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EL PROCESO DE KAFKA COMO CRTICA DE LA MODERNIDAD.

Crisis de sentido y derechos humanos.

CORADINO DE LA VEGA CASTILLA

Programa interdisciplinar de doctorado en estudios culturales


LITERATURA & COMUNICACIN-V

Seminario sobre Tendencias y Mtodos del Comparatismo Literario y Cultural.

Prof. Manuel ngel Vzquez Medel.

NOTA PRELIMINAR.-

La idea de este trabajo naci hace varios aos, en las grises aulas de una
Facultad de Derecho. Mientras asista a las soporferas clases de Derecho Mercantil I
me aficion a leer las Obras Maestras de la Literatura Contempornea que, algunos
meses atrs, mi querida madre haba adquirido a un mdico precio para adornar los
muebles del saln de mi casa. Bajo los apuntes de Sociedades Annimas, devoraba
absorto aquellos bellos volmenes de pastas color caoba mientras mis compaeros
copiaban y bostezaban resignados de la vida. Un da, igual que otro cualquiera, lleg a
mis manos El Proceso de Kafka y de la fascinacin que produjo en m su lectura
surgieron algunas de las reflexiones que en este trabajo se exponen. Quin iba a
decirme entonces que el azar y la vida (o acaso no son la misma cosa) me iban a situar
en un seminario de Tcnicas de Investigacin y Literatura Comparada donde iba a poder
dar rienda suelta a mis kafkianas lecturas clandestinas!.
En un principio, el que sigue iba a ser un trabajo de comparacin literaria. La
dificultad de fijar un tertium comparationis adecuado, de buscar el otro elemento para
ser comparado con El Proceso y mis abundantes lagunas en materia literaria
provocaron que este estudio quedase como ha quedado. La Introduccin y el epgrafe
titulado Visitando los confines del comparatismo literario? son vctimas del
primerizo esfuerzo de abordar un anlisis tan heterogneo como el propuesto bajo los
parmetros de la comparacin literaria. Fueron redactados antes de la exposicin en
clase y nicamente figuran aqu a modo de cuestionario sobre la viabilidad de aquella
empresa tan rebuscada. Con las lecturas posteriores a dicha exposicin los horizontes se
aclararon un poco (a la vez que se alejaban del campo literario) y qued el cctel que
sigue.

Nota aclaratoria: las nicas citas que no obedecen al sistema seguido con las restantes
son referencias directas al texto que ha servido de punto de partida para este trabajo:
Kafka, F.: El Proceso. Seix Barral. Coleccin Obras Maestras de la Literatura
Contempornea. Barcelona, 1983. Estas citas sern mencionadas simplemente con el
nmero de la pgina precedido por el distintivo pg..

En Sevilla, a 17 de abril de 2000.


C. V. C

El hombre no puede vivir sin una confianza


duradera de algo indestructible en s, si bien
pueden quedarle permanentemente ocultos
tanto lo indestructible como la confianza.
Otra de las posibilidades de manifestacin
de este permanecer oculto es la fe en un dios
personal.

F. Kafka

Introduccin.-

No resulta fcil encontrar, en la Historia Universal de la Literatura, un escritor


que muestre una interioridad como la que reflej Kafka en su obra. Es cierto que
muchos escritores han utilizado la creacin literaria como vehculo teraputico para
atenuar obsesiones internas y dems angustias, pero pocos, muy pocos, han logrado
plasmar en negro sobre blanco la eterna preocupacin existencial de una forma tan
sublime como la del escritor checo.
En la obra de Kafka se presiente la tormenta y la angustia. Pocos como l han
expresado la incongruencia de la vida diaria. Atrado por la metafsica y lo onrico, a la
vez que por los elementos ms realistas, Kafka escribi sobre el desaliento del hombre
ante el absurdo del mundo. Ese mismo desaliento que l sufri.
Pero de la creacin de Kafka no slo se infieren atisbos existencialistas, de la
riqueza de sus obras se podran extraer numerosos guios, solapados por la irona y el
humor macabro, a temas, todos ellos, apasionantes de analizar (la religin, los
sentimientos edipales hacia el progenitor, las relaciones de poder, la humillacin, una
peculiar manera de afrontar la sexualidad...). Al leer El Proceso por primera vez (ahora
puedo constatar que mi anlisis fue demasiado superfluo. Aunque ya lo dijo Camus:
Todo el arte de Kafka consiste en obligar al lector a releer), recuerdo que me llam
poderosamente la atencin el aparato judicial que, en aquella novela inconclusa,
dibujaba Kafka. Rpidamente (por aquellos entonces cursaba la carrera de Derecho),
me vino a la mente su contraposicin con las estructuras a las que hoy da estamos
acostumbrados. El entramado jurisdiccional que oprimi hasta la muerte a Joseph K. es
todo lo contrario, por poner un ejemplo cercano, al que la Constitucin de 1978
establece para Espaa. Pero las inquietudes que suscitaba una lectura detallada de esta
excelente novela no podan quedar ah. Es que no podra suceder, como efectivamente
sucede, que, aun estando protegido por las garantas judiciales tpicas de un Estado de
Derecho, un ciudadano cualquiera pueda contemplar impotente cmo la espada de
Damocles, en la que a veces se convierte la Justicia, cae sobre su inocencia?. Cuntos
errores judiciales se han demostrado a posteriori?. Cuntas desviaciones de poder han
puesto de manifiesto las grietas y fallas del entramado jurisdiccional?. Cada vez que
relea la novela las cuestiones que me visitaban se iban multiplicando. Hasta dnde
llega el error humano, en la interpretacin de la norma, y hasta dnde cabe la
posibilidad de que sea la Ley la errnea?. No guarda la Ley Humana ciertos
paralelismos irrefutables con la Ley Divina?. Es posible conocer la verdadera Ley o la
Luz que la alumbra es demasiado fuerte y ciega nuestros ojos?. Es el conocimiento de
esa Verdad la salvacin del hombre?. Hay caminos que conduzcan a la meta o esta
meta es inalcanzable por ser los caminos interminables?.
Desde aquella primera lectura de Der Prozess hasta ahora nunca encontr la
ocasin idnea para profundizar en mis reflexiones y comparaciones. Desconozco si
ste es el momento y el lugar adecuado. La oportunidad se me brinda, desde luego, en
un escenario sustancialmente distinto al jurdico. Los estudios comparados abordados en
este seminario de doctorado han pivotado sobre los anlisis a procesos de
transtextualidad, tal y como la entiende Genette, circunscritos al universo de la
literatura, aunque tambin se haya extrapolado el anlisis comparativo a otros campos
del arte como la pintura, la escultura o el cine. Quizs hubiese resultado mucho ms
acorde con la lnea expuesta analizar, por ejemplo, el fenmeno de transcodificacin
que se da entre la novela de Kafka y la pelcula que hizo Welles partiendo de la misma.
Pero... por qu no?. No es precisamente uno de los nuevos retos del comparatismo
literario abrir, con las herramientas que nos proporciona una semitica transdiscursiva
(Vzquez Medel, 1998), las puertas a campos distintos al de lo verbal y esttico?. No
podra casarse la creacin literaria con otras disciplinas de las ciencias sociales
encuadrables en lo verbal (o no-verbal) no-esttico?.
El reto, por requerir conocimientos especficos de las distintas materias a situar
en un mismo plano de comparacin, no carecera de riesgos y trampas. Intentar
extrapolar conceptos propios de lo artstico o de la Teora de la Comunicacin a mbitos
tan alejados como puede ser el Derecho podra resultar una tarea bastante ardua. Quizs
el nexo ms adecuado para unir mundos tan dispares resulte ser la semiologa. A lo
mejor, dentro del marco semitico, podran homologarse categoras distintas a fin de
conseguir una heterognea, pero slida, fusin interdisciplinar. La empresa se nos
presenta pues harto compleja, pero ninguna rmora, por alta y recia que pudiera resultar,
debera impedir el afn del comparatista por descubrir de qu estn hechos los afluentes
que alimentan al ro de la literatura. Que por ser tal tambin lo es de la vida.

A continuacin, y antes de entrar de lleno en el anlisis que propongo, tratar de


esbozar las sombras de llevar a cabo un estudio comparativo entre disciplinas tan
alejadas como son la literaria y la jurdica, las luces que supondra conseguirlo y, en
definitiva, dilucidar en qu se queda esta empresa.

Visitando los confines del comparatismo literario?.-

Cuando dos textos, dos afirmaciones, dos ideas se oponen, esforzarse en


conciliarlas ms que en anular la una por medio de la otra; ver en ellas dos facetas
diferentes, dos estados sucesivos del mismo hecho, una realidad convincente porque
es compleja, humana porque es mltiple.

