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PASAJE BBLICO: Mateo 25:14-30

Comentario (Estudio de la Biblia):


MATEO 24-25: EL CONTEXTO

Los captulos 24-25 constituyen el Discurso Escatolgico (fin de los tiempos) de Jess. El
lugar es el templo, y el tiempo es la Semana Santa, entre el domingo de ramos y el jueves
santo.

Las autoridades religiosas ya se sentan incmodas con Jess antes de su entrada triunfal el
domingo de ramos (21:1-11), pero la aclamacin que recibi ese da y la subsecuente
purificacin que hizo del templo solamente logr que su antagonismo se endureciera.
Hicieron varios intentos de hacer caer a Jess con preguntas difciles (21:23; 22:15; 22:23-
28; 22:34-36), pero no tuvieron xito. El captulo 23 es la denuncia que Jess hace de los
escribas y fariseos y su lamento sobre Jerusaln.

El discurso de Jess incluye varias parbolas que enfatizan estar preparados para el regreso
del seor:

El siervo infiel y el siervo fiel (24:45-51)


Las vrgenes prudentes y las insensatas (25:1-13)
Los talentos (25:14-30), el pasaje de hoy

El Discurso Escatolgico concluye con el Juicio de las Naciones (25:31-46), que describe el
Da del Juicio y el nfasis de Jess en un tipo de ministerio a uno de estos pequeitos.

El Juicio es central a todas ellas. La inesperada naturaleza del regreso del seor es
importante para las tres parbolas.

MATEO 25:14-30: LA PARBOLA DE LOS TALENTOS

Dado el tiempo del ao el de las campaas financieras el predicador estar tentado a


convertir esta parbola en un sermn de mayordoma que enfatizar usar nuestros dones
(dinero, tiempo, y talento) para el servicio de Dios. El verdadero nfasis de esta parbola, sin
embargo, no es la mayordoma del dinero sino del evangelio.

Hoy da, cuando escuchamos la palabra talento, tendemos a pensar en una habilidad
especial como el talento musical. Ese significado viene a travs de esta parbola y se deriva
de ella. Sin embargo, durante el tiempo de Jess, un talento era una medida de peso, y
despus de dinero. No tena nada que ver con las habilidades.

Esta parbola es similar a la de Las Diez Minas de Lucas 19:11-27, pero hay diferencias
importantes. En Lucas, cada siervo recibe diez minas, y cada mina pesaba
aproximadamente diez ciclos (Lockyer, 1097), as que el total que se le dio a cada siervo fue
de 500 ciclos; una cantidad mucho menor que los 1 a 5 talentos (3,000 a 15,000 ciclos) de la
parbola de Mateo. La narracin en Lucas nos ensea que los siervos de Dios tienen una
tarea bsica, la de vivir la fe; la de Mateo comienza con el hecho de los diferentes dones que
hallamos en los siervos de Dios y manifiesta la manera en que ellos usan o no usan esos
dones (Morris, 626). Dadas estas diferencias, es mejor tratar estas parbolas por separado
en lugar de tratar de hacerlo con referencias cruzadas.

MATEO 25:14-15: ENSEAR CONFORME A SU FACULTAD


14Porque el reino de los cielos es como un hombre que partindose lejos llam a sus siervos (griego =
doulos, esclavos o siervos), y les entreg sus bienes. 15Y ste dio cinco talentos, y al otro dos, y al otro
uno: a cada uno conforme a su facultad (griego = dunamis, poder, fuerza, habilidad); y luego se parti
lejos.

La palabra griega doulos, se puede traducir como esclavo o siervo, y puede reflejar ya sea
un servicio involuntario (esclavo) o voluntario (siervo). Los escritores del Nuevo Testamento
usan doulos para referirse a su propio servicio a Cristo (Ro. 1:1; Ga. 1:10; Fil. 1:1; 2 Tim.
2:24; Tit. 1:1; Santiago 1:1; 2 P. 1:1). ste claramente es un servicio voluntario, no de
esclavo. Debido a que la palabra esclavo inflama pasiones y tiene la posibilidad de distraer a
los lectores del mensaje central de esta parbola, en esta exgesis voy a usar la palabra
siervo, y recomendara su uso en el sermn. Sin embargo, recomiendo leer el pasaje tal
como est escrito, porque meterse con la traduccin tambin puede encender pasiones a
menos que se explique cuidadosamente.

