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BELO HORIZONTE
2006
ii
UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS
FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS
Programa de Ps-Graduao em Histria
BELO HORIZONTE
2006
iii
Para o Marco Valrio, por todas as razes que s o
amor pode explicar.
Para o Gabriel, o filho que ganhei como presente
de casamento.
Para a Paulinha, a filha que escolhi adotar.
iv
Agradecimentos
Em primeiro lugar, quero agradecer Prof. Dr. Jnia Ferreira Furtado, pelo
privilgio de ter sido minha orientadora. ela devo tantos e tantos agradecimentos que as
palavras no podem exprimir. Acompanhou-me, desde o mestrado, e conduziu-me
com uma firmeza e sabedoria exemplares. Agradeo sua generosidade intelectual, sua
confiana incondicional, sua pacincia em agentar meus ataques de insegurana,
sua amizade. Enfim, agradeo por ter me acompanhado em todas as lutas que
travamos pelo bom combate. Sem o seu apoio, no h dvida, a maior parte das
boas coisas que marcaram minha vida acadmica no teriam se tornado concretas. Gosto
de pensar que ela minha orientadora para a vida. Devo muitos agradecimentos ao Prof.
Dr. Antnio Manuel Hespanha, com quem bastam poucas horas de conversa para
aprender o inimaginvel. A gentileza e a disponibilidade que me foram dispensadas
por ele ultrapassam um mero muito obrigada. Sou especialmente grata ao Prof. Dr.
Pedro Cardim pela recepo em Lisboa, pelas indicaes bibliogrficas, pelos livros
que me ofereceu. Prof. Dr. ngela Xavier, agradeo a simpatia, o desprendimento,
as conversas, os caminhos indicados. Ao Prof. Dr. Marco Antnio da Silveira, devo a
diverso, o alto nvel das discusses durante o tempo em que estivemos juntos em
Lisboa. Agradeo a oportunidade de t-lo como amigo. Por vrios motivos sou muito
grata ao Prof. Dr. Joo Adolfo Hansen. Afinal, foi ele quem me possibilitou vislumbrar
aquele que acabou por se tornar o tema de estudo ao qual tenho me dedicado h mais
de uma dcada. Para alm, disso, devo-lhe a gentileza de atender sempre minhas
solicitaes de cartas de recomendao, suas sugestes bibliogrficas, seu exemplo
inspirador. prof. Dr. Guiomar de Grammont, minha primeira orientadora ainda no
curso de ps-graduao em Ouro Preto, agradeo a sinceridade com que me disse:
De barroco voc no entende nada, mas o seu texto excelente. Nunca deixe que a
Academia modifique o seu modo de escrever. Tenho certeza de que ela no se lembra
desse episdio, mas, de fato, inesquecvel para mim. Espero, sinceramente, no t-la
decepcionado.
v
Agradeo CAPES que me concedeu a bolsa de estudos, essencial suporte
financeiro aos meus estudos na Europa. Ana Lcia Mercs, que foi secretria do
Programa de Ps-Graduao em Histria da UFMG e tornou-se em uma amiga muitssimo
querida, obrigada pelo apoio logstico indispensvel e por tudo o mais. Elizabeth
Parreiras, minha coordenadora no curso de Histria da PUC-MG, alm da amizade,
agradeo a presteza com que sempre providenciou a soluo de todas as minhas
solicitaes institucionais. Dr. Sara Amado, amiga recente que vou levar comigo pela
vida afora, agradeo o apoio, o carinho e a disponibilidade constante, as boas risadas.
Aos meus amigos e parceiros da Nota 20 em Lisboa Susana Delgado, Vnia
Nunes Paulus, Rodrigo Sacadura agradeo o incentivo e a compreenso quando nem
sempre foi possvel cumprir todas as calendarizaes. Susana Borges devo, a
disponibilidade para realizar o trabalho das fotografias que integram esta tese. Ao Erik
Soucasaux devo a excelncia do trabalho fotogrfico realizado na igreja de So roque
em Lisboa, alm de muitas outras coisas. Cntia Del Marco, agradeo a amizade e o
companheirismo. Amiga querida que conheci na Casa do Brasil em Lisboa e que acabou
por se tornar mais um membro da nossa famlia. Aos vizinhos do primeiro andar na casa
das Olaias: Beto, Rinaldo, Nil e Gel abaixaaaa a msiiicaaa!!!! agradeo a amizade.
Aos meus pais, Mrcio e Lurdinha, devo o apoio incondicional. No h palavras
suficientes para expressar o meu agradecimento. Aos meus outros pais, tio Lula e tia Rita,
obrigada para sempre e por tudo. minha querida e amada irm, Daniela, mais do
que agradecer, porque isso no necessrio entre ns, deixo aqui registrado o meu
amor imenso. Ao Andr, Bebel, Lus e Pedro, irmo, cunhada e sobrinhos agradeo o apoio
e os incentivos. Foram todos vocs que tornaram este trabalho realizvel.
vi
No entardecer dos dias de vero, s vezes,
Ainda que no haja brisa nenhuma, parece
Que passa, um momento, uma leve brisa ...
Mas as rvores permanecem imveis
Em todas as folhas das suas folhas
E os nossos sentidos tiveram uma iluso,
Tiveram a iluso do que lhes agradaria ...
Fernando Pessoa
O guardador de rebanhos - XLI
vii
SUMRIO
Introduo............................................................................................................................. 15
Captulo I Desgnio e Misso ............................................................................................ 28
Multituto Ordinata A insero da Ibria na Cristandade latina ................................. 28
1. A vitria do Bem sobre o Mal .................................................................................. 28
2. A formao da cristandade militante ........................................................................ 38
3. A coroa portuguesa: Defensor Fidei......................................................................... 49
O Reino e a Metrpole A constituio do Imprio........................................................ 57
1 Rumo aos mares nunca dantes navegados............................................................ 57
2. Vises sobre o reinado do Piedoso........................................................................... 62
3. D. Joo III e o Humanismo portuguesa................................................................. 66
Captulo II Fabulosos Descobrimentos ............................................................................. 78
O Imprio das imagens ..................................................................................................... 78
1 Imagens para serem lidas ....................................................................................... 78
2. Vises do Novo Mundo............................................................................................ 99
3. O Brasil no Imprio O nascimento da Amrica Portuguesa................................ 117
Captulo III Entre a converso e a conquista ................................................................. 136
Ad Majorem Dei Glorian Para a maior glria de Deus ............................................... 136
1. Incio. Ignem Patens - Aquele que veio para suportar o amor divino.............. 136
2. Pedagogia da Prudncia e da Persuaso............................................................... 147
3. A milcia de Cristo.................................................................................................. 152
Confessionalizao e missionao.................................................................................. 160
1. Os jesutas nas Terras dos brasis............................................................................ 160
2. No trato com os naturais da terra............................................................................ 179
Captulo IV De Romanitas a christianitas ....................................................................... 193
De D. Joo III a D. Joo V Um livro sobre trs sculos.............................................. 193
1 O espao sacrum................................................................................................... 193
2. Corpus Mysticum.................................................................................................... 202
Consideraes Finais .......................................................................................................... 247
Fontes ................................................................................................................................. 252
Bibliografia......................................................................................................................... 263
Abreviaturas
1. DE INSTITUIES
9
2. DE DOCUMENTOS
10
Lista de Figuras
Figura 1 Anunciao - leo sobre madeira 131 x 81 cm. Acervo do Museu de Gro
Vasco, Viseu, Portugal. ........................................................................................................ 85
Figura 02 Visitao - leo sobre madeira 131 x 81 cm. Acervo do Museu de Gro
Vasco, Viseu, Portugal. ........................................................................................................ 88
Figura 03 ltima Ceia - leo sobre madeira 131 x 81 cm. Acervo do Museu de Gro
Vasco, Viseu, Portugal. ........................................................................................................ 90
Figura 04 Natividade - leo sobre madeira 131 x 81 cm. Acervo do Museu de Gro
Vasco, Viseu, Portugal. ........................................................................................................ 91
Figura 05 Circunciso - leo sobre madeira 131 x 81 cm. Acervo do Museu de Gro
Vasco, Viseu, Portugal. ........................................................................................................ 93
Figura 06 So Pedro - leo sobre madeira de castanho. Acervo do Museu de Gro
Vasco, Viseu, Portugal ......................................................................................................... 96
Figura 07 Adorao dos Reis Magos - leo sobre madeira de castanho. Acervo do
Museu de Gro Vasco, Viseu, Portugal............................................................................. 108
Figura 08 Calvrio - leo sobre madeira, 238 x 240 cm Acervo em exposio no
Museu de Gro Vasco, Viseu, Portugal.............................................................................. 111
Figura 09 Capela da Senhora da Doutrina - Igreja de So Roque em Lisboa................ 204
Figura 10 Lateral da Capela da Senhora da Doutrina ................................................... 205
Figura 11 Capela de So Francisco Xavier - Igreja de So Roque em Lisboa............... 208
Figura 12 Capela de So Roque - Igreja de So Roque em Lisboa................................. 210
Figura 13 Apario do Anjo a So Roque - Capela de S. Roque .................................... 212
Figura 14 Miraculizao do Cardeal Ingls - Capela de S. Roque................................. 213
Figura 15 Capela do Santssimo Sacramento - Igreja de S. Roque em Lisboa............... 216
Figura 16 - Capela do Menino Perdido - Igreja de S. Roque em Lisboa.......................... 217
Figura 17 Adorao dos Pastores - Capela do Menino Perdido ..................................... 218
Figura 18 Adorao dos Reis Magos - Capela do Menino Perdido ............................... 219
Figura 19 Capela de Santo Antnio - Igreja de So Roque em Lisboa ........................... 221
Figura 20 Capela de Nossa Senhora da Piedade - Igreja de So Roque em Lisboa....... 223
Figura 21 Tarja superior do retbulo da Capela de Nossa Senhora da Piedade ........... 225
Figura 22 Imagem de Santa Vernica - Capela de N. S. da Piedade............................... 226
11
Figura 23 Imagem de So Longuinho - Capela de N. S. da Piedade ............................... 228
Figura 24 Baptismo de Cristo.......................................................................................... 230
Figura 25 Tarja do arco superior da Capela de So Joo Batista ................................. 231
Figura 26 Base do retbulo da Capela de So Joo Batista........................................... 233
Figura 27 Visitao - Capela de S. Joo Batista.............................................................. 234
Figura 28 Pentecostes - Capela de S. Joo Batista .......................................................... 235
Figura 29 Cimo central interior da Capela de So Joo Batista .................................... 237
Figura 30 Imagens de So Mateus e So Marcos - Igreja de So Roque em Lisboa ...... 238
Figura 31 Imagens de So Joo e So Lucas - Igreja de So Roque em Lisboa............. 241
Figura 32 Pinturas no transcepto - Igreja de So Roque em Lisboa .............................. 243
Figura 33 Capela-mor - Igreja de So Roque em Lisboa................................................ 245
12
RESUMO
13
ABSTRACT
The marine expansion and the great Discoveries caused changes in the world vision
that, until the beginning of the XVth century, guaranteed intelligence to the political-social
organization of the Iberian nations. In Portugal, the conquests in the East and the arrival
of the Portuguese to the New World demanded a (re) building of the cosmological
structure under which was settled the religious and political-social principles of the
nation and of the society. Starting from the first decades of the XVIth century, with
the beginning of the reign of D. Joo III, also began a process of confession
(re)Christianization - of the societies in the kingdom and in the colonial areas of the
overseas with the objective of providing the sharing of a same group of ethical, moral,
religious and political-social values among all the subjects of the Empire. Evidently,
such sharing of values didn't happen without collisions and conflicts in function of
the own specifics of the societies that integrated the Empire. The role of the Church -
only institution that possessed means of disseminating that group of values for the
vastness of the imperial areas - was preponderant. In that sense, outstands the
Jesuits' missionaries action in the Brazilian territory. The land of brasis was constituted at a
powerful laboratory of improvement of the instruments that served to the social
domain that intended to organize the society as a mystic body, in which the king was
the head" and the subjects hierarchily integrated the other "parts" of the human
body. Such an organic composition of the society should be "harmoniously" accepted
because the king was the representative of the divine wish on Earth. The exchange of
powers between Church and State made possible the association of the concepts of good
Christian and good subject, and also provided from the XVIIth century the theoretical
constitution of a theological-political reason of State that marked the actions of the
Crown in the running of imperial businesses - as it can be noted in the practices of
representation of the societies in Kingdom and in the Portuguese America - especially
until the first half of the XVIIIth century.
14
Introduo
Portugal, Portugal
Jorge Palma
colonizados.2
1
PAES, Maria Paula Dias Couto. Teatro do controle.Prudncia e Persuaso nas Minas do Ouro. Belo
Horizonte, UFMG, 2000 (Dissertao de mestrado Departamento de Histria).
2
Refiro-me aqui aos trabalhos de Caio Prado Jnior, Formao do Brasil contemporneo Colnia. (1979) e
Fernando Novais, Portugal e Brasil na crise do Antigo Sistema Colonial (1979). Segundo Prado Jnior, a
viso do Brasil colonial se apresentava como catica em funo da incapacidade de tudo governar. Tal
incapacidade encontrava sua justificativa no fato de que Portugal teria instalado na Colnia um sistema
15
inegvel que consolidar o domnio sobre regio economicamente to importante
conduo dos negcios nas Minas. E, to logo se tornou possvel passadas as primeiras
coloniais como forma de fazer da Colnia reflexo de sua Metrpole. claro que a
16
Para que se pudesse apreender a complexidade do processo de colonizao nas
que tinha como base uma teologia poltica capaz de unir, num registro nico, os preceitos
limiar das descobertas do Novo Mundo. Foi a partir da expanso para fora da Europa em
direo ao Atlntico que a antiga cosmologia medieval precisou, por assim dizer, passar por
Ento, o trabalho que se apresenta aqui buscou aprofundar a anlise terica que possibilitou
a elaborao dessa teologia poltica, a partir sculo XVI,4 e apreender as influncias que o
consolidao como a razo de Estado que passou a embasar todo o Imprio portugus
4
preciso destacar que foi o jesuta espanhol Francisco Surez que, numa reinterpretao do tomismo,
estabeleceu uma teoria de razo de Estado adequada monarquia portuguesa, remetendo-se inclusive
teologia medieval. Cf. HANSEN, Joo Adolfo. Razo de Estado. In: MORAES, Adauto (Org.). A crise da
razo. So Paulo: Companhia das Letras, 1996, p. 135-156.
17
Para que se pudesse, efetivamente, buscar a compreenso pretendida, foi necessrio
portuguesa como desdobramento de uma cristandade militante que, por delegao direta
de Deus, foi escolhida para a expanso da F por todos os povos do mundo.5 Desse modo,
Ocidente cristo que se constituiu na Pennsula Ibrica desde o incio do sculo VIII, como
poca em que viveram, conquanto no tenha sido efetivamente possvel percorrer todas
5
Evidentemente, aqui, refiro-me a constante utilizao do milagre de Ourique, no qual D. Afonso Henriques
teria tido uma viso divina a qual lhe foi conferida a si e ao seu povo a misso de expanso da f catlica pelo
mundo.
6
A questo da importncia poltico-econmica dos Estados ibricos, sobretudo Portugal que foi
precocemente constitudo a partir do sculo XIII, em relao s outras naes da Europa Ocidental requer
sempre uma anlise cuidadosa porque, seja pela localizao geogrfica o que no era pouco poca seja
pelo fato de que a Pennsula vivenciou a ocupao muulmana por sete sculos, marcou seu distanciamento
da rea tradicionalmente considerada como o centro do mundo Ocidental europeu durante a segunda metade
do perodo medieval. Tais aspectos sero devidamente apontados e discutidos neste texto. Cf. BARBOZA
FILHO, Rubem. Tradio e artifcio. Iberismo e barroco na formao da Amrica. Rio de Janeiro: IUPERJ,
1998. MORSE, Richard. O espelho de Prspero. So Paulo: Companhia das Letras, 1995.
7
Cf. SPENCE, Jonathan D. O palcio da memria de Matteo Ricci. A histria de uma viagem: da Europa da
Contra-Reforma a China da Dinastia Ming. So Paulo: Companhia das Letras, 1986. YATES, Francis. Lart
de la mmoire. Paris: Gallimard, 1975.
8
AQUINO, Santo Toms. De Regno I, XII, 53. In: SANTOS, Arlindo Veiga dos. Filosofia poltica de Santo
Toms de Aquino, p. 33.
18
claro que, as especificidades da histria de Portugal foram analisadas tendo em
mente o grande dilema constitudo pela crise da viso de mundo medieval. Tal crise
da vida aps a morte. Marcadamente, a partir do incio do sculo XV, Portugal comeou a
empreender um movimento de expanso martima que acabou por conduzir aquela nao
herica, ao mesmo tempo em que se iniciava o processo de sua organizao como uma
comunidade religiosa e poltica. Nesse sentido, foi necessria a comunho de todos nos
abraado pelo povo. A conquista do Oriente e a posse dos territrios no Novo Mundo
tornaram-se objetivos poltico e religioso da Coroa porque pde ser utilizada como
portugus tinha sido escolhido por Deus. Ento, a expanso ultramarina era parte do drama
universal que dava sentido vida de todos e que por isso deveria ser levada a cabo pelo rei
a todo custo.
9
HESPANHA, Antnio Manuel. As vsperas do Leviathan Instituies e poder poltico portugus sculo
XVII. Coimbra: Almedina, 1994, p. 84-85.
19
portuguesa a ponto de colocar em cheque um conjunto de valores que passaram a no
temporal. Era preciso mudar para garantir a prpria sobrevivncia. Nesse caso, mais
movimento de modificao muito mais do que de mudana propriamente dito. Foi neste
como doutrina poltica e social capaz de justificar o poder monrquico e a submisso dos
sditos no Reino e nas colnias do ultramar. No limite, pode-se dizer que foi a apropriao
Manuel, que governou ainda muito envolvido com as questes internas do Reino. Foram D.
10
Cf. HANSEN, Joo Adolfo. Razo de Estado. In.: MORAIS, Adauto (Org). A crise da Razo. So Paulo:
Companhia das Letras, 1996.
11
KANTOROWICZ, E. Os dois corpos do Rei. So Paulo: Companhia das Letras, 1998, p. 47-53. Observe-se
que a utilizao deste conceito pde ser utilizado em Portugal onde, tradicionalmente, a associao entre o
poder temporal e o poder espiritual garantia o carter sagrado da coroa desde o perodo medieval. A
apropriao do conceito de corpus mistycum tambm ocorreu em outros pases da Europa. Cf. BLOCH, Marc.
Os reis taumaturgos: o carter sobrenatural do poder rgio Frana e Inglaterra. So Paulo: Companhia
das Letras, 1999.
20
imprio em grande expanso cuja justificao moral e religiosa encontrava respaldo na
para possibilitar o domnio e o controle das sociedades que o integravam pela Coroa.
12
Se, de maneira recorrente, a historiografia atribuiu ao Venturoso o nus da criatividade imperial e, por isso,
acabando por constituir as experincias posteriores como reaes e adaptaes aos projetos manuelinos, D.
Joo III foi constante considerado como hesitante, mas pragmtico, muito menos eivado de ideologia que seu
pai. THOMAZ, Lus Filipe. A crise de 1565-1575 na histria do Estado da ndia. In.: O Estado da ndia e a
Provncia do Norte. Actas do VII seminrio Internacional de Histria Indo-Potuguesa. Goa , 20-24 de janeiro
de 1994, 1995, p. 483.
13
ngela Xavier trabalha com a hiptese de durante o reinado de D. Joo III, se ter pretendido a uma
reorganizao poltico-administrativa do imprio que comportou a reformulao dos fundamentos da relao
at ento estabelecida pelos reis de Portugal, com as gentes que residiam nos diferentes territrios que
estavam sob sua jurisdio. XAVIER, ngela Barreto. A inveno de Goa. Poder imperial e converses
culturais nos sculos XVI e XVII. Florena: IUE, 2003, p. XII-XIII. Ainda, segundo Xavier, o sculo XVI
despertou urgncias, algumas prprias ao reino, outras comuns ao contexto europeu, de entre as quais se
destacam a ruptura de Roma com Lutero e o subseqente Conclio de Trento, a eleio de Carlos de
Habsburgo como Carlos V, a conquista do Mxico por Herman Corrts e do imprio inca por Francisco
Pizarro, a descoberta das minas de Potos, a crescente convico de que os mares eram livres e de que o
direito ao domnio sobre a terra devia assentar sobre outros critrios que no, apenas, a partilha sancionada
pela internacionalmente fragilizada Igreja (ou seja, sobre o estabelecimento de gente, de casas, pelo cultivo da
terra), contriburam para que a percepo do imprio portugus se alterasse. Ibid., p. 5.
14
O conceito de confessionalizao utilizado por XAVIER, ngela Barreto. A inveno de Goa. Poder
imperial e converses culturais nos sculos XVI e XVII. Florena: IUE, 2003, p. XII-XIII , neste texto
relaciona-se ao processo de cristianizao das sociedades, no Reino e nas reas coloniais, a partir de
diretrizes teolgico-polticas capazes de traduzir para todos os sditos um conjunto de valores ticos, morais,
scio-polticos e religiosos de modo a garantir a legitimidade do monarca como condutor das sociedades do
Imprio. No limite, tratou-se de um processo que tinha como objetivo possibilitar o domnio poltico e social a
partir do compartilhamento de um mesmo conjunto de valores pelos sditos no Reino e nas colnias,
integrando-os como membros do corpo mstico do Imprio.
15
Nesse sentido, um humanismo fortemente catlico e alinhado s propostas do Conclio de Trento o que,
mais tarde, justificaria a aproximao entre D. Joo III e os padres da Companhia de Jesus e a prpria
conservao dos papis assumidos pelos membros da Ordem nos governos que se seguiram.
21
elaborao mental, bem como sua futura apropriao, de uma viso de mundo que acabaria
por lanar as bases do que viria a ser, no sculo XVII, devidamente teorizados pelos
mais importantes foram a prudncia e a persuaso neoaristotlica que passou a valer para
artes e das letras, empenhado em fazer de Portugal objeto de admirao pelas outras cortes
europias e, tambm, pelos seus sditos espalhados pelas diferentes reas coloniais porque
crculo de literatos. O que importa ressaltar, aqui, que a construo da sua representao
como governante, cabea do Imprio portugus, parece ter sido eficiente para efetivar
integravam, como membros, um todo orgnico harmnico que refletia a vontade divina.
Embora as terras do Novo Mundo no tenham, nas primeiras dcada do sculo XVI,
alterar em funo do perigo das invases empreendidas por outras naes europias,
16
Cf. HANSEN, Joo Adolfo. A stira e o engenho. Gregrio de Matos e a Bahia do sculo XVII. So Paulo:
Companhia das Letras, 1989. PAES, Maria Paula Dias Couto. Teatro do controle.Prudncia e Persuaso nas
Minas do Ouro. Belo Horizonte, UFMG, 2000 (Dissertao de mestrado Departamento de Histria).
22
obstante, as constantes determinaes da Coroa de que era necessrio povoar o Brasil
humanamente impossvel cumprir tais determinaes fosse pela falta de gentes no Reino
Capitanias que foram entregues a donatrios para povoamento e explorao.17 Esta ltima
medida ficou longe de alcanar os objetivos reais visto que os donatrios que efetivamente
precariedade com a qual tinham que se haver no trato com os brasis selvagens e com os
17
Cf. WEHLING, Arno & WEHLING, Maria Jos. Processo e procedimentos de institucionalizao do
Estado portugus no Brasil de D. Joo III 1548-1557. In.: D. Joo V e a formao do Brasil. Lisboa:
Universidade Catlica Portuguesa, 2004, p. 43-55.
18
TAPAJS, Vicente. A poltica administrativa de D. Joo III. Braslia: FUNCEP, 1983, p. 181-183.
19
H que se ressaltar, nesse caso, o esforo empreendido pelo conde de Castanheira, autor do regimento do
primeiro governador. O envolvimento do conde com a implantao do governo geral no Brasil foi grande. Ele
conseguiu, inclusive, a nomeao de seu primo, Tom de Sousa, para o cargo de primeiro governador geral do
Brasil. WETZEL, Herbert E. Mem de S, terceiro governador geral do Brasil. Rio de Janeiro: CFC, 1972, p.
22.
23
poderosa de intercmbio constante e atuante entre os poder temporal e o poder espiritual no
Novo Mundo relao que acabaria por se reproduzir, com maior ou menor intensidade de
constituio de estudos sobre o tema. O perodo temporal que delimitou as anlises est
compreendido entre os anos de 1500 e 1580, conquanto a nfase principal tenha sido os
anos do governo de D. Joo III (1521-1557) em funo do fato de que se trabalhou com o
pressuposto de que foi este monarca o responsvel pelo incio do processo de formao do
tradies capazes de garantir, por sua vez, a (re)construo de uma cosmologia adequada
expanso do mundo conhecido em funo das guerras de Reconquistas, das batalhas dos
Cruzados e, mais tarde, por causa das grandes navegaes. Tratou-se, ento, de uma
que nortearam a viso de mundo compartilhada pela sociedade portuguesa nos Quinhentos.
24
Na segunda parte, O Reino e a Metrpole A constituio do Imprio, foram analisadas e
prpria ampliao dos territrios conquistados pela Coroa portuguesa. Alm disso,
constituio do Imprio.
procurou-se, a partir da anlise das prticas de representao que podem ser observadas no
conjunto de obras que compem o acervo do Museu de Gro Vasco Viseu / Portugal
produzido, na sua maior parte, durante a primeira metade do sculo XVI, o estabelecimento
cada vez mais crescente do intercmbio entre o poder temporal e o poder espiritual que no
tardariam a valer como pressuposto nico no registro bom cristo e bom sdito. Na
segunda parte deste captulo, foram analisadas algumas das representaes alegricas
construdas pelos europeus sobre aquele outro desconhecido que vivia no Novo Mundo, de
Novo Mundo. Na ltima parte do captulo, todo o esforo foi empreendido no sentido de
territrio brasileiro a partir da anlise dos rituais de representao que garantiam, pelo
25
menos sob o ponto de vista dos europeus, a integrao do territrio conquistado ao Imprio
portugus.
modus operandi dos jesutas, procedeu-se a uma sucinta reconstruo dos principais
captulo, trabalhou-se a atuao religiosa e poltica dos padres da Misso do Brasil atravs
da anlise das correspondncias trocadas entre seu chefe e depois primeiro geral da
Provncia do Brasil Padre Manuel da Nbrega com os irmos da ordem na Europa, com
marcantes que ocorreram no perodo em que viveu no Brasil: a questo da pacificao dos
26
brasis, a expulso dos invasores franceses, a fundao da capital da Colnia So Salvador
da Baa e da cidade do Rio de Janeiro. Por fim, o foco central das averiguaes foi a
anlise das prticas vivncias pelos jesutas no convvio com os brasis, a elaborao de
anlise das alegorias que se encontram na igreja de So Roque em Lisboa cujos modelos
27
Captulo I Desgnio e Misso
no sculo XV, aparece na literatura coeva justificada pela noo geral da Misso delegada e
Ourique,20 seja nos relatos e crnicas mais relacionados expanso martima21 o que se
20
Segundo a tradio, o fundador do reino D. Afonso Henriques, teria presenciado, no sculo XII, aparies
divinas que conferiam a ele, sua descendncia e ao seu povo, a misso de combater os inimigos da F e
reconstruir o Imperium. AZZI, Riolando. A cristandade colonial, mito e ideologia. Petrpolis: Vozes, 1987, p.
46-47. Sobre o milagre de Ourique ter se transformado em um dos mitos fundadores da legitimidade dos
monarcas portugueses aps a Restaurao, Cf. CURTO, Diogo Ramada. O discurso poltico em Portugal
(1600-1650). Lisboa: Centro de Estudos de Histria e cultura Portuguesa, 1988.
21
importante destacar que os relatos sobre os Descobrimentos, sobretudo as expedies portuguesas no
sculo XV, foram escritos por autores estrangeiros, notadamente italianos. ANDRADE, Antnio A. Banha,
Mundos novos do Mundo, p. 54. Foi a partir da tentativa de consolidar a importncia do lugar poltico de
Portugal em meio as Cortes europias que surgiram os primeiros relatos nacionais. Entre outros, Cf.
ZURARA, Gomes Eanes. Crnica da Guin (1450). Porto: Livraria Civilizao, 1927. CASTANHEDA,
Lopes de. Histria do descobrimento e conquista da ndia pelos portugueses (1551). Porto: Lello & Irmo
Editores, 1975. BARROS, Joo de. sia ... Dos feitos que os portugueses fizeram no descobrimento e
conquista dos mares e terras do Oriente Primeira Dcada (1552). Lisboa: Imprensa Nacional/Casa da
Moeda, 1988. RESENDE, Garcia. Cancioneiro geral (1563). Lisboa: Centro do Livro Brasileiro, 1973.