Marguerite Yourcenar

Si cada vez que son observadas dos o ms cosas, si cada vez que se contempla algo
nuevo, nos asaltan las similitudes y diferencias respecto de otro algo que se le parece o
del que difiere, si cum-parare es parar (parar para observar distintas realidades), podra
afirmarse que la comparacin puede llevarse a cabo en cualquier faceta de la vida. Sera
una actividad intelectiva no sujeta a lmites ni confines. Cualquier realidad es
susceptible de ser comparada con otra. Estaramos situados pues ante un campo en el
que todo es posible.
El comparatismo, como fundamentacin metodolgica, pertenece a todas las
ciencias. El problema (aunque ms que un problema bien podramos hallarnos ante un
reto apasionante) surge cuando se intentan comparar objetos comunes a disciplinas que
difieren notablemente en el enfoque que, de los mismos, cada una de ellas hace. En tales
supuestos, el aventurero dispuesto al abordaje de tal empresa se ve en la obligacin de
casar conocimientos con pocas similitudes entre s. La formacin del comparatista
puede que resulte insuficiente para acometer la tarea, pero para eso estn los libros. Y
los amigos, dice Claudio Guilln. Preguntando podemos acercarnos a las puertas de la
sabidura.
Las ltimas tendencias del comparatismo literario pretenden ir ms all de las
relaciones transtextuales strictu sensu buscando analizar un mismo mensaje plasmado
en distintos campos de lo artstico. Pero la pintura, la escultura, la msica o, incluso, la
arquitectura tienen algo en comn con la literatura. En todas estas formas de
manifestacin que el ser humano ha inventado subyace la pertenencia a una categora
comn, a una familia que las arrulla a todas: el arte.
El arte es, adems de una forma de conocimiento que permite el acceso a diferentes
esferas del universo y del hombre (VVAA, 1993:1), un lenguaje, un medio de
comunicacin mediante el cual el artista, a travs de un determinado cdigo (la pintura,
la escultura, la escritura...), puede expresar la realidad, fsica y metafsica, tal cual la
percibe. Otro de esos cdigos es el lenguaje articulado sin el cual no sera posible el
progreso (Id.).
Al igual que el hombre necesita, para ponerse de acuerdo con sus semejantes, de un
lenguaje determinado, la sociedad demanda un conjunto de normas que garanticen su
propia supervivencia. Como ha puesto de manifiesto Edgar Morin, la cultura (que es lo
propio de la sociedad humana) est organizada por el vehculo cognitivo que es el
lenguaje, a partir del capital cognitivo de los conocimientos adquiridos, de las
habilidades aprendidas, de la memoria histrica, de las creencias mticas... As se
manifiestan, segn Morin, las representaciones colectivas, la conciencia colectiva,
la imaginacin colectiva (VV AA, 1990). Pues bien, a partir de ese capital cognitivo,
la cultura instituye las reglas/normas que organizan la sociedad y gobiernan los
comportamientos humanos. Estas normas pueden ser de distinta ndole (ticas, sociales,
de comportamiento...) pero, sin duda alguna, las ms importantes son las denominadas
jurdicas, porque son stas las que se ocupan de regular las fricciones ms importantes
que puedan originarse en el seno de una sociedad. Al igual que las normas de
circulacin se basan en un conjunto de signos para resultar inteligibles, condicin sine
qua non para que puedan ser cumplidas por sus destinatarios, las normas jurdicas
tambin requieren ser conocidas para garantizar su eficacia. Los signos y sistemas de
signos son, como apunta Peter M. Hejl, objetivaciones de la realidad (VV AA, 1990).
Al margen de otros condicionantes tcnicos ms complejos en el proceso de emisin y
recepcin de las normas, y cuyo anlisis rebasara los lmites de este modesto estudio,
para que las normas jurdicas sean conocidas y correlativamente cumplidas ha de darse,
previamente, una transmisin a travs de un determinado cdigo. Los boletines
oficiales, las separatas, los cdigos normativos (cdigo civil, cdigo penal o cdigo de
comercio, v,gr.), las leyes, los decretos...vienen a formar una amalgama de sistemas de
signos que constituyen un vehculo para transmitir la voluntad del legislador al pueblo
que lo elige. Este instrumento inscrito (porque necesita de l) en el espacio del lenguaje
articulado, subespacio del espacio comunicativo segn Sebasti Serrano (1988),
puesto que la ley se conoce por el lenguaje que la expresa, constituye un instrumento
consustancial a todo colectivo polticamente organizado y muestra indudables
connotaciones semiolgicas y discursivas. El componente comunicacional del Derecho
es insoslayable: la ley (entendida en el sentido ms amplio) disuade, motiva o reprime al
destinatario de la misma y, para su total eficacia, es necesario que sea recibida como tal.
Recurdese, llegados a este punto, la va que Habermas ha considerado idnea, en su
Teora de la Accin Comunicativa, para consensuar una tica universal que rija una vida
mejor emancipada del predominio de la racionalidad tcnica y burocrtica: una
situacin comunicativa ideal que, mediante el dilogo y el lenguaje puro o ideal,
conlleve al total entendimiento del que emane la verdad consensuada.
La Semitica, por este camino, podra albergar todo tipo de realidades en su seno
(manifestaciones verbales y no verbales; estticas y no-estticas): el Derecho es
claramente una manifestacin no-esttica, pero tambin, en la terminologa de Bajtin,
constituye un lenguaje social que, como tal, puede manifestarse mediante cualquier
tipo de gnero discursivo. La literatura es una manifestacin verbal y esttica, pero la
grandeza que la caracteriza es que puede tratar de todo, hasta de lo ms abyecto. Del
Derecho, por lo tanto, tambin. Kafka se doctor en Derecho en 1906, y cumpli un ao
de prcticas judiciales en los tribunales antes de ejercer indolentemente la profesin de
administrativo. En algunas de sus obras utiliz situaciones relacionadas con lo jurdico
para plantear, casi subrepticiamente, dudas existenciales, ticas o religiosas. El Proceso
es una de ellas. En esta novela Kafka construye un laberinto procesal para encerrar a un
hombre, l mismo, en la constante bsqueda del dios personal que le salve de un mundo
demasiado hostil.

Una vez que la complejidad endmica a un estudio con pretensiones de aunar el


Derecho (en todas sus dimensiones: desde la ms estrictamente positivista hasta la ms
tributaria del pensamiento filosfico iusnaturalista) con la literatura ha sido puesta de
manifiesto; una vez apuntado, aunque muy tmidamente, que la dimensin
comunicacional del Derecho es importante, y que quiz pueda ser la Semitica un
instrumento vlido para abordar su estudio, es el momento de iniciar el trabajo
propuesto. Un estudio que, como se ver, es ms semicomparativo que de
comparacin literaria, que va de lo concreto (El Proceso, el artculo 24 de nuestra
Constitucin) a lo abstracto (crisis de sentido, crtica a la modernidad) y de lo
ontolgico a lo deontolgico. As las cosas, presentaremos la obra que servir de marco
para el anlisis propuesto. Seguidamente centraremos nuestro estudio en el aparato
judicial que aparece en la novela para, desde el mismo, trazar los lazos que le unen pero,
sobre todo, separan de la realidad de nuestros das. Por ltimo, intentaremos ahondar en
los verdaderos motivos, en las autnticas preocupaciones, que condujeron al brillante
escritor checo a crear una de sus obras ms excelsas, para cerrar este trabajo abordando
una crtica de la poca que convierte a Kafka en referente literario, utilizando El
Proceso como voz de denuncia pero aportando tambin salidas para este tiempo de
encrucijada.

El Proceso de Kafka.-

Franz Kafka comenz a escribir El Proceso en agosto de 1914, en los


prolegmenos de la Gran Guerra. Otro autor bastante preocupado por el absurdo
sintetiz, aos despus, esta obra absurda por antonomasia: En El Proceso es acusado
Jos K. Pero no sabe de qu. Quiere, sin duda, defenderse, pero ignora por qu. Los
abogados encuentran difcil su causa. Entre tanto, no deja de amar, de alimentarse o de
leer su diario. Luego le juzgan, pero la sala del tribunal est muy oscura y no comprende
gran cosa. Supone nicamente que lo condenan, pero apenas se pregunta a qu. A veces
duda de ello y tambin sigue viviendo. Mucho tiempo despus, dos seores bien
vestidos y corteses van a buscarle y le invitan a que les siga. Con la mayor cortesa le
llevan a un arrabal desesperado, le ponen la cabeza sobre una piedra y lo degellan.
Antes de morir, el condenado dice solamente: <<Como un perro>>. (Camus, 1942).
Jos K. es detenido en las vsperas de cumplir treinta aos y es asesinado justo
antes de cumplir los treinta y uno. En ese mismo intervalo de tiempo Kafka contrajo,
para luego romperlo, compromiso matrimonial con Felice Bauer. Los paralelismos
existentes entre este noviazgo y el proceso de Jos K. han sido puestos de manifiesto
por distintos autores. En la encrucijada literatura-vida, Kafka, forzado a elegir entre una
u otra, se decide siempre por la literatura pero, como apunta Isabel Hernndez, sin
querer decidirse contra la vida, con lo que una y otra vez volva a la misma situacin
(1997). Kafka anhela, a la vez que teme, la soledad, estado en el que mejor puede
dedicarse a la creacin literaria, nico lugar donde puede esconderse de la angustia
que le persigue, su elixir de vida (escribir constituye mi nica posibilidad de existencia
interior, confes a su diario). Pero, por otra parte, Kafka necesitaba de alguna manera
la fuerza de Felice que era para l como un alimento continuo para poder escribir
(Canetti, 1983:37). Esta situacin provoc que Kafka llegara a creerse perdido para las
relaciones personales. Y prueba de ello es la srdida metfora de una relacin amorosa
demasiado atvica que viene a ser El Proceso. As lo puso de manifiesto el propio Kafka
en sus diarios:
Estaba cogido como un delincuente. Si me hubieran sentado en un
rincn con cadenas de verdad y hubieran puesto guardianes ante m y
hubieran dejado que me viera nicamente de esa forma, no habra sido
peor. Y as era mi compromiso...

