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Kant
Jacinto Rivera de Rosales. Historia de la Filosofa Moderna. 23-12-2011

A ver si en esta segunda oportunidad funcionamos mejor.

1.- Presentacin

La obra de Kant se suele dividir en un perodo precrtico,


y otro crtico: su filosofa crtica, transcendental.

Esta obra crtica encuentra su formulacin en las tres Crticas:


KrV: 1781, 1787 la filosofa terica, la naturaleza mecnica,
el conocimiento objetivo del mundo
KpV: 1788 la filosofa prctica, la accin, la libertad, la moralidad
KU: 1790 el mundo desde la finalidad: unin de naturaleza y libertad,
la esttica, la naturaleza orgnica, la historia.

Otros escritos importantes:


1784: "Idea de una historia universal desde el punto de vista cosmopolita" la historia
1793: La religin dentro de los lmites de la mera razn el mal moral y lo religioso
1797: La metafsica de las costumbre 1 parte: Teora del derecho;
2 parte: Teora de la virtud

El inicio de la filosofa crtica la podemos colocar entre


1768: "Sobre el primer fundamento de la distincin de las zonas dentro del espacio"
una reflexin sobre el espacio entre Newton y Leibniz
1770: Sobre la forma y los principios del mundo sensible y del mundo inteligible,
una Dissertatio con la cual Kant accede por fin a ser Profesor Ordinario
(Catedrtico) de la Universidad de Knigsberg.
All formula por primera vez su teora (una de las ms revolucionarias):
que el espacio y el tiempo son formas a priori de la sensibilidad,
no son conceptos ni algo meramente emprico.

1792: la idealidad del e-t y la realidad de la libertad


son los ejes de su filosofa.

1770 fue el inicio, pero an quedaban muchas otras cosas que aclarar,
y Kant pas 10 aos en silencio, hasta 1781: KrV.

2. Idea central

Cul es la idea central de la filosofa transcendental?

La subjetividad no es algo meramente emprico, mero efecto del mundo,


ni fuente slo de desorden o pecado,
ni deseo de dominacin y de injusticia o hybris (Heidegger y los postmodernos),
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sino que en ella se encuentra un mbito, el transcendental,


que es el originen (a priori) de la comprensin,
de la peticin de justicia y de belleza un sujeto activo,

que es por tanto necesario estudiar ese mbito, sus acciones y formas,
y distinguirlo tanto de lo emprico como de un pretendido mundo transcendente,
porque lo transcendental no es cosa (res), ni de este ni del otro mundo,
sino que es accin configuradora de sentido.

La mejor analoga o ejemplo para comprender esto


nos lo proporciona Kant en el Prlogo a la 2 edicin de la KrV:
la ciencia moderna (Torricelli, Galileo) ha tenido xito
porque ha ido a la naturaleza no en blanco,
sino con una teora previamente elaborada
y le han preguntado y escuchado su respuesta.
Pues eso ocurre con lo transcendental:
el sujeto no se enfrenta a la experiencia sin exigencias, sin hilo conductor,
pues no sabra qu buscar ah, cmo orientarse,
ni interpretar lo encontrado.
Las formas a priori son las formas de la accin del sujeto
que expresan esas necesidades suyas
y que le orientan en la organizacin y comprensin de sus distintas experiencias.

Y cmo denomina Kant a esa accin transcendental


y cules sus formas transcendentales o apriori?

-En el mbito de lo terico las formas estn estudiadas en cinco niveles:


formas de la sensibilidad: el espacio y el tiempo
esquemas de la imaginacin
los conceptos del entendimiento las categoras
los juicios de la facultad de juzgar los principios o primeros juicios
las ideas de la razn: alma, mundo y Dios.
Y a la accin: el Yo pienso, que es una accin ideal-transcendental, pero no real:
cuando conozco no transformo, slo lo objetivo, lo interpreto.

-En el mbito prctico o moral


la forma fundamental es el imperativo categrico
la accin es la libertad (el Yo acto) que es una accin real.

-En el mbito esttico


la forma es la teleologa, una adecuacin no producida por un concepto,
y a la accin le denomina gusto y genio.

3. Filosofa terica

Trata del conocimiento del mundo, de lo que nosotros no protagonizamos,


y de nosotros mismos en la medida en que tambin somos objeto del mundo.
Por tanto nos tiene que venir dado sensibilidad, receptibilidad,
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pero tambin lo tenemos que elaborar desde nosotros mismos para enterarnos,
primeramente por medio de esas formas a priori.
Esa elaboracin se hace desde el punto de vista de la objetividad,
del mayor control posible, desde la mayor dominacin posible,
para orientarnos y saber a qu atenernos, saber movernos
punto de vista de la heteronoma.
Y poder encontrarnos:
compartir un mundo de objetos y hacer ciencia: intersubjetividad:
el Yo transcendental es individual en el acto pero universal en sus formas,
no individual en sus formas, como el yo emprico.