28
pode observar que a misso religiosa era apreendida de forma indissocivel do ideal
sempre uma questo de destino e de desgnio. Vrios indcios apontavam para o carter
22
BRITO, Frei Bernardo de. Da Monarchia Lusytana (1597). Lisboa: Imprensa Nacional/Casa da Moeda,
1973, liv. 1, fo. 67, 1.7.
23
Vale a pena ressaltar que a palavra dramticos aparece aqui muito mais como forma retrica, uma vez
que aos contemporneos os acontecimentos s cabiam como tal dentro do registro de que a vida desenrolava-
se como um drama, qual seja, a prpria vida dos Homens sobre a Terra aps a Queda.
24
Vale citar que Gomes Eanes de Zurara escreveu a biografia do infante D. Henrique, depois desenvolvida na
chamada Crnica de Guin, e com o conjunto de textos , nos quais se manifesta uma visvel presena da
cultura rabe do Magreb, que so a Crnica da tomada de Ceuta (1450), a Crnica de D. Pedro de Meneses
(1458-1463) e a Crnica de D. Durarte de Meneses (1464-1468). ACENHEIRO, Cristvo Rodrigues.
Croniqua dos reis de Portugal, In: Colleco de Ineditos de Historia Portugueza. Lisboa: Academia das
Cincias, 1824, v. 4, p. 3.
29
poderia deixar de ser, do mundo divino ligado as instncias do sobrenatural e lugar
sculo VIII, teve como conseqncia mais imediata o desmoronamento do reino visigtico
entre cristandade e islamismo iniciado em 711 acabou por exercer notvel influncia sobre
Carolngio no sem levar na bagagem elementos de sua tradio cultural que, mais tarde,
culturalmente em relao aos grandes centros da Europa ocidental e que, justamente por
causa disso, pde preservar de forma mais homognea aquela mesma tradio.28 Foi na
fronteira dos territrios conquistados pelo Isl fronteira que em muita medida foi imposta
aos invasores pela autoridade franca que os fez recuar diante das pretenses de ocupao da
Francia Ocidental ,29 ao redor da antiga cidade fortificada de Barcelona que se formou
uma regio ligada politicamente ao domnio franco, mas com marcante independncia
25
A ttulo de exemplo: Para Jacopo de Varazze, verdadeiro, no era a correspondncia com a realidade
externa, objetiva e concreta, e sim com tudo aquilo que escapava esfera humana, que revelava o magnfico
destino do Santo simbolicamente [alegoricamente] anunciado por seu nome. Franco Jnior aponta para o fato
de que a esse respeito o grande modelo era o Etimologias de Isidoro de Sevilha, obra da segunda metade do
sculo VII. FRANCO JNIOR, Hilrio, Apresentao. In: A Legenda urea. So Paulo: Companhia das
Letras, 2003 p. 17.
26
RUCQUOI, Adeline, Histria medieval da Pennsula Ibrica. Lisboa: Estampa, 1995, p. 61-62.
27
Parte das elites do reino visigtico refugiaram-se no Imprio Carolngio levando na bagagem elementos de
sua tradio cultural que, mais tarde viriam a constituir um significativo legado para a Cristandade. LE GOFF,
Jacques. Os intelectuais na Idade Mdia. So Paulo: Brasiliense, 1985, p. 26.
28
GUICHARD, Pierre, Isl. In: LE GOFF & SCHMITT (Org.). Dicionrio temtico do Ocidente medieval.
So Paulo: EDUSC, 2002, v. I, p. 633.
29
LE GOFF, Jacques, A civilizao do Ocidente medieval. Lisboa: Estampa, 1983, v. I, p. 72.
30
evidenciando caractersticas populacionais e sociais que serviriam de fundamentao para a
futura Catalunha. Ainda no sculo VIII, sobretudo no incio do sculo IX, comearam a
surgir os condados pirenaicos como entidades polticas muito frgeis. O principal deles foi
Arago, com Navarra pas dos bascos realmente se constituindo como reino apenas no
sculo X.30
Pennsula Ibrica foi, cada vez mais, ampliando o territrio cristo em direo ao sul a
31
partir ainda do sculo VIII. Com a tomada do poder aos Omadas de Damasco pelos
Magreb parecem ter sido organizados fora das esferas dos poderes governamentais dos
muulmanos.33
30
GUICHARD, Pierre, Isl. In: LE GOFF & SCHMITT (Org.). Dicionrio temtico do Ocidente medieval, v.
I, p. 633-635.
31
LE GOFF, Jacques, A civilizao do Ocidente medieval, v. I, p. 95-96.
32
LEWIS, Bernard, O Oriente Mdio. Do advento do cristianismo aos dias de hoje. Rio de Janeiro: Zahar,
1996, p. 79-87.
33
Os sarracenos conquistaram Tarento em 840 e Bari em 841, mas a ocupao s durou at a recuperao
bizantina nas ltimas dcadas do sculo IX. Depois se seguiu o despovoamento dos grandes mosteiros e o
ataque a Roma, que chegou a ser parcialmente pilhada em 846. As devastaes provocadas pelos piratas se
31
Durante todo o sculo X at o incio do sculo XI quando a conquista da Sardenha
em 1015-1016 foi rechaada por pisanos e genoveses, marcando uma alterao na relao
de foras em proveito dos cristos os embates foram constantes: as vitrias dos Kalbidas
poderoso ministro do califado, al-Mansur. Na Itlia, era delineada uma espcie de embrio
muulmanos na Europa foi a tomada de Toledo nas ltimas dcadas do sculo XI, por
cristo sobre a Pennsula Ibrica, pois provocou a entrada dos Almorvidas em al-Andalus
em socorro dos reis das taifas desmembramentos do poder centralizador dos muulmanos
progresso da Reconquista pde continuar com a tomada de Huesca, em 1096. Note-se que
leste quanto a oeste a cristandade fortalecida e consciente de seu crescente poder sabia ter
alastraram por uma rea geogrfica extensa chegavam a interceptar caravanas de mercadores e peregrinos
nos Alpes e demandou grande esforo dos poderes cristos locais ou distantes, como italianos e germnicos.
Foi uma reao da aristocracia provenal aps a captura do abade So Maiol de Cluny pelos muulmanos, que
ps fim a ocupao da regio em 972. GUICHARD, Pierre, Isl, In: LE GOFF & SCHMITT (Org.).
Dicionrio temtico do Ocidente medieval, v. I, p. 635.
34
RUCQUOI, Adeline. Histria medieval da Pennsula Ibrica. p. 122.
35
LE GOFF, Jacques. .A civilizao do Ocidente medieval, v. I, p. 100.
36
RUCQUOI, Adeline. Histria medieval da Pennsula Ibrica. p. 167.
37
LE GOFF, A civilizao do Ocidente medieval, v. I, p. 102. GUICHARD, Isl. In: LE GOFF & SCHMITT
(Org.). Dicionrio temtico do Ocidente medieval, v. I, p. 638.
32
1098 e 1199, tendo como ponto culminante a ocupao de Jerusalm (1099), conquanto
das colnias crists do Oriente demandaram o apoio ocidental, no mais das vezes mal
organizado, para amenizar a forte presso muulmana diante das fracas possibilidades
demogrficas das Colnias latinas. Do outro lado, a oeste, havia os berberes Almorvidas.38
partir dos avanos catales, aragoneses e portugueses, 39 estes ltimos haviam fundado um
Estado e uma dinastia apoiados nas vitrias de Ourique (1139),40 Lisboa e Santarm. O
ponto culminante que marcou o xito decisivo da Reconquista pode ser localizado na
grande derrota infringida aos muulmanos na batalha de Las Navas de Tolosa, em 1212.41
A partir da, o esprito cruzadista que inspirava os combatentes espanhis comeava a ser
substitudo, no decurso do sculo XIII, por um sentimento pr-nacional que acabou por
Ao que parece, as formas de contato entre o Isl e a cristandade na Alta Idade Mdia
Reconquista. Nas partes meridionais do reino de Leo e nos limites do califado de Crdoba
33
arte extremamente original dos morabes, entre os sculos IX e X.44 Ao contrrio do que
substancialmente suas condies materiais.46 Por outro lado, nas margens meridionais da
sculo XIII. A exceo foi a Espanha onde a permanncia das comunidades mudejares foi
44
GUICHARD, Isl. In: LE GOFF & SCHMITT (Org.). Dicionrio temtico do Ocidente medieval, v. I, p.
641.
45
Assim nasceram as militiae (Ordens Militares) de So Jerusalm e do Templo Ordens Militar-
religiosas. Bernardo redigiu para a Ordem do Templo o Liber de laude novae militiae, tratado que distinguia a
nova militia Christi (exrcito de Cristo) da velha militiae saeculi (exrcito secular) mundana e viciada, e
que iria inclusive dar ao combate um significado mstico-asctico: os verdadeiros inimigos do templrio eram
o mal e o pecado, sendo o sarraceno apenas seu smbolo exterior. Esta leitura espiritualista da cavalaria
tornou-se rapidamente um dos topoi caractersticos do gnero pico-alegrico: ela est presente em certos
romances do ciclo do Graal e em certos opsculos didticos relativos misso cavaleiresca, como o Livro da
Ordem de Cavalaria, de Raimundo Llio. CARDINI, Franco. Guerra e Cruzada. In. LE GOFF & SCHMITT
(Org.), Dicionrio temtico do Ocidente medieval, v. I, p. 481.
46
LE GOFF, Jacques, A civilizao do Ocidente medieval, v. I, p. 97.
47
LE GOFF, Jacques, A civilizao do Ocidente medieval, v. I, p. 96.
34
campo.48 Foi nas huertas do leste e do sul da Pennsula que tais populaes transmitiram
uma Antiguidade com a qual a Europa ocidental parecia querer restabelecer contato, foi
pregao crist aos islmicos. No princpio do sculo XIV, Anselmo Turmeda chegou
mesmo a se converter ao islamismo. Antes deles, Frederico II, rei na corte de Palermo, se
interessou tanto pela cultura rabe a ponto de formular questes filosficas e cientficas aos
O fato mais marcante do contato intelectual entre a Europa crist e o Isl foi o
movimento das tradues do rabe para o latim, sobretudo nos sculos XII e XIII,
principalmente os judeus capazes de traduzir o rabe para a lngua romnica vulgar que
48
GUICHARD, Pierre, Isl. In: LE GOFF & SCHMITT (Org.). Dicionrio temtico do Ocidente medieval, v.
I, p. 641.
49
RUCQUOI, Adeline, Histria medieval da Pennsula Ibrica, p. 90-92.
50
GUICHARD, Pierre, Isl. In: LE GOFF & SCHMITT (Org.). Dicionrio temtico do Ocidente medieval, v.
I, p. 642-643.
51
LE GOFF, Jacques, A civilizao do Ocidente medieval, v. II, p. 111-114. LE GOFF, Jacques, Os
intelectuais na Idade Mdia, p. 23-29. GUICHARD, Pierre, Isl. In: LE GOFF & SCHMITT (Org.).
Dicionrio temtico do Ocidente medieval, v. I, p. 641.
35
serviram de intermedirios para os tradutores em latim antes que estes tivessem aprendido,
das tradues foi considervel nos sculos XII e XIII . Como se discutir mais adiante, no
foi desprezvel o papel desempenhado pelo pensador rabe Averres, grande comentador de
laica do mundo.53
O Ocidente tirou, por assim dizer, o melhor proveito das inovaes materiais e
muita medida, para a constituio do que viria a se tornar a nossa tradio greco-romana-
judaico-crist. Quando no incio do sculo XIV, Dante - na sua Divina Comdia 54 livrou
Entretanto, a Europa tentava nesse momento se conceber, por oposio ao mundo islmico,
como legtima herdeira do legado da Antiguidade Clssica. Ao fim e ao cabo, foi atravs do
esprito gtico da Idade Mdia, to desprezado pelos humanistas com destaque para
52
Entre os grandes tradutores se destacaram Adelardo de Barth, que em 1126 traduziu as tabelas astronmicas
de al-Khuwarizmi, e Geraldo de Cremona, que fixou residncia em Toledo como cnego da catedral,
aprendeu rabe e traduziu diversas obras. GUICHARD, Pierre, Isl, In: LE GOFF & SCHMITT (Org.).
Dicionrio temtico do Ocidente medieval, v. I, p. 642.
53
ALESSIO, Franco. Escolstica, In: LE GOFF & SCHMITT (Org.), Dicionrio temtico do Ocidente
medieval, v. I, p. 376.
54
Cf. ALIGHIERI, Dante. Da monarquia (1298). So Paulo: Tecnoprint S.A., 1997.
55
Aqui, pode-se pensar, para alm de qualquer supervalorizao, na influncia aviceniana no modus operandi,
claramente proposto no texto dos Exerccios Espirituais de Santo Incio de Loyola. Ainda vale destacar que,
segundo Guichard, A divina comdia de Dante deve muito a escatologia muulmana. GUICHARD, Pierre,
Isl. In: LE GOFF & SCHMITT (Org.). Dicionrio temtico do Ocidente medieval, v. I, p. 642-643.
36
Petrarca, que tinha averso por obras rabes e tambm pelo averroismo 56 que a Europa
Foi justamente a partir do sculo XVI que os pases ibricos passaram a assumir o
papel de protagonistas dentro do contexto europeu.57 Tal aspecto mantinha estreita relao
depois na conquista do Novo Mundo, reafirmando para estes povos sua posio de
fundada no poder de um Deus supramundano que a eles havia entregado esta tarefa.58
Para esta sociedade a vida humana era percebida como um drama de longo alcance
no qual ocorria a eterna luta csmica entre o bem e o mal. Foi o cristianismo, numa viso
integrava um processo de constituio marcado por um desgnio, qual seja, a vitria do bem
sobre o mal.
contra judeus, protestantes e os gentios nos mundos novos e desconhecidos, tiveram como
56
Cf. LEMOS, ster de (Dir.). Francesco Petrarca. Lisboa: Verbo, 1972.
57
notrio que os escritores portugueses dos Quinhentos procuraram descrever que os feitos de Portugal
superavam em tudo os dos Antigos, Gregos e Romanos. AVELAR, Ana Paula. A Cronstica joanina da
Expanso Discursos de um poder imperial. In: D. Joo III e o Imprio. Actas do Congresso Internacional
Comemorativo do seu Nascimento. Lisboa: CHAM/UNL, 2004, p. 76.
58
Segundo Adeline Rucquoi O poder dos prncipes hispnicos vinha-lhes sobretudo de uma misso divina, a
da reconquista da pennsula aos infiis para a entregar cristandade. [...] Fosse em Arago, em Castela ou em
Portugal e, indiretamente em Navarra, os reis eram justificados por essa tarefa, e a extenso de seu territrio
s terras retomadas aos muulmanos constitua apenas a prova da sua submisso a Deus e aos seus
mandamentos. Esta concepo de poder, que igualmente uma justificao para os prncipes que o exercem,
foi elaborada no decorrer do sculo XII e deve muito ao direito romano e noo de Imperium. RUCQUOI,
Adeline, Histria medieval da Pennsula Ibrica, p. 215.
59
Cf. DELUMEAU, Jean. O que sobrou do paraso? So Paulo: Companhia das Letras, 2003.
37
fonte de inspirao e sentido este registro da histria fornecido pelo cristianismo. Ou seja,
era o batismo catlico desses feitos que confirmavam e justificavam nao portuguesa,
particular. Para realizar sua misso, Portugal, como parte da Ibria, transformou-se, num
um todo organizado e orgnico, onde Deus era essncia por excelncia e tinha vontade
soberana. Para efetuar uma associao possvel entre um Deus de vontade soberana e o
60
Aqui se evidencia a tarefa completamente integrada cosmologia das sociedades ibricas com relao
figura dos monarcas como defensor fidei.
61
Cf. EVANS, Gillian Rosemary. Agostinho sobre o mal. So Paulo: Paulus, 1995.
38
pensamiento de dios, com el Logos personal, Dios de Dios, por quien todo h sido
hecho.62
Para Santo Agostinho, Deus estaria contido nos arqutipos idias consubstanciais
do prprio ser que existiam desde sempre para serem utilizados segundo uma seqncia
determinada por Ele. Assim, Deus era a origem de tudo e a criao do mundo foi um ato de
pura bondade, ddiva divina. As idias platnicas passaram a ser propriedade de Jav, o
antigo deus dos judeus, e a partir da construiu-se o perfil do Deus dos cristos.63
A filosofia como instrumento dos homens para ascender a Deus perde o status de
amor pela sabedoria para assumir-se enquanto amor a Deus, aceitando seus limites quanto
verdadeira que era Deus.64 Tal como em Plato, o processo de conhecimento se dava pelo
afastou-se dos ideais da democracia grega para alojar-se no interior de cada homem. Cabia
a cada um, segundo Santo Agostinho, tornar essa casa interior receptculo da graa
62
MARTIN, Teodoro (org.). Obras completas Del Pseudo Dionsio, o Areopagita. Madri: Biblioteca de
Autores Cristianos, 1990, p. 67.
63
AGOSTINHO, Santo. A trindade. Traduo de Augustinho Belmonte. So Paulo: Paulus, 1995, p. 378-382.
64
AGOSTINHO, Santo. Confessiones de San Agustn. Traduo de Augustinho Belmonte. So Paulo: Paulus,
1995, p 522. Cf. CALATRONI, Maria Teresa. Alguns aspectos de la dialtica e Platon y Agustn. Proyecion
actual. In: Veritas, v. 43, n. 4, p. 885-896, dez-1998.
39
divina era capaz de preencher a infinitude do desejo humano.65 Ento, o homem possua o
livre arbtrio apenas como carter trgico, ou seja, ele s era efetivo para a recusa do
graa divina porque era esse socorro divino que emprestava ao livre arbtrio a capacidade
de evitar o pecado, mantendo a liberdade humana que era a de buscar seu Criador.66 Como
se sabe, foi na questo da liberdade humana agostiniana que mais tarde Lutero construiu o
para a vida em comunidade e tinham como funo realizar o bem comum, a unidade e o fim
comum do corpo poltico. Mas para viver em sociedade, levando-se em conta que aps o
pecado original o homem perdeu o contato imediato com a lei divina, os homens foram
obrigados a criar a lei temporal, forma imperfeita de justia.67 A lei temporal deveria buscar
inspirao na lei divina para que pudesse, minimamente, efetivar o exerccio da justia.
Nesse sentido, a poltica perdeu a dimenso moral da realizao humana tal como para os
Nessa sociedade dividida, entre a lei divina e a lei humana mesmo que
de uma cidade de Deus e uma cidade terrestre, onde cada homem teria dupla cidadania.
cidade terrestre cabia a organizao da sociedade com vistas realizao do bem comum e
65
Cf. AGOSTINHO, Santo. Confessiones de San Agustn. Traducidas por Eugenio Ceballos. Buenos Aires:
Poblet, 1941.
66
AGOSTINHO, Santo. O livre arbtrio. Traduo de Nair Assis de Oliveira. So Paulo: Paulus, 1995, p. 57-
61.
67
Cf. AGOSTINHO, Santo. De correptone et gracia. Segundum textum Maurinorum. S/d., 1951.
40
da justia, manuteno da harmonia e da paz entre as vrias partes do todo do corpo
poltico como um corpo orgnico. A cidade de Deus era Congregatio Fidelium, construda
governados apenas se explicava pela necessidade de que cada um cumprisse sua funo
divina porque a tarefa central do cristo era a construo da cidade de Deus, ou seja, tudo
deveria ser hierarquizado para o fim ltimo do homem: a salvao espiritual. O rei era o
um novo esprito especulativo foi incrementado com a introduo dos textos de Aristteles
levados pelos rabes Pennsula Ibrica.69 Foi Abelardo quem inaugurou um mtodo,
herdado por Santo Toms de Aquino, em que a razo foi revalorizada como instrumento
de uma certa primazia intelectual dos ibricos que se irradiava a partir da cidade de Toledo,
68
Cf. AGOSTINHO, Santo. A cidade de Deus (contra os pagos). Petrpolis: Vozes, 1990.
69
Notadamente: Lber Ysagogarum Alchorismi de Al Khwarizmi traduzido por Adelardo de Bath (sculo
XII), De Aluminibus et Salibus de Rhazes traduzido por Gerardo de Cremona (sculo XII), De Proprietatibus
Elementorum de Pseudo-Aristteles traduzido por Gerardo de Cremona (sculo XII), Opticae Thesaurus de
Ibn Al-Hazen (fim do sculo XII), a parte fsica e filosfica de Kitab al-Shifa Comentrio sobre Aristteles
de Avicena (sculo II), Comentrios sobre a fsica de Averroes traduzido por Michel Scot (sculo XIII)
Meteorologia IV, Phusica, De Generatione et Corruptione, Parva Naturalia, metaphysica de Aristteles
(sculo XII), entre outros de Hipcrates, Euclides, Arquimedes, Galeno, Ptolomeu.
70
GILSON, Etienne. A filosofia da Idade Media. So Paulo: Martins Fontes, 1998, p. 414-416.
41
causando grande impacto nos centros mais tradicionais de reflexo do cristianismo como a
71
Universidade de Paris, Bolonha e Oxford . Entretanto, foi Toms de Aquino quem
Para Santo Toms de Aquino, Deus criou o universo do nada por um ato livre,
adequado sua perfeio absoluta, e nesse ato de criao, comunicou a cada criatura parte
de sua perfeio. Se os seres eram diferentes, essa diversidade se justificava porque eles
foram criados como emanaes divinas orientadas para um fim, que era o retorno ao
Criador. O universo fsico era um gigantesco palco para o movimento do homem em busca
construir sua plenitude. Nesse sentido, o elemento bsico da liberdade era a vontade, e o
objeto da vontade humana era o bem, para o qual o homem teria tendncia natural.72 Mas a
liberdade no era a realizao automtica do bem e sim fruto da ordenao consciente dos
uma teoria poltica. O homem, como animal social e poltico, naturalmente inclinado vida
71
Sobre a fundao das Universidades Cf. GILSON, Etienne, A filosofia da Idade Mdia, p. 482-493.
VERGER, Jacques, Universidade, In: LE GOFF & SCHMITT (Org.). Dicionrio temtico do Ocidente
medieval, v. II, p. 573-587. LE GOFF, Jacques. Os intelectuais da Idade Mdia. So Paulo: Brasiliense, 1985.
72
Nas questes referentes ao livre arbtrio, a mente humana era orientada pela sindrese. Cf. AQUINO, Santo
Toms. Summa Theologica. Traduo de Alexandre Correa. So Paulo: Indstria Grfica Siqueira, 1959. 2O,
I, 79, artigo XII.
42
social necessitava da cooperao de outros homens. Assim, o homem deveria construir
voluntria e conscientemente a sociedade. A cidade era uma aquisio a ser realizada pela
razo e pela vontade para constituir-se como comunidade perfeita, obra da razo prtica e
da liberdade humana.73 Nesse ponto, Santo Toms de Aquino se afastava radicalmente das
cidade terrestre.
autoridade, o legislar, era a arte principal da poltica porque era dela a responsabilidade
era fazer com que os cidados pudessem desfrutar ativamente da vida, realizando aes
prncipe.75 Ora, se a justia era entendida como o poder intermedirio entre Deus e o
e governadas por uma lei proporcional s suas naturezas. Existiam uma lei divina que era
matria da Revelao e dos desgnios de Deus, uma lei natural vinculada perfeio que
fora impressa na alma dos homens por Deus, e uma lei humana elaborada com a ajuda da
73
AQUINO, Santo Toms, De Regno I, XII, 53. In: SANTOS, Arlindo Veiga dos. Filosofia poltica de Santo
Toms de Aquino. So Paulo: Jos Busharsky Editor, s/d., 3a. edio, p. 21.
74
AQUINO, Santo Toms, Summa Theologica, III, q., VIII, a 1, ad 2.
75
KANTOROWICZ, E. Os dois corpos do rei, p. 77.
76
H de haver leis, que presidam aos homens, que isto dar presidncia a Deus, no ho de presidir os
homens com seu arbtrio lei, e razo, que isto dar a presidncia s feras, cobia, ira e s paixes,
como disse Aristteles. Tratado analytico e apologetico, escrito por Manuel Rodrigues Leito em meados do
sculo XVII e publicado em 1715. HESPANHA & XAVIER. A representao da sociedade e do poder. In:
MATTOSO, Jos (Org.), Histria de Portugal O Antigo Regime. Lisboa: Editorial Estampa, 1993, p.121.
43
razo. A lei natural, como parte da razo divina, no podia ser alterada pela lei humana. Era
prudncia.78
cosmos, da humanidade como corpo mstico, da concordncia entre civitas e a Igreja. Foi a
monrquico.79
Foi a partir do sculo XIV que os italianos redescobriram o rico tesouro da tradio
clssica e latina como instrumentos de referncia terica e prtica. Petrarca foi quem,
e Santo Toms de Aquino, Petrarca mergulhou na explorao dos clssicos latinos com o
77
A importncia da lei natural para o tomismo teve inspirao em Ccero e Sneca mais do que em Aristteles
porque inexiste no aristotelismo a idia de uma ordem csmica governada pela providncia divina.
78
So as mesmas virtudes cardeais j estabelecidas pela tradio neoplatnica agostiniana do cristianismo.
Santo Toms de Aquino preservou as virtudes agostinianas em substituio s virtudes aristotlicas.
79
Tudo decorre da Providncia Divina, de uma lei superior. A ela se tem de subordinar as leis da terra. O
universo humano o universo moral e a tica poltica inseparvel da moral crist. Em Deus est o arqutipo
dos governantes. Como Ele a justia devem estes [os prncipes] realiz-las na terra. E como o Senhor devem
tambm ser temidos e amados. ALBUQUERQUE, Martim de. A sombra de Maquiavel e a tica tradicional
portuguesa. Lisboa: FLUL/Instituto Histrico Infante D. Henrique, 1974, p. 69.
80
GILSON, Etienne, A filosofia da Idade Mdia, p. 897-908.
44
propsito de constituir estratgias para o fortalecimento das cidades italianas.81 Para tanto,
ele retomou os temas da virtude e da fortuna a partir de Ccero, para quem a verdade podia
ser alcanada pela filosofia e comunicada pela retrica. Ento, a virtude estava ligada
acesso virtude poderia ser garantido pela educao, de acordo com os padres pr-cristos
ciceronianos. Por seu lado, a fortuna desligava-se dos desgnios misteriosos da providncia
divina, possibilitando aos italianos encar-la como um dado real passvel de ser controlado
pela virt humana.83 Ao reconstruir o confronto da virt com a fortuna, numa perspectiva
maquiavelismo.
fora , metade raposa astcia , combinadas para o alcance do objetivo final.84 Com
Eram os poderes humanos agindo sobre a fortuna que colocavam por terra a noo de uma
81
LEMOS, ster de (Dir.). Francesco Petrarca. Lisboa: Verbo, 1972, p. 82.
82
Cf. FVERGEAT, Maurice. Cicron. Traits de rhtorique xtraits, texte latin. Paris: A. Hatier, 1973.
CCERO. Da Republica. In: EPICURO. Antologia de textos. Traduo de Agostinho da Silva. So Paulo:
Abril Cultural, 1980.
83
BARBOZA FILHO, Rubem. Tradio e artifcio. Iberismo e barroco na formao da Amrica. Rio de
Janeiro: IUPERJ, 1998, p. 252-256.
84
ALBUQUERQUE, Martin de, A sombra de Maquiavel e a tica tradicional portuguesa, p. 84.
45
Evidentemente, Maquiavel foi fortemente combatido, sobretudo pelo humanismo
conquanto seja interessante observar que, segundo Richard Morse, Maquiavel despertou
menos interesse em Portugal do que na Espanha. Morse atribui esta constatao ao fato de
que Portugal possua uma maior integrao poltica e ambies ultramarinas mais
Em uma outra vertente, Erasmo pode ser apontado como o personagem central no
novo valor a partir das premissas do cristianismo.87 Esse esforo explicava-se na percepo
clara que Erasmo tinha acerca da separao entre a herana grega e a tradio judaica, o
que, no limite, poderia justificar a crise das antigas vises de mundo do cristianismo. O
objetivo que ele perseguia era promover uma sntese entre classicismo e cristianismo e, no
Segundo Erasmo, para bem desempenhar seu papel, os prncipes deveriam obter
desenvolvimento das virtudes necessrias ao bom governo. Cada prncipe era Imago Dei,
representante da imagem de Deus na terra, o que tornava imperioso uma perfeita coerncia
85
MORSE, Richard. O espelho de Prspero. So Paulo: Companhia das Letras, 1995, p. 57.
86
Cf. MORSE, Richard. O espelho de Prspero. So Paulo: Companhia das Letras, 1995.
