desagrado por la lectura. El pblico

lector es mantenido por intereses ajenos dentro de las dimensiones pasivas de la

prctica lectora: la lectura como actividad y la lectura como experiencia.

5 Gramsci, A. (1984). Cuadernos de la crcel. Tomo 3. Mxico: Ediciones Era, p. 36.


Asumir la lectura solo como actividad conduce a la separacin de los

individuos que leen por la medida de su inclinacin o rechazo hacia la prctica

lectora. El sujeto lector se mueve en un continuo cuyos polos son agrado y

desagrado. Y la lectura queda condicionada por factores que la favorecen o

dificultan, mediados por la cultura: jerarquizacin de necesidades, facilitacin de

espacios, tiempos y recursos para leer, modelacin de otros sujetos lectores,

socializacin de la prctica lectora, entre otros. Quien controle estos factores,

controlar la disposicin de la gente hacia la lectura, y decidir quin ha de leer y

quin no.

Cuando la lectura es solamente experiencia, ha de comprenderse este

proceso como una actividad primera dimensin que relaciona los textos ledos

con la subjetividad del individuo que lee. Esta vinculacin profundiza un poco ms

el acercamiento del sujeto lector hacia la cultura escrita, pero lo coloca en una

posicin subordinada a los atributos del texto, ya que el sentido otorgado al

discurso escrito es dirigido desde afuera, aprovechando las cualidades intrnsecas

de la persona y la categora a la que la cultura la ha reducido.

Es imperioso trascender las concepciones pasivas de la lectura y el sujeto

lector para comprender que la cultura escrita puede ser transformada desde

adentro a travs de los mismos mecanismos utilizados para generar exclusin y

dominacin.

LA CONSTRUCCIN DE CRITICIDAD: LEER DESDE LA DESIGUALDAD

La produccin material y simblica desde la opresin atribuye nuevas

concepciones, percepciones e imaginarios para dar un sentido diferente a la


palabra y al mundo. Son las acciones orientadas hacia prcticas sociales de la

escritura las que otorgarn criterios de verdad y objetividad para comprender las

razones de la desigualdad y atacar sus orgenes. La radicalidad centra los

esfuerzos en lo viable, en lo posible, mediante el desarrollo de sentido crtico para

crear nuevas facultades de emancipacin.

La organizacin de las masas dominadas es otro factor que impulsa la

lucha por el cambio liberador. Si pocos organizados han podido dominar la

humanidad y disponer de ella a su antojo, entonces qu no podrn hacer los

muchos oprimidos cuando, de manera articulada y disciplinada, se planteen la

transformacin de la realidad.

Las clases subalternas deben descubrir sus poderes emancipadores en su

propia historia, en el silencio que han mantenido como grupos explotados. Es en

la "cultura del silencio" en donde se encuentran las semillas de la lucha por la

liberacin popular6.

Si la prctica social es la realidad, la organizacin es el poder en la unin y

la cultura del silencio es el germen de la manumisin, entonces la construccin de

una metodologa para establecer el dilogo entre conocimiento y prctica es el

fundamento de la estrategia cultural liberadora. Esta tcnica, entendida como

proceso educativo de carcter poltico, determina los pasos tcticos que el pueblo

sometido debe dar en el camino hacia su liberacin, puesto que toda relacin de

"hegemona" es necesariamente una relacin pedaggica 7. (Gramsci, 1986)

6 Freire, P. (2008). La importancia de leer y el proceso de liberacin. Mxico: Siglo XXI


Editores, p. 15.
7 Gramsci, A. (1986). Cuadernos de la crcel. Tomo 4. Mxico: Ediciones Era, p. 210.
La metodologa construida dialcticamente ha de aplicarse para que los

sujetos subordinados sean capaces de pronunciar el mundo desde la validez de

sus lecturas. Es necesario deconstruir los discursos y sentidos de la dominacin

que las clases oprimidas reproducen y, a la vez, suscitar modos de produccin

simblica que construyan hegemona cultural popular mediante la lectura y la

escritura. No puede descuidarse la relacin dialgica entre texto y contexto. Lo

que se lea y se escriba debe ser sometido a constante cuestionamiento, para

continuar transformando y transformndose. La relacin con el mundo es una

relacin dialctica, dinmica, llena de contradicciones que deben ser resueltas

para crear nuevos vnculos que a su vez producirn otras oposiciones.