Un hombre se va de viaje. Tengan en mente:

que Jess ahora se est preparando para morir, para irse. La narracin de la pasin
comienza en el siguiente captulo con el complot para matar a Jess (26:1-5) y su
ungimiento en Betania (26:6-13).
que esta parbola est inmersa en el Discurso Escatolgico de Jess, en que est
alertando a prepararse para su regreso.
que Mateo est escribiendo su Evangelio en la ltima parte del primer siglo cuando la
iglesia est batallando con el asunto de la tardanza de la Parousa (regreso) de Jess.
Esta parbola le recuerda a la iglesia de Mateo (y a nosotros) que a ellos (nosotros)
se les ha confiado con el gran tesoro del Evangelio de Cristo Jess, y se les har
responsables al regreso de Jess de su (nuestra) mayordoma de este Evangelio.

El seor llama a sus siervos, y les confa sus bienes: cinco talentos al primero, dos talentos
al segundo, y un talento al tercero cada uno conforme a su facultad; y luego se parti
lejos. Debemos notar cmo se acerca a sus siervos. Podra haberle dicho exactamente a
cada siervo cmo usar su dinero, pero no lo hace. En su lugar, exhibe gran confianza al
dejarlos en libertad para que aprovechen las oportunidades tal como stas se vayan
presentando. Todava ms, trata a cada uno de ellos como individuos, otorgndoles recursos
conforme a sus habilidades. El seor no abruma al siervo con un talento colocando
responsabilidades que estuvieran ms all de sus habilidades. Finalmente, se va. Como
cualquier supervisor o padre lo sabe, irse es el paso ms difcil, y es uno que demuestra la
confianza ms grande.

Los estudiosos estiman el valor de un talento de diferentes maneras. Un talento era, primero,
una medida de peso, la medida de peso mayor en el sistema hebreo. El talento era usado
para pesar oro (2 S. 12:30), plata (1 R. 20:39), acero (1 C. 29:7), bronce (Ex. 38: 29) y
muchas otras mercancas. El talento comn pesaba cerca de 3,000 ciclos o todo el peso que
un hombre pudiera cargar (2 R. 5:23) (Lockyer, 1096).
Con el tiempo, un talento signific una cierta cantidad de dinero, probablemente 6,000
denarios. En la parbola de los labradores de la via, nos damos cuenta de que un denario
era el salario de un da para un trabajador (20:2). Por lo tanto, seis mil denarios
representaban de 15 a 20 aos de salario para una persona normal. El valor preciso del
talento es menos importante, lo que en realidad es importante es que es una gran suma de
dinero, un montn para decirlo as. Incluso el siervo al que se le da un solo talento recibe
un tesoro bastante sustancial.

Noten que en los dos prrafos de arriba nos referimos a dos diferentes monedas: ciclos y
denarios. El ciclo era usado desde el tiempo de Abraham (Gn. 23:16). El denario era la
moneda romana usada en tiempos de Jess. Preferira usar una sola para explicar esta
parbola, pero me vi en la necesidad de usar ambas aqu.

MATEO 25:16-18: MAS EL QUE RECIBI UNO


16Y el que haba recibido cinco talentos se fue (griego = eutheos, inmediatamente), y granje (griego =
ekerdesen, gan, obtuvo) con ellos, e hizo otros cinco talentos. 17Asimismo el que haba recibido dos,
gan tambin l otros dos. 18Mas el que haba recibido uno, fue y cav en la tierra, y escondi el dinero
de su seor.

El siervo que recibi cinco talentos fue a trabajar inmediatamente. Aqu encontramos un
sentido de entusiasmo. Nadie tiene que encender un fuego debajo de este siervo est
emocionado porque se le confa con un gran tesoro, con hacer algo positivo, con probarse a
s mismo. Puso sus cinco talentos a trabajar, y gana cinco talentos ms.

En el griego, la palabra eutheos, al momento o inmediatamente, o es la ltima palabra del


versculo 15, o es la primera del 16. Si la contamos como parte del versculo 15, significa que
el seor se fue inmediatamente. Si la ponemos en el inicio del versculo 16, significa que el
siervo que recibi los cinco talentos sali inmediatamente para poner su dinero a trabajar.
Mientras que se puede poner la palabra en ambas posiciones, incluir eutheos en el versculo
16 est ms de acuerdo con el contexto. Al ser la primera palabra de una oracin, lleva un
peso especial porque enfatiza algo.

La palabra griega ekerdesen, de kerdaino (ganar, obtener), se usa antes en este Evangelio
para hablar de volver a ganar a un cristiano infiel (18:15). Es apropiado pensar que en esta
parbola se enfatiza la proclamacin del evangelio para ganar personas para Cristo, o para
volver a ganar a un discpulo errante. Jess nos dice que no hacer esto esconder la
lmpara debajo de un almud es algo que no tiene sentido absolutamente (5:15). Esta
parbola nos dice que es peligroso.

