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MADDI DAMIAO-JUNIOR

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A CRIACAO DO INDIVIDUO NA OBRA DE C.G . .lUNG

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DISSERTA<;AO DE MESTRADO

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DEPARTAMENTO DE PSICOLOGIA

RIO DE JANEmO, 07 DE MARf;O DE 1997

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N.Cham. 150 DI58 TESE UC

TItulo A cria.yio do :indi.viduo na ohm de C. G. Jung

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&.lPUCB

0098198

MAnDl DAMIAO JUNIOR

I.,

A CRIA<;AO DO INDIvIDUO NA ORRA DE c.G.JUNG

Dissertaeao de Mestrado apresentada ao Departamento de Psicologia da PUC/RJ como parte dos requisites para a obtencao do titulo de Mestre em Psicologia Clinlca.

Orjentador: Monique R. Augras

Departamento de Psicologia

Pontificia Universidade Cat6lica do Rio de Janeiro - 1997

Agradecimentos

A minha orientadora Monique R. Augras AoCNPq

A PUC/RJ e ao Departamento de Psicologia

, I

Dedicatoria

A minha mae e minha irma e Dra, Nize, A Geraldo ( e Aracy) que sempre me estimulou e acolheu, Vicente e Rodolfo

Resume:

o objetivo desta dissertaeao e indicar que atraves de urn dialogo com a fenomenologia hermeneutic a toma-se possivel dizer que it contribuicao original de Jung para a psicologia contemporanea e a critica da modema novao de sujeito, enquanto monada representacional e desejos. Ao longo de seu conceito de "processo de individuacao" a subjetividade pode ser compreendida como urn processo de realizaeao simb6lica e integracao Hornem-Mundo.

Abstract:

The subject of this dissertation is to point, by a dialog with the hermeneutical phenomenoly, that it is possible to say that the most original contribuition from lung to the comtemporany psychology is the criticism of the moderm notion of subject, a representational subject and of desires. Following his concept of "individuation process" the subjectivity can be Understand as a process of synbolic realization and integration betwen man and world.

Palavras Chaves Individuacao Hermeneutlca

F enornenologia Heidegger C.GJung

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iNDICE:

Introducao

Pag.6

Capitulo 1

A subjetividade como narrativa da experiencia; da

historicidade a hlstorialldade.

Pag.13

Capitulo 2 M, moradas do humane; 0 fundamento do solo da existeneia

como experiencia, Pag.27

Capitulo 3 Hermeneutica e Psicologia Junguiana, dialogo entre

pensamento e experiencia

Pag.42

Capitulo 4 A Criacao do Individuo, ou 0 mito junguiano da subjetividade

Pag.85

Consideracoes Finais Pag. 111

Anexo Pag. 117

Referencias Bibliograficas Pag. 130

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INTRODUyAO

A ideia desta dissertacao surgiu a partir de um estranhamento da obra de lung, a origem desta estranheza possui urn duplo caminho; pode-se perceber algo que poderia ser descrito como uma constante falta de clareza em sua obra, par outro lado cada vez que se Ie, a cada nova leitura de seus textos, novas questoes surgem, permanecendo sua obra viva como urn simbolo que se desvela em todo seu vigor. Essa falta de clareza poderia ser considerada como uma falta de rigor cientffico ou de urn metoda adequado ao se deparar com sua obra pe1a primeira vez, porem em seu con junto inicia-se a pensar se nao seria alguma forma legitima de Jung desempenhar a tarefa que se propoe,

Muitas vezes Jung parece eeletico na escolha de seus conceitos, usa em urn momento urn termo para descrever alga e em outro instante uma forma diferente para a mesma coisa, nao sisternatizando seu pensamento de uma maneira operacional. Torna-se possrvel, entao, surgir uma serie de confiisoes conceituais e interpretativas. Confusao que pode aumentar pela enfase dada aos simbolos como fen6menos privilegiados em sua lida com 0 psiquismo. Simbolos que ela encontra nas religioes, nos mites, nos sonbos e em todas as formas de realizacao do homem e em relaeao aos quais possui uma forma de abordagem e compreensao particular, se distinguindo das correntes psicologicas ate entao existentes. Esta sua maneira de

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abordar e tratar a vida psiquica delimita seu horizonle de compreensao da subjetividade e do psiquismo.

T orna-se necessario a explicitacao, ou a tentativa de delinear a possibilidade de tal empreendimento ao apontar para ele, desse fundo operacionai que perpassa toda a obra de Jung. Este trabalho se apresenta como a tarefa de trazer a luz de

maneira apreensivel ao pensamento , como pensamento, as sombras sabre as quais se assenta a obra de lung. Isto e, 0 horizonte para 0 quat aponta e pelo qual se acha delimitado. Seguindo as pr6prias ideias de Jung, ao fala r das funcoes psicologicas, seria 0 empreendimento de reunir ao simbolo 0 pensameoto, nso como rnais urn discurso proferido sabre ele, como urn saber a respeito de alga, mas possibilitando o sentido do fen6meno se manifestar como discurso. Esta tarefa creio ser possivel atraves de urn dialogo com a filosofia, moos especificamente com a fenomenologia hermeneutica,

Como eientista, Jung possui uma linguagem que corresponde a uma visao de mundo e de cientificidade que podem ser descritas como cartesianas, onde razao, subjetividade e mundo, sao identificados em urn horizonte que os compreende como sujeitos a logica, linearidade e nao-contradicao. 0 sujeito e situado ein oposieao ao mundo e como monada representacional, se desvelando como medida e senhor do mundo. Pela dicotomia entre sujeito/objeto, homemlmundo, 0 mundo torna-se uma coisa a ser manipulada e controlada, desta forma muito dos seus conceitos e sua descricao da psique estao dentro de urn pensamento metafisico. Modo de ser que detennina 0 horizonte das ciencias naturais com as quais lung se identifica ao elaborar e tentar justificar suas observacoes.

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Por Dutro Iado, descreve 0 aparelho psiquico atraves de imagens, tais

como - "anima" "animus" "Selbst" "arquetipos' "Sombra" «Persona" etc

, , , , , ;II.

Imagens que, conforme diz, criadas pelo inconsciente se dao it consciencia, como

portadoras de meta e sentido, possuem urn valor que remete i experieneia do

inconsciente coletivo per terem sua origem nele, e nao no inconseiente pessoal au

no ambito da subjetividade,

Torna-se necessaria situar sua obra dentro do horizonte para 0

qual tenta encaminhat a leitor e constituir uma nova compreensao do sujeito . 0

ambito do inconscierrte coletivo .

Pode-se dizer que atraves dos simbolos e imagens lung tentaria

conduzir 0 pensamento para uma Dutra forma de linguagem ou de articulaeao

Iogica, que se contrapoe ao pensamento cartesiano e a psicologia centrada na

subjetividade.

Esta dissertacao pretende apontar para a necessidade de

compreensao da obra de lung como fundada numa logica simbolica . Em uma visso

de mundo, onde surgem como necessarias a questao do sentido e de uma logica

paradoxal, rompendo com a subjetividade representacional e a cisao entre homern I

mundo _

Para isto torna-se importante demonstrar como as dificuldades conceituais

de Jung sao formadas nao por carencia de metodo, mas por suas intuicbes e

experiencias apontarem para uma compreensao do humano que e distinta de urn

universo cartesiano.

Creio ser a fenomenologia hermeneutica urn. encarninhamento adequado,

pois a partir dela poderemos superar a divisao entre sujeito e objeto, ou entre

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extemo e interno. Ela nos permite instaurar urn metoda que corresponda a uma logica paradoxal.

Atraves de urn dialogo entre a fenomenologia e a psicologia junguiana, pode-se ultrapassar a tendencia a reificacao e a subjetivacao recorrente na obra de Jung e em seus seguidores. Tendencia esta que gera muitas das dificuldades conceituais, Ao tomar a fenomenologia como rnetodo creio ser possivel resgatar, at raves da obra de Jung, suas intuicdes, e estabelecer um modo mais c1ari:ficado .de compreensao de seus textos .Este dialogo «entre" n!o pretende ser uma comparaeao au a delimitacao de uma medida da psicologia pela filosotia au vice-versa. Pais nao se pretende estabelecer nenhum pararnetro de definieao da obra de lung ou cia fenomenoiogia , mas sim respeitando e deixando vigorar a diferenca de cada modo de cornpreensao criar uma possibilidade de dialogo que oorresponda a questao colocada em ambas . A questao da experieneia • da subjetividade , da compreensao e do ser .Pois somente a partir desta diferenca torna-se possivel compor a rede do logos que emerge como a questao mais radical e digna de ser assumida pelo homem .

A fenomenologia nos possibilitaria inverter a questao do metodo e dizer que as intuicees de lung e suas maneiras de descreve-Ias sao legitimas. Pois, diferente do pensamento cientiflcista, a fenomenologia hermeneutlca nos mostra nao sec 0 metoda que determina 0 sell objeto e a verdade sabre ete. Mas 0 metodo, seus objetos e 0 valor da verdade ja sao dados na compreensao do homem em sua relacao com 0 mundo. E a visao de mundo, ou a experiencia de ser e seus valores, que dispoe 0 homem de tal ou qual maneira. Para compreender isso e preciso quebrar com a concepcao moderna de urn sujeito lancado no mundo, e ver a

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experiencia como co-determinada, isto e, que nilo hi homem sem mundo, nem mundo sem homem,

Se Jung utiliza imagens para descrever 0 psiquismo nao e porque estas imagens habit em dentro do homem, mas sim porque somente atraves delas lhe e possivel preservar a experiencia. Experiencia esta que nao e da ordem de uma subjetividade, nem se da como representacao. Pois 0 simbolo, em sua polifonia e multivalencia, nos rernete a experiencia at raves de sua interpretacao. Nao e uma mera fantasia, mas sim a forma mais originaria da experiencia de co-derterminacao homernlmundo. Descrever as imagens atraves de expressoes tais como, "parece que>'; "e como se fosse", nao e falta de rigor, mas a atitude mais rigorosa possivel, levando ao vigor da compreensao, que instaura a cada momento 0 vigor do indizivel, ao inves de procurar explicacoes e matar a experiencia,

Esta dissertaeao se encontra dividida em quatro partes e um anexo;

o primeiro capitulo tenta atraves de algumas lembrancas de Jung , de suas experiencias de infancia apontar para a questao do sentido que constitui qualquer narrativa. Sua biografia • suas lembrancas podem ser compreendidas nao e urn carater historiografico mas "historial" , a ente se apresentando como tecitura de sentido . E como tal" a enfase se desloca da subjetividade para 0 linguagem , 0 logos, esta experiencia incondicional que se da como homern . Jung torna-se desta forma urn simbolo > simbolo de mundo e homem • em sua indissociacao > e a biografia uma metafora de sua obra e modo de compreensso .

o segundo capitulo trata da questao da experiencia , 0 fenomeno do homem se encontrar lancado no mundo • e sua importancia para Jung . T enta fazer uma discriminacao do modo de compreensao da tecnica , que ve a experiencia como urn

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fato au como representacao e situ ada como 0 proprio horizonte de compreensso e possibilidade de ser de hornem e mundo . Fenomeno anterior a qualquer interpretacao que Jung tenta resgatar atraves da metafora e como possibilidade de restaurar as raizes do hornem enquanto possibilidade e vir a ser .

o terceiro capitulo tenta criar urn dialogo de forma mais sistematica entre a psicologia junguiana e a fenomenologia hermeneutica, Seu obietivo seria apontar para a possibilidade de uma explicitacao e delineamento da compreensao do projeto de Jung atraves do pensamento e de uma sistematizacao que nao neguem seu valor nem 0 submirja em confus5es conceituais e em modo de pensamento reificante.

Por fun , 0 ultimo capitulo a partir do encontro e dialogo entre a fenomenologia e a psicologia junguiana trata da questao do sujeito • do processo de individuacao e de sua constituieao como urn processo simbolico tematicamente. Tenta mostrar como a noc;ao de "processo de individuacao" e individuo" rornpem com a dicotomia entre sujeito e objeto • interno e externo • e a dicotomias causados pela compreensao representacional .

o anexo pretende sex urn pequeno glossario dos termos utilizados por Jung para descrever a psique, conceitos que oao tratarei ao longo deste trabalho. Possui, tambem, a intencao de mostrar ao leiter 0 estilo ou 0 metoda de Jung ao tratar dos elementos da psique, Como se podera perceber ele se utiliza de urna forma de explicitaeao que e uma maneira descritiva ao inves de elaborar conceit os fechados, metoda que se aproxima do proposto peLa fenornenologia. Assim, me parece mais interessante usar as proprias palavras de Jung para descrever esses elementos ao inves de minha forma de compreende-los,

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! i

Nao pretendo com esta dissertacao esgotar todas as possibilidades de

pensamento da obra de Jung, pois reconheco ser este meu trabalho mais uma forma

de interpretar sua obra, havendo muitas outras abordagens epistemologicas de

teoria junguiana. Sci que muitos pontos poderiam ser melhor elaborados e

explicitados. 0 que pretendo dentro das limitacoes merentes e apontar para a

sua obra para 0 psicologia e 0 pensamento contemporaneo.

possibilidade e necessidade de uma compreensao que corresponda de maneira mais

fidedigna ao pensamento de Jung tentando fazer vigora-lo como urn campo de

questoes a serem ainda discutidas e desveladas, indicando a riqueza e relevancia de

l3

CAPiTuLo 1

- A subjetividade como narrative da experiencia; da

historicidade iL historialidade,

Aos 83 anos Jung nan-a sua autobiografia e afinna ser sua "teoria", seu trabalho, uma forma de existencia que nao se dissocia de sua vida, isto e, a obra se estabelece como um modo de Set tao necessario quanto "comer au beber' (Jung:1961,p. 283). Afinnando, desta maneira que vida e obra sao indissociaveis, ele se realiza atraves de seu trabalho e a trabalho se atualiza em sua vida ~ como ele proprio diz, sua vida e a "historia de urn inconsciente que se realizou" (ibidem > p. 19). Tanto seu trabalho como sua vida se encontram marcados pela busca de possibilidades de aproximaeao da consciencia e do inconsciente, do estabelecimento de urn horizonte que tome possivel uma apropriacao pela consciencia de suas possibilidades e pela abertura desta as imagens provenientes da psique . Esta tarefa torna necessaria a implicaeao de lung em sua obra, pais a aproximacao ou cantata com 0 inconsciente e detenninado par urn modo de compreensao da existencia que se da na forma do homem Jung ; e a escuta , a explicacao de uma experiencia que nao se reduz a. sua subjetividade . Ao elaborar sua teoria , ele esta se colo cando it disposieao da psique e tentando trazer a consciencia algo que se da como 0 horizonte a partir do qual homem / mundo

vema ser ,

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lung diz que do inconsciente s6 podemos ter um conhecimento

negativo, pais par definieao ele e inconsciente, foge a apreensao pela conseiencia

em sua representabilidade ; tudo 0 que podemos dizer dele e que nan e. Somente

pela sua manifestaeao, pelo reconhecimento da consciencia , e do ego', e que se

identifica uma ruptura e transformacao no campo da consciencia _ Nan importa de

qual forma seja designada a experiencia do inconsciente, mas sim a experiencia ou

Q fato do inconsciente ser a matriz e 0 fundamento indiferenciado de todos as

fenomenos.

"L'inconsctent , au quoi que I'on veuille designer par ce terme , se presente a I 'auteur SOlIS sa forme poetique , landis que je le considere principalment sans son aspect scientifique au philosophique , on plus precisemem religieux _ L'inconscient est assurement la Pammeter , fa Mere de Tout ( c 'est adire de toute fa vie psychique), qui est la mat rice • l'arriere-plan et le fondement de tous les phenomenes differencies que nous appelons psychiques : fa religion, fa science, la philosophic , I 'art : _ ." 2 (Jung : 1990 p_ 231)

A ciencia • filosofia au a arte se acham assim enraizadas em urn

mesmo pressuposto fundamenta1, sendo cada qual maneira de "tornar visivel" (Jung

: 1919) 0 mundo. 0 inconsciente nAo e, neste aspecto, uma regiao extema aos

saberes au is falas que sao ditas sabre ele, mas estas falas sao formas de

compreensao e explicitacao de urna experiencia a qual Jung chama de

1Ego e conseiencia se encontram indissociavelmente ligados , segundo Jung _ Por ego pode-se compreender um cornptexo de elementos ideo-afetivos que sa referem a subj!3tividade , possuindo uma continuidade e possibilitando a aeto-reflexao do sujeito, atraves do qual ele se reconhece como sendo ele mesmo _

2 '0 inconsciente , OU 0 que se queira designer par este termo, se apresenta ao autor sob urn aspecto poetfoo , enquanto eu 0 considero principalrnente, sob seu aspecto cientifico ou filos6fico , ou mais precisamente religioso . 0 inconsciente e fundamentalmente a Pammeter , a Mae de Tudo ( isto e. de toda a vida psfquica ) , que e a matriz , 0 pano-de-fundo , eo fundamento de todos os fenornenos

IS

"inconsciente" e "psique" , fundamento e horizonte de qualquer possibilidade de

existencia .

Nesta perspectiva • nao haveria urn saber ou uma eultura que se

sobrepusesse a outra na forma de uma hierarquia promovida por urn juizo de valor.

Cada forma de compreensao seria valida dentro de seus pr6prios

Cada uma e urn modo particular de compreensao da existencia . Assim, todos os

saberes seriam validos se compreendidos como fundados nessa experieneia ,

cbamada por Jung de inconsciente , e que a fenomelogia designa por "experiencia

aate-predicativa" .

limites . Valida e necessaria. pois somente atraves deJa 0 homem se torna homem ,

ao realizar a existencia como posslbilidade . Ao criar e manter a a~ que toma

possivel ao inconsciente se manifestar e encarnar, 0 homem se abre como morada e

porta-voz do ser , das imagens que tomam possiveis tanto sua existencia quanto a

do mundo . Neste acontecimento - encontro homemfmundo - a homem se

transforms , toma-se Dutro e cria a si mesmo como 0 proprio campo de

possibilidades, naD se tornando urn ente como outro qualquer, urn animal ou uma

pedra . Uma pedra ou uma arvore nao podem se reconhecer como projeto e

abertura de possibilidades de criacao e transformacao ; esta decisao 56 pode ser

tomada pelo homem, que possui a capacidade de criar atraves cia imaginaeao e da

experiencia da linguagem, a partir de seu dialogo com a psique.

diferenciados que n6s chamamos psfquicos: a religiao , a ciencia , a fiiosofia , a arte .... " Traducao

minha. .

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II

Para Heidegger (1953) Q problema da epoca moderna caracterizada par ele como sendo 0 "reino eta tecnica" e da supremacia do pensamento metafisico - e a transformaeao do Ser em ente . A metaflsica, e com ela a ciencia. transfonna a experiencla fundadora • a dimensao inconsciente da qual fala Jung , em alga passivel de ser conhecido e explorado , como urn objeto, determinado pete conhecimento humano . Nesta atitude se acha dada antecipadamente uma compreensao de homem e de mundo como separados, cindidos. Cada qual circunscrito ern si proprio. Dessa forma, qualquer conhecimento se da como representacao ( re-apresentcao} , como interiorizacao de mundo e pela aplicacao de conceitos sabre os dados sensiveis, a razao se dispondo como lei.

Ao explicitar 0 mundo dessa forma, 0 pensamento da metafisica esta a descrever seu proprio horizonte de compreensao • isto e , qual a interpretaeao que faz da "experiencia ante-predicativa". Nao M assim urn questionamento radical da natureza do ente, au seja , da questao do Ser por ele ser apreendido como mais urn ente . 0 homem , ao agir desta forma, nao levanta a.questao mais radical de todas - sobre 0 que toma possivel se compreender 0 mundo desta ou daquela maneira - mas sim somente como pode ser capturado 0 set de forma verdadeira e

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correta, de forma mais eficiente , procurando esgota-lo e explora-Io atraves de sua determinacao voluntarista, pelas regras dadas no modo de cornpreensao do projeto da ciencia (Heidegger :1953). 0 homem gira , assim • numa situacao solipsista e fechada , sem sair do ambito de compreensao no qual se encontra. Torna-se, entao, necessaria desconstruir 0 modo de reflexao corrente para ser possivel compreender que nao e a ciencia que determina 0 Ser; 0 hornem nao e 0 elite que mede todos os outros entes , mas sim ele > 0 Ser , se da de uma determinada maneira atraves da tecnica ou como razao .

A ciencia se enge em culminacao do conhecimento humane, esquecendo-se de que ela propriamente, por essencia, nilo pensa, apenas calcula, segundo parametres metodolcgicos que lhe foram legados pela metafisica; no dizer de Heidegger , este seria 0 fundamento nao problematizado da ciencia A ausencia de pensamento e 0 que caracterizaria a ciencia, conferindo-lho sua identidade. Quando Heidegger diz que nao ha pensamento , com isro e1e nao quer dizer que nao haja inteligencia ou reflexao ; para ele pensar e "responder" ao Ser . «Responder" enquanto uma "escuta", uma "correspondencia" para uma dimensao da existencia, ou da- experiencia, que e indeterminada em seus fundarnentos. Realidade esta que ao se manifestar se oculta, se retira, e neste retirar permanece como condieao de possibilidades inapreensiveis, ou irrepresentaveis pelo modo de realizaeao da ciencia, Nesta ausencia de pensamento, a eiencia constitui sua identidade propria e seu vigor. Em consequencia deste esquecimento de suas origens e de sell fundamento , pode-se dizer que "OCOlTe uma inflaflio da ciencia modema em uma mitologia alienante de auto-suftctencta, poder e controle. Quanto mais a ciencia se focha para a questdo de em que sentido hd para ela

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senudo, tanto mats ela realiza inexoravelmente e sem altemativa seu projeto

dogmatico" (Sa: 1994, p. 6) .