87
LINS, Ivan. Erasmo, a Renascena e o humanismo. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1967, p. 166-
168.
88
Cf. FEBVRE, Lucian. Erasmo la contrarreforma y el espiritu moderno, s/ed., 1970.
46
entre as virtudes encarnadas na pessoa do prncipe e sua prtica de governo, levando-o
anterior pelo menos concomitante prpria reforma protestante. claro que no se trata de
sobretudo nos pases ibricos no qual os jesutas tiveram importncia decisiva que
causa e efeito. O que de fato determinou o surgimento desses movimentos foi a necessidade
mas antes aquilo que resultou das especulaes teolgicas e filosficas que se vinham
89
ERASMO na Biblioteca Nacional, sculo XVI. Lisboa: A biblioteca, 1987, p. 93. BARBOZA FILHO,
Rubem. Tradio e artifcio, p. 263.
90
BURKE, Peter. A cultura popular na Idade Mdia: Europa 1550-1800. So Paulo: Companhia das Letras,
1989, p. 288.
47
raz de sua identidade e aceitando as premissas teolgico-polticas de um tomismo crtico e
Fidelium, e o poder temporal, criado pela sabedoria divina, exigia a completa obedincia
dos sditos.91 Essa teoria da origem divina do poder temporal transformava a desobedincia
ser suportados porque eram conseqncia dos pecados dos homens. Aos homens s restava
sociedade como parte integrante do corpo mstico que devia funcionar como um todo
harmonioso. Se o governante por meio de seus atos concorria para a quebra da harmonia
91
Cf. AGOSTINHO, Santo. A cidade de Deus (contra os pagos). Petrpolis: Vozes, 1990.
92
SUREZ, Francisco. De Legibus, 4,4,2. In: ROBLEDO, Igncio Gomes,. El origen Del poder poltico
segn Francisco Surez. Mxico: Editorial Jus, 1948. Em Portugal, o pacto de sujeio pressupunha, como
disse Surez, a quasi alienato do poder, a quase alienao do poder estava na populao que o transferia para
o rei. O modelo dessa alienao era o modelo jurdico da escravido. O rei era sagrado no s porque sua
pessoa imortal era teorizada segundo o modelo da pessoa mstica de Cristo, mas porque representava a
soberania popular alienada nele. HANSEN, Adolfo. Razo de Estado. In: MORAES, Adauto (Org.), A crise
da razo, p. 165. MONTEIRO, Rodrigo Bentes. O rei no espelho: a monarquia portuguesa e a colonizao
na Amrica. So Paulo: HUCITEC, 2002, p. 167-171.
48
3. A coroa portuguesa: Defensor Fidei
da viso de mundo das sociedades ibricas est vinculado ao conjunto das prprias
mouros e judeus.93
a esses centros na forma como se apropriavam delas.94 A misso de vencer o Isl, associada
idia de povo missionrio escolhido por Deus para a expanso da F, distanciou a Ibria
do centro da cristandade europia justamente para que sculos mais tarde ela viesse a
assumir esse lugar como centro do mundo moderno, responsvel pela conquista do mundo
em nome da Europa.
ibricos ampliao de suas fronteiras para fora da Europa, para alm das fronteiras
93
As especificidades das guerras de Reconquista, as tradies visigticas que marcaram a constituio das
sociedades ibricas acabaram por conduzir constituio de um outro arcabouo cosmolgico. Cf. PAES,
Maria Paula Dias Couto. O prncipe Cristo. In: Teatro do controle. Prudncia e Persuaso nas Minas do
Ouro. PPG em Histria. FAFICH/UFMG, 2000.
94
LE GOFF, Jacques, Os intelectuais na Idade Mdia, p. 107-111.
49
meramente geogrficas. A conquista do Novo Mundo, assim como havia ocorrido com as
Portugal e Espanha retornaram ao contexto europeu para protagonizar uma outra guerra
Quando as sociedades Ibricas voltaram sua ateno para a Europa, a tentao foi a
distanciando-se, na proporo em que isso foi possvel, das propostas do reino espanhol
conquista na Europa nas quais se envolveu a Espanha.96 Portugal projetou-se para fora do
95
preciso ter em mente que a conquista e colonizao do Novo Mundo puderam proporcionar aos monarcas
ibricos a capacidade de neutralizao dos embates entre os grupos aristocrticos atravs da distribuio de
cargos no Imprio martimo inclusive se utilizando dos conflitos de interesses que coexistiam dentro da
sociedade para a prpria manipulao de suas rivalidades. ELIAS, Norbert. A sociedade de Corte. Lisboa:
Editorial Estampa, 1995, p. 195. Hespanha reforou o mesmo aspecto: [...] a diviso poltica do espao
constitui tambm um instrumento de poder [...] que serve tanto para a organizao e perpetuao do poder de
certos grupos sociais como para a expropriao de outros grupos. HESPANHA, Antnio Manuel. As
vsperas do Leviathan Instituies e poder poltico portugus sculo XVII, p. 87.
96
PAES, Maria Paula Dias Couto, Teatro do controle. Prudncia e Persuaso nas Minas do Ouro, p. 17.
50
unio da sociedade em torno do rei,97 como figura dirigente e instrumentalizadora desse
processo, e foi nesse sentido que o neotomismo pde ressurgir como premissa possvel para
a magnitude da virtude rgia, disto: que traz principalmente, semelhana com Deus, por
sociedade estava envolvida na conquista de um mundo novo e distante, num tempo em que
guerreira, em que o homem amava a vida, seus prazeres e evitava grandes elucubraes
sobre a morte, uma vez que ela se apresentava eminente.99 Todo o esforo do conquistador,
e os perigos que envolviam esse esforo, justificava-se pelo plano divino do qual era
97
HESPANHA, Antnio Manuel. As estruturas polticas em Portugal na poca Moderna. In:
TENGARRINHA, Jos (Org.). Histria de Portugal. So Paulo: EDUSC, 2000, p. 88-121.
98
AQUINO, Santo Toms, De regno, I,IX, 40. In: SANTOS, Arlindo Veiga dos, Filosofia poltica de Santo
Toms de Aquino, p. 99.
99
DUBY, Georges. Idade Mdia, idade dos homens. So Paulo: Companhia das Letras, 2001, p.172-174.
100
A sua difuso, no mbito dessa civilizao de combate, posterior a Trento, deve impregnar os sermes,
o teatro e a iconografia a ponto de fornecer um dos quadros mais difundidos da memria coletiva. CURTO,
Diogo Ramada, O discurso poltico em Portugal (1600-1650), p. 22.
51
A sociedade portuguesa do incio da poca Moderna compreendia suas aes no
muito prxima de suas vidas e do poder temporal.101 A intimidade dos portugueses com o
sagrado era produzida por uma enorme variedade de estratgias, tais como a apario de
invocados, desciam s batalhas para garantir-lhes a vitria como os antigos deuses gregos
vida para a maior glria de Deus acabou por imprimir na sociedade a idia de que possua
forma, a figura do rei no era apenas a de um Defensor Fidei, mas ele tambm era o
101
ALBUQUERQUE, Martin de, A sombra de Maquiavel e a tica tradicional portuguesa, p. 69.
102
Para se ter uma idia da importncia dessa noo de privilgio em meio sociedade portuguesa basta
lembrar que, segundo Alcir Pcora, a fundao do primeiro povoado portugus, Setbal, era atribuda
tradicionalmente a Tubal, filho de Jav, neto de No. PCORA, Alcir. Teatro do sacramento. A unidade
teolgico-retrico-poltica dos sermes de Antnio Vieira. So Paulo: EDUSP, 1994, p. 249.
52
sacerdotium.103 A unidade na F era a garantia da unidade do reino e tambm da realizao
da tarefa que justificava a sociedade diante de Deus. Por isso, foi possvel aos reis tornar
indissociveis essas duas funes, o que acabou por imuniz-los diante das intromisses
papais. Mais tarde, esta prtica permitiu Inquisio um poderoso controle sobre a
sociedade, da certeza de ter sido escolhida por Deus. A expanso era parte de um drama
universal que dava sentido vida de todos e que o rei deveria preservar a todo custo.
103
No limite, o fato de que o rei concentrava na sua pessoa o regnun e o sacerdotium resultou na
nacionalizao precoce no sentido em que essa nacionalizao foi anterior ao movimento estimulado
pelos protestantes ao norte da Europa no sculo XVI das Igrejas portuguesas e Roma foi obrigada a
reconhecer este controle do soberano sobre as igrejas locais. D. Joo I (1385-1433) obteve do Papa Bonifcio
IX o direito de padroado, fato confirmado pelo Papa Adriano VI em favor do rei D. Joo III, em 1522. A
concesso do direito de padroado significava que os Papas cediam Coroa portuguesa o controle sobre a
Igreja em terras ultramarinas para melhor promover a expanso da f catlica. Cf. MATOS, Henrique
Cristiano Jos. O padroado rgio no Brasil colonial. In: Histria do cristianismo. Belo Horizonte: Editora O
Lutador, 1989.
53
foram compelidos a um exerccio de reconstruo de suas premissas bsicas, debatendo-se
adequado para impedir qualquer ameaa ao edifcio social, com suas salas e andares
esse conceito pde ser diretamente utilizado no caso de Portugal uma vez que,
Ento: o rei possua um corpo natural, sua pessoa fsica e mortal persona personalis e
um corpo poltico, imortal e sagrado persona idealis ou persona mystica. Por analogia, os
dois corpos do rei comparavam-se a dupla pessoa de Cristo, homem e Deus ao mesmo
tempo. O rei era deificado por causa do recebimento da graa, embora o Rei celestial
continuasse a ser Deus eternamente por natureza.107 Como cabea do corpo poltico, o rei
104
HANSEN, Joo Adolfo, Razo de Estado, In: MORAES, Adauto (org.), A crise da razo, p. 136.
105
KANTOROWICZ, Os dois corpos do rei, p. 51.
106
Cf. BLOCH, Marc. Os reis taumaturgos: o carter sobrenatural do poder rgio - Frana e Inglaterra. So
Paulo: Companhia das Letras, 1999.
107
KANTOROWICZ, Os dois corpos do rei, p. 25. HANSEN, Joo Adolfo, Razo de Estado, In: MORAES,
Adauto (Org.), A crise da razo, p. 144.
54
era legibus absolutus108 porque sua pessoa moral estava fundida numa pessoa pblica,
representada pelo povo que se alienava do poder em favor do rei, o que Surez chamou de
entendida como uma metfora organicista nos moldes doutrinrios do tomismo, ou seja, a
idia de que havia uma integrao entre as partes do corpo e a cabea caput sede da
corpo, tendo como membros os sditos e como cabea o rei. Como o corpo se submetia
garantia a unidade do corpo. Assim como a funo da cabea era dirigir racionalmente o
corpo, era funo do rei dirigir a sociedade com vistas ordem do corpo poltico com o
objetivo de atingir o bem comum. Entretanto, no cabia ao rei exercer todas as funes,
porque assim como entre a cabea e as mos existiam os braos, entre o soberano e seus
sditos deveriam atuar instncias intermedirias. Cada uma deveria exercer a funo que
lhe era prpria, embora todas devessem estar subordinadas ao rei.112 Na sociedade, de
108
O rei estava livre das leis, mas cabia a ele obedecer a razo e sujeitar-se a ela, ou seja, estava sujeito
eqidade, e no s penas da lei.
109
Surez defendia a idia de que a sociedade como um todo, numa espcie de quase alienao, transferia o
poder ao rei em troca da administrao do bem pblico.
110
A importncia da pessoa pblica do rei foi evidenciada no estudo detalhado realizado por Norbert Elias
sobre o reinado de Lus XIV em Frana. CF. ELIAS, Norbert. A sociedade de Corte. Lisboa: Editorial
Estampa, 1995.
111
AQUINO, Santo Toms, Summa Theologia, III, q., VIII. A1, ad 2.
112
HESPANHA, Antnio Manuel & XAVIER, ngela Barreto. A representao da sociedade e do poder, In:
MATTOSO, Jos (Org.), Histria de Portugal O Antigo Regime, p. 123.
55
forma natural, cada sdito deveria obedecer hierarquia, o que estava vinculado idia de
uma ordem universal que era a expresso da lei eterna de Deus. O universo era entendido
como uma unidade de ordenao113 em que todas as partes eram indispensveis para a
manuteno do corpo social multitudo ordinata na sua tarefa de efetivar o bem comum.
Uma vez que a vontade popular unificada transferia o poder ao rei, surgia a
necessidade de constituio de uma lei positiva que refletisse a lei natural, que significava a
prpria vontade de Deus. O homem, apesar de ter inscrita em sua conscincia por Deus a lei
natural, necessitava de leis que o governassem. Para Surez a sociedade era natural e
perfeita, regida pela unidade moral e cada sdito tinha, naturalmente, a virtude para formar
prncipe cristo e, ao mesmo tempo, ao poder espiritual representado pelo Sumo Pontfice.
Toda a estrutura hierrquica que sustentava essa subordinao dos homens aos poderes
colonizador do Brasil e de em que medida tais experincias, por sua vez, vieram a
113
HESPANHA, Antnio Manuel & XAVIER, ngela Barreto. A representao da sociedade e do poder, In:
MATTOSO, Jos (Org.), Histria de Portugal O Antigo Regime, p. 121.
114
SUREZ, Francisco, De Legibus, In: Robledo, Igncio Gomes, El origen del poder poltico segm
Francisco Surez, p. 63.
56
contribuir para a constituio da Amrica Portuguesa. Ou seja, como se tornou concreta a
imprescindveis para apreender alguns dos aspectos em que, como em uma via de mo
primordial dos reis portugueses dar a conhecer Europa os avanos das navegaes no
Atlntico e menos ainda os projetos de atingir a ndia. Mesmo a partir do sculo XV,
noo de Imprio ainda estava a ser construda em meio a sociedade portuguesa conquanto
115
Quanto importncia do compartilhamento do conjunto de cdigos e valores entre os sditos
metropolitanos e coloniais para a efetivao do processo colonizador na Amrica Portuguesa, destaca-se o
trabalho pioneiro de Jnia Ferreira Furtado, Homens de negcio A interiorizao da metrpole e do
comrcio nas Minas setecentistas, So Paulo: HUCITEC, 1999 (tese, 1996). Posteriormente, Maria Fernanda
Bicalho realizou um interessante cotejamento entre alguns dos expoentes da historiografia braslica (Caio
Prado Jnior, Evaldo Cabral de Mello, Fernando Novais, Joo Fragoso, Ilmar R. de Mattos, Luiz Felipe de
Alencastro, Stuart Schwartz, entre outros) que, a partir de variveis diferenciadas, a autora considera
abordarem em alguma medida a mesma questo. Cf. BICALHO, Maria Fernanda Baptista, Elites coloniais: a
nobreza da terra e o governo das conquistas, Histria e historiografia. In: MONTEIRO, CARDIM &
CUNHA (Orgs.). Optima Pars elites Ibero-americanas do Antigo Regime. Lisboa: ICS/UL, 2005, p. 73-97.
57
prprio projeto expansionista.116 Ao que parece, os pensadores portugueses encontravam-
se, ento, um tanto impermevel ao humanismo laudatrio dos escritores portugueses pelo
alcanaria seu apogeu em Portugal durante o longo reinado de D. Joo III. Um humanismo
assumidos pela Coroa quanto s deliberaes da Reforma Catlica do sculo XVI como se
que eram momentos polticos muito distintos aqueles vividos por Espanha e Portugal. Ao
que tudo indica, a publicidade acerca dos feitos espanhis foi muito importante para
milans Pedro Mrtir dAnghiera, obtiveram sempre livre acesso s informaes sobre os
feitos martimos espanhis. Pedro Mrtir no teve dificuldades em obter dados oficiais ao
116
Num primeiro momento, em termos externos, as notcias e informaes sobre a expanso portuguesa
limitavam-se as reiteradas declaraes de oraes de obedincia e nas cartas oficiais enviadas a Roma.
117
Na orao de abertura das aulas na Universidade de Lisboa, em outubro de 1504, D. Pedro de Menezes
declarou diante do rei D. Manuel, da Corte e da comunidade universitria: [...] que os portugueses do seu
tempo nada tinham a invejar aos heris da Antiguidade Greco-latina de que enumerava alguns dos mais
significativos. [...] S faltava aos portugueses de seu tempo, para igualarem os maiores de gregos e romanos,
dizia os escritores e poetas que os imortalizassem. RAMALHO, Amrico da Costa, Os humanistas e D.
Joo III, In: D. Joo III e o Imprio, p. 891. Ainda na primeira dcada do sculo XVI, depois da chegada dos
portugueses ao Brasil, o humanista Cataldo Parsio escreveu no segundo volume de seu epistolrio
endereado ao rei D. Manuel e aos grandes do Reino, queixas sobre o que ele considerava o muro de silncio
que se havia erguido diante dos seus pedidos de informao sobre acontecimentos que pudesse celebrar em
prosa e verso. Cf. SCULO, Cataldo Parsio. Epistolae et orationes. Coimbra: Biblioteca Geral da
Universidade de Coimbra, 1988.
58
entrevistar aqueles que os podiam fornecer junto aos grandes do Reino e a quaisquer outros,
exotismo118 das terras onde aportou Cristvo Colombo.119 Tais cartas comearam a ser
escritas em 1494 e circularam sob forma manuscrita. Em 1504 foram impressas em Veneza
publicao em Espanha data de 1511 possibilitando aos Reis Catlicos e ao seu Reino
espanhis.120
[...] a navegao parece ter feito alguns progressos at ao tempo de Plnio. Mas
eles foram muito maiores at os nossos. A este respeito, so justamente louvados
os portugueses que parecem ter estabelecido grandes alicerces do seu prestgio e
fama, e ter alcanado memria sempiterna para o seu nome [...] Foram eles
quem, navegando o mar Atlntico, primeiro exploraram toda a costa da
Mauritnia e da Etipia at quele grandioso e vasto promontrio da Boa
Esperana, que irrompe com grande mpeto pelo mar dentro e foi ignorado pelos
antigos gegrafos.121
118
Cristvo Colombo coloca a ndia, o Paraso Terrestre e a bblica Ofir que forneceu o ouro a Salomo.
119
Cf. GAUVIN, Brigitte. Pierre Martyr dAnghiera: De Orbe Nouo. Les quatre voyages de Christotophe
Colomb. Can: Universit de Can, 1993.
120
Em 1530, foi publicada a edio pstuma e definitiva do De Orbe Nouo em oito Dedadas. Em 1508, foi
publicado na Itlia um Itinerarium Portugalensium sobre a expanso portuguesa, mas, segundo Amrico
Ramalho sem termos de comparao com a importncia da obra de Pedro Mrtir acerca dos espanhis.
RAMALHO, Amrico da Costa, Os humanistas e D. Joo III, In: D. Joo III e o Imprio, p. 894.
121
[...] verum tamem multo ampliores usque as nostram aetatem. In quo genere iure laudantur Lusitani qui
magnum fundamentum perpetae suae cmmendationis et famae fecisse atque memoriam nominis sempiternam
consecutti esse uidentur [...] Qui primi mar Atlanticum nauigantes, cunctam mauritaniae et Aethiopiae oram
usque ad magnum et uastum illud Bonam Spem promontorium maris interiora magno impetu irrumpens atque
ab antiquis geographis ignoratum. LUSITANO, Gaspare Varreiro, Commentarius de Ophyra regione apud
diuinam scripturam commemorata ... Coimbra: Impresso por Joo lvares, impressor da Universidade de
Coimbra, 1561, fl. I 8v.
59
ainda interessante observar que Gaspar Barreiros escreve: E deixaram [os portugueses]
aos homens futuros um caminho to seguro que por ele se conseguiu depois navegar de
Lisboa para a ndia, como agora acontece, com a maior facilidade122 De fato, as viagens
para a ndia nunca foram fcies mesmo sob condies climticas e/ou atmosfricas muito
atribudo.
propagao entre italianos e espanhis, desde fins do sculo XV e durante todo o sculo
XVI, em torno das Dcadas de Pedro Mrtir o De Orbe Nouo mesmo que, a 28 de
novembro de 1490, muito provavelmente por ordem de D. Joo II, Cataldo Parsio tivesse
afirmado perante a comitiva que assistiu entrada solene em vora da princesa Isabel, filha
dos Reis Catlicos e recm-casada com o prncipe D. Afonso, que os portugueses j haviam
Oceano ndico desde 1488. Mesmo porque a orao solene proferida durante a entrada da
notcia do pioneirismo portugus teve pouca notoriedade nos crculos externos ao Reino.
122
[...] uiamque munitam posteris reliquere, qua perfectum est, ut postmodum in Indiam ab Vlissipone,
summa, ut hodie fit, facilitae nauigaretur. LUSITANO, Gaspare Varreiro, Commentarius de Ophyra regione
apud diuinam scripturam commemorata ..., fl I 8v. Sobre os relatos das dificuldades inerentes s viagens, Cf.
RAMALHO, A. Costa, A vida a bordo de uma nau em fins do sculo XVI. In: Boletim de Estudos Clssicos.
Coimbra: Universidade de Coimbra, 1996, no. 25, p. 65-67. Grifo meu.
123
Cf. BRITO, Bernardo Gomes de. Histria trgico-martima (1758). Barcelos: Companhia Editora do
Minho, 1942, publicado sob a direo de Damio Peres, 3 v.
124
SCULO, Cataldo Parsio. Epistolae et Orationes (1568). Coimbra: Biblioteca Geral da Universidade de
Coimbra, 1988.
60
O que parece mais provvel que as poucas e insuficientes informaes sobre as
oraes e cartas de obedincia escritas ao Papa. Vale destacar que tais escritos eram em
latim oficioso o que, muito possivelmente, dificultassem ainda mais sua divulgao. Fato
comeou a acontecer durante o reinado de D. Joo III, de forma mais intensa na terceira
dcada do sculo XVI quando os relatos e as notcias comearam a chegar por via do latim,
linguagem universal dos humanistas. Era um latim gil, marcado pela emotividade e
relatos que marcaram a chegada, mas aos combates navais e terrestres. Pode-se imaginar a
paixo com que foram relatados. Em 1531 foi publicado em Lovaine, o livro de Andr
Resende: Resumo dos feitos praticados na ndia pelos portugueses no ano anterior,
segundo o modelo da carta que Nuno Cunha, designado governador-geral da ndia, enviou
em 1539, de Damio de Gis: Crnica dos Feitos Portugueses na ndia aqum Ganges, no
ano de 1538.126 De Diogo de Teive, foi publicada em Coimbra em 1548, a sua Crnica dos
125
RESENDE, Andr. Eptome Rerum Gestarum in ndia a Lusitanis, anno superiori, iuxta exemplum
epistolae quam Nonnius Cugna dux Indiae Max, designatus, ad regem misit ex urbe Cananorio III. Iduas
Octobris. Anno MDXXX. Biblioteca da Universidade de Coimbra. O ttulo sugere que se trata de um relatrio,
feito sob encomenda rgia, para se tornar pblico os feitos portugueses na Corte de Carlos V e em outros
importantes crculos da Europa. Vale ainda lembrar que, em uma poca em que no havia imprensa regular,
cartas e relatrios cumpriam enorme incumbncia quanto informao que se queria transmitida.
126
GIS, Damio. Commentarii rerum Gestarum in ndia citra Gangen a Lusitanis anno 1538. Biblioteca da
Universidade de Coimbra.
61
Feitos praticados na ndia, em Diu, pelos Portugueses no ano de Nossa Salvao de
1546.127
Note-se, ento, que foi durante o reinado de D. Joo III que a constituio mental
atravs das publicaes que pudessem propagar notcias sobre o Imprio entre as outras
Cortes europias, seja a partir da (re)organizao das coisas do Estado que o monarca
moral e religiosa estava assentada no registro da dilatao da F. Afinal, foi ele mais do
que D. Manuel ainda muito absorto com o contexto interno e depois D. Sebastio
Ao que parece, D. Joo III compreendia a noo de que para fazer de Portugal uma
voz necessria a ser ouvida nas grandes questes europias era preciso dar visibilidade aos
127
TEIVE, Diogo. Comentarius de Rebus a Lusitanis apud dium gestis anno Salutis Nostrae MDXLVI. Nesse
caso uma monografia sobre o cerco de Diu, traduzida para o portugus por ANDR, Carlos Ascenso. Diogo
de Teive: Relao das proezas levadas a efeito pelos portugueses na ndia, junto a Diu, no ano da nossa
salvao de 1546. Lisboa: Cotovia-Comisso Nacional para as Comemoraes dos Descobrimentos
Portugueses, 1995.
128
Apenas para mencionar as atitudes administrativas mais estruturais, D. Joo III incrementou a poltica de
construo de um aparelho burocrtico mais eficaz. O Reino foi dividido em novas correies e foram criados
novas dioceses e novos tribunais (Mesa de Conscincia e Ordens e o Santo Ofcio da Inquisio). Foram
redefinidas as funes de chanceler-mor, de chanceler da casa de suplicao, de juiz da chancelaria e o novo
regimento dos desembargadores do pao. MAGALHES, Joaquim Romero. Os rgios protagonistas do
poder. In: MAGALHES, J. R. (Coord.). No alvorecer da Modernidade (1480-1620), v. 3. MATTOSO, Jos
(Dir.). Histria de Portugal. Lisboa: Estampa, 1993, p. 530.
62
seus feitos nos grandes centros poltico-intelectuais contemporneos. E, evidentemente, no
Portugal. claro que isso significou, por sua vez, cuidados especiais com a intelectualidade
dos grandes do reino tanto como instrumento formador de quadros governamentais capazes
de levar adiante a sua misso expansionista, quanto porque como mecenas das letras
seu reinado, da sua Corte e do seu Imprio. Tratava-se claramente de enaltecer a grandeza
do Imprio.
obrigatria da oratio pois foi ele quem restituiu os Estudos Gerais a uma cidade que se
esforos para prover aquela Universidade com renomados mestres muitos deles com
reputao europia - com novos edifcios. Seu esforo no foi em vo. Nas oraes de
Astronomia usadas como mote para abordar as navegaes martimas portuguesas.130 Uma
129
preciso destacar que, no sculo XVI, a transferncia da Universidade para Coimbra significou a
fundao de uma nova escola inovadora, moderna em oposio antiga Universidade medieval.
MAGALHES, Joaquim Romero, Os protagonistas do poder, In: MAGALHES, J. R. (Coord.). No
alvorecer da Modernidade (1480-1620), v. 3. MATTOSO, Jos (Dir.). Histria de Portugal, p. 539.
130
MATTOSO, Jos (Dir.). Histria de Portugal, p. 540.
63
De mecenas da intelectualidade, D. Joo III adquiriu por parte da historiografia a
representao de homem intelectual. Mesmo que no sejam notveis seus feitos neste
fato, a representao. Ainda que se admita, em um acordo mais ou menos tcito, que o Rei
no possa ser comparado quanto s suas habilidades literrias e cientficas com alguns de
seus nobres sditos.132 No falta quem coloque a lisonja acima da prudncia para fazer de
D. Joo III o modelo de soberano perfeito, vitorioso e letrado apto a fazer inveja ao prprio
Alexandre.133
sobriedade: D. Joo III, o rei dos Lusadas, no era inferior a nenhum outro em virtude e
domador do Oceano. 134 O poema de Manuel da costa descreve com apurado engenho e
131
Este o argumento de Martim Figueiredo baseando-se no humanista Lus Teixeira, mestre do soberano.
RAMALHO, A. Costa. Latim renascentista em Portugal. Lisboa: FCG-JNICT, 1993, p. 143.
132
Notadamente entre outros, D, Jorge, duque de Coimbra e mestre de Santiago; D. Pedro de Meneses, 3o.
marqus de Vila Real e 2o. conde de Alcoutim; D. Miguel da Silva; Joo Rodrigues de S Meneses.
133
Tal foi a representao construda por Antnio Lus, mdico e erudito, na sua Epistola Panagyrica dirigida
a D. Joo III. Note-se que, Alexandre da Macednia foi educado por Aristteles e, no Renascimento, era o
exemplo completo de lder ilustrado e capaz de conduzir homens. Em Os Lusadas, Cames toma-o como
modelo de D. Sebastio que poder super-lo como o Aquiles homrico. Cf. CAMES. Os Lusadas. Lisboa:
Popular, 1936, X, 156, 7-8.
134
COSTA, Manuel da. De Nuptiis Eduardi Infantis Portugaliae, atque Isabellae, illustrissimi Theodosii,
Brigantiae Ducis, germanae Carmen, (1552).Coimbra: Biblioteca da Universidade de Coimbra, vv. 104-108.
