EL ISLAM Y LA PENINSULA IBERICA

INTRODUCCION: EL MUNDO MUSULMAN

Todo cuanto es y representa la civilizacin islmica, se halla en las pginas del

Corn, libro sagrado para los musulmanes, y revelado a ellos por boca de Mahoma, quien la
escuch de Dios. Sin duda, el Corn no se escribi sino mucho ms tarde de la muerte del
profeta. Es un libro en que se recogen toda serie de normas, recomendaciones, etc., sin orden
aparente, pues cuando se escribi, sin duda muchas partes se cambiaron o perdieron. Por otro
lado, los hadices o dichos de Mahoma, completan los vacos del Corn.

Mahoma naci en el seno de una de las ramas pobres de la familia de Qurays, una
de las familias ms ricas de La Meca, en Arabia, en fecha incierta, aunque los cronistas
musulmanes hacen coincidir con el 570.

El entorno del profeta era un mundo fragmentado: mientras que algunas ciudades,
como la Meca o Medina, eran habitadas por una enriquecida poblacin ciudadana, enlazadas con
rutas comerciales que transportaban materiales preciosos (como la mirra) y que practicaban el
politesmo, las extensiones desrticas que se extendan ms all daban cobijo a tribus nmadas
cuyo comportamiento era dictados por normas ancestrales, que sern asimiladas, al menos en
parte, por el Corn, y que vivan del saqueo y la guerra para conseguir botn, a costa de la riqueza
ciudadana.

Mahoma comienza a predicar hacia el 613, cuando ya tena unos 40 aos y se

haba casado con Jadicha, una viuda mucho mayor y ms rica que l; de ella nacera Ftima.

Reuni una pequea Comunidad ("Umma"), compuesta por sus parientes,

algunos esclavos y libertos y los ms pobres de la comunidad Qurays. Se comporta entonces
como jefe de Estado, organizando la lucha contra los politestas de la Meca. De aqu nace la
concepcin de Umma (comunidad musulmana) que est por encima de la organizacin tribal y es
un Universo integrado frente a los no musulmanes. En el 630 entra como conquistador en la
Meca. Dos aos despus, muere dejando a la Umma sin sucesor, y sin nada dispuesto para ello.

El primer problema fue, pues, la sucesin de Mahoma, resoluta con la eleccin

por una comisin de jeques de Abu Bakr, primer califa (632-634). A ste le suceden tres califas
ms (Umar, Utmn y Al), que dirigen la expansin primera del Islam; este perodo de cuatro
califas es conocido entre los musulmanes como el de Califato Perfecto, porque segn ellos, la
sucesin fue perfectamente legal y de acuerdo con los cnones elaborados por los telogos.
Durante este perodo se conquista Egipto, arrebatndoselo a Bizancio. Al, el ltimo de estos
cuatro califas, era padre de los descendientes legtimos del Profeta, en su calidad de esposo de
Ftima; sin embargo, era cmplice de los asesinos de Utmn, cuya tribu y clan reclamaron
justicia, y capitaneados por Muawiya, gobernador de Siria, se enfrentaron con l. Eran los
Omeyas. De aqu nace la gran guerra civil del Islam. Los chies fueron los partidarios de Al,
mientras que sus enemigos fueron los sunnes; un tercer sector, los jariches, eran los
intransigentes, uno de los cuales asesin a Al en el 661. As termina la primera expansin del
Islam.

La segunda expansin islmica est protagonizada por la dinasta Omeya, que es

la que rene los ms claros rasgos de arabismo en el Islam; integrada por miembros de la nobleza
qurays, de los que Muawiya era un miembro colateral, su centro de gravedad ser Siria. Los
problemas que deben afrontar son mltiples: la distancia a las provincias se convierte en un factor
de debilidad; la organizacin de los imperios es un impedimento para la expansin por sorpresa;
adems problemas de orden interno se oponen a la expansin. Por ello, los Omeyas impondrn el
orden rabe partiendo de su familia, a la que hacen beneficiaria de los cargos de gobernadores.

Al perodo de Muawiya sucede (661-680) una oleada de nuevas conquistas,

difciles sin embargo: la dura y larga guerra de Africa del Norte; tras muchas rebeliones bereberes,
en el 705 Musa Ibn Nusayr puede llamarse gobernador. En el 709, con la conquista de Ceuta,
puede decirse que el Magrib est conquistado. Por ltimo, en el 711, los musulmanes se apoderan
de Espaa.

Las luchas religiosas desgarran al Imperio, la oposicin entre conquistadores y

conquistados se hace cruel, la dominacin rabe se dificulta por las distancias... y as se llega al
levantamiento abbas, otra familia que crear dinasta, que se ala con todos los opositores del
rgimen Omeya, muy arraigado en Siria. De los Omeyas, al final, slo se salvar Abd al Rahman,
que crear otro trono para su familia en Espaa.

Los problemas heredados por los abbases son los Omeyas: organizacin del
Imperio, oposicin religiosa, dinastas locales (sobre todo en Persia y Africa del Norte) y las
enormes distancias. Buscando una centralizacin ms eficaz, los abbases trasladan la capital a
Irak, donde fundan Bagdad. Harun al Raschid fue el ltimo gran califa.

LA CONQUISTA DE LA PENINSULA

Las victorias de Musa fueron seguidas de la islamizacin de las tribus bereberes del norte de
Africa, y de su incorporacin al ejrcito musulmn. La conquista de la pennsula fue la salida a la
belicosidad de los nmadas. Entre los colaboradores de los musulmanes fugura un personaje, el
conde Don Julin, seor de Ceuta, cuya intervencin parece haber sido decisiva. El era el primer
interesado en alejar a los bereberes de sus dominios. As que puso a disposicin de los
musulmanes los barcos y la experiencia naval de la poblacin de la costa. La colaboracin de Don
Julin fue, pues, vital para el primer desembarco de reconocimiento del bereber Tarif Ibn
Malluk.