Sensibilidad
-Las cosas me son dadas:
soy afectado, soy pasivo, no produzco ex nihilo el mundo: intuicin emprica
-Pero yo las coloco en el espacio y el tiempo (formas de la sensibilidad).
1 El e-t son intuiciones: todos los e-t son partes del nico e-t,
mientras que los conceptos abarca un sin nmero de objetos, no hacen relacin a
la unidad
2 El e-t son a priori: afirmamos a priori que todo objeto estar en un e-t
luego son ideales: siempre podemos idealmente ir ms all y ms ac.
El e-t ideal o absoluto como tal no es algo sensible
sino que el e-t se sensibiliza en y con los fenmenos
el e-t de los objetos concretos.
3 El e-t son transcendentales:
sirven para ordenar objetivamente los fenmenos, colocarlos.
El e-t son primariamente posibilidad de ordenar objetivamente los fenmenos
(aunque la ordenacin corresponde a la espontaneidad).

Lgica
= interpretamos lo dado, lo ordenamos, lo clasificamos.
Esas reglas de comprensin tienen cuatro niveles.

La analtica transcendental
imaginacin esquemas
entendimiento conceptos, categoras
Facultad de juicio principios

1 El esquematismo transcendental
Imaginacin transcendental:
recorre la multiplicidad e-t-sensaciones y las ordena por medio de sus esquemas:
-este fenmeno ocupa un e-t-s, est diferenciado de otros que cambia o permanece,
-y est relacionado con los otros y se distingue del sujeto.
Esa imaginacin no es la loca de la casa, sino la primera comprensin de la realidad,
una comprensin reglada = esquemtica = su regla puede ser repetida
y llevada a concepto: regla que se sabe reflexivamente como regla.
La imaginacin ser tambin la gran hacedora de lo esttico,
pero ah no acta esquemticamente,
sino simblicamente: la unidad que configura no es repetible, sino nica,
con lo que renueva la comprensin.
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2 Las categoras del entendimiento


Las reglas que ha llevado la imaginacin,
aqu se comprenden como reglas, como conceptos.
Son las reglas primarias que seguimos para comprender objetivamente la realidad:
son a priori.
Si alguien viene y nos dice: esta maana al salir de mi casa, estaba el vaco,
pensamos a priori que eso es imposible.
Pero aqu categora tiene un significado muy restrictivo:
no son modos culturales, la moda, las formas sociales, etc.
sino presentes en toda cultura: lo real, lo uno, lo que permanece, lo causado.

Para saber cuntas y cules son Kant (deduccin metafsica)


echa mano de la tabla o formas de juicios,
pues el concepto es funcin de juicio.
Las diversas categoras hacen posibles las diversas formas de juicio,
y tenis la tabla que podis encontrar en los libros.

Deduccin transcendental:
slo gracias a esas categoras, los fenmenos son ordenados, pensados,
sabidos como fenmenos, distinguidos y conectados.

3 Los principios de la facultad de juzgar


Son los primeros juicios que podemos hacer sobre los objetos.

El primer principio, el de los juicios sintticos:


nada puede ser conocido que no lo sea a travs de esa accin y formas transcendentales
porque esas formas transcendentales configura justamente nuestra comprensin objetiva

Nosotros diramos: la objetividad de esta mesa no depende de que yo la piense.


Pues s y no. Hay un doble yo en esa afirmacin:
"yo la piense" es el yo emprico: aqu y ahora
Pero hay un yo que afirma toda la frase y que la est pensando: el transcendental
que afirma su necesidad y universalidad en todos los casos.
Nosotros somos puestos entre los objetos (emprico) y ponemos (transcendental).

Despus siguen cuatro principios, segn las cuatro clases de categoras:


-Axiomas de la intuicin: todo objeto tiene que ocupar un e-t limitado
-Anticipaciones de la percepcin: y tener un contenido real limitado
-Analogas de la experiencia: han de estar conectados entre s (nada sin conexin)
segn reglas que determinen su tiempo y su espacio
por medio del influjo de los unos sobre los otros.
-Los postulados del pensar emprico en general:
lo que concuerde con las formas a priori es objetivamente posible
lo que adems se d en la sensibilidad es wirklich

La dialctica transcendental y las ideas de la razn


La razn ordena y busca el sistema total,
para ello quiere llegar a una totalidad u objeto que no nos conduzca a otra cosa,
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que sea incondicionado:


-el alma, como el sujeto ltimo, simple y substante, inmortal,
-el mundo como totalidad
-Dios como el sumum de realidad.