A ciencia explica, assim, a sentido de todos os entes como tornados,

ou tidos, como naturals, como se sempre ja estivessem presentes a espera do

homem . Considera os entes , os homens , as "coisas" como se estivessem a mao3

. .

(Heidegger : 1926) ,0 que esta pronto e it disposicao de todo mundo,

Pela compreensao do mundo como urn "reservatorio" constituido por

seus proprios fundamentos . Toda a questao reside, entao, na correspondencia

objetos, a ciencia institui-se no lugar da metafisica como norteadora e possuidora

do sentido sobre 0 ser , ou seja ~ os entes homem e mundo, encaminhando toda sua

reflexao e suss questces a partir da logica formal como metodo, sem questionar

entre sujeito e objeto ou em como se pode ter certeza de que urn sujeito conheca

cientificamente urn objeto ; em outras palavras, em estabelecer a verdade dentro

dos parametres de objetividade , identidade e universalidade que sao normas de

aceitacao do conhecimento como verdadeiro . Normas essas que tomam possiveis a

instrumentalizacao e aplicabilidade cia ciencia e ° usc, pelo sujeito • dos recursos

que vislumbra no mundo .

III.

3 Vorhande, no original em alemso .

19

Atraves da biografia de' Jung ~ pode-se reconhecer como a situaeao historica, 0 contexte de sua vida, se torna importante para a compreensao do desenvolvimento de seu pensamento , uma vez que 0 inconsciente e sua experiencia de homem e mundo nao sao fatores dissociados . 0 encontro na situacao temporal e historica se da como abertura e sentido, podendo-se pensar que a encarnacso do inconsciente seja uma narrativa que e ao mesmo tempo,' 0 proprio Jung e a compreensiio de mundo expressa em sua obra . Esta ultima surge a partir de StiRS intuicoes e experiencias com 0 inconsciente atualizando-as em forma de consciencia ; nesta perspectiva , e preciso que se compreenda a conscieneia nao como urn depositario dos conteudos do inconsciente mas sirn como urn encontro e tecitura entre as determinacoes historico-temporais e a indeterminacao do inconsciente .

Pode-se fazer uso de infonnayOes biograficas para perceber como 0 inconsciente se mostra atraves do prisma de uma vida individual • como se particulariza e limita dentro de urn determinado horizonte temporal E , tarnbem , atraves de que processo 0 individuo se transforma e se realiza como projeto, possibilidade criativa de vir a ser, a partir de seu encontro com 0 inconsciente . Isto significa que a experiencia radical do inconsciente , a forma de sua descricao e apreensao nao gaO de alguma forma inventadas par alguem, au que a compreensao e a experiencia das quais nos faJa Jung sejam simplesmente deduzidas a partir das . bases de sua propria disposicao psicologica, gostos e relacces familiares . Surge,

entao, a necessidade de uma reviravolta, au retorno ,onde a emase da experiencia nao resida mais em uma subjetividade fechada e sim no inconsciente, na experiencia radical que se dispoe como horizonte da existencia e que se desve1a constituindo a pessoa a qual chamamos de Jung,

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Tal perspective possibilita compreender atraves das experiencias de

lung uma mudanca quanta a relaeao homem I rnunda. Esta mudanca pade ser

descricao da vida psiquica e de sua proposta quanta it transformaeao necessaria da

reconhecida ao longo de sua obra . Da me sma maneira, em seu metoda, na

persanalidade pode-se reconhecer que existe uma mudanca na compreensio de

codetemrinados pela experiencia do inconsciente, que se eta como sentido e projeto,

lung em conflito com sua formacao medico-cientifica . A tecnica , a pratica , estara

constituida a partir de suas intuicoes e experiencias, da forma pela qual ele se situa

e compreende 0 mundo, tornando-se visivel a indissociacao entre teoria e pratica; e

necessaria desfazer-se a dicotomia entre compreensao e ~ao . Ambos silo

isto e, como constituicao de um "lugar" no qual a sentido se da como a~iio, atitude

e existencia. Se a experiencia de contato com 0 inconsciente determina sua

integracao a consciencia, ela tambem nos leva a agir , implicando uma

transformacao da consciencia que e disposicao no mundo .

IV

"Em ultima analise, so me parecem dignos de ser narrados os acontecimentos da minha vida atraves dos quais Q mundo eterno irrompe no mundo efemero. Por iS80 falo principalmente das experiencias tmeriores. Entre elas ftguram meus sonhos e fantasias, que constituiram a materia original de meu trabalho ctentifico: Foram como que uma lava ardente e liquida a partir do qual se cristaliza a rocha que eu devia talhar. sr (.lung: 1961, p. 20)

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Observa-se ao longo da obra de Jung 0 usa de uma terminologia correspondente a uma visao de mundo metafisica, cientificista . Ele fala em "mundo interior", "objeto", "mundo externo" e reafinna a cada momenta ser 0 seu trabalho "cientifico". lung possuia formacao medica, psiquiatrica , tendo realizado seus primeiros trabalhos com metodos de associaeao de palavras; utiliza pais, da psicologia experimental da epoca para pesquisar seus pacientes. Estava assim dentro de uma formacao cientifica , e de uma concepcao epistemologies determinadas par urn modo de compreensao especiflco. Da mesma forma, conforme diz , dedicou-se ao estudo da filosofia e sofreu influencia principalmente de Kant , sabre 0 qual declare "a sua teoria (kantiana) do conhecimento signtficou para mim uma iluminat;iio. " (Jung: 1 961, p. 72).

o projeto de Kant de uma critica do conhecimento estabelece as bases do que podemos conhecer e como podemos conhecer ; est! dentro do horizonte da ciencia que se tern COQ10 0 caminho correto para a verdade . E a desconstrucao das "ilusoes" e "dogmatismos" da metafisica, a qual prop5e os fundamentos da experiencia e do saber no supra-sensivel. Para Kant; a metafisica refugia-se em principios que nao possuem qualquer apoio na experiencia e assim leva a razao a cair em erros, obscuridades e contradicoes, por ser incapaz de descobri-los, podendo apenas permanecer perplexa no meio de disputas contraditorias . Ao se colocar, a ciencia, no lugar da metafisica, ela desloca as questoes das quais se "esquece", a questao do sen-tide de si-propria, estabelecendo uma determinada concepcao de sujeito.

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o sujeito kantiano so conhece aquila que coloca de si sobre 0 mundo; so haveria conhecimento , entao , quando 0 sujeito se dirigisse • com 0 usa da razso - aplicando categorias "a priori" e universais - ao mundo que se da a ele como fonte de experiencias diversas e eaoticas . Para Kant so pode haver conhecimento se hi unidade sintetica dessa diversidade que e 0 mundo sensivel .

Quanta i psicologia - que Kant diz ter sempre reclamado seu lugar junto a metafisica - deveria ser considerada uma ciencia, como a fisica empirica, tratando aqueJa dos fenomenos psicol6gicos , e esta dos fenomenos flsicos, nao cabendo a ela se ocupar com as estruturas transcendentais e a priori do conhecimento. Caberia, assim, a psicologia estar subordinada as mesmas regras da razao ~ nao buseando ultrapassa-la .

o conhecimento a respeito do sujeito fica determinado, entao, pele que pede ser medido, calculavel e conhecido, isto e, universalizado pelo cientista que 0 explica atraves das regras do entendimento. Deve assim, tudo 0 que estiver fora do ambito do conhecimento - 0 que pode eer pensado apenas como as questoes cia metafisica , do sentido - ser deixado a margem, relegado como absurdo logico,

Hi uma duplicidade de sujeitos em Kant - 0 eu da percepeao que se da sob a forma do tempo> do espaco e sob a forma da percepcao pura e do qual se e consciente as vezes e se reconhece como um objeto e urn eu da apercepcao pura , que e capaz de acompanhar as todas representacoes , nao sendo situavel no tempo . 0 eu introspectivo ou empirico e cognoscivel e conhecido , mas 0 en da apercepcao pura e somente pensavel , nao pode ser conhecido .

23

o "eu genuino" - a eu sujeito representacional - significaria > entao •

possuir urn conceito adequado de si mesmo . 0 eu constroi a si mesmo em urn

prccesso que culmina numa total autoconsciencia . 0 individuo torna-se identico

como uma "totalidade racional do espirito absolute".

v

" ... como os principios explicativos niio devem ser multiplicados alem do necessaria, e a perspectiva energetica foi satisfatoria enquanto principia explicativo das ciencias fisicas, podemos limitar-nos a ela no que diz respeito a psicologia:" (lung: 1961 ? p. 302)

.

A interpretaeao tradicional do hornem 0 compreende como sujeito,

substancie e autoconsciencia, Modos de compreensao estes que objetificam 0

individuo ("eu" como substancia), 0 dualismo subjetivista (eu = sujeito), ou urn

subjetivismo unilateral (autoconsciencia) . Heidegger critica estas concepcoes pais

a ideia de urn sujeito sem mundo esquece 0 fato de que se e sempre no mundo

como abertura temporal na qual homem e mundo se criam, e os seres podem se

manifestar. 0 homem pode dar-se como sujeito apenas porque se mantem aberto

como 0 horizonte temporal no qual tal interpretaeao pode ocorrer. 0 "ego-sujeito"

aparece como abstrato e desprovido de emoeoes, a sombra de uma pessoa viva

24

Em uma lembranea de infancia Jung narra uma brincadeira que fazia

Duma encosta perto de sua casa, onde havia uma pedra, que considerava a "sua

pedra":

.' ... As vezes quando estava so, sentava-me nela e enttio comecava um jogo de pensamentos que seguia mais au menos este curso: 'Eu estou sentado nesta pedra. Eu, em cima, ela em baixo. ' Mas a pedra tombem poderia dizer 'eu' e pensar: 'Eu estou aqui, neste declive e etc esta sentado?' - Esta pergunta sempre me perturbava: eu me erguia; duvidava de mim mesmo, meditando acerca de 'quem seria 0 que?' Isto nao esclarecia e minha incerteza era acompanhada pelo

sentido de uma obscuridade estranha e fasciname. a Jato indubitavel era que essa pedra tinha uma singular re/ar;lio comigo. Eu podia flear sen/ado nela horas inteiras, enftiti~ado pe/o enigma que ela propunha." (lung :1961, p. 32)

Atraves dessa experiencia de infancia, uma brincadeira de crianca,

queinterpretada somente no myel da subjetividade lembra algo de psic6tico, muitas

questoes sao levantadas. Uma de1as e a propria experiencia de copertinencia entre

homem I mundo , pois na identificaeao entre Jung e pedra esta dada u~a experiencia que pode ser chamada, como Merleau-Ponty (1945) 0 faz , de urn "eu"

que verdadeiramente nao e ninguern, eo "eu anonimo", anterior a toda objetivaeao

au denominaeao. A consciencia se reconhece, entao, como intenciona1idade, isto e.

como se constituindo na relacao e no mundo. Como intencionalidade ela sera

sempre consciencia de alguma coisa que se da a. consciencia de urn determinado

aspecto, au ponto de vista. A consciencia seria , assirn , sempre interpretacao da

experiencia . 0 eu seria • portanto, aquele ao qual tuda pode advir ; 0 eu

denominado "Jung" e a "pedra" seria uma interpretacao da experiencia, anterior a

2S

toda denominacao, pois 0 "eu" primeiro, 0 "eu anonimo" (Heidseick: 1971) e 0 desconhecido ao qual tudo pode ser dado a pensar e ver .

A brincadeira, urn lucius puerorum > leva assim a uma ruptura de urn determinado horizonte de compreensiio pela instauracao de urn enigma, uma questao quanta aos proprios fundamentos de homem I mundo. Quebra • assim, a primazia ontologica do sujeito, considerada como disposta e necessaria pelo horizonte de compreensao da metafisica . Conduz do pensamento que calcula para aquele, do qual fala Heidegger • que medita e se abre - como correspondencia e resposta - para uma dimensao do sentido e da experiencia que se encontra no !mago de qualquer fala possivel . Se Jung passa horas sobre a pedra ; nao e porque ele exercesse uma vontade fume e avassaladora ao dominar seus impulses de crianca, mas porque era tornado pela experiencia e assim se dispunha, se abria para. a questao do ser, ao qual chama de inconsciente . Tornava-se, entso, pedra e pedra tornava-se Jung, desfazendo a cisao entre sujeito-cognoscente e objeto de conhecimento. Pode-se dizer que ele se transforma em run objeto de mnndo, mas esta forma de interpretar e atributo humano. Ele nao era algo sobre 0 qual a pedra se sobrepunha, mas ele e pedra se tomavam uno, a pedra se presentificando atraves dele e ele atraves da pedra , 0 mundo se apresentando assim na relacao com 0 homem e 0 homem com 0 mundo. Esta relacao pode ser compreendida como a abertura, a qual manifesta a dimensao originaria, ante-predicativa da experiencia, que se da de forma "obscura" e "fascinante". "Obscura' por estar it margem do pensarnento representative, regido pela logica da identidade e fundado na rela~ao sujeito-objeto, desconstruindo as evidencias habituais .

Ao se des-subjetivar a historia , torna-se possivel dizer ·que 0 homem , 0 individuo torna-se simbolo ~. ele se constitui em urn ''processo

fEiE .. RIO J:

26

simbolico'tao se formar a partir da corporificacao, da encarnacao do inconsciente, da "experiencia ante-predicativa", no encontro com a situa930 consciente na qual se acha lancado. Ele e sintese e abertura, sintese que em ultima instsncia tern 0 seu vigor desde a dimensao da existencia a qual Jung norneia por "inconsciente coletivo", pois 0 inconsciente pessoal e a consciencia estao fundados nesta experiencia que ultrapassa qualquer determinacao particular. Assim, em sua narrativa tornam-se visiveis os sinais atraves dos quais esta dimensiio da existeneia pode sec apreendida . Como 0 pr6prio Jung diz • "Q ego, a coisa que se tern a pretensiio de ser a mais conhecida, pode ser definida como a personificacdo do proprio tnconsaiente" (Jung : 1955. p.l 03).0 sujeito au 0 homem ao qual se refere na modernidade como sujeito , e simbolo de mundo .

27

CAPITULO 2 - As moradas do humane; 0 fundamento do solo da existencia como experiencia.

I

Jung ao longo de sua obra friza constantemente a importancia dos fates, os quais considera como os acontecimentos originarios da existencia humana ( Jung :1939), a experiencia rnais radical que detennina 0 ser homem . Com isso • ele considera 0 fato como a situacao mais propria e relevante para a psicologia, pais a partir dele se acha implicada a questao do "sujeito", "inconsciente" e "psique" .

Pode-se considerar fato, situacao e experiencia como sinonimos de algo para 0 qual Jung aponta - a experiencia primeira e originaria, aquela que constitui o estar no mundo . Mesmo que lung nao faca uma distincao conceitual entre tais termos, ele nos permite considera-los desta forma, pais todos esses termos apontam para a compreensao da experiencia como 0 local em que se da a situacao propria do humano • devendo ser compreendida como a "experiencia imediata" (ibidem, p.50) . Assim , a experiencia , 0 fato vivido e a atitude sao anteriores a qualquer representacao ou "hipotese" que dela seja feita ( ibidem) , vigorando como a horizonte a partir do qual se constituem homem ~ mundo e a questao do sentido ,

28

", .. qualquer mudanca ou desenvoivtmento sao determinados pelos marcos dos fatos originariamente experimemados , atraves dos quais se estabelece um tipo de conleildo dogmatico e de valor ofetivo . "(ibidem, p.ll t

Isso possibilita compreender que a experieneia e como a "vida quente e

rubra que pulsa nas veias dos homems" (ibidem, p.S5) . Experiencia e,assim,

geradora de uma "atitude'" (Jung: 1927), atitude que e descrita por Jung como "urn

conceito psicologico" • 0 que designa uma constelacao de conteudos psiquicos

expressos em uma "Weltanschauung" ( cosmovisao), Estes conteudos sao os

fonnadores dos modos de compreensao que determinam a relaeiio da consciencia e

do mundo. Assim , 0 fato, a atitude e a experiencia sao conceitos atraves dos quais

lung tenta capturar a dinamica e as determinacoes que constituem a existencla

psiquica , ou seja • tanto as relacoes entre inconsciente e 0 consciente como a

condit;io de possibilidade para 0 surgimento de ambos. .

A partir da experiencia sera dada a "atitude", a orientacao que implica urn

modo de eompreensao , pois para Jung qualquer atitude e "dirigida para urn fim ou

orientada por uma ideia mestra''(Jung :1927, p.305) .Sera dada na experiencia ,

4 Par dogma deve-se entender uma 'experi~ncia inalienavel" e "radical" (Jung :1927) . Experi~ncla que posslbllita a QeraQ80 de sentido , pols determir1a urns certa "imagem" do mundo e assim ~mplica 0 sujeito na pr6pria "imagem"que e gerada . 0 'dogma' e urna expertencla que constitui mundo, gera orienta~o 9 S9 eta como convlccao inebalavel , lsto e ,0 'dogma" e sempre uma ven:lade.

5 Em alemao, no originallE'!.se EinsteHuflg. sando a palavra formada per ein« ,pr6prio, proprisoade, auto e pelo verbO st&llen ,que posul sentido de colocar , originando-se 0 verbo do substantive die SteUe, lugar. A palavra que Jung utiHza para descrever 0 que em portuquss [amos por atitude , urn substantive, pode ser descrita, como um colocar-se, encontrar-se rlisposto ern um locus, em urn \u98r . No original a enfasa f§ dada ao verba -stenung , e a situa~o nao S6 encontra dada e constituida; podernos compreender seu sentido como a acao que se perpetua no ato contInuo de sa colocar e dispor , isto 9, nao ha a determina~ de alga que, urna vez coIocado, fique estavel e determinado . Como diz 0 carater temporal ds palavra , I!i um colocar-se uma vez e de novo , e uma ~o que se constitui e refaz como poSSibilidada de se criar urn colccar-ss e um lugar no.qual alguem se encontra. E, assim,. neste colocar-se 9 atraves desta a~ pcde-se d\zer que se constitui 0 1 ugar. A "sit uaca.o· , CIa qual tala Jung , pede ser compreendida como algo dinamlco e nao como urn rugar que urna vez estabelecido se perpetua por 51 mesmo , como alga estavel.

29

uma "cosmovisad'(Weltan.'i'chauung).uma imagem que 0 "homem pensante" forma

a respeito do mundo e que 0 modifica a si proprio ; e relevante saber que especie

de "cosmovisao" ou "imagem" se possui ,pois atraves do «conceito',6 au

"imagem" que se forma do mundo , a partir da experiencia originaria , ira 0 homem

se orientar e adaptar ~ enfim sera dada a "realidade" na qual habitara 0 homem,

Atraves desta imagem se constitui a maneira pela qual homem e mundo se formam,

Toda visao de mundo , au imagem de bomem e limitada , ". .. ninguem pode

saber 0 que e mundo ,nem tampouco quem e ele mesmo ... " (ibidem, p.309)

.Significa que se deve procurar 0 melhor conhecimento possivel atraves de

"hipoteses bem fundadas", 't ••• sem esquecer que qualquer saber e

ttmitado. .. "(ibidem,p.3LO ).Uma hipotese e uma maneira de compreender que

conduz para a questao do sentido , urn sentido que e gerado a partir da experiencia

de tal forma que nao a negligencie.

A enrase de Jung sobre os fatos e sua descricao, considerando-os como a

situacao mais propria do humane - como a experiencia mais radical e pe1a qual e

gerado 0 senti do - permite dizer que ele coloca a experiencia como uma questao

fundamental em seu trabalho > 0 substrate a partir do qual descreve e pensa 0

homem e a psique . Assim, e atraves dos "fates", do acontecimento irrefutavel e

radical no qual homem e mundo se situam que surge a possibilidade de atualizacao

e renovacao da vida , onde sentimentos > pensamemos , sensacoes se acham

implicados • que ele compreende a relacao de homem e mundo, consciente e

15 Jung mesmo dizendo utilizar conceitos m30 fez uso deles . Na ternativa de estabelecer urn rigor cientrfico que corresponda a sua epoca e a suas necassidadas , ele tenta dar a sua linguagem uma rigidez que nao corresponde a vida psfquica. Seria mais exato dizer que ale fez descri¢es e apresenta imagens que transmitem 0 que deseja expor . Penso, asslrn , ser errado erer que haja conceitos capazes de lider com 0 tipo de experienela para a qual Jung aponta. pols os conceitw podem ser considerados "dispositivos para a soIUQ§o de problemas, ... c equlvalente a tecnc!cgias'( Needleman:19B2, p.49), dispositivos ufilizados pela razao detal fonna que possa eontrolar e "medir" 0 mundo e suas relac;oE!s . ~ao representayOes straves cas quais capturamos 0 mu ndo , ou tentamos ,

30

inconsciente . Para lung os "fates" , ou a "experiencia" , sao formadores de

imagens e se dao como imagern . Tal imagem e urn simbolo criado no

acontecimento , no ato de cada momento do existir - nso uma representacao , urn

reflexo au uma abstracao do sejeito feita a partir cia experiencia - e na imagem

irrompe 0 sentido . A questao do sentido a ser dado it experiencia nao e urn ate de

decisao 7racional ou reflexao , mas implica participacao integral do individuo.