El xito de esta primera incursin anim a Musa, gobernador del norte de Africa, a enviar una
nueva, cuyo mando confi a su liberto Tariq Ibn Ziyad, al que nadie opuso resistencia por
hallarse Rodrigo combatiendo a los vascones. Es posible que durante el tiempo transcurrido entre
el desembarco en Gibraltar, en mayo del 711, y la llegada de Rodrigo al Sur, en julio del mismo
ao, los musulmanes entraran en contacto con los partidarios de Vitiza; al iniciarse el combate,
stos abandonaron al monarca y facilitaron la victoria musulmana en la Batalla de Guadalete. La
indiferencia de la poblacin y el apoyo de los judos completaron el xito militar.

En tanto que el ejrcito visigodo hua en desbandada, las tropas musulmanas avanzaban
por las tierras de la Btica, o "Vandaluca", que pronto llamaran al-Andalus. Muchos jefes godos
haban capitulado ante las tropas musulmanas, y permanecieron al frente de sus distritos. Los
musulmanes les concedieron dos tipos de pactos: uno exiga sumisin plena a las autoridades
islmicas porque se les haba puesto alguna resistencia; el otro reconoca a los sometidos
autonoma poltica. En uno y otro caso los cristianos, godos o indgenas, respetados en sus
personas y creencias, eran obligados al pago de los impuestos ordinarios: la capitacin o
impuesto personal y la contribucin territorial. Los conquistadores se repartieron las tierras que
haban ganado luchando. El quinto (jums) de las mismas corresponda al califa. El resto se
distribua entre los guerreros. Los siervos o cultivadores del jums (quinteros), o sea, de las tierras
califales o fiscales, quedaron adscritos a las mismas, con la obligacin de entregar al fisco el tercio
de los frutos todos los aos.

Aprovechando la desorganizacin de las comarcas fieles a Rodrigo, cuyos jefes haban

muerto o huido, Tariq avanz hasta Toledo, que capitul sin ofrecer resistencia. Los resultados
militares y econmicos de la campaa, proyectada en principio para librarse de los bereberes y
obtener botn, decidieron a Musa a intervenir personalmente al frente de los rabes acantonados
en Africa. Dirigi las campaas contra Medina Sidonia, Carmona, Alcal de Guadaira, Sevilla y
Mrida, y confi a su hijo Abd-al-Aziz la ocupacin de Mlaga, Granada y Murcia. En la
comarca toledana se unieron los ejrcitos de Musa y Tariq, y juntos penetraron en el valle del
Ebro y ms tarde en Asturias y Galicia, sin apenas resistencias. La expansin se fren en el 732,
con la derrota en Poitiers frente al carolingio Carlos Martel.

Las comarcas de los Pirineos no fueron nunca ocupadas por los musulmanes, cuyo modo de
vida e insuficiencia numrica hacan que se limitaran a establecer guarniciones en el llano, con la
finalidad de prevenir posibles ataques y de exigir el pago de tributos. El alejamiento rabe
permiti el resurgir del particularismo de las poblaciones de montaa, que dara origen, aos ms
tarde, a diversos condados. Frente a los vascos, los rabes se limitaron a sustituir con grupos
bereberes a las guarniciones visigodas. Los conflictos entre rabes y bereberes, que terminaron
con la derrota y abandono de las guarniciones por estos ltimos, facilitaron sin duda el avance de
los vascos orientales sobre el llano y la creacion de Pamplona a fines del siglo VIII.

El foco principal de resistencia a los musulmanes se localiza en las montaas cantbricas y

asturianas, donde las tribus poco romanizadas, poco habituadas a aceptar un poder central,
hallaron el refuerzo de algunos nobles visigodos que les dieron cohesin, y en cierto modo, las
unificaron. Los restos del ejrcito visigodo se refugi en las montaas asturianas, donde en el 718
o en el 722, obtendran la primera victoria importante sobre los musulmanes: Covadonga.

Rivalidad Yemenes (rabes del sur) y Qaysis (rabes del norte): en sus orgenes, los
rabes del sur y los del norte se distinguieron entre s por la forma de vida: sedentarios-
agricultores los yemenes y nmadas-pastores los qayses. Los segundos atacaban con frecuencia
las caravanas de mercaderes y saqueaban los campos de cultivo, dando lugar a un enfrentamiento
que la solidaridad tribal hizo hereditario. En poca de Mahoma, la Meca y Medina encarnaron
esta rivalidad, acrecentada por el control que los mercaderes de la primera ciudad ejercan sobre
los agricultores de la segunda. En aos de sequa o de malas cosechas el campesino necesita
recurrir al prstamo, que no siempre es posible devolver a tiempo, y en muchos casos la
propiedad de la tierra pasaba a manos de los prestamistas, de los mercaderes de la Meca. Estos
consideran deshonroso el trabajo agrcola. Acogido por los medineses, Mahoma prohbe el
prstamo usurario y dignifica el trabajo campesino al repartir tierras confiscadas a los judos.
Los conflictos no desaparecen tras la conversin de todos los rabes al Islam; la
rivalidad entre Medina y la Meca se mantiene con motivo de la sucesin del profeta, el reparto de
tierras discriminatorio (omeyas), etc. El enfrentamiento en la pennsula es la continuacin de un
conflicto fundamentalmente tribal.

En el norte de Africa, el descontento se acentu o adquiri un matiz poltico al

tomar conciencia los bereberes de su situacin de inferioridad gracias a la predicacin de los
jariches, para quienes todos los creyentes son iguales ante Al. El Jarichismo fue el vnculo de
unin de las tribus bereberes, que se sublevaron contra los rabes en el ao 789.

