ESCRITURA EN MOJOS PRECOLOMBINO

Registros en caa, piedra, cermica, cuentos, paisajes e idioma

Escriban los pueblos indgenas del Mojos precolonial?

En 1788, el Gobernador de Santa Cruz, D. Lzaro de Ribera, escriba: Un

indio Moxo escribe los anales de su pueblo en una tabla o en un pedazo de
caa, por medio de varios signos, cuya inteligencia y manejo pide mucha
combinacin y una memoria feliz. Hay hombres que sin ms motivo ni razn
que la de no alcanzar ni entender las ideas de los indios, fallan inmediatamente
contra ellos, gradundolos de brutos: y es de admirar el squito que han tenido sus
sentencias. Da compasin orles decir: la lengua de los indios es una jerigonza
incomprensible; son unos brbaros, todo lo apuntan en unas caas o garrotes,
que tienen llenos de rayas, etc. (1)

A la fecha, el fllogo espaol Jorge M Ribero-Meneses afirma que todas las

pinturas y grabados rupestres, paleolticos, que ilustran las grutas y
abrigos ibricos y galos, tuvieron el carcter de escritura. Por mucho que
seamos incapaces de entenderla (2) si seguimos esta premisa, se ampla el
especto de registros escritos para el estudio, como el caso de la cermica en Moxos
y la Piedra Escrita en Chiquitos y Guarayos.

Se sabe que muchos de los idiomas habados en el Mojos antiguo eran

emparentados con el arawak. de la antigedad eran emparentados. Los autores
Vargas & Echeverra que afirman la existencia de un sistema de escritura
Arawak. En su primer periodo es una escritura ideogrfica ologogrca no
lineal, cuyos grafemas consisten en guras geomtricas simples o
compuestas, enlazadas por una constitucin de contacto o por medio de
lneas en diversas direcciones. Este sistema de escritura tiene vnculos muy
cercanos con un fenmeno similar denido en parte de la Amazona
peruana, sobre todo la selva central colindante en donde residen pueblos
de lenguas arawak, que se reconocen, al menos en un caso (los yanesha),como
emparentados con los antiguos yungas (Smith2011). Otros pueblos sostienen haber
realizado viajes de peregrinacin al santuario de Pachacamac (los ashaninka) en
tiempos antiguos (Varese 1975), por lo que podemos plantear como hiptesis que
existe una relacin, o bien cronolgica o bien de parentesco cultural, con lo que
puede denominarse el sistema de escritura Arawak I (3). Los grficos que
presentan a lo largo de los tres perodos que menciona podran ilustrar la
comprensin de los diseos de cermica de Moxos y la Piedra Escrita en la
Chiquitana y Guarayos.

Otra consideracin al respecto de la escritura antigua es que: oralidad y

escritura no fueron (y no son) en el mundo antiguo formas opuestas y
excluyentes de expresin o narrativa. Se simultanearon y ofrecieron relaciones
complejas, en donde a veces cada una de ellas reforzaba a la otra, en lugar de
sustituirla estudios etnoarqueolgicos como el de Santos-Granero (2004) sobre los
Yanesha, de Per, han puesto de manifiesto el recurso mnemnico que
constituye el paisaje para las sociedades sin escritura, que vinculan
acontecimientos de su pasado a los lugares donde tuvieron lugar. Santos-
Granero se refiere a este mecanismo como escritura topogrfica. (4)

Puede resultar un clsico ejemplo de la capacidad de escritura topogrfica de

los mojeos antiguos el el relato asombrado que hacia el ao 1772 hace el clrigo
jesuita Francisco Eder: Con frecuencia tambin he podido comprobar por m mismo
algunas muestras de memoria que entre nosotros causaran la admiracin
de todos. As es: veo que cualquier indio est listo para contar sin ningn
problema aunque tenga ms de cien aos cuanto le ha sucedido en la
vida, sin olvidar compaero de cada viaje, cacera o banquete; cuntos peces y
aves o animales mat cada uno; lo chistoso o desgraciado que le sucedi a cada
uno; quien es ms viejo que quin en la reduccin; las novedades, cosas inslitas
que la han sucedido a cada uno, y esto hasta tal punto que parecen tener
grabada en la memoria la historia de todos los sucesos de cada poca y
los detalles ms nimios. (5)

Otro caso de escritura mojea bien puede ser el registrado por uno de los primeros
cronistas cruceos, donde relata su llegada a lugares de adoracin. en un
descansadero suyo hallamos muchos arboles arrancados, las races puestas hacia
arriba como a manera que deca, vean la fuerza de estos indios que en esta
provincia hay, y no se atreva nadie a venir a nuestras tierras. Y en estos arboles
arrancados estaban pintados rostros de demonios, digo labrados, con muy
sutiles herramientas, de manera que me pareci que era para adorar cada vez que
llegaban ah (Soleto Pernia, ao1635, Maurtua 1906:199) y pasamos adelante, y
luego topamos en un descansadero; tenan alrededor del dicho
descansadero los arboles, tenan en pie las races, estaban vueltas para
arriba como a manera de figuras de diablos, porque estaban tan feos y tan
espantosos; y digo que todo lo que hallamos dentro de las casas tenan
rostros muy buenos, que con un pincel no poda ser ms (Soleto Pernia, 1635,
Maurtua 1906:201). (6)

Decimos que esos arboles arrancados y pintados rostros de demonios o

labrados son parte de la narrativa de estos pueblos.