En 1914 Kafka no pudo separar el infierno exterior del interior. En el mundo


estallaba el Juicio Universal y la ruptura con la prometida fue siempre interpretada por
el escritor checo como la comparecencia ante un tribunal. Estos procesos cristalizaron
en la mente de Kafka en El Proceso que todos conocemos. La novela se cierra con la
ejecucin del procesado, situacin que Elas Canetti identifica con la ruptura ante la
familia de Felice. Este desenlace fue el deseado, en todo momento, por Kafka. Ahora
bien, lo que realmente avergonz al autor de La Metamorfosis fue el carcter pblico
del procedimiento (la familia de Felice se convirti en un verdadero tribunal para el
escritor). Kafka se sinti humillado y as lo plasm al final de El Proceso: -Como un
perro!- se dijo, cual si la vergenza hubiera de sobrevivirle.
El Premio Nobel de Literatura de 1981 dedic El otro proceso de Kafka a
analizar, mediante el estudio de las Cartas a Felice, los motivos que, a su juicio,
llevaron a escribir a Kafka la novela que nos ocupa. La interpretacin ofrecida por
Canetti soslaya cualquier otro punto de vista acerca de la obra. Incluso viene a afirmar
que las interpretaciones en clave religiosa que se han hecho de El Proceso son
completamente falsas (1983:28). Para Isabel Hernndez, sin embargo, las conexiones
entre El Proceso y la relacin de Kafka con Felice son generales ms que especficas.
Otro ilustre Premio Nobel, Albert Camus, mostr su convencimiento de que esta
obra puede ofrecer numerosas visiones acerca de diversas cuestiones. Al releer El
Proceso, la tarea hermenutica siempre se encuentra con nuevos senderos, muchas
veces ignotos, otras inextricables. En la adaptacin al cine que, de la obra de Kafka,
hizo Orson Welles, una voz en off nos avisa, al comienzo de la pelcula, que esta historia
significa lo que parece significar, que la lgica que la acompaa slo puede ser la del
sueo o pesadilla. En una historia absurda, con ambientes ms kafkianos que nunca, las
puertas de la interpretacin se nos abren y cierran contradictoriamente sin que nos
demos cuenta. Sera un error querer interpretar todo detalladamente en Kafka,
escribi el autor de La Peste. Bajo este prisma, y respetando la docta opinin de Canetti
(que ha quedado como interpretacin oficial de los motivos que inspiraron a Kafka
para escribir El Proceso), probaremos adentrarnos por otros caminos sin pretender
llegar a dar nunca una sentencia definitiva. Avanzaremos de un anlisis comparativo
concreto (la novela con el precepto legal que nos servir de referencia) hacia la crtica a
la modernidad que subyace en El Proceso y la crisis de sentido tpica de esta poca y
que se refleja perfectamente en el autor checo.

El Proceso como anttesis del artculo 24 de la Constitucin espaola.-

El estudio que, sobre El Proceso, lleva a cabo Isabel Hernndez para la edicin
de Ctedra finaliza as: El Proceso nos representa un mundo que es absurdo, pero
terriblemente real. Este mundo se asemeja muy poco a la existencia ordinaria, pero est
hecho de elementos de la vida cotidiana. En efecto, Kafka muestra en El Proceso una
estructura jurisdiccional con insoslayables semejanzas a cualquier estructura judicial
que se preste (un acusado, un abogado, un tribunal). Pero, lo que viene a caracterizar
este entramado judicial no es precisamente la analoga mencionada sino, ms bien, las
profundas disimilitudes que podran establecerse entre el aparato judicial kafkiano y las
instituciones propias de un Estado de Derecho.
As las cosas, no deja de ser interesante la comparacin del proceso al que es
sometido Joseph K. (lleno de arbitrariedades palmarias) respecto del trato para el
detenido que prev la Constitucin espaola de 1978. Esta reflexin comparativa
partira de la ficcin para llegar a la realidad, aunque bien podra ser tambin, como se
observar en el siguiente epgrafe, un viaje desde lo ontolgico hacia una deontologa de
la Justicia que, por perfecta, resulta siempre imposible de alcanzar.
La novela que estudiamos comienza as: Posiblemente, algn desconocido
haba calumniado a Joseph K., pues sin que ste hubiese hecho nada punible, fue
detenido una maana. Desde el principio sabemos que K. es inocente. Pero tambin se
detienen a inocentes en un Estado de Derecho. El problema no radica, por tanto, en la
detencin en s sino en probar que el detenido es culpable, y, mientras tanto, es menester
dotar a ste de todas las garantas que la Carta Magna de un Estado ha de establecer (y
las leyes procesales desarrollar). El artculo 24 de nuestra Constitucin reza as:
1.Todas las personas tienen derecho a obtener la tutela efectiva de los jueces y
tribunales en el ejercicio de sus derechos e intereses legtimos, sin que, en
ningn caso, pueda producirse indefensin.
2.Asimismo, todos tienen derecho al Juez ordinario predeterminado por la ley, a
la defensa y a la asistencia de letrado, a ser informados de la acusacin
formulada contra ellos, a un proceso pblico sin dilaciones indebidas y con todas
las garantas, a utilizar los medios de prueba pertinentes para su defensa, a no
declarar contra s mismos, a no confesarse culpables y a la presuncin de
inocencia.

Este artculo configura como derecho subjetivo el derecho a la tutela judicial


efectiva y prev una serie de garantas conexas al mismo. Adems, el constituyente, al
incluirlo dentro de la zona caliente de la Constitucin (aquellos derechos que, en virtud
del artculo 53.2, pueden ser invocados en recurso de amparo ante el Tribunal
Constitucional si son vulnerados), equipara a los derechos fundamentales con el
mximo plus de fundamentalidad (Prez Royo, 1999:268) unos derechos procesales
tradicionalmente considerados como derechos instrumentales (aquellos que tienen una
funcin de garanta o proteccin de los dems derechos). A continuacin veremos cmo
cada una de estas garantas son vulneradas en el proceso de K.
Desde la bochornosa detencin de Joseph K., el autor deja claro el carcter
arbitrario de la situacin: un arresto as era igual a un atraco en plena calle a una
persona que no est debidamente protegida (pag. 47) o qu sentido debemos otorgar
a esta poderosa organizacin?. Estriba en detener a inocentes e incoar procesos carentes
de sentido... (pag. 49). Pero la detencin no slo es arbitraria sino que tambin resulta
burdamente jocosa. Las garantas a las que aludamos comienzan a brillar por su
ausencia, el derecho del detenido a ser informado de la acusacin formulada contra l
queda conculcado desde las primeras pginas del libro. Desde el primer captulo de la
novela se puede apreciar que las infracciones no las comete el presunto delincuente
sino, ms bien, aqullos que le detienen (la corrupcin se deja ver desde las instancias
ms bajas de la peculiar organizacin).
La organizacin a la que queda de sbito sometido K. es un sistema paralelo al
que rige judicialmente el estado en el cual K. se encuentra: K. era miembro de un
Estado constitucional en el cual reinaba la paz y el orden y las leyes eran cumplidas
(pag. 8). Ello no es bice para que K. sea tratado mucho peor que un autntico
procesado. Al respecto, es curioso el paralelismo que establece Kafka entre la sujecin a
la organizacin y el ambiente que se puede respirar en sus dependencias. Kafka fue un
hipocondraco compulsivo, obsesionado con la pureza del aire, y esta preocupacin va a
reflejarse en su obra cuando describe esos aires nocivos que ahogan al personaje como
smbolo de la angustia que padece. Cuando K. accede a las oficinas de la institucin
(tambin cuando se halla en casa del pintor Titorelli) empieza a sentir una sbita
sensacin de ahogo y desasosiego que le hace buscar obstinadamente la salida a la calle.
Ante tal situacin un personaje apunta: este caballero nicamente se siente enfermo
aqu. Fuera no le ocurre nada. (pag.72). Es decir, Joseph K. slo se encuentra
procesado para con esta organizacin tan sui generis, al ordenamiento jurdico ordinario
ninguna causa le ata.
En el proceso incoado al seor K. se observa, desde su inicio, una ntida
inversin de lo que en lenguaje jurdico se denomina carga de la prueba. En el proceso
penal la culpabilidad es la que tiene que ser demostrada, no la inocencia, que se
presume iuris tantum (artculo 24.2 in fine). Del procedimiento al que se encuentra
sometido K. es imposible salir indemne: sufrir un proceso es casi haberlo perdido
(pag. 97). La culpabilidad est preestablecida para K., la proteccin al acusado es
inexistente y la contradiccin con el artculo 24 total. Todo hombre, nos recuerda ngel
Latorre, es inocente mientras no se pruebe su culpabilidad y sea condenado por un
tribunal legal, despus de un juicio imparcial, justo y en el que se observen todas las
garantas preestablecidas. Una pena no puede imponerse ms que a consecuencia de un
proceso debidamente celebrado: nulla poena sine iudicio (1985:175). Este principio
queda prefijado en el artculo 24 de nuestra Constitucin y las normas procesales que lo
desarrollan (fundamentalmente la Ley de Enjuiciamiento Criminal) y es, precisamente,
la carencia de la que adolece el proceso de K.: ...la justicia no acepta ningn argumento
(...) frente al tribunal ninguna prueba es vlida (pag. 151). La indefensin del acusado
es total y le coloca en una situacin de impotencia absurda imposible de superar.
Pero ah no quedan las cosas, el desconocimiento del acusado ante lo que se le
viene encima coadyuva a alimentar la sensacin de impotencia. Joseph K. desconoce de
qu se le acusa, cul es la instancia a la que ha de dirigirse, qu tipo de tribunal le va a
juzgar, qu pasos debe dar en aras de su eventual defensa: Cuando el proceso llega a un
determinado punto, segn una antigua tradicin, se hace sonar una campanilla. Para el
juez, se es el momento exacto en que da comienzo el proceso. No es el momento
oportuno de explicarle las razones que rebaten esta opinin. Adems no alcanzaras a
entenderlas, le dice un personaje a K. Parece como si todos supiesen ms sobre el
proceso que el propio acusado. Esa ignorancia produce impotencia y sta es tal que
provoca una sensacin de angustia que acarrea, a su vez, un sentimiento de culpa que
acaba convenciendo a K. (aun siendo consciente racionalmente de su inocencia) de su
culpabilidad: K. comienza a comportarse como si fuera verdaderamente culpable.
A esta situacin de indefensin hay que aadirle el dato, antes apuntado
tmidamente, de que el tribunal no reconoce ninguna forma de defensa y que tal extremo
viene a convertirse en otra violacin flagrante del precepto que nos sirve de referencia.
La persona culpable, apunta Isabel Hernndez, atrae al tribunal, que deja solo al acusado
a menos que establezca un estrecho contacto con el mismo. La nica esperanza se
traduce, as, en el amiguismo y el trfico de influencias encarnados en el abogado Huld
y en el pintor Titorelli.
Adems de con todas las rmoras mencionadas, el proceso avanza de una
manera casi subrepticia. La publicidad parece que se ofrece a todos menos al interesado
(que permanece impertrrito ante una sucesin de acontecimientos que, cada vez ms,
se le van volviendo en contra). El carcter pblico del proceso es una garanta bsica (al
igual que el derecho a tener un proceso sin dilaciones indebidas, tambin vulnerado en
el procedimiento kafkiano) para ofrecer un mnimo de seguridad jurdica al procesado:
K. deba tener en cuenta que el proceso no era pblico (...). Por consiguiente, todos los
expedientes _ y lo ms importante, el escrito de acusacin del fiscal_ no estaban al
alcance del acusado y de su abogado defensor; por ello era imposible saber
exactamente, y ni siquiera de una manera aproximada, adnde deba dirigirse la primera
demanda (pag.115).
Por ltimo, y dejando para otro momento algunas minuciosidades procesales que
se quedan en el tintero, llama la atencin el tipo de decisin que eventualmente puede
adoptar el tribunal que oprime al desdichado K. Como ya hemos apuntado, la resolucin
ms lgica para con el acusado es la sentencia condenatoria pero, ahora bien, puede
conseguirse (y el instrumento no es otro que la influencia sobre los miembros del
tribunal, explica Titorelli a K.) otro tipo de decisiones ms favorables para el acusado:
Haba olvidado hacerle una pregunta importante: qu clase de absolucin es la que
usted prefiere?. Existen tres clases: la absolucin real, la absolucin slo aparente y la
prrroga indefinida (pag.153). La primera de ellas es sin duda la ms convincente
(prosigue Titorelli), pero es imposible, ya que no hay nadie que est en condiciones de
hacer valer la menor influencia para llegar a una absolucin as. En este pasaje, el
pintor Titorelli elucubra farragosamente sobre los tipos de fallos y las posibilidades que
tiene el inculpado de alcanzar cada uno de ellos. Es de resaltar, desde el plano jurdico,
lo que viene a significar la denominada absolucin aparente (segn el pintor las
autoridades judiciales carecen de la potestad para absolver definitivamente al
acusado) que rompe de lleno con el elemental principio procesal de la cosa juzgada.
Cuando una causa es enjuiciada, la sentencia adquiere (recursos al margen) valor de
cosa juzgada, uno de cuyos efectos primordiales es la imposibilidad de volver a juzgar
esos mismos hechos respecto de la misma persona a la que se haya acusado. En la
novela, el tribunal se reserva la potestad de incoar de nuevo el proceso en el momento
que estime oportuno.
Pero Kafka no nos muestra un aparato judicial opresivo y terrorfico, ms bien
viene a caricaturizar un sistema judicial determinado. El autor checo hace una crtica
demoledora a las estructuras judiciales, en particular, pero tambin a cualquier
institucin funcionarial (es notorio que en las tres grandes novelas de Kafka aparezcan,
desde un idntico punto de vista funcional, un aparato, una organizacin o una mquina
administrativa). Para llevar a cabo su empeo Kafka utilizar magistralmente la irona
solapada y el humor macabro, que siempre caracteriz a su obra, ridiculizando as al
Estado, demasiado burocrtico, en el que vivi: ejemplo significativo de ello es que los
interrogatorios se produzcan en domingo para que el acusado, que no trabaja ese da,
pueda asistir; o que las oficinas se hallen en buhardillas o, ms an, la escena de la
primera vista oral, que se convierte en una fiesta cmica de lo absurdo. Todo esto
conlleva a pensar que, aunque la razn por la cual Kafka escribe este libro fuese una
crisis existencial estrechamente relacionada con Felice Bauer, el autor de Amrica quiso
aadir a su discurso una carga de crtica social a la burocracia imperante en el decrpito
Imperio Austro-hngaro. Como refleja Isabel Hernndez, la jerarqua de infinitas
ordenanzas y oficiales, los sistemas de procedimiento inaccesibles a personas ajenas e
incluso a los propios miembros de la organizacin; las delaciones frustrantes y la
impotencia del hombre ante la burocracia reflejan aspectos de estas grandes
organizaciones y de los ministerios estatales en casi todas las sociedades, a la vez que,
rasgos ms notables del imperio de los Habsburgo (1997:36). El ocaso del individuo se
funda en la progresiva burocratizacin. La creciente complejidad en las formas de
organizacin del Estado y en la economa conlleva, para Horkheimer, al atrofiamiento
de la individualidad y, para Adorno, al mundo administrado (Habermas, 1987:447).
Kafka, al reflejar estos escenarios, percibi la prdida de libertad que se da cuando la
burocracia se convierte en el frreo estuche de Weber y cosifica al ser humano
segn Lukcs (Id, 1987:453). Pero la crtica salpica tambin al funcionamiento de la
justicia y la labor de los abogados: los abogados son los menos interesados en
pretender mejorar en nada el sistema judicial (pag.120).
Sin embargo, ante esta desoladora situacin, Kafka no se rebela al modo de
Camus. Kafka, en ese estado de apocamiento ante el poder que le caracteriz,
permanece en una extraa, pero constante, lucha pasiva por encontrar la luz que le saque
del laberinto que conforma obra y vida. Este estado tienta a que se le compare con la
indolencia.