135
Com engenho e agudeza. Nesse caso, pode-se dizer com mais propriedade: com agudeza, virtude daquele
que era agudo. Para uma boa compreenso acerca do conceito preciso pensar naquele que possua erudio,
ou seja, conhecimento dos autores da Antigidade. Dominava a tal ponto o conhecimento da retrica
aristotlica, que podia compreender as representaes mais hermticas, porque era capaz de reconhecer os
smbolos empregados na representao alegrica e interpretar as metforas. No mais das vezes, a agudeza era
uma virtude do corteso por excelncia tal como parece ter sido o poeta Manuel da Costa. Cf.
CASTIGLIONE, Baldassare. O Corteso. So Paulo: Martins Fontes, 1997.
136
Segundo a tpica horaciana em que a poesia mostra, como imagem, e a imagem significa, como discurso.
Cf. HANSEN, Joo Adolfo. Teatro da memria: monumento barroco e retrica. In: Revista do IFAC. Ouro
64
observando as alegorias representadas nas tapearias que adornam o palcio de D.
Cochim tendo como figura central Duarte Pacheco; D. Francisco de Almeida, como vice-rei
ataque a Diu aps a morte de seu filho Loureno batido pelas foras inimigas. Seguem-se a
que representa os deuses do Olimpo tomando parte nos festejos das bodas principescas.
as construes dos novos edifcios universitrios como que construindo em favor do rei
Lusitano [...] uma nova Atenas.138 Observe-se, aqui, a mesma tpica greco-romana em
que permeia os textos laudatrios e/ou literrios do sculo XVI at, notadamente, a
Preto: IFAC/UFOP, 1995, p. 40-48. Numa carta para o pintor holands Justus Sustermans, que lhe pedia
explicao de Os Horrores da Guerra, tela pintada entre 1637 e 1638, Rubens informa que imita tpicas
homricas e que no deve apenas ser vista, mas lida e interpretada como uma alegoria [...]. HANSEN, Joo
Adolfo. A categoria Representao nas festas coloniais dos sculos XVII e XVIII. In: Congresso Festa,
Cultura e Sociabilidade na Amrica Portuguesa. So Paulo: USP, 1999, p. 14-15. Vale destacar, ainda, que
Horcio afirmava a supremacia da viso sobre a audio. Cf. HORCIO. Arte potica. In: ARISTTELES,
HORCIO & LONGINO. A potica clssica. So Paulo: Cultrix, 1997, p. 60 e 65.
137
COSTA, Manuel da. De Nuptiis Eduardi Infantis Portugaliae, atque Isabellae, illustrissimi Theodosii,
Brigantiae Ducis, germanae Carmen. (1552). Biblioteca da Universidade de Coimbra, vv. 317-339.
138
COSTA, Manuel da. De Nuptiis Eduardi Infantis Portugaliae, atque Isabellae, illustrissimi Theodosii,
Brigantiae Ducis, germanae Carmen. (1552). Biblioteca da Universidade de Coimbra, vv. 372-374.
139
Cf. PAES, Maria Paula Dias Couto, Vislumbres do Sol. In: Teatro do Controle Prudncia e Persuaso
nas Minas do Ouro. Belo Horizonte: UFMG, 2000.
65
3. D. Joo III e o Humanismo portuguesa
portugus Idade de Ouro tributria da sua formao, sua ligao com os principais
Herculano que, com notvel antipatia e rejeio, retrata o Monarca como um fantico,
seu reinado as questes fradescas figuraram sempre entre os mais graves negcios do
Ento, vejamos: aos quatro anos de idade, D. Joo teve por preceptor, segundo
da escrita esteve sob o magistrio de Martim Afonso que tinha, em Lisboa, uma escola para
ensinar aos moos. Depois de demonstrado bom engenho, o prncipe teve como mestre de
Diogo era um pregador famoso e telogo respeitado chegando depois a se tornar Bispo de
140
HERCULANO, Alexandre. Histria da origem e estabelecimento da Inquisio em Portugal. Lisboa:
Bertrand, 1975, p. 166.
141
lvaro Rodrigues exerceria igual funo na educao da infanta D. Isabel, futura Imperatriz de Espanha
depois de seu casamento com Carlos V. Rodrigues chegou a ser deo de sua capela.
66
Viseu. [...] este comeou de insinar a Gramtica ao Prncepe em companhia dalguns
moos fidalgos, que el-Rei mandou que aprendessem com ele, assi para a boa criao deles,
para as virtudes [...].142 Com o Bispo, estudou os Conselhos de Cato, Terncio, Vrgilio,
Salstio, partes da Bblia. Sobre a teoria dos planetas e um pouco de astrologia aprendeu
com o mdico e astrlogo Toms de Torres. Quando da morte do Bispo D. Diogo, teve por
mestre o Dr. Lus Teixeira fidalgo que obtivera muita fama em Itlia onde estivera
Florena . Com o Dr. Teixeira, aprendeu as epstolas de Ovdio, alguma coisa de Plnio e de
Tito Lvio, princpios de grego e tambm algum conhecimento de leis Instituta [...]
pois cos homens prticos nelas havia de ministrar justia a seus vassalos [...].143
latinos escolhidos em meio a poetas, oradores e historiadores que deram uma marca
demonstram os programas do Colgio das Artes criado por D. Joo trs dcadas mais tarde.
142
ANDRADA, Francisco de. Crnica de D. Joo III (1571). Porto: Lello & Irmo, 1976, p. 5.
143
Ibid., p. 6. Grifo meu. Note-se que, para Botero, as virtudes da Justia e da Liberalidade eram os principais
meios para obter o amor dos sditos. A prudncia era considerada a virtude poltica por excelncia. Tal
virtude podia ser adquirida pela experincia atravs do conhecimento da Histria e da realidade
contempornea. Prudncia e Justia tinham que se fundamentar principalmente na religio e na tica catlicas.
Ora, a primeira maneira de fazer bem aos sditos conservar e assegurara cada um o que seu atravs da
justia. [...] Faz-se tambm com a liberalidade, e isto de duas maneiras: uma libertar os necessitados da
misria, outra promover a virtude. Quanto Prudncia: [...] No descuide de pequenas desordens. [...]
No se oponha diretamente multido. BOTERO, Joo. Da razo de Estado. Coimbra: Universidade de
Coimbra-Instituto nacional de Investigao Cientfica, 1992, p. 19, 32, 50.
144
Cf. CASTRO, Anbal Pinto de. D Joo III e a literatura do Imprio. D Joo III e a literatura do Imprio. In:
D. Joo III e o Imprio. Actas do Congresso Internacional Comemorativo de seu Nascimento. Lisboa:
CHAM/UNL, 2004, p. 1063.
67
Mas, talvez, mais importante que a educao formal tenham sido os anos de convivncia
com os outros moos, a saber: Damio de Gis, D. Joo de Castro, Martim Afonso de
Sousa, Joo de Barros. Homens que muito viriam a destacar-se nas Letras ou nas
Segundo Fr. Lus de Sousa, Para tudo teve o prncipe bom natural, acompanhado
de grande memria, que uma das partes que mais se requerem nos que estudam qualquer
no impediu o Monarca de alimentar seu interesse pelas letras. Pelo contrrio, favoreceu
aqueles que se encontravam ligados a elas e no deixou de lhes fazer honras e mercs. E,
no s aos nacionais tal como comprova a Carta Em Que Erasmo Dedica a D. Joo III As
Chrysostomi Lucubrationes:
Bastante interessante um outro trecho da mesma carta em que Erasmo, aparentemente por
motivos retricos afinal trata-se de uma carta laudatria depois de uma sucinta relao
145
Cf. CASTRO, Anbal Pinto de. Damio de Gis e o seu tempo. Lisboa: Academia Portuguesa de Histria,
2002, p. 123.
146
ANAIS de D. Joo III. Lisboa: Livraria S da Costa, 1951, p. 10.
147
CARTA em que Erasmo dedica a D. Joo III as Chrysostomi Lucubrationes (1527). Porto: Faculdade de
Letras/Universitas Portucalensis, 1972, p. 9.
68
Pois, mal subiste ao trono, reorganizasse a administrao judiciria um tanto
viciada pela ganncia dos advogados, aumentaste os salrios destinados aos
cultores dos estudos, tornaste segura a navegao por meio de uma frota muito
bem apetrechada, limpaste os teus domnios de todo joio, que infestava a
feracssima seara da verdadeira peidade.148
acabe por enaltecer os predicados intelectuais de D. Joo III para alm do que se sabia
Nesse trecho, de tal forma a formao erudita de D. Joo III enaltecida que nos faz pensar
pela literatura no deixa dvidas. O gosto pelas novelas de cavalaria era patente o que se
Imperador Clarimundo, de Joo de Barros, que ele mesmo [o prncipe] lhe ia revendo e
emendando os cadernos que compunha.150 Segundo Fr. Lus de Sousa, no raro, Joo de
Barros escreveu trechos daquele texto utilizando como mesa as arcas do guarda-roupas do
agradar sobremaneira o futuro rei. o que se pode notar nas palavras de um trecho do
148
CARTA em que Erasmo dedica a D. Joo III as Chrysostomi Lucubrationes (1527). Porto: Faculdade de
Letras/Universitas Portucalensis, 1972, p. 9.
149
CARTA em que Erasmo dedica a D. Joo III as Chrysostomi Lucubrationes, p. 9-10. Grifo meu.
150
DISCURSOS Vrios polticos. Lisboa: Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1999, p. 33.
69
prlogo da Tragicomdia de D. Duardos de autoria de Gil Vicente: Como quiera [...] que
las comedias, farsas y moralidades que he compuesto em servicio de la reina vuestra tia [...]
fueron figuras baxas, em las cuales no haba conviniente retrica que pudiese satisfacer al
delicado spritu de vuestra alteza, conosc que me cumpla meter ms velas a mi pobre
fusta.151
Tal apresentao acerca da relao de D. Joo III com a literatura parece necessria
para que se possa compreender que, no obstante seu pouco interesse pelos estudos, ele
tenha acumulado uma bagagem literria que, por sua vez, refletiu-se na proteo e no
atualmente ser designado como uma espcie de poltica cultural152 e definindo os rumos
scio-polticos para um longo perodo de tempo. Nesse sentido, pode-se pensar, para alm
D. Joo III, na reforma da Universidade, com a sua transferncia para a cidade de Coimbra
em 1537 e tambm na criao do Colgio das Artes cerca de dez anos depois naquela
Portugal tanto em meio as Cortes europias quanto no que isso significou na afirmao do
151
As Obras de Gil Vicente, V. II. Lisboa: Imprensa Nacional-Casa da Moeda/Centro de Estudos de Teatro, v.
I, 2002, p. 595. Gil Vicente foi grandemente favorecido por favores rgios da parte da rainha D. Leonor, de D.
Manuel e, depois de D. Joo III.
152
Cf. DIAS, Silva. A poltica cultural da poca de D. Joo III. Coimbra: Instituto de Estudos Filosficos,
1969.
153
Note-se os casos de Damio de Gis e tambm de Gil Vicente, nos quais nem o Rei nem seu irmo, o
Cardeal D. Henrique, se mantiveram indiferentes.
70
A partir de 1551, a perseguio empreendida pela Inquisio aos professores do
qualidade do ensino e a preparao dos mestres no sofreram, por assim dizer, quebras
acentuadas, pois os professores que partiram154 foram substitudos por quem nada lhes
ficava a dever em matria de erudio e de preparao humanstica. Tal como os que foram
retirados de suas ctedras, estes ltimos tambm tinham freqentado os Colgios de Santa
Brbara, em Paris, ou de Guienne, em Bordeaux.155. Parece acertado dizer que boa parte
daqueles que eram mais influentes na Corte de D. Joo III pretendia retirar da formao dos
Antigidade com a exegese crist. Coube aos jesutas selar a sntese dos valores
154
Entre outros, Diogo de Gouveia, Nicolau de Grouchy primeiro tradutor de Castenha para o francs ,
Georges Buchanan, Diogo de Teive, Joo da Costa.
155
Em Guienne, segundo Michel de Montaigne, Diogo de Gouveia se afirmara como le plus grand principal
de France. MONTAIGNE, Michel. Essais, Livre I, Chap. 26. In: Ouvres completes. Paris: Ed. du Seuil,
1967, p. 85.
71
expanso e das conquistas no alm mar. Em Portugal, sobretudo nos Quinhentos, a maior
cabea do corpo da Nao, cabia a tarefa de vislumbrar a totalidade de seus sditos, das
terras e das gentes que viviam sob seu poder, ou seja, cabia-lhe a conscincia acerca das
contexto europeu, porque os Descobrimentos lanaram uma luz ofuscante e definitiva sobre
obrigatrio e incontornvel, com outras formas de vida, ainda que consideradas inferiores
at um ponto em que o compartilhamento de cdigos acabou por gerar cdigos outros que,
diferenciadas, propiciou uma dinmica por demais especfica a partir das relaes
daquelas outras gentes. Nesse sentido, pode-se pensar nos textos, marcados por forte
156
Cf. DIAS, J. S. da Silva. Os descobrimentos e a problemtica cultural do sculo XVI. Lisboa: Editorial
Presena, 1982.
72
exaltao pica, de Joo de Barros sobre a sia depois continuados por Diogo do Couto.157
Relatos mais prximos da realidade quotidiana, tal como ela era percebida pelos
nacional, ordenados de acordo com a sucesso dos reinados, acaba por propiciar, ao longo
relativos ao Reino e das personalidades que os protagonizaram em favor das narraes das
Era, sem dvida, a sia, que atraa a ateno, a imaginao e, claro, proporcionava
nao o vislumbre de uma riqueza imediata. O interesse pelo Brasil, seu natural exotismo
157
Joo de Barros inicia a escrita do texto enquanto era feitor da Casa das ndias. As trs primeiras Dcadas
foram publicadas entre 1552 e 1563. A continuao elaborada por Diogo do Couto mostra os sinais das
experincias vivenciadas in loco.
158
Cf. CASTRO, Anbal Pinto de. D. Joo III e a literatura do Imprio. In: D. Joo III e o Imprio. Actas do
Congresso Internacional Comemorativo de seu Nascimento. Lisboa: CHAM/UNL, 2004, p. 1070-1072.
159
Cf. ANDRADA, Francisco de. Crnica de D. Joo III. Porto: Lello & Irmo, 1976.
73
patente a possibilidade de perda da conquista diante dos interesses de outros povos
passou a ser imperiosa seja em funo das riquezas minerais que se acreditavam existentes
conquanto Pedro lvares Cabral tivesse aportado na costa brasileira no incio do ano de
Europa culta e erudita pde reconhecer a constituio do Imprio, ainda que tenha servido
tambm para reforar tal noo para a prpria sociedade portuguesa.160 Nesse caso,
160
Destacam-se a verso francesa elaborada por Nicolau de Grouchy do primeiro tomo da Histria do
Descobrimento e Conquista da ndia, de Lopes de Castanheda, intitulada LHistoire des Indes de
Portugalcontenant comment lInde a este decouverte par l commandement du Roy Emanuel, & la guerre que
ls Capitaines Portugalois ont mene pour la conqueste dicelles, publicada pela primeira vez em Anturpia
no ano de 1533 e depois em Paris nos anos de 1554 e 1581. Os dois primeiros tomos da obra de Castanheda
foram traduzidos em italiano por Afonso Ulhoa com o ttulo Historia delle Indie Orientali scoperte, e
conquistate daPortoghesi di commissione dellinvittissimo Rey Dom manuello di gloriosa memria,
publicados em Veneza no ano de 1578. Ainda outra traduo em espanhol apenas do primeiro tomo, foi
publicada em Anturpia em 1554, com o ttulo Historia Del descubrimiento y conquista de la ndia por los
Portugueses. Cf. CURTO, Diogo Ramada, Lngua e Memria. In: MATTOSO, Jos, Histria de Portugal
No alvorecer da Modernidade (1480-1620). Lisboa: Estampa, v. 3, 1993, p. 369-370. importante observar
que a proximidade das datas de publicao espelham tanto o reflexo do interesse europeu por este tipo de
narrativa, quanto a inteno deliberada de propagao dos feitos portugueses pela Coroa. Nesse sentido, pode-
se lembrar que foi o prprio D. Joo III quem chamou, em 1548, Nicolau de Grouchy para ensinar no Colgio
das Artes em Coimbra.
74
Sendo D. Joo III, como rei, a cabea orgnica do corpo do reino e do imprio,
possvel tomar como certo que toda essa produo literria teve sua chancela e aprovao
ainda mais levando-se em considerao a relativa pobreza da nobreza portuguesa e/ou sua
citar exemplos bastante conhecidos: Joo de Barros dedicou ao Monarca a primeira dcada
Entretanto, para esta anlise, o mais interessante parece ser o Prlogo que Gil
Vicente escreveu para a edio de suas Obras e que seu filho, Lus, inseriu no comeo do
Observe-se que ao rei D. Joo III so atribudas pelo autor as virtudes greco-latinas com as
por sua vez, possibilitariam a constituio de uma teologia poltica em que o prncipe
cristo garantia sua legitimidade perante a sociedade porque passava a valer como
161
Cf. DISCRUSOS Vrios Polticos, p. 68. CASTENHA, Ferno Lopes de, Histria do descobrimento e
conquista da ndia pelos Portugueses, p. 3-5.
162
AS OBRAS de Gil Vicente, v. I, p. 14.
75
representante de Deus na Terra e condutor de seus sditos, bem como a construo de uma
razo de Estado que acabou por ser adotada em Portugal marcadamente at a primeira
D. Joo III personificou o orgulho nacional como desbravador dos mares, com
qualidades que permitiram que fosse representado como os heris antigos. Parece possvel
pensar que consciente dessa representao aproveitou para retirar lies que se refletiram
pragmaticamente na sua ao governativa, apreciou o grande teatro da vida que era a Corte,
Metrpole.
portugus como um imprio. Tal caminho passa, necessariamente, pela compreenso das
nas reas coloniais. Mas, nos primeiros tempos do reinado de D. Joo III, as principais
163
A razo de Estado, vinculada a uma teologia poltica, teve como significativa referncia doutrinria o livro
de Giovanni Botero, Della ragion di stato, publicado em 1588. Botero apresentava um prncipe persuadido e
comprometido com as premissas do catolicismo. Natural do Piemonte, Botero nutria pelos portugueses uma
notvel admirao, conquanto essa admirao fosse comum ao pensamento poltico catlico dos autores
italianos dos Quinhentos. Segundo ele, nenhuma nao estava to empenhada em servir com tanto zelo, tanta
honra, a Jesus Cristo, nenhuma era to prdiga na propaganda da f catlica quanto Portugal. Para Botero, as
virtudes da Justia, da Liberalidade (significando magnificncia) e da Prudncia (como sabedoria) eram as
principais virtudes polticas. Cf. TORGAL, Lus Reis, Introduo, In: BOTERO, Joo, Da razo de Estado, p.
XXV.
76
reas coloniais eram as conquistas na frica e, sobretudo, na sia. O Brasil permanecia
77
Captulo II Fabulosos Descobrimentos
Uma vez que seja possvel pensar que as prticas de representao polticas e sociais
que interessavam Coroa portuguesa nos Quinhentos compartilhar com seus sditos, na
tenham sido idealizadas nos crculos intelectuais mais ligados Corte, se faz necessrio um
164
HARTOG, Franois (Org.). A histria de Homero a Santo Agostinho. Belo Horizonte: UFMG, 2001, p.
20-22.
78
(re)significao pretendido pela Coroa portuguesa no sculo XVI e que, em menor ou
maior grau, passaram a valer como registro de construo cosmolgica para os sditos
imperiais. No se trata de tarefa fcil, sobretudo se pensarmos que a maioria dos sditos do
Imprio ou no sabiam ler ou sequer possuam uma racionalidade capaz de abarcar valores
cristos165 como ocorreu no caso dos povos africanos,166 das sociedades orientais167 e no
Antes que pudessem ser elaboradas quaisquer anlises sobre tal questo para as
como centro irradiador do conjunto de cdigos e valores que deveriam ser compartilhados
Em uma sociedade composta por pessoas majoritariamente iletradas, para alm das
representaes visuais foi fundamental.170 O espao interior das igrejas, cada vez mais,
passou a significar um espao edificado como theatrum sacrum preparado para dar ao
165
Cf. DELUMEAU, Jean. O que sobrou do Paraso? So Paulo: Companhia das Letras, 2003.
166
SEED, Patrcia. Cerimnias de posse na conquista europia do Novo Mundo (1492-1640), p. 119.
167
XAVIER, ngela Barreto. A inveno de Goa, p. 255-256.
168
DEL PRIORI, Mary & VENANCIO, Renato Pinto. Sem F, sem Lei, sem Rei. In: O livro de ouro da
Histria do Brasil. Rio de Janeiro: Ediouro, 2001, p. 24-35.
169
Cf. PALOMO DEL BARRIO, Federico. Fazer dos campos escolas excelentes. Los jesutas de vora, la
misson de interior y el disciplinamiento social en la poca confesional (1551-1630). Florena: IUE, 2000.
170
Carlo Ginzburg destacou que, devido ao carter propagandstico da monarquia catlica, havia uma
conscincia da funo das imagens, idiotarum libri livro dos ignorantes , numa propaganda que tinha
como objetivo atingir uma sociedade composta predonimantemente de iletrados. GINZBURG, Carlo. Mitos,
emblemas e sinais. So Paulo: Companhia das Letras, 1991, p.121-123.
79
chamar de primrdios do que viria a ser nos sculos XVII e XVIII os princpios da teologia
171
poltica do Estado portugus. Os temas representados tinham como objetivo central a
outras palavras: a idia era arrebatar os sditos com a ao magntica das representaes,
registro catlico no qual ser bom cristo significava, necessariamente, ser bom
sdito.173 Para tanto, persuadir pela eloqncia dramtica do artifcio visual174 porque era a
171
[...] um teatro de principios teolgico-polticos, espacializados s vezes como teatro fnebre, outras como
teatro herico, e sempre como teatro sacro, theatrum sacrum, tpico da representao dual de mistrios da F
posta em prtica e difundida pelos jesutas desde o sculo XVI. HANSEN, Joo Adolfo. Teatro da memria:
monumento barroco e retrica. In: Revista do IFAC, P. 43.
172
As pregaes dirigidas a um povo rude e pouco letrado, deviam ser penetrantes, com gestos espetaculares:
queima de maus livros, construes de imponentes cruzeiros, ilustraes alegricas e procisses de quadros
vivos, relembrando cenas bblicas ou fatos da vida dos santos. MATOS, Henrique Cristiano Jos. Histria
do cristianismo, P. 8.
173
Vale destacar sempre que, ainda que de modo um tanto menos sofisticado do que viria constituir nos
sculos seguintes, as mensagens que eram dadas a serem vistas e lidas pelos contemporneos estavam
representadas em diferentes nveis de apreenso. Basta pensar que havia conceitos representativos mais
agudos, destinados queles que possuam agudeza, ou seja, erudio, conhecimento dos autores da
Antigidade, e que, portanto, eram capazes de ler nas representaes o sentido latu das alegorias atravs do
reconhecimento dos smbolos empregados na construo alegrica. Ainda havia mensagens mais diretas e
aparentes destinada aos nscios, aqueles que no possuam a chave de interpretao ou, antes,
interpretava os significados a partir da compreenso das metforas mais evidentes caracterizando uma
apropriao diferenciada, mas no menos eficaz no processo persuasivo. ainda importante apontar para o
fato de que o agudo e o nscio no eram, respectivamente, a nobreza e a plebe. No mais das vezes, ambos
integravam as elites, conquanto a agudeza fosse uma virtude do corteso por excelncia. O povo inculto, a
plebe, era chamada vulgo. Cf. CASTIGLIONE, Baltazare. O Corteso. So Paulo: Martins Fontes, 1997.
174
No Iconologia de Cesare Ripa, a alegoria da persuaso foi representada por uma mulher com um vestido
envolto por cordes para significar a destreza e a eloqncia necessrias para persuadir os
ouvintes/espectadores. A figura da mulher segura com uma corda um animal com trs cabeas um co, um
gato e um macaco para representar a benevolncia, a docilidade e o cuidado necessrios eloqncia
daquele que pretendia persuadir os outros. RIPA, Cesare. Iconologia. Milano: Editori Associati S. p. A.,
1992, p. 349-350.
80
leitura175 da mensagem alegoricamente176 representada que poderia conduzir os sditos
177
aceitao e submisso, ainda que relativas, de uma ordem Divina em que o rei e a
mundo.
Optou-se, aqui, por trabalhar algumas imagens da primeira dcada do sculo XVI
seja, Vasco Fernandes, a partir do sculo XVII celebrizado no Reino como Gro Vasco.178
Tal opo encontra sua justificao no fato de que o autor e sua oficina elaboraram poca
possveis para a apreenso das alegorias compostas por aqueles artistas em acordo com os
A maioria dessas obras foi feita, entre outras,179 sob encomenda e mecenato de
175
Trabalhou-se, aqui, com o registro do ut pictura poesis de Horcio, ou seja, o texto podia ser visto como
uma imagem e a imagem lida como um texto. Do texto teolgico, a metfora migrou, segundo a tpica
horaciana, para outros discursos: as artes plsticas, a poesia, a msica. [...] tu, a quem por completo me
entrego, pois a luz clara que tudo ilumina, conduz-nos, pelo caminho que melhor se oferece, aclarando o
recinto. s quem aquece o mundo, luzindo sobre ele. ALIGHIERI, Dante. A divina comdia.So Paulo: Vila
Rica, 1991, v. 2, p. 162.
176
Retoricamente, a alegoria uma metfora que, baseada numa relao de semelhana e analogia, diz b para
significar a. , portanto, uma tcnica metafrica da representao. Enquanto processo intencional do autor,
ela criativa e se baseia na distino retrica entre sentido prprio e figurado. Cf. HANSEN, Joo Adolfo.
Alegoria e interpretao da metfora. So Paulo: Atual, 1989, p. 1-4.
177
PAES, Maria Paula Dias Couto. Teatro do controle. Prudncia e persuaso nas Minas do Ouro, p. 129.
178
CARVALHO, Jos Alberto Seabra de. Pintura portuguesa no sculo XVI. S/l: Inapa, p. 114.
179
Sabe-se que trabalhou para os bispos de Viseu e de Lamego designadamente nas duas catedrais e para
importantes casas conventuais da regio do Douro e das Beiras Santa Maria de Salzedas, So Francisco de
Orgens e Santa Cruz de Coimbra. Ibid., p. 116.
81
D. Miguel da Silva, bispo de Viseu (1525-1540).180 No deixa de ser interessante destacar a
possua, na rea artstica, qualquer tradio que a tenha antecedido. Tal constatao permite
supor que o processo de ordenao poltica e social do Reino pretendido pela Coroa tenha
Portugal.181 Ao que tudo indica, Gro Vasco nasceu nas imediaes de Viseu, mas no
O local onde teria aprendido seu ofcio no pde ser identificado com clareza. Entretanto,
considerando que manteve relaes de amizade com Jorge Afonso, o pintor do rei D.
Manuel I, parece bastante provvel que tenha aprendido a arte da pintura em Lisboa
180
Anos mais tarde, a oposio do bispo D. Miguel da silva instalao da Inquisio em Portugal lhe valeu
o dio de D. Joo III e a sua fuga para Roma em 1540. DESWARTE, Sylvie. Il perfetto cortegiano D.
Miguel da Silva. Roma: Bulzoni, 1989, p. 18.
181
Conquanto o trabalho de Federico Palomo, Fazer dos campos escolas excelentes, sobre o processo de
confessionalizao e ordenao da sociedade portuguesa tenha se concentrado nas regies do Alentejo e do
Algarve entre o perodo de 1551-1630 e, nesse sentido mais relacionado s aes das misses jesuticas ps -
reformistas, aquele processo, como se tentou demonstrar no captulo anterior, j havia sido colocado em
marcha ainda durante o reinado de D. Joo III por razes, digamos, mais propriamente polticas. Cf.
PALOMO, Federico. Fazer dos campos escolas excelentes, p. 59-62. Quanto importncia da S de Viseu
no contexto metropolitano, basta verificar a procedncia e/ou a linhagem daqueles que ocuparam o bispado tal
como o caso de D. Miguel da Silva, para citar um nico exemplo, que viveu em Roma e era considerado
como figura de bastante destaque no cenrio do Renascimento europeu. Cf. DESWARTE, Sylvie. La rome
de D. Miguel da Silva (1515-1525). IN: Sep.de O humanismo portugus 1500-1600. Lisboa: Academia das
Cincias de Lisboa, 1988.
182
A referncia cronolgica mais antiga sobre Gro Vasco de 1501-1502. Nessa poca era j casado e
exercendo o ofcio de pintor em Viseu. possvel inferir que tenha nascido por volta de 1475. Morreu,
provavelmente, entre 1542 e 1543, de acordo com algumas indicaes documentais indiretas, e deixou viva e
duas filhas. RODRIGUES, Dalila. Gro Vasco. Pintura portuguesa del Renacimiento. Salamanca: Conscio
Salamanca, 2002, p. 12.
