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[dossi poiethos poltica] 18

A ontologia de Lukcs e a sexualidade em perspectiva


emancipatria
Aurlio Bona Jnior
Doutorando em Educao pela UNICAMP

Resumo

O presente estudo parte da compreenso de que a sexualidade uma dimenso


de grande importncia na constituio educacional da personalidade e na
emancipao humana, e visa levantar possibilidades de compreend-la a partir
do pensamento ontolgico de Gyrgy Lukcs. Para tal, apresenta e articula os
conceitos de ontologia, ser social e trabalho, discute o lugar da subjetividade no
ser social, e prope uma reflexo sobre a sexualidade como dimenso que,
mesmo originria de uma pr-disposio biolgica, se reveste de sentido social
e se faz central no processo de constituio da sociedade.

Palavras-chave: Educao da Sexualidade; Ontologia do ser social;


subjetividade.

Abstract

This study is based on the understanding that sexuality is a very important


dimension in the educational constitution of personality and in human
emancipation, and intends to raise possibilities of comprehending it from the
point of view of Gyrgy Lukcs onthological thinking. It therefore introduces
and articulates the concepts of ontology, social being and work, discusses the
room for subjectivity in the social being, and proposes a reflection about
sexuality as a socially meaningful dimension, which is central for the
constitution of society, even though originating from a biological
predisposition.

Keywords: Sexuality education; Ontology of social being; subjectivity.

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ensar a educao da sexualidade1 numa sociedade como a nossa,

P em que o consumismo e a busca pelo lucro e pelo poder


financeiro imperam, em que o sexo tem sido utilizado como um
importante meio de consumo, seja de objetos, produtos e adereos
relacionados s vivncias sexuais e ao culto ao corpo perfeito, seja de
seres humanos cuja importncia tem sido violentamente reduzida
adequao corporal a este consumo, uma tarefa to desafiadora quanto
necessria.

A educao escolar, se pensada na sua funo de formadora de


cidados nos mltiplos aspectos que envolvem o exerccio da cidadania,
deve ser um instrumento social que promova a formao integral dos
indivduos, nas dimenses tica, esttica e poltica (NUNES, 2006). Nesse
intento, compreende-se que a educao da sexualidade exerce fundamental
importncia. Um indivduo consciente do lugar do corpo e da sexualidade
na constituio de si e nas relaes sociais pode, com mais segurana,
atingir a emancipao, conforme ser demonstrado no decorrer do texto.

O presente texto resulta de parte de uma pesquisa que visa apresentar


fundamentos tericos e metodolgicos para se pensar a sexualidade no
processo de construo social da individualidade por meio de uma educao
que seja emancipatria. No pretende, bem porque no seria possvel, dar
conta de todos os aspectos que envolvem um processo educacional com tal
amplitude, mas sim levantar, por ora, possibilidades de se compreender,
nessa perspectiva, a sexualidade, a partir do pensamento ontolgico de
Gyrgy Lukcs (1885 - 1971).

Pensador hngaro do incio do sc. XX, Lukcs possui uma vasta obra
dedicada a recuperar, dentro da tradio marxista, a potencialidade de
1
H a inteno deliberada de se utilizar a expresso educao da sexualidade, recusando-
se as denominaes mais recorrentes na literatura sobre o tema, que so educao sexual
e orientao sexual. Tal opo deve-se ao entendimento de que a sexualidade uma
dimenso inalienvel do ser humano, que parte da condio sexual que biolgica mas
a transcende no decorrer da constituio das relaes sociais, tornando-se essencial na
construo da subjetividade e na formao plena do indivduo enquanto ser social. Em
outras palavras, parte-se do entendimento de que no funo primordial da escola educar
ou orientar o sexo dos indivduos, mas educar, em perspectiva emancipatria, a
sexualidade.

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entendimento do que essencialmente humano, apesar das derrotas


revolucionrias comunistas que acabaram por se estender tambm s
anlises de Marx.

Tentando desvincular o pensamento de Marx e Engels sobre o homem


das apropriaes feitas, principalmente, pelo Stalinismo, o esforo
ontolgico2 do filsofo se deu tambm no sentido de mostrar que falsa a
concepo liberal de que a permanncia da ordem capitalista se deve ao
fato de ela corresponder a uma pretensa essncia humana, segundo a
qual o homem seria [...] de modo essencial e insupervel, um proprietrio
privado que se relaciona com os outros pela mediao dos interesses
egostas (LESSA, 2007, p.13). Assim ele tenta recuperar, da teoria de
Marx, a investigao do que essencialmente humano. Entender isso auxilia
sobremaneira a compreenso da sexualidade isenta dos atuais imperativos
mercadolgicos e consumistas.

Lukcs recupera a concepo de sujeito presente na obra de Marx e


combate veementemente o irracionalismo, as concepes burguesas que
tentam naturalizar e eternizar o capitalismo, bem como o estruturalismo que
apregoa a morte do sujeito e do homem como produtor da histria. Dessa
forma, se mostra um pensador com imensas possibilidades heursticas para
proposies de anlises sobre a sexualidade e seu papel na constituio do
sujeito, sem cair em pensamentos que, para evidenciar o indivduo, anulam
as relaes sociais e, com elas, as determinaes histricas que o
constituem.

Sua crtica se estendeu tambm aos prprios marxistas, principalmente


ao grupo ligado ao stalinismo, cuja concepo teleolgica da histria
representa, para ele, a negao do lugar dos sujeitos no desenrolar dos
acontecimentos, concepo fundamental da teoria marxiana (LUKCS,
2010).

2
Ontologia: ramo da metafsica que estuda o ser, aquilo que existe (Cf. BLACKBURN,
1997, p. 274).

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Na Ontologia do ser social, principal obra tida como referncia neste


estudo, Lukcs tentou elaborar uma introduo a pretensos estudos sobre
tica, os quais no chegaram a ser escritos por dois motivos: o que era para
ser uma introduo tornou-se um longo tratado ontolgico, tomando do
autor mais tempo do que o esperado; as doenas e a morte o acometeram
antes de realizar seu intento por completo. Nessa obra, procura resgatar
aquilo que considerou ser o tema principal do pensamento de Marx: o
estudo do autodesenvolvimento da vida material e espiritual da sociedade.
Contudo, a crtica e as incompreenses surgidas logo aps sua publicao,
fizeram Lukcs sentir a necessidade de escrever os Prolegmenos
ontologia do ser social, em que sintetiza e esclarece, s pressas antes de
sua morte os principais pressupostos da obra anterior.