Por lung nae fazer uma distineao precisa de seus "conceitos", os

termos que utiliza para descrever a origem de suas questdes possibilitam urn certo

mal entendido , pois nao lui uma explicitaeao clara entre ~ por exemplo ,fato ,

experiencia e atitude ; pod.e-se pensar que lung nao tematize sell referencial teorico

. Atraves da maneira como descreve a experieneia ( poclendo ser considerada como

hom61oga a fatos e estes a atitudes ) , se e levado a crer que os tres conceitos

apontam para 0 fundamento que determinara a orientaeao da conscieneia e de

mundo.

Para Jung , toda visao de rnundo (Weltanschauung) - "imagem"

constituida de homem e mundo - e desde ja limitada , isto e , a compreensao e

sempre situada e determinada em seu horizonte peIas condicoes historicas , socials

e pela particularidade de cada individuo. Jung aponta para 0 problema dos limites

da compreensao, sendo este limite impasto pela propria natureza da experiencia e

niio por ser 0 sentido dado incompleto ou falho, ao dizer que " ... ninguem pode

saber 0 que e mundo .nem tampouco quem e ele mesmo ... "(ibidem, p.309) . Esta

assercao pode parecer extrema , se compreendida de urn ponte-de-vista onde

sem nos apercebermos de que estamos a controlar e a lidar apenas com as representa.¢es e nao 0 oom mundo.

7 A de-cisao implica uma cisao , pois a razoo ao tamar a determina¢o da verdade como nao contradit6ria e universal, exclui au integra conforme suas regras de medida . Para a razao, nao pode haver urna verdade que seja isto e aquila: distinguindQ.-$9 como (mica mediadora valida para deferir julzos, a razao exclul qualquer outra forma de valor que nao passe por seu crivo.

31

impere a crenca no conhecimento absoluto , mas ela aponta para a questao da hermeneutica, vista como a propria constituicao do individuo e como a metoda rnais eficaz para a cornpreensao da obra de Jung,

Por outro lado Jung faIa na formacao de hip6teses que expliquem 0 mundo , quando diz " ... deve-se procurar 0 melhor conhecimento possivel atraves de hipoteses hem fundadas, isto e.sem esquecer que qualquer saber e limitado ... " (ibidem, pJ09); deve-se compreender isto como a indicacao de que para 0 homem so e possivel criar esquemas au modelos de compreensao que, sendo limitados , devem possuir uma praticidade .Uma "hipotese" e util e valida mas nlio verdadeira ou faIsa ; e mil enquanto funciona para a organizacao e adaptacao de homem e mundo. Com isto pode parecer que Jung quer criar urn sistema que abstraia a experiencia , pelo U80 de hipoteses que se tornariam as mediadoras entre homem e mundo, caindo , assim ; na representacao de urn mundo a1heio ao homem e que s6 poderia ser apreendido pela razao . Uma hipotese e 0 sentido detenninado temporalmente e espacialmente dado a experiencia e possibilita que e1a vigore em toda a sua inalcansabilidade .

Compreender a dimensao da questao da experiencia na obra de lung implica o esclarecimento de seu metoda , a tematizaeao de seus pressupostos teoricos (como por exemplo ,0 que ele entende por ciencia e como quer justificar sua pesquisa ) , uma base epistemologies . Somente esclarecendo sua origem e sua inteneao ao falar de "fatos" e "experiencia" pode-se distinguir a diferenca que marca seu trabalho . Para tal torna-se necessario buscar a origem das ideias de lung, seja de urn ponto de vista epistemologico e historico, seja atraves da hermeneutica e com 1SS0, reconstituir essa experiencia para a qual ele aponta.

32

Tambem se encontra dado no horizonte da questao da experiencia, 0

II

A questao da experiencia conduz para 0 problema do conhecimento e da

subjetividade , podendo ela ser cornpreendida como representacao , acumulo de

intormaeces e sintese/ asslmilacao de urn mundo que se coloca diante do sujeito. 0

que se teria na experiencia sao imagens provenientes do rnundo, que devem ser

aferidas por meio de regras e leis a fim de ser determinada sua verdade .

Esta forma de compreensao pode ser reconhecida atraves do proprio lung ,

que aponta para uma teoria do conhecimento centrada na subjetividade e na

representaeao :

" ... tudo 0 que experimento e psiquico ... Minhas impressiies sensorias sdo imagens psiquicas e s6 estas constituem meus objetos imediatos de experiencia ... Somos, na verdade, tao isolados pelas imagens psiquicas que nao podemos penetrar are « essencia das coisas extemas a nos mesmos. Todo Q nosso conhecimento e condictonado pela psique que ,por ser a imica imediata, e superlativamente real." (lung: 1946,p. 167 )

problema da linguagem a ser utilizada para sua descricao . Como cientista, e

necessaria a Jung a construcao de conceitos e 0 uso de uma determinada logica ,

que pode se identifiear como razao ; por Dutro lado Jung indica que sao os mitos

ou a linguagem mitica a que corresponde de maneira mais fiel aos fatos . Diz sec 0

usa desta ": .procedimemo mais preciso do que (0 day linguagem cientifica

33

abstrata .... " (Jung : 1976,p.ll). Possui • assim • para Jung, a Iinguagem mitica urn

vigor que possibilita uma correspondencia mais proxima ao horizonte da

experiencia , que ele tenta apreender . Ao falar de "experiencia" e "fates", ele

aponta para algo fundamental e da ordem do sentido , devendo ser compreendido

a partir de seu proprio referencial e nao dentro de um modele , como Jung pretende

provar ser possivel fazer , de uma fundamentacao epistemol6gica desviante .

Jung diz que vivemos em urn mundo de imagens . Por imagens refere-se

nao apenas aos quadros mentais , mas a qualquer tipo de conteudo consciente ou a

tudo de que a mente tern consciencia . 0 mundo e constituido dessas imagens e

"na medida em que 0 mundo ni10 assume a forma de imagens psiquicas I e

vinualmeme ndo-existeme" (Jung :I 939,p.503).

Clark (1992) > em seu livro.sobre os fundamentos filosoficos e hist6ricos

da psicologia junguiana «Em busca de Jung , indagac6es hist6ricas e filos6ficas ",

indaga se Jung estaria comprometido com uma forma de idealismo subjetivo ou de

solipsismo e , se somente a partir do ja conhecido se poderia conhecer algo ; para

tal coloca I) sujeito como centro do qual provem qualquer discurso sabre as coisas .

.

Assirn, toda a questao da experiencia recairia em saber como e posslvel existir urn

mundo objetivo em oposicao a uma fantasia subjetiva .

A psicologia se constituiria para Jung como uma ciencia "empirica" ;

reafinna isto diversas vezes (Jung 1927;1935;1939), se defendendo acirradamente

ao ser chamado de fi16sofoS,critica comum a ele - que se considerava urn

8E mteressente esta recusa de Jung diante da filosofia e pede-se justifica-Ia ao considerar a crftica de Needleman a fllosotia modama, ... "Na filosofia modern a .as quest6es mataflsicas e morels basieas da vida humana sao frequentemente tratadas como locuQ6es inexpressivas, conrusoss de I1nguagem, fantasias e, ate mssmo , doeneas ..... as grandes questoes filosOficas degenerararn num emaranhado de ideias e conceitos .... Quando isto ocorrs ,quando esquecemosque as verdadeiras ideias exigem nao apenas steneao intelectual mas urn ssfcrco moral em todos os sentidos para serern apreendidas ,surge uma irremediavel oontusao ,fcrmada por engenhosas teorias metafisicas ,eticas au l6gicas que

34

"empirico" e como tal se rnantinha "fiel ao ponto de vista fenomenoI6gico"(lung

: I 939,p. 7); fenornenologia era para ele a descricao fiel de suas observacoes, Sent

julgamentos a priori.

"Eu trato somente da ciencia cia natureza da alma .. 0 que me importa em primeiro lugar e estabelecer as Jaros. Os nomes que damos a estes fates e a inierpretacdo mats ampla dos mesmos 000 e, sem duvida alguma , desprovida de importdncia ,mas ndo deixa de ser secundario. A ciencia da natureza niiQ e uma ciencia de palavras e conceitos • mas sim de fatos . Nao adoto qualquer terminoiogia : designar as simbolos propostos por "totalidade", "Selbst", "consciencia ", "eu superior" ou QUiros termos semelhantes nita altera os fatos .Minha iinica preocupacdo & evitar nomes falsos au que possam induzir em erro . Mas todos esses termos niio passam de names para os fatos e so estes ttm peso. as nomes que dou nao implicam numa filosofia .mas mesmo assim, 000 posso impedir que vociferem contra tais esquemas. Eles bastam por si mesmos e e bom sabelos. "'(Jung:/946,p.181)

AD se considerar urn « cientista da natureza" e possuidor de urn metoda

"empirico", lung proeura frizar 0 carater de certeza de seu empreendimento,

desvinculando-se, assim, de qualquer sistema especulativo ou filos6fico. Levanta

diversas contradicoes; POf exemplo, diz que a ciencia da natureza nao e urna ciencia

de conceitos; no entanro elabora conceitos. Nao esclarece 0 que seriam "nomes

falsos", mesmo os nomes nao irnportando para a descricao das experiencias; cria-

se, entao , a esse respeito mais duvidas do que clareza . Toma-se necessaria

esclareeer 0 que seria este empirismo e os "fates" ou a "experiencia" da qual ele

fala. 0 que influenciara seu metodo sera a importancia dada it experiencia, bern

como a necessidade de preservar seu vigor .

tratam de quest6es que, na realidade, exigem a ativat;:§o de uma energia menial inteiramente nova e urn estado de consciencia inteirarnanta novo no homam."(Needlemam: 1982,p.49)

35

ill

Pode-se afinnar que lung tenta fundamentar seu metodo a partir de uma

perspective kantiana. Como alguns autores indicam (Clark :1992, Brooke: 1991 )

Kant foi urn pressuposto , au a base epistemologicas de Jung . Clark relata que

desde os primeiros dias de faculdade , lung "ficara profundamente impressionado

com a filosofia de Kant ... I' chegando a declarar em 1941 que

"epistemologicamente me apoio em Kant ... " (Clark: 1992, p. 50 )

Como 0 proprio Jung afirma , nunca foi alem de Kant em seus

pressupostos filos6ficos (Jung : 197211993) , ou seja , torna a sisternatizacao

filosofica kantiana como fundameuto, justificativa e modele para desenvolver sua

teoria conforme uma ciencia valida . Assim, exclui qualquer consideraeao

metafisica em suas hip6teses explicativas, segue a proposta kantiana da critics da

razao ,

"E improficuo especular sobre coisas que ndo conhecemos. Por isso mesmo, abstenho-me de fazer afinnafoes que transcendem os limues da ctencia. "(Jung in Clark: 1992.p. 51)

lung pretenderia dar enfase ao que chama de "fates" e a observaeao sem

ultrapassar os limites da razao. 0 que leva a pensar que Jung se were em urn

modele de compreensao que pressupoe a primazia dos dados sensiveis, au alguma

36

forma de racionalismo empiri~9. 0 "espirito", a "razao", nao possuiria , assim ,

nenhuma espontaneidade . 0 sujeito, ao permanecer numa atitude receptiva e

passiva receberia todas as impressoes e formacso desde fora 10.

A origem da diferenciacao da noeao de experiencia se acha dada a partir de

convencoes estabelecidas que a tornam semelhante a . nocao de "experiencia

cientifica.isto e, as observacoes devem ser precisas > completas , irnparciais e

objetivas (A1quie:1957il, como condicao de va1idade e veracidade d.as conclusoes

e hipoteses a serem tiradas . E necessario urn rigor que exclua, ao se falar da

experiencia, qualquer nocao de atividade, invencao, criacao e fantasia da parte do

sujeito.

Esta nocso de experiencia se funda, assim, numa dicotomia ~ ha urn mundo

da experiencia, dos fatos, urn sujeito - marcado e fonnado pela incidencia de

fatos extemos a ele - sabre 0 qual fatos se impoem. 0 sujeito e aqueJe que softe

as "experiencias" , fonnado somente a partir delas, em seu encontro com 0 mundo

que, possuindo suas leis proprias, 0 constituira, 0 rnundo se encontra , desta forma,

sempre em oposicso, como sua ne~ao12. Para que haja, de alguma forma,

g Por emplrtsrno deslgna-se urna fOrma de cornpreensao que s€! contrapoe eo inat!smo , isto ~ , 0 sujeito cognoscente seria uma tabula rasa, nao pcssuindo ideias inatas a toda aquisi~o de dados _ o sujeito seria formado a rnedida que suss experiencias au as dados sansiveis concorram para a formacao de seus conteCidos _ Em ultima tnstancla , nao ha outra realidade 81am da que e acessjvet a experlencia eenervei .0

sujeito e apenas urn receptaculo no qual ingressam os dados do mundo exterior mediante a ftercepgao . (Mora: 1982)

o E: interessante notar que seja numa concepceo "srnplrica" ou mesma 'idealista' do conhecimento , e da forma~ do indillfduo , desde seus pressupostos , se assentarn em um horlzonte de

com preen sao que ~ fundado na dicotomia entre sujeito 8 objeto • homem / mundo .

11 ". __ a experiencia cientffica nao merece 0 nome de experiencia somente porque prepara e anuncia

urn momento de total passividada : aquete onde 0 fate , , e purarnente recebido e acelto . Pais e

verdade que todo fato cientifico e deterrninado por hip6teses , leis e todo um sistema de pensarnanto ,. ele permanece como fato pois oferece em seu seio urn dado irredutlvel , diante do qua! 0 sabio

declara : .~ assim" _ Pode-sa, en~o, dar a palavra experi€mcia urn senti do exato , e declarer que urn fato, uma sensa;ao . urna ideia , uma verdade sao dadas pelas experi&ncia quando eles sao 0 objeto de urna constatacao pura excluindo toda fabrica~, toda operaeao , toda construeao do

esplrito. _ :(Alquie: 1957, pA )

12 Nesta forma de comprsanseo pode-ss idantificar a Vigencia de ideias tais como as qua definem a

.. exist~ncia como uma eterna luta contra um adversarlo invencivel , a vida, ao inves de identificar que homem e mundo ~o se contrapcern como dois inimigO$ _ Asslrn . nao -sa torna neeessarlo 0 domlnio

37

experiencia torna-se necessaria uma submissao do "eu, submissao esta que lembra a

sofrimento ao se referir a qualquer mudanea de situacao e atitude do sujeito _

IV

Seja de urn ponto de vista empirico - pelo qual a constituicao do sujeito se

da a partir de dados integrados por uma sintese geradora da subjetividade - seja

numa perspectiva ideaIista - onde a experiencia e determinada por estruturas a

priori - a conceito de experiencia pennanece fundado na oposicao entre sujeito e

objeto. Para uma concepeao emplrica ou idealista cia experiencia ; e necessaria uma

objetividade que exelua qualquer carater do particular e contingente ; nesse sentido,

uma psicologia fundada dessa forma toma-se uma psicologia de seres abstratos

onde nao hi sangue nem vida, precipitando-se dentro de urn horizonte metafisico

ao inves de evita-lo,

Mesrno tentando estabelecer uma superacao deste conflito entre idealismo e

empirismo ~ ao procurar deterrninar a necessidade e 0 valor ontologico cia

sensibilidade - Kant , segundo Heidegger , na "Estetica Transcedental" ,

perrnanece dentro do horizonte metafi sic 0, pols sua concepcao de sujeito,

experiencia emundo _pertencem ao "modo de ser da tecnica", Modo de ser que se

funda no voluntarisrno da subjetividade" e na dicotomia entre homem e mundo .

eo controle sabre todos os fenomenos da natureza ou score as leis do mundo como forma de weservacao dO homem _

sSobre 0 problema do voluntarismo Heidegger aponta para a questao de um sujeito da experiencia _ Mesmo havendo a necessldade de urna passlvldade do sujeito em .eiayao a experiencia , tal passividade se encontra dada a partir de urn sujeito que determina e se orienta em relaqao ao rnunoo da experienoia, A sintese oos dados e reallzada por urn suisito que ira ss dirigir para 0 mundo com 0 fim de extrair deste qualquer sentido.

38

". .. Para 0 homem modemo , os entes se revelam em seu ser como objeto.

Em sua origem latina "ob-jectum" significa a coisa posta dianie para servir de obsuiculo ... alga contraposto'{Sa :1994,p.15/4

Ha duas classes de condicoes necessarias a toda experiencia, condicoes

necessarias para torna-las pensaveis - que conferem existencia a. experiencia. Os

conceitos tern que ser conheoidos como condicao a priori de possibilidade da

experieneia objetiva ( seja da propria percepcao ou do pensamento). Se a

aplicahilidade das categorias e urna condicao necessaria da experiencia objetiva,

sera tambern uma condiltao necessaria do pensamento e toda experiencia dos

objetos, enquanto pensaveis,

o conhecimento dos objetos da experiencia tal qual percebemos ,

aplicando-lhes conceitos, pressupoe a auto-consciencia como condicao necessaria

da "unidade sintetica" da diversidade. 0 ato de conhecer urn objeto implica

percebe-lo e julga-lo, au estar em condicoes de julgar corretamente que 0 objeto

se submete a urn conceitoque, por sua vez, implica uma categoria .

Desta forma _0 "eu", sujeito representacional se situa como urn ente

privilegiado em relru;:ao aos outros entes • pois a partir dele 0 mundo, os objetos

sao detenninados. Mesmo sendo 0 depositario da consciencia e da razao, a certeza

( Oli 0 principio de existencia do mundo) se desloca . A verdade e "a existencia se

(da) na realidade como certeza da representadio" (Heidegger: 1962,p. 114). 0

ente, 0 mundo e a experiencia vern a ser determinados como objetividade da

representa'tao.:E precise que exista, entao, leis

que determinem uma

verificabilidade da correspondencia da representacao corn os fates da experiencia.

Desta forma. 0 mundo 56 se da se for intermediado pela razao, a qual ultrapassando

39

o suieito, pelos seus principios de necessidade e universalidade, 0 submete a suas pr6prias determinaeoes, transformando-o em urn objeto.

o sujeito pode ser compreendido como substancia, au seia, ele sub-jaz, suporta ou unifica urn grupo de qualidades. 0 eu e interpretado como a nucleo substancial que da identidade as experiencias do mundo, passando a ser a realidade interna da pessoa _ Nucleo da subjetividade, ao qual tada e qualquer indeterminacao If: atribuida, tudo 0 que escapa a determinacao da razao e Iegado a este horizonte indeterminado da subjetividade .

Para Heidegger, isto caracteriza 0 surgimento de uma metafisica da subjetividade. Ap6s Descartes, a auto-afirmacao do sujeito, que inicialmente se apoia na razao - a auto-certeza cartesiana torna-se a "substancia", solo para os objetos naturais > compreendidos como todos os seres nao subjetivos , nno pensantes - vai graduaImente criticando e superando todo transcendentalismo da razao > para culminar em "vontade de poder".

Considerar 0 eu como urn nucleo substancial objetifica a existencia , tornando-o urn ente cuja caracteristica e possuir os criterios de determinacao dos outros entes .que se encontram como "a coisa posta como obstaculo'{Zimmerman : 1986,p.24). Passa a realidade a sec uma representacao e urn objeto desprovido de qualquer indeterminacso , criaturas colonizadas e colonizaveis pela razao e vontade , e 0 misterio se retira , a inderminacao do mundo • para algo que sera caracterizado como a subjetividade, 0 interior do sujeito, desprovido de razao .

o pensamento metafisico e 0 "modo de ser da tecnica" (Heidegger: 1953) expressam a reducao de todo ente a objeto posto, de-positado e disposto pete e para 0 sujeito como mundo a ser "explorado" e "armazenado". Com a

40

- d _ I, b'

representacao 0 ente, ou seja, seu aparecimento apenas como 0 ~eto,

determinado pela razao em sua existenciJ, qualquer outro modo de ser do ente,

I I

i

mundo e homem , 6 nada . I

1

I

Deste modo, 0 valor e a compreensao da existencia, da experiencia que nao

I

forem validados pela razao em seu canitet de verdade , tornam-se desprovido de

sentido; por nao existirern regras que possim inscrever a experiencia nos principios de universalidade e necessidade, toma-~ iLpoSSivel a construcao de hlpoteses que

possam gerem algum sentido e verifiquem sua validade como passivel de dominic _

I

Atraves das referencias de Jung J Kant e sua aversao ao que chama de I

metafisica pode parecer que ete se iofere nesta forma de compreensao da i

experiencia (racionalismo cientificista). Po]' outro lado, pode-se considerar que de

d Co d .1 is obi _ 'I

tecta eserever apenas os "mas a maneira mars 0 ~etIva possrve para que possa

construir hipoteses validas mas contingeJes, isto e, como princlpios explicativos que devem ser rejeitadas desde que uma hi~6tese melhor seja criada - para J~;

I

as hipoteses seriam tentativas de descricao e criacao de sentido , nao de I

I

colonizacao da experiencia i

I

I i

Mesmo que J ung se utilize de urn modo de compreensao fundado na

di _ _ _ b' d I _ d &: ' d

cotonua entre sujerto e 0 ~eto ao escrever os concertos e lata , antu e e

,~, descri - indi I bi , .

expenencia , sua escncao III ca uma rujura com esse pressuposto su [etrvtsta .