CRONOLOGIA Y HECHOS MAS IMPORTANTES

DE LA DOMINACION MUSULMANA

711 - Tarik desembarca en Gibraltar, enviado por Musa.

- Batalla del Guadalete: derrota de don Rodrigo.
- Entrada en Toledo.
712 - Musa cruza el estrecho y toma Sevilla, Mrida, Zaragoza realiza
incursiones hacia Galicia, Len y Asturias.
- Al-Andalus se integra en el Imperio Arabe en forma de Emirato o Waliato
Dependiente del Califato de Damasco.
722 - Batalla de Covadonga: comienzo de la resistencia asturiana.
732 - Batalla de Tours-Poitiers: Carlos Martel derrota a los rabes y frena su
expansin.
756-912 - Emirato Independiente de Crdoba.
756-788 - Abderrahmn I (de la familia omeya) rompe la
dependencia de los emires de Al-Andalus con el Califato
de Damasco y funda un nuevo Estado1.
796-822 - Alhakam I perfecciona el ejrcito.
822-852 - Abderrahmn II reorganiza Al-Andalus segn modelos orientales
(Bagdad): centralizacin administrativa. Economa prspera (construcciones
pblicas).
852-886 - Mohamed I: inestabilidad poltica (rebelin de Omar Ibn Hafsum
(880).
912-1035 - Califato Independiente de Crdoba.
912-961 - Abderrahmn III reunifica Al-Andalus y frena la
expansin astur-leonesa (Alfonso III). Su dominio se extiende a los reinos cristianos,
que le rinden vasallaje (Len, Navarra, Castilla, Barcelona). En
se proclama Califa y jefe de los creyentes.
Durante su gobierno Al-Andalus llega al cnit
poltico, econmico y cultural.
978-1002 - Almanzor, "hachib" de Hixam II, se alza con el poder. En sus
"aceifas" llega hasta Barcelona (985), Len (988) y Santiago (997).
1035 - La alta burguesa cordobesa apoya la abolicin del Califato: Al-
Andalus queda fragmentado en Estados independientes: los reinos
de Taifas.
1085 - Alfonso VI de Castilla toma Toledo, y las Taifas

1
Durante su reinado y los siguientes, los emires hacen frente a motines originados por la
compleja estructura de la sociedad de Al-Andalus: mulades (cristianos convertidos al Islam),
mozrabes (cristianos que mantienen sus creencias), bereberes (musulmanes no rabes),
rabes (belades o sirios) y judos. Convivencia y tolerancia religiosa, salvo en breves perodos.
llaman en su ayuda a los almorvides norteafricanos, acaudillados por Yusuf Ibn
Tashufin.
1085-1145 - Los almorvides detienen la expansin cristiana.
1145-1223 - Invasin y dominio de los almohades, que trasladan capital a Sevilla.
Triunfo en Alarcos (1195).
1212 - Batallas de las Navas de Tolosa, donde leoneses,
castellanos, navarros y aragoneses derrotan a los almohades.
1238 - Se funda la dinasta Nazar de Granada, reconocida como
vasalla de Fernando III. Ser pronto el ltimo reino musulmn de la pennsula.
1478 - Castilla y Aragn se unen bajo los Reyes Catlicos, que en 1481
deciden emprender la batalla final contra Granada.
1492 - Supremaca cristiana (Fernando III el Santo).
Rendicin de Granada (el problema social se
prolongar hasta el siglo XVII).

EL WALIATO DEPENDIENTE DE DAMASCO

Espaa se haba convertido, a comienzos del siglo VIII, en un waliato dependiente del
califa de Damasco. Tan slo los montes de Asturias, Cantabria y Vasconia y algunos valles
pirenaicos se vieron libres de invasores permanentes. Pero stos no constituan, como hemos
visto, una unidad tnica. Tan slo la fe islmica -para muchos de asimilacin reciente- les
mantena unidos. Arabes (divididos en dos clanes rivales: qayses y kalbes), sirios, bereberes,
mulades (o conversos del cristianismo al islamismo y, por tanto, "renegados" desde el punto de
vista cristiano), se odiaban entre s. Por esto, el perodo de la primera mitad del siglo VIII, o de
los gobernadores (walies) dependientes del califato omeya de Damasco, est caracterizado por
las luchas rivales; y las relaciones de los que se haban refugiado en las montaas norteas con los
cristianos que se haban quedado en tierras islmicas (mozrabes) y con los moriscos, colonos
aparceros de las huertas del Ebro, no se interrumpieron.

A estimular an ms las guerras civiles de este perodo contribuy la llegada en el 741 de

unos 7.000 a 12.000 sirios, al mando de Balch, fugitivos en su mayor parte de la batalla de
Nafdura. Estos sirios recibieron en beneficio un tercio de los impuestos pagados por los
hispanogodos, a cambio de combatir a los bereberes2. Los sirios, conservando su agrupacin
tribal, se distribuyeron por procedencias en distritos militarizados (yund), y fijaron su residencia
en el sur de Espaa.

EL ELMIRATO INDEPENDIENTE (756-912)

La situacin de la pennsula, perifrica, y su falta de comunicacin por tierra con los restantes
dominios musulmanes, facilit su independencia con anterioridad a la de los territorios del norte
2
Los bereberes norteafricanos, que haban sido utilizados como auxiliares en la conquista,
haban recibido las tierras de peor calidad; mientras los rabes se asentaban en las frtiles
comarcas andaluzas y en el valle del Ebro, los bereberes eran relegados a la Meseta y a las
zonas montaosas de Portugal, alejados, adems de todo puesto de gobierno. Esta situacin
dio de inferioridad provoc una gran sublevacin, coincidiendo con uno de los enfrentamientos
entre rabes del Norte y del Sur.
de Africa. Los califas de Bagdad no renunciaron al control de la provincia disidente e intentaron
recuperarla, pero carentes de bases seguras en el norte de Africa y sin una flota suficiente, se
limitaron a enviar agentes abases para que, utilizando las rivalidades entre los musulmanes de Al-
Andalus, intentaran derrocar a la dinasta Omeya y devolver la provincia a la obediencia califal.
La sustitucin de los omeyas por los abases tuvo lugar en el 750, con la deposicin de Marwan
II por Abu-l-Abbas, que contaba con el apoyo de los chies y, sobre todo, el de los musulmanes
no rabes. Abd-al-Rahmn logr salvarse de la persecucin abas y hall apoyo para su causa en
la tribu bereber de Nafza. Con la victoria en la batalla de al-Musara (756) se inicia el emirato
omeya de la pennsula.