El siervo que recibi dos talentos hace lo mismo que el siervo de los cinco talentos:
responde con entusiasmo, usa su iniciativa, sale inmediatamente, trabaja, y hace (gana) dos
talentos ms. Al igual que el primer siervo, este gana 100 por ciento.

El siervo que recibi un talento, sin embargo, cava un hoyo y entierra el dinero del seor,
que es una manera aceptable de proteger el dinero. De acuerdo con la ley rabnica, la
persona que entierra el dinero en un lugar secreto no puede ser responsable por su prdida.
Es una manera conservadora, pero segura de invertir el dinero. Excepto que no tiene
perspectivas de crecimiento.
Note el contraste entre los verbos que se usan para los siervos con cinco y dos talentos, con
los que se usan para el siervo con un talento:

los siervos con cinco y dos talentos se fueron inmediatamente, mientras que el
siervo con un talento solamente se fue.
los siervos con cinco y dos talentos negociaron o trabajaron con el dinero que se
les haba confiado, mientras que el siervo con un talento cav un hoyo en la tierra.
los siervos con cinco y dos talentos ganaron talentos adicionales, pero el que tena
uno escondi el dinero de su seor.

El verbo usado para los siervos con cinco y dos talentos son progresivos, mientras que los
verbos para el que tena uno es regresivo. Esta diferencia verbal refleja las opiniones
contrastantes del seor. La confianza de su seor energiza a los siervos con cinco y dos
talentos, que se dan cuenta de que su seor les ha dado la oportunidad de hacer algo de s
mismos ganarse un ascenso para complacer a su seor. Su confianza en el seor, a su
vez refleja la confianza que el seor les ha dado. Como lo veremos en los versculos 24-25,
el siervo con un talento tiene una perspectiva diferente del seor.

El ms intrigante comentario sobe este texto es el que ve el lado crtico de Jess (o de


Mateo) echando una mirada a la comunidad de Qumram que se fueron a la soledad del
desierto, hicieron cuevas para su comunidad, y se escondieron, junto con sus dones, del
mundo Tal vez tambin puede tenerse en cuenta al farisesmo porque: se fue puede
indicar el separatismo del farisesmo; cavaron un hoyo, indicara su preocupacin con vivir
vidas seguras; y que se escondieron sealara a su puritano deseo de tratar de evitar
contaminarse con los pecadores (Bruner, 905). Decir que para Jess los que se dedican a
la contemplacin no tienen utilidad va demasiado lejos Jess claramente llama a algunas
personas a un ministerio de oracin y meditacin pero esta parbola celebra un ministerio
activo, progresista, que toma riesgos, que est involucrado en el mundo, y que est con los
zapatos sobre el camino.

Mientras que algunas personas hacen dinero despiadadamente, Jess claramente no podra
endorsar ese tipo de empresa. La gente tambin gana dinero proveyendo servicios y
productos de calidad, satisfaciendo genuinas necesidades humanas. Esta es seguramente el
tipo de ganancia que esta parbola celebra.

MATEO 25:19-23: DESPUS DE MUCHO TIEMPO


19Y despus de mucho tiempo, vino el seor (griego = kyrios, Seor) de aquellos siervos, e hizo cuentas
con ellos. 20Y llegando el que haba recibido cinco talentos, trajo otros cinco talentos, diciendo: Seor,
cinco talentos me entregaste; he aqu otros cinco talentos he ganado sobre ellos. 21Y su seor le dijo:
Bien, buen siervo y fiel; sobre poco has sido fiel, sobre mucho te pondr: entra en el gozo de tu
seor. 22Y llegando tambin el que haba recibido dos talentos, dijo: Seor, dos talentos me entregaste;
he aqu otros dos talentos he ganado sobre ellos. 23Su seor le dijo: Bien, buen siervo y fiel; sobre poco
has sido fiel, sobre mucho te pondr: entra en el gozo de tu seor.

Y despus de mucho tiempo Mateo es muy consciente del retraso del regreso de
Jess, y este versculo seguramente alude a ese retraso. Ha sido mucho tiempo y, por
supuesto, ser mucho ms. Sin embargo, en esta parbola, el seor regresa, y al hacerlo
pide cuentas. Esta parbola mantiene la promesa de que Jess no se retrasar para
siempre, sino que regresar para recompensar a los fieles. Tambin hay, por supuesto, la
correspondiente advertencia en esta parbola: Jess castigar a los infieles.