A enfase na experiencia e a tentativa de estabelecer certeza ao evitar qualquer julgamento a priori .Urn a priori queJ a necessidade da suspensao de todo julgamento da razao, a necessidade da cuperar e reatualizar a experiencia em todo seu frescor, ao inves de cindi-la e fragmenta-la, Dessa forma, compreende-se a necessidade de uma polifonia de discursos que tomem posslveis a recuperaeao da

41

experiencia em toda sua inapreenSibilidadj ~ a linguagem mitica • a poetica , bem como as metaforas seriam as que melhor corresponderam a esta tarefa ; como

I

linguagems epifanicas e simbolicas .0 revtar ocultam, dando voz it indeterminacao

dessa experiencia radical _ Tarefa que se jProxima da intencao da fenomenologia , dar voz aos fenomenos - voz que e escuta e tecitura de senti do _

Preservar a experiencia sent preservar toda a originalidade e vigor do

particular e necessario, preservar 0 que hi de mais absoluto e radical contra 0

racionalismo e 0 sujeito que procuram medir e estocar 0 mundo e a si mesmo como

coisas _ Ao partir da experiencia e evitar qualquer juizo sabre ela, lung indica que

existe a necessidade de eriar sentido , dar voz a experiencia , sem enrigesse-la nem

cristaliza-Ia na forma de conceitos e representacoes, 0 que fragmentaria a vida em

saberes operacionais, 0 sentido que sera dado possibilita conservar seu vigor e

I

enraizar 0 homem e mundo, sem perder t que hR de mais misterioso e sagrado:

homem e mundo .

42

CAPiTULO 3

Hermeneutica e Psicologia Junguiana; dlalogo entre

pensamento e experieneia,

I

A fenomenologia pode ser en pndida sucintarnente como descricao ou fala que e pronunciada a partir 00 prOpriJI fenomeno. 0 fenomeno e "0 que de si mesmo se manifesta"{Heidegger:1926,p.56) isto e , rnostra a si mesmo e por si

me smo.

A partir da etmologia da propria palavra, fenomenologia toma-se

possivel se aproximar de seu sentido. Logos nao designa apenas 0 discurso, mas e1e

e 0 que "faz ver alguma coisa" e a faz ver "a partir disso mesmo de onde ele

discorre "(ibidem.p. 66). 0 que e dito nao e retirado cia interioridade dos

interlocutores, mas daquilo de que se fala, do proprio fenomeno. 0 que e dito, 0

logos como discurso, nao vale senao como revelacao daquilo a que diz respeito 0 dis.Curso_ D~de oe podera deduzir que a ~meOOlogia, este logos que tern por obieto 0 fenomeno, consiste em 'fazer vJ de si mesmo 0 que se manifesto; tal como de sf mesmo ele se manifesta "(ibidel,p.66).

43

Este e 0 sentido formal da investigacao a que se deu 0 nome de

fenomenologia, nao expressando nada mrs do que 0 enunciado: mesmas'(ibidem.p.tir).

"volta its coisas

I

o fenomeno como aquila qUf se mostra implica uma tripla afirmaeao:

., . 1 . d I . . fi ~

pnmetra, existe a guma COISa; segun a, esta coisa se mostra; terceira, 0 enomeno

I

pete fate de se mostrar, se desvela sempre.como situado.

I

i

I

i

o fato de se mostrar concerne tanto 0 que se mostra quanta a quem

I

se mostra. Por consequencia, 0 fen6meria nao e urn simples objeto, ele nao e

be bi d d . lidad . ~. . b fa

tam em 0 0 ~eto, a ver a eira rea 1 se, cuja essencia sena reco erta pe

I

aparencia das coisas vistas. Par fenomenol nao se entende alguma coisa puramente

subjetiva, 0 fenomeno e ao mesmo tempo l objeto se dirigindo a urn sujeito, e urn sujeito relativo a urn objeto. 0 fenornJo nio e, desta forma, produzido pelo

I

sujeito nem corroborado ou provado por ~e, e toda a sua essencia consiste em se

I \

;

rnostrar.

i !

I

A fenomenologia pode ser considerada tanto como urn metoda como I

I

uma forma de desvelamento das coisas. Como metodo, a partir dos

, I

I

encaminhamentos realizados por Husserl, + se mostra como uma tecnica de tratar

problemas relacionados ao conhecimento! e it propria filosofia, como episteme. Como fundamento das coisas , dos entes, abre caminho para uma ontologia ao

designar 0 sujeito como polo intencional , portador de urn oIhar, dando como

correlative a esse sujeito nao uma natureza, mas um "campo de significa¢es"

(Rice our: 1969,p.12).

Este campo de significacoes tde ser descrito como horizonte de urn. experiencia radical, que seria aberto pela' reducao fenomenologica sob a visao

44

ingenua das coisas - a visao de um sujeito independente do objeto e centrado em si mesrno.

A subjetividade > submetida a reducao fenomenol6gica., se encontra nao mais como uma entidade naturalizada no meio das coisas; se situa em uma rela~ao dialetica, possuidora de urn olhar intencional, dirigido sobre as coisas, apresentando-se estas atraves de urn determinado modo de ser - as coisas , 0 mundo e 0 homern • se dao ao olhar sob urn aspecto que e sua essencia e sua verdade.

Nessa relacao que se estabelece, nao se torna necessario recorrer a nenhuma no¢o au hipotese para sua compreensao. A experiencia nilo necessita de nenhum principia explicative, seja causal ou final, baseado em uma essencia a ser descoberta au constituida, pois a forma corn que se apresenta ja porta em si toda a sua verdade.

o sentido ou significado pode ser apreendido a partir da conscieneia que se da como intencionalidade, sendo a consciencia sempre consciencia de alguma coisa, ao contrario de urn ego transcendental que se apoia na ideia de infinito au de perfeicao,

A intencionalidade e entendida como 0 modo pelo qual urn objeto e descrito ou a maneira pela qual 0 mundo e revelado. Nesta descrieao ou revelacao somente se apresenta uma face ou urn detenninado aspecto dos fenomenos , cabendo, assim, a reducao e ao distanciamento 0 esclarecimento das condicoes que tomam possivel este olhar detenninado sobre as coisas e a totalidade das coisas .

A hermeneutica se vincula i fenomenologia como a pre-ocupaeao com 0 sentido das coisas au, conforme a origem que se encontra na exegese dos

textos., como compreensao e comunicaca . A realidade se transforma, entao, num

45

texto a ser lido a partir dele mesmo.

I

I

Dois encaminhamentos saJ dados a hermeneutica, Urn, como

I

I

episteme - conjunto de tecnicase metodos que possibilitam compreensao, como

I

sendo uma interpretacao de algum fen6meno dado. Outre, ontologico, onde

I

compreender se d. como urn modo deelstir. 0 proprio sentido e aquele que no

encontro de dois horizontes possibilita 0 sentido do texto se dar.

I

I

Heidegger ao romper" com ~ debates (entre os) metodos ", conduz I

I

a hermeneutica ;~ .. ao plano de uma ontologia do ser finito, para ai encontrar 0

I

I

compreender, niio mais como um modo ~ conhecimento mas como um modo de

ser" (Dartigues:1973,p.121J. A fenomenologia se toma a partir dele a preocupacao com 0 ser - ontologia - e joma como tarefa seu desvelamento, de maneira diferente da preocupacdo quanta a. questso do ser do homem em sua apreensibilidade. Rompe • assim , com 0 lodo de ser da tecnica e da ciencia, que ao se centrarem na questao do homem, siiam-no como um objeto a ser pensado ,

I

partindo de urn horizonte de experiencil onde ja se encontra dada uma preI

compreensao de sujeito e objeto eom~ palos representacionais , cindidos e

!

i

reificados . i

A hermeneutica, tanto como l fenomenologia, se mostra como tarefa

I

de desocultacao ou revelacso, constittlil0 de sentido que se apresenta como

possibilidade de criacao . E ao indicar os limites da interpretacao do mundo como

representacao, a hermeneutica heideggeriana aponta para a necessidade de

mudanca do oIhar que se dirige sobre os fenomenos . A incompreensao e 0 erro

nao decorreriam, nessa perspectiva, de alguma falta ou incapacidade dos rnetodos

46

em capturar 0 mundo e 0 homem , mas passariam a fazer parte cia propria verdade

dos fenornenos . Conduz a necessidade de mudanca na relacao entre homem e

mundo, onde torna-se necessario a dis-posicao que e urn tornar-se res-posta' ,

contituindo-se 0 homem no porta voz dos fenomenos. Caberia ao hornem nao

"andar como um vencedor, e querer dar um name its coisas, a todas as coisas;

sdo elas que (lhe) diriio a que ,ffio se (ele) escutar submisso como um

amante ... "(Corbin: 1932,p. 62)

II

o tenno "fenomenologia" comecou a ser utilizado por Jung na decada

de 1930, quando ele reconhece ser "sem duvida importante" para a formulacao de

seu metoda a abordagem fenomenol6gica (Clarke: 1993, p.S9). Este termo sera

utilizado constantemente por Jung para identificar de alguma forma seu metoda,

cabendo perguntar 0 que Jung entendia por fenomenologia, ccnforme Clarke; em

alegacao, estabelecer nenhum pressuposto, metafisico au transcendente. A

urn sentido negativo,significava que sua psicologia nao pretendia fazer nenhuma

fenomenologia seria urn "conceito litnite"(ibidem: 1993) que lhe circunscreria 0

campo de indagaeao. A psicologia nao pode provar quaisquer "verdades"

metafisicas nem tenta fazer isto. Interessa-se apenas pela fenornenologia da psique

(Jung 1990). No sentido positivo, e a "experiencia pura" - ·"a percepcdo direta

15 Dis- posi¢o e ros-posta no sentido de tomar-se aberto , posta diante como abertura e escuta atraves do qual 0$ fen6menos eo ser se mostram e sa dao como ente.A res-posta e 0 hom em tornarse fala , palavra e linguagem do ser.

47

que um individuo tern de si mesmo e do mundo, anterior a qualquer teorizo,~Iio"

(ibidem);"

Poder-se-ia dizer, a partir dos capitulos anteriores, que lung restringe

o usc do termo de fenomenoiogia a urn sinonimo au a urn conceito que indicaria a

destes dados basicos sem qualquer pre-conceito anterior (Clark: 1993). Isto se

prevalencia e a irnportancia do reconhecimento da experiencia imediata como 0

dado basico e fundamental da psicologia, acreditando ser possivel a apreensao

observe, por exemplo, na afirmacao de que os "fatos sao fatos e nao contem

falsidade. E o nosso juizo de valor que introduz 0 eJemento de bur/a" (lung in

Clark: 1993, p.55 ) e pOI conseguinte "a interpretaaio deve acautelar-nos contra

o uso de quaisquer outros pontos de vista que os manifestamente dodos pelo

proprio conteudo" (ibidem, p.59 ). Compreender-se-ia, assim, que os "fates" e a

"experiencia" determinam qualquer atitude do individuo; este seria 0 sentido da

intencao de Jung em fazer da psicoiogia urn estudo puro da psique, sern referencia

a teo ria, seja ela cientifiea ou metafisica.

Tal identificacao de fenornenologia como urn conceito limite - que

tome possivel a superacao de qualquer pre-conceito-s- pode ser criticada, pais Jung

nao possui a ingenuidade de acreditar ser possivel a apreensao _ dos

pronunciamentos imediatos da consciencia ern si mesmos, Ele observa que tanto

seja, e sernpre carregada de teorias, que dados e teorias sao mutuamente

filosofos como cientistas reconhecem que toda experiencia, par mais basica que

inextrincaveis e que nao M maneira significative que pennitisse distinguir entre eles

(Clarke 1993). Quando se trata de pronunciamento da consciencia, sua

16 Sentido este que S$ aproxima da ideia de experi~nc\a irnediata au de Er1ebmls de Husserl, pela qual este entendia a percepcao direta que urn indiVfduo tern de sl mesmo e do mundo anterior a qualquer teorizacao.

4S

cornpreensao e cxp'icitacao seja por palavras - que pressupoem uma gramatica

ou a inseryao em con junto simbolico determinado - ou pelo comportamento - os

quais estao submetidos a urn condicionamento e uma prescricao do social -

seriam imposslveis de serem separados dos pre-conceitos pessoais e pre-supostos

do observador em relacao aos fatos observados. A experiencia; nossa maneira de

Compreensao que se determina desde seu surgimento como urn pre-conceito , um

ver , e a propria compreensao das coisas, sao condieionadas pelo que sornos .

dos obstaculos que lung pretende transpor a :fun de construir uma Iinguagem e uma

ciencia mais pr6prias aos processes da psique, isto e. que corresponderiam aos

fenOmenos limites da existencia.

"Em toda parte nos deparamas primeiro com os pressupostos ciemifico-btologicos dos medicos. Dai, em grande parte, a distdncia que separa as ciencias humanas academicas _ da psicologia moderna; jit que as explicOfOes desta ultima siio de natureza irracional, enquanto que as ciencias humanas se fundamentam no espirito. A distdncia entre natureza e espirito, que p<JT si so jti e dificil transpor, aumenta mais ainda com a nomenclatura medico-biologica a sua vtsao mecanicista. 0 que muitas vezes dificulta sua aceitadio numa visiio mais tolerante" (Jung: 1929. p. 52).

Os citados pr~supostos irao determiner a apreensao cia experiencia e a

construcao de urn modelo de individuo e mundo que ao inves de aproximar

"natureza e espirito" contribuem para seu afastamento, para urn maior

esquecimento da dimensao originaria da experiencia.

A "fenomenologia" de lung possui, assun, a intencao de tentar

ultrapassar esta cisao entre «natureza e espirito", e criar "uma vlsao rums tolerante"

onde esta "irracionalidade", ou a experiencia imediata, possa ser integrada dentro

de conceitos epela razao, que procura por explicacoes, desdobrando e integrando a

experiencia em sua totalidade dentro de seu dominio. Mas aponta, tambem, para

49

questoes ligadas ao problema da hermeneutica, pois se desde sempre so se pode falar das "experiencias imediaras" a partir de pre-supostos - a implicacao em uma situacao ~ a descricao destes fatos "irracionais" ou da vida psiquica necessita de uma maneira mais adequada para evocar esta propria experiencia. Pelo fato das "explicaeoes" da psicologia serem de natureza irracional elas escaparao do ambito das categorias da racionalidade, conduzindo para a prirnazia da questao do sentido, tarefa que e a mais propria de uma ciencia da herrneneutica, que se funda na compreensao,

ill

A partir -da apreensao de Jung da experiencia e dos fenomenos, seria possivel dizer que seu metodo e sua maneira de ver correspondem a uma fenomenologia hermeneutica - metodo de cornpreensao que mesmo nao sendo expiicito, perpassa toda a sua forma de abordagem op era cionalmente, Pode-se considerar como apreensao 0 ponto de vista fundamental em re1acao ao mundo e ao homem, que os cientistas trazem ou adotam, e que diz respeito a seu trabalho como cientistas, nao importando se explicita QU nao (Brooke: 1994). Descrever seu metcdo como fenomenotogico aponta tanto para a experiencia que quer compreenderquanto ao metodo que possibilita sua compreensao.

A fenomenologia como metoda e busca peta "essencia" dos fenomenos possui quatro caracteristicas fundamentais: descricao, redueao fenomenologica, a busca das essencia (ou reducao eidetica) e intencionalidade.

50

A fenomenologia nao e apenas a descricao da realidade , a ausencia de

teorizacoes e expficacoes. A descricao nao se confunde com a categorizacao dos

objetos observaveis. Descrever o fenomeno e 0 exercicio de um constante retorno a

experiencia para que atraves de sua reconstituicao e revigoramento, eta possa

mostrar-se em todas as suas facetas, riqueza e profundidade de sentido.

A descricao fenomenol6gica possibilita que a sintese da "percepcao

sensivel" se reconstitua e se mostre em sua natureza de incompletude (Levinas:

1968), pois a razao, au 0 logos do fen6meno que a fenomenologia busca nao se

reduz a urna deducao no sentido matemitico ou logico. Os fatos aos quais se atem

a descricao, aos quais leva a redueao fenomenologica, nao estao ali para confinnar

ou seguir bipoteses, nao conduzern a urn princlpio que os explique, ou institua a

primazia de urn fato em relaQ§o a outre, nao se elevando, assim,acima do proprio

fenomeno.

"Porque a sintese da percepcdo sensivel nao se acaba nunca, a existencia do mundo exterior e relativa e incerta. Mas a relatividade e a incertitude do mundo exterior nao significam outra coisa que 0 caroler inacabado da sintese da percepcao do senslvel. As nocoes abstratas que expressam os termos relatividade e incertitude ndo se separam dos fenomenos e de seu

desenvoivimento " (Levinas:1968, p.89).

A descricao se da como necessaria a partir da impossibilidade de uma

palavra, au da tala, em encerrar 0 fenomeno ern urn conceito ac.abado , se

associando a questao da interpretacao, descricao dessa sintese • sempre inacabada,

da qual fala Levinas. A interpretacao e a razao que se originam no proprio ato da

experiencia devem se ater aos fencmenos como forma de possibilitar, a eada novo

ato de compreensao, 0 vigor da experiencia,

51

Ao identificar seu metoda como fenomenologico lung estaria defendendo a necessidade de uma abordagem descritiva que evitasse as assercoes filos6ficas e psicanaliticas (Brooke: 1994), as quais consideradas POf ele com 11ma forma de apreensao de mundo e experiencia centradas na razao. lung (1938) identifica a fenomenologia como a "rnera classificaeao e acumulacso de experiencia", mas se ele considera a fenomenologia como apenas isto tambem abre a possibilidade de investigacao e de discurso que seria mais proxima a experiencia psicologica - "em vista da enorme complexidade dos fenomenos psiquicos, uma visdo puramente fenomenologica e, e sera por longo tempo, a unica com alguma possibilidade de sucesso"(Jung:1938. p.2 J. Ao dizer que urn acontecimento

religiose au 0 nascimento de uma crianca a partir de uma virgem sao urn "faro", ele ressalta que estas imagens devem ser tomadas em seus proprios termos e nao julgadas ou avaliadas fora de seu universe de significacao, nao reduzindo os fenomenos a alguma forma de explicaeao estranha a eles.

A descricao possibilita ater-se ao fenBmeno ao inves de reduzi-Io a outra medida que nao a dada por este. Parte, entao, do reconhecimento deste como legitime em sua propria natureza, sendo portador de urn sentido, uma determinacao correspondente ao seu proprio acontecimento, Somente retornando a este, via descrieao, podera ser' reconstituido e integrado na forma de sua interpretacao - compreendido em sua singularidade,

Ao apontar para a "complexidade do campo"'da experiencia (Brooke: 1993), Jung acentua que a busca por explicacoes, seja da historia de vida, de sonhos, ou da obra de arte, desencaminha do sentido que pennanece imanente. Faz uma critica it explicacao como busca de causas primeiras ou cristalizacao dos fenemenos, que se contrapoem i geracao de sentido, Sentido que indicaria a

52

necessidade da construcao de uma narrativa, que se di como historia que e contada

a respeito do fenomeno, possibilitando a integracao de toda diversidade e dinamica

da experiencia,

"Quando nos tracamos a relafdo de um poema de Goethe em junfiio de seu complexo materno, quando procuramos explicar Napoledo como urn caso de protesto masculine, au sao Francisco. como um caso de repressdo sexual, urn sensa de profunda dissatisfaedo vem sabre nos. Estas explicacoes sao insuficientes e ruio fazem justifa a realidade e ao sentido das coisas. Em que se tornou a beleza; a grandeza e a sacralidade? Estas sao realidade vitals sem as quais a existencia humana tornaria-se stngulativamente estupida: Qual e a resposta certa ao terrivel problema do sofrimento e dos conflitos? A resposta deve ressoar em algum ponto que nos lembre a magnitude do sofrimento ", (Jung: 1928, p.313)

IV

lung nao pode ser definido como fenomenologista no sentido restrido deste

tenno em seu ambito filosofico ou metodologico, nem tampouco se pode fazer uma

critica epistemologice a sen metodo identificando-o como tal, mas pode-se

encontrar diversos exemplos de "descricao" em sua obra, por exemplo, na

relevancia que da ao s "sintomas manifestos" e naquilo que chama par

"amplificacao".