Las desigualdades creadas por la cultura escrita hegemnica provoca

asimetras dentro de las clases cautivas; por lo tanto, todos los fenmenos

endgenos de opresin han de ser atacados de raz: sexismos, racismos,

clasismos y capacitismos. Todas y cada una de las dominaciones materiales y

simblicas que se manifiestan en el interior de los grupos subalternos tienen que

ser superadas, evitando la fragmentacin entre ellos. Hay que poner mucho

cuidado en los discursos que segregan, separan, alienan a quienes comparten las

mismas causas de lucha. Los espacios de poder alcanzados dentro de las

instituciones que crean y reproducen cultura escrita no pueden ser utilizados para

promover el sectarismo y continuar la discriminacin.

En todo este proceso, la formacin del sujeto lector es fundamental. Leer

con criticidad no puede limitarse a reconocer los aspectos discursivos del lenguaje

escrito para comprender los textos que se leen. Aprender a leer las letras no
implica el desarrollo de la capacidad reflexiva8. Leer crticamente en una cultura

escrita domesticada por las clases poderosas conlleva la asuncin de una actitud

casi subversiva frente a los textos escritos, y una desconfianza hacia las acciones

tendientes a fomentar la lectura, emprendidas por quienes siempre han dominado.

Aprender a leer es ser capaz de reconocer el trasfondo ideolgico y poltico de lo

ledo. Y hay que aprender a hacerlo desde la diversidad y desde las asimetras del

poder.

Aprender a leer desde la perspectiva de la diferencia, la igualdad y la

equidad, supone:

Deconstruir la cultura patriarcal a partir de la lectura con enfoque de

gnero,

Deshacer la superestructura racista con resignificaciones textuales que

definan una nueva valoracin de la pluralidad tnica,

Contrarrestar la produccin simblica del capitalismo mediante procesos

dialgicos de lectura y reescritura, y

Evidenciar las debilidades, contradicciones y falacias del capacitismo a

travs de la vindicacin escrita de la diversidad funcional.

Leer desde la perspectiva de gnero es un tipo particular de lectura poltica

que devela y desarma los discursos de la cultura patriarcal presentes en los textos

escritos. Roles, estereotipos, creencias, falsedades y paradigmas que a travs de

la palabra escrita refuerzan las relaciones desiguales entre hombres y mujeres, y

el sometimiento de estas al poder de aquellos.

8 Freire. P., Ob cit, p. 17.


Desde la literatura hasta el periodismo, pasando por currculos escolares y

textos legales, el sesgo y la connotacin del lenguaje se han puesto al servicio de

la cultura patriarcal para invisibilizar, discriminar y desvalorizar a las mujeres y sus

circunstancias9 . Evidenciar esta realidad y deshacer su narrativa hegemnica es

el objetivo de este tipo de lectura. Pero para lograrla, el sujeto lector debe

reconocer lo tendencioso de sus lecturas sexistas de la palabra y el mundo. Es

decir, la persona tiene que admitirse como multiplicadora de la desigualdad

cultural de la que es sujeto oprimido y opresor a la vez.

Enfrentar los textos escritos desde una mirada tnica permite no solo

descubrir los alegatos que construyen la discriminacin basada en el origen racial,

sino demostrar las formas veladas que la cultura escrita emplea para despreciar el

significado que tienen las creaciones de las comunidades segregadas. Por

ejemplo, cuando la mitologa de los pueblos indgenas transmitida mediante la

tradicin oral es convertida en literatura infantil al momento de difundirla a travs

de la literidad, se irrespeta la cosmovisin de estas naciones. Una lectura con

enfoque tnico pone de manifiesto el disimulo de las empresas editoriales, tanto

pblicas como privadas, al concebir y propagar la cosmogona indgena como

literatura para nias y nios.