Para levantar possibilidades de se compreender a sexualidade a partir


do pensamento ontolgico de Gyrgy Lukcs, o presente estudo se divide
em trs partes: Inicialmente, sero apresentados os conceitos de ontologia,
de ser social como o mais alto nvel ontolgico e de trabalho como meio de
constituio desse nvel. Num segundo momento, ser discutido o lugar da
subjetividade no conceito de ser social, considerado uma das principais
contribuies do autor ao marxismo. Por fim, ser proposta uma reflexo
sobre a sexualidade como dimenso que, mesmo originria de uma pr-
disposio biolgica, se reveste de sentido social e se faz central no
processo de constituio da sociedade que, segundo o autor, se d ao mesmo
tempo em que recuam as barreiras naturais.

A perspectiva emancipatria da ontologia de Lukcs.

Um indivduo emancipado aquele que, segundo Nunes (2003, p.12)


demonstra uma conquista da autonomia cultural, da originalidade esttica,
da responsabilidade tica, da competncia produtiva, do compromisso
poltico e social nascido do amadurecimento educacional. Uma ontologia
emancipatria deve contemplar concepes de existncia, de homem, de
sociedade e de mundo que propiciem tais conquistas, colocando-as como

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entidades dinmicas, processuais, dialticas, interdependentes e partcipes


do compromisso e da responsabilidade humana no sentido de transformar
homem, sociedade e mundo em benefcio de toda a humanidade. Deve
conceber o Ser como dinmico e integrador de todos os entes, e no
consider-lo de forma a-histrica ou isolado em suas partes constitutivas.

De modo geral, a tradio filosfica ocidental tendeu a conceber o Ser


como esttico e independente da realidade material, na perspectiva
ontolgica inaugurada por Parmnides3. Nessa concepo se alicera
tambm a tradio platnico-crist de que o verdadeiro Ser imaterial e
eterno e que o conhecimento do que existe materialmente pode se dar de
forma isolada e a-histrica, por obra da razo que conhece. Nessa tradio,
tudo o que muda ou se transforma considerado imperfeito; somente o que
eterno ou espiritual digno de conhecimento. Assim, tudo o que possui
matria, incluindo-se o corpo, desconsiderado como objeto de
conhecimento, e suas manifestaes mais a afastam do que aproximam da
compreenso do Ser.

A partir do advento da modernidade, segundo Lukcs (2010), a


filosofia tem resistido a estudar o Ser. Com o surgimento da cincia e o
desprezo s especulaes teolgico-filosficas, deu-se nfase Teoria do
Conhecimento. Para ele, esse ramo da filosofia se mostrou incapaz de
compreender os problemas ontolgicos das cincias, pois se desenvolveu
sob os auspcios da ideologia burguesa.

O autor reconhece iniciativas isoladas de se discutir o Ser a partir da


modernidade em filsofos como Husserl, Scheler e Heidegger, mas
considera suas abordagens individualistas e a-histricas. Critica Kant e
Hegel por no considerarem a realidade concreta como ponto de partida de
suas teorias, afastando-se da verdadeira problemtica do ser; Aponta Sartre
como um pensador prximo do marxismo em suas convices polticas, mas

3
Parmnides (sc. VI a. C.) defendia que o Ser incriado, imperecvel, indivisvel,
perfeito e imvel (BLACKBURN, 1997, p.290).

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que ontologicamente no superou o individualismo caracterstico de seu


existencialismo;

Lukcs (2010) considera necessrio recuperar a discusso sobre o Ser


em tempos de desumanizao operada pelo avano das foras produtivas no
modelo capitalista. Se a Idade Mdia secundarizou o humano em funo do
divino, e se a Modernidade fez o mesmo em funo do lucro e da
acumulao de capital, cabe resgatar a essncia do que humano por meio
de uma ontologia que situe o homem enquanto ser social. Para ele, hoje
[1920], uma tentativa de realmente reconduzir o pensamento do mundo para
o ser s pode suceder pelo caminho do redespertar da ontologia do
marxismo (p.68).

O mtodo de anlise inaugurado por Karl Marx se apresenta, segundo


Lukcs, como o mais completo exerccio de compreenso do Ser por
consider-lo em sua materialidade, historicidade, dinamicidade e totalidade.
Denominado mtodo dialtico, parte do pressuposto de que o absoluto e
o relativo formam uma unidade indestrutvel [e que] a verdade possui seus
prprios elementos relativos, ligados ao tempo, ao lugar e s circunstncias
(LUKCS, 1997, p.82). Desprezando qualquer concepo metafsica do
mundo, estabelece que o critrio ltimo do ser ou no-ser de um fenmeno
a realidade social, e que a nica cincia capaz de compreender os
fenmenos em suas mltiplas funes a histria, por compreend-los em
sua processualidade, circunstacialidade e totalidade.

Lukcs diz que, segundo Marx e Engels,

s existe uma cincia unitria: a cincia da histria, que


concebe a evoluo da natureza, da sociedade, do pensamento,
etc., como um processo histrico nico, procurando descobrir
deste processo as leis gerais e as leis particulares (LUKCS,
1997, P.82).

Nessa perspectiva, o Ser s pode ser compreendido luz da totalidade


e em sua historicidade. O conhecimento possvel somente partindo-se da
compreenso dialtica da realidade, fruto da ao humana na histria. Para
conhecer, potencializar e modificar sua essncia, o homem precisa se

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reconhecer como gnero em processo histrico de construo de sua


humanidade.
Segundo Lukcs (2010), mesmo o marxismo, em algumas de suas
expresses, produziu teorias que no captaram a dimenso ontolgica da
obra de Marx e cometeram erros interpretativos importantes: Por um lado,
na perspectiva determinista de Lnin, consideraram como absoluta a noo
de lei histrica e os indivduos como simples agentes passivos; por outro,
num vis hegeliano, conceberam a histria como produto exclusivo das
intenes da vontade humana. Assim, no houve, segundo ele, uma teoria
que compreendesse o lugar do sujeito no marxismo, sem subdimensiona-lo
ou elev-lo acima da materialidade que o encerra.
Para Lessa (2007, p.178), Lukcs, assim como Gramsci, se situam na
corrente denominada de marxismo ontolgico. Tal corrente,

ao mesmo tempo em que reafirma o carter comunista da obra


marxiana, volta-se a demonstrar que o seu carter
revolucionrio tambm est em conceber o mundo dos homens
enquanto uma nova forma de ser, uma nova materialidade, que
se consubstanciaria pela construo teleologicamente posta de
uma nova objetividade. A dialeticidade e o materialismo da
obra marxiana seriam assim completamente reafirmados
mediante a postulao da absoluta (pois ontolgica)
sociabilidade e historicidade da substncia social.