183
D. MANUEL e a sua poca nas coleces do Museu de Alberto Sampaio. Guimares: Cmara Municipal
de Guimares/Instituto Portugus de Museus/ Museu de Alberto Sampaio, 2001, p. 43.
82
H que se levar em considerao a importncia econmica das dioceses de Viseu e
Lamego, o prestgio social, poltico e intelectual dos seus bispos, membros da primeira
oficina de Gro Vasco. Para alm disso, sabe-se que em colaborao com Gro Vasco
trabalharam pintores provenientes dos Pases Baixos meridionais como foi o caso da
1501 e 1506 e dos entalhadores Arno de Carvalho e Joo de Ultrecht na elaborao dos
catorze painis que ocupavam o antigo retbulo da capela-mor da Catedral .184 O bispo que
familiarizado com o sucesso que a pintura importada das oficinas flamengas fazia ento no
e, para a Coroa, das mentes, de acordo com as necessidades narrativas e simblicas dos
184
Cf. PEREIRA, Francisco Antnio Baptista. Franciso Henriques: um pintor em vora no tempo de D.
Manuel I. Lisboa: Comisso Nacional para as Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses, 1997. os
catorze painis so, pela ordem: Anunciao, Visitao, Natividade, Apresentao no Templo, Adorao dos
Reis Magos , Circunciso, Fuga do Egitpo, ltima Ceia, Cristo no Horto, Priso de Cristo, Descimento da
Cruz, Descida do Esprito Santo, Ascenso e Ressurreio feitos entre 1501 e 1506. Os entalhadores Arno
de Carvalho e Joo de Ultrecht foram responsveis pela estrutura em talha dourada que unia os painis em
trs fiadas, molduras, etc., desaparecidas no sculo XVII quando foi desmembrado o retbulo e ampliada a
capela-mor da Catedral. Atualmente, encontram-se em exposio no Museu Gro Vasco na cidade de Viseu.
185
CURVELO, Alexandra et. alli. Da Flandres ao Oriente. A coleco de Miguel Pinto. Lisboa: Instituto
Portugus de Museus/Casa Museu Dr. Anastcio Gonalves, 2002, p. 72.
186
Cf. RODRIGUES, Dalila. Gro Vasco e a pintura do Renascimento. Lisboa: Comisso Nacional para as
Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses, 1992.
83
Note-se, ento, o papel representativo da pintura na essencial funo didtica das
em um quarto com vrios objetos, trajando uma indumentria verde. Tal indumentria, bem
187
Anunciao. leo sobre madeira, 131 x 81 cm. Acervo em exposio no Museu de Gro Vasco, Viseu,
Portugal.
84
Figura 1 - Anunciao
85
nos quatorze painis. Ao que tudo indica, o livro que aparece sob um pequeno mvel baixo
representa um Livro de Horas. Ao fundo do cenrio, em uma mesa baixa lateral cama,
destacar o fato de que toda a composio alegrica fiel ao cotidiano prprio dos
integram o cenrio.190 Maria representada como algum que pertence aos extratos mais
188
O vermelho utilizado no panejamento do dossel e no pano que cobre a cama tinha como funo representar
a dignidade. Basta lembrar sua constante utilizao seja pelo membros da realeza e da alta nobreza, seja pelo
mesmo uso que lhes conferia os altos dignatrios eclesisticos. Grifo meu.
189
Os emblemas so desenhos alegricos acompanhados de um lema e um epigrama que tinham a funo de
explicar o contedo semntico das coisas figurativamente representadas. Eram destinados a ensinar de
forma intuitiva uma verdade moral como um conceito que se tratava de se fazer apreensvel atravs da
imagem. O lema, ou mote, indicava o contedo simblico ideolgico preponderante, ou seja, enunciava uma
tpica moral, religiosa ou poltica em que se deveria centrar a interpretao analgica do que estava
representado. O epigrama era o texto literrio que explicava o contedo semntico da figura. O mote e o
epigrama eram chamados de alma do emblema, e a imagem, de corpo. A interpretao do emblema
pressupunha a unio da imagem com o texto compreendida atravs de analogias, num exerccio que exigia
erudio. Cf. BUX, Jos Pascual. El resplandor intelectual de ls imagens: jeroglfica y emblemtica. In:
Juegos de ingenio y agudeza. La pintura emblemtica de la Nova Espaa. Madri: Museo nacional de Arte,
nov. 94-feb.95, p. 30-33. LAURENS, Pierre. Prefacio. In: ALCIAT, Andr. Les emblmes. Fac-smile de
ledition lyonnaise Mac-Bonhomme de 1551. Paris: KLINCKSIECK, 1997, p. 8-11.
190
preciso destacar que sobre o percurso esttico de Gro Vasco pode dizer-se que evolui de influncias
marcadamente nrdicas bem patentes no retbulo da Catedral de Viseu onde trabalhou com pintores de
origem flamenga para influncias italianizantes representando elementos figurativos caractersticos do que
viria a ser designado Escola Renascentista. RODRIGUES, Dalila. Gro Vasco e a pintura do Renascimento,
p.32. O objetivo, aqui, embora no se pretenda ignorar tais caractersticas, no foi o de realizar anlises
acerca dos aspectos propriamente esttico-artsticos e/ou estilsticos das pinturas. Interessam as anlises e
interpretaes possveis pela via das mensagens representadas. Segundo Joo Adolfo Hansen, o livro de
Francesco Colonna, O sonho de Polifilo, de 1499, a edio de 1531 do livro de emblemas de Andr Alciato, o
Hieroglyphica atribudo a Horapolo ( nome provavelmente apcrifo de um sacerdote egpcio que teria vivido
no sculo IV d.C.) encontrado na ilha grega de Andros e levado para Florena em 1419, o Hieroglyphica
publicado em 1556 por Piero Valeriano bolzani, principalmente, tornaram-se repertrios comuns de
sugestes plsticas e discursivas, um repertrio iconogrfico para os autores de emblemas e empresas, mas
tambm para poetas, oradores, pintores e escultores[...]. Da mesma maneira, as antologias de poesia grega e
latina, principalmente de epigramas, que passaram a circular a partir do sculo XVI, foram usadas como
repertrios de lugares-comuns e textos aplicveis aos livros de emblemas e a representao em geral.
HANSEN, Joo Adolfo. A categoria representao nas festas coloniais dos sculos XVII e XVIII. In:
congresso Festa, Cultura e Sociabilidade na Amrica Portuguesa, p.18-19. Destaca-se, ainda, o livro de
86
elevados da sociedade, seja pela riqueza dos objetos que integram o quarto mveis,
tecidos, ornamentos seja pelos objetos que indicam seus afazeres o cesto de costura com
uma tesoura e o livro de Horas. Ento, a representao no sugere que ela seja uma mulher
do campo, simplria tal como viria a ser representada em outras pocas. Aqui, Maria est
espectador/sdito, Maria representava uma superioridade digna daquela que viria a ser a
me de Jesus.
nota pelo crculo de raios dourados que figura ao redor da cabea e a mo reverente de
Santa Isabel pousada sobre o ventre da jovem. Entretanto, como j se destacou acima, a
indumentria com a qual a imagem de Nossa senhora est representada muito semelhante
representao em trs dos quatorze painis: ltima Ceia, Cristo no Horto e Priso de
Cristo. Nos demais, est sempre representada com os raios dourados em torno da cabea,
diferente da aurola que est representada em volta da cabea de Santa Isabel e dos Santos
Apstolos. Assim como tambm diferente a representao que aparece ao redor da cabea
Cesare Ripa, Iconologia, de 1593, que sintetiza os anteriores. Cf. CHATELAIN, Jean Marc. Livres
demblmes et de divises, Une anthologie (1531-1735). Paris: KLINCKSIEC, 1993, p. 129-130.
191
Visitao. leo sobre madeira 131 x 81 cm. Acervo em exposio no Museu de Gro Vasco, Viseu,
Portugal.
87
Figura 02 - Visitao
88
da imagem de Jesus adulto. Nesse caso, quase como uma tiara, bem mais elaborada e
e de Jesus Cristo no aconteceu em relao a So Jos que est representado com diferentes
formas fsicas, ora mais novo, ora mais velho e sempre sem qualquer atributo de santidade.
No entanto, suas imagens foram representadas, na maioria das vezes, trajando vestimentas
superioridade da Sagrada Famlia sobre as famlias terrenas . Ao que tudo indica, So Jos
fidelidade pretendida a histria narrada tal como era de fcil conhecimento dos
de aceitao diante da vontade divina, o que por si s j era uma mensagem bastante
figuras 4 e 5.194 Entretanto, h mais ainda para ser observado em ambas as imagens. Na
192
ltima Ceia. leo sobre madeira, 131 x 81 cm. Acervo em exposio no Museu de Gro Vasco, Viseu,
Portugal.
193
Faz-se necessrio apontar, aqui, para o fato de que co-adjuvante no carrega qualquer carga pejorativa,
mas refora seu papel secundrio porque ele aparece nos evangelhos sempre como ajudante ou acompanhante.
So Jos, o Justo (Mt. 1, 19), conduziu Maria a Belm, onde nasceu o Cristo (Lc. 2, 1-7). Guiou a
Sagrada Famlia na fuga para o Egito (Mt. 2, 13-23). Voltando a Palestina, viveu em Nazar (Mt. 1, 18-21)
como carpinteiro e acompanhou-os ao Templo de Jerusalm, onde Cristo pregou aos doutores da Lei (Lc. 2,
41-52). Sabe-se que a devoo a So Jos muito antiga, entretanto, o culto litrgico data do incio do sculo
XV. CUNHA, Maria Jos Assuno da. Iconografia crist. Ouro Preto: UFOP/IFAC, 1993, P. 18.
194
Natividade. leo sobre madeira, 131 x 81 cm. Acervo em exposio no Museu de Gro Vasco, Viseu,
Portugal. Circunciso. leo sobre madeira, 131 x 81 cm. Acervo em exposio no Museu de Gro Vasco,
Viseu, Portugal.
89
Figura 03 ltima Ceia
90
Figura 04 Natividade
91
com capuz que ele, muito provavelmente para simbolizar reverncia diante do menino
cabeceira da manjedoura veste uma rica capa bordada, e suas mos indicam
bem mais simples, puxa com uma das mos a capa de So Jos que como a dizer: Veja,
o filho de Deus! Adote uma atitude de reverncia. Nossa Senhora que est representada de
joelhos e com as mos unidas a apontar para o Menino deitado na manjedoura parece
ambos, conquanto as do anjo tenham as palmas mais voltadas para cima. Em suma, o anjo
consumado.195
da Cora portuguesa no cenrio que narra a circunciso do Menino Jesus muito sugestiva
da mensagem que se queria apresentar aos sditos. O que, aparentemente, aparece como
deslocado est, de fato em seu devido lugar. Ou seja, nas representaes da vida de
Cristo, a Coroa portuguesa presena marcante como smbolo e como significado de modo
Estado portugus e mais tarde de seu rei , como nao participante e integrada
195
Nas representaes alegricas do perodo, geralmente, as mos com as palmas unidas significavam
aceitao e/ou conhecimento. Se com as palmas viradas para cima, a representao simbolizava uma
indicao. Cf. GIRARD, Marc. Os smbolos na Bblia. So Paulo: Paulus, 1997 p. 373. FERGUSON, George.
Signs & symbols in Christian art. Londo: Oxford Univerty Press, 1954, p. 56.
92
Figura 05 Circunciso
93
naqueles acontecimentos. Sobretudo porque a circunciso de Jesus, no oitavo dia depois de
sua submisso Lei e de sua capacitao para o culto de Israel, do qual participar durante
toda a sua vida.196 Ento, na representao, o escudo das armas portuguesas simboliza
o olhar sobre o pano que a segunda figura sob o plio lhe apresenta. A representao da
figura de So Jos est colocada um pouco mais atrs do acontecimento principal, e uma
dama, ricamente trajada, segura um cesto com trs pombas, muito provavelmente numa
aluso s trs pessoas da Divindade: Deus pai, Deus filho e Esprito Santo.198
em funcionamento, pois o tema est perfeitamente adequado ao lugar que lhe foi atribudo
dentro da igreja. So mensagens narradas que tiveram como funo principal, para alm
94
compreenso de um registro, teolgico e poltico porque inter-relacionava ambas as
Reino portugus como um Imprio, nunca demais apontar, mesmo quando o pretendido
controle sobre a sociedade tenha se dado de forma significativamente eficaz, no mais das
vezes, ocorreu tambm sob a gide de outras foras de coero. No cabe mensurar, o que
empresa imperial.
Seja pela riqueza de seus elementos alegricos, seja porque em um momento em que as
Mas ainda no na primeira metade do sculo XVI. A figura 6,200 apresenta uma
199
PAES, Maria Paula Dias Couto. Teatro do controle. Prudncia e persuaso nas Minas do Ouro, p. 168-
170.
200
So Pedro. leo sobre madeira de castanho. Acervo em exposio no Museu de Gro Vasco, Viseu,
Portugal.
95
Figura 06 So Pedro
96
das chaves do cu. 201 Tal representao, pintada por volta de 1529, encomendada por D
Miguel da Silva ao pintor Gro Vasco para o antigo retbulo da capela lateral direita da
Catedral de Viseu, adquire uma dimenso mais interessante diante do j citado confronto
Portugal. Ao que parece, D. Miguel teria pretendido com esse painel construir uma imagem
chave que se apia sob um livro o livro sagrado, a bblia. O olhar do apstolo foca o
espao infinito numa indicao de que nada podia escapar-lhe s vistas. A figura encontra-
se sob um plio, e toda a representao de suas vestes e adereos foi ricamente composta
sobre as mos que calam luvas esto representados anis.202 Todo o conjunto ornamental
201
Simo nasceu na Betsaida e recebeu de Cristo a denominao de Kephas ou Petrus, simbolizando a pedra
angular da Igreja. Esteve presente nos mais representados acontecimentos da vida de Cristo. Foi martirizado
em Roma sob as ordens do imperador Nero.
202
Duas representaes nas laterais do conjunto representam acontecimentos da vida do apstolo Pedro: O
Chamamento do Pescador e o Quo Vadis?. Na predela os trs pequenos quadros que integram a parte
inferior do retbulo o primeiro quadro da esquerda representa So Joo Evangelista e Santo Andr, no
quadro central figuram So Bartolomeu e So Tom(?) e no quadro da direita esto representados So Paulo e
So Tiago. Observe a figura 6.
97
interessante destacar que D. Miguel da Silva encomendou mais quatro retbulos
Pedro (observe figura 6) v-se a figura de uma grande concha ao centro, ladeada pela
representao de duas tiaras iguais que foi pintada sobre a cabea do santo e, sob as, tiaras
esto representaes das chaves do cu. Ainda que seja importante apontar para o fato de
que tal detalhe da representao refora, ainda mais, a noo geral que a entrada no reino
sutil ligao com o retbulo do batismo de Cristo por So Joo Batista. Isso acontece
porque um dos atributos205 mais utilizados nas representaes de So Joo Batista uma
e, nesse sentido, para aqueles j integrados comunidade catlica. Note-se, ainda, que o
203
Baptismo de Cristo, Pentecostes, o Calvrio e So Sebastio. Este ltimo se destinou a uma capela do
claustro que D. Miguel mandou construir. RODRIGUES, Dalila. Gro Vasco. Pintura portuguesa del
Renacimiento, p. 23.
204
Joo Batista, filho de Isabel e Zacarias que o conceberam em idade avanada, o ltimo e maior profeta,
o elo de ligao entre o Antigo e o Novo Testamento. Pregou ao povo um batismo de penitncia exortando-o
a se preparar para vinda de Cristo. O CATECISMO DA Igreja Catlica, p. 151.
Batizou a Cristo no Rio Jordo (Mt. 3-1,17).
205
Pode-se encontrar dois tipos de representaes mais comuns de So Joo Batista: como criana, aparece
sozinho ou ao lado de Isabel e Zacarias. Quando adulto, representado como um homem barbado
semicoberto com pele de animal moda dos heremitas. Seus atributos so um livro, o cordeiro, um cajado
terminando em forma de cruz de onde pende um estandarte com a inscrio Ecce Agnus Dei (Eis o Cordeiro
de Deus), e uma concha. CUNHA, Maria Jos Assuno da. Iconologia Crist, p. 18.
206
GIRARD, Marc. Os smbolos na Bblia, p. 121.
98
As anlises das alegorias apresentadas acima pretendeu, ainda que um tanto
deveriam ser lidas como um texto e apreendidas como preceitos de vida com vistas ao
ordenamento e ao domnio scio-poltico exercido pela cabea rei sobre seus sditos/
pela Igreja em Portugal tivesse comeado a se efetivar de forma mais sistemtica, os relatos
alegorias que eram dadas a ver aos sditos metropolitanos. interessante notar, no entanto,
que as representaes acerca do Novo Mundo eram elaboradas a partir dos relatos, ou seja,
produto de artfices que nunca atravessaram o Atlntico. Pode-se pensar ento nos efeitos,
interpretaes daquilo que, por sua vez, tambm foi interpretado segundo os parmetros de
compreenso das testemunhas que estiveram propriamente presentes e/ou participaram dos
acontecimentos relativos chegada nas terras do que viria a se constituir como a Amrica
207
As primeiras narrativas conhecidas so as de Cristvo Colombo, Amrico Vespcio e Pro Vaz de
Caminha. No caso portugus, vale a pena apontar para a tentativa de construo de um discurso pleno de
descries de pormenores. Segundo Brbara Stafford sugere, embora para um perodo posteiror, que havia
mesmo uma preocupao com, o que foi por ela denominado, uma esttica da verdade no sentido em que a
descoberta real dos mundos novos constitua uma preocupao essencial e muito provavelmente desde logo
traduzida em instrues aos viajantes que as protagonivam. STAFFORD, Brbara. Voyage into substance
Art, science, nature, and the illustrated travel account 1780-1840. MIT Press, 1984, p. 1-4.
99
Portuguesa. Isso ocorreu, em muita medida, porque antes que os testemunhos dos primeiros
relatos sobre a chegada dos europeus ao Novo Mundo fossem impressos, as notcias das
do sculo XVI.209 Para alm disso, as primeiras edies das cartas de Colombo e Vespcio
ocuparia, cada vez mais, um papel de destaque. Para aquela literatura, interessava a
Novo Mundo foram, em grande medida, adaptadas s expectativas das sociedades do Velho
Mundo, o que acabou por ocasionar uma tipificao daquelas representaes a partir de um
repertrio alegrico que valia para ser reproduzido sempre que se tratasse de tudo que fosse
208
Cf. HONOUR, Hugh. The European vision of America. Cleveland: The Cleveland Muscum of Art, 1975.
209
Acerca das edies do Mundo Novus, veja DELUMEAU, Jean. Uma Histria do Paraso. Lisboa:
Terramar, 1994, p. 137-139.
210
KROPFINGER, Helga. La imagen del indio en la Europa moderna. Sevilha: Consejo Superior de
Investigationes cientficas, 1990, p. 137-1138.
100
Antes de deter-se, aqui, nas anlises das representaes do Novo Mundo em
das representaes em Portugal no sculo XVI no que elas significaram para o processo de
sempre espelham , por comparao, os contrastes entre o Velho e o Novo Mundo. O Tema
central das representaes o amerndio nas quais a prpria representao dos atributos
das terras exaltando-se o aspecto da nudez e,211 pouco mais tarde, do canibalismo.212
Atravs dessa representao, revelava-se para as sociedades europias, alm das maneiras
anatmicas dos amerndios: Bons rostos, bons narizes, bem feitos,213 Cuerpos grandes
211
A nudez dos ndios, para significar inocncia ou ignorncia, foi um dos aspectos presente desde as
primeiras imagens, tal como surgem representados os habitantes do Novo Mundo na edio latina da carta de
Colombo aos Reis Catlicos impressa em Basilia em 1493, com o ttulo De insulis inventis epstola
Cristoferi Colom. KROPFINGER, Helga. La imagem Del ndio en la Europa moderna, p. 141.
212
Vale destacar que, dentre os primeiros relatos sobre os encontros com os ndios, os aspectos do
canibalismo foram pormenorizadamente descrito, na medida em que isso foi possvel, sobretudo no texto de
Amrico Vespcio.
213
Cf. A CARTA de Pro Vaz de Caminha. Rio de Janeiro: Agir, 1990. Edio fac-smile de 1500.
101
bien plantados, bien dispostos e proporcionados.214 Cristvo Colombo marcou a
ondulados.215 Tal idia foi rapidamente assimilada pelos artfices que representavam os
contatos constantes com os exploradores e mesmo, muitas vezes, eles prprios participaram
nas expedies. 217 O que parece claro que os cartgrafos tinham um acesso privilegiado
chamado Atlas Miller de Pedro Reinol e Lopo Homem.218 Alm das informaes
propriamente geogrficas, a carta relata aspectos sobre os habitantes, a fauna e a flora. Salta
aos olhos do leitor a narrao sobre o processo de extrao do pau-brasil pelos brasis
214
Cf. VESPCIO, Amrico. Novo Mundo: cartas de viagens e descobertas. Traduo de Lus Renato
Martins. Porto Alegre: L & PM, 1984.
215
Cf. COLOMBO, Cristovo. Dirios da descoberta da Amrica: as quatro viagens e o testamento.
Traduo de Milton Persson. Porto Alegre: L & MP, 1984.
216
Para alm destes aspectos directamente emanados dos textos, as caractersticas das ilustraes, produzidas
[...] por artistas que nunca haviam estado no Novo Continente, reflectiam naturalmente os horizontes culturais
e plsticos europeus contemporneos [...] sendo fcil detectar no conjunto [...] a marca classizante nos
cnones anatmicos e atitudes das representaes dos amerndios. FARIA, Miguel Figueira de. Imagens de
Santa Cruz: os primeiros testemunhos visuais europeus do Brasil: da Utopografia Topografia. In: Actas do
Congresso Luso-brasileiro Portugal Brasil: Memrias e Imaginrios. Lisboa: Fundao Calouste
Gulbenkian, 1999, p. 312, v. II.
217
MORISON, Samuel E. The European discovery of America. The northern voyages. New York: Oxford
Univerty Press, 1971, p. 552-553.
218
LOPO, Homem. Atlas du roi Manuel de Portugal (Atlas Miller), 1519. Biblioteca Nacional de Paris,
Dpartement ds Cartes et Palns, Rs. Ge DD683.
102
alegricos que viriam a integrar, por assim dizer, o conjunto de atributos que deveriam ser
Mundo: aves exticas, macacos, felinos, vegetao tropical, ndios com toucados e cinturas
de penas.219
Ainda h que se destacar a possibilidade de identificao de, pelo menos, dois tipos
distintos das formas de representao do Novo Mundo no sculo XVI. Aquelas elaboradas
a partir dos modelos dos ndios obtidos com a volta das primeiras armadas chegadas da
atravessar o atlntico por motivos diversos. Conquanto vrios objetos tenham sido trazidos
que serviram de modelo para a elaborao de muitas das representaes sobre o Novo
Mundo, interessa, antes que se detenha sobre a anlise relativa a tais representaes,
no Novo Mundo da Amrica.220 Staden foi um mercenrio alemo que tentou encontrar sua
servio da Coroa portuguesa, foi capturado por uma tribo de ndios Tupinambs e
permaneceu em cativeiro durante nove meses sob ameaa constante de ser devorado.
Durante esse perodo, pde observar o cotidiano dos ndios, o que acabou por lhe render a
219
No caso dos ndios, tais atributos demonstram uma adaptao dos elementos identificativos de modo a
embelezar as imagens dos naturais da Amrica para os olhares europeus contemporneos.
220
STADEN, Hans. Verdadeira Histria e Descrio de um Pas de Homens Selvagens, Nus e Comedores de
Homens situado no Novo Mundo. (1557). Rio de Janeiro, Biblioteca Nacional.
103
escrita narativa das suas aventuras braslicas. A obra de Staden o primeiro registro
impresso sobre o Brasil do sculo XVI e seus habitantes nativos.221 Assim, a obra do
alemo marcou um ponto de partida para as representaes alegricas que derivam das
Divididos pela Reforma Protestante e prontos para contestar o domnio ibrico e catlico
empreender esforos no sentido de intervir nas rotas martimas e fundar novas colnias na
Amrica. Para tanto, era imprescindvel conhecer o espao e a geografia humana locais. As
Portugal fez circular inquritos pelas colnias americanas da Espanha cujo objetivo era
recolher informaes detalhadas sobre seus domnios no Novo Mundo. Tais documentos,
em pormenores, de cada colnia.223 Sobre as cidades, era solicitada uma planta ou uma
221
O livro de Hans Staden apresenta xilogravuras que, segundo diz a tradio, foram elaboradas com base em
desenhos do prprio autor ou, pelo menos, sob sua direo. Ainda sob o pioneirismo de Staden, Cf.
PEREIRA, Paulo Roberto (Curador) . Catlogo de apresentao da exposio 500 anos de Brasil. O Brasil
dos viajantes. Rio de Janeiro: Biblioteca Nacional, 2000.
222
O livro de Staden obteve grande xito na Alemanha, apresentando-se causador, em alguma medida, do
interesse germnico pelo exotismo latino-americano que atingiu seu pice com Humboldt no sculo XIX.
223
Redigidos em forma de questionrio, tais documentos inquiriam sobre a situao de cada colnia, o nome
de seu fundador, caractersticas do clima, coordenadas geogrficas em que se encontravam, distncia relativa
entre si, tipo e quantidade dos habitantes e respectivos modos de vida. ENGLANDER, David, ODAY,
104
pintura colorida mostrando ruas, praas e outros stios [..] Isto pode ser facilmente riscado
Bavin foi incumbido de desenhar tudo aquilo que fosse estranho/desconhecido dos ingleses:
drave to lief one each kind of thing that is strange to us in England.225 A primeira
1585, contou com a participao de John White como artista oficial.226 A quase totalidade
dos seus desenhos, produzidos durante esta e outras viagens que realizou ao continente
caso da expedio a Virgnia, destaca-se o fato de que White trabalhou sob orientao de
observaes na obra intitulada A briefe and true report of the new found land of Virginia
Rosemary & OWENS, W. R. (Coord.). Questionnaire on the Spanish American Empire. In: An anthology of
souces. Oxford: Blackwell Publishers, 1990, p. 343.
224
ENGLANDER, David, ODAY, Rosemary & OWENS, W. R. (Coord.). Questionnaire on the Spanish
American Empire. In: An anthology of souces. Oxford: Blackwell Publishers, 1990, p. 345.
225
HULTON, Paul. Amrica 1585. In: The complete drawings of John White. The University of North
Carolina Press, 1980, p. 11. Outras se tenham notcias de levantamentos deste tipo anteriores viagem de
John White (1585-1587) a Amrica, este parece ser a mais credvel representao de uma regio do Novo
Mundo. Dentre os artistas que cruzaram o Atlntico antes de White, destaca-se a equipe de artistas que sob a
direo de Francisco Hernandez realizou no Mxico um vasto conjunto de desenhos para Felipe II de
Espanha. Tal conjunto, reunidos em 15 volumes, desapareceram em 1671 em decorrncia de um incndio no
Escorial. Tambm Jacques Le Moyne de Morgues, viajou at a Flrida entre 1563-1565 com o objetivo de
cartografar o litoral explorado, determinar a localizao das cidades e portos, os nativos, etc. Cf. BLUNT,
William & STEARN, Willian T. The art botacanical illustration. Antique Collectors Club, 1994, p. 96.
226
interessante apontar para o fato de que quando da partida da Segunda expedio britnica para a
Amrica, em janeiro de 1587, John White gentleman of London - foi nomeado governador da cidade de
Raleigh na Virgnia. Na tentativa de consolidar a presena e o domnio ingls naquela regio, White voltaria a
Inglaterra. De regresso a Virgnia, em 1590, deparou com a destruio quase total do povoado que havia
deixado trs anos antes. Na colnia permaneceram, durante sua ausncia, sua filha Elinor e sua neta Virgnia,
a primeira criana nascida na Amrica filha de pais ingleses. Ambas desapareceram com todos os outros
colonos. Os nativos no ficaram livres de suspeitas, mas surgia, assim, a lenda da Colnia Perdida.
105
(1588).227 O trabalho de John White demonstra o resultado de um perodo marcado pelo
literria na qual se insere a compilao feita por Richard Hakluyt, The principall
ao predomnio Ibrico e catlico sobre a colonizao do Novo Mundo. Por seu turno, para
compartilhado com todos os sditos e colonos imperiais sobretudo nas ltimas descobertas,
227
HULTON, Paul. Amrica 1585. In: The complete drawings of John White. The University of North
Carolina Press, 1980, p. 11, p .8-9.
228
MORRISON, Samuel E. The European discovery of America, p. 580.