Existe una investigacin en Mxico sobre la relacin entre paisajes

sagrados y cdices antiguos. Dicen los autores al respecto: los signos de
los actos rituales asociados con este sitio en los cdices tambin estn pintados
en las paredes de los impresionantes abrigos rocosos del Cerro de las Flores, junto
al Boquern, que hasta hoy da se considera un lugar encantado. Todo esto
demuestra la interaccin de la realidad geogrfica con el mundo conceptual
y la identidad narrativa de esta regin cultural. ,, El sitio sagrado est
conectado con otros puntos simblicos relevantes mediante lneas visuales.
El paisaje conecta e identifica un ambiente geogrfico con significados sociales,
cognitivos y/o experienciales de una comunidad humana lejos de ser un escenario
neutro, se manifiesta como un fondo paradigmtico y protagnico en el desarrollo
dinmico de las relaciones humanas... obtiene nombre y valor Como tal, el paisaje
forma una parte importante de la identidad narrativa de un pueblo (7). Este
paisaje antiguo tan lleno de significado, es para la arqueologa moderna una forma
de expresin escrita en el medio ambiente.

Tambin podemos preguntarnos si la escritura, como palabra o sistema de

palabras vinculada, exista en el idioma mojeo.

Revisando el Arte de la Lengua Moxa del jesuita Pedro Marbn, escrito a

mediados del siglo XVII, encontramos que s existen. Veamos algunas: Caa,
Nuchuni / Caamo, Biporipiola / Escribir, Nuahuch.nahuruic. Nucaahumer. /
Escribano, que sabe escribir, Nituco ahumeruc. / Escritura, cosa escrita.
Ahumeruc. Auhimeruc. / Hazer rayas, nuhuaruc / Leer, Nusamomoroico /
Libro, Ahumeruc / Recorrer la memoria, nuponerech / Seal, Nucutior. / Seal,
valerse de ella, Nucaicutiar / Significar, representar, Tatupic / Significar, quiere
decir, Tocayemo (8)

Es tal que, en la antigedad los mojeos nituco ahumeruc escriban en

nuchumi, relatos o paisajes y estos auhimeruc ayudaban a nuponerech .

Autor:
EMIR ISKENDERIAN AGUILERA
LIC. RELACIONES INTERNACIONALES

NOTAS
(1) RIBERA, Lzaro. Informe general que dirigi a la Real Audiencia de
Charcas. 22 de febrero de 1788. En: Descripcin geogrfica y estadstica de la
provincia de Santa Cruz de la Sierra / por Francisco de Viedma. Imprenta del
Estado. Buenos Aires. Primer Edicin. 1836.
(2) RIBERO Meneses, Jorge M. La Escritura naci en Cantabria, ms de
30.000 aos antes que en Mesopotamia.
(3) VARGAS, Pedro & ECHEVARRA,Gori. Una propuesta para la secuencia de
tipos de escritura en la costa central del Per. Boletn oficial de la asociacin
peruana de arte rupestre. Volumen 4, Numero 15 16. mayo 2013.
(4) HERNANDO GONZALO, Almudena. Fluidez y escritura. Dpto. de Prehistoria.
Universidad Complutense, Madrid. Cometa sobre la autora Ana Rodrguez Mayorgas
y su libro Arqueologa de la Palabra. Oralidad y escritura en el mundo
antiguo. Bellaterra/Arqueologa, Barcelona, 2010. ISBN 13: 978-84-7290-512-2.
(5) EDER, Francisco. Breve descripcin de las reducciones de Mojos. 1772.
Historia Boliviana. Cochabamba Bolivia. Traduccin de Joseph M. Barnadas. 1985
(6) MAURTA. Vctor. Juicio de Lmites entre Bolivia y Per. Prueba peruana
presentada al Gobierno de la Repblica Argentina. Tomos noveno / dcimo.
1906. Madrid - Espaa
(7) JANSEN, Marten y PEREZ, Gabina. Paisajes sagrados; cdices y arqueologa
de uu Dzaui
(8) MARBAN, Pedro. Arte de la lengua Moxa, con su vocabulario y catecismo.