Kafka visionario.-

Desde posturas marxistas no ha faltado quien pretendiera dar ciudadana en el


socialismo a Franz Kafka. Pero si somos capaces de soslayar el inters oculto en estos
estudios, es posible encontrar acertados anlisis sobre la obra del escritor nacido en
Praga. As, Lucio Lombardo Radice habla de algo hoy plenamente constatado: el
carcter visionario que, como Quevedo o Swedenbrg, acompa a la obra de Kafka
(1977:13-4). El autor de El Castillo escribi en el desmoronamiento del Imperio Austro-
hngaro y sobrevivi a la Primera Guerra Mundial. Desde sus pginas se profetiza la
sombra negra que iba a cubrir, varios aos despus de su muerte, el cielo de Europa.
Nunca podremos saber si Kafka lo presinti realmente o no, pero en su literatura hay
indicios para prever la ignominia que acab con las hermanas del escritor en medio del
exterminio nazi. Milena, el otro gran amor de Kafka, escribi en 1924: su conciencia
de hombre y artista era tan lcida, que le permiti presentir los peligros incluso cuando
los dems no hacan caso y se sentan seguros. Tomando esta declaracin como
referencia Lombardo ve en Kafka el sentimiento de un proceso de desintegracin en
camino, presentimiento de una inmensa tragedia, en un marco histrico preciso
(1977:14). Estamos pues ante una profeca visionaria de la deportacin de los hebreos
bajo Hitler. Kafka era judo, y de habla germana, lo que le converta automticamente
en miembro del ghetto pragus. Quizs esa potencial situacin cre en l una cierta
angustia proftica. La exacerbada burocracia austro-hngara acabara con el Imperio y
la cada de ste sera el comienzo del fin, de la vuelta del Viejo Comandante de la
Colonia Penitenciaria, de la disgregacin del mundo.
El aparato judicial que Kafka describe en El Proceso (ya hemos aludido a su
identidad funcional respecto de otros aparatos creados por Kafka: recurdese, v.gr., el
entramado de funcionarios de El Castillo) se caracteriza, a juicio de Lombardo Radice,
por tres rasgos fundamentales: en primer lugar, el gran poder que poseen los solitarios e
nfimos funcionarios (la sujecin al poder siempre tuvo en Kafka reminiscencias
freudianas, pues ste siempre las concibi de manera anloga a su relacin con el
padre); en segundo lugar, la autoridad gobernante es annima, impersonal, rgida y a
veces necia, la ley, si existe, nunca podr ser conocida por K., y los administradores de
la misma slo conocen su reglamento, su procedimiento; por ltimo, estos aparatos de
poder suelen ser perfectos e ineficientes. Todo ello conforma, para Lombardo, un
amasijo de rigor de enjuiciamiento y arbitrio, de minuciosa planificacin y de
ineficiencia, de ley y de caos. Para Harold Bloom el centro de la poca catica ser
Kafka, ms que Joyce, ms que Borges.
Que Lombardo, y otros crticos marxistas, utilizaran estos razonamientos para
tratar de hallar, en la obra de Kafka, una incipiente crtica al capitalismo burgus y
poder as casar el pensamiento de Kafka con la filosofa marxiana, no quiere decir, ni
mucho menos, que el prius lgico no fuese plenamente acertado. Sola decir Octavio
Paz que, aunque el socialismo real hubiera fracasado estrepitosamente, no poda negarse
que los motivos que lo suscitaron seguan (y siguen hoy) plenamente vigentes. Si las
respuestas fueron errneas (en su vertiente prctica) no por ello las preguntas han
dejado de existir. Si fall la segunda parte del razonamiento, no por ello podemos
desechar la primera.