El temor y el peligro de una recuperacin abas fueron decisivos en la historia de Al-Andalus.

Sin embargo, los mayores peligros para la nueva dinasta3 provinieron de las rebeliones de sus
propios sbditos (rabes, mulades y cristianos), de los ataques de los reinos y condados
cristianos del norte -apoyados por los carolingios-, de las incursiones wikingas y de la presin de
los reinos musulmanes del norte de Africa, cuyo control era necesario para evitar nuevas
invasiones bereberes.

Para hacer frente a esta situacin, los omeyas crearon un ejrcito profesional integrado por
esclavos comprados en Europa y por contingentes bereberes. Esclavos y bereberes rivalizarn
entre s y con la aristocracia rabe y terminarn por destruir y repartirse los dominios omeyas.
Concretamente, Abd-al-Rahmn reorganiz el ejrcito y confi el mando a personas de probada
fidelidad, reclutadas entre sus familiares y clientes omeyas escapados de las matanzas abases.
Sublevaciones como la del abas al-Siqlab (el esclavo) o la revuelta del bereber Wahid, fueron
aplastadas.

Las sublevaciones andaluzas impidieron al Emir extender su autoridad sobre el norte de la

pennsula, donde el reino astur fue casi olvidado y donde los gobernadores de Zaragoza y de
Barcelona disfrutaron de absoluta libertad e independencia.
Concretamente, las sublevaciones de los conversos (mulades) del siglo IX, unos conflictos que
sustituan a los acaecidos entre rabes y contra los bereberes del siglo anterior. Los andaluces se
haban animado al ver los xitos de los mulades de Mrida, Toledo y Zaragoza (reinos
cristianos), dirigidos por notables locales. Pero, sus movimientos carecan de cohesin y se
originaban como protesta contra el pago de impuestos, por lo que eran fcilmente anulados.
3
El hijo y sucesor de Abd al-Rahman I, Hisam I (788-796) fue un soberano pacificador, pero
no descuid la cohesin del ejrcito con la administracin civil. Confi las tareas de gobierno a
los faques o telogos de la escuela ortodoxa malik -que se iba a convertir de ahora en
adelante en la escuela oficial de la ortodoxia islmica en Espaa-. Envi expedicciones anuales
contra sus vecinos cristianos del territorio asturiano y contra los francos de Catalua y
Septimania, invirtiendo el botn el obras como la mezquita mayo de Crdoba.
Su hijo al-Hakam I (796-821) hizo frente a los descontentos gracias a la organizacin de
un ejrcito permanente, integrado por mercenarios bereberes y esclavos liberados de distintas
procedencias (europeos y africanos). Tomando, adems, como modelo los mamelucos turcos,
organiz con jvenes esclavos su guardia personal, compuesta por 5.000 hombres. Y cre un
cuerpo de 2.000 soldados cristianos de caballera, a sueldo.
El reinado de su hijo Abd al Rahman II (821-852) fue mucho ms decisivo en la
islamizacin de al-Andalus. Tolerante con los cristianos de sus dominios, intensific las luchas
contra los del reino astur (Alfonso II y Ramiro I), contra los vascos de Pamplona, contra la
familia mulad de los Banu Qasi que haba establecido su seoro en el valle del Ebro y contra
los francos de Aragn y Catalua. Reform la administracin estatal sustituyendo el sistema
sirio por el abbas de influencia persa-sassan, estableciendo en el cargo de hachib, visir o
primer ministro. Abd al Rahman II fue un espritu culto, protector de artistas, amante de las
artes y del boato, deseoso de imitar en Crdoba las cortes de Constantinopla y de Bagdad.
Bajo su reinado y el de sus sucesores es cuando se producen los conflictos en Crdoba, Mrida
y Toledo y el levantamiento nacionalista de Umar ibn Hafsn.
Le sucedi Muhammad I, al-Mundir y Abd Allah.
 El carcter socioeconmico de las revueltas mulades del Sur se refleja en las siguientes
palabras de Umar Ibn Hafsum4: "Desde hace tiempo habeis tenido que soportar el yugo de este
sultn que os toma vuestros bienes y os pone cargas aplastantes, mientras los rabes os oprimen
con sus humillaciones y os tratan como esclavos". Se refiere de esta forma al exceso de impuestos
que se cobran a los musulmanes no rabes y a la situacin de inferioridad que stos padecen.

Las primeras defecciones en el bando de Umar empezaron a notarse a fines del siglo, cuando
anunci su conversin al cristianismo. Pretenda conseguir el apoyo de los cristianos del norte y
de los residentes en ciudades andaluzas, perdi el apoyo de los mulades.

Por ltimo, repasemos los resultados de las revueltas mulades: en Granada y Sevilla se
produjeron revueltas importantes de mulades y cristianos contra la opresin rabe. Mientras que
los rabes de Granada se limitaron a repartirse el territorio, en Sevilla el conflicto desemboc en
la independencia de la ciudad. Mulades y cristianos sevillanos, en defensa de sus intereses
comerciales, se opusieron a su jefe rabe. Mrida, Toledo, Zaragoza, Granada, Sevilla y las
regiones montaesas de Crdoba y Jan no son la nicas que escaparon al control de Crdoba.
Hay que aadir la regin de Almera, donde surgi una repblica de navegantes y mercaderes
cuyos orgenes se remontan al conflicto mulad de Granada.