Desse modo, Lukcs faz parte de uma corrente que recupera as


discusses ontolgicas na problemtica de se pensar o ser humano, e o faz
em bases materialistas, valorizando e enfatizando, no pensamento de Marx,
o lugar do sujeito, dimenso pouco explorada ou at mesmo
subdimensionada em outras vertentes do marxismo4. Encontrou, em Marx, a
possibilidade de determinar a essncia e a especificidade do Ser social,
considerado a mais elaborada manifestao do Ser. Dessa forma,
transformou sua obra em uma grande tentativa de desvendar o estatuto
ontolgico da obra de Marx.

4
Aqui se faz referncia, principalmente, s apropriaes feitas do pensamento de Marx
pelos tericos da Revoluo Russa, para quem o homem no foi suficientemente
considerado em sua subjetividade e potencialidade individual.

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Para ele, a ontologia de Marx uma ontologia materialista da


natureza, que compreende em si a historicidade e a processualidade, a
contraditoriedade dialtica, etc (LUKCS, 1979, p.20). uma
cientificidade que no perde jamais a ligao com a atitude ontologicamente
espontnea da vida cotidiana; ao contrrio, o que faz depur-la, desvend-
la continuamente a nvel crtico, elaborando conscientemente as
determinaes ontolgicas que esto necessariamente na base de qualquer
cincia.

Para Lessa (2007, p.13), A ontologia lukacsiana tem por objetivo


demonstrar a possibilidade da emancipao humana, da superao da
barbrie da explorao do homem pelo homem. O potencial emancipatrio
dessa ontologia reside no fato de considerar o lugar comum dos homens a
vida cotidiana como o ponto de partida da compreenso do ser em suas
manifestaes.

O lugar da compreenso do ser no pode ser outro que a vida


cotidiana, que o acontecimento em sua materialidade e historicidade. A
apreenso das manifestaes do Ser na vida cotidiana no pode ser dar de
forma imediatista ou isolada.

O modo de considerao ontolgico tem de [...] sentir-se capaz


de submeter a uma crtica fundada no ser mesmo as
manifestaes mais elaboradas do ser social, precisa mobilizar
constantemente esse mtodo crtico tambm em relao vida
cotidiana (LUKCS, 2010, p.69).

Se a ontologia havia sido praticamente descartada na modernidade,


Lukcs a recupera no como um retrocesso s questes medievais, mas
como tentativa de recuperar o humano que foi reduzido a mercadoria pelo
capitalismo.

A ontologia lukacsiana apresenta trs nveis de Ser: O ser inorgnico


(tudo o que existe e no possui vida); o ser orgnico (vegetais e animais) e o
ser social (humanidade). Apresenta-os como interdependentes:

Sem o ser inorgnico no h vida, e sem a vida no h o ser


social: o universo, que o ser em sua mxima universalidade,

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uma totalidade composta por distintos processos que, de uma


forma ou de outra, so articulados entre si (LESSA, 2007, p.85).

O ser humano naturalmente orgnico, mas, em sociedade,


desenvolve-se e opera aquilo que Lukcs (1979) denomina de salto
ontolgico, produzindo o ser social. Esse nvel de ser se desenvolve a
medida em que a humanidade faz recuarem as determinaes do nvel
orgnico postas pelas barreiras naturais. Humanizando-se ou civilizando-se,
o homem se constitui social e diminui os limites impostos pela animalidade.

Para Lukcs, pelo trabalho que o ser humano opera o salto


ontolgico e ascende do nvel orgnico ao social. Ao tentar entender o
mundo e, nele, construir condies favorveis sua existncia, o homem
lana mo do trabalho e por meio dele modifica o mundo ao mesmo tempo
em que transforma a si mesmo. A vida humana no seria possvel sem o
trabalho, que

uma condio da existncia do homem, independentemente de


todas as formas de sociedade; uma necessidade natural eterna
que tem a funo de mediatizar o intercmbio orgnico entre
homem e natureza, ou seja, a vida dos homens (LUKCS,
1979, p. 99).

no trabalho que se d a relao do ser humano com a natureza, e


pelo trabalho que o homem se afasta das determinaes naturais (orgnicas)
e se constri como Ser Social. O homem se fez homem diferenciando-se do
animal atravs do seu prprio trabalho (LUKCS, 1997, p.84).

Concebido dessa forma, o trabalho pode ser considerado o


fundamento de toda atividade humano-social. O trabalho a forma inicial
do relacionamento entre o homem e o mundo e a base das diferentes formas
de conscincia, de reflexo, da advindas (FREDERICO, 1997, p.56).

A transformao do ser humano e da natureza pelo trabalho se d de


forma dialtica. O desafio da existncia ante as adversidades naturais impe
ao homem a necessidade de planejar suas aes e agir segundo esse plano.
A esse planejamento consciente das aes Lukcs (1979) denomina pr

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teleolgico5. A ele se segue a ao transformadora pelo trabalho. O


resultado dessa ao, que nem sempre corresponde ao seu planejamento,
leva o homem a refletir e melhorar sua conscincia do mundo, bem como a
planejar aes posteriores com maior grau de certeza, o que leva a atos de
trabalho melhor elaborados, e assim sucessivamente.