Em seu metodo de interpretacao onirica - trabalho . em que

etninentemente !ida com imagens e simbolos - pode-se oonstatar uma abordagem

fenomenologica. Ao longo de sua obra, ele nao sistematiza sua abordagem do

fenomeno dos sonhos - material que se encontra disperse ao longo dos mais de

vinte volumes de seus escritos - mas pode-se ai identificar 0 uso da "descrictao"

53

na importancia dada por ele it "situacao" do sonhador ; ao inves de estimular a

"livre associacao", atem-se a imagem onirica e busca todas as associacoes possiveis

a imagem dada, sempre retomando a ela. Processo de interpretacao chamado de

"amplificaoao" e "circurnambulacao'{ Jung: 194311989) - ate de girar em torno do

centro na tentativa de circunscrever todas as caracteristicas, todos as sentidos

possiveis, da imagem para a sonhador, A "circumambulacao" possibilita que a

imagem gere urn sentido no encontro com a situaeao consciente do sonhador, urn

processo de tecitura de senti do realizado no dialogo entre consciente e

Jung prefere associacoes "menos Iivres"( Boudoin: 1993), menos

inconsciente.

soltas em todos os sentidos, mais centradas em tome dos elementos do sonho,

sabre as quais ele conduziria a atencao do sujeito, falanda tanto em contexto do

sonho quanto de amplificacao, distinguindo de "associacao livre".

«A amplifica¢o e pois uma lonna de trabalho de associadio delimitada, coerente e dirigida, que conduz sempre a qulnta-essencia do sonho e que busca elucidar, esclarecendo todos os lados possiveis. ... "(Boudoin: 1993,p. 75 ).

o ato de fazer-se "arnplificacao" e decorrente da necessidade

observada por Jung de estabelecer ° texto do sonho em termos de sua estrutura,

examina-lo em sua completude. Esta estrutura e 0 contexto do sonho,·o material

situacional no qual 0 sonho e embebido. Este contexto, conforme descreve Matoon

(1978), inclui as associacoes pessoais, informacces do ambiente do sonhador e os

peralelos arquetipicos.

54

Esta abordagem feita par Jung bem como a enfase na descricao de

todos os elementos do sonho e de seu contexte so seriam possiveis considerando-

se que para e1e os simbolos e imagens onlricas sao fenomenos que se bastam por si-

mesmos; torna-se, assim, necessaria criar uma certa "disposicao" que possibilite 0

surgimento, ou a criacao, de senti do, a partir desses proprios fenomenos.

"0 sonho e Q que ele e, inteirameme e somente 0 que ele e, ele nae e uma fachada, ele ndo e alguma coisa de fato, . a/go nan natural, alguma tlusao, mas uma construcao acabada. (A ideia que 0 sonho dissimuia algo e uma ideia antropomorfica) " (Jung 1962, p. 323).

Ao se ater a "hipotese" de que 0 sonho e "0 que e1e e e se contem

inteiramente dentro dele mesmo", encontrar-se-ia em cada caso, em cada

fenomeno, a limitacao necessaria a associacao livre, 0 que fara com que a

interpretacao permaneca sempre dentro do contexto, dentro da trama e na

"vizinhanca" imediata do sonho. Ao se dar margem as associacoes livres, elas

conduzirao para algo, urn referencial, que ja nao sera mais 0 das pr6prias imagens

experienciadas.

A fun de ser propriamente descritiva, a fenomenologia teria que

ultrapassar seus preconceitos filosoficos e teoricos, Isto envolve uma especie de

"salto mental" (Brooke 1991) conhecido como reducao fenomenologica. A

reducao possui duas caracteristicas fundamentais. A primeira envolve uma

desconstrucao, ou epoche - a ruptura de uma "atitude natural", aquela na qual

todos se encontram como possuidores de algum saber. Saber que e uma forma de

compreensao que detennina a priori 0 conhecimento dos objetos, de homem e

mundo, e se interpoe como urn obstaculo a apreensao do fenemeno em sua

originaHdade, como este se apresentaria ~ uma "consciencia ingenua" ; tal

55

atitudecaracteriza 0 procedimento das ciencias au a ''forma de compreensao da

tecnica'{ Heidegger: 1954) , constituindo 0 horizonte da consciencia, 0

ultrapassamento desta atitude au a epoche possibilita, desta fonna,. "0 retorno a

nossa mais original experiencia do mundo mais original" (Brooke: 1991, p.33); a

epochs e 0 "retorno as coisas mesrnas" podem ser considerados como 0 processo

de reducao fenomenologica, cada urn implicando 0 outro,

o ceme da fenomenologia pede ser caracterizado por esse processo

de redueao, pais esta se encaminha ao logos dos fenornenos atraves de uma

"destroi900 da representadio e dos objetos teoreticos" (Levinas: 1968, p.S9 ).

Fazer fenomenologia e denunciar como ingenua a visso direta do objeto, e it- as

coisas mesmas significa, antes de tudo, nao ater-se as palavras que s6 "apreendem

uma realidade ausente" (ibidem). A fenomenologia requer, assim, 0 retorno aos

atos onde se revela a presenca da propria experiencia, como homem /mundo,

pondo tim, entao, ao "equivoco" da abstracao, do pensamento representativo e da

parcialidade em relacao aos entes .

"A fenomenologia e uma destrui9Uo do representadio e do objeto teoretico. Ela denuncia a contempladio do objeto (que nito obstante parece haver promovido) como uma abstradio, como uma vtsao parcial do ser, como um esquecimento, poderiamos dizer.: de sua verdade. Pensar 0 objeto, representa-lo, e ja esquecer o ser de sua verdade'' (Levinas: 1968, p.91).

A reducao implica a necessidade, em principio, da fenomenologia ser

descritiva. Por conseguinte, qualquer coisa que se apresente a consciencia deve ser

tom ada com 0 sentido com 0 qual este se apresenta em si mesmo ~ ao mesmo

tempo, deve-se refrear a afirmacao de que isto que se apresenta e 0 que parece ser.

A descricao e a tentativa da apreensao do fenomeno, da experiencia, isenta de pre-

56

conceitos , destruindo a forma de pensarnento representative que determina a atitude naturaL

Deve-se ressaltar que 0 objetivo da "reducao nao e fazer uma dlstincao entre "fenomeno" (aparencia) e "numenon" (a ideia em si), como pretende Kant. Esta forma de distincao perpetua a abstracso que pretende evitar a fenomenologia. A reducao nao separa 0 fenomeno da realidade como dada primordialmente na experiencia, ela conduz a dimensao da "sensibilidade" (Levinas: 1968) • a sintese da experiencia vivida, Conduz ao que Merleau-Ponty(I945) chama de uma "subjetividade sem sujeito", a experiencia antepredicativa, que subjaz anterionnente a qualquer representacao, constitundo urn retorno ao mundoda-vida (LebellSWelt). Este retorno nilo e algo que possa ser feito de forma definitiva, pais 0 individuo se encontra constituido, existindo, em uma situacao dada, e intransponivel. A redu~io nao e urn simples processo de transcendencia, Torna-se necessaria que essa situaclo - a forma de compreensao natural, na qual se encontra 0 individuo - seja "reduzida", que ele reconheea seus "pre-conceitos"; que reconheca , tambem, que so pode fa1ar desta experiencia "ante-predicativa" usando os recursos que lhe sao dados em sua situacao. Nao e possivel if alent de seu contexto hist6rico, de seu tempo e falar do fenomeno como urn sujeito transcendente, mas deve-se reconhecer que ao se aproximar d.a experiencia, esta forma de aproximacao ja, desde sempre, ira determinar 0 fenomenol7. A li~ao importante que nos ensina a reducao e a irnpossibilidade de urna complete redu~o . (Merleau-Ponty : 1945).

'1. Isto ~ 0 que Heidegger descreve como 0 circulc hermeneutioo

57

o tema da reducao fenomenologica, colocar entre parenteses os pre-

conceit os e 0 retorno it experiencia imediata significative, e central na perspectiva

junguiana .

" ... Entretamo qualquer um que queira conhecer a psique humana.: seria melhor aconselhado a abandonar a ciencia exata; coloear de lado sua roupa academica, dizer adeus a seus estudos, e vagar cam 0 coracao humano atraves do mundo. La, no horror das prisoes, asilos de lunaticos e hospitals, nos bares sujos dos suburbios, nos bordeis e Iugares de jogatina, nos sa/iJes de elegdncia. Cdmaras de comercio, encontros sociais, igrejas; encontros revitalistas e seitas extaticas, atraves do amor e do odto, atraves da experiencia da paixiio em qualquer forma em seu proprio corpo, ele deveria recolher ricas historias de conhecimento dos quais livros-textos pesados poderiam dar a ele, e poderia saber como tratar a doenca com 0 conhecimento real cia vida humana" (Jung 1912, p.234).

Nao se pretende afirmar que Jung tivesse uma compreensao metodologica

da fenomenologia ou que estaria fazendo aIguma forma de psicologia

fenomenologica, mas mostrar 0 quanto operacionalmente ele compreende a

importancia do que se designa por redu~ao para 0 entendimento e compreensao da

experiencia, Poder-se-ia dizer que epistemologicameote a fenomenologia perpassa

sua forma de orientacao e seu horizonte de compreensao.

" ... Une psychologie qui se veut scientifique ne peut outrapasser les limites de sa competence : elle ne peut proceder que de facon phenomenologique, renoncant a route theorie preconcue. " (Jung in Adler : 195 7,p. 4). 18

"Este frescor do olhar diante de toda experiencia nova" (Boudoin:

1993, p. 91) poderia, por essa falta de problematizacao das questoes

epistemotogicas, parecer fa1ta de rigor, mas como considera Boudoin isto e uma

58

Iiyao preciosa; Jung nao se deixa endurecer dentro de urn sistema fechado. A

abertura e desconstrueao de pre-conceitos, ou teorias pre-estabelecidas,

preconizada par Jung como necessarias, aparecem nao so em sua pratica clinica

como em qualquer trabalho que tide com a experiencia psiquica e huntana.

" ... nenhuma teoria dos sonhos, mesma a me/hor e a mats compreensiva, nao nos deve impedir de nQS colocarmos diante de cada sonho esquecendo nossas pressuposicoes", (pois, quanto ), "Mais nos deixamos agir sobre nos 0 sonho que o sonhador narra; mais 0 sentido nos sera jaci/mente acessivel". (Jung: 1946,p.J7J).

"Colocar entre parenteses" a "atitude natural" possibilitaria a

aproximacao da experiencia originaria - do fenomeno - de tal forma que, como

nos sonhos, possa se mostrar e trazer a luz urn sentido que seja mais inerente e

proprio a e1a. A reducao nao e urn processo intelectual mas uma disposi'rio que

abre 0 acesso it ernergencia do sentido. Nao e, consequentemente, urn labor

intelectual, dirigido pela raziio e conceit os , mas existencial, urn deixar-se ser

tocado pelo imprevisto, pelo outro, urn processo de dialogo, onde se abre para a

fala do outro desprovido de pressupo si90eS, onde 0 individuo e convocado a

participar em sua integralidade ,

Jung nao se permite em tornar-se "escravo" cia tecnica (Boudoin:

1993); para isto e precise que se conhecarn os metodos, tendo-se consciencia da

situacao, dos preconoeitos, da "atitude natural" em que se encontra, para se tornar

18 aUma psicologia que se quelra cientifica nao deve ultrapassar os llmites de sua cornpetencia : eta nao pode proceder que de rnanelra tenomencloalca. renunciando a toda

.59

disponivel, reconhecendo-se que nao se pode fundar sobre a experiencia nenhuma pesquisa, mas, sirn, a partir dela toda pesquisa pode ser realizada.

A maneira propria a lung de realizar a epoche fenomenol6gica e obtida pelo ultrapassamento das premissas historicas do materialismo e do racionalismo. Poder-se-ia dizer que seu senso historico conduz alem da rigidez do pensamento metafisico contemporaneo e aprofunda a compreensao desta metafisica situando-a historicamente. A critica de Jung aos seus pre-conceitos culturais e uma possibilidade de limita-los; coloca-os entre "parenteses", indlcando que 0 sentido da experiencia psicol6gica emerge historicamente. Ele, ao contextualizar 0 pensamento metafisico de sua epoca 0 relativiza, indicando assirn, na~ ser este 0 unico possivel, nem 0 melhor para compreender a "experiencia imediata", A historizacao da vida psiquica feita por Jung e seus exemplos indicariam que ele nao esta a falar de urn passado dado, ou a mostrar simples erudicao e conhecimento acad emico. A luz da fenomenologia, a historia da qual fala - os "primitives" e a "antiguidade" - seria uma forma de colocar em evidencia 0 mundo se dando como disponibilidade de sentido, delimitando uma forma de compreensao que se encontra vigente no homem moderno - a historia, nao em urn sentido serial ou temporal ( passado/presente/futuro) • mas como imagens e metaforas de modes-deser variados que se acham imanentes e presentes como multiplicidade de existencia ecompreensao possiveis.

Na tentativa de ultrapassar afirrnacdes preconcebidas da psicoflsiologia e da psicanalise, a fim de encontrar uma psicologia «com a psique" que seja propria a esta e "historicamente sofisticada", lung volta-se para fontes "pre-iluministas'{ Brooke: 1991). Quando Jung admite que sua psicologia nao e

taoria pre-concebida.Traducao rninha,

60

uma certamente uma psicologia moderna (Jung: 1931), ele nao esta defendendo

uma regressao do pensamento a algo que poderia ser uma pre-psicologia ou a urn

irracionalismo.

A reducao fenomenologica, como feita por Jung, eta acesso a algumas

estruturas da vida psicologica em geral e e uma caracteristica propria de sua abordagem

psicoterapeutica,

"Se eu quero compreender um ser humano individual, eu devo colocar de lado todo 0 conhecimento cientifico do homem comum e descartar todas as teorias a Jim de adotar uma atitude completamente nova e sem pre-conceitos. E s6 posso abordar a questdo da eompreensdo com uma mente aberta e livre". {Jung 1957, p.236)

Ao trabalhar comsonhos e fantasias, Jung se concentra sabre as imagens

tais como elas aparecem, rejeitando assereoes racionalistas que considerariam a

obscuridade destas imagens como causadas pelo ocultamento de algum sentido anterior

au alem delas proprias, De fato Jung era tao vigoroso em defesa da integridade

significative da "coisa em si" manifests, que pode parecer ingenue ou irracional em

certas ocasioes, Tambem pode parecer que esta obstinacao seja uma "estreiteza"

hermeneutica, que ele seja realmente ingenue e incapaz de algum sense critico quanto a

seu metodo; ao ler sua obra observa-se que lung nao nega a possibilidade de diversos

"niveis de compreensao", Ele insiste que a imagem e aquilo que ela e, lliio sendo urn

"deslocamento" ou um referente de alguma outra coisa, podendo-se dizer que para ele

o processo de "condensaeao' e muito mais importante que a "deslocamento' (Boudoin

: 1993,p.81).

61

"Para prevenir equivocos quero logo acrescentar que essa mudanca de ponto de vista. de modoalgum, declare incorretos, superfluos au ultrapassados os metodos anteriormenie existentes ... , quanta mais 0 conhecimento penetra na essencia do psiquismo, maior se torna a convicciio de que a multiplicidade de estratificaaies e as variedades do ser humano tambem requerem uma variedade de pontos de vista e metodos, para que a diversidade das disposidies psiquicas seja satisfeita". {Jung: 1935, p. 7)

o que aparentemente parece ser uma fonna de ecletismo ou confusio, as

diversas interpretacoes possiveis de urn fenomeno, pode ser vista como a multiplicidade

de sinteses a serem constituidas. Ampliando 0 que Jung <liz a respeito do psiquismo, a

vida e os fen6rnenos sao polimorfos, naohavendo urna unicidade de sentido em uma

imagem ou na experiencia. Cada sentido ou interpretacao e tanto determinada pete seu

contexta quanto este sera determinado a partir da compreensao, advinda da experiencla

origiruiria. Existiria assim, a possibilidade de diversos "niveis de bermenartica"

(Corbin: 1981), tendo cada qual sua verdade fundada em seu ser e na correspondencia a

sua origem; na totalidade inapreensivel do fenomenoi9.

Ao adotar Jung uma abordagem a qual chama de "dialetica" (1935), e1e

procura ultrapassar as pre-conceitos te6ricos e os concertos que cristalizem a

experieneia, sendo esta abordagern central para a caracterizacao de uma fenomenologia

hermeneutica, Ele reconhece a impossibilidade de se compreender algo ou fazer

acersoes que transcendam a situ~ao, reconhecendo, desta forma, que a historicidade

do homem limita a extensao cia compreensao, a reducao fenomenologica nunca se

acaba.

19 Jung so sa referir ao seu metodo cllnlco d!z que em determinadas situacoes usa da teoria adleriana bam como da freudiana , dependendo da necessidade de seu cliente. 0 que pede parecer uma ccntusao tecnlca, a primeira vista, poderla ser compreendida como a vigencla de diversos modos de cornpreensao que sAo reconhecidos como necessaria, operacionalmente, por ele. Os nfveis de hermenautlca, se traduzindo como a diversidade tecnica.

1'0 ideal deveria ser natura/mente "ao se ter nenhuma ideia preconcebida. Mas isla e impossivel mesmo quando se . exercita 0 mats rigorOSLl autocrttica; pois alguem e para si-mesmo 0 maior pre-conceito, e 0 e com a maior das consequencias. Tentar como pudermos niio ter nenhuma ideia preconcebida. .. a ideia de que eu mesmo irei determinar meu metoda; tal como sou, assim irei ell proceder" (Jung 1951 ,p.l09).

Ere imprime maior rigor a esta afirmacao, e ao reconhecimento do limite

da compreensao, ao afumar que o "eu sou" envolve as ideias filos6ficas e culturais que

guiam 0 individuo, tanto quanto 0 "tipo psicologico" e os "oomplexos"(1934fl943) os

quais considera como a maior limitayao para a compreensao dos fenomenos; esses

ultimos poderiam ser compreendidos como os mais fortes pre-conceitos que

determinam 0 individuo.

VI

o rnetodo de Jung possui muito em comum, tambem, com a pesquisa

pela essencia fenomenol6gica (Brooke: 1991). Se Jung identifica a si-mesmo como

fenomenologista - na tentativa. de quebrar a "atitude natural" e retornar ao "mnndo-

da-vida" - ele tan1beni se aproxima da hermeneutica; e poderia se dizer que ele faz isto

de forma original no campo da psicologia, mesmo nao explicitando seu metoda como

hermeneutico, pois trata dos sonhos, sintomas, expressoes pictoricas e do

comportamento como se fossem textos, ao qual 0 metodo hermeneutico da filologia e

aplicado.

63

Se a reducao fenomeno16gica situa 0 fenomenologista no mundo da vida.,

a busca pe1as essencias diferencia em uma maneira articu1ada e sistematica essas

estruturas essenciais que sao postas sob investigacao, A essencia de alga nao deve ser

confundida com suas propriedades firtuais: pew. forma, extensao, ... , etc. A essencia e

dada, porem, pela "intuicao imaginativa" cia consciencia, que discrimina a essencia de

suas contingencias empiricas. Esse processo e chamado par Husserl de "reducao

eidetica" e e obtido atraves do uso da variaeao imaginativa, a circunscricao das

possibilidades do modo de existir, de se dar como consciencia, urn determinado

fenomeno.

Com 0 auxilio da memoria. das modificaeoes da percepcao, e

especialmente dos atos da fantas:i~ se investiga cuidadosarnente quais mudancas podem

ser feitas numa amostra de algum fendmeno do qual se parte. Com as mudancas e

variacoes realizadas - que nao neeessariamente correspondem ao fenomeno, mas que

sao melhor empreendidas pela funtasia - pressupoe-se que 0 complexo de

caracteristicas necessarias e imutaveis sem as quais a "coisa" nao pode ser concebida,

manifesta a si mesmo. Atraves desta apreensao a imagem unica e imutavel, que govema

todos os fates ou fenomenos individuals desta especie, se apresenta diante da mente

(Brooke 1991,31)20.

Independente das criticas feitas a reducao eidetica existem alguns pontos

que sao relevantes nesta noyao. A partir da diferencia¢o feita das contingencies

empiricas, a essencia do fen6meno e dada nas coisas mesmas. As esseneias devem ser

intuidas por uma consciencia ingenua atraves da redueao, da desconstrucao da atitude

natural, que impIica a variabilidade eiderica, As essencias sao reveladas atraves da

20 Essa "busca pe!as essl§,ncias" remoma a influl!ncia. sofrida por Husser1 do filosofia cartesiana bern como sua inte~ de tomar a fenomenologia uma ciertCra rigorosa, indicando sua permanencia na dicotomia

64

"imaginacao" - a fantasia de uma consciencia passiva e vazia, que receberia os dados do mundo externo, e abandonada No "mundo-da-vida" estas essencias ~ relacoes signiticativas, etas se dao como intencionalidade, no reconhecimento que todas as possibilidades de atributos e caracterfsticas do fen6meno sao modos de compreensao e existencia,

A fenornenologia existencial, e Heidegger, sofrerarn, a partir da ideia da reducao eidetica e da busca pelas essencias, mudancas quanta a concepeao de uma esseneia pura que fundamentaria qualquer fenomeno. Tais concepcoes se tomam importantes pois remetem a fundamentacao de uma hermeneutica que, ao inves de lidar com a questao da explicaeao e se fundar no horizonte cia representacao, desloca-se para 0 problema da intencionalidade e da compreensao,

Este movimento de superacao da fenomenologia de Husser} pode ser descrito em quatro pontes:

Prirneiro, nao ha essencias imutaveis, Na psicologia, a busca e especificamente par essencias que sao genericamente validas e nao ontologicamente imotaveis, Jung ao f~ de realidade psiquica ira frisar que 0 importante e 0 efeito ou 0 result ado de detenninada crenea au verdade sabre 0 individuo, se este possui ou nan uma fims:ao pratica em sua vida - :fun~o de orientacao.