EL CALIFATO DE CORDOBA

Cuando Abd al Rahman III alcanza el poder (912) la herencia que recibe se
circunscribe tan slo a los alrededores de Crdoba, porque el resto de Al-Andalus se halla en
poder de los diversos rebeldes que se han apoderado de territorios y ciudades. El Estado Omeya,
tan laboriosamente construido a lo largo de generaciones, se ha desintegrado casi totalmente. Y
sin embargo, la prodigiosa actividad y la inteligencia del nuevo emir darn una respuesta
contundente a la situacin en pocos aos; tras sofocar en el 917 los ltimos rescoldos de la
sublevacin ms importante (la de Ibn Hafsn) va controlando las diversas partes de Andaluca de
forma efectiva (Sevilla, Granada, etc.). Tan slo despus de sofocar las ltimas revueltas, el emir
hace indiscutible su autoridad convirtindose en califa.

Adems, su asuncin del ttulo califal (ao 929) le hace ms fuerte frente al que se
va delineando como enemigo principal en el mbito europeo: el imperio fatim que ha surgido en
el norte de Africa (los fatimes son la hereja chi en una de sus ramas). Los fatimes disputan a los
Omeyas la supremaca en el Mediterrneo occidental, y durante todo el siglo X la lucha por el
control del Norte de Africa se llevar las mejores energas del califato cordobs, empeado
adems en la lucha contra los cristianos del Norte, bastante activos y cuyas fronteras han situado
ya en el Duero.

Para reforzar su recin adquirido prestigio califal, Abd al Rahman III va a realizar
una reforma monetaria, que pone en circulacin el oro amonedado el ao 929 a su nombre y con
su ttulo, moneda que va a ser base de su fuerza en Europa y en Africa del Norte, buscando
convertirse en una moneda de cambio universal. Una moneda de excelente calidad, que sirve para
4
Umar ibn Hafsn encabez el movimiento ms trascendente. Recogiendo descontentos
de diverso signo y organizando una partida de guerrilleros, despleg en al-Andalus una lucha
de guerrillas que hizo peligrar el emirato y lleg a constituir un autntico Estado dentro de l,
con pleno dominio sobre extensas zonas del sur (desde Ronda hasta Ubeda) y con capitalidad
en el cerro de Bobastro (lugar an no localizado por la arqueologa).
el comercio y la guerra, y que circular durante todo el califato.

Muerto en el 961, al Hakam II (961-976), su hijo, le sucede. El protectorado

sobre los reinos cristianos se acenta, y crece la tranquilidad en el Norte de Africa, tan
imprescindible para el control del oro sudans, sin el cual la poltica califal no huebiera existido.
En el 975 el control sobre el Norte de Africa es completo, pero a cambio de una masiva
inmigracin bereber a Al-Andalus (con sus familias, estructuras polticas, lengua, etc.).

El siguiente sucesor, Hisam II, menor de edad, ver como un militar, Ibn Abi
Amir, ms conocido como Almanzor, elimina a todos sus rivales y se hace con el poder absoluto,
e incluso con algunas atribuciones califales. Para justificarse, emprende cerca de 53 campaas
contra los cristianos y atrae ms y ms bereberes a Al-Andalus. Esto cre un agotamiento en el
An-Andalus, del que no se recuper. Finalmente, este proceso lleva a una guerra civil (1.009-
1.031). Los califas y pretendientes se suceden rpidamente y, por ltimo, en 1.031 se declara
abolido el califato por el consejo municipal de Crdoba.

LOS PRIMEROS TAIFAS Y LOS ALMORAVIDES

En 1.031 la Espaa musulmana estaba absolutamente fragmentada en diversos

reinos, que en principio parecen tener un origen tnico (bereberes y rabes) y cuyo nmero es
variable. Pronto cayeron en una espiral endemoniada: divididos entre ellos por sus rencillas, las
guerras era normal; buscando el apoyo militar cristiano, lo pagaban caro; y muchas veces, los
cristianos provocaban la guerra para hacerse pagar su proteccin... As fue como bascula el peso
econmico de uno a otro lado de la Pennsula.

Finalmente, la abierta poltica conquistadora de Alfonso VI de Castilla y Len

(que conquist Toledo en 1.085, y cuyo sbdito el Cid haba conquistado Valencia) provoc la
entrada de los almorvides, secta ortodoxa que acababa de conquistar el Norte de Africa. Estos
frenarn a los cristianos y unificarn el mundo musulmn.

Sin embargo, la poblacin andalus rechaz a esta raza norteafricana que a veces
ni hablaba el rabe. Entre dificultades continuas, frente a los andaluses y a los cristianos, un
nuevo enemigo iba a resultar fatal; este nuevo enemigo sern los almohades, una reaccin
religiosa surgida en el Atlas marroqu frente a este pueblo que vena del desierto. En el 1.145 Al-
Andalus se ha desintegrado de nuevo.

LOS SEGUNDOS TAIFAS Y LOS ALMOHADES

Sigue a la catica situacin del fin de los almorvides un perodo oscuro, donde
surgen diversos reyezuelos o gobernadores, en cierto modo parecidos a los primeros Taifas.
Cdiz, Jerez y Arcos o Badajoz tienen su propio emir.

Poco a poco, los almohades, cuyo credo religoso difiere profundamente del
almorvide, conquistan toda la Pennsula musulmana, recuperando Almera, que en 1.157 haba
caido en manos de Alfonso VII. En 1.195 derrotan a los castellanos en Alarcos. Tan grave es la
situacin, que en 1.212 se proclama la Cruzada general por toda Europa, contra los almohades; a
esta lucha se unen aragoneses y catalanes, navarros y algunos magnates portugueses y leoneses, y
por supuesto, los castellanos. Los almohades, por su parte, renen tropas por todo su extenso
imperio, del Nger al Tajo. El encuentro tiene lugar en julio de 1.212, y es una rotunda victoria
cristiana.