Em suma, o pr teleolgico, para Lukcs (1979), garante que no final


do processo emerge um trabalho que estava presente desde o incio, de
forma ideal;

Para o autor, o salto que o ser humano d quando faz recuar as


barreiras naturais e passa da dimenso orgnica para a social, se d muito
mais em funo da reflexo que o trabalho proporciona em relao ao pr
teleolgico anterior, do que s transformaes materiais produzidas pelo ato
do trabalho em si. A reflexo surgida da comparao entre os resultados e os
objetivos iniciais do trabalho humaniza e transforma o homem em ser social
muito mais do que a materialidade da qual emergiu.

Os atos de conscincia humanos se externalizam e materializam pelo


trabalho. A esse fenmeno Lukcs (2010) denomina exteriorizao. Por
ele, o ser humano no s cria, conscientemente, um novo ser, como cria a si
mesmo como ente humano genrico.

A natureza nvel orgnico do ser opera por causalidade, de forma


natural, sem determinismos ou destinos. Os homens nvel social do ser
atuam com ideaes prvias, com pores teleolgicos cuja finalidade foi por
eles previamente estabelecida. O trabalho une estes dois nveis ontolgicos e

realiza a unidade sujeito-objeto e, ao mesmo tempo, aponta para


a [...] relao entre causalidade (o conhecimento dos nexos da
realidade material) e teleologia (a pr-ideao, os projetos
concebidos pela conscincia), que passa a determinar
concretamente o campo possvel da liberdade humana
(FREDERICO, 1997, p.27).

5
O pr teleolgico um dos conceitos centrais da obra de Lukcs. Deriva de telos (do
grego, fim; finalidade) e pode ser explicado como uma finalidade previamente estabelecida
pelo indivduo que, por meio do ato de trabalho, visa alcan-la. Em outras palavras, um
fim posto inicialmente ao trabalho.

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o trabalho que inaugura a relao sujeito/objeto, separando o


homem da natureza e fazendo-o um sujeito ativo. Os atos de trabalho
remetem o ser social criao de necessidades e ao desenvolvimento de
meios para sua satisfao, propiciando o surgimento de uma conscincia de
si prprio que, com o desenvolvimento da sociabilidade, exerce um papel
cada vez mais notvel no seu desenvolvimento (LESSA, 2007, p.91).

No somente o sujeito se estabelece em oposio ao objeto no e pelo


trabalho, mas tambm nele e por ele ocorre a passagem entre o indivduo e a
totalidade, o conhecimento da natureza e da sociedade e a atuao
transformadora do mundo em benefcio do homem;

As aes individuais, os pores teleolgicos particulares e as


subjetividades externalizadas pelo trabalho acabam por constituir um
universo complexos de relaes, que se d no ser social, na coletividade. A
soma dos atos de trabalho d o curso da histria da humanidade. O
indivduo, ao idealizar previamente sua ao e agir segundo esse ideal,
contribui com o curso da histria. Assim, O ser social muito mais que
uma mera totalidade: uma universalidade potencialmente capaz de
conscientemente dirigir sua histria (LESSA, 2007, p.91).

Contudo, a diviso moderna do trabalho, por retirar do trabalhador a


capacidade de idealizar previamente sua ao tornando-o um repetidor de
atividades mecnicas e sem sentido no processo de realizao pessoal
conduz a personalidade humana aos modelos mais primitivos de relao
com o mundo, criando no humano um desenvolvimento meramente ligado
sua particularidade imediata, para no dizer sua animalidade. Isso impede
que o trabalho eleve o ser humano ao nvel de conscincia necessrio
construo de sua subjetividade, de sua emancipao.

A transformao capitalista do trabalho em mercadoria que se compra


e direciona para fins externos s necessidades dos trabalhadores no s
impe resistncias emancipao dos indivduos, como acaba por
transform-los tambm em mercadoria e em bens de consumo.

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Reconhecer-se historicamente nesse processo tarefa fundamental


emancipao dos indivduos. Por isso, para Lukcs (1979), e emancipao
s pode partir da compreenso do ser social e das aes humanas realizadas
no decurso da histria da humanidade, no universo de sua materialidade, por
meio do mtodo dialtico.

Se a essncia humana a histria dos homens (Lessa, 1997, p.92),


tomar conscincia dela e compreender seus limites e potencialidades
fundamental emancipao. Emancipar o homem seria, nessa perspectiva,
dar-lhe condies de, conscientemente, utilizar-se do trabalho e das
finalidades nele implcitas para que seja elevado ontologicamente ao nvel
social do ser. Dessa forma, a ontologia lukacsiana postula que a ascenso do
ser humano do nvel orgnico ao social s pode se dar de forma consciente e
emancipada.

Abandonando as concepes idealistas que compreendem a essncia


humana no mbito da espiritualidade, o indivduo emancipado percebe-se
como ser histrico, cuja essncia social e se constri pelo trabalho. Em
outras palavras, percebe-se como ser que no est dividido em corpo e alma,
mas que possui um corpo que, nos limites de sua materialidade, trabalha e
transforma o mundo ao mesmo tempo em que constri a subjetividade
necessria sua participao no nvel ontolgico mais elevado, o nvel do
ser social.

justamente na conscincia do corpo prprio que age e desenvolve a


essncia humana ao mesmo tempo em que se relaciona com o outro que se
desenvolve a sexualidade, conforme ser demonstrado na sequncia do
texto.

O espao da individualidade no ser social

Os atos de trabalho, que so o meio do ser humano externalizar sua


conscincia do mundo e imprimir nele sua marca individual, transformam
objetivamente o mundo e criam novos objetos ao mesmo tempo em que
transformam a conscincia humana. Ao criar um novo objeto pelo trabalho,

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o homem se reconhece como sujeito, dando incio a um processo pelo qual


seus planos, suas ideaes prvias, seus pores teleolgicos vo se
materializando no mundo exterior.

O nico lugar onde h alguma teleologia, alguma determinao


prvia, no ato de trabalho, restrito ao mbito da individualidade6. Na
natureza, segundo Lukcs (1979), no h determinismo. Na histria da
humanidade tambm no. o conjunto das aes subjetivas que do curso
s transformaes histricas do ser social, que no segue alguma direo
prvia, e sua histria tambm no pode ser revertida. Assim, somente o
indivduo pode fazer uso de aes conscientes e previsveis para,
socialmente, intervir no curso da histria da humanidade.

Recuperar e enfatizar o lugar do indivduo enquanto subjetividade -


como agente da transformao social, talvez seja a maior contribuio de
Lukcs compreenso das bases ontolgicas da obra de Marx.