En los Estados democrticos de corte occidental se han asumido como propias la


mayora de las garantas jurisdiccionales que, para con el reo, han ido estableciendo
paulatinamente los distintos instrumentos internacionales (tratados, convenios y
protocolos) que, en materia de derechos humanos, han ido desarrollando
progresivamente la Declaracin Universal de los Derechos Humanos de 1948. Aunque
con lamentables excepciones (el caso de Estados Unidos es el ms significativo en
supuestos como el de la pena de muerte), en aquellos Estados de Derecho ya
inveterados se han encontrado frmulas que, aun sin llegar a ser la panacea que cure los
males desatados por la caja de Pandora, han sabido dar una respuesta satisfactoria a
muchos problemas en otros tiempos lejos de ser resueltos. Pero tampoco podemos pecar
de eurocentrismo. Que en nuestro campo cultural se acabe asumiendo que la democracia
es el peor sistema si excluimos todos los dems no debe llevarnos a que nos ceguemos y
regocijemos en nosotros mismos. No resulta fcil extrapolar valores arraigados en
Occidente a contextos sustancialmente distintos, pero tal dificultad no ha de impedir que
se exija el respeto de un mnimo universal en materia de derechos humanos (inviolable
en cualquier parte del planeta). Hace ms o menos dos siglos un filsofo, que apenas
sali de su ciudad natal, se convirti, junto con Voltaire y Montisquieu (Villaverde,
1999:28), en uno de los fundadores del cosmopolitismo. Kant, al elaborar su teora del
imperativo categrico, estaba pensando en valores universales (patrimonio de cada
individuo independientemente del Estado al que se pertenezca) que, como los derechos
humanos, no pueden ser sacrificados en aras de un relativismo cultural cada vez ms
invocado para transigir con la barbarie. El pueblo es una abstraccin a la que slo se
puede enfrentar el individuo como ente individual portador de derechos fundamentales.
Este radical individualismo que reivindica Noberto Bobbio (2000) entronca con el tipo
de hombre europeo husserliano: el que decide orientar tanto su vida como el contorno
poltico y social en el que la Humanidad se va realizando en plena libertad por la pura
razn. Husserl busca encontrar en la filosofa (la que nace en Grecia y se desarrolla en
Europa) una Ciencia Universal que ayude al hombre en la tarea de ir haciendo su verdad
(liberndose de la imagen hecha por las tradicionales particulares de los pueblos o por
los mitos). Para Husserl la figura espiritual de Europa abre una nueva poca en la
Historia de la Humanidad (Urea, 1978:77) pues slo sta, por medio de una crtica
universal a toda postura tradicional particularsima, conlleva a la razn universal y
objetiva que pueda orientar al hombre. En esta tesitura, universalismo versus
relativismo cultural, irrumpe tambin Habermas, al elaborar una Teora Crtica de la
Sociedad basada en la razn comunicativa, pero intentando evitar el objetivismo
axiolgico en el que incurre la Fenomenologa Trascendental husserliana. Habermas
huye del objetivismo idealista, en el que tambin cay Hegel, por la va de la
comunicacin intersubjetiva. En el pensamiento habermasiano tambin podemos
encontrar la pretensin de una tica universal que sustituya, en la sociedad
superindustrializada, a la religin como factor de integracin social (Urea, 1978:119-
20). Pero esta tica universal, adems de tener una justificacin racional, va a surgir,
como situacin de vida ideal, cuando se d el estado comunicativo ideal del que
Habermas habla en su Teora de la Accin Comunicativa. Slo en esa situacin ideal se
podrn consensuar los estndares normativos, que estarn fundamentados en los valores
de verdad, libertad y justicia. As las cosas, en su eterna bsqueda de una sociedad
mejor, en la que el hombre se emancipe de la Tcnica, y del predominio de la Economa
sobre la Poltica, mediante la autorreflexin, Habermas enlaza de lleno (aunque l no lo
denomine as) con la idea del escrupuloso respeto de los derechos humanos, garantes de
una tica universal emancipadora y solidaria. Pero sera necesario aparcar, por el
momento, a Habermas si no queremos desviarnos demasiado del anlisis de El Proceso.
No obstante, antes de dar por cerrado este epgrafe, resulta oportuno compartir una serie
de reflexiones a las que puede conducir la lectura de la novela que nos ocupa y que slo
se han dejado ver, hasta ahora, muy tmidamente.
Que en nuestro campo cultural los Estados de Derecho se hayan ido
configurando como las estructuras que mejor garantizan el respeto de los derechos
humanos, no quiere decir que estos entramados estatales no carezcan de fallas, lagunas e
imprecisiones que siguen provocando charcos de injusticia difcilmente subsanables. Si
la maquinaria judicial de cualquiera de estos Estados se pone en marcha, hasta el ms
responsable ciudadano puede verse atrapado en sus redes: por un desliz (la vida puede
cambiar en cuestin de segundos), por un error humano, por una puerilidad evitable.
Entonces los efectos que emanen del aparto-judicial-perfectamente-democrtico pueden
resultar igual de perniciosos que si emanasen de un aparato-judicial-autoritario. La ley
es creada por los hombres, que son tambin quienes la interpretan. Por lo tanto, tanto la
ley como su interpretacin puede ser imperfecta por ser el hombre imperfecto. Algo as
pensara Kafka a principios de siglo cuando escribi que la ley no era susceptible de ser
conocida por sus destinatarios y que, incluso para la clase social que ostentaba la
potestad de administrarla, resultaba imposible de conocer. El error humano es muy fcil
que se produzca: 23 reos ejecutados en los Estados Unidos han resultado ser inocentes
despus del castigo que no admite redencin. El abuso o la desviacin de poder tambin
resulta ser algo tentador para quien tenga la oportunidad de disfrutarlo. Pero el error
tambin puede hallarse en la ley misma, pues sta, por ser creacin humana, tambin
queda expuesta a eventuales equivocaciones. La ley no es ms que la cristalizacin de
una determinada costumbre, ms o menos coyuntural, de un valor tico ms o menos
arraigado en una determinada sociedad. Primero es el comportamiento y despus la
regulacin. La ley siempre tarda.
Quien crea en un dios puede encontrar en estas reflexiones algunos motivos para
justificar su religin. Kafka era judo, pero bastante heterodoxo. Slo en el periplo final
de su vida se interes verdaderamente por la religin y la cultura yiddish, y, como era un
hombre constantemente preocupado por el sentido de su existencia, top con la Ley
Divina como posible camino hacia la salvacin. La parbola que el capelln de la
prisin relata a K. en la catedral (penltimo captulo de El Proceso) se convierte as en
la columna vertebral del sustrato filosfico que subyace en toda esta historia. As lo
entendi Orson Welles, que la utiliz, en un claro proceso de inmutatio, como preludio
de su pelcula, y es tambin notorio el inters del propio escritor por este pequeo mito
(dicha leyenda se incluye en el relato Ante la ley que Kafka haba escrito a mediados de
diciembre de 1914 y que, ms tarde adscribi a los relatos del volumen que lleva por
ttulo Un mdico rural).
Paulatinamente vamos abandonando un terreno a la vez que nos adentramos en
otro, en el pensamiento que Kafka ocult entre las lneas de El Proceso. Detrs de la
contraposicin entre el artculo 24 de la Constitucin espaola (como ejemplo de
precepto que aglutina las garantas tpicas que un Estado de Derecho prev para el
detenido) con la detencin de K. ofrecida en la obra estudiada, se halla el verdadero
sentido que tales elementos a comparar esconden: el artculo 24 no es ms que la
cristalizacin positiva de toda una filosofa jurdico-poltica liberal que nace en el
revolucionario siglo XVIII y que se concreta, en materia de derechos humanos, tras la II
Guerra Mundial, con la elaboracin de la Declaracin Universal y los tratados
internacionales que la desarrollan (y correlativa interiorizacin en los Estados
democrticos mediante sus respectivas constituciones). Es decir, eptome de la
modernidad en sus dimensiones tica, jurdica y poltica. Por su parte, el laberinto
procesal que Kafka levanta en torno a K. esconde la preocupacin metafsica del autor
por buscar la salvacin del hombre y deja al descubierto la crisis de sentido que invade a
la sociedad moderna cuando la religin es secularizada por la razn ilustrada. Si los
derechos humanos pueden salvar al mundo del horror, slo la bsqueda de lo
indestructible que hay en cada uno de nosotros conlleva, para Kafka, a la salvacin del
hombre. Si hasta ahora slo hemos visto la punta del iceberg, vayamos conociendo el
resto.

La Ley de Kafka.-

En la primera parte de este estudio qued suficientemente constatado que el


verdadero leitmotiv que marca el rumbo de El Proceso fue la relacin de su autor, y
correlativa ruptura, con Felice Bauer. Los paralelismos existentes, entre la novela y el
noviazgo, son irrefutables tal y como lo ha puesto de manifiesto Elas Canetti. Hay hasta
una cierta identidad de los nombres de los personajes con la realidad: la seorita Bauer
sera la seorita Burstner y la amiga de sta, la seorita Montag, encarna, a su vez, la
figura de Grete Bloch (amiga de Felice y madre del nico hijo que tuvo Kafka); por su
parte, el nombre de Joseph tiene tantas letras como el de Franz, y K. es obviamente la
inicial del apellido Kafka. Pero si ste fue el marco, en l Kafka desarroll una historia
repleta de senderos.
El anlisis llevado a cabo hasta ahora se ha centrado (aunque sin renunciar nunca
a otras posibilidades hermenuticas factibles) en el aparato judicial que, a modo de red
laberntica que atrapa al hombre, dibuj Kafka para plasmar su angustia vital. Pero por
centrarse demasiado en la periferia de la obra, no quedara completo un estudio que ni
siquiera entrase a conocer, aunque slo fuese someramente, el pensamiento solapado en
El Proceso, que, por otro lado, forma parte del continuum filosfico que subyace en
toda la obra de Kafka.
El autor checo nunca fue muy amigo de la filosofa abstracta (prefera leer las
biografas de Goethe o Dostoyevsky buscando encontrar experiencias similares a la
suya que le ayudasen a comprender su tormento) y, nicamente, se sinti seducido por
las teoras de Bentrano y por una idea bsica en el pensamiento de Schopenhauer y
Nietzsche: el sufrimiento es una parte esencial de la existencia y el nico medio para
llegar a la verdadera sabidura. Vemos as como Kafka, atrado siempre por la visin
romntica del artista como marginado enfermo, resulta ser un claro precursor, en el
sentido borgiano de la palabra (Borges, 1992:304), del existencialismo. El pensamiento
que reposa entre las lneas de la literatura de Kafka es tan rico que ha inducido a su
estudio a pensadores del prestigio de Walter Benjamin, Adorno o Camus. Para H.
Bloom, Kafka fue ms un gran aforista que un narrador puro, incomparable en todo
momento al nivel esttico de un Joyce o un Proust.
Kafka, como Kierkegaard o Unamuno, fue existencialista avant la lettre pues su
vida fue una constante pregunta acerca del sentido de la misma. Pero Kafka no hall
soluciones al modo de Sartre (en el compromiso) o Camus (en la rebelin) sino que,
sintindose, como Wittgenstein, incapaz de plasmar la verdad mediante la palabra, se
qued en la paradoja y el aforismo. Precisamente de sus aforismos (incluidos en el
volumen Meditaciones bajo el ttulo Consideraciones sobre el pecado, el sufrimiento, la
esperanza y el camino verdadero), podemos extraer las lneas fundamentales del
pensamiento de Kafka: la verdad, tal y como nos la muestra el mundo, no es susceptible
de ser conocida; la salvacin slo pasa por creer en un dios personal (algo que
permanezca siempre indestructible) tomando como instrumento para alcanzarlo la
paciencia:

No existe otra cosa ms que un mundo espiritual; lo que nosotros llamamos


mundo sensitivo, es el mal en el espiritual, y lo que nosotros llamamos malo es
slo la necesidad de una pausa en nuestro desarrollo espiritual.