La lectura con enfoque de clase se realiza desde la conciencia de saberse

integrante de un estrato social desfavorecido que condiciona la interpretacin de lo

9 El poder patriarcal tambin instaura relaciones de subordinacin de unos hombres hacia


otros, los que considera inferiores, como los nios, los adolescentes, los esclavos y los
considerados diferentes tnicamente o culturalmente. Defensora del Pueblo (2010). Lentes de
gnero. Lecturas para desarmar el patriarcado. Venezuela, p. 59.
ledo. En una sociedad dividida en estamentos, la desigualdad naturaliza la

pobreza y la dominacin de una clase sobre otras, mediante la lgica del capital,

la alienacin y la explotacin humana. La cultura escrita es usada por los

poderosos para divulgar en sus obras, tesis y teoras que preconizan las bondades

del capitalismo y satanizan modelos alternos de sociedad. Pero tambin es

utilizada para adormecer y manipular a las masas populares a travs de la

publicidad, la literatura y la prensa.

Leer con sentido crtico desde este enfoque obliga, adems, a resolver las

contradicciones de clase mediante procesos dialgicos de lectura. Solo as podr

superarse la alienacin que producen las estrategias de dominacin capitalista

que, por una parte, separa a las clases antagnicas en detrimento de las

mayoras, y por otra, divide y enfrenta a los miembros oprimidos de una misma

clase.

Interpretar los discursos escritos desde la diversidad funcional constituye

uno de los mayores desafos para los sujetos lectores con alguna discapacidad,

pues no solo tienen que luchar contra la visin despectiva de las personas

normales presentes en las producciones escritas, sino que deben tambin

franquear los obstculos para ingresar a los espacios formales donde se lee y se

escribe, y superar las barreras que impiden o dificultan la lectura, a causa de

alguna condicin que limita el acto de leer o la comprensin de lo ledo.

Por ejemplo, para las personas que han aprendido a leer a pesar de sus

limitaciones visuales y/o auditivas, la dificultad radica en la poca diversidad de

libros escritos en braille o los impedimentos fsicos o tecnolgicos para acceder a

grabaciones de libros.
Aprender a leer desde la diferencia es la nica manera de atender y corregir

las asimetras socioculturales. Si mujeres, homosexuales y lesbianas,

comunidades negras, mestizas o indgenas, migrantes, gente pobre y personas

con discapacidad no se apropian de los mecanismos de creacin y recreacin de

la cultura escrita, entonces la dominacin sobre estos grupos se mantendr en el

tiempo.

El sujeto lector debe formarse desde la diversidad, puesto que lectoras y

lectores abordan los textos escritos y emprenden sus lecturas desde lo que son

individual y socialmente. Y las lecturas que las personas hacen refuerzan las

cualidades emancipadoras u opresoras que las caracterizan como sujetos

histricos y socioculturales.

Otro paso hacia el logro de la liberacin a travs de la cultura escrita es la

democratizacin del acceso a la lectura y la escritura. La lectura considerada

como derecho humano as lo exige. En documento refrendado por la UNESCO en

1992, as lo estableci la Asociacin Internacional de Editores10. El mismo texto

afirma que la lectura es fundamental en el desarrollo de la criticidad en una

sociedad pluralista, y que la democracia necesita de las personas que estn bien

informadas.

Sin embargo, las mismas sociedades pueden y lo hacen dificultar la

formacin de personas con sentido crtico, limitar el acceso a la informacin o

manipular sus contenidos, aunque se viva en sistemas considerados

10 Consltese el documento en: Directrices para los servicios bibliotecarios dirigidos a


personas con dislexia, publicado en 2002 por la Federacin Internacional de Asociaciones e
Instituciones Bibliotecarias, La Haya, p 23-24.
democrticos. Esto ocurre porque el concepto y el sentido de democracia

tambin es una construccin social; y como todo constructo cultural, puede

ocasionar y naturalizar la desigualdad.