Segundo, essencias sao vistas menos como "puras'' OU "edeticas", isto e, dadas como representaeoes, e sao situadas epistemologicamente mais claramente a partir do horizonte dos pr6prios fenomenos. Estarnudanca nao deve ser vista como um deslocamento de uma concepeao "idealista" para uma "empirica" ou como urn moverse de dentro da consciencia para a realidade.

entre sujeito-objEJto. Esta sera uma das crftlcas (aitas a Husser! por Heidegger, que ~r.3 superaro anseio

65

Terceiro, desde que a fenomenologia e compreendida como _0 ate de reveIar 0 logos do fenorneno - sua verdade dentro de um horizonte temporal - ela sera urn ate de interpretacao. Assim, nao pode haver urn ato de irnuieao "pura" etas estruturas vividas, dos fen6menos; a redu~ao fenomenol6gica e sempre incompleta, sendo a incompletude nao urn atributo ou uma caractertstica a ser corrigida, mas constitui-se como a propria verdade do fenomeno. Pode-se dizer que a essencia e sempre e desde seu aparecimento inacabada, dando-se antes como possibilidade, ao inves de determinacao metafisica dos fenomenos.

Quarto, tudo isto aponta para a relevancia da linguagem no momento da interpretaeao, A fenomenologia se torna fenomenologia hermeneutica desde que a linguagem seja vista menos como urn instrumento ou meio, deixando de ser uma forma de expressao ou ayao de urn sujeito, para descrever algo que se encontra em a1gum lugar no mundo, que jaz em si-mesmo e se coloea como anterior a qualquer articulacao, A linguagern adquire um poder constitutive, se torna epif'anica e atraves dela e nela se encontra dada a abertura para a manifestacao tanto de mundo quanta de homem, nao dissolvendo 0 misterio da densidade de mundo I homem atraves da explicacao, nem do nivelamento nem dominic do fenomeno,

Reconhecer 0 poder constituinte da linguagem e reconhecer a compreensao fenomenologica como urn momento interpretativo, que no ato de trazer 0 fenomeno a ser, transforma a coisa que se da e a conscieneia que a reoonhece na sintese perceptiva, Faz-se, entao, uma diferenca para a "coisa", a experiencia, e para 0 individuo se urn fato e chamado por neurose ou possessso. A fenomenologia encaminha-se para a importancia do carater metaffirico da vida psicologica, pois a coisa, ou a essencia do fenemeno se da como 0 simbolo que ao se mostrar se oculta;

par u rna fundamerrtaQao metafl sica de fenomenologia.

____ -- ~--------

66

desvela urn sentido, dentre muitos possiveis em sua interpretacao e vivencia Ao

apontar para a carater metaforico e simbolico da vida coloca em suspenso a forma de

interpretacao que se da atraves da linguagem na atitude natural, que se encontra

detenninada pela literalidade e verdade cientffica. Linguagem essa que pede ser

considerada como uma metafora que, pela sua aceitacao, isto e,. par uma atitude

ingenua, relega toda e qua1quer possibilidade de compreensao e discurso sobre a vida

como invalids, se nao for identificada com a razao , transfonnando as metatoras e

simbolos em oonceitos, que se cristalizam como verdades. A metatora" n!o e

considerada em termos de sua relevancia lingilistica ou significado cognitive, como

objeto de aIguma ciencia, mas sirn como 0 horizonte primordial no qual 0 ser se torna

presente, como diz Heidegger, a linguagem se torna a "clareira do ser"22.

Desde 1914 lung tenta formular uma descricao de seu rnetodo, a qual

desereve como sendo urn metoda "sintetico" au "construtivo". Ele se refere a

necessidade de se fazer "paralelos com outros fenomenos tipicos" (1914) e insiste na

nao redutibilidade destes fenomenos a outros elementos externos a ele. Tal enfase em

urn metoda sintetico ou construtivo demonstra sua orientaeao em ~o a uma

psicologia onde vigore-a questao do sentido, A en:fase seria dada na possibilidade de se

21 ~(32) ARS ( art) : derives from the Alyan root oar" meaning Jain, put togQther".. This suggests the metaphoricBl process of.juxtaposing. y Warren: 1971,p.1S)

• (39) ~PoetU derives from the Greek word for "a msker". This suggests that one arIificisJIy constructs metaphors and does not merely copy nature. "(ibidem)

"(57) Philosophical therapy often involves nothing more than making us SEta that What we-

thought was literal is metaphoricaf. "(ibidem, p.57) .

(64) One trouble with meiaphor analysts is that we often want too s;mp}e an interpretation. An interpretaoon often gets to be notfling but e sterile, dedudive, mathematical system or a visuaf model, thereby missmg aJl of the subtlety of the mef9phor itself as a Gform of life". (itJidem, p.18)

"(77) Metaphor rather than standing for an idaa may be regarded as the Idea itself. Metaphor then does not stand for something elsa. It is itself. It js a use.

(83) We know about an author oecoue» of hi::; metaphors, not w» versa. T ibidem, {J. 19)

:n Heidegger ao tentar superar a questao da sUbjetividade, afirma como nova questao do pensa mento a A!etheia (ah1geia). Com esta palavra compreende ele ° sentido, a verdade, 0 desvelamento, 0 velamenta, a Clareira do ser ... £reignls.

"C'ast la po8sie qUI; en tout premifJr lieu, fait de fhabitafion une hsbitation. La poesie est Ie veritable "faire habiter'. Seu/ment par que! moyen parvenons-nous B une habitetion? Par Ie "Mtir"(bauenJ- En tant que falf9 habiter, Ja poesie est un "Mlff!""."( Heidegger: 1954, p.227)

67

constituir uma cornpreensao da situacao e atitude do individuo, compreensao vivida, 0

que a fenomenologia designa por "experiencia ante-predicativa''.

"A partir da analise comparativa de diversos sistemas as jonna90es tipicas podem ser descobertas. Se algubn pode jalar de reducdo, e simplesmente reducdo ao tipos tais quais se mostram" (Jung: 1914,p.169 ).

Por volta de 1916. 0 metoda "construtivo de Jung encontra seu horizonte

metodol6gico em uma epistemologia baseada na hermeneutica e e1e permanecera

dentro destes parametres ate 0 fun de sua vida(Brooke:1991,p.39). Ao War de

simbolos, ele considera ser a hermeneutica como 0 metoda apropriado para elucidar seu

sentido.

'~ essencia da hermeneutica ... consiste em adicionar mais analogias aquelas ja dodos pelo simbolo: em primeiro lugar, analogias subjetivas, produzidas aleatoriamerue pelo paciente; a seguir, analogias objetivas produzidas pela analista a partir de sue conhecimento geral. Este procedimento amplia e enriquece 0 stmbolo inicial, e 0 produto final e um quadro tnfinitamente complexo e variado, cujos elementos podem set reduzidos ao seu respectivo tertia comparationis." (Jung:1916,p. 284 ).

Este metodo possibilita !igar a vida psicologica do individuo a. vida

coletiva, a experiencia significativa da coletividade, e it cu1tura. Faz emergir uma

variedade de orientaeac e sentido que nao se restringem a subjetividade, mas deslocam

desta a referencia discriminativa ao trazer a primazia de urn horizonte de senti do que se

da como possibilidade constitutive, seja do individuo ou da coletividade, 0 metodo

comparative tal qual descrito por Jung, onde a interpretaeao surge de urn dialogo entre

68

individuo e mundo, provoca uma descentralizaeao do individuo como fonte do logos

sobre a experiencia A "experiencia tipica", e sua variedade de senrido emergem a partir

da aproximacao entre homem e mundo; a escuta da "voz" do MUndo torna-se

disponivel, passando este a ser urn interlocutor e portador de sentido para 0 homem, ou

que ira determinar e eselarecer a intencao terapeutica de rung, tanto quanto sua.

compreensao do individuo; fundamento de sua orientacao terapeutica

Seu metodo henneneutico pode ser visto ao tratar de fenomenos tais

como a crianca (1940),0 espirito (1943, 1945), transferencia (1948), entre outros. A

irnPOrtanclapara a psicologia desta abordagem e que ela nao se restringe a leitura de

textos, tarefa originaria cia hermeneutiea; ao ampliar sua perspectiva expande-a para

descreve-la como uma forma de apreensao das estruturas da vida psiquica A partir

deste horizonte de compreensao os comportamentos patologicos, as sintomas fisicos,

os relacionamentos, a intera¢o terapeutica e os sonhos podern ser lidos como textos,

sao tecituras de vida portadoras de sentido.

Em J935 Jung da uma descrieao de sell metoda, por eIe chamado,

na epoca, de "ampliaeao", em contraste com a associaeao livre, que afasta 0 fenomeno

em questao para longe da situacao pr6pria do individuo ao esquecer sua origem; no

caso dos complexes Jung diz que sua preocupacao e com 0 sentido do fenomeno ne1e

rnesrno,

"Desta forma eu lido com os sonhos como se fossem urn texto 0 qual eu n/io compreendo adequadamente, isla ttt urn texto em Latin, Grego ou Sanscnto, onde certas palavras sao desconhecidas para mim OU 0 texto e fragmentado, eu meramente me utilizo do metoda comum que qualquer JiMlogo aplicaria lendo tal texto: Minha ideia e que 0 sonho nao oculta; nos simplesmente ni'io entendemos

69

sua linguagem. A afinnctfdo que 0 sonho quer esconder a/go e uma ideia meramente antropomorfica: Nenhum filologista pensaria que a dificuldade de um feria em Sdnscruo au cuneiforme e devido a estes ocultarem alga ... (Assim) Eu adoto Q metoda do filologista, 0 qual ... · e simplesmente de procurar por paralelos" (Jung: 1935,p. 136).

Os paralelos ampli:ficat6rios sao dados pelas associacoes do analisando,

do individuo, em relaeao aos sonhos e imagens, e pelas analogias provenientes do

analista, ou de sua experiencia historico-cultural. A interpretacao surge e se constr6i a .

partir de um constante dllilogo onde a interveneao do analista pode ate mesmo parecer

abusiva, II sem pudor" (Boudoin: 1993,p. 75), chegando a parecer em certos momentos

que se co1ocam "a delirar a dois" (ibidem). Urn "delirio a dois" que e mantido dentro

do horizonte do proprio sonho, situado dentro do texto criado pela serie de sonhos ou

imagens experienciadas.

Esta tecnica, a qual Boudoin chama de "despudorada" - a associacao e

paralelos criados tanto pelo analista quanto pelo analisando - e similar ao metoda da

variacao imaginativa da fenomenologia. Ambas usam a imagina~o na tentativa de

delimitar ou demarcar urn sentido ao fenomeno, elucidar 0 contexto de aparecimento

do proprio fenomeno, e alcancar 0 micleo, atraves de uma aproximacao

"circumambulat6ria"(Jung: 1943)1 de significado proprio da experiencia. Na:o se perde 0

fenomeno, assim, neste dialogo mas mantern-se atraves dele em todo seu vigor, em toda

sua carga semantica, estando 0 individuo nela implicado e, ao mesmo tempo, deslocada

a subjetividade do analisando enquanto {mica instincia capaz de prover juizos de valor

ou sentido a experiencia. H3, portanto, urn movimento de descentramento da

subjetividade, dado pelo dialogo com 0 Dutro, e concomitantemente seu enraizamento

nesta nova fonna de orientar-se, pois 0 sentido e dado atraves dele.

70

Jung reconhece, desta foTTIUl, que "toda interpretaryiio permanece necessariamente "como se II" (194O; p. 156), pois as metaforas, pelas quais 0 fen3meno se revela, sempre e necessariamente 0 ocultam ~ 0 fenomeno se cia como irnagem , falando a linguagem dos simbolos,

A linguagem vista como slmbolo ou metafora, nao como representacao, e manifestacao e teciturade sentido e possui 0 poder de constituir a experiencia. Jung mostra ter DD~ disto ao observar que a linguagem que se usa 30 articular urn fenomeno, reconstitui sua experiencia, fazendo diferenca para 0 sentido e a experieneia do proprio fenOmeno. Torna-se relevante 0 reconhecimento de urna "historia da lingnagem", pais confonne sua compreensao podemos nos afastar ou aproximar das "imagens" ou "motivos" que vigoram em sua origem (lung, 1934).

Compreender-se-ia , assirn, porque lung se utiliza de uma Iinguagem estranha a seu rneio cientifico e sua epoca Usa de metaforas e irnagens extraidas do mito, alquimia, arte, folclore e dos sonhos por serem essas as formas roms proprias as estruturas da vida psiquica, Ao mesmo tempo, essas formas de linguagem tern a capaeidade de trazer it. luz, de maneira mais fidedigna , a experiencia "ante-predicativa"

e 0 "mundo da vida» .

Falar, assim, de urn "complexo" ao inves de urn deus pode ser melhor aceito em urn mundo regido pelo modo de compreensao da tecniea , mas se torna menos aeurado, do ponto de vista do fenomeno. FaIar em deuses, mitos, demonios e imagens torna-se a maneira mais "verdadeira", ou que melhor corresponderia, ao ser,<1 esseneia cia propria experiencia, pois se dirige a suas verdadeiras raizes vitais, A linguagem conceitua1 e representativa perpetuam a alienacao do homem moderno de toda a possibilidade que se encorrtra vigorando na experiencia, Jung possula consoiencia

71

disto; pode-se mesmo observar em suas descricoes de intervencoes feitas em nivel

terapeutico, oode diz que contar uma historia ou cantar uma musica possuem maier

eficacia do que uma explicacao Oll interpretacao que "esclareca" a situaeao do

analisando. Sua preoeupacao em set acurado na descricao das experiencias - ser

fenomenologicamente acurado - em seus proprios termos, e urn esforco terapeutico

(Jung: 1931). Como qualquer forma de experiencia pade ser considerada uma ruptura,

cisao entre homern-mundo, entre possibilidade e circunstancialidade, 0 vigor da

linguagem, da metafora, reconduz ao vigor do sentido no fen6meno em toda sua

polifonia.

"Niio e simplesmente indifereme se alguhn chama alguma coisauma "mania" au um "deus", Servir a zona mania e detestavel e indigno, mas servir a urn deus e decididamente mais s;gnificativo e mais prodsaivo pots significa um ato de submissdo a alga mats elevado, urn ser espiritual.: Onde 0 deus niio e reconhecido. 0 ego-centrismo (ego-mania) e; a partir dai origina-se a doenca" (.Jung 1929, P. 38)

Preso ao mundo de forma ingenua 0 hornem se atem ao modo de compreensao

que reiflca a vida, isto e, atem-se como principio e fundamento do ser do ente,

considerando as coisas como dadas, cindindo-se , e a partir desta cisao perde a si-

pr6prio e ao mundo. Torna-se 0 que Jung chama de "manco'{lung: 1943), aleiiado, fum

em uma unica forma de interpretacao ao inves de buscar 0 sentido, 0 logos como

possibilidade do ente, ao inves de se deparar com a multiplicidade e 0 paradoxo da

experiencia do inconseiente, fonte de vida e integracao homem-mundo,

Compreende-se , por conseguinte, a preferencia de Jung em alar de

Jeova ao inves de "super-ego" (1929). au de forma mais polemica ao dizer que "para

72

a psique, 0 esplrito niio deixa de ser espirito por ser chamada de sexualidade" (Jung:1929,p. 52).

Esta afirmacao e interessante pois indica a necessidade de considerar 0 espfrito, assim como a sexualidade, nao como uma entidade circunscrita, mas com uma dirnensao au qualidade que impregna a vida humana Nao se trata de uma substancia ou urn ente reificado, mas de uma sintese da experiencia que se cia em sua essencia como espirito au sexualidade, a Cnfase sendo assim, tal como a metafora indica, no carater adietivo cia linguagem ao inves do substantivo. Siio muito menos coisas em-si-mesmas do que dimensoes esseneiais do relacionamento humano.

VII

A intencionalidade nao e urn aspecto do metoda fenomenologico, mas uma ideia fundamectalpara se compreender a tarefa da fenomenologia e a constituicao do hornem como tal. A intencionalidade e uma caracteristica estrutura1 da conseiencia, e a conseiencia se da como intencionalidade. Isto quer dizer que a conseiencia se da sempre e necessariamente em rela~. como sintese, direcionada a alga que nao e reconhecido como a propria consciencia, A consciencia e sempre consciencia de algo, compreensao e existencia,

Esta expressao pode ser enganosa, "conseiencia de alguma coisa". A consciencia nao e uma ponte, au algum tipo de liga¢o entre duas entidades, AD falar de intencionaIidade e consciencia nan se esta a falar de uma consciencia auto-centrada-ou

73

subjetivista que teria a capacidade de representar os objetos ou 0 mundo , que lhes seria

alheia. Pode-se considerar a consciencia como 0 fundamento ontologico do "ai", da

abertura de mundo, que torna possivel algo ser e a conseiencia ser compreendida como

pertencente a alguem. Situar alga ou alguern como estando "aqui" ou "ali" e derivativo

desta conscieneia-intencionalidade e nao sua pre-condicao, apesar da linguagem

habitua1 e do fato do homem na forma da experiencia cindida considerar a

intencionalidade como uma relacao entre eu e mundo, "como se eu e 11f1111ikJ fossem

duos emidades dadas" (Brooke; 1991, p. 43).

A consciencia fenomeno16gica e uma ocorrencia nao opcional, irredutivel,

ela possibilita a quebra cia visao voluntarista da subjetividade e das as nococs de interne

e extemo decorrentes de um modo de compreensao representative. Se a consciencia se

cia como relacao, como tecitura'" de mundo I homem, sua experiencia e anterior a

qualquer determmacao de urn "espaco' interne ou externo, rompendo com a distinc;ao

entre sujeito e objeto. Na tecitura da consciencia, mundo e homem vern a ser, n!o C()ll1O

uma entidade encapsulada, fechada em si, Como ser-no-mundo a consciencia e a

clareira do ser (Heidegger), onde se desvelam homern/mundo. Seu poder constitutive e

tal que 0 mundo e 'colhido, e reunido em sua historicidade e indeterminacao,

simultaneamente corn as peeuliaridades da vida do individuo, e e a partir deste

recolhimento, desta teeitura, que se da a compreensso do individuo tal como ele e.

Embora a consciencia como intencionalidade Seja a caracteristica

definitiva da existencia humana, ela nao se confunde com as definieoes ou descricoes

dadas pela psicologia analitica au com qualquer forma de visao psicologiea; essas

n Logos COmo tecitura, 0 \ogos herac!itiano, em sua etimologia possui a senti do de tecer tramas, alinhavar, compor redes. Assirn, logos possui um sentido hom610g0 a consciencia. Rede de significa¢es que e constiturda nesta acontedmento radical, 0 horizonte onde se teee e emerge 0 sentido do renemeno poderia ser descrito como a propria oonsctencla enquanto intenCionalldade. Esta consclancla nao e a auto-oonsclence ou a sede da refle>dicl.

74

formas seriam modos de compreensao Oil explicitaeao do fen6meno originario da

consciencia .

A analise fenomeno16gica da consciencia conduz a apreensao de que a

consciencia nao Iii necessariamente consciencia auto-reflexiva. Nao e algo genuinamente

pessoal, Nao e urn atributo ou fimcao da subjetividacie, mas sim lUll processo que pode

ser descrito como pre-pessoal, Situado como reJacionamento de mundo e homem, este

vigor da consciencia e 0 :fi.mdamento do horizonte de apropriacao e refl~ descrito

como subjetividade ou urn individuo particular. Intencionalidade signifiearia, assim, que

a fenomenologi.a nao utiliza a forma substantiva "a consciencia", pois esta designaria

como 0 substantivo, uma entidade reifieada, reificacao de um processo que necessitaria

ser expresso atraves de uma forma que designe ou indique a dinamica propria it

,

conscieneia, e que precede e circunscreve 0 horizonte da identidade pessoal .