Tericamente hay una completa posibilidad de felicidad: creer en lo


imperecedero, en uno mismo y no buscarlo.

La verdad es indivisible, as pues no se puede reconocer a s misma; quien quiera


reconocerla, tiene que ser mentira.

Creer significa liberar el elemento indestructible que hay en uno mismo, o ms


exactamente, ser indestructible, o ms exactamente ser.
Algunos crticos como Bloom han querido relacionar este esquema de
pensamiento con la idiosincrasia hebrea. Evidentemente el paralelismo existente entre
lo indestructible y el modus vivendi judo siempre resultar tentador. Pero Kafka era
un judo demasiado heterodoxo al que le costaba tener fe. Como ha escrito Harold
Bloom, Kafka no era un escritor religioso sino un escritor que hizo de la literatura una
religin.
Un ejemplo conciso que aglutinara los elementos que hemos analizados vendra
a ser la parbola Ante la ley que, en el captulo llamado Visita a la catedral, relata el
sacerdote a Joseph K. Siguiendo el estudio de I. Hernndez y comparndolo con el
dilogo que tras la leyenda mantienen acerca de la misma el capelln y K., podemos
afirmar que el sacerdote compara a K. con el hombre del campo que llega ante la ley.
Este hombre, al llegar a las puertas de la ley, se topa con un portero que le prohibe la
entrada en ese momento, pero que no excluye la posibilidad de que un da pueda
hacerlo. El error principal del hombre es creer al portero y considerar lo que dice como
verdadero. Tras esperar toda una vida, el hombre sabe que esa puerta estaba ah para
l y que podra haber entrado en el momento que hubiera querido. Aunque la postura del
hombre (como la de Kafka ante la vida) pueda ser tachada de indolente por su
pasividad, en realidad no lo es: tanto el hombre de la parbola como Kafka mismo
hacen todo lo que pueden para entrar en la Ley. Una Ley que es visualizada como una
fuerte luz que emana detrs de las puertas. Gilbert Durand ha observado que un notable
isomorfismo une universalmente la ascensin a la luz, cosa que hace escribir a
Bachelard que es la misma operacin del espritu humano la que nos lleva hacia la luz
y hacia la altura (1981:137). Adems, en mesopotmico, la palabra dingir, que
significa claro y brillante, es tambin el nombre de la divinidad celeste, lo mismo que en
snscrito la raz div, que significa brillar y da, da Dyaus, dios y deivos o divus latino
(Durand, 1981:138).
Desde un punto de vista topolgico nos encontramos con la Ley como un recinto
cerrado en oposicin con lo que est fuera. La leyenda relata que el hombre viene desde
lejos para entrar dentro. Es la historia de una bsqueda, la bsqueda de quien ha
recorrido un camino demasiado largo para llegar a una puerta, punto de encuentro entre
lo de dentro (la Ley, la Luz, Dios) y lo de fuera (el mundo, la realidad tal cual es
percibida por los sentidos), entre lo abierto y lo cerrado. Toda bsqueda es imposible
para Borges: est condenada al fracaso.
Aunque las interpretaciones, tal y como afirma Kafka por boca del sacerdote,
son mltiples, podramos decir que estamos ante la eterna bsqueda de la felicidad
(tanto del personaje como la del creador). La bsqueda de ese pas lejano donde ser
feliz consiste / solamente en ser feliz (Pessoa, 1997:111). Pero para lograrlo es
necesario el conocimiento de la Verdad y para que el hombre pueda vivir en la verdad
y no ante la verdad, es necesario no creer al hombre (pues ste la desconoce). Los
paralelismos entre la Ley Divina y la Ley Humana resultan palmarios: tanto los
sacerdotes como los jueces se equivocan al aplicar la Ley porque desconocen la Verdad
que ella encarna (la hiptesis de que detrs del aparato de poder no haya ninguna ley es
puesta de manifiesto en el fragmento Sobre la cuestin de las leyes segn apunta
Lombardo en la pgina 18 de su libro); el hombre al creerlos se condena a su propia
perdicin porque cree en la mentira (como dice Anthony Perkins en la pelcula:
pretenden hacernos creer que todo el mundo es demente). La Verdad, como la luz que
emana tras las puertas, ciega al hombre porque, al igual que los hombres que estn en la
caverna de Platn, no estn acostumbrados a ella. La nica salvacin para Kafka es
buscarla dentro de uno mismo, encontrar lo indestructible y crearse un dios personal. El
vehculo para conseguirlo es la paciencia (que puede ser confundida con la indolencia
que muestra K. en El Proceso).
As las cosas, podramos afirmar que la Ley que regula tanto la vida como la
obra de Kafka no es otra que la confianza en lo indestructible que hay en nosotros y que
por largo que resulte el camino hay que recorrerlo (se ha sabido gracias a Max Brod,
albacea y amigo personal de Kafka, que El Proceso es una novela inacabada quiz
porque el proceso de K. en s es inacabable. El camino tambin?). No puedo estar de
acuerdo con Harold Bloom cuando afirma que Kafka no tiene esperanza, ni para l
mismo ni para nosotros (1997:461). Prefiero pensar, al igual que Camus, que todo el
que se plantea el sentido de su existencia tiene esperanza en encontrarlo, aunque nunca
se llegue a una solucin (Camus ve en El Castillo la resolucin de los problemas
planteados en El Proceso); aunque quede uno sumido en el ms absoluto pesimismo
(tanto racional como volitivo), el mero hecho de plantear tal cuestin es ya un vestigio
de esperanza: hay que extenuar a Ssifo. El problema es que el camino se convierta en
un proceso autodestructivo como le sucedi a Kafka, que, a tenor de sus diarios, slo se
senta bien cuando escriba...

La crtica de Kafka a la Modernidad: crisis de sentido y desmoronamiento tico.-

A lo largo del anlisis de El Proceso se han dejado entrever dos dimensiones


esenciales tanto en la interpretacin de la obra de Kafka como en las reflexiones que, de
la misma, pueden surgir. Estamos hablando, de un lado, de una dimensin individual
focalizada en los problemas de sentido y significacin de la vida humana y, de otro, de
una dimensin social o colectiva en la que el individuo se inserta y realiza como
persona. Ambos planos se complementan y se necesitan para entender lo que Berger y
Luckmann han denominado sentido de la existencia vinculado (1997:31), es decir,
para comprender la presencia del hombre (entendido en sentido genrico) en su poca y
el derredor que lo abarca. Kafka es, para Bloom, el escritor ms representativo de lo que
l denomina era del caos. Sin entrar aqu en una farragosa discusin terminolgica
que dilucide el nombre de la poca en la que nos hallamos inmersos (posmodernidad
para Lyotard, alta modernidad para Giddens o modernidad para Habermas), s
podemos afirmar, sin soslayar el mundo posible (U. Eco) en el que se desenvolvi
Kafka, que en el autor checo es posible descubrir una incipiente crtica a ciertos
aspectos de la vida moderna: crisis de sentido y desmoronamiento tico; y que ms que
ante un posmoderno avant la lettre bien nos podramos hallar ante el fiscal literario de la
modernidad.