La palabra que se traduce como seor en estos versculos es kyrios = Seor; un ttulo que
en el contexto del Evangelio adquiere un significado cristolgico cuando se le aplica a Jess
(Senior, 278). El Seor-Amo recompensa a los siervos con cinco y dos talentos de tres
diferentes maneras:

Primero, los declara buenos y fieles. Mientras que esto puede parecer algo
insignificante, podemos creer que probablemente por el resto de sus vidas estos
siervos recordarn estas palabras con cario. Muy pocas cosas se sienten tan bien
como las alabanzas que brindan personas altamente respetadas y que han sido
honestamente ganadas.
Segundo, les da mayores responsabilidades, algo as como un ascenso. Nosotros
podramos preferir que les permitiera retirarse, pero en vez de eso aumenta su carga
de trabajo. El servicio, y no el retiro, es la meta del discipulado cristiano. Mientras que
un pastor se puede retirarse de atender a una congregacin cotidianamente, ningn
cristiano se retira de preocupar y ocuparse de los otros. Este ministerio de amor no
necesita ser una carga, sino que tiene el potencial de para ser un gran gozo.
Tercero, les dice Entra en el gozo de tu seor (vv. 21, 23). Esto probablemente
nos lleva ms all del contexto de la parbola a la expectativa cristiana con
respecto al banquete de victoria del Mesas (Hare, 287).

El seor recompensa a estos dos siervos de igual manera, aunque uno ha ganado cinco
talentos y el otro solamente dos. Las palabras que les dirige el seor a ambos siervos son
exactamente las mismas (vv. 21, 23). Ambos siervos duplicaron su dinero, y en ese sentido
estn parejos. Sin embargo, este seor claramente no es alguien que cuenta los frijoles, y
podemos estar seguros que ser justo incluso generoso con cualquiera que d lo mejor
de s, incluso si uno llega a obtener una gran ganancia.

MATEO 25:24-28: SIERVO MALO Y NEGLIGENTE


24Y llegando tambin el que haba recibido un talento, dijo: Seor, te conoca que eres hombre duro, que
siegas donde no sembraste, y recoges donde no esparciste; 25Y tuve miedo, y fui, y escond tu talento
en la tierra: he aqu tienes lo que es tuyo. 26Y respondiendo su seor, le dijo: Malo y negligente siervo,
sabas que siego donde no sembr y que recojo donde no esparc; 27Por tanto te convena dar mi dinero
a los banqueros, y viniendo yo, hubiera recibido lo que es mo con usura. 28Quitadle pues el talento, y
dadlo al que tiene diez talentos.

Mientras que disfrutamos escuchar la generosidad del seor para los siervos con cinco y dos
talentos, esta parbola realmente se vuelve a las acciones del siervo con un talento y la
respuesta del seor a esos hechos.

El siervo con un talento se dirige al seor en un tono apologtico, defensivo, dejando claro
que entiende su fracaso. Espera que, si puede ayudar al seor a entender las razones de su
fracaso, entonces podr escapar del castigo. Le explica que saba que el seor era un
hombre duro, segando donde no sembr. Eso nos sorprende, porque el seor es generoso.
Les confi a los siervos una fortuna y les permiti gran libertad para usarla. Alab y
recompens a los dos primeros siervos. Nos preguntamos por qu el siervo con un talento
siente que el seor es duro, y por qu esa dureza no sali a la luz antes. La respuesta, por
supuesto, es que esta caracterizacin es injusta. El seor, al encontrar un servicio fiel, va
ms all de ser justo y llega hasta la generosidad.

Sin embargo, estamos por ver el lado duro del seor. El siervo con un talento ha evaluado
correctamente que el seor es capaz de un juicio duro. En este caso, el seor llama malo y
negligente al siervo que tena un solo talento y luego, usando las mismas palabras del
siervo, lo condena. El seor critica al siervo por fallar incluso en invertir el dinero en un banco
para que se ganaran inters aunque fuera para una pequea ganancia. Entonces le quita el
dinero a ese siervo y lo echa en las tinieblas de afuera; all ser el lloro y crujir de
dientes (v. 30).

La clave para entender este duro juicio solamente se implica en la parbola. El seor le dio a
cada uno de los tres siervos un gran tesoro y una maravillosa oportunidad. Los primeros dos
siervos pusieron el dinero a trabajar y lo duplicaron. Hicieron lo mejor con esa oportunidad,
aunque eso involucraba un riesgo. No podran haber actuado tan atrevidamente si no
hubieran confiado en el seor. Si hubieran credo que el seor los castigara por cada error,
no se hubieran sentido lo suficientemente libres para hacer lo que hicieron. Actuaron con
confianza, no solamente en s mismos, sino tambin en su seor.