Lessa (2007, p.186-187) aponta que um dos principais intentos do


filsofo hngaro foi explicitar as mediaes sociais que fazem do homem o
nico demiurgo de seu prprio destino, de tal modo a demonstrar a
possibilidade ontolgica da revoluo comunista.

Alm de recuperar o conceito de ontologia praticamente esquecido


pela tradio filosfica ocidental, Lukcs recupera tambm a concepo de
essncia humana. A forma como se compreende o que essencialmente
humano fundamental a qualquer projeto educacional, bem como interfere
diretamente em tomada de posies frente realidade.

Lessa (2007) esclarece que, h dois grandes perodos histricos que


demarcam as concepes de essncia humana: dos gregos a Hegel; e de
Marx at nossos dias.

O que caracteriza [o] primeiro perodo a concepo


dualista/transcendental de que teramos um verdadeiro ser,

6
Para efeitos didticos, o ser humano, entendido em sua particularidade, ser qualificado,
quando concebido em relao sociedade, como indivduo/individualidade. Quando em
relao natureza, ser qualificado de duas formas: singular/singularidade, (em relao de
alienao com o trabalho); sujeito/subjetividade (em relao emancipada).

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que corresponderia essncia, eternidade, ao fixo; um ser


menor, uma manifestao corrompida do ser, que seria a espera
do efmero, do histrico, do processual (p.189).

Essa concepo dualista, que ope esprito e matria, ope tambm


corpo e alma ou corpo e mente e d primazia para a segunda em detrimento
da primeira. A sexualidade, enquanto estreitamente ligada corporeidade,
uma dimenso do homem para a qual no se deu importncia, ou melhor,
qual se relacionou toda a sorte de males e pecados na tradio filosfica
greco-crist.

No mundo Grego existiria uma dimenso essencial, eterna, que no


poderia ser construto dos homens nem poderia ser por eles alterada
(LESSA, 2007, p.189). No medievo, mantm-se uma estrutura ideolgica
dualista:

Deus, enquanto eterna e imutvel essncia de tudo versus o


mundo dos homens, cuja caracterstica ser o lcus do pecado
e, por isso, efmero, mutvel e transitrio. Tal como os gregos,
os homens medievais tambm concebiam a sua Histria como
algo imposto a eles por foras que jamais poderiam controlar.
Diferente dos gregos, contudo, a concepo crist pressupe os
homens como essencialmente maus, pecadores e, por isso,
merecedores do sofrimento humano. A passagem do mundo
medieval ao mundo moderno no conseguiu romper
completamente com a dualidade entre a eternidade da essncia e
a historicidade do mundo dos homens. Certamente o
pensamento moderno abandona a concepo medieval de uma
essncia divina dos homens, a essncia humana agora
entendida com a natureza dos homens. Essa natureza nada
mais que a projeo universalidade da natureza especfica
do homem burgus; acima de tudo, ser proprietrio privado.
(LESSA, 2007, p.191).

Em outras palavras, por mais que se afirme que a modernidade tenha


rompido drasticamente com a viso de mundo da Idade Mdia, o
fundamento ontolgico segundo o qual os homens desdobram na sua
histria determinaes essenciais que nem so frutos de sua ao, nem
poderiam ser alteradas pela sua atividade continua como no perodo
histrico anterior. Houve apenas a substituio da crena na vontade divina
pela crena na determinao da natureza.

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Houve tambm a crena de que o homem essencialmente burgus:


No h como se superar a sociabilidade burguesa porque o homem, sendo
essencialmente um egosta e proprietrio privado, no conseguiria desdobrar
nenhuma relao social que superasse essa dimenso mesquinha (LESSA,
2007, p.192).

Assim, at Hegel, a filosofia concebeu a essncia humana como fixa,


independente, no corprea, fundante e determinante das transformaes
histricas, mas nunca atingvel ou altervel por elas.

Marx concebe a essncia humana como algo dinmico, social e


historicamente construdo a partir da subjetividade que nasce e se alimenta
dos atos de trabalho. Tal concepo abre possibilidades de pensar o
indivduo numa dimenso de responsabilidade e de no omisso ante a
conduo dos destinos da humanidade. Assim, mais do que em outras
teorias, a subjetividade enquanto conscincia histrica do homem e
direcionamento de suas aes na coletividade ganha peso e exerce papel
central na ontologia de Marx segundo o pensamento de Lukcs.

Longe de consider-la simples decorrncia das relaes


materiais, Lukcs, na esteira de Marx, delineia com preciso o
papel ativo da conscincia na construo do mundo dos
homens. A conscincia no apenas imprescindvel ao trabalho
[...] mas ainda efetua a mediao entre a individuao e a
sociabilidade. Sem a ativa participao da conscincia, no
apenas a prvia-ideao, mas at mesmo a reproduo social
no seriam possveis (LESSA, 2007, p.120-121).

Nesse sentido, o indivduo, enquanto conscincia que


teleologicamente pe finalidades sua ao, aos seus atos de trabalho, passa
a ser entendido como uma subjetividade que alimenta o desenvolvimento do
ser social e d rumo histria. O movimento objetivo do Ser Social fruto
dos atos individuais dos sujeitos que respondem conscientemente s
demandas sociais, em permanente movimento dialtico e irreversvel.

Todo ato singular alternativo contm em si uma srie de


determinaes gerais que, depois da ao que delas ocorre, tem
efeitos ulteriores (independentes das intenes conscientes), ou
seja, produzem outras alternativas de estrutura anloga e fazem

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surgir sries causais cuja legalidade termina por ir alm das


intenes contidas nas alternativas (LUKCS, 1979, p.84).

Em outras palavras, os atos de trabalho dos sujeitos, cuja


intencionalidade previamente definida e cujos resultados podem ser
imediatamente percebidos, quando diludos na totalidade do Ser Social
podem ganhar dimenses que transcendem as finalidades postas
individualmente. So estes atos que, somados aos atos particulares de todos
os indivduos, compem e pe em movimento a histria da humanidade que
a historia do Ser Social.