La crisis de sentido propia de la modernidad viene ocasionada por el repliegue


de la religin (Berger y Luckmann, 1997:71) que provoc la teora de la secularizacin
emergente de las Luces. Lo que en las sociedades premodernas estaba fundamentado y
justificado por la fe en la trascendencia divina qued desamparado tras la irrupcin de la
Ilustracin: ni la razn ni el empirismo cientfico podan explicar, por ejemplo, el
sentido de la muerte. La respuesta religiosa parece haber sido, a lo largo de la historia
humana, la forma ms frecuente de intentar satisfacer esa necesidad de superar y
encontrar significado a las expresiones que amenazan con el caos y el sin sentido: el
error, la injusticia, el sufrimiento y la muerte. El hombre es el nico animal religioso
porque es el nico que experimenta una apertura originaria, a travs de la cual busca
salvar su indigencia y abandono radicales. Y, hoy por hoy, no parece haber encontrado
otra respuesta a su propio enigma. Las actitudes posmodernas encierran, muchas veces,
una huida de las cuestiones ltimas, que son insoslayables para la condicin humana. El
hombre tiene necesariamente que enfrentarse a ellas si quiere vivir humanamente. El
hombre actual est necesitado de reconquistar una estructura ltima cognitiva y
normativa que otorgue orientacin y sentido de la vida (M. Fernndez del Riesgo en
VVAA, 1994:93). Kafka es vctima de esta encrucijada, y un claro ejemplo de los
perversos efectos que provocara la barrera del precepto que aislaba al judo del resto
del mundo. En Kafka la crisis de sentido se convierte en crisis existencial cuando se
siente incomprendido por el mundo (Berger y Luckmann, 1997:48) y eso le hace caer en
la ms absoluta anomia (dificultad que experimenta la gente en su intento por
encontrar su camino en el mundo). Pero el desmoronamiento del mundo kafkiano no es
solamente individual sino tambin colectivo: la desesperacin de no encontrar el eje que
vertebre la existencia del individuo, la jaula de hierro weberiana en que se convierte
la burocracia de los estados (para Weber el funcionario burcrata es el eptome de la
modernidad, atado por las reglas del procedimiento racional y tema que la burocracia
precipitara en inhumanidad. Lyon, 1996:62) y la paulatina desvirtuacin de los valores
que haban inspirado a la modernidad tendrn su irrefutable correlato en la cada de
Europa en manos del nazismo, autntica degradacin patolgica de la modernidad y no
creacin suya (el fascismo es una regresin a los fundamentos irracionales que
legitimaban el Ancien Rgime).
Berger y Luckmann ven en el pluralismo moderno la causa de la crisis de sentido
que padece la sociedad actual. Al no existir valores omnmodos y omnicomprensivos de
la vida (como ocurra en las sociedades premodernas fundamentadas en la religin) la
sociedad se desintegra en particularismos y relativismos de toda ndole. Llegados a este
complejo punto (la crisis de sentido por estar imbricada con la conciencia resulta
siempre difcil de tratar), es necesario detenerse porque, sin darnos cuenta, nos estamos
adentrando en la segunda dimensin que hemos de analizar: la social o colectiva, cuyo
desmoronamiento Kafka previ al describir esas atmsferas de angustia en las que
quedan atrapados sus personajes sin posibilidad de escapar de ellas, incapaces de salirse
del camino preestablecido (La Metamorfosis) por una sociedad demasiado corrompida,
condenada al regreso del Viejo Comandante.
Una de las banderas que se enarbola frecuentemente por el pensamiento
posmoderno es la del relativismo. Las categoras totalizadoras que nacieron de la
Ilustracin han fracasado, los grands rcits han perdido su condicin legitimadora y son
equiparados a la religin y al mito de las sociedades premodernas (Lyotard, 1989:10); o,
como estima Vattimo, el pensamiento se debilita porque es en el caos de la sociedad de
los mass media donde se encuentra la verdadera emancipacin (VVAA, 1994:13).
Pequeos relatos frente a metarrelatos, relativismo frente a universalismo, pensamiento
dbil frente a razn. Si trasladamos estas ideas al terreno social, tico y poltico no slo
estaramos socavando categoras jurdicas esenciales para la convivencia pacfica sino
que estaramos transigiendo con la barbarie. Lo que vale para la cultura no siempre
puede ser vlido para otros mbitos. El efecto emancipador que algunos autores
posmodernos han querido levantar sobre los escombros de la Ilustracin nunca ser
tal si se le da la espalda a los que sufren, sino, ms bien, puede verse convertido en un
ejercicio de cinismo e irresponsabilidad que en nada puede ayudar a la construccin de
un mundo ms justo. Como ha escrito Niklas Luhmann si se dejara a cada uno su
(falsa) verdad porque el hombre es la medida de todas las cosas (Protgoras), entonces
la verdad de esa afirmacin (y con ello el fundamento de todo el edificio de la verdad)
sera dudosa (VVAA, 1990:61).
Si estamos dispuesto a jugar el juego del todo vale que nos propone el
pensamiento posmoderno podramos toparnos con manifestaciones como la de Rorty
cuando afirma que los derechos humanos no son ms que un consuelo metafsico al
que debemos renunciar (1991:52-3), u otras como la siguiente: no existen tales
derechos y creer en ellos es como creer en brujas y unicornios (Macintyre, 1982:95).
Cuando termina un siglo igual que empez, es decir, con cruentas guerras en Europa,
cuando proliferan las crticas al proyecto de la Ilustracin, cuando el hombre se ha
convertido en mercanca en una globalizacin que es cada vez ms globalitaria (I.
Ramonet), cuando el efmero Fukuyama pregona el fin de la Historia, cierto sector de la
clase intelectual occidental desconstruyen el edificio ilustrado desde la crtica negativa.
Pero las perversiones y deficiencias de la modernidad haban sido ya puestas de
manifiesto desde la modernidad misma: Marx, con su Crtica a la Economa Poltica,
advirti de la degeneracin a la que puede llegar la maquinaria capitalista y, desde la
denominada Escuela de Francfort, se elabor una Teora Crtica de la Sociedad que
ahondaba an ms en los problemas de la modernidad. Sin embargo, desde estas
latitudes de pensamiento siempre se aport algn proyecto alternativo al que se
criticaba. Estos filsofos (Marx, Horkheimer, Adorno, Marcuse...) orientaron su
pensamiento hacia finalidades pragmticas. Como dira Adorno, tras la II Guerra
Mundial la Historia haba puesto un imperativo al hombre: lograr que Ausschwitz no se
repitiera. El pensamiento posmoderno, al fragmentar sus propsitos, huye de la razn
totalizadora y centra su atencin en lo concreto y particular frente a lo general o
abstracto. Pero ante estas corrientes hay quien estima que el proyecto de Ilustracin no
ha fenecido, que la emancipacin y reconciliacin de la que hablaban los tericos de la
Escuela de Francfort son todava posibles. Quienes an piensan as proponen establecer
los pilares que sustenten una tica universal de inspiracin kantiana (Kant siempre fue
un pensador que se preocup ms de lo universal que de lo particular, as, en su obra La
paz perpetua, hizo un importante ejercicio terico para pacificar las relaciones
internacionales mediante la unificacin de todos los estados en una federacin universal
de pueblos libres), basada en los derechos humanos, y exigible a todo hombre en todo
lugar, como nica garanta de convivencia pacfica. Pero para que esta ambiciosa
propuesta no sea tildada de etnocentrista es imprescindible argumentar sus pretensiones,
delimitar el controvertido concepto de derechos humanos y fundamentar su contenido.
Con el trmino derechos humanos sucede lo mismo que, segn Horkheimer,
ocurre con el de razn: que el ciudadano medio que sea preguntado por el mismo
reaccionar con vacilacin y embarazo (Prez Luo, 1991:21). Esto es as porque se
tiene la sensacin de que nos hallamos ante conceptos que se explican por s mismos y
que ese tipo de pregunta resulta superfluo, lo que nos hace, a menudo, incurrir en
definiciones tautolgicas. Hallamos pues indicios para pensar que por derechos
humanos no siempre se entiende la misma cosa y que su significado puede resultar
ambivalente. El empleo de un lenguaje riguroso cobra as, en el plano jurdico-poltico,
una importancia bsica. El profesor Prez Luo, pasando por alto la premisa definitio
periculosa est, nos ofrece la siguiente: derechos humanos son aquel conjunto de
facultades e instituciones que, en cada momento histrico, concretan las exigencias de la
dignidad, la libertad y la igualdad humanas, las cuales deben ser reconocidas
positivamente por los ordenamientos jurdicos a nivel nacional e internacional
(1991:48). Pero el autntico problema terico de los derechos humanos viene a ser, ms
que una definicin de los mismos, su compleja fundamentacin. No en vano autores tan
prestigiosos y comprometidos con los derechos humanos como Noberto Bobbio han
dudado de la fundamentacin de estos derechos desde premisas iusnaturalistas. As, el
filsofo italiano ha suscrito que il problema di fondo relativo ai diritti delluomo oggi
non tanto quello di giustificarli, quanto quello di proteggerli (Prez Luo, 1998:223).