El siervo con un talento, sin embargo, actu por miedo. No siente afecto por el seor, est
preocupado solamente con su propia seguridad, y no va a arriesgarse para enriquecer al
seor. l permite que el miedo dicte sus acciones. Entierra el dinero, pensando que eso lo
librar de la responsabilidad. Despus de todo, los rabinos decan que al enterrar el dinero
terminaba nuestra responsabilidad.

MATEO 25:29-30: PORQUE AL QUE TIENE LE SER DADO MS


29Porque cualquiera que tuviere, le ser dado, y tendr ms; y al que no tuviere, aun lo que tiene le
ser quitado. 30Y al siervo intil echadle en las tinieblas de afuera: all ser el lloro y el crujir de dientes.

Este seor, sin embargo, no tiene paciencia con el siervo negligente. Es cierto que le da a
este siervo una cantidad menor que a los otros dos, pero era, a pesar de todo, una pequea
fortuna. Tena un gran potencial de bien, que este siervo fall en desarrollar por su timidez y
egosmo. Por lo tanto, el seor le quita el dinero y lo condena a las tinieblas de fuera. La
irona es que este siervo, preocupado solamente con su seguridad personal, pierde esa
seguridad por su falta de voluntad para tomar siquiera el ms pequeo riesgo o para realizar
el ms pequeo esfuerzo. La gracia empleada sobreabunda, pero la gracia enterrada es
estril (Soards). Como ya Jess lo dijo antes El que hallare su vida, la perder; y el que
perdiere su vida por causa de m, la hallar (10:39).

Para Mateo, el asunto tiene que ver con el riesgo de la expresin pblica del evangelio, si
(los discpulos) conservarn (el evangelio) seguramente guardado en un contexto confiable o
lo dejarn en libertad en el amplio mundo entre las naciones (Brueggemann, 570). El
Evangelio que se nos confa son Buenas Nuevas de un Dios que arriesga incluso a su propio
Hijo para redimir a la humanidad. Dios ahora espera que respondamos proclamando
atrevidamente el Evangelio, incluso cuando enfrentemos peligros.
Los cristianos tambin tienen una obligacin para sostener lo que es correcto. La persona
con un solo talento siempre es tentada a creer que no puede lograr nada significativo. Si
vive en la Alemania de Hitler, se calla cuando debera hablar. Por su ausencia, no por su
crimen directo, es un aliento para la desafiante maldad Falla en ver qu tanto se le
necesita La persona con un talento es una nota del piano; pero si falla para tocar, puede
llevar al fracaso (Buttrick, 560). Esta parbola insiste en que los dones son preciosos y
se deben explotar a al mximo (Hare, 288). En casi todas las parbolas en este Evangelio,
se ataca al orgullo de alguna manera. Esta parbola es singular porque ataca a la humildad
(Bruner, 909).

Tal vez no es la humildad la que Jess ataca aqu, sino la timidez, particularmente la timidez
para proclamar el Evangelio.

Tal como John Shedd lo ha comentado, un bote en el muelle est a salvo, pero no es para
eso que se hicieron los botes. As tambin un cristiano silencioso est seguro, pero no es
para eso que son los cristianos. Tal vez podemos aadir que el bombardeo a Pearl Harbor
prob que los botes en el muelle realmente no estn seguros a pesar de todo; y esta
parbola nos demuestra que los cristianos silenciosos realmente no estn seguros a pesar
de todo.

Este pasaje explica que vendr un tiempo cuando la gente ser llamada a cuentas por sus
acciones. El tiempo preciso tal vez no sea conocido, pero que se rendirn cuentas s lo es
(Little y Aeseng, 75). La noticia trgica de esta parbola es que el siervo con un talento
pronuncia su propio juicio; solamente le da al seor su diminuta y miope visin de lo que
puede apreciar. En trminos teolgicos, se le da el colrico y pequeo tirano dios en el que
cree (Long, 283).

Porque a cualquiera que tuviere, le ser dado, y tendr ms; y al que no tuviere, aun
lo que tiene le ser quitado (v. 29). Esto no es popular al predicar entre personas que
premian la igualdad, pero Mateo probablemente quiere moralizar para decir que los dones
no usados se atrofian, y que los dones que se ejercitan se desarrollan. Muchos sermones
sobre esta parbola toman el versculo 29 como el ncleo de esta historia. Sin embargo,
hacer esto es perder de vista la riesgosa actividad de los dos primeros siervos Los ms
grandes temas de la fe cristiana cuidar, dar, testificar, confiar, amar, esperar no se
pueden entender o ser vividos sin arriesgarse (Craddock, 515).