229
A coroa espanhola teve que se haver com as questes relacionadas Lenda Negra. Nesse sentido,
destacam-se dois importantes contemporneos: Thodore De Bry e o frade dominicano Bartolomeu de Las
Casas. De Bry foi o grande difusor das obras dos primeiros artfices que representaram a Amrica. O registro
militante compilao dessas obras, Amrica, por De Bry, contribuiu para a difuso da Lenda Negra
espanhola em que contracenavam o cruel conquistador espanhol e o primitivo e indefeso bom selvagem na
medida em que publicizou o conjunto dos textos escritos pelos viajantes protestantes, todos marcadamente
anti-hispnicos, pondo em evidncia as atrocidades cometidas no Novo Mundo em nome do Papa, servindo
deste modo a causa das naes protestantes, quer se tratasse de Holandeses ou Ingleses. DUCHET, Michle,
Lmerique De Thodore De Bry. Une collection de vouages protestante du XVI sicle. Paris: CNRS, 1987, p.
10. Paradoxalmente, a violncia do conquistador, sobretudo o castelhano, no confronto com os nativos do
Novo Mundo, foi iniciada por um espanhol, o polmico Bartolomeu de Las Casas na clebre Bravssima
relacin de la destruccin de las ndias (1552). Ainda interessante destacar uma aparente atualidade do
tema na publicao, relativamente recente, de Santiago Sebastian que define a Lenda Negra como um
conjunto de desfiguraciones de la Historia de Espaa com la correspondiente valorizacin negativa de los
hechos. SEBASTIAN, Santiago. Iconografia do ndio americano, p. 113.
106
aps o regresso da viagem de Cabral, chegaram a Lisboa sete ndios. No inventrio da
sagis e mais de 5 mil toras de pau-brasil.230 Damio de Gis recorda ter visto,ainda no
diferenciada, alegrica, porque tinha como propsito objetivos que integravam o processo
aqui denominados brasis foi elaborada para integrar um dos painis do conjunto do
retbulo do altar-mor da Catedral de Viseu pela oficina de Gro Vasco entre os anos de
representa o tema da Adorao dos Reis Magos. Observe-se figura 7.232 O ndio que na
230
Ibid, p. 1-4.
231
Ibid, p. 7.
232
Adorao dos Reis Magos. leo sobre madeira. Acervo em exposio no Museu de Gro Vasco, Viseu,
Portugal.
233
Santigo Sebastian aponta uma variante do modelo de representao utilizada por Gro Vasco na
elaborao deste painel usada pelo pintor jesuta Diogo de la Puente (1586-1663) em que se apresentam
representados os trs Reis Magos respectivamente por homens branco, asteca figurando como Gaspar e
negro em uma tradio que se mantm viva at a atualidade em Cuzco.SEBASTIAN, Santiago, SEBASTIAN,
Santiago. Iconografia do ndio americano. p. 38.
107
Figura 07 Adorao dos Reis Magos
E um deles lhe deu um sombreiro de penas de aves, compridas, com uma copazinha pequena de
penas vermelhas e pardas, como de um papagaio, e outro lhe deu um ramal grande de continhas
brancas, midas, que querem parecer de aljaveira, as quais peas creio que o capito manda a Vossa
Alteza.234
234
A CARTA de Pro Vaz de Caminha, p. 5. Grifo meu.
108
Os atributos representados assinalam a identificao de sua origem, modelos etnogrficos
provavelmente reproduzidos s vistas dos objetos trazidos por Pedro Alvarez Cabral,
Cabral um homem ligado s Beiras em funo de laos familiares no pode ser de todo
habitual contexto mecentico da poca. Tal possibilidade serviria mesmo como justificativa
para a inovadora representao de um ndio numa pequena cidade do interior do pas.235 Por
235
Cf. TEIXEIRA, Jos. Catlogo. Entrada n. 32. In: Exposio da circa 1492 Art in the age of exploration.
New York: National Gallery of Art / Yale University Press, 1991, p. 152-153.
236
Veja-se A Adorao do chamado Retbulo do Paraso. Museu Nacional de Arte Antiga. Lisboa.
237
BELLUZZO, Ana Maria de Moraes (Coord.). O Brasil dos viajantes. Rio de Janeiro: Fundao Odebrecht,
1994, v. I, p. 20-22.
238
CATLOGO de exposio. B. ANTNIO, Fernando & FALCO, Jos Antnio. Francisco Henriques,
um pintor em vora no tempo de D. ManuelI, p. 125-126.
239
O CATECISMO da Igreja Catlica, p. 552. (Lc. 4,8). Deuteronmio (6,13).
109
mago pode ser associada com a descoberta da nova terra somada s trs partes conhecidas
poca Europa, sia e frica. O Novo Mundo como a quarta parte do mundo.240
mesmas figuras no conjunto de painis que integram o retbulo, as vestimentas dos demais
evidentemente, exceo do ndio em que se parece ter sido construda uma boa soluo
oficina de Gro Vasco, o painel do Calvrio (figura 8)241, datado entre 1530 e 1540,
painel, a figura retomou o papel atribudo aos brasis poca de suas primeiras
240
A referncia s quatro partes do mundo aparece no Iconologia de Cesare Ripa na descrio da
representao da Amrica: Per esser novellamente scoperta questa parte del Mondo gli Antichi Scrittori non
possano haverne scritto cosa alcuna, per mi stato mestieri veder quello che i migliori Historici moderni ne
hanno referto, cio il Padre Girolamo Gigli, Ferrante Gonzles, il Botero, i Padre Giesuiti, & ancora di molto
prof itto mi stata la viva voc del Signor Fausto Rughese da Montepulciano, Che dHistoria, & di
Cosmografia nuovamente h mandato in luce l Tavole di tutte quattro l parti del Mondo. RIPA, Cesare.
Iconologia, p. 300-301. interessante notar que quanto as representaes das quatro partes, no mesmo livro, a
Europa aparece como uma figura feminina que expressa majestade, a sia como uma princesa coberta de
jias, numa referncia riqueza das especiarias, a frica como uma mulher pobremente vestida e a Amrica
corresponde imagem de uma mulher impudicamente vestida, em uma representao de excesso de
liberalidade. A seus ps, uma cabea humana representando a sua falta de civilizao, porque seus habitantes
comiam carne humana. Cf. Ibid., p. 295, 297,298, 301.
241
Calvrio. leo sobre madeira, 238 x 240 cm Acervo em exposio no Museu de Gro Vasco, Viseu,
Portugal.
110
Figura 08 Calvrio
111
representaes, qual seja, a noo geral do bom selvagem.242 Na alegoria, o ndio
conscientes de suas ms obras, ao qual o prprio Cristo teria dirigido suas ltimas palavras
antes da morte: Senhor, lembra-te de mim quando entrares no teu Reino. Ao que Jesus
respondeu: Em verdade te digo que hoje estars comigo no Paraso.243 O que torna
possvel a leitura da figura do Bom Ladro como uma representao do ndio brasileiro
diferena com a figura de Cristo e do Mau Ladro.244 Tal aspecto evidencia-se a partir da
observao dos lbios grossos, do nariz e , mesmo, do conjunto que esses elementos
formam quando emoldurados pela cabeleira espessa da figura do Bom Ladro. , ainda,
de Judas com a figura do diabo levando sua alma (canto direito do painel). Toda a
representao plena de guardas e carrascos, includa uma cena em que est representada a
So Joo e duas santas mulheres. Neste espetculo de forte dramatismo est representado,
242
preciso apontar aqui a falta de um dos painis no qual a representao do ndio parece compor uma
triologia com os painis da Adorao e do Calvrio. O painel que foi impossvel apresentar aqui de forma
visualmente compreensvel representa o ndio como o diabo dominando do alto do caldeiro um carrocel
dos pecados capitais. No caldeiro ferve uma sopa de pecadores. A associao alegrica, nesse caso,
remete-se imagem do ndio antropfago, a imagem do mal selvagem logo narrada pelos primeiros habitantes
e desbravadores das terras americanas. A elaborao dos trs painis, o do Inferno de autoria e cronologia
incerta (1514?), reflete a viso das elites europias acerca dos habitantes do Novo Mundo na primeira metade
do sculo XVI. Cf. MARKL, Dagoberto. Introduo ao estudo do Inferno do Museu Nacional de Arte
Antiga. In.: Boletim Cultural de Povoa do Varzim, XXVI (2), 1989, p. 541-561.
243
Lc. 23, 42-43.
244
necessrio, aqui, destacar, a posio de expressiva contoro da figura do Mau Ladro em direo oposta
ao centro principal da alegoria, qual seja a figura de Cristo crucificado, como a indicar o seu no
arrependimento.
112
de Cristo da cruz. Logo abaixo do grande painel, a predela245 representa Cristo perante
Pilatos, a Descida da Cruz e a Descida de Cristo ao Limbo. O que parece ser, dentre as
trs cenas, a mais expressiva aquela que representa a Descida da Cruz porque quase
brasis compem a imagem do bom selvagem narrada, sobretudo, por Caminha. Passados os
primeiros anos, diante das experincias vivenciadas por aqueles que iniciaram as atividades
converso. E, era justamente essa a misso do povo lusitano como povo escolhido para a
dilatao da f catlica no mundo. Nesse sentido, o papel dos jesutas foi, evidentemente,
245
Conjunto de trs peas pictricas que integram a parte inferior do painel maior.
246
O sacrifcio de Jesus Cristo, atravs de sua morte na cruz, o amor at o fim que confirma diante da
humanidade a existncia em Cristo da Pessoa Divina do Filho, que supera e, ao mesmo tempo, abraa todas
as pessoas humanas, e que o constitui Cabea de toda humanida [...] Sua sanctissima passione in ligno crucis
nobis iustificationem meruit - Por sua santssima Paixo no madeiro da cruz mereceu-nos a justificao,
ensina o Concelho de Trento. CATEQUISMO da Igreja Catlica, p. 176. Grifo meu.
247
Cf. MELLO E SOUZA, Laura de. O diabo e a terra de Santa Cruz: feitiaria e religiosidade popular no
Brasil colonial. So Paulo: Companhia das Letras, 1986.
113
fundamental tanto na construo da imagem recebida na Europa quanto no trabalho de
Para alm das significativas representaes dos brasis que integram as alegorias nas
igrejas e, mesmo, na cartografia da primeira metade do sculo XVI, h que se destacar que
sobretudo em meio s elites, atravs de outras vias.249 o caso das representaes das
uma cena de caa com arco e flecha (ou tiro ao alvo?) num cerrado bosque.252
248
SERRO, Vitor. A imagem do Imprio. In.: Histria das artes plsticas. Lisboa: Imprensa nacional, 1991,
p. 51-53.
249
Sobre este assunto, confira DESWARTE, Sylvie. Les enluminures de la Leitura Nova. Paris: Seuil,
1977. MARKL, Dagoberto. Estudo introdutrio edio do Livro de Horas de D. Manuel. Lisboa: Imprensa
Nacional-Casa da Moeda, 1983. GOULO, Maria Jos. Do mito do homem selvagem descoberta do
homem novo: a representao do negro e do ndio na escultura manuelina. In: Actas do IV Simpsio Luso-
Espanhol de Histria da Arte. Coimbra, 1988.
250
Biblioteca Nacional de Lisboa. Seco de Obras Raras, follio 9v.
251
MARKL, Dagoberto. Estudo introdutrio edio do Livro de Horas de D. Manuel, p. 83.
252
MARKL, Dagoberto. Estudo introdutrio edio do Livro de Horas de D. Manuel, p. 85.
253
O papagaio ocupava lugar de eleio no imaginrio paradisaco tradicional. Enquanto que todos os
animais tinham deixado de falar a seguir ao pecado original, s ele tinha mantido esta faculdade que o
aproxima dos homens. Por outro lado, vive at ser muito velho: havia, portanto, papagaios que tinham podido
conhecer o paraso terrestre. O papagaio continuava a ser nos sculos XVI e XVII uma ave do paraso
114
produtos comerciveis na Europa oriundos da Terra de Santa Cruz. Tal ave presena
marcante nas imagens da Amrica, aparecendo na maior parte das representaes alegricas
Quanto cena de caa e pesca num cerrado bosque, pode-se pensar que alude
uma representao dos brasis porque o arco e a flecha foram exatamente os primeiros
objetos descritos por Caminha no momento em que narrou o contato inicial com os
habitantes locais: traziam arcos nas mos e suas setas.255 E, ainda: Nicolau Coelho fez
sinal que pusessem os arcos; e eles os puseram.256 H, tambm, que se destacar que o
monocromatismo pardo com que o atirador est representado na iluminura sugere a nudez
desses homens, pardos, todos nus, sem nenhuma coisa que lhes cobrisse as suas
clara acerca da definio da silhueta anatmica da figura, mas pode-se afirmar que no
Markl condiz com as primeiras impresses de Caminha sobre o Brasil: terra muito cheia
de grandes arvoredos.258
DELUMEAU, Jean. O que sobrou do Paraso?, p. 137 Cf. HEINZ-MOHR, Gerd. Dicionrio de smbolos, p.
237.
254
CARTA de Pro Vaz de Caminha, p. 6.
255
CARTA de Pro Vaz de Caminha, p. 4.
256
CARTA de Pro Vaz de Caminha, p. 4.
257
CARTA de Pro Vaz de Caminha, p. 4.
258
CARTA de Pro Vaz de Caminha, p. 6.
115
No fossem bastante todos os aspectos analisados acima, a iluminura em questo
do engenho humano dominando as foras naturais para significar a sensao de poder sobre
seja, uma natureza virgem em que no h trabalhos agrcolas ou animais domesticados, vias
analisada est inserida em uma srie que se refere ao calendrio e aparece representada no
ms de abril. No parece ser mera coincidncia que tal iluminura remeta ao mesmo ms da
fato de que, ao que tudo indica, as imagens do Brasil e dos brasis que representaram o
Novo Mundo diante da sociedade portuguesa significaram sempre uma tentativa de inserir
cristianismo e na sua viso de mundo bipartida entre o Bem e o Mal. O registro a ser
259
Intervenes polticas no sentido em que lhe dado por WARNKE, Martin. Political landscape.
Cambridge: Harvard University Press, 1995, p. 9-10.
260
Estudos recentes apontam para uma datao tardia do referido livro de horas. Cf. MOURA, Vasco da
Graa. Damio de Gis e o Livro de Horas dito de D. Manuel. Lisboa: Artibrica, 1999.
116
assimilado e compartilhado como valor tico, moral, religioso e poltico-social era aquele
que poderia ser remetido a um gentio humanizado porque passvel de converso e a ponto
metropolitana. 261 No limite, a converso e a insero dos brasis assim como dos prprios
cosmolgico da sociedade portuguesa dos Quinhentos no registro glria das viagens, das
clssico e renascentista do heri humanista pico e trgico ao mesmo tempo que, de acordo
condio humana.262 E foi, justamente, a partir de tal arqutipo tanto quanto das
261
[...] encontrava na crena religiosa o elo que congregava o habitante das terras distantes e os valores da
cultura europia. Se o recurso utilizado podia parecer-lhe [ao artfice] um procedimento humanizante, era
efectivamente a completa negao da cultura indgena e a afirmao da necessidade de catequizar os
selvagens, introduzindo-os no universo de calores do cristianismo. BELLUZZO, Ana Maria de Moraes
(Coord.). O Brasil dos viajantes, p. 22. RAMINELLI, Ronald. Imagens da colonizao A representao do
ndio de Caminha a Vieira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1993, p. 140-141.
262
MONIZ, Antnio Manuel de Andrade. A construo literria de um imprio. A glria das viagens, das
armas e das Letras. In.: D. Joo III e o Imprio. Actas do Congresso Internacional Comemorativas do seu
nascimento. Lisboa: CHAM/UNL, 2002, p. 978-979.
263
Nesse caso, refiro-me chamada literatura de viagens elaborada atravs dos relatos das peregrinaes
martimas e terrestres.
264
Nesse caso, deve-se observar em meio aos traos do humanismo herdado da Antigidade greco-romana, as
aspiraes de um heri coletivo realizadas em busca da perfeio como expresso da vocao humana
espiritualidade e imortalidade, mesmo prpria da condio divina como instrumento pedaggico prtica
exemplar da entrega aos ideais comunitrios e Virtude. Note-se, ainda, que este o sentido mais profundo
117
elaborar as configuraes literrias e orais capazes de erigir a noo coletiva do Imprio
portugus.
Velho, 265 e a Carta de Pro Vaz de Caminha descrevem de modo detalhado a novidade do
menor grau, segundo as quais a navegao para a frica era conhecida dos antigos gregos,
da alegoria camoniana da Ilha de Vnus ou dos Amores, na qual, de acordo com uma tradio marcadamente
estica, os vares, atravs de uma exigente autodisciplina e ascese espiritual, transcendem a limitada condio
humana para atingirem o estatuto de semideuses tal como na Antigidade. Cf. CAMES, Lus de. Os
Lusadas. Lisboa: S da Costa, 1946, IX, 91:8; IX, 92: 2-4; IX, 92:1; IX, 95: 6-8.
265
[...] e so homens de bons corpos; andam nus, somente trazem uns panos de algodo pequenos com que
cobrem suas vergonhas [...] E as mulheres moas, que nesta terra parecem bem, trazem os beios furados por
trs lugares e ali lhes trazem uns pedaos de estanho retorcidos [...]. VELHO, lvaro. Relao da Viagem de
Vasco da Gama. Lisboa: Comisso Nacional para as Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses-
Ministrio da educao, 1989, p. 26.
266
PEREIRA, Duarte Pacheco. Esmeraldo De Situ Orbis. Lisboa: Academia Portuguesa de Histria, 1988, p.
9.
118
Arbico at Clez, e Pompsio Mela, autor muito antigo, natural de junto com
Gilbratar; isso mesmo afirma, e foi o primeiro que o fogo e uso dele trouve aos
povos brbaros da Etipia, aos quais at quele tempo inoto era, e nesta sentena
concordam alguns dos cosmgrafos. A qual navegao e prtica dela se tirou
assi dos olhos de tdolos antigos; de tal maneira se perdeu, que por tempo de mil
e quinhentos anos ou mais se houve de todo esquecida e morta, os quais fezeram
fim no princpio do muito excelente Prncipe, [...] o Infante Dom Anrique, [...] o
qual [...] mandou descobrir, por Guin, que antigamente se chamava Etipia.267
Note-se que, para alm das questes relativas notoriedade dos feitos da Coroa
glria das armas. De fato, j em Crnica dos Feitos da Guin, Zurara enumerou cinco
Entretanto, no parece possvel desprezar uma construo literria, marcada por uma
vertente militar, que se pretendia registro memorial e, nesse sentido, serviu como modelo
portugus no sculo XVI. Tome-se como exemplo o fato de que Joo de Barros Da sia.
Dos feitos que os portugueses fizeram na conquista e descubrimento das terras e mares do
267
Marco Estrabo, Capadcio, muito antigo autor e de grande autoridade, qusi no meo do seu primeiro
livro da cosmografia, diz: assaz ser pera ns, se as mais longuras talhando, aquelas smente escrevemos
daqueles que sua navegao a Etipia contam: alguns dizem que Menelau por Clez rodeando trouve seu
curso at a regio da ndia, e a caminho o tempo acomodam, quando se diz em Homero com naus vim no
oitavo ano; outros pelo ismo, scilicet, per entre ambas as terras do sino Arbico. E Gaio Plnio, senador de
Roma, excelente autor, no seu segundo livro de Natural Histria, captulo sessenta e nove, diz que hanno
Cartaginense navegou da cidade de Clez at o sino Arbico. PEREIRA, Duarte Pacheco. Esmeraldo De Situ
Orbis, p. 10.
268
[...] mandou ele [ o infante D. Henrique], contra aquelas partes [ a terra que ia alm das ilhas de Canria e
de um cabo que se chama Bojador], seus navios, para haver de tudo manifesta certido. ZURARA, Gomes
Eanes de. Crnica dos Feitos da Guin, captulo VII.
269
[...] se poderiam para estes reinos trazer muitas mercadorias que se haviam de bom mercado [...]: cujo
trfego teria grande proveito aos naturais. Ibid., captulo VII.
270
[...] foi porque, de 31 anos que havia que guerreava os Mouros, nunca achou rei cristo nem senhor de
fora de esta terra que, por amor de Nosso Senhor Jesus Cristo, o quisesse dita guerra ajudar. Ibid., captulo
VII.
271
[...] foi o grande desejo que havia de acrescentar em a santa f de Nosso Senhor Jesus Cristo e trazer a ela
todas as almas que se quisessem salvar, conhecendo que todo o mistrio da encarnao, morte e paixo de
Nosso Senhor Jesus Cristo foi obrado a este fim, scilicet, por salvao das almas perdidas. Ibid, captulo VII.
119
Oriente 272 e Ferno Lopes de Castanheda Histria do descobrimento e conquista da
Portugal, integraram ao ttulo de suas obras a palavra conquista. E, ainda, o prprio ttulo
acrescentado por D. Manuel aos que j possua com a descoberta da ndia por Vasco da
Gama: Senhor da Conquista, Navegao & Comrcio de Ethiopia, Arbia, Prsia & da
ndia.274
No caso da chegada dos portugueses a Amrica, bem como nas conquistas da frica
de posse do territrio como forma de legitimao da conquista. Dois anos depois de Vasco
da Gama ter chegado em Calcut, uma esquadra portuguesa atingiu a regio costeira do
territrio que hoje se chama Brasil. Tratava-se, como se sabe, da esquadra de Pedro Alvarez
Cabral. Nicolau Coelho pisou em terra firme estabelecendo os primeiros contatos com os
naturais da terra ao longo da costa, Mestre Joo, astrnomo e chefe dos pilotos da
272
Joo de Barros destacou a importncia da escrita na preservao da memria coletiva: [...] os mesmos
homens por conservar seu nome em memria dellas [cousas que no so obras da Natureza, mas feitos, e
actos humanos], buscaram hum divino artificio que representasse em futuro o que elles obravam em presente
[...]; assi quis, que nediante os caracteres das letras, de que usamos [...] a vista, mediante elles, formasse a
essencia das cousas e os racionaes conceptos ao modo de como a falta em seu officio os denuncia.
BARROS, Joo de. Da sia. Dos feitos que os portugueses fizeram na conquista e descubrimento das terras e
mares do Oriente, Dcada I, Parte I, Prlogo.
273
Castanheda, em uma perspectiva mais pedaggica, justifica a sua obra elaborada sob incumbncia rgia
atravs da difuso das notveis faanhas que [os portugueses] fizero com ajuda de nosso Senhor neste
descobrimento & conquista levando em conta a perenidade da escrita, ao contrrio da vida humana, e o
exemplo dos escritores gregos e romanos. CASTANHEDA, Ferno Lopes de. Histria do descobrimento e
conquista da ndia pelos portugueses, , p. 3.
274
CASTANHEDA, Ferno Lopes. Histria do Descobrimento e Conquista da ndia pelos Portugueses, p.
73. Grifo meu.
275
Nicolau Coelho foi recebido por cerca de 20 brasis. Com eles trocou chapus vermelhos e azuis dos
marinheiros por cocares de penas dos tupis. Cf. CORREA, G. Lendas da ndia. Porto: Lello & Irmos, 1975,
v. 1, livro 2, p.15. GODINHO, Magalhes. Les dcouvertes XVe.- XVIe.: une rvolution des mentalits. Paris:
Seuil, 1990, p. 40.
120
expedio, desembarcou e mediu a altura do sol do meio-dia e descreveu a posio das
estrelas.
lugar, no por meio da terra ou do solo, mas atravs da observao do cu.277 interessante
territorial que lhes fornecia a principal prova de sua realizao. Na prtica, isso significava
cincia da astronomia nutica.278 Por isso, era a prpria descoberta que acabava por se
276
COSTA, A. F. da. O descobrimento do Brasil.In.: A. BAIO, H. & CIDADE, M. Mrias (Orgs.). Histria
da expanso portuguesa no mundo. Lisboa: s/ed., 1937-1940, v. 2, p. 363.
277
COSTA, A. F. da. O descobrimento do Brasil.In.: A. BAIO, H. & CIDADE, M. Mrias (Orgs.). Histria
da expanso portuguesa no mundo, p. 359-70. SEDD, Patrcia. Cerimnias de posse na Conquista europia
do Novo Mundo (1492-1640), p. 146.
278
Nos escritos da lngua inglesa, existe uma srie de interpretaes equivocadas desse conceito: O absurdo
de obter a posse de um continente navegando ao longo de sua costa era to bvio que alguns escritores
ingleses (Thomas Cage, em 1648, por exemplo) chistosamente sugeriram que a Europa teria de ser concedida
a qualquer prncipe ndio que por acaso enviasse um navio para descobr-la. WASHBURN, W.
Dispossessing the Indian. In.: SMITH, Morton J. Seventeenth-century America. Chapel Hill: N. C., 1959, p.
16-17. A questo que os portugueses julgavam possuir um direito justamente porque a realizao
tecnolgica lhes pertencia. Alm disso, nenhum ndio contemporneo encontrava-se tecnolicamente
instrumentalizado para enviar navios em misses de descoberta. Note-se, ainda, que Washburg trata a questo
da descoberta efetivamente como invaso porque a Europa, por assim dizer, j havia sido encontrada. No
caso em que o autor defende sua concepo descoberta, de fato, significa invaso. O conceito de invaso,
para os ingleses, baseia-se em uma concepo daquilo que uma descoberta acarretava, ou seja, colocar o p
na terra. Tal concepo era inteiramente diferente da noo de estabelecimento da posse na legislao
portuguesa do sculo XVI e, mesmo, nos sculos que se seguiram inclusive no que se refere a legislao
brasileira at o final do sculo XX.
121
constituir como marco crucial para as suas reivindicaes de autoridade. Ao que parece,
nenhuma das outras potncias colonizadoras da Europa quinhentista reconhecia tal conceito
como um direito.
O ato de conquista e posterior domnio colonial sobre as terras do Novo Mundo foi,
na maior parte das vezes, estabelecido a partir de prticas cerimoniais e gestos simblicos.
mediram a posio das estrelas no cu, desenharam mapas, apanharam um bocado de terra
posse no Novo Mundo foram ditadas pelas autoridades metropolitanas. A Coroa espanhola
forneceu instrues detalhadas a Cristvo Colombo sobre o que e como ele deveria
279
ttulo de exemplo: em 1612, quando os franceses comandados por Ravardire chegaram ilha de So
Lus do maranho, na foz do rio Amazonas, a expedio marchou em uma organizada procisso aps a qual
os prprios ndios fincaram este estandarte da Frana, colocando sua terra sob a possesso do rei. Pelo
menos foi essa a interpretao dos franceses. DABBEVILLE, C. Histoire de la mission ds pres en lisle de
Maragnan et terres circunvoisines. Publicao original de 1614, p. 161i-161v. No primeiro ato ingls de
tomada de posse em St. Johns Harbor, em 1583, Sir Humphrey Gilbert ordenou que lhe entregassem
(segundo o costume ingls) um pequeno galho e um retalho de grama do mesmo solo. HAKLUYT, R.
Voyages to the Virginia colonies. London: A. L. Rowse, 1986, p. 32. Colombo fincou um objeto na terra ou
em uma rvore. Mestre Joo no o fez.
280
Cf. SEED, Patrcia. The conquest of the Amricas, 1492-1650. In.: PARKER, G. (Ed.). Cambridge
illustrated history of warfare. Cambridge: Cambridge University Press, 1995.
281
Fernando e Isabel, os Reis Catlicos, ordenaram que Colombo fizesse um discurso solene cujo contedo
logo se tornou fixo refletindo uma prtica criada a partir das tradies ibero-islmicas de declarao de
122
Mestre Joo em solo americano encontra sua origem na tradio de uma elite habitualmente
Destaque-se que a cerimnia de posse empreendida por Mestre Joo no deve ter
tinha como primeiro alvo os conterrneos europeus. Eram aos seus prprios compatriotas
melhor e mais eficaz forma possvel, promover o compartilhamento dessa percepo entre
os sditos na Metrpole, na Colnia, depois por todo o Imprio. A questo crucial era a
ampliao daquilo que era simbolicamente objeto da persuaso at a dimenso mais ampla
cinco dcadas para que um processo efetivamente colonizador ganhasse flego para
123
III, as tentativas de constituio de um Imprio cuja cabea rei encontrava-se no
territoriais das reas colnias pudessem compartilhar, ainda que de formas diferenciadas, a
Aps permanecerem durante pouco mais de uma semana no litoral do Brasil, a frota
recolher o mximo de informaes teis acerca da terra e dos brasis, partiu. Os capites da
frota decidiram deixar no territrio americano dois homens para aprenderem a lngua e
prepararem os futuros contatos.284 Pouco tempo aps a chegada a Lisboa do navio enviado
por Pedro lvarez Cabral para dar notcia da descoberta do Brasil, preparou-se uma outra
expedio com o objetivo de reconhecer uma parcela mais extensa do litoral. Assim, j em
1501, partiram para a Amrica trs caravelas comandadas por Gonalo Coelho. E assim se
seguiram novas expedies: em 1511 foi enviada a nau Bretoa, nas dcadas de 1510 e
1520, a ao do capito portugus Cristvo Jaques foi decisiva para o fortalecimento dos
Joo III, seguiu para o Brasil com objetivos bem mais ambiciosos do que aqueles que
tinham estado na origem das misses de Critvo Jaques. Pode-se dizer que a expedio de
284
A CARTA de Pro Vaz de Caminha, p. 17.