Intencionalidade significaria., tambem, que a existeneia humana se

manifesta como 0 nnmdo no qual se vive como coisas e imagens . Horizonte atraves

do qual 0 mundo se desvela e fala e no qual 0 homem acha seu ret1exo. Assim, a

fenomenologia hermeneutica e urn metoda que possibilita descrever e interpretar a

experiencia como ela se desvela no mundo da vida. Pela reconstituicao do

fenomeno, a partir de sua descricao, encaminha-se para sua atualizacao e para que

se possa ouvir, compreender a experiencia vivida , possibilitando a emergencia do

sentido e transformacao do modo de ser,

lung nao fala em intencionalidade au redueao fenomeno16gica, mas

torna-se evidente 0 quanto estas questoes - esta realidade ontologies trazida por

urna interpretacao fenomenol6gica -aparecem em sua obra e em sua 'Vida. Ele e

75

tocado pelo sentido da intencionalidade da consciencia ao se referir, par exemplo, a

uma experieneia no Quenia em 1925:

"Sobre uma colina pouco elevada, na vasta savana, esperava-nos um espetaculo inigualdvel. Ate 0 borizonte mats distante percebemos imensas manadas; gaze/as. anti/opes. gnus, zebras, javalis, etc. Pastando e sacudindo as cabecas, as manadas se moviam Iemameme ~ ouvia-se apenas 0 grito melancolico de uma ave de rapina. Havia 0 silencio do etemo comeco, do mundo como sempre fora na condicdo do ndo-ser; pois ate hcl bem pouco tempo, ninguem ta fora para saber que havia "esse mundo". Afastei-me de meus companheiros ale perde-los de vista. Tinha a impressao de estar completamente so. Era 0 primeiro homem, que sabia ser esse 0 mundo e que, atraves de seu conhecimento, acabara de cria-io naquele instante". (Jung: 1961, p. 225)

Ao descrever esta experiencia Jung diz que se torna para ele ,.".

extraordinariamente claro 0 valorcosmico da consciencia" (ibidem.p. 225). Ele, urn

simples homem, num ate invisivel "de criaeao" leva 0 mundo a existencia e seu

"cumprimento", "conferindo-lhe existencia objetiva" (ibidem,p. 226). Ao falar,

entao, na importancia da consciencia, pode parecer que se atem a uma

compreensao do individuo como subjetividade doadora de sentido ou espelho do

mundo, mas torna-se visivel que ere est a a reconhecer a participacao do homem na

constituicao desta slnt_ese de sentido a que chama de consciencia. Ele indica que

tanto homem e mundo participam da criacao desta realidade objetiva ao dizer que

" ... Este ato fo! atribuido unicamenie ao criador e nesse casu se rebaixa a vida e 0 ser, inclusive a alma humana, a uma maquina calculadora em seus menores detalhes; que continua a funcionar desprovida de sentido, adaptando-se a regros predeterminadas e conhecidas a priori" (ibidem.p. 226}J4.

24 Essa mesma sltu~o pode ser observada em rela~o a sua lembrsnca de lnfancla ao falar "de sua pedra", A estranheza que senti a , sua perpleXidade ,dlante da exeriencia de se aehar interllgado a ala de tal forma que sa perglJnta quem seria 0 que .A consei~neia originana constituinclo urna rede ,a intencionalidac!e origim!iria .

76

Torna-se evidente para ele que tanto a criatura quanto 0 criador, 0 homem

e 0 mundo passam a compor uma unidade pela qual se de. a sintese d.a consciencia,

o horizonte a partir do qual se realiza a tarefa de criar mundo e homem, onde 0

metaflsico, que torna 0 homem e 0 mundo objetos, "maquinas". A partir do

sentido se constitui. Concomitantemente isto faz com que haja urn deslocamento e

urna desconstrucao de urn modo de iccmpreensao baseado em urn modele

instante do desvelamento dessa nova condicao, a partir desta intuicao, 0 sentido e

dado no ato da experiencia, tendo na consciencia a c1areira do ser.

Dessa perspectiva, esta colocada a questao eta identidade psico16gica

do homem moderno, seu senso de si mesmo como uma identidade auto-contida e

urn sujeito pre-existente, senhor e controlador de urn mundo "concreto". e com

isso, 0 modele de conhecimento baseado na representaeao e em uma cisao entre

interne e externo, ou idealismo e empirismo.

Uma obra importante para a apreensao da questao da intencionalidade

em Jung e na qual e1e tenta sistematizar uma visao epistemologica do individuo e

"Tipos Psicologicos" (l921). Ao refletir sabre este livro em sua auto-biografia ele

diz ser

"um esforco para lidar com 0 reiacionamento do individuo e 0 mundo, das pessoas e das coisas. Se discute as varias atitudes que a consciencia pode tomar diante do mundo, e isla constitui uma psicologia da. consciencia observada a partir do que poderia ser chamada de urn ponto-de-vista clinico". (Jung; 1961,p.182).

Esta obra pode ser considerada como uma tentativa de descricao e de

determina9ao , por sua. parte. de uma estrutura constante, urna essencia que

determinaria a vida psiquica. Jung apes uma longa descricao de "cases" historicos,

77

utilizando-se da comparaeao entre tipos (extrovertido e introvertido) postula a existencia de padroes de constituicao da personalidade. Poderia parecer uma tentativa "ingenua" e reificadora de Jung, reduzindo 0 individuo a alguns componentes basic os. A partir de uma perspectiva hermeneutica, essa obra possui uma grande relevancia tanto espistemologicamente quanta ontologica. Como 0 proprio lung diz, 0 mundo percebido e sempre urn mundo para alguem, circunscrito por urn tipo particular. Assim, nao ha consciencia de mundo que nao seja tipologicamente limitada e nao hi conscieneia que nao seja relacao com mundo. Consciencia e mundo formam uma unidade estrutural.

Muito de "Tipos Psicologicos" e escrito sob a metafora da libido, 0 que constitui urn. problema a ser levant ado, pais com este conceito ele tenta se fundamentar a partir de uma concepcao energetiea proveniente de urn modele das ciencias da natureza, ou ciencias duras. lung diz que em sua teoria da libido (1928), ele pretendia dar a psicologia uma visao exata e logica tal como e dada nas ciencias fisicas pela teoria energetica (Jung: 1961).

Este tipo de compreensao persiste em diversos autores junguianos, os quais tendem. a reificar as metaforas utilizadas para descrever 0 processo psiquico, por exemplo Jacobi (1959) fala em "leis" dos processes psiquicos. Isto conduz a urn afastamento da compreensao de toda significancia de sua teoria, pois se 0 proprio Jung se utiliza de uma comparacao com a fisica para descrever tal processo, por Dutro lado sua teoria conduz a impossibilidade de se basear nestes para metros para sua compreensao. Como se torna evidente ao longo da obra, 0 termo libido indicaria uma medida de troca muito mais valorativa, isto e, qualitativa • portadora de sentido dado pela intensidade e direcionamento da relacao entre individuo e mundo.

78

A energia de uma psicologia dinamica sao forcas motivacionais e nao

energia no sentido das ciencias naturais. Assim, trabalha-se com urn conceito de

energia rnais antigo do que 0 das ciencias, urn conceito que possui sua base na

experiencia "subjetiva" interna e nao se refere a uma realidade objetiva mensuravel

Uma outra questao que possibilitaria tambem a perda da coexistencia

e interdependencia de homem! mundo, sua conexao fundamental e 0 conceito de

introversao utilizado par Jung.

"Introversao significa um voltar-se para dentro da libido, no sentido de uma relafliio negativa entre sujeito e objeto. 0 interesse ndo se move na direfiio do objeto mas se retira deste para 0 sujeito. Todos que tem uma atitude introvertida pensam, sentem e atuam de uma maneira que demonstra claramente que 0 sujeito e 0 fator motivador primordial e 0 objeto e de importdncia secundaria". (Jung: 1921,p.528j.

Poder-se-ia dizer que falta a este conceito claridade, e interpreta-lo como

se 0 individuo introvertido fosse aquele que esta fixado aos objetos de seu "mundo

interior" e negligencia os objetos do "mundo externo", Assim, a relaeao com 0

mundo se torna alga contingente, 0 "ser-no-mundo" deixa de ser compreendido

como a estrutura fundamental do individuo, tomando-se uma fun~ da

extroversao, urn ato voluntario que temsua origem no sujeito, Nessa descrieao

feita por Jung da dinamica da libido, ele nao estaria apenas descrevendo a

introversao como 0 resultado de um afastamento, ou retraimento da libido de fora

para dentro, mas como 0 processo de mudanca da atencao, da sinrese da

consciencia, do mundo em direyao aquele que 0 percebe, tematizando 0 poder

constitutive da consciencia enquanto sintese da experiencia. Nao se encontrariam,

assun, duas entidades determinadas ou separadas, duas categorias gerais de

79

personalidade, uma que estaria determinada pelos conteudos, "objetos", de um

"mundo interne" e Dutra pelas "objetos' de urn "mundo extemo", constituindo

cada qual dais espacos diferentes.

Considerando-se a questao da intencionalidade como presente nas

ideias de Jung, bern como sua nocao de inconsciente coletivo, no qual 0 individuo

se acba enraizado, 0 usa de conceitos como interno e externo tornam-se

insuficientes para a compreensao de sua descri\(ao dos tipos; todas as fim~5es

estariam sempre presentes, e a hipertrofia de uma acarretando 0 aparecimento da

outra de forma inconsciente, n1io integrada na slntese da percepcao. Raveria

sempre urn processo dinamico entre bomem e mundo, 0 que quer dizer que a

consciencia, 0 individuo, se acha numa inter-relacao com mundo. Nao como urn

processo de representaeao dos objetos nem do sujeito, mas onde 0 mundolhomem

se apresentaria como consciencia em diferentes modos de ser, Pode-se

compreender, entao, esta diferenciaeao entre "imrovertido" e "extrovertido" como

modos de compreensao de algo que, referindo a Merleau-Ponty(1945}. poderia ser

chamado de uma pre-subjetividade .

-

"Apesar dos esforcos convulsivos para assegurar a superioridade do

ego, 0 objeto vern a exercer uma influencia determinante, a qual e muito mais invencivel porque lorna 0 individuo inconsoientemente e penetra forcosamente em sua consciencia.: Quanto mais 0 ego luta para se preservar sua independencia. Iiberdade das imposifOes e superioridade, mas ele se toma escravizado pelas impressoes objetivas. A liberdade do mente do individuo. e aprisionada pela ignonimia de sua dependencia financeira, sua Iiberdade de afiio fraqueja diame da opiniCio publica. sua superioridade moral colapsa na massa dos relacionamentos inferiores, e seudesejo de dominar termina num anseio deprimente de set amado. Ii: agora 0 inconsciente que toma posse da relap!io com o objeto, e isto e feito de tal forma que e calculado para fazer com que a itusao de poder e a fantasia de superioridode se dirijam para a mina obsoluta. 0 objeto assume proporciies terriveis, apesar das tentativas da consciencia em degradti-Io. Em consequencia, os esforcos do ego para se afastar do objeto e te-la flub coturole tomam-se coda vez mais vtolentos. Por Jim, ele cerca-se com urn sistema casu de defesas ... com 0 objetivo de preservar ao menos a ilusdo de superioridade.: Estes esforcos sao constantemente frustrados pelas impressiies

KO

irresistlvels recebidas lin ohjeto. Este continuamente se impOe sobre 0 ego contra qualquer vontade, i:,10 faz surgir os efeitos mais desagradaveis e intrataveis e que o perseguem a coda passo ... Ele e preso de terror dos fortes afetos provenienies dos outros, isto tem lugar via inconscieme [0 qual e J na maioria das vezes infantil e arcaico, assim, entiio, a relacdo com os objetos torna-se primittva tambem, e 0 objeto pareee estar envolvido por poderes magicos" (Jung: 1921,p.439).

Jung nao submete estas suas nocoes a uma critica filosofica e teorica

mais detalhada, nao tematizando, assim, a intencionalidade da consciencia e a nao

dissociabilidade entre homem e mundo que estaria presente operacionalmente em

suas ideias. Assim., mesrno que ele repita que ambos - a personalidade que

percebe 0 mundo e 0 objeto de percepcao - estao implicados em todo ato da

ccnsciencla, cia percepeao e da reflexao, parece tambem que ele se afasta deste

modo de compreensao. Mas tanto a extroversao como a introversao , por mais que

se tenda a espacializar como se referindo a urn reino interne OU externo, sao dadas

como modos de existencia da vida humana". A atitude consciente da personalidade

"introvertida" tern. urn "inconsciente extrovertido"; assim , 0 "inconsciente" 0

inconsciente pode ser compreendido nao como urn local dentro da personalidade

mas como a experiencia viva, urn modo de disposicao de urn individuo laneado no

mundo e constituindo com este 0 horizonte de emergencia de sentido e apreensao

de mundo, urn modo de existir que desapropriado (Heidegger.1926) e degradado

perrnanecera arcaico e indiferenciado.

Se a atitude psicologica e as fimcoespsiqulcas slio detenninadas

como uma estrutura de inter-relacionamento - engajamento de homem/mundo, a

cada momento - a nO<';8:o da psique como urn "mundo interne" e a nocao de

subjetividade e sujeiro do conhecimento. Os conceitos com os quais Jungdescreve

2S Existencia que e 'orientayao" (Jung:1921 ),modo palo gual a sintes'EI da consclencla se realiza . Poder-se-ia falar em modo de direclonarnento e vinculo libidinal, um processo dina.mico. _

81

o individuo apontam, nRO explicitamente, para esta nocao de inter-relacionamento e inter-determinacao de homemlmundo. Dentro de uma perspectiva hermeneutica, se podera tanto ter uma compreensao integrada de sua obra quanta urn aprofundamento de suas ideias.

Poder-se-ia dizer que a tipologia de Jung e uma forma de delinear os modos ttpicos de ser-no-mundo, descrevendo os parametres existenciais (onticos) para a vida psicologica, a psique ou 0 inconsciente coletivo. Estes parametres existenciais sao os modos de compreensao e interpretacao, dispostos dentro de urn horizonte historico e circunstancial, detenninado por uma cultura, historia, perspective, que tornam possiveis a criacao de um modo de orientaeao do homem no mundo, simultaneamente, possibilitando atraves desses mesmos parametros 0 logos, 0 sentido e a interpretacao se manifestararem.

VII

o conceito de fantasia sera fundamental para a cornpreensao da relacao da obra de lung e suas intencoes referentes a constituicao do individuo. Pois e a fantasia, a "imaginacao verdadeira" (Jung: 1943) que constitui 0 elo de ligaeao entre uma atitude tipica da personalidade com a realidade arquetipica, a "psique objetiva". Ao falar de fantasia e imaginacao, Jung se utiliza destes conceitos como analogos aos de simbolo e experiencia simb61ica;.eles serao sempre o meio atraves do qual as funcoes psicologicas serao integradas, trazendo 0 vigor constitutivo e integrador de individuo e mundo.

82

"A fantasia e tao importante quanta 0 sentimemo e Q pensamento; tanto quanto a intuifiiQ e a sensaciio. Nao hJ nenhuma fu~'iio psiquica que, atraves da fantasia, nao esteja inextrincavelmente ligada com outras funfoes psiquicas. Algumas vezes isto aparece em sua forma primordial, outras isto e 0 mais extrema e vigoroso produto de todas as nossas faculdades associadas. Fantasia, entretanto, parece para mim a mais clara expressdo da atividade psiquica per-sf. l-ao e ... , onde, como em todos opostos psicokigtcos, 0 mundo intemo e externo sao reunidos em uma uniiio viva. A fantasia e sempre 0 que maida a ponte entre 0 clamor irreconciliavei do sujeito e do objeto, entre introversdo e extroversda" (Jung: J921,p.498).

A fantasia - estrutura definitiva da psique per si - se dana como relaeao

com 0 mundo, esta reIacao se manifestando como imagem e simbolo . Atraves da

fantasia, da "imaginacao verdadeira", a sintese da consciencia, a experiencia ante-

predicativa se da - a fantasia e 0 modo original de compreensao que se cia a

interpretacao. A experiencia ante-predicativa, esta sintese da consciencia que se da

como relal!;io e inter-dependencia de homem-mundo, se diI. como imagem, imagem

primordial, "imaginacao verdadeira", aquela que possui 0 poder de "in-format a

materia'{Jung : 1945), podendo-se dizer , entao, que 0 simbolo e desde seu emergir

uma forma de consciencia , consciencia originaria que sera assimilada e

compreendida atraves das :fun~6es da personalidade, dos diversos modos de se

assimilar e compreender mundo/homem - a razao , 0 sentimento, a sensacao ou a

intuiyao. A experiencia se darla sempre, conforme Jung, como simbolica, ou como

diz Heidegger como "poiesis''", A partir de suainterpretacao, do sentido que

emerge como existencia, a imagem , sirnbolo, sera vivido e compreendido pela

con sci encia em seus varies modos possiveis de ser , como representacao ou

epifania.

Vi "La p08sie est la puissance fondamentaie de J'habitah'on humBine. Mais a aucun moment J'homme ne peut eire poet, sj ce n'es: pas dans fa masure ou son etre est transpropire a cs qui soimBlmJ aim~ fhomme et, pour ceue raison, main-Uent son tMr~. SUivant ffi mesur« de Cett9 transpropiation, la poesie est vemab{& ou non. "(H6'idegger:, 1951 p.244)

83

Existe uma limitaeao conceitual na descricao da fantasia, da imagem,

como feita par lung, pois e1e nao ultrapassa a tendencia da "atitude natural" de

comecar suas reflexoes com os pre-supostos de dois a priori, dais palos que

perrnanecem intactos, sujeito e objeto, falando de fantasia como 0 meio de

comunicacao entre ambos. No contexto de toda sua obra, porem, e a luz de outros

analistas junguianos como Hi1Iman , torna-se claro que a fantasia para a psicologia

analitica e a qualidade definitiva desta inter-relacao, da sintese existencial, a partir

. da qual 0 mundo e 0 sentido de si-mesmo (ego) emergem e derivam .

"Intencionalidade como fantasia possui prioridade ontologica. niio um sentido espaco-temporal, mas no sentido que qua/quer coisa que seja dita sobre eu e mundo se refere em tdtima instdncia a isto". (Brooke 1991, p. 47).

A vida psicol6gica e vivida como urn modo de ser-no-mundo; nAo

importa 0 quanta ou como alguem queira se retirar do mundo, sempre permanecera

preso a ele. Nao existiria uma posicao au situacao onto16gica metafisica anterior au

posterior aquela de se encontrar constituido como ente determinado em uma

situacso; este ente, por em, e aberto como transcendencia, pais e a partir dele que

mundo/vidalhomem podem vir a ser . E dessa forma que a riqueza e a experiencia

da existencia como intencionalidade sao descritas por lung como fantasia.

A partir da intencionalidade como fantasia, bern como do simbolo

como homologo it consciencia, segue que 0 homem possui uma compreensao

originaria do sentido das coisas e dos relacionamentos com 0 mundo, ultrapassando

a forma de conhecimento reflexive, e 0 reconhecimento e a vivencia de tal

compreensao originaria caracterizara a propriedade ou n8.0 da vida do indiv.iduo. 0

84

reconhecirnento, a consciencia desta forma de experiencia originaria e sua aceitacao e vivencia marcarao 0 que Jung chama por "processo de individuacao".

.. &5

CAPITIJLO 4

~ A Cria900 do Individuo, au 0 mito junguiano da

sub] etivi dade

I

Ao Longo dos capitulos anteriores creio ter sido possivel indicar urn novo

horizonte de compreensao da obra de lung. atraves de algumas consideracoes

epistemologicas e, tambem, pete malogo com a fenomenologia.

Em urn eneaminhamento herrneneutico pode-se dizer que Jung - ao tentar

eriar novas imagens e metaforas para descrever a experiencia psiquica - atualiza a

psicologia como atividade cientifica, Ele a situa dentro de urn modele de "ciencia"

que corresponderia,. de modo mais fidedigno, a psique, rompendo com uma

deterrn.inada concepcao de eiencia que se funda na racionalidade . E ao romper com

uma tal forma de compreensgo (modele explicative do homem moderno) ele

desconstroi , tambem , uma determinada concepcao de sujeito.

Esta ruptura toma-se visivel quando Jung diz :

" __ .De que maneira podemos confronter-nos com 0 inconsciente? Esta e uma questao colocada pela filosofia da India, e de modo particular pelo Budismo e pela fiiosofia Zen. Indiretameme • porem, e a questiio fundamental J na pratica de twas as religi8es e de todas as filosofias . "(Jung: 1916,p_XI)

86

Qual a questao da psicologia? Tal e a pergunta feita por Jung; esta questao,

conforme diz, e a mesma colocada pelas religioes e filosofias ... Todas as religioes

tratam da questao do Ser, do senti do como manifestacao do sagrado e, como nos

diz Kolakowski (1 98 1)27 todas as filosofias , ou melhor , todo fil6loso em ultima

instancia, estariam a lidar com a questao do sentido de sua experiencia e com algo

que e do ambito do valor; enflm, 0 fato de se encontrar urn certo dia habitante de

mundo e sofrendo suas vicissitudes, sua existencia .

A autentica filosofia pode ser descrita como a pre-ocupacao com a

questao do Ser ( Zimmerman. 1986); tarefa que se determina como a escolha

autentica do filosofo em ser a abertura por meio da qual 0 Ser se realiza, se

materializa, vern a existir como ente. Tal escolha se da pela questilo sabre 0 pr6prio

Ser - atraves do filosofo que se descobre como sua morada e porta voz, A

filosofia nao e, emao, urn emaranhado de conceitos teoricos a serem adquiridos ou

uma forma de pedagogia do bern viver , nao possuindo uma utilidade pratica .