Ao enfatizar a importncia do sujeito na teoria lukacsiana, no se quer


propor que ele aja de forma independente ou completamente livre das
determinaes materiais de sua existncia. Isso porque os atos particulares
de trabalho no so de todo puros, ou livres de determinaes sociais. As
circunstncias histrica e socialmente postas determinam, em alguma
medida, as possibilidades de escolha dos indivduos. Para Lessa (2007,
p.108), "no h nenhum tipo de subjetividade que no seja social nas suas
razes e determinaes mais profundas".

A relao entre indivduo e sociedade dialtica. Tanto os atos


individuais so realizados partindo-se de circunstncias socialmente postas,
como o decurso da histria da humanidade determinado pelo conjunto das
aes individuais. Segundo Lukcs (2010, p.96) modos de reagir dos
homens tpicos da vida cotidiana podem influenciar decisivamente, ou pelo
menos parcialmente, em termos positivos ou negativos, suas objetivaes
mais elevadas em sentido social.

Para ele, correto que

tanto as tarefas socialmente relevantes s [podem] ser


convertidas em ser por decises alternativas dos indivduos,
quanto que nenhuma deciso alternativa pessoal possa ocorrer
sem ser socialmente determinada em seus traos decisivos (p.
96).

Em suma, os indivduos tem participao decisiva no ser social,


mesmo que em circunstancias e condies dadas. Porm as possibilidades

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de participao consciente no fazer da histria do ser social pressupem que


os atos de trabalho sejam tambm conscientes, no alienados, previamente
idealizados com objetivos claros, cujos resultados implicam na
objetivao/exteriorizao do indivduo que se emancipa ao mesmo tempo
em que transforma a natureza em seu proveito e da humanidade.

Contudo, no modo de produo capitalista, tais possibilidades so


reduzidas ou bloqueadas, de forma que o resultado do trabalho tende a
implicar na alienao, pois

nem todas as objetivaes/exteriorizaes assumem papel


positivo no desenvolvimento da generalidade humana. [...] tais
objetivaes, ao invs de contribuir com o devir-humano dos
homens, se transmutam em negao da essncia humana, em
expresso da desumanidade criada pelo prprio homem.
(LESSA, 2007, p.125).

Para Lukcs, o capitalismo uma formao social que cria um


patamar de potencialidades para a realizao da subjetividade jamais
conseguida por outras, ao disseminar que a conscincia de que o homem o
nico senhor do seu destino. Contudo a plena realizao dessas
potencialidades [...] requer a superao das alienaes que predominam na
sociabilidade contempornea, as quais tm no processo de acumulao de
capital o seu fundamento ontolgico ltimo (LESSA, 2007, p.154).

O trabalho alienado quando negado ao trabalhador a possibilidade


de decidir conscientemente sobre sua ao, quando o pr teleolgico lhe
imposto e ocultado, quando seu esforo fsico empregado para realizar
objetivos que lhe so estranhos e quando o fruto do que produz serve para
benefcio de outrem.

Alienao e conscincia se opem. Quanto maior a primeira, menor


ser a segunda e, consequentemente, menor ser a possibilidade do
indivduo participar ativamente na conduo da histria da humanidade e na
transformao do ser social em seu benefcio.

no bojo da explorao capitalista do trabalho humano que ocorrem


dois fenmenos caractersticos da alienao: a fetichizao e a reificao.

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Estes conceitos importantes da anlise de Marx so por Lukcs (1979)


retomados e classificados como cpias imperfeitas de uma realidade
incompreendida. A primeira ocorre quando o produto do trabalho humano
a mercadoria ganha, pela ideologia, uma dimenso transcendente e
assumida pelos indivduos como algo essencialmente necessrio, como
finalidade da existncia humana, desconsiderando-se seu aspecto de simples
bem material que um meio de subsistncia e no um fim em si mesmo. Na
fetichizao, os resultados dos atos singulares realizados pelos homens
assumem, para os seus prprios agentes, a forma fenomnica de um destino
transcendente (LUKCS, 1979, p.51).

J na reificao, ocorre o contrrio: o ser humano perde, por meio da


ideologia, a compreenso de sua essncia, e passa a ser considerado uma
mercadoria, um bem de consumo. Seu trabalho nico elemento de
emancipao e tomada de conscincia do mundo tambm passa a ser
comercializado em troca de salrios. Segundo Frederico (1997, p.33), a
reificao uma conseqncia do fetichismo da mercadoria, que faz com
que os humanos se relacionem entre si como portadores de mercadorias,
como personificao das categorias econmicas.

A recuperao do individuo como ser que constri a si mesmo e se


dignifica, pelo trabalho, se coloca como tarefa necessria na mesma medida
e proporo em que o poder das ideologias cresce e aumenta a alienao das
pessoas.

Lukcs (2010, p.316) afirma que o ser humano nasce singular, mas
no indivduo. A individualidade vai substituindo a singularidade ao mesmo
tempo em que o social supera o biolgico. Quando o trabalho alienado, a
tendncia do ser humano permanecer ou retornar singularidade,
perdendo o potencial transformador de sua ao que, nesse caso,
dissociada da reflexo.

Em tempo de presena forte de ideologias alienantes, um grande


desafio para o indivduo garantir sua subjetividade e superar a mera

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singularidade. Isso s pode nascer de uma conscincia histrica de si


mesmo, enquanto produto e produtor do ser social. Segundo Lukcs,

O ser humano, at em seu autoconhecimento to rodeado de


lendas, deve reduzir-se ao ser-em-si de sua prpria constituio
categorial e comprov-la por meio de sua prpria prxis, se
quiser realmente conhecer a si prprio (2010, p.381).

A individualidade se constri no processo de socializao. No basta


compreender isoladamente o ser humano para ter-se um indivduo. A
singularidade se transforma em individualidade por um processo de tomada
de conscincia histrica. Somente na escolha consciente de si mesmo no
mundo, no pr teleolgico caracterstico dos atos de trabalho conscientes,
no momento em que o sujeito toma para si algo como objeto de anlise
que se estabelece uma subjetividade.

Assim, para Lukcs (2010, p.225), a individuao resultado da


sociabilidade, a concretizao do ser no exemplar singular. A
personalidade humana se constri partindo-se do recuo das barreiras
naturais, no confronto da pessoa com a sociedade.