LOS TERCEROS TAIFAS Y GRANADA

En 1.225, liquidados los problemas internos que tenan oupada a Castilla,

Fernando III comienza la guerra contra los musulmanes; toma Andjar y todo el valle medio del
Guadalquivir, siendo la consecuencia natural la cada de Crdoba, en 1.236. Esto fue un golpe
mortal para el Islam peninsular, cuya capital moral segua siendo la vieja sede del Califato.

Mohammad Abu Abd Allah al Ahmar, seor de Arjona (1.230), viendo la

situacin, decide salvar los restos: reconocido en Baza, Guadix y Granada, se somete como
vasallo a Fernando III, que confirma sus territorios; as fue fundada la dinasta Nazar de Granada
(1.238). El rey cristiano sigue conquistando diversos territorios de la pennsula, hasta quedar
aislada Granada como nico territorio musulmn. Reino vasallo de Castilla, alterna los perodos
de sumisin con las peticiones de ayuda a los nuevos seores de Marruecos, los Benimerines.

Los problemas internos de Castilla, desde la muerte de Alfonso XI (1.350),

retrasaron el avance cristiano, a pesar de las rivalidades y las guerras civiles granadinas, que harn
al final ms fcil la conquista. En 1.478, Castilla y Aragn se unen bajo el cetro de los Reyes
Catlicos que en 1.481 deciden comenzar la batalla final.

REPERCUSIONES DEL ISLAM ESPAOL SOBRE EL RESTO DE EUROPA

Econmicamente, la presencia del Islam espaol supone para la Europa de

aquellos tiempos (siglos VIII, IX y X) un baln de oxgeno, porque la inclusin de Al Andalus en
los circuitos comerciales mundiales que puso en marcha el imperio islmico suponen la entrada de
una serie de productos (tales como la sal, cuya produccin en Europa era insuficiente)
alimenticios o de lujo (que pagaban las clases acomodadas de Centroeuropa) que permiten la
supervivencia del comercio.

La creacin de un sistema bimetlico (plata y oro) introduce en Europa una

moneda de oro que permite la adquisicin de materiales de lujo en Espaa a cambio de esclavos y
materias primas, dando la primaca econmica a la Pennsula, por encima de la potencia
econmica del Imperio Bizantino o los fatimes.

Por Espaa pasan todos los productos que necesitan ambos mundos. Por otro
lado, Al Andalus provee de productos manufacturados y especias a Europa.

Culturalmente, la Espaa islmica es tambin un puente por el que Europa

recupera el perdido legado de la cultura clsica; las traducciones de Toledo en el siglo XIII no son
ms que el punto ms visible de una poltica cultural abierta; los califas de Crdoba eran
furibundos biblifilos, y los libros, una pasin en Crdoba. Por ltimo, se produce un frtil
intercambio de ideas e integracin de culturas nica.
 LA SOCIEDAD MUSULMANA

MUSULMANES: tericamente iguales, su situacin social y econmica es muy

diferente entre ellos mismos. Podemos encontrar desde grandes dignatarios y terratenientes hasta
cultivadores. Las causas de esta diferenciacin son tres: origen tnico (para los conquistadores),
situacin social y econmica con anterioridad a la invasin (para los cristianos convertidos al
Islam que siguen viviendo en el campo) y funciones desempeadas (para los hispanovisigodos
islamizados urbanos y para los esclavos).

Los rabes constituyen una verdadera aristocracia que sustituye a los nobles
visigodos, que se reserva las mejores tierras, con los colonos y siervos que las cultivan, teniendo
el monopolio de las funciones militares y judiciales. Viven preferentemente en las ciudades. Los
sirios, llegados con Balch en el 741, fueron asentados manteniendo su organizacin: el "Chunds"
o cuerpos militares procedentes de Damasco, Jordn,
Palestina, Emesa, Quinnars y de Egipto.

Los enfrentamientos entre qayses y yemenes no impiden que por encima de sus
diferencias todos se consideren rabes, es decir, privilegiados, y juntos combaten a los bereberes,
sus principales enemigos. La convivencia har que en la poca final del Califato no existan
diferencias entre la aristocracia de origen rabe y la de origen hispanogodo, aunque siempre se
mantuvo el prestigio rabe.

Los bereberes fueron utilizados por los rabes como simples auxiliares y jams se
les permiti equipararse a ellos. Tras la conquista quedaron relegados a las zonas poco
urbanizadas y a las comarcas montaosas escasamente pobladas, con lo que se vean apartados de
los altos cargos urbanos y de las fuentes de riqueza, al no disponer de tieras frtiles ni de hombres
que trabajasen para ellos. La conversin al islamismo no los libr del pago del impuesto territorial
que, en principio, slo tenan que pagar los no musulmanes. Se sublevaron y fueron derrotados,
con lo que permanecieron equiparados a los hispanomusulmanes y, como stos, buscaron la
proteccin en una clientela de propietarios rabes para evitar pagar el impuesto, o se
concentraron en las ciudades. Al igual que los mulades, participaron en las revueltas del siglo IX.
Slo en el siglo X exista un grupo bereber cuyas actividades militares, como mercenarios, le
permita alcanzar una posicin social privilegiada y disputar a esclavos y rabes el control de Al-
Andalus.

Los hispanovisigodos convertidos al Islam se dividen en dos grupos: la nobleza

vitizana y la masa de siervos, colonos y pequeos propietarios. La primera no logr igualarse a la
aristocracia rabe hasta poca tarda. Sus miembros fueron los dirigentes de sublevaciones en las
que se mezclaba el afn de independencia con el deseo de equipararse a los rabes. El ejemplo
ms representativo es el de los Banu Qasi. La situacin de Umar Ibn Hafsum y de Ibn Marwan es
similar.