285
SERRO, Joaquim Verssimo. Histria de Portugal, p. 11.
124
Martim Afonso refletia modificaes nas relaes at ento estabelecidas entre Portugal e
Brasil porque para alm dos interesses de carter propriamente econmico, uma de suas
Aos 6 do dito mez em dia de Reis avistou a Ilha Grande, e entrou na Angra, a
que appelidou dos Reis, por ser destes santos o dia, em que a ella chegou: Aos
20 aportou na ilha de S. Sebastio, e deu-lhe o nome do Mrtir glorissimo, que a
Igreja antes festejava. Aos 22 dia de S. Vicente descobrio hu barra deste
continente, e como o religioso Capito costumava appelidar os lugares mais
notveis com os nomes dos santos, cujos era os dias, em que a primeira vez
chegava a elles, appelidou rio de S. Vicente propria Barra, que vio, e onde deu
fundo em dia deste santo. tal Barra por onde se introduzio nesta terra
chamava os ndios Guainazes Buriquioca, e ns os Portugueses Bertioga por
corrupo do vocbulo: Em dando fundo, logo mandou levantar hum Forte de
madeira, prevenindo, como capito prudente, hum lugar seguro, onde se
defendese no caso, que os ndios lhe fizesem alga opposia, aqui
desembarcou, e recolheo a sua gente.286
preocupao do Rei diante das ameaas estrangeiras, ainda mais com a mudana de
estratgia dos franceses que passaram a se interessar pelo estabelecimento de uma fixao
brasileira, de sete ou oito povoaes erigidas por aqueles a quem as terras fossem doadas
286
Mostra os caminhos por onde a Coroa se introduzio nas cem legoas de Martim Affonso. Cd. 15,
Avulsos, mao 3, doc. 9, ANTT, Papis do Brasil. Cf., tambm, Fundao das Capitanias de So Vicente e
Santo Amaro. Cd. 13, MF 1997, ANTT, Papis do Brasil.
287
Na maioria da documentao expedida pela chancelaria real que integra o cdice 112 dos Documentos
Rgios existentes no AHU, D. Joo III insiste na necessidade de povoamento da Colnia. A insistncia do
Monarca demonstra, em muita medida, o desconhecimento sobre o territrio conquistado e tambm conduz-
nos a pergunta bvia: povoar como? Com quem? Parece certo que D. Joo j possua alguma informao
sobre os brasis. No mesmo cdice fala-se muito sobre os Tupinambs, se so pacficos, se podem ir para o
cativeiro, etc. Mas, no mais, transparece o desconhecimento, evidentemente, justificvel diante das condies
de distanciamento entre a Metrpole e a Colnia, bem como, os dispositivos tecnolgicos disponveis poca.
125
era imperativa para impedir os concorrentes estrangeiros de adquirirem pau-brasil, o que os
Gouvia possa parecer aos nossos olhos contemporneos um tanto ingnuo, ele foi um dos
fatores decisivos para que D. Joo III acabasse por instituir no Brasil o sistema das
capitanias hereditrias.289
doaes aos chamados capites donatrios foram feitas aps o regresso da expedio de
Martim Afonso de Sousa.290 Tanto quanto se sabe, Duarte Coelho foi, em 1934, o primeiro
agraciado com tal merc. Tambm foram contemplados outros onze sditos da Coroa.291
Nem todos revelariam igual empenho em promover o processo colonizador,292 mas foi da
iniciativa de alguns deles, seja pessoalmente ou por meio de representantes, que resultou o
Junto aos pioneiros que viviam ainda em meio aos brasis e que at ento representavam de
288
GRUMBERG, Bernard. Le Brsil et le commerce interlope franais au debut du XVIe. Sicle. In.:
MATOTO, Ktia de Queirs (Org.). Le Brsil ,lEurope et des equilibres internacionationaux. Paris:
Sorbonne, 1990, p. 56-57.
289
GRUMBERG, Bernard. Le Brsil et le commerce interlope franais au debut du XVIE. Sicle. In.:
MATOTO, Ktia de Queirs (Org.). Le Brsil ,lEurope et des equilibres internacionationaux, p. 58.
290
Carta de Doao Feita por D. Joo III a Martim Afonso de Sousa, em 1535. AHU, Papis avulsos, 1780.
Proviso de 6 de outubro de 1534. Doao a Martim Afonso de Sousa de cem lguas de terra, de juro e
herdade para si e seus sucessores (fls. 369). Transcreve as cartas de confirmao de D. Sebastio, Filipe III,
D. Filipe II (368v). Cd. 6, MF 0698, ANTT, Papis do Brasil.
291
Atravs das cartas de doao e forais conservados no Arquivo Nacional da Torre do Tombo, e que foram
concedidos entre os anos de 1534 e 1536, possvel constatar que todos os donatrios eram fidalgos da Casa
Real com exceo de Pro Campo Tourinho que aparece designado apenas como capito da Capitania de
Porto Seguro. Martim Afonso de Sousa aparece com a designao de membro do Conselho do rei. Doaes e
forais das capitanias do Brasil 1534-1536. Cd. 9, MF 0694, ANTT, Documentos Rgios .
292
Reclamaes sobre os capites que no cumprem as ditas instrues... Cd. 112, AHU, Documentos
Rgios.
126
Ao sistema de capitanias faltava, porm, um centro coordenador e centralizador dos
pontos de vista administrativo e militar. As cartas dos irmos Luis e Pro de Gis ao Rei D.
Joo III do testemunho do quanto era insatisfatria a situao da Colnia para defender-se
dos ataques dos brasis e dos estrangeiros. Tais cartas, de fato, evidenciam a precariedade da
presena portuguesa no litoral brasileiro realando o perigo de que a conquista pudesse ser
perdida e o domnio fracassado. Em abril de 1546, Pro de Gis afirmava temer que todo o
cumprimento dos forais e ao fim dos assaltos que os brasis faziam na costa.293 Dois anos
depois, Luis de Gis formulou uma advertncia veemente e explcita a D. Joo III. Na
opinio dele, caso o Rei no lhes prestasse auxlio, no s ficariam comprometidas as vidas
e as fazendas dos colonos como se arriscaria a tudo perder em benefcio dos franceses.
Em 7 de janeiro de 1549, Tom de Sousa foi nomeado, por trs anos, Governador
de auxlio s restantes povoaes da Colnia.296 Por seu turno, deveria a nova povoao a
poltica e dos negcios da fazenda real. A morte do donatrio daquela capitania, Francisco
293
Cf. Cartas de Pro de Gis (1546), Luis de Gis (1548) e Duarte Coelho (1548) In.: TAPAJS, Vicente. A
poltica administrativa de D. Joo III. Braslia: Funcep, 1983, p. 181-187.
294
criao do governo Geral, seguiu-se a instituio dos demais rgos administrativos na Colnia Para o
bom funcionamento do governo foram criados os cargos de provedor-mor, ouvidor-geral, capito-mor da
costa. Segundo Leonor da Cruz, a todos esses cargos foram atribudas funes jurisdicionais da fazenda
pblica conforme o modelo vigente no Reino. CRUZ, Maria Leonor Garcia da. A governana de D. Joo III:
a fazenda real e seus vedores. Lisboa: UL, 2001, p. 58.
295
Navios de que faz meno na fundao da Bahia. Conhecendo de bom pela meno que se faz delles que
havia hu armada destinada para a navegao de Portugal e outra para a da costa do Brasil. Cd, 15,
Avulsos, M 3, doc. 6, ANTT, Papis do Brasil.
296
A Cabea a capitania da Baa ... Cd. 113, AHU, Documentos Rgios.
127
capitanias, mas a chegada de Tom de Sousa Bahia inaugurou uma nova etapa no
tambm sob a perspectiva do povoamento.301 Alm disso, cabe destacar, como se discutir
no Brasil tenha sido dos franciscanos, pode-se dizer com alguma condescendncia que seus
trabalhos pouco mais fizeram do que preparar o terreno para a missionao empreendida
pelos jesutas a partir de 1549.303 Os missionrios jesutas foram quem utilizaram toda a sua
297
O regimento do governador Tom de Sousa constitui um significativo testemunho da estratgia que a
Coroa portuguesa pretendia desenvolver no Brasil. Dele constam disposies sobre aproveitar os resultados
da presena do donatrio Francisco Pereira Coutinho, castigar severamente os brasis inimigos (tupinambs)
e beneficiar aqueles que se mostrassem cooperantes (com destaque para os tupiniquins). Os antigos inimigos
que pedissem a paz teriam de prestar sujeio e vassalagem aos portugueses e entregar anualmente certa
quantidade de alimentos. Tom de Souza chegou por mandado de ElRey D. Joo 3o. em 28 de maro de 1549
e governou por annos athe 0 1556 em que regressou ... Cd. 9, MF 0694, ANTT, Papis do Brasil.
298
Instrues para que Tom de Souza proceda as nomeaes necessrias para a organizao administrativa
da colnia. Cd. 112, AHU, Documentos Rgios.
299
Notcias dos primeiros engenhos. Cd. 115, AHU, Documentos Rgios.
300
Entretanto, nestes primeiros tempos, o negcio dos engenhos de acar era, como de se supor, um
empreendimento de muita despesa e pouco rendimento. As queixas a D. Joo III pelas grandes despesas feitas
so reclamaes constantes na documentao. Ao que parece, os ataques dos brasis eram rotineiros e
aconteciam, no mais das vezes, em represlia ao aprisionamento dos naturais da terra pelos colonizadores.
SILVA, Maria Beatriz Nizza da. Fidalgos e nobres na Terra de Santa Cruz. In.: D. Joo III e a formao do
Brasil. Lisboa: Centro de Estudos dos Povos e Culturas de Expresso Portuguesa Universidade Catlica
Portuguesa, 2004, p.72.
301
Cf. STOLS, Eddy. O doce nunca amargou ... e nem em Flandres.A dinmica do novo acar brasileiro
nas relaes econmicas de Portugal com Flandres na poca de D. Joo III. In. D. Joo III e seu Imprio.
Actas do Congresso Internacional Comemorativo de seu Nascimento. Lisboa: CHAN/UNL, 2004, p. 453-483.
302
A 1a. vez que se falou em jesutas na folha de pagamento da Bahia he h 12 de Novembro de 1550...
Cdice 15 - Avulsos - Mao 3 doc. 6, ANTT, Papis do Brasil.
303
Instrues para os colonos servirem de exemplo para os gentios. Cd. 114, AHU, Documentos Rgios.
128
compartilhamento dos cdigos de valores ticos, morais, religiosos, polticos e sociais
atravs dos quais D. Joo III pde legitimar e garantir a relativa unidade do Imprio
Entretanto, ainda cabe, aqui, analisar as questes mais amplas relativas insero
do Brasil no Imprio portugus durante o sculo XVI. Tais questes perpassam a prpria
sentido, Portugal teve que defender, no palco internacional, as posies conquistadas pelos
preparao e/ou organizao do processo colonizador no Brasil, D. Joo III no pde fugir
participao nos acontecimentos do cenrio europeu porque era neste cenrio que a ao
De fato, to logo assumiu o trono, D. Joo III confrontou-se com um territrio cada
vez mais extenso e que exigia atitudes e aes governamentais cada vez mais complexas.
expandido por todas as reas coloniais. No Atlntico Sul, deparou-se com um vasto espao
das notcias de que os navios franceses estavam a percorrer aquelas costas e, mais, tinham
pretenses de fixao. Tambm se sabia que uma armada espanhola, liderada por Sebastian
304
CARDIM, Pedro. A diplomacia portuguesa no tempo de D. Joo III. Entre o Imprio e a reputao. In.: D.
Joo III e o Imprio. Actas do Congresso Internacional Comemorativo de seu nascimento. Lisboa:
CHAN/UNL, 2004, p. 627.
129
Cabot, percorreu grande parte da costa do Brasil chegando at os locais onde os
significativos.
Justamente para intimidar, ainda que mais pela fama do que pelo poder, seus
dos grandes lderes da poltica na Europa Ocidental. Aqueles tempos foram poca de lutas
suficientes para intervenes diretas nos conflitos europeus, mas o Rei procurou sempre
marcar sua posio nas grandes questes de seu tempo como instrumento capaz de
305
Cf. FONSECA, Luis Ado. Alguns aspectos das relaes diplomticas entre Portugal e Castela em meados
do sculo XV (1449-1456). In.: Revista da Faculdade de Letras Srie de Histria. Porto: Universidade do
Porto/Faculdade de letras, 1973, v.III, P. 5-66.
306
Cabe apontar que at o reinado de D. Joo V, as relaes entre Portugal e as cortes europias eram pouco
intensas e se limitavam, de modo geral, resoluo de conflitos militares. As poucas iniciativas diplomticas
que o antecederam visaram, sobretudo, negociar casamentos rgios e entre os demais membros das casas
imperiais. Cf. MORENO, Humberto Baquero. A diplomacia na histria de Portugal. In: Actas do Colquio.
Lisboa: Academia Portuguesa da Histria, 1990, p. 93-103.
307
A ampliao das possibilidades de comunicao longa distncia alargaram o espao de interao poltica.
tambm por essa poca que apareceram os representantes diplomticos com carter permanente que
passaram a residir nas cortes onde atuavam. VIAUD, Aude. Correspondance dum ambasadeur castillan au
Portugal dans les anns 1530. Lope Hurtado de mendonza. Lisboa-Paris: CNCDP-FGG, 2001, p. 80. O
surgimento da figura do embaixador residente, que podia ser tanto uma autoridade secular quanto um
dignatrio eclesistico, marcou a funo do diplomata como aquele que tinha poder para falar e decidir em
nome do monarca. Cf. OLIVEIRA, Julieta Teixeira Marques de. Veneza e Portugal no sculo XVI. Subsdios
para a sua Histria. Lisboa: CNCDP-INCM, 2000. Entretanto, as misses diplomticas , como no poderia
deixar de ser, no perderam seu carter essencialmente cerimonial nas quais a grandiosidade da entrada
triunfal do embaixador e a riqueza das ofertas para aquele que o recebia continuavam a ocupar um papel
bastante relevante.
130
emblemtico. O entendimento da interao entre as casas reais era regido por uma noo
entidades polticas. Ou seja, era um dado irrefutvel que todos os reinos, principados e
territrios estavam ordenados de acordo com uma rgida hierarquia a qual fora criada pela
divindade.308 Cada Estado e cada territrio ocupava uma determinada posio e detinha um
status prprio nessa ordem na qual existia uma rigorosa procedncia hierrquica entre eles.
Tal hierarquia, por sua vez, obedecia uma ordem que todos acreditavam ser fixa e imutvel
porque fora criada pela divindade. Como crena fundamentalmente crist acabava por ser
entre elas o Estado portugus de D. Joo III, continuavam a se legitimar a partir da idia
308
PADGEN, Anthony & LAWRANCE, Jeremy. Introduction. In.: VITRIA, Francisco de. Political
writings. Cambridge: Cambridge University Press, p. XIII-XXV.
309
Acreditava-se que esse conjunto orgnico, criado por Deus, era, por isso, mesmo fixo, imutvel e
indisponvel para os homens. Como tal, todos os propsitos de organizao deveriam levar em conta essa
estrutura orgnica e respeitar essas diferenas. Para aqueles que no respeitassem tais princpios ou que
atacassem essa organizao, a guerra era no s justa mas tambm um dever de qualquer bom cristo.
Associada a esta crena de que existia uma ordem transcendental que governava a interao entre os diversos
reinos estava a noo de que o conjunto dos povos cristos tinha uma tendncia para a unidade. [...] como se
sabe, o ideal de Imprio Universalestava associado ao passado grego-latino, mas tambm noo de
Respublica Christiana, expresso que denotava uma idia de comunidade caracterizada, antes de mais nada,
por assentar laos espeirituais instaurados pela religio crist. CARDIM, Pedro. A diplomacia portuguesa no
tempo de D. Joo III. Entre o Imprio e a reputao. In.: D. Joo III e o Imprio. Actas do Congresso
Internacional Comemorativo de seu nascimento, p. 633-634.
131
monarquia hispnica, o mesmo acontecendo com a monarquia francesa a partir do sculo
XVII.
interferir nos assuntos internos do Imprio portugus. Ao que tudo indica, a unificao
assegurar que Portugal no entrasse na rbita dos seus inimigos europeus, sobretudo a
Frana, e nesse sentido acabou por interferir em meio a importantes assuntos internos
embates durante o sculo XVI.311 Diante da presso espanhola, D. Joo II fez tudo para
310
THOMPSON A. A. Castille Spain and the monarchy: the political community from patria natural to
patria nacional. In.: KAGAN, R. et alli. (Orgs.). Spain, Europe and the Atlantic world. Essays in honour of
John H. Elliot, p. 131-133.
311
A maior parte das misses diplomticas dos portugueses em Frana lidou com os problemas motivados
pelo corso e, depois, pelas pretenses de fixao dos franceses em territrio brasileiro. Em 1535, Rui
Fernandes de Almada, chegou a corte francesa para participar de conversaes que tiveram como objetivo
obter uma declarao da corte de Frana reconhecendo a Portugal o direito exclusivo de navegao, comrcio
e conquista das novas terras. Em julho de 1536, ocorreu mais uma tentativa no sentido de pacificar as relaes
martimas entre os dois pases atravs da assinatura do Tratado de Lyon. Tal tratado estabelecia que os portos
dos dois reinos ficariam abertos aos sditos das duas coroas. Em 1537 e 1544, aconteceram reunies entre
juzes portugueses e franceses em Bayonne, mas as relaes permanecero conflituosas. De fato, as queixas
de D. Joo III tornaram-se at mais intensas em funo do aumento das incurses francesas na costa da
Amrica portuguesa. O conflito entre os dois reinos no foi resolvido pela diplomacia e a disputa acabou por
ser resolvida pela via militar. Em 1547, Henrique II, novo rei de Frana, convidou D. Joo III para apadrinhar
o seu filho recm-nascido. O monarca portugus enviou como seu representante D. Constantino de Bragana,
mais tarde governador da ndia. Apesar destes gestos de boa convivncia, calcula-se que, entre 1549 e 1550,
Portugal tenha perdido mais de duzentos e vinte de seus navios tomados pelos franceses. Ao mesmo tempo
que ocorriam os conflitos no Atlntico, na Europa as relaes entre as duas coroas eram relativamente
amistosas. SERRO, Verssimo. Viso diplomtica do reinado. In: Histria de Portugal, v. III, p. 44-56.
312
Ento, a coroa portuguesa gozava da reputao de ser uma das mais poderosas, dona de uma fora naval
relativamente apetrechada e bem informada sobre as rotas Atlnticas e ndicas. BOUZA, Fernando. La
relacin de la nobreza portuguesa con la monarqua espaola. In: las relaciones entre Portugal y Castilla en
la poca de los descubrimientos y la expansin colonial. Salamanca: Universidade de Salamanca, 1996, p.
339-342.
132
A primeira e principal rea das intervenes diplomticas de Portugal se concentrou
corte de Carlos V foi o destino da maior parte das misses diplomticas portuguesas, tanto
por causa das negociaes com o imperador e seus ministros, quanto para parlamentar com
respeito e admirao porque protetor das Artes e das Letras conforme foi discutido no
primeiro captulo desta tese mas tambm porque era detentor de vastos territrios
desempenhava algumas das tarefas propriamente imperiais, destacando que Portugal tinha
central para a atuao dos representantes diplomticos portugueses foi, sem dvida, aquela
ultramarinos em tempos em que a Coroa enfrentava uma concorrncia europia cada vez
grande frente de atuao dos diplomatas portugueses que representavam D. Joo III foi a
Santa S. As relaes entre a coroa portuguesa e a Igreja foram o motivo de muitas das
misses a Roma.315 Tal atividade diplomtica junto sede pontifcia decorreu, antes de
mais, em funo da poltica confessional que D. Joo III empreendeu no reino e nos
313
Cf. BUESCU, Ana Isabel. Imagens do prncipe. Discurso normativo e representao (1525-1549). Lisboa:
Cosmos, 1994.
314
CARDIM, Pedro. A diplomacia portuguesa no tempo de D. Joo III. Entre o Imprio e a reputao. In.: D.
Joo III e o Imprio. Actas do Congresso Internacional Comemorativo de seu nascimento, p. 640.
315
Cf. ANDRADE, Antnio Banha de. Histria de um fidalgo quinhentista portugus. Tristo da Cunha.
Lisboa: Faculdade de letras da Universidade de Lisboa, 1974.
133
territrios de ultramar, sobretudo aquela que se iniciava no Brasil. Mas, ainda, outro
Jesus a irem para a ndia com o objetivo de efetuar naquela rea, de forma sistematizada, o
retornou a Portugal em companhia de Francisco Xavier, que viria a ser uma das figuras
Joo III autorizou a abertura do primeiro colgio jesutico nos seus domnios.318 E, no
juntamente com o governador geral Tom de Sousa. Foi a partir do incio do trabalho de
316
PAIVA, Jos Pedro. A Igreja e o poder. In.: MARQUES, Joo Francisco & GOUVEIA, Antnio Cames
(Coords.). Humanismo e reformas, v. 2. AZEVEDO, Carlos Moreira de (Dir.). Histria religiosa de Portugal,
p. 134-136.A este objetivo, cabe ajuntar outros tambm importantes: a incrementao do controle da Coroa
sobre as ordens militares e seus patrimnios, os conflitos de jurisdio entre a Coroa e a Igreja, a criao de
novos bispados, a promoo da carreira eclesistica de membros da famlia real, a participao portuguesa no
Conclio de Trento. Quanto participao dos eclesisticos portugueses no Conclio de Trento, pode-se dizer
que, embora a participao tenha sido numerosa, nem todos os dignatrios lusos que participaram do Conclio
eram representantes oficiais da Coroa uma vez que uma parte deles representava os diversos setores da
Igreja de Portugal. Cf. CASTRO, Jos de. Portugal no Conclio de Trento. Lisboa: Unio Grfica, 1944-1946.
317
A figura de Francisco Xavier ser posteriormente utilizada pelo padre Antnio Vieira na sua defesa do
quinto Imprio portugs. Segundo Veira, em seu sermo Xavier dormindo, Xavier acordado, o missionrio
j havia prefigurado em sonhos a misso portuguesa no seio da cristandade ocidental. Cf. LIMA, Lus Filipe
Silvrio. Padre Vieira: Sonhos profticos, profecias onricas. O tempo do Quinto Imprio nos sermes de
Xavier dormindo. So Paulo: FFLCH/USP, Coleo Humanitas, 2004.
318
Cf. PALOMO, Federico. Fazer dos campos escolas excelentes. Los jesutas de vora, la misson de
interior y el disciplinamiento social en la poca confesional (1551-1630). Florena: IUE, 2000.
134
missionao dos jesutas em territrio brasileiro que se tornou possvel empreender as
anlises que integram o prximo captulo desta tese. E, nesse sentido, a questo central ser
convvio com os brasis e tambm com os colonos, pde refletir tomadas de atitudes
reas coloniais, at o ponto em que comeava a se esboar uma razo de Estado, baseada
Imprio portugus.
135
Captulo III Entre a converso e a conquista
Las metamorfosis.
Ovidio.
1. Incio. Ignem Patens - Aquele que veio para suportar o amor divino
pelo Monarca, dois aspectos podem ter influenciado sua opo. Um deles pode relacionar-
136
mudana319. Nesse sentido, refletia os pressupostos que D. Joo III almejava ver
D. Joo III. Sob tais perspectivas de anlise, os jesutas apresentavam-se como atores ideais
tomar providncias em funo de providenciar a atuao dos jesutas no Reino e nas reas
[...] certos clrigos letrados e homens de boa vida, os quays por servio de Deus
tinho prometido proveza, somente viverem polas esmolas dos fieys christos e
que andam pregando por onde quer que vo [...] e sua teno segundo se vee [...]
he converter infieys; e dizem que aprazendo ao santo Padre, a quem se so
offerecidos, e sem cujo mandato nam ham-de fazer nada[...].320
aceitar os conselhos dados pelo Dr. Diogo de Gouveia, figura atuante junto corte
319
ASSUNO, Pedro. A terra dos brasis. A natureza da Amrica portuguesa vista pelos primeiros jesutas
(1549-1596), So Paulo: Annablume, 2000, p. 61-62.
320
CARTA de D. Joo III a D. Pedro de Mascarenhas Lisboa, 4 de agosto de 1539, In.: LEITE, Serafim, S. J.
Cartas dos primeiros jesutas do Brasil. So Paulo: Comisso do IV Centenrio da cidade de So Paulo,
1954, v. I, p. 103 .
137
francesa,321 e solicitar a atuao dos padres jesutas nas tarefas de confessionalizao e
poder exercido junto aos fiis das pregaes e dos exerccios que integram a prtica dos
jesutas. Assim foi acordada uma unio, assentada sobre o compromisso da Coroa em
custear as despesas de locomoo e a manuteno dos padres em terras do Imprio, que foi
capaz de atender aos interesses temporais e espirituais durante os sculos XVI a XVIII.
Entretanto, preciso que sejam observados alguns dos principais pressupostos que
formas com que seu modus operandi propriamente operacionalizou o atendimento daqueles
interesses. Desse modo, procedeu-se, aqui, a uma sucinta descrio e anlise do nosso
os anos de 1491, 1493 ou 1495.323 Membro de famlia de posses na regio do pas dos
321
D. Diogo de Gouveia escreveu a D. Joo III uma carta sobre os interesses de fixao e povoamentos dos
franceses em territrio brasileiro. Segundo Dr. Diogo, a situao era alarmante e achara o senhor de olhar as
cousas a vir que se lembrar das passadas. Cf. CARTA do Doutor Diogo de Gouveia o Velho a D. Joo II
Rei de Portugal. In.: LEITE, Serafim, S. J. Cartas dos primeiros jesutas do Brasil, p. 89, v. I.
322
O texto da autobiografia aqui utilizado o conjunto das anotaes do P. Lus Gonalves da Cmara -
portugus de Lisboa, nascido em 1515 e morto em 1575, ingressou na Companhia em 1545 a partir de
relatos ditados por Santo Incio entre 1553 e 1555. Ainda se conservam os textos de P. Nadal, Acta P. Ignatii
ut primum scripsit P. Ludovicus Gonzlez, excipiens ex ore ipsius Patris: Atos do P. Incio, como pela
primeira vez os escreveu o P. Lus Gonalves, recebendo-os da boca do prprio Padre, e junto com outras
cpias manuscritas, a traduo latina do P. Anbal Du Coudret, feita entre 1559 e 1561. O texto original do P.
Cmera s foi impresso em 1904 na coleo Monumenta Histrica Societatis Iesu. MHSI, Fontes narrativas
I. CMARA, Lus Gonalves da. Autobiografia de Santo Incio de Loyola. In: Fontes Narrativi, v. I, 1943.
So Paulo: Edies Loyola, 1991.A partir desta parte, essa fonte ser referenciada como se segue: AUTO, p.
7.
323
Perguntar-se- se, em sua velhice, no fraquejava por vezes a memria de Incio. Parece que sim, quanto
a alguma data, como a de sua prpria idade, por ocasio do ferimento de Pamplona, e no momento da
138
bascos, conquanto no parece ter integrado o conjunto da nobreza mais importante no
contexto do reino de Navarra,324 Incio se dedicou desde jovem ao aprendizado do uso das
armas e da arte da guerra. Ao que tudo indica, at seus vinte e seis anos de vida, dedicou-se
aos combates que ento se apresentavam freqentes em funo das disputas entre a nobreza
pensamentos dama de sua eleio. A respeito de tal dama, sobre a qual no se pode ter
nenhuma certeza, sabe-se que seria uma princesa, e as principais hipteses indicam trs
Frana; ou Catarina, irm menor de Carlos V, esposa de D. Joo III de Portugal.328 Dado o
estado329 das damas, tratava-se, como bem requeria a poca, de um amor corts.330
De todo modo, o que parece merecer real destaque aqui o fato de que Incio de
nobres da poca em que viveu, quais sejam, o deleite no exerccio das armas, as aspiraes
narrativa em 1555. Da as dificuldades para fixar o ano de seu nascimento, que hoje cremos seja 1491, e por
seu relato parece ser 1493 ou 1495.. AUTO, p. 6
324
Sabe-se que Incio serviu em casa de Joo Velsquez de Cullar, contador-mor do Rei Catlico. AUTO, p.