Para o autor, o ser humano singular o ser em si. Para que se


transforme em subjetividade, ou seja, em ser para si, necessita de um pr
teleolgico de qualidade superior que apenas pode ser objetivado pelo
"homem que capaz de elevar-se com a conscincia para alm da prpria
particularidade" (p. 240).

Diferentemente das espcies animais, os indivduos no so


exemplares mudos7, isto porque participam ativamente, com suas aes, no
destino da totalidade do gnero humano. Segundo Lessa (2007, p.111), a
substncia de cada indivduo dada pela direo e pelo tipo das relaes
que o indivduo estabelece com o mundo.

7
Para Lukcs, ao alcanar o nvel ontolgico de ser social, o ser humano supera o mutismo.
So mudos os seres orgnicos e inorgnicos, ou seja, aqueles que so incapazes de se
elevar conscincia do seu em-si [...] numa incessante reproduo do mesmo (LESSA,
2007, p.24).

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A individualidade s se constri mediante a gesto consciente da


tenso indivduo/gnero. O ser humano sujeito que se relaciona com os
objetos do conhecimento, e indivduo que se relaciona com o prprio
gnero. A subjetividade surgida na primeira relao se externaliza na
segunda. este o espao das relaes sociais, do ser-com-o-outro, do ser
que, pela corporeidade, age no mundo e se relaciona.

A sexualidade e a individualidade

A dimenso sexual tem sido um importante vis explorado pelo


capitalismo no exerccio de fetichizar e reificar os indivduos. A
fetichizao visvel quando o ato sexual e todos os produtos
industrializados que a ele se destinam se tornam uma finalidade e no um
meio de realizao humana; quando ganham uma dimenso que transcende
sua funo. A reificao se d no momento em que as relaes sexuais so
banalizadas e as ideologias impem um modelo quantitativo como rito a ser
seguido pelos indivduos. Dessa forma, os prprios seres humanos assumem
uma condio de objeto sexual.

Para Nunes (2005, p.29) ao mesmo tempo em que o capitalismo


dilacera as vidas e as relaes sociais, afirma o discurso da sexualidade
como uma tbua de salvao, cooptado para a construo de uma
metodologia infalvel de consumo e alienao. Nesse modelo econmico, o
sexo aproveitado de forma lucrativa. Ao se pregar a libertao sexual dos
indivduos, instiga-se o consumo sem limites, abrindo um mercado de
explorao e controle eficiente, cuja matria prima o desejo jamais se
extingue.

Por trs do discurso da liberao, h uma poderosa forma explorao e


de represso. Estimulam-se as prticas sexuais e o consumo dos produtos a
elas direcionados, mas nega-se sexualidade o desenvolvimento
emancipado e central na construo da subjetividade, enquanto dimenso
ligada corporeidade e fundamental no estabelecimento das relaes com as
pessoas (individualidade) e com o mundo (subjetividade). Tais relaes se

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do por meio do corpo que apreende o objeto e se relaciona com outros. Por
isso a centralidade da corporeidade e, por extenso, da sexualidade enquanto
dimenso culturalmente construda que d significado humano a essas
relaes.

Historicamente, no Ocidente, foram construdos conceitos


contraditrios sobre sexualidade. Num momento (era crist), desprezava-se
o corpo e impunha-se o dever silenciar da sexualidade em nome do
pecado, o que se configurava uma represso em sentido de negao. Em
outro momento (a partir do sc. XIX), valoriza-se o corpo como meio e
fora produtiva, impondo-se o dever falar da sexualidade, em nome da
liberao, o que, de forma afirmativa, tambm se configura uma represso,
pois no deixa de ser um imperativo. s conscincias dos indivduos restou
um misto de interdio moral com afirmao social8.

Pensar a sexualidade em perspectiva emancipatria, como subsdio


terico de uma prtica educacional, requer, inicialmente, a compreenso das
formas como foi concebida na histria da humanidade, bem como os
resqucios dessas concepes na compreenso atual dos indivduos sobre
seu corpo e suas relaes.

Uma compreenso histrica e crtica da sexualidade deve buscar,


segundo Nunes (2006, p.71), identificar os esteretipos sexuais e
questionar seus fundamentos e representaes, ou seja, mostrar como os
discursos sobre sexualidade foram construdos para que possam ser
desconstrudos deixem no indivduo o espao da possibilidade da
emancipao9.

Contudo, a proposta deste estudo se volta para a necessidade de


demonstrar a centralidade que essa dimenso exerce na construo da
subjetividade, e para isso a ontologia lukacsiana pode servir de referencial
importante.

8
Cf. FOUCAULT, 2004.
9
No objetivo deste texto apresentar um estudo histrico da sexualidade. Apenas fez-se
meno a essa necessidade, que foge s pretenses desse estudo e fica para outro momento.

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Concorda-se com Nunes (2005, p.117) que

o lugar do homem a corporeidade e a dimenso antropolgica


primeira o corpo. o corpo o lugar hbrido da natureza e da
cultura. Por isso nos interessa recuperar uma significao mais
digna, ldica, livre para o corpo (NUNES, 2005, p.117).

A natureza primeira do ser humano situa-se no nvel orgnico do ser.


A cultura situa-se no nvel social do ser. O corpo, lugar da sexualidade, est
marcado por esses dois nveis e , por assim dizer, a ligao entre ambos.
Isto significa que corpo e a sexualidade so compostos ou participam de
duas realidades: o primeiro em relao natureza e a cultura e a segunda em
relao sociedade e o indivduo. Assim, a autntica sexualidade deve partir
da vivncia autnoma da corporeidade do indivduo, nesse construir-se
humano com a natureza, com a cultura, com a sociedade e consigo mesmo
por meio do trabalho e do fazer-se sujeito. Em outras palavras, pela
sexualidade que o ser humano se relaciona com os outros e, por extenso,
consigo mesmo. Ela a ponte, estabelecida entre o indivduo e a sociedade,
que possibilita o ir e vir dialtico da construo da personalidade; o
lugar da relao que, nos atos de trabalho, constri a subjetividade.