En cuanto a los segundos, las conversiones fueron numerosas entre los

trabajadores del campo, abandonados como estaban, religiosa y culturalmente, por el clero
visigodo. El Islam le debi ofrecer ventajas econmicas y sociales notables. En las ciudades, sin
embargo, la mayor preparacin cultural y la jerarqua eclesistica hicieron que las conversiones
fueran menos. Pero, la instalacin en los centros urbanos de la nobleza rabe y la emigracin de
campesinos islamizados hicieron que los mozrabes se encontraran en minora. Su situacin
social, no obstante, era superior a la de los mulades, al menos hasta mediados del siglo IX, es
decir, mientras los emires tuvieron necesidad de utilizar sus servicios como administradores
culturales preparados.

Los orientales se introdujeron el Al-Andalus a partir del reinado de Abd-al-

Rahmn II. La riqueza de los emires y su deseo de emular a los califas de Bagdad atrajeron a la
Corte Omeya a gran nmero de literatos, msicos y hombres de ciencia procedentes de Oriente,
que fueron bien acogidos y se integraron en la aristocracia rabe.

Los esclavos importados, comprados en principio para atender a las necesidades

del trabajo agrcola e industrial, tambin sirvieron para surtir a los harenes musulmanes y
proporcionar soldados al ejrcito califal. Estos ltimos llegaron a disfrutar de una posicin social
superior en muchos casos a la de los propios musulmanes libres. Adquirieron importancia
numrica y social en el siglo X, cuando los califas les confiaron numerosos cargos en la
administracin y en el ejrcito, cargos reservados tradicionalmente a la aristocracia rabe. No es
extrao, por tanto, que desde los cargos palatinos y militares, los esclavos intentaran alzarse con
el poder a la muerte de Abd-al-Malik y crearan reinos independientes. El proceso es general en
todo el mundo islmico: los mercenarios y esclavos palatinos llegan a hacerse indispensables y
terminan sustituyendo a las dinastas reinantes.

NO MUSULMANES: el Islam acepta dentro de la sociedad a cristianos y judos

por considerar que unos y otros poseen una parte de la verdad revelada. Pero adems de razones
religiosas, detrs de esa tolerancia hay tambin razones econmicas: las comunidades judas
resolvieron muchos problemas econmicos en la expansin islmica, y la conversin masiva al
islamismo hubiera llevado consigo la supresin de los impuestos, personal y territorial, algo que a
los rabes no les interesa por suponer la prdidad de una importante fuente de ingresos.

En Al-Andalus, y de acuerdo con las instrucciones del Califa Omar, no se permiti

a los mozrabes la construccin de nuevas iglesias, pero se les autoriz a conservar las
existentes. Sobre la poblacin cristiana recay el impuesto territorial ("jarach") por cada unidad
de superficie, y un impuesto personal ("chizya"). A estos impuestos legales se aadieron durante
los siglos IX y X, las contribuciones extraordinarias. La consideracin de los mozrabes en las
ciudades estuvo, como hemos dicho, favorecida por el alto nivel cultural de sus miembros -los
cristianos eran consejeros de los emires y administradores de sus bienes-; pero, a medida que la
cultura islmico-oriental arraiga en Al-Andalus, los mozrabes pierden importancia y se inicia un
proceso de arabizacin de los cristianos. Contra este proceso, que afectaba a aspectos culturales
como el vestido y a la religin, reaccionan los mozrabes "intransigentes", dirigidos por Eulogio y
Alvaro.

Los mozrabes conservaron su organizacin eclesistica, y los judos

mantuvieron un lugar privilegiado, por su colaboracin inicial con los musulmanes y el papel
econmico desempeado. Son mercaderes, artesanos especializados, mdicos, filsofos, hombres
de letras.

CIUDADANOS Y CAMPESINOS. El modo de vida urbano condiciona la

existencia de grupos especializados que terminan diferencindose socialmente. Entre los grupos
privilegiados (Jassa) podemos distinguir a la aristocracia rabe de terratenientes que fija su
residencia en la ciudad. Entre stos se reclutan los altos funcionarios civiles y militares. Adems,
dentro de la "Jassa" se distingue una nobleza de sangre, integrada por los miembros de la familia
Omeya, que reciben cuantiosas pensiones del prncipe. Los altos cargos parecen ser hereditarios o
mantenerse dentro de un nmero reducido de familias, hasta que se produce el ascenso social de
los libertos y esclavos en el siglo X.

Entre la "Jassa" y el pueblo llano se sita el grupo de los hombres de religin y

leyes, los intelectuales, los mercaderes acomodados, los artesanos de las industrias
especializadas, los pequeos funcionarios, los magistrados subalternos, etc.

El pueblo o Amma est formado por los artesanos y jornaleros bereberes, por los
mulades y los libertos y tambin por los mozrabes y judos no acomodados. Sobre el "Amma"
recae la presin fiscal y la desconfianza del poder. El empeoramiento de su situacin fue
hbilmente utilizado por los mercaderes y alfaques del arrabal de Crdoba para suscitar las
revueltas que pusieron en peligro el trono de al-Hakam I, y que terminaron con la destruccin del
arrabal.

LA ORGANIZACION ADMINISTRATIVA Y MILITAR

La organizacin administrativa es gran parte una creacin de Abd al Rahman II

(822-952) que la plagi del sistema administrativo abbas de Bagdad, que tena sus races en la
administracin persa y helenstica, llegada a aquellas tierras con Alejandro Magno.

La reforma de Abd al Rahman II tena por objetivo centralizar el Estado. Para

facilitar la labor del Emir, se creaba la figura del hayib, idntica a la del visir oriental, pero quiz
con atribuciones morales ms amplias.