Por lo tanto, no bastan las intenciones de ensear a leer y escribir a toda la

poblacin. Un pueblo alfabetizado puede mantenerse en el completo

analfabetismo poltico si no tiene manera de participar en la escritura y reescritura

de su historia. Una poblacin alfabetizada puede repetir las mismas condiciones

de opresin y explotacin en el seno de sus organizaciones si no establece como

prioridad la formacin sociopoltica de lectoras y lectores que estn en un mayor

estado de inequidad y vulnerabilidad.

Si el individuo que lee no se forma como sujeto poltico, y no hay sospecha

sobre aquello que las palabras pretenden decir en un texto, la lectura no funciona.

Si la comprensin (...) se realiza solo en lo literal (...) la lectura es parcial. Si no se

tiene una actitud irreverente frente a lo que el texto dice, la comprensin se

bloquea y no hay apertura hacia la posibilidad de una actitud crtica frente al

texto11. Esta es la caracterizacin del analfabeto poltico. Freire define a este

sujeto de una manera contundente:

El "analfabeto'' poltico no importa si sabe leer y escribir o no es aquel o


aquella que tiene una percepcin ingenua de los seres humanos en sus relaciones
con el mundo, una percepcin ingenua de la realidad social que, para l o ella, es
un hecho dado, algo que es y no que est siendo12.

11 Jurado, F. (Abril 2008). La formacin de lectores crticos desde el aula. Revista


Iberoamericana de Educacin, N. 46, Brasil, p.92.

12 Freire. P., Ob cit, p. 73.


Es evidente entonces que la alfabetizacin poltica debera comenzar por la

formacin de mujeres, homosexuales y lesbianas, comunidades negras, mestizas

o indgenas, migrantes, gente pobre y personas con discapacidad como sujetos

lectores crticos, que tienen la posibilidad de impulsar transformaciones sociales

mediante el ejercicio de sus derechos polticos como ciudadanas y ciudadanos.

En la alfabetizacin poltica del sujeto lector debe evitarse la concepcin de

este como si fuera un individuo nico, ideal, estndar. Si no se caracterizan los

diferentes sujetos lectores segn su pertenencia a grupos oprimidos o minoritarios,

entonces continuar la reproduccin de la cultura escrita dictada desde las clases

privilegiadas mediante la homogeneizacin.

Por ltimo, para desarrollar verdaderos, revolucionarios e irreversibles

cambios en la construccin de una nueva cultura escrita es impostergable la

transformacin completa y radical del sistema educativo vigente, conservador,

rgido, acrtico, opresor y alienante. No basta con la ampliacin de la cobertura

escolar, la distribucin gratuita de materiales y textos didcticos, el diseo de

currculos que no alteran la rutina, o la introduccin de nuevas tecnologas para

acceder o procesar la informacin. Quienes dirigen la superestructura educativa

en cada uno de sus niveles y modalidades formados dentro de la misma cultura

opresora, al tratar de reformar el sistema cometen los mismos errores que

distinguen a la educacin bancaria y domadora: perpetuando la escuela como

instrumento de control social, dicotomizando ensear y aprender, olvidan ()

[que] el propio educador necesita ser educado13.

13 Freire. P., Ob cit, p. 79.


Hay que desmontar los constructos ideolgicos que predominan en las

personas que ejercen la funcin docente, es decir, utilizar las propias prcticas

educativas para demostrar como la influencia de la cultura escrita dominante se

manifiesta y propaga en las acciones pedaggicas, mediante lo que Simn

Rodrguez llamaba los enemigos del pensamiento crtico: la costumbre, la envidia,

el inters y el apego. Solamente as se podr detener la reproduccin de las

formas y contenidos, smbolos y significados de la cultura hegemnica, y desvelar

el rol que desempea la educacin en este fenmeno multiplicador, a sabiendas

de que la docencia es ejercida mayormente por mujeres, y ella es como sujeto

social y culturalmente sometido, asumida como reproductora de un sistema

cultural sexista, clasista, racista y capacitista.

Aprender a leer con sentido crtico desde la desigualdad es una tarea

rigurosa e inacabable. Implica responsabilizarse por la construccin de lo que se

conoce como metabolismo cultural, un proceso dialctico entre humanos y entre

estos y la naturaleza que pondra freno a la monocultura, a la hegemona

opresora, a la explotacin de unos grupos humanos por otros y a la globalizacin

de la (in)conciencia nica.