Pero todo el mbito de lo objetivo se ha configurado desde lo condicionado:


todo e-t nos lleva a otro
todo fenmeno a su causa.
Luego la razn terica nos quiere llevar ms all de toda experiencia objetiva posible,
a lo objetivamente no controlable, a lo metafsico,
y por tanto ah pierde pie: nada puede ser ah demostrado
dialctica o lgica de las ilusiones transcendentales.
Todo eso quedan como ideas que nos sealan la limitaciones de lo objetivo,
que se desfonda cuando queremos preguntarle por la totalidad de lo real,
por lo incondicionado,
y para conducir al saber hacia su mxima sistematicidad.

4.- La filosofa prctica

Es lo posible por libertad,


por la accin originaria e incondicionada que somos.

Lo incondicionado no es alcanzable desde el punto de vista terico:


-sera contradictorio lograr lo incondicionado
desde el punto de vista de lo condicionado-
Pero nosotros no somos slo seres cognoscente, sino tambin actuante,
y en ese mundo de la accin nos encontramos con la experiencia moral,
en la cual imputamos acciones, y por tanto consideramos al agente como libre.

La libertad, accin incondicionada, no puede ser demostrada ni anulada tericamente,


pero s afirmada desde la experiencia moral como su fundamento:
slo a un ser libre se le puede pedir algo por deber,
o le puede venir la idea de lo que debe hacer.

Y cmo se formula ese deber? es el imperativo categrico.


Qu dice?
-Trata a la libertad, en ti y en los otros,
o sea, trata a lo seres libres como originarios (correccin ontolgica)=
no como puros medios, sino tambin como fines en s mismos.
-Trtalos segn leyes universales, para todos los casos, no cuando te apetezca s
(no siguiendo el sentimiento) categrico
-Segn leyes en las que todos son legisladores (Rousseau) segn su razn.

-Imperativo: porque en nosotros estn operativos otros motivos de accin: inclinaciones


lo que no se dara en una voluntad santa.
Tenemos aqu una trada:
1 la ley moral, la voluntad pura (Wille): formula la ley
es la voz que la libertad se da a s misma para ser tratada como libertad,
para reconocerse a s misma, a su modo de ser,
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2 las inclinaciones (Neigungen), establecen un contrapoder


expresan nuestra finitud
3 el libre albedro (Willkhr), que acoge en su mxima como ltimo criterio
lo uno a lo otro. Aqu reside la libertad de accin.

Por este ltimo dato, porque la ley ha de ser acogida en la libertad subjetiva,
se distinguen dos aspectos de la libertad:
1 La legalidad: cumplir con lo que dicta la virtud
pero no por la ley, sino para sacar mayor partido: libertad externa.
Esto nos lleva al derecho, a la poltica y a la historia.
2 La moralidad: cumplir el deber por el deber,
o sea, el motivo impulsor es ser libre por ser libre: libertad interna.
Esto nos lleva a la religin y a los postulados de la inmortalidad y de Dios.

La legalidad
El nico derecho innato es que todos somos libres y hemos de ser tratados como tales,
iguales ante la ley.
El derecho es la coaccin justa que unos pueden hacer sobre otros
a fin de garantizar a todos el ejercicio externo de esa libertad originaria.

La poltica ha de tener esa organizacin como ideal,


que es la paz perpetua dentro y fuera de cada Estado,
pero medir los tiempos, el ritmo, los pasos, los medios posibles y adecuados para
llegar ah.

La historia lo que cuenta es cmo el hombre


parece ser que ir hacia esa constitucin perfecta
aunque no sea por motivos morales, s por el dolor y la prudencia.
Esto no se consigue por un individuo, sino por el progreso de la especie racional
a lo largo de un proceso que llamamos historia.

El fin moral del individuo:


El bien supremo ser virtuoso y feliz: colmar lo originario y la finitud
y que se sea tan feliz como se es virtuoso (premio)

Ser virtuoso:
-cambiar la mxima revolucin interior: esa virtud noumnica es de golpe
-ir modificando progresiva nuestro nimo y acomodarlo enteramente a la ley moral
iglesia inteligible o comunidad moral en este mundo,
postulado de la inmortalidad en el otro mundo
-Que el justo sea tambin feliz y la naturaleza se acomode a las exigencias morales:
postulado de Dios testa.

5. Crtica del Juicio

Tenis la grabacin de una conferencia que di en Chile.


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