Slo en el siglo X, los emires toman el ttulo califal, fundamentalmente por

prestigio religioso y frente a la gran agresin perpetrada por los fatimes norteafricanos y las
sectas cada vez ms numerosas.

El emir y luego el califa eran autcratas que sin embargo podan pedir opinin al
Consejo, formado por los ms importantes notables de origen rabe, que generalmente era tan
slo la aristocracia quarys, de su propia familia. El califa era adems el imam del pueblo islamita,
y, por lo tanto, deba inspirar con la colaboracin de los faques malikes las normas de la vida de
la comunidad musulmana, de acuerdo con los principios cornicos y la tradicin sunn. Soberano
autcrata, por ser jefe espiritual y temporal a la vez, poda disponer de la vida de sus sbditos,
presida la oracin del viernes en la mezquita mayor, juzgaba en ltima instancia, acuaba moneda
con su nombre y rega la Hacienda a su gusto.

El hachib, o ministro de Estado, supla al califa y era el jefe de directo de la

administracin central. Con l colaboraban los visires o ministros, consejeros del califa. Unos y
otros perciban un sueldo por su trabajo, de acuerdo con su condicin, y dones suplementarios.
Existan varios ministerios, tanto durante el emirato como durante el califato: uno para el ejrcito,
otro para la correspondencia o correos, cuyo visir sola ser a la vez jefe de la Cancillera para
coordinar mejor ambos servicios; otro para la contabilidad o Hacienda; otro para la represin de
los abusos del poder o Justicia, etc. Las oficinas centrales (kitaba), que radicaban en el propio
palacio califal, contaban con numerosos funcionarios o empleados.

Los distintos cargos evolucionaron a lo largo de la historia de al-Andalus, hasta

surgir verdaderas dinastas de cortesanos que se transmitan las funciones de padres a hijos, y
rivalizaban entre s para obtener favores, y consiguientes beneficios, de los soberanos.

Al frente de las oficinas se hallaba un ktib o secretario de Estado, responsable de

la documentacin oficial, y otro ktib alzimam, o secretario de Hacienda, se responsabilizaba de
la coordinacin de los servicios de este ministerio. El califa adems sola tener un secretario
particular (ktib jass), a quien dictaba las rdenes que deban pasar a los distintos visiratos. Para
la distribucin de stas por todo el territorio de al-Andalus se contaba con el servicio de correos
estatal (barid).

El sistema impositibo, aunque variable, se basaba en el doble impuesto personal y

territorial heredado de la Persia sassan y del Imperio bizantino. Para el creyente islamita la
imposicin cornica implicaba el pago del diezmo (zakat) de los rebaos, de la cosecha y de las
mercancas objeto de compraventa. Para el tributario no creyente (cristianos y judos), el pago de
la capitacin (yizya) que deban efectuar todos los varones mayores de edad, entregando una
cantidad mensual, y el impuesto territorial (jaray) pagadero en especies una vez al ao (poca de
la cosecha). Otros impuestos vinieron a sumarse a los anteriores, como la qabala (origen de la
alcabala castellana) sobre todo tipo de transacciones efectuadas en el zoco. Es posible que la
venalidad de los cargos pblicos contribuyera tambin a nutrir las arcas del tesoro en repetidas
ocasiones.

En su calidad de jefe de la comunidad (imam) el soberano era el juez supremo.

Pero la administracin de Justicia recaa en los jueces (qades), expertos en derecho cornico,
existentes en cada capital de cora y en cada marca. El cad de Crdoba era el juez supremo de Al
Andalus, al cual se remitan los juicios difciles. El ejercicio de la jurisprudencia en esta ciudad les
converta de hecho en "jueces de jueces" y el prestigio de sus sentencias les hizo famosos,
respetados e imitados. Existan tambin magistrados superiores y de apelacin. Una magistratura
singular fue la hisba, para la vigilancia de los zocos o mercados y de las costumbres y moralidad
pblica. Se han conservado diversos tratados de hisba, que constituyen fuentes bsicas para
conocer la vida de las ciudades de al-Andalus a partir del siglo XI, aunque no fueran escritos con
propsito historiogrfico sino para servir de gua al prefecto del zoco (recaudacin del diezmo,
cobro de rentas de bienes inmuebles, control de pesas y medidas, fijacin de precios, etc.)

Como se habr observado, la presencia del Corn en la ordenacin de la vida social y

econmica era patente, y en todos estos cargos los aspectos religiosos o morales se llegan a
fundir con los civiles.

Las provincias se organizaron en principio segn la administracin romana; cada

una de ellas tena su propio val o gobernador, que dependa directamente del Califa. Las
provincias -21 circunscripciones o coras- se distinguan de las marcas, que eran territorios
fronterizos, de menor extensin pero de mayor autonoma, en razn de su funcin militar.

Al poder del califa slo el Corn y la Tradicin ponan lmites. Sin embargo, los
poderes religiosos, profundamente confundidos con los civil y lo militar, eran enormes.

En el plano militar, en los siglos VIII y IX y parte del X, el ejrcito se organizaba

en torno a los clanes y tribus a las que stos pertenecan. Abd al Rahman III inicia una reforma
que continuar Al Mansur: de las tribus se pasa a los regimientos de profesionales de la guerra
ligados tan slo por su fidelidad y su paga al dignatario mximo, el califa; estos regimientos se
componen de bereberes norteafricanos o de esclavos y tambin de nobles cristianos pasados al
"otro lado".
 BIBLIOGRAFIA

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- Martn, J.L.: La Pennsula en la Edad Media, Ed. Teide, Barcelona, 1976.
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- Tun de Lara, M.; Valden Baruque, Julio; y Domnguez Ortiz, Antonio: Historia de Espaa,
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