CONCLUSIONES

Qu pretenda Simn Rodrguez cuando nos apremiaba a ensear a los

nios y nias a ser preguntones? Seguramente se refera a la formacin de un

individuo que aprende a cuestionar (pedir el por qu de lo que se mande hacer),

que solo obedecer a la razn (no a la autoridad como los limitados) para
enfrentar a los grupos dominantes, y apelar a la consciencia (no a la costumbre

como los estpidos) para contrarrestar su hegemona cultural.

La transformacin de la realidad pasa por la vindicacin del concepto de

cultura popular entendida como la cultura de las clases oprimidas, donde cada

individuo se asuma y sea asumido como un sujeto poltico; y la revalorizacin del

hecho cultural como elemento nuclear junto con aquellos meramente econmicos

o polticos de cualquier iniciativa revolucionaria14.

Quienes crean y recrean la cultura escrita mediante actos conscientes de

lectura y escritura han de ofrecer sus capacidades y talentos a la gnesis de

nuevos paradigmas que resignifiquen las concepciones tradicionales que se tienen

del acto de leer, el sujeto lector, la lectura y la escritura; y la construccin de una

memoria histrica colectiva que dignifique a la gente comn.

Algunas personas se han organizado para dar respuesta al monopolio

ideolgico que imponen los grupos de poder a travs de la palabra escrita: autoras

y escritores que se asocian para publicar las obras de su creacin, que las

grandes editoriales rechazan; editores que dan cabida a contenidos, soportes y

formatos diferentes para fomentar la bibliodiversidad; lectoras y lectores que se

animan a generar espacios de reflexin en torno a los libros que leen; movimientos

sociales que obligan a sus gobiernos a crear leyes que visibilicen y castiguen las

injusticias cometidas en contra de aquellas personas que por razones de gnero o

preferencia sexual, origen tnico, clase social o diversidad funcional sufren la

explotacin y la exclusin.

14 Gramsci, A. (1986). Cuadernos de la crcel. Tomo 4. Mxico: Ediciones Era, p. 126.


Las vctimas de la hegemona cultural impuesta y naturalizada por medio de

la escritura deben organizarse y hacerse cargo de la realidad, a travs de la

prctica social de la lectura y la escritura, y la produccin de criterios de verdad

diferentes que posibiliten el cambio. Asimismo, han de aprovechar sus razones de

lucha para salir de la cultura del silencio y ser capaces de pronunciar el mundo, en

una relacin dialgica entre texto y contexto.

A quienes les ha tocado vivir en carne propia la violencia de la palabra

dicha y escrita, corresponde la tarea de vencer las limitaciones fsicas, sociales y

culturales impuestas, y establecer, como colectivo, una relacin social activa que

permita modificar el ambiente cultural imperante bajo las premisas de la educacin

popular15 y dirigir con denodados esfuerzos los pasos hacia su liberacin

definitiva.

REFERENCIAS

Bourdieu, P. (1998). Capital cultural, escuela y espacio social. Mxico: Siglo


XXI Editores.
Cohen, R. (Productor). Filosofa Aqu y Ahora. [Serie documental]. Argentina:
Canal Encuentro del Ministerio de Educacin, Ciencia y Tecnologa.
Defensora del Pueblo (2010). Curso bsico de derechos humanos.
Venezuela.
Defensora del Pueblo (2010). Lentes de gnero. Lecturas para desarmar el
patriarcado. Venezuela.

15 El objetivo primordial de la educacin popular es aumentar el conocimientos comn de las


realidades y contradicciones del contexto social, para desplegar en las y los sujetos una capacidad
de anlisis crtico que permita descubrir y ensayar alternativas sociales y polticas. La educacin
popular pretende superar la percepcin ingenua de los seres humanos en su relacin con el
mundo, y especialmente, en su relacin con quienes ejercen el poder arbitrario. Defensora del
Pueblo (2010). Curso bsico de derechos humanos. Venezuela, p. 17.
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