Quienes han intentado extrapolar la cultura de los derechos humanos ms all de


los confines euroccidentales han sido tachados, por algunos antroplogos culturales, de
etnocentristas e imperialistas (al respecto ver Habermas, 1987:84 y ss). As las cosas y si
queremos defender que la shara, ms que una tradicin cultural, puede significar el
terror para quienes se les aplica, se nos antoja imprescindible fundamentar, aunque sea
someramente, los derechos humanos como garanta del respeto a la dignidad humana.
A la hora de concebir los derechos humanos como formalizacin de una tica
universalmente vlida, hemos de huir, de un lado, del positivismo defendido por Max
Weber, en el que se confunde legalidad con legitimidad; y, de otro, tanto del objetivismo
idealista en el que incurrieron Husserl y sus seguidores (porque convierte sus categoras
en entes abstractos y trascendentales que tienden a ser dogmatizados) como del
subjetivismo relativista defendido por los pensadores posmodernos (que desecha
cualquier tipo de categora universal y confina al hombre, en palabras de Tocqueville, a
la soledad de nuestro propio corazn). Si concebimos el subjetivismo como nexo de
aprehensin de los derechos humanos por parte del individuo, porque ste constituye un
fin en s mismo (Kant), podemos salvar el escollo del individualismo que hace
preponderar la libertad sobre la igualdad y que conlleva a la libertad de unos pocos y la
no libertad para muchos. La frmula puede encontrarse en la obra de ese utpico
ingenuo como llam Foucault a Jrgen Habermas y en la intersubjetividad que propone
el heredero del pensamiento francfurtiano. Habermas pretende, de un lado, revalorizar el
papel del sujeto humano en el proceso de identificacin y de justificacin racional de los
valores tico-jurdicos y, de otro, posibilitar una objetividad intersubjetiva de tales
valores, basada en la comunicacin de los datos antropolgicos que los sirven de base
(P. Luo, 1991:162-3).
A Habermas le preocupa que el talante posmoderno represente el abandono de
las responsabilidades polticas y la indiferencia por los que sufren (Lyon, 1996:139). En
contra de Lyotard, considera que el proyecto de modernidad est incompleto y propone
un nuevo tipo de racionalidad, que l denominar comunicativa, para expandir la esfera
pblica en busca de un universalismo tico. As, contra los juegos del lenguaje del
autor de La Condicin Postmoderna, autores como Habermas o K. O. Apel buscarn lo
comn a todos los juegos lingsticos cuya razn de ser est en que, con el aprendizaje
de un lenguaje se aprende algo as como la forma de vida humana, se adquiere la
competencia para la comunicacin con todos los dems juegos lingsticos. Habermas
busca una tica o pragmtica lingstica universal, basada en el intersubjetivismo (modo
de explicar y fundamentar consensualmente la verdad de los argumentos y la correccin
de las normas que regulan la actividad social) que opera en la situacin comunicativa
ideal (ideale Sprechsituation) o medio en que se garantiza un autntico consenso, es
decir, una comunicacin sin distorsiones externas, que asegura un reparto simtrico de
las posibilidades de intervenir en el dilogo y de avanzar argumentos en todos los
participantes (P. Luo, 1991:164). La fundamentacin de la norma social se basa en el
convencimiento mutuo, por razones, entre los miembros de la sociedad, de que tal
norma es lo ms adecuado para todos. De ah emana el principio de universalizacin:
norma social vlida ser la que todos de comn acuerdo quieran reconocer como norma
universal avalada por razones (J. M. Mardones en VVAA, 1994:35). De esta forma
Habermas intenta salvar las acusaciones de etnocentrismo de, entre otros, Richard
Rorty. Comunicabilidad no quiere decir sometimiento a la tirana del metarrelato, sino
apertura comunicativa, dilogo, conservacin ininterrumpida, interacciones entre los
diversos modos de hablar de la realidad o las diversas familias de las proposiciones
(1994:34). Si hay respeto por los distintos tipos de racionalidad (tico-morales por un
lado y esttico-expresivas por otro) tambin lo habr para las distintas formas de vida.
El principio de universalizacin, en cuanto criterio formal de validez de normas sociales
o de legitimacin, slo funda la moral que establece un mnimo comn en cuestiones de
justicia social, pero ni puede ni quiere determinar una moralidad determinada, de
contenido individual: no hay liquidacin del pluralismo de formas de vida sino su
reconocimiento ms genuino (1994:36).
Pero una vez fijada la Teora de la Accin Comunicativa de Habermas como
marco metodolgico, resulta necesario llenar de contenido esos derechos conseguidos a
travs del consenso. Para ello Prez Luo acude a la Escuela de Budapest (a los
discpulos de G. Lukcs) y, ms concretamente, a Agnus Heller en su intento de
reconstruir el concepto marxista de necesidad. De esta forma la Teora de las
Necesidades vendra a complementar, dotndola de contenido, a la Teora del Consenso
de Habermas en la bsqueda de una base material que, atenindose a los datos
antropolgicos, configure y d respuesta a las necesidades humanas (P. Luo,
1991:181): el fundamento de los valores debe buscarse en las necesidades del hombre
(Bobbio). Llegados a este punto es necesario dar un cierto contenido social a estos
derechos si queremos evitar caer en un liberalismo egosta en el que la libertad avasalle
a la igualdad. Y es precisamente lo que propone de nuevo Habermas en su Theorie und
Praxis, cuando insiste en la necesidad de superar la ideologa iusnaturalista-
individualista informadora de los derechos humanos formulados por la Revolucin
burguesa en el sentido de concebirlos como categoras vinculadas a intereses sociales y,
por lo tanto, defender el contenido social de los mismos. En definitiva, el trnsito del
Estado liberal de derecho al Estado social de derecho. Los derechos humanos no pueden
quedarse nicamente en aquellos derechos individuales de corte liberal que emergieron
de la Revolucin francesa, sino que han de incluir tambin a todos aquellos derechos
sociales y econmicos fruto del movimiento obrero que no fueron positivados hasta la
Constitucin de Weimar y que actualmente cobran una nueva importancia cuando son
exigidos ms all de las fronteras estatales (si las tres cuartas partes de la poblacin
mundial vive por debajo del umbral de la pobreza y con el 1% de la economa mundial
bastara para acabar con tal situacin: por qu no se hace?). A su vez, hoy da se
impetran nuevos derechos igualmente merecedores de ser considerados y respetados.
Me estoy refiriendo al derecho a la paz, al derecho a la calidad de vida o al medio
ambiente adecuado que, la mayora de las veces, se vulneran ms por el poder poltico
y sus sucedneos que por el ciudadano de a pie.
Prez Luo coge el testigo de Habermas y se propone abolir la rgida divisin
entre Sein y Sollar (ser y deber ser) para que los derechos humanos no se conviertan en
ideales vacos (ser) y para que no pierdan su horizonte utpico-emancipatorio (deber
ser), tratando de guardar un difcil equilibrio entre experiencia y valor. Habermas, por su
parte, recoge el testigo de Horkheimer, que conceba la solidaridad como la presencia de
lo universal en lo particular; y de Marcuse que al final de su vida confes: yo creo que
s existe lo que hoy ya no denominamos Ley Natural (...) si apelamos al derecho de la
humanidad a la paz, al derecho a abolir la explotacin y la opresin, no estamos
hablando de los intereses de un grupo especial, autodefinido, sino ms bien y, de hecho,
a intereses que pueden demostrarse como derechos universales (VVAA, 1988:126).
Junto a estas palabras a Habermas le gusta recordar las ltimas que le dirigi Marcuse
en su lecho de muerte: ya s dnde se originan nuestros juicios de valor ms bsicos;
en la compasin, en nuestro sentimiento de los dems.
CONCLUSIONES.-

1) 1) Sumergirse en el mundo de Kafka es sumergirse en un laberinto. En El Proceso,


el autor checo juega a tres bandas: de un lado, concibe una srdida metfora para
ilustrar su relacin con Felice Bauer (Canetti); de otro, convierte el entramado
jurisdiccional en el que se desarrolla El Proceso en una crtica burlesca de la
burocracia de los estados y de las instituciones tpicas de la modernidad; por ltimo,
muestra la angustia vital de la constante bsqueda del dios personal que le saque de
su situacin de anomia.
2) 2) Kafka previ que el camino por el que discurra el hombre y el mundo conduca
a la resurreccin del Viejo Comandante: los fascismos y el socialismo real son
pruebas histricas fehacientes de su presuncin. En el proceso de construccin
individual y social del mundo, la salvacin a nivel interior tiene que tener su reflejo
en el exterior. Kafka percibi estos dos planos y reflej su visin crtica de cada uno
de ellos: crisis de sentido a escala individual y desmoronamiento tico en el mbito
colectivo.
3) 3) Kafka fue vctima de su poca pues padeci la crisis de sentido propia de la
modernidad intensamente. En el escritor pragus la crisis de sentido se convierte en
crisis existencial al sentirse incomprendido por el mundo que le rodea, lo que le
hace sumergirse en un estado de anomia total. Para Kafka, la incesante bsqueda
interior en que se convierte su vida y su obra ha de estar encaminada al
descubrimiento del dios personal que permanece, como algo indestructible, en cada
uno de nosotros. En contra de Bloom, consideramos que el simple hecho de
plantearse el sentido de la existencia es un vestigio, en s mismo, de esperanza.
4) 4) El Proceso de Kafka supone una feroz crtica al entramado institucional propio
de la modernidad: el aparato jurisdiccional dibujado en El Proceso es irracional y
est construido desconstruyendo todos los pilares racionales que sustenta al Estado
de Derecho emanado del racionalismo ilustrado (desde un punto de vista
estrictamente literario, Kafka se anticipa a novelas catalogadas como
posmodernas como podra ser Plido fuego de Nabokov). Al igual que Kafka
muestra en La Metamorfosis la opresin a la que, encarnado en Gregorio Samsa, es
sometido por su familia y, en general, por la sociedad que ya ha elegido por l el
camino a recorrer, en El Proceso se vislumbra la opresin del individuo en la jaula
de hierro que supone el Estado burocrtico. El Estado de Derecho es una creacin,
para bien y para mal, de la modernidad y el artculo 24 de nuestra Constitucin una
manifestacin del mismo.
5) 5) Kafka es visionario al prever la tragedia a la que se diriga Europa. Ese
presentimiento est latente en sus obras. Mientras, Kafka se sita en el centro de su
poca y se convierte en fiscal literario, a la vez que vctima, de la modernidad.
6) 6) El pensamiento posmoderno aprovecha la crisis de la modernidad para
derrocarla y dictar el acta de defuncin del proyecto ilustrado. As las cosas, nos
ponemos del lado de J. M. Mardones cuando afirma que: el pensamiento
posmoderno, con su defensa de un pluralismo de juegos del lenguaje que
imposibilita ir ms all de consensos locales y temporales, no permite disponer de
criterio alguno para discernir las injusticias sociales. Nos deja a merced del status
quo, encerrados en lo existente y sin posibilidades de crtica socio-poltica racional.
Tal pensamiento, aunque se proponga lo contrario, termina no ofreciendo apoyo a
la democracia y sienta un apoyo a las injusticias vigentes. Merece ser llamado, por
tanto, conservador o, al menos, sospechar que realiza tales funciones (VVAA,
1994:38). Lo que vale para el arte puede no valer para otros mbitos. El
pensamiento posmoderno no puede representar un proyecto emancipador porque no
niega la mayor fuente de injusticias vigente, el capitalismo radical
convenientemente alimentado por la pense unique, sino todo lo contrario: le hace el
trabajo terico a las directrices neoliberales (Wellmer, 1993:56).
7) 7) Frente a los gurs de la posmodernidad nos encontramos con Habermas que,
compilando toda una tradicin filosfica que va desde Kant hasta la Escuela de
Francfort pasando por Marx, persiste en el proyecto de la Ilustracin dndole un
nuevo giro. Aunque criticando sus deficiencias, Habermas se niega a suscribir el
acta de defuncin de la modernidad, porque piensa que todava es posible la
emancipacin del hombre en ella.
8) 8) Slo si los derechos humanos son escrupulosamente respetados en todo el
mundo podemos garantizar la convivencia pacfica entre los seres humanos. Estos
derechos son universales y estn por encima de cualquier tradicin cultural.
Establecen un mnimo tico universal a partir del cual la moral individual y la
tradicin cultural pueden ser construidas sin menoscabo alguno al pluralismo. Si la
crisis de sentido, a nivel individual, resulta difcilmente subsanable desde un plano
terico, la crisis de sentido de una colectividad puede dejar de serlo si
fundamentamos la convivencia en el respeto de los derechos humanos.
9) 9) Para salvar las acusaciones de etnocentrismo, los derechos humanos han de
basarse en la teora del consenso de Habermas, en la intersubjetividad y en el
dilogo entre personas y culturas distintas. El contenido de estos derechos se ha de
buscar, segn Prez Luo, en las necesidades del ser humano encuadrado en su
momento histrico. Ello nos conduce a reivindicar una mayor atencin para con los
derechos sociales y econmicos para que la igualdad sea equiparada a la libertad, as
como a los derechos de la tercera generacin (derecho a la paz, al medio ambiente
adecuado...).

Coradino de la Vega Castilla

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NOTA: la cita de Marguerite Yourcenar corresponde a los Cuadernos de Notas
que la autora belga incorpor a las sucesivas ediciones de sus Memorias de
Adriano. Los aforismos de Kafka incorporados a lo largo del estudio pueden
encontrarse en el volumen Meditaciones (editado por M. E. Editores, en la
coleccin Clsicos de siempre).