Lukcs no dedica especial ateno sexualidade em seus estudos


ontolgicos. Em raros momentos faz meno a ela, sem se deter ou
aprofundar o entendimento. Mas, ao apontar como se d a construo da
subjetividade, d margem para a compreenso da centralidade da
corporeidade. Segundo ele, mesmo sendo profundamente radicada no
biolgico, assim como a nutrio, a sexualidade no permanece fechada
nessa esfera (a biolgica), mas se coloca ante o sujeito como possibilidade
de escolha que tem o poder de modific-lo.

Diferentemente dos animais, que possuem apenas o sexo, e para quem


as transformaes internas no ocorrem por opo, mas sempre em nvel
puramente biolgico, a sexualidade humana pressupe, mesmo que ligada
ao biolgico, um recuo das barreiras naturais.

Lukcs (1979, p.145) afirma que o gnero humano s se realiza


superando o mutismo natural, diferentemente de outros gneros:

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a genericidade universal biolgico-natural do homem, que


existe em si, s se pode realizar como gnero humano na
medida em que os complexos sociais existentes [...] faam
sempre com que o mutismo da essncia genrica seja superado
pelos membros de tal sociedade, uma superao que os torne
conscientes [...] da sua generidade enquanto membros desse
complexo.

O sexo representa uma dimenso muda, de nvel orgnico. A


sexualidade est na passagem desse nvel dimenso no mais muda, do ser
social. O indivduo que, subjetiva e eticamente, faz escolhas conscientes a
partir de seus atos de trabalho, tem na corporeidade e na sexualidade um
importante meio de significar ou orientar tais escolhas. Disso decorre que a
superao do mutismo implica no reconhecimento histrico e material de si
mesmo, reconhecimento que passa pela conscincia das relaes que se
situam no mbito da sexualidade.

Sigmund Freud (2006) foi quem melhor demonstrou a importncia da


sexualidade na construo da subjetividade e das relaes sociais. O
indivduo bloqueado ou reprimido sexualmente, frequentemente apresenta
dificuldades de construir sua compreenso da realidade, visto que h,
igualmente, dificuldades de constituir suas relaes com a natureza e com os
outros. Para ele (p.162), as neuroses desenvolvidas na fase adulta tm
relao direta com a represso sexual ocorrida na infncia. Ele afirma que
os neurticos preservam o estado infantil de sua sexualidade ou foram
retransportados para ele. Assim sendo, a qualidade das relaes
fundamentais emancipao do indivduo, depende da vivncia e da
construo social da sexualidade.

Segundo Lukcs (2010), Freud se equivoca ao considerar o homem


somente como biolgico, e ao separar matria de esprito. Para ele, no h
diviso nem clivagem no homem (p.43). Considera que o excesso da
psicanlise se d quando concebe a vida espiritual como determinante da
vida biolgica do ser.

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Em outras palavras, Freud percebe a importncia da sexualidade na


formao da subjetividade, mas a compreende de forma isolada, separada da
materialidade, embora determinante na vida do indivduo.

Ao conceber o indivduo como dependente do ser orgnico, Lukcs d


possibilidades de se compreender ontologicamente o corpo, coisa que a
tradio filosfica ocidental no fazia. Contudo essa dependncia no
concebida exageradamente, como ocorre com o positivismo, que faz uma
transposio simplista da natureza para o domnio social (darwinismo
social).

As formas de objetividade do ser social se desenvolvem,


medida que surge e se explicita a prxis social, a partir do ser
natural, tornando-se cada vez mais claramente sociais. (...) a
transformao de um ser-em-si num ser-para-si. (LUKCS,
1979, p.18)

, portanto, a partir desta relao dialtica entre corpo orgnico e


inorgnico que podemos compreender o estatuto ontolgico proposto por
Marx e desenvolvido por Lukcs, no qual a corporeidade pode ser pensada.

A sexualidade uma funo que aparece sempre naturalmente


fundada, mas se sociabiliza no decurso da humanidade. O homem nunca ,
de um lado, essncia humana, social, e de outro, pertencente natureza; sua
humanizao, sua sociabilizao no significa uma clivagem de seu ser em
esprito (alma) e corpo (Lukcs, 2010, p.42).

importante frisar que, no desenvolvimento do ser social, as barreiras


naturais no desaparecem. Apenas recuam. Portando, o desenvolvimento
emancipado da sexualidade de fundamental importncia para que a marca
natural do sexo no seja canalizada para fins alienantes.

Para Lukcs (2010, p.252), tanto a sexualidade como a alimentao


so necessidades humanas em que o biolgico no pode ser totalmente
ultrapassado, mas que esto cada vez mais e intensamente repassadas por
motivos sociais.

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A conscincia do ser em si, orgnico, fundamental para a evoluo


do ser social e do ser para si. Compreender-se corporalmente
indispensvel ao constituir-se sujeito. A compreenso do corpo e da
sexualidade como dimenses que estabelecem relaes objetivas e sociais
essencial para qualquer processo educativo que pretenda desenvolver a
subjetividade e promover a emancipao do ser humano.

Consideraes finais

Consideraes sobre a sexualidade no podem ser depreendidas


diretamente da obra de Lukcs, por no ter sido esse tema objeto especfico
de anlise do autor. Contudo, para que se possa pens-la em perspectiva
emancipatria, os referenciais ontolgicos necessrios devem compreender
a realidade de forma dinmica, valorizar a materialidade como lugar por
excelncia onde ocorrem as transformaes dessa realidade e afirmar o
indivduo sem separar corporeidade e espiritualidade como sujeito de
tais transformaes. O pensamento ontolgico de Gyrgy Lukcs
fundamental nesse sentido.

Sua concepo de ontologia, que mostra como interdependentes os


trs nveis de ser inorgnico, orgnico e social e reconhece a
importncia do trabalho ao material por excelncia na constituio da
subjetividade e no desenvolvimento da histria da humanidade, abre grande
possibilidade de se refletir sobre a sexualidade como dimenso que, mesmo
originria de uma pr-disposio biolgica, se faz social e exerce grande
importncia no processo objetivao dos indivduos no ser social.

Uma educao emancipatria da sexualidade deve ter como seus estes


pressupostos ontolgicos. Emancipar os indivduos pela sexualidade no
significa orientar ou definir sua vivencia sexual, mas sim tornar as escolhas
pessoais conscientes e desfetichizadas. Nesse sentido, os pressupostos
ontolgicos de Lukcs se mostram solo abundante e frtil.

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