Como escolha e abertura que e, torna-se necessaria urn retornar constante sabre 0

proprio Ser, tendo que em sua inefavel fugacidade 0 filosofo se colocar a cada

instants a sua escuta.rescuta de seus sinais; simbolos que se realizam e atualizarn

como corpo e alma do ente, Ao inves de considerar apenas questoes relativas a

subjetividade, sua constituicao e Silas preferencias, btl. urn descentramento , pais a

questao nao reside no sujeito e em sua pretensao de fundamento ontologico da

verdade, mas no sentido au interpretaeao dos sinais que se manisfestam, tomando 0

'ZT 'S. Todos os fundamentos em que se enralza a conseiencia mitica, tanto em sua versao inicial quanto em seus prolongamentos metaflsicos, s§o, portanto. atos de afirmayao de valores. Podem ser frutiferos na rnedtda em que satisfayam a necessidade real de dominar 0 rnundo da experiencia por rneio de sua interpr~o compreensiva, referindo-se a urn ser inconcliclonado. No entanto, 0$ fundamentos Qttimos que presidem a escolha das conllicc;6es no pensamento cientlfico sao iguatmente atos de valoraQ:OO. Ao afirmar 0 valor cas energias multiplicadas de que pode dispor a sociedade humana pe!a expl~o do rneio fisico, criames uma condiyao necessaria para os crltertos de esoolha entre falsidade e vordade. Elas nao &10 arbitrarios no sentido hist6rico, ou seja, If: possivel explicar historlcamente seu surgimenta e sua hist6ria; no entante, sao arbitrsrlos no sentido l6gico,

87

individuo e 0 mundo como sua voz . Neste descentrar-se do fi16sofo ele se

encontrara totaImente e inevitavelmente implicado, pois podera (ou nao)

corresponder a esta questao fundamental, implicado como a abertura ou horizonte

do Ser ,

Quando Jung diz que de lida com os mesmos problemas impostos pelas

religioes e pela filosofia, pode-se depreender dai, e a partir de uma leitura

fenornenologica, que ele rompe com uma certa tradicao cientlfica que toma 0 logos

como sinonirno de razilo e verdade, Sua intencao naa seria estabelecer verdades -

rompendo com a necessidade de explicacao e busca de causas originarias - que

capturam e dominarn a vida na fanna de concertos". An priorizar a mito e as

imagens em sua descricao do trabaIho psicologico, ele estaria indicando a

necessidade e reafirmando tarefa da psicologia como ciencia do sentido, como urn

trabalho hermeneutico, A partir do mito , dos simbolos e das irnagens, isla e, da

questao do sentido, aponta para . uma experiencia que subjaz e vigora como

fundamento de qualquer possibilidade de interpretacao e dominio do mundo > a

experiencla "ante-predicativa".

"0 inconsciente , com efeito, ndo e isto ou aquilo • mas 0 desconhecido que 110S afeta imediatamente. Ele nos aparece como de natureza psiquica , mas sobre sua verdadeira natureza sahemos tiio pouco= au , em linguagem otimista - tanto quanta a natureza da materia .. " "( Jung: 1916, p.X1)

o desconhecido seria a experiencia originaria , a experiencia ante-

predicativa que Jung tenta resgatar em todo seu vigor atraves de imagens e

uma vez que m30 e:dstem regras 16gicas antariores a eles que permitam fundarnenta-los; na verdade, as regras da lOgiCS sao urn produto da presenca desses criterfOs."(KolakWlSld:1981 ,p.12)

~ Urn conceito pede ser expJicado como um slrnboJo - il1terpreta¢es do sentido do Ser e explicitayaQ de mundo/hcrnem - crleteuzaoo na necessidade de estabilidade e continuidade do suleito. Urn conceito sena urn signo, oonforme compreendido per Jun~. urn "simbolo morto",

simbolos, Experiencia radical que se encontra na base de toda preocupaeao

religiosa , filosofica e psicologica.

Pode-se fazer um paralelo com a experiencia do Dasein descrita por

Zimmerman ao falar do mange e do filosofo; ambos, no projeto de realizacao da

questao do Ser, iniciam sua jornada atraves do trabalho com des mesmos, em sua

situacao concreta, mas tendo como objetivo nao apenas a !ida com sua

subjetividade. 0 monge " ... procura a presence Divina em todos os seres humanos"

(Zimmerman: 1986, p.290). Atraves do ultrapassamento dos limites do ego eles

alcancam a verdadeira abertura que inclui 0 ego. 0 verdadeiro monge "torna-se si

mesmo apenas quando ultrapassa a si mesmo", Tal e 0 problema que se coloca,

tambem, para 0 filosofo; somente ao se reconhecer como abertura finita e mortal,

pode abrir-se para a questao do Ser em sua situa~ao particular - trazendo-o para a

concretude e exigencias da vida diana.

o inconsciente nao seria, nessa perspectiva, uma entidade isolada dentro da

subjetividade , 0 inconsciente, conforme Jung, e esta experiencia ante-predicativa e

radical que ultrapassa a subjetividade, tornando-se apreensivel atraves de metaforas

au simbolos que serao construidos em cada epoca ou cultura como modo de falar e

apreende-la; estas metaforas uao sao produtos de urn sujeito , nao lui uma vontade

a cria-las, surgindo como a mais propria constituicao do sujeito.

"Le symbole ne nait jamais dans l'inconscient ( Plerome) mais, comme VDUS le dites Ires justement, "dans le modefage per sonnet". II nail des materiaux bruts de I 'inconscient et if est consciememmem mode Ie et exprime.. ... Le symbole a besoin de I 'homme pour son devenir. Mai s, il depasse I 'homme, c' est pourquoi on lui donne le nom de "Dieu ", parce qu 'if exprime une realite spirituelle ( au un facteur ) plus fort que le Moi. (je l'appelle le SoL) Ce facteur est preexistant dans I 'inconscient collectif, mais impuissant tant que le Moi n 'en a pas pris conscience, alors seulement il devient Ie maitre. ("Ce n 'est plus moi qui vis, c 'est Ie Christ qui vi! en mot. ") Ii remplace le Mot sur des points importants. D'ou disparition du sentiment d'impuissance. ("Que To volonte soit faite, "). "{Jung: 1992 ,p.97)

39

A concepcao junguiana de sujeito esta fundada em urn determinado horizonte de compreensao para onde ele aponta, an se utllizar da metafora de inconsciente; em uma certa forma de interpretar a experiencia do Ser. Mesmo nao estando explicito em sua obra, isto poderia ser identificado atraves dos "sinais" que nela se encontram . E esta pre-compreensao que se desvela, tambem, atraves das dificuldades conceituais e do proprio metoda de Jung para descrever a experiencia psiquica .

Em sua concepcao de subjetividade Jung se utiliza de outra irnagem - a "individuacao", E quando Jung trata da "individuacao" que se poderia caracterizar, da melhor fonna,. a desconstrucao do modelo de subjetividade representacional e detenninada pela cisao entre homem e mundo. A partir desta metafora, ele encaminha a ruptura da no~ao de sujeito como m6nada representacionaJ e entidade metafisica fundadora da determinacao do Ser .

lung .em sua obra, fala ora de processo de individuacao ora de personalidade, sem distinguir de forma clara 0 ambito desses conceitos; poder-se-ia considera-los como homologos e como metaforas dessa subjetividade que ele tenta descrever. Ambos os· conceitos se rnisturam ao longo da obra ; as vezes e usado "processo de individuacao" como a via para alcancar a "personalidade" - a totalidade que se cia pela integracao entre consciente e inconsciente. Outras vezes e usado, 0 termo personalidade para fazer uma descricao da dinamlca da subjetividade - a estrutura tipologica . Tal como muitos outros termos, estes tambem possuem uma ambiguidade que, deve-se lembrar, faz parte da natureza dos simbolos.

90

"A psicologia culmina necessariamente no processo de desenvolvimento que i peculiar a psique e consiste na integra9iio dos conteudos capazes de se tomarem consciemes. Isto significa que 0 ser humane psiquico se lorna um todo e este Jato traz consequencias notaveis para a consciencta do eu, que sao extremamente dificets de descrever. Duvido da posstbtlidade de expor adequadamente as mudancas que se verificam no sujeito sob 0 impulso do processo de individllarao .. , "(Jung 1946, p.160)

A personalidade e descrita como

a integracao dos "conteudos

inconscientes", urn "todo" criado pela aproximaeao e "sintese" entre consciente e

inconsciente.O inconsciente, para Jung, nao e apenas determinado pe1a historia do

sujeito, 0 "inconsciente pessoal", mas inc1ui 0 "inconsciente coletivo", sem 0 quaI

nao ha 0 surgimento da personaIidade. 0 "inconsciente coletivo" e a verdadeira

realidade psiquica, a "psique objetiva"(Jung, 1946) que constitui a personalidade.f

"lung introduz 0 termo 'psique objetiva' para frisar que a psique e dificilmente sujeita a vontade, mas ao inves de vive seu proprio destino, e afeta aos individuos quer gostem au niio, como certamente jaz a 'realidade objetiva '. A 'psique objetiva' e essenciaimeme equivalente ao inconsciente, (. .. ), a introduoio do termo 'objetivo '1iiio revel a uma nova entidade; ao contrario, e um adjetivo que frisa 'apenas' que a psique ndo deve ser compreendida au limitada pelas fronteiras cia individualidade pessoal, cuja psicotogia pessoal e organizada em torno do 'ego'. Enuio, nao se esta estritamente fa/mula da psique dela au dele mas sim da psique no _ qual ele au ela possuem perspectivas individuais e desempenham suas partes. » (Brooke, 1991, p. 77)

19 "._.ao lado disto devemos incluirtudo que e mais ou msnos intenclonalmente reprimido, pensamentes do!orosos e sentimentos. Eu chamo a soma destes conteudos de 'inconsciente psssoal'. Mas, aeima e abaixo disto, nos tambem encontramos no ineonsciente qualidades que nao sao adqulrldas Individualmente mas s~ herdadas, isto e, instintos como impulses para levar adiante ~es necessarias, sem motiva~ consciente. Neste 'profundo' estrato n6s tarnbsrn

encontramos ... arquetlpos ... Os instintos e arquetipos formam juntos 0 '(nGOIlsciente coletivo'. Eu chama isto de 'coletiv¢' porque, de forma oposta ae inconsciente pessoal, isto nlID e produzido a partir de contet:idos individuais mas 8 partir daqueles que sao universais e do ocorrencia regular.

( ... )0 primeiro grupo compreende conteudos que sao componentes integrais da personalidade individual e por conseguinte poderiam se tamar conscientes; 0 segundo grupo forma, como se fosse, urn onipresente, imutavel, e universalmenta id~ntica q ualidade ou substrate da psique 'pt3r si'. "(Jung, 1940, p. 173)

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A totalidade nao 6 algo determinado, nao e a construcao de urn

con junto ou de uma estrutura fechada ~ seria descrita como personalidade ~ mas

sim urn todo que se constitui na indeterminacao do "inconsciente coletivo", a

psique objetiva. "Somente a parte inconscieme, cujos limites nito podem ser

demarcados, e que 0 completa para formar a totalidade real" (Jung, 1943 p.

149)30, A personalidade torna-se, entao, urn projeto em processo de realizacao

constante euja natureza e fundamentalmente criacao e transformacso.

''A personalidade, no sentido da realizacao total de nosso ser, e um ideal inattngtvei. 0 fato de nao ser atingivel nao Ii uma raziio a se opar a um ideal, pois as ideias sao apenas os indicadores do caminho e nao as metas visadas. "(Jung, 1932, p.178/i

A "personalidade" como "realizacao total de nosso sec" e objetivo da

psicologia analitica, nao seria 0 desenvolvimento e integracao de uma interioridade

psiquica, constituida pela retirada das proiecoes sobre 0 mundo, Eta se refere ao

,

desenvolvimento de "relaciies apropriadas e de fronteiras no interior cia propria

'realidade psiquica '" isla e, dentro da vitalidade do mundo da vida ... " (Brooke,

1991, p.SO),

Situar a persona1idade no "mundo da vida" e estabelecer "todo ato de

reflexao, toda tomada de posicao voluntaria sobre 0 fundo de uma vida e de uma

OOQuando pens amos em todo pensamos em partes, conjunto, sornat6ria, inclusao, dentro do sujelto ou unidade das partes. Somos colocados diante de um paradoxa quando ests "todo" ~ jd~ntico a um "nada", e s6 a partir do 'nada" e urn "todo", a paradoxo esta sempre presente na obra de Jung, como forma dar de suas imagens da psique. ~ urn recurso para quebrar com a disposicao de urn fensamemo tido como natural, sendo tarnbern a 16gica imposta paras irnagens.

1A personalldade e 0 destino mais proprio do indivfduo, destino no qual ille "desde ja" se sncontra situado (Heidegger, 1936).

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consciencia pre-pessoal'TMerleau-Ponty; 1945,p.241). Ato que eria uma situacao

de "ambigiiidade" (ibidem), pois a existencia no nivel desta experiencia nso e uma

existencia em si, "segundo 0 modo das coisas" ( ibidem), mas tambem mo e

tampouco uma existencia pessoal. lung se utilizara de urn termo tirade da gnose

para descrever esta realidade, a realidade psiquica, que seria a verdadeira dimensao

formadora de homem/mundo, Pleroma. Tal dimensao da realidade se situaria entre

o mundo fisico e 0 psiquico, nela se situando as imagens constituidoras da

verdadeira experiencia fundamental ~ os simbolos.

le symbole appartiem a une sphere differeme de celle des

pulsions .... La sphere de I 'existence paradoxale, justement l'inconsciem instinctif je I'appelle (pour man usage personnel) Plerome, a / 'exemple de fa gnose. En le modelant et en le rejlechissant, la conscience tndividuelle fait naitre une image du Plerome ( de meme nature que celui-ct en un certain sens), a savoir Ie symbole. En lui le paradoxe est suprime. Dans le Plerome, le haut et le has son! unis de maniere etrange et tls n 'engendrent rien " mais Ie trouble provoque par I 'erreur et fa detresse de I 'individu fait jaillir une cascade entre le haut et Ie bas, un element dynamique, le symbole. " (.lung: 1992, p.99)

11

Em "Tipos psicologicos" (1920), Jung concebe 0 psiquismo (consciente-

inconsciente) e a personalidade, como urn sistema relativamente fechado, possuidor

de urn potencial que permanece 0 mesmo em quantidade, atraves de suas multiplas

rnanifestaeoes, durante toda a vida de cada individuo. Se a energia psiquica

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abandona urn de seus "investimentos" vira reaparecer sob outra forma, variando

apenas sua distribuicao.32

Com 0 objetivo de fazer uma diferenciaeao entre os individuos e suas

respectivas visoes de mundo, Jung concebe 0 problema dos "tipos psicologicos"

como decorrente do direcionamento da "libido". Este direcionamento e dado pelo

"interesse" maior pelas coisas do mundo "objetivo", ou pela dependencia "do

proprio intima do sujeito" (Jung 1921, p.2?), No interesse pelo objeto, a

"extroversao", «".(este) atua como urn ima sobre as tendencies do sujeito"( ibidem,

p.29) condicionando seu comportamento. Quando 0 sujeito e a centro de todos os

inreresses "dir-se-ia que toda energia vital e atraida para 0 sujeito. .. "(ibidem, p.

Junto ao predominio do «interesse" pelo objeto ou pelo sujeito a

disposicao intima e certas circunstaneias "favorecem tambem 0 predominio de uma

fun~o basica do individuo"(ibidem, p.31). Estas "fimcoes" sao formas de

"conhecimento", adaptacao e assimilacao do mundo que "tanto genuinamente

como essencialmerue se distinguem de outras Jum;oes - 0 pensar, 0 sentir, 0

-

perceber e 0 intuir" (ibidem, p.31).

As quatro funcoes sao formas legitirnas ~ irredutiveis uma as outras

- de relacao com a mundo. Como formas de relacao elas sao funcoes de

conhecimento. 0 que rompe corn a primazia dopensamento identificado como

razao e com a imagem de uma unidade do conhecimento e da experiencia, Haveria

diversas formas possiveis de compreensao de mundo, indicando a estrutura

polimorfa que constituiria 0 indivlduo.

32 "Energia psiquica" e tomada num sentide ample. Tambem se usa 0 termo "libido" ou "instinto" de forma indiferenciada para falar sabre a "intensidade do processo psiquico, SeIJ valor psiool6glco."

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..... semimentos , humores, e estados-de-dnimo nao silo meras "projecoes" psicologicas sabre objetos que subsist em externamente . Ao inves , humores sao 11m aspecto essencial da abertura na quai os serem podem manifestar-se . Diferemes humores possibilitam os seres se revelarem de diferentes maneiras ... " ( Zimmerman 1984,p.54).

Nessa perspectiva, Jung. estaria criticando uma bipertrofia da

consciencia egoica que se identificaria com a racionalidade, conduzindo a urn

desenraizamento e a urn isolamento do homem modemo. Desenraizamento que

atraves da " ... hipertrofia da subjetividade conduz a uma cisdo entre homem e

mundo e aohomem como individuo de massa'T Adler: 1 980.p. 135).

"Niio e suficiente explicar , em todos os casos , apenas a conteudo conceitual de urn sonho . Muitas vezes impoe-se a necessidade de esclarecer conteudos obscuros, imprimindo-lhes uma forma visivel . Pode-se fazer isto , desenhando- os , pintanda-os au modelando-os . Muitos VeteS as miios sabem resolver enigmas que 0 lntelecto em viio lutou por compreentJel4"(Jung:J916, p_J9).

TIl

o "processo de individuacao" e 0 eaminho para a realizacao da

"personalidade" > que conduziria a uma transformacao da consciencia e a criacao de

330 grifo e meu 3<1 0 grifo e meu

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uma nova identidade. Esta identidade se darla atraves de urn dialogo estabelecido

entre 0 ego e 0 inconsciente pela "funcao transcendente"(Jung: 1916).

"Uso a palavra 'individuacao' para designar um processo atraves do qual um ser toma-se urn 'individuum' psicologico, isto e, uma unidade auzonoma e indivisivel. uma totalidade. "(Jung: 1945, p. 232)

A ideia de ''fun.~o transcendente" surgiu por volta do ana de 1916,

sendo posteriormente muito pouco utilizada par lung. Possui, no entanto, uma

grande importancia para a compreensao do individuo e do processo de

individuacao como sintese simb6lica que implicaria a desconstrucao da

subjetividade solipsista e centrada na razao.

" .. When students of Jungian psychology first hear of the "transcendent junction, rr however, many are surprised to learn that Jung equated it with "symbol." It is well that he did so; a true symbol is indeed transcendent and "function" suggests its active nature. The symbol transforms by bringing opposites together and transcending them. As Jung put it, the transcendent function is "the transition from one condition to another" (Let- I, p.268) ". (Mattoon: 1993, p.12/5

Jung refere-se constantemente a funr;ao transcendente como uma

rela9§:o entre dois elementos, usando da comparacao com uma funs:iio matematica;

define-a, tarnbem, como uma transicao para uma nova atitude ou modo de ser,

35 "Quando estudantes de psicologia junguiana ouvem pela primeira vez sobre .. ~ transeendente", .. , muiros sAo surpreendidos an saber que Jung iguala isto com "stmbolos". E cerro que ele fez assim ; um simbolo verdadeiro e em si transcendente e "funr;fuj" sugere sua natureza ativa. 0 simbolo transfurma ao reunificar opostos e os transcende, Como Jung coloca • a fun~o transcendente e "a transicao de uma condieao para outra"( Let- 1.p.268)"(Matoon: I 992,p.11) . Tradu'?o minha.

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implicando a transformaeao da consciencia . Ela nao seria "um processo parcial

seguindo urn cursu condicionado: e um evento total e integral no qual todos os

aspectos sao, au deveriam ser, incluidos" (Jung: 1916,p.20).

Em seus textos sabre a processo de individuaeao, as referencias a

respeito da relacao entre funcao transcendente e 0 processo tomam-se explicitas; a

funyao transcendente e considerada parte deste processo assim como a propria

diru1rnica do processo.

"0 tratamento construtivo tin inconscieme , isto e, a questiio do sentido e do prop6sito , pavimenta 0 caminho para 0 insight do paciente neste processo que eu chama de jzm¢o transcendente" (ibidem.p. 7)

A funyiio transcendente se encontra, assim, intimamente ligada ao metodo

sintetico- construtivo - a questao da geracao de sentido que seria a propria

totalidade do individuo, E somente atraves deste metoda seria posslvel vigorar 0

processo de realizacao simb6lica que Jung descreve como fun~ transcendente.

Esta e descrita ern certos momentos de maneira subjetivista, como "a uniao de

conteudos conscientes e inconscientes"(ibidem), sendo porem, eminentemente urn

processo "a partir (do qual) uma nova coisa e sempre criada, e realizada" (Jung:

1943,p.648), elae uma "reconciliacao'Yibidem) ; stntese de consciencia , pela quai

se cria 0 novo individuo, nso se constituindo meramente como a assimilacao au

interiorizacao de "conteudos" inconscientes.

"0 alternar-se de argumentos e de afetos forma a fitnfiiO transcendente dos opostos . A confrantar;iJo entre as posifOes contrarias gera uma tensao carregada de energia que produz algo de vivo , um terceiro elemento que nao e