61.
325
Cf. RUCQUOI, Adeline. Histria medieval da Pennsula Ibrica, p. 191-195.
326
Cf. CASTIGLIONE, Baldassare. O Corteso. So Paulo: Martins Fontes, 1997.
327
O Castelo de Loyola era ento propriedade do irmo mais velho de Incio e herdeiro da casa, Martn
Garcia, casado com Madalena de Araoz, depois da morte do primognito Joo Perez de Loyola em Npoles
no ano de 1496. AUTO, 21
328
AUTO, 22.
329
A palavra estado aqui utilizada para significar, como termo da poca, a caracterizao do estilo de vida
e/ou da opo de vida adotado pelas pessoas. Desse modo, havia aqueles que viviam sob o estado de casado,
religioso, etc.
330
DUBY, Georges. Idade Mdia, idade dos homens. So Paulo: Companhia das Letras, 2001, p. 60.
139
de honra e glria adquiridas, preferencialmente, em combate.331 E, talvez, justamente por
causa disso, sua converso a partir das primeiras dcadas do sculo XV no tenha parecido
aos contemporneos de toda absurda. Ora, sabe-se que seu ferimento na batalha da fortaleza
e que Incio, como convertido, adotou como divisa o mote para a maior glria do
Deus.332 Nesse sentido, deixou os combates terrenos para dedicar-se aos combates divinos.
resolvido a continuar suas funes de guerreiro. Ainda h que se apontar o modo herico,
para alm das formas de retricas que denunciam o estilo dos textos da poca, como o
bom cavaleiro deveria suportar as agruras inerentes ao seu estado. Observe-se que seu
irmo, D. Martn Garcia, cavaleiro como Incio,333 chegou a declarar que no suportaria tal
sofrimento. Evidentemente, a idia dessa declarao era enaltecer ainda mais a coragem do
guerreiro ferido.
331
Cf. DUBY, Georges. A sociedade cavaleiresca. Lisboa: Teorema, 1989.
332
O texto dos Exerccios Espirituais que aparece aqui referenciado Exerccios espirituais de Santo Incio
de Loyola. Traduo de P. Francisco Leme Lopes, S.J. Rio de Janeiro: Agir, 1968. No obstante sua
sobriedade esqueltica o pequeno livrinho [...] havia de suscitar atravs de quatro sculos mais de oitocentos
comentrios e exposies. [...] H realmente uma biblioteca de Exerccios Espirituais. Em todas as lnguas
cultas do mundo continuam a aparecer obras sobre o texto inaciano ou nele inspiradas. No chegou, no
entanto, at ns, o original composto por Incio em espanhol (castelhano escrito por um basco). Temos porm
uma cpia manuseada e emendada pela prpria mo do autor [...]. LOYOLA, Incio de. Exerccios
Espirituais. So Paulo: Loyola, 1985, p. 28. A partir desta parte, essa fonte ser referenciada como se segue:
EE. A respeito do lema para a maior glria de Deus frase recorrente tanto no texto dos EE quanto nos
relatos da AUTO e, de resto, em todos os escritos de Santo Incio.
333
De fato, Martn chegou a Loyola em 1521, encontrando Incio ferido sob os cuidados da cunhada, aps ter
participado no combate da batalha de Noin, quando os espanhis impuseram aos franceses sua retirada de
Pamplona. AUTO, p. 20.
140
maiores que todas as suportadas at a, por estar essa parte j s e ser preciso
tempo para cort-lo.
[...] resolveu martirizar-se por sua prpria vontade, ainda que seu irmo mais
velho se espantava e afirmava que tal dor ele no se atreveria a sofrer.
[...] Cortada a carne e o osso que ali sobrava, usaram-se os remdios para que a
perna no ficasse to curta [...] estendendo-a continuamente com instrumentos,
em martrios de muitos dias.334
Pode-se afirmar, com alguma margem de segurana, que durante o perodo mais
sabe, e pode ser confirmado pelos relatos, que diante da impossibilidade de se locomover,
ele teria solicitado livros de cavalaria, os chamados livros mundanos, para ocupar o tempo.
provavelmente no to a seu gosto. Deram-lhe para ler uma cpia do livro Vita Christi e um
livro sobre a vida dos Santos em vernculo.335 No h dvidas de que tais leituras muito o
influenciaram na opo pela converso. Da Legenda urea: S Domingos fez isto; pois eu
hei de faze-lo! S. Francisco fez isto; pois eu hei de faze-lo! [...] Ento se lhe ofereciam
desejos de imitar os Santos, no olhando outras circunstncias seno a graa de Deus, com
a qual prometia executa-lo como eles tinham feito. Da Vita Christi: Mas tudo o que
334
AUTO, p. 21. (Grifo meu)
335
Ao que parece, Incio leu a Vida de Cristo escrita por Ludolfo de Saxnia. SAXNIA, Ludolfo de. Vita
Christi. Traduzido por Ambrsio Montesino. Alcal, 1502. In.: CODINA, A. As origens dos Exerccios
Espirituais. So Paulo: Edies Loyola, 1977, p. 221. Quanto ao livro sobre a vida dos Santos, Incio leu uma
traduo castelhana da Legenda urea. VARAZZE, Jacopo de. A Legenda urea. So Paulo: Companhia das
Letras, 2003. A partir desta parte, essa fonte ser referenciada como se segue: LA. Tais livros deveriam
pertencer dona da casa, D. Madalena de Araoz. AUTO, p. 22.
336
AUTO, p. 23-24. Santo e piedoso exerccio por certo contemplar a terra santa de Jerusalm, pois todas
as igrejas de nosso Redentor no a deixam de acompanhar, nem de noite, nem de dia. Pois o soberano Rei
nosso, Cristo, morando nela e iluminando-a com sua palavra e doutrina, a consagrou ao fim com seu sangue.
[...] negcio muito mais deleitvel v-la com os olhos corporais e resolve-la com o entendimento, pois cada
um de seus lugares o Senhor obrou a nossa salvao. SAXNIA, Ludolfo de. Vita Christi. Traduzido por
Ambrsio Montesino. Alcal, 1502. In.: CODINA, A. As origens dos Exerccios Espirituais. So Paulo:
Edies Loyola, 1977, I, 9.
141
H que se considerar, tambm, outras leituras que podem ter sido feitas durante o
Exerccios Espirituais. No se apresenta como improvvel que Incio tenha lido autores
que o precederam como Ramn de Lull (1235-1315). Tal hiptese se apia, em muita
devoo do misticismo popular espanhol marcado pelas influncias de muitos dos aspectos
da cultura moura. Ramn de Lull, por sua vez, havia sido fortemente influenciado por
uma relao privilegiada entre o diretor aquele que aplica os Exerccios e o aprendiz,
[...] contudo nos tais exerccios espirituais mais conveniente e muito melhor,
buscando a divina vontade, que o mesmo Criador e Senhor se comunique sua
alma devota, abrasando-a em seu amor e louvor, e dispondo-a pelo caminho em
que melhor poder servi-lo da em diante. De maneira que aquele que os d no
se fixe nem se incline a uma parte ou a outra, mas ficando no meio como um
peso, deixe imediatamente o Criador agir com a criatura e a criatura com seu
Criador e Senhor.338
337
Rodrigues destaca que o cardeal Ximenes Cisneiros tambm era um grande admirador do misticismo de
Ramm de Lull. Segundo seu prprio relato, Loyola leu o livro de 1515 escrito por Cisneiros e foi fortemente
influenciado por ele. Cf. RODRGUEZ, Francisco, S. J. Histria da Companhia de Jesus na assistncia de
Portugal. Porto: Empresa Editora, 1931, p. 178-181. No caso das semelhanas entre Loyola e Lull Cf.
PERRS. Studies of the Spanish mystics. New York: Macmillan Co., 1951, v. I, p. 4-6. EISENBERG, Jos. As
misses jesuticas e o pensamento poltico moderno. Encontros culturais, aventuras tericas, Belo Horizonte:
UFMG, 2000, p. 34-35.
338
EE, 15, p. 44.
142
encontro de tradies e valores de matrizes diversas339 no estava, obviamente, no nvel da
percepo cotidiana para todas as pessoas. Mas razovel pensar que, nem mesmo Incio
s vsperas de adquirir noes e percepes sobre a vida de carter muito mais elucidativo
mundo, tenha podido perceber o prprio movimento de reconstituio que ele ajudou a
consolidar.
mental:
[...] quando pensava nos assuntos do mundo [Incio], tinha muito prazer; mas,
quando, depois de cansado, os deixava, achava-se seco e descontente. Ao
contrrio, quando pensava em ir a Jerusalm descalo, em no comer seno
verduras, em imitar todos os mais rigores que via nos Santos, no se consolava
s quando se detinha em tais pensamentos, mas ainda, depois de os deixar. [...]
colheu ento, por experincia, que de uns pensamentos ficava triste e de outros
alegre.340
Tal exerccio se apresentou como uma opo de vida para Incio a partir do conhecimento
dos Santos descrita na Legenda urea.341 E foi justamente a aceitao, a escolha mesmo
339
Adeline Rucquoi aponta a existncia de um mundo mediterrneo onde foi possvel a sobrevivncia e a
prpria coexistncia dos valores gregos, romanos, bizantinos, islmicos e cristos legados por Constantino e
Teodsio. RUCQUOI, Adeline. Histria medieval da Pennsula ibrica, p. 17. imprescindvel pensar que
tal coexistncia, necessariamente, acabou por gerar valores outros. Por outro lado, tambm preciso
considerar a possibilidade de que camadas de tradies aparentemente soterradas criaram a iluso de
substituio quando, na verdade, significaram muito mais superposio. Nesse sentido, a diversidade das
matrizes um aspecto bastante questionvel e passvel de interessante anlise.
340
AUTO, 23.
341
VARAZZE, Jacopo de. Santo Incio. In: Legenda urea: vidas de Santos. So Paulo: Companhia das
Letras, 2003, p.239-242.
342
Segundo Franco Jnior, dos 153 Santos que so apresentados na legenda urea, 91 foram martirizados o
que, no limite, funde todos eles num s personagem-tipo o mrtir que deu a vida pela maior glria de
Deus. FRANCO JNIOR, Hilrio. Apresentao. In: VARAZZE, Jacopo de. A Legenda urea. So Paulo:
Companhia das Letras, 2003, p. 16.
143
era garantia de honras e glrias ao combatente.343 H, por assim dizer, um certo
maior glria e honra de seu senhor para o cavaleiro ou para a maior glria de Deus para
o converso.
de vida religiosa feitas por Incio.344 Nesse caso, so muitas as possveis identificaes de
Goff, Francisco passava os dias Nos divertimentos de seu tempo, nada mais: nos jogos, no
cio, nos bate-papos, nas canes, e em matria de roupas andava sempre na moda. 346
ganhar honra.347 Foram homens de sade frgil. Francisco, segundo a narrativa biogrfica
vida, durante uma doena que durou meses e sobre a qual nada se sabe, mas desde logo,
um homem doente.348 Quanto a Incio, em diversos trechos dos relatos narrados por P.
343
Cf. LE GOFF, Jacques. O imaginrio medieval. Lisboa: Estampa, 1994, p. 123-126.
344
Se alguns Santos abandonaram a carreira militar e deixaram de enfrentar inimigos terrenos, como fizeram
Martinho de Tours e Francisco de Assis, foi apenas para melhor se dedicarem ao combate contra as foras
demonacas. FRANCO JNIOR, Hilrio. Apresentao. In: A Legenda urea, p. 18. Para Santo Agato, a
orao significava um esforo semelhante ao dos guerreiros durante um combate. LA, p. 987.
345
Tal aspecto parece indicar, de forma inequvoca, a permanncia de um conjunto de valores ticos, morais
durante, pelo menos, os ltimos sculos tradicionalmente atribudos ao perodo da Idade Mdia na Europa
Ocidental. Cf. LA, p. 836-848.
346
LE GOFF, Jacques. So Francisco de Assis. Rio de Janeiro: Record, 2001, p. 59.
347
AUTO, p. 19. Entretanto, note-se que as diferenas entre uma vida de prazeres mundanos de um jovem
filho de um rico comerciante na Itlia do sculo XII se distancia, em muita medida, da vida mundana do
jovem Incio no incio do sculo XV em meio s perturbaes polticas do norte da Pennsula Ibrica.
348
LE GOFF, Jacques, So Francisco de Assis. Rio de Janeiro: Record, 2001, p. 63.
144
Cmara, foi acometido por febres e doenas as quais tambm no so passveis de
evangelizao.351
E Deus disse a Francisco [em San Damiano]: Francisco, vai, reforma minha
casa que, como vs, virou s runa.352
Deus fala de novo a Francisco. [...] pela voz do padre que, no humilde oratrio
de Porcincula, l um dia na missa um trecho do Evangelho que Francisco
acredita ouvir pela primeira vez. o captulo 10 de Mateus:Vai, disse o
Salvador, e anuncia por toda a parte que o reino de Deus est prximo. [...] No
carregue nem ouro nem prata no teu cinto, nem saco para a estrada, nem duas
tnicas, nem calado[...] Transbordando de alegria, [Francisco] descala os
sapatos, joga fora o seu bordo e no conserva mais do que uma nica tnica,
que amarra com uma corda maneira de cinto.[...].355
349
Cf. AUTO, p. 42, 43, 51, 84, 93,100.
350
No caso de So Francisco, Cf. LE GOFF, Jacques. So Francisco de Assis, p. 62-69. Com relao a Incio
de Loyola, Cf. AUTO, p. 22-26.
351
Tanto para Francisco de Assis quanto para Incio de Loyola, as vises foram muitas, geralmente em
sonhos. Entretanto, os bigrafos de So Francisco do como definitiva a viso diante do crucifixo em San
Damiano. Nos relatos de sua vida, Santo Incio parece conferir maior importncia, para a converso, viso
de Nossa Senhora com o Menino Jesus, que teve ainda durante o perodo de convalescena em Loyola.
352
LE GOFF, Jacques, So Francisco de Assis, p. 68.
353
AUTO, p. 24.
354
preciso apontar que Le Goff destaca que [...] Francisco no procurou sistematicamente humilhar seu
corpo. Sua atitude a respeito do corpo ambgua ou, melhor, ambivalente. O corpo a fonte e o instrumento
do pecado. Portanto, a esse respeito o prprio inimigo do homem [...] Mas tambm a imagem material de
Deus e mais particularmente do Cristo [...] Desse modo, preciso mortificar o corpo, mas para p-lo, como a
alma, a servio do amor de Deus. LE GOFF, Jacques, So Francisco de Assis, p. 63.
355
LE GOFF, Jacques. So Francisco de Assis, p. 68.
145
Assim se determinou a velar armas toda uma noite, sem sentar-se nem encostar-
se [...] diante do altar de Nossa senhora de Monserrate, onde determinara
[Incio] deixar suas vestes e vestir as armas de Cristo.[...] Vspera de Nossa
Senhora e Maro, ano de 1522, de noite, foi o mais secretamente que pde a um
pobre, despiu-se de todas as suas vestes, e lhas deu. Vestiu-se de sua desejada
tnica e foi fincar-se de joelhos diante do altar de Nossa Senhora [...] A
amanhecer partiu logo para no ser conhecido [...]356
sociedades ibricas no limiar do sculo XVI aponta para, pelo menos, trs aspectos. O
oratores. Ao que tudo indica, para aquelas sociedades, ambos representavam a figura do
segundo lugar, h que se pensar nas influncias vrias que integraram o processo de
da Companhia de Jesus, aquilo que seria nomeado pelos prprios jesutas como fator de
ideal mendicante dos franciscanos e dominicanos dos sculos XII e XIII ainda era
referencial importante no conjunto de valores morais, ticos e religiosos das pessoas que
viveram os momentos cruciais daquilo que viria a ser para os ibricos a conquista do
Portugal e Espanha.
356
AUTO, p. 30-31.
146
2. Pedagogia da Prudncia e da Persuaso
compreenso do noster modus pocedendi dos jesutas. Entretanto, para que se possa
proceder s anlises que podero possibilitar a apreenso das prticas e aes espirituais
dos membros da Companhia de Jesus naqueles primeiros tempos que marcaram sua
Exerccios Espirituais, qual seja, o fato de que o rigor de suas proposies no impedia,
[...] aquele que d os exerccios se vir quem os recebe consolado e com muito
fervor, deve prevenir-lhe que no faa promessa nem voto algum
inconsiderado e precipitado. [...] ao que faz exerccios da 1a. Semana aproveita
no saiba coisa alguma do que h de fazer na 2a.; mas que trabalhe na 1a. Para
alcanar a coisa que busca, como se na 2a. No esperasse achar nada de bom. [...]
segundo o maior ou menor proveito, lhe pode dar alguns exerccios espirituais
357
Em nenhuma das fontes consultadas foi possvel identificar a data exata em que Incio comeou a escrever
o texto dos Exerccios Espirituais, mas certo que seu trabalho iniciou-se ainda durante seu perodo de
convalescena em Loyola porque, segundo o relato transcrito pelo P. Cmara logo que deixou o castelo da
famlia, no incio de 1522, chegando em Manresa Determinava ficar num hospital uns dias e anotar alguns
pontos em seu livro que j levava muito guardado e que muito o consolava. Como Incio permaneceu no
povoado at fevereiro de 1523, no se sabe se por escolha pessoal ou por causa da peste em Barcelona,
Manresa tornou-se sua igreja primitiva onde ele escreveu os Exerccios Espirituais. AUTO, 31-34
359
Ao retornar de sua viagem a Terra Santa, Incio dirigiu-se Barcelona com a inteno de iniciar seus
estudos, o que de fato aconteceu sob a direo do mestre em gramtica, Jernimo Ardval. Ao final de 1525,
Incio j se dedicava a evangelizao conforme descrio da autobiografia. AUTO, p. 63-64. No obstante a
prtica e a aplicao dos Exerccios Espirituais para vrios de seus benfeitores e colegas de estudo, a
aprovao do Papa ao texto e, principalmente prtica dos Exerccios Espirituais, foi concedida em 31 de
julho de 1548. EE, p. 29.
360
Tal aspecto fica muito claro a partir da leitura do Dirio Espiritual de Santo Incio de Loyola, conquanto o
texto no contemple o perodo inicial de sua vida de recm converso. Talvez, assim como boa parte dos
escritos que foram entregues pelo Santo ao P. Cmara, em 1545, eles no tenham chegado at ns. LOYOLA,
Incio de. Dirio espiritual de Santo Incio de Loyola. So Paulo: Edies Loyola, 1977. A partir desta parte,
essa fonte ser referenciada como se segue: DE. Cf. DE, p. 10-15.
147
convenientes e conforme a necessidade da alma [...] segundo a disposio das
pessoas que querem fazer exerccios espirituais, quer dizer, conforme a idade,
letras, ou engenho que tem, se ho de aplicar tais exerccios; porque no se dem
a quem rude ou de pouca compleio coisas que no possa suportar sem
cansao e [sem] delas aproveitar.361
Porque, ainda que fora dos exerccios possamos lcita e meritoriamente mover
todas as pessoas que provavelmente tenham a capacidade, a que escolham [...]
toda maneira de perfeio evanglica; contudo nos tais exerccios espirituais
muito melhor [...] que o mesmo Criador e Senhor se comunique sua alma
devota, abrasando-a em seu amor e louvor [...]. se h de supor que todo bom
cristo h de ser mais pronto em salvar a proposio do prximo do que em
condena-la, e se no a pode salvar, inquira como a entende e se a entende mal,
corrija-o com amor, e se no basta, procure todos os meios convenientes para
que, entendendo-a bem, se salve.362
361
O conceito de Prudncia abarca a noo geral de liberalidade, no sentido de que havia de se aplicar os
exerccios de acordo com as condies especficas do aprendiz. Com relao ao praticante, a prpria
estruturao dos exerccios implica a adoo da Prudncia porque persiste uma idia de continuidade e de
avano espiritual que est intrinsecamente ligada ao retorno e reavaliao em cada uma das etapas
propostas para o autoconhecimento e a aceitao da vida espiritual. EE, 11, 14, 17, 18, p. 43, 45-46. (Grifo
meu)
362
Notadamente o conceito de Persuaso serve substituio da obedincia cega. Fcil de ser conseguida e
difcil de ser mantida. A esse respeito se discutir mais adiante. EE, 15, 22, p.44, 50. (Grifo meu).
363
EE, Primeira Semana 23, 56-4o., p. 51-52, 68.
364
Segundo P. Cmara, Santo Incio teria lido durante seu perodo de estudos em Barcelona: a Gramtica
Latina de Antnio de Nebrija, a Eneida de Vrgilio, os Provrbios de Sneca, os Dsticha Meralia de Cato, o
148
entanto, conferiam-lhes uma interpretao que, sobretudo na Ibria, reafirmava a herana
maioria dos textos gregos que influenciaram a constituio dos pressupostos teolgico-
polticos nos Estados ibricos desde os ltimos sculos do perodo medieval tinham sido
apreendidos a partir das tradues do rabe para o latim das obras que se encontravam nas
difcil imaginar que as interpretaes daquele que foi o maior dos comentaristas de
Aristteles poca no tenha integrado, em maior ou menor grau, alguns dos textos
Logo na abertura do texto dos Exerccios Espirituais, Santo Incio parece apontar
traos daquelas influncias de uma forma quase natural, o que, no limite, significa
cotidiana dos contemporneos. Tal aspecto se evidencia quando ele compara os exerccios
Contemptus Mundi em verso (373 Hexmetros), o Doctrinale Pueronrum de Fr. Alexandre de Villedieu e o
Enchiridion Militis Christiani de Erasmo. AUTO, 65.
365
GUICHARD, Pierre. Isl. In: LE GOFF, Jacques & SCHMITT, Jean-Claude. Dicionrio Temtico do
Ocidente medieval, p. 642.
366
Em linhas bastante gerais, o necessitarismo greco-arbe de Averres vinculava a criao do mundo
necessidade de Deus e explicava a diversidade da criao como resultado da ao de causas que nem Ele
podia controlar ou alterar. A reao dos telogos cristos se deu a partir da recuperao da herana judaica do
cristianismo em detrimento da tradio clssica grega. A teologia afastou-se do racionalismo e reafirmou a
soberania da vontade de Deus e a inteligibilidade plena do csmos. PAES, Maria Paula Dias Couto. A
constituio do Estado teolgico-poltico em Portugal. Departamento de Histria, FAFICH/UFMG, 1999, p.
10. No caso dos Exerccios Espirituais, o que se percebe a instrumentalizao de um racionalismo
pragmtico com o objetivo de proporcionar o autoconhecimento e, por conseqncia, o contato da alma
com seu Criador.
367
HANSEN, Joo Adolfo. Razo de Estado. In: MORAES, Adauto (org.). A crise da razo, p. 136.
149
[...] exerccios espirituais, se entende todo modo de examinar [algum] a
conscincia, de meditar, de contemplar, de oral vocal e mentalmente, e outras
atividades espirituais [...] Porque assim como passear, caminhar e correr so
exerccios corporais, da mesma maneira se chamam exerccios espirituais todos
os modos de [algum] preparar e dispor a alma a fim de tirar de si todas as
afeies desordenadas e, depois de tiradas, a fim de buscar e achar a vontade
divina na disposio da prpria vida para o bem da alma.368
melhor forma de realizar a vontade divina dentro do estado em que vivia o praticante. Da a
noo geral que a prtica dos Exerccios Espirituais no poderia causar dano algum. No
havia exigncia de voto seno aquela de praticar para o bem da alma. Observe-se, no
apenas para a salvao da alma, mas para bem vivenciar a espiritualidade cotidianamente.
claro em todas as vezes que foi perseguido pelos doutos e telogos cada vez que conseguia
mais adeptos.369
368
EE, 1, 1a., p. 37-38.
369
A primeira investida da Inquisio parece ter acontecido quando da estada de Incio em Alcal. Naquela
poca, ele j tinha seguidores, irmos que aderiram prtica dos Exerccios Espirituais e se dedicavam sua
propagao. O processo de averiguao foi instalado, mas Incio e seus companheiros foram inocentados.
AUTO, p. 68-69.
370
AUTO, p. 69.
150
As perseguies se intensificaram,371 sobretudo quando os nefitos eram jovens oriundos
em Paris, aps sua volta de Flandres, Incio deu os Exerccios a Peralta, ao bacharel Castro
Colgio de Santa Brbara. Logo, os trs vivenciaram grandes mudanas: deram tudo o que
tinham para os pobres e comearam a pedir esmolas por Paris. Tais acontecimentos
o bacharel Castro eram pessoas muito conhecidas. Entretanto, foi Mestre Diogo de
Gouveia, reitor do Colgio de Santa Brbara, quem se levantou contra Incio, acusando-o
de ter tornado louco a Amador e decidindo castig-lo com a ameaa de lhe mandar dar uma
A partir do final da dcada de 1530374 - no obstante o fato de 1538 ter sido o ano
em que Incio sofreu as mais fortes perseguies - at 1547, ano em que se dedicou com
Jesus, a Ordem dos jesutas, Loyola dedicou-se realizao de obras pias e direo dos
371
Paris (1529), Veneza (1536), Roma (1538). De todos os processos instalados, Incio e seus discpulos e
companheiros foram inocentados. Cf. AUTO, p. 90, 104, 112.
372
Pedro Peralta era da diocese de Toledo, onde foi depois cnego e reconhecido pregador. Anos mais tarde,
permaneceu simptico Companhia e a Incio. AUTO, p. 86.
373
AUTO, p. 87.
374
Em junho de 1537, Incio e vrios de seus companheiros foram ordenados. AUTO, p. 127.
151
turbulncia interior, conforme podem informar os relatos autobiogrficos e os escritos do
Dirio Espiritual. Perodo marcado pelas narrativas das vises que Incio teria presenciado
e que acabaram por determinar a prpria formao da Companhia de Jesus sob a gide dos
catlica no mundo.
3. A milcia de Cristo
sua opo por uma vida dedicada misso evangelizadora significaram, desde o incio, o
objetivo de fundao de uma Ordem Religiosa. Ao que parece, Incio considerava dois
religiosa, mas quando lhe vinham pensamentos de ingressar em Ordem religiosa, logo lhe
acudia desejo de entrar numa estragada e pouco reformada, para poder padecer mais nela, e
tambm esperando que talvez Deus o ajudaria a fazer bem aos da tal Ordem.375
Observe-se que as proposies dos constantes exames de eleio, freqentes nos Exerccios
Espirituais, pressupunham a busca e a descoberta das obras que a vontade divina desejava
realizar por meio de sua pessoa. Nesse sentido, o homem era a criatura do Criador strito
sensu.
reflexes, uma vez que a vontade divina se manifestaria a partir da prtica dos Exerccios
375
AUTO, 80-81. (Grifo meu).
152
Espirituais. interessante notar que tal pressuposto deveria agregar um carter
dos que lhes eram contemporneos. Afinal, de fato, no havia o que temer porque o pecado,
a m ao podia ser evitada na medida em que era possvel apreender a vontade divina e
dado o contexto cosmolgico da poca. O que parece importante destacar o modo como
essa questo proposta no texto dos Exerccios Espirituais. No se trata de deixar todas
poder execut-la. Tal carter essencial na vida de Santo Incio e, talvez, tenha sido um
dos maiores instrumentos de persuaso de sua proposta de vida religiosa. De todo modo, os
aspectos relacionados a essa questo requerem estudos muito mais aprofundados. Aqui
Incio quando da opo pela fundao da Companhia de Jesus a partir de meados do sculo
XVI.
376
Segundo o relato autobiogrfico, aps sua recuperao logo que partiu para a vida de peregrino,
caminhando, Incio encontrou-se com um mouro. Em conversa, o mouro disse que achava crvel o fato de que
Nossa Senhora pudesse ter concebido sem a interferncia do homem, mas que no podia acreditar que tivesse
dado luz continuando virgem. Incio tentou, sem sucesso, faz-lo mudar de opinio. O tal mouro foi se
adiantando no caminho at que se perdesse de vista. Loyola comeou a sentir que no procedera bem ao
deixar que o mouro dissesse tais coisas e veio uma vontade de alcan-lo para dar-lhe umas punhaladas. Ele
havia dito que ia a uma vila pouco adiante no mesmo caminho que Incio deveria seguir. Pensando, acabou
por no saber qual era a sua obrigao. Depois de cansado de examinar o que seria bom saber fazer [...]
resolveu deixar a mula [na qual estava montado] com rdea solta at o lugar onde se dividiam os caminhos,
Se a mula fosse pelo caminho da vila, buscaria o mouro e lhe daria punhaladas. Se no fosse para a vila, mas
pela estrada real, o deixaria em paz. [...] Quis Nosso Senhor que a mula tomasse a estrada real, ainda que a
vila estava pouco mais de trinta ou quarenta passos e o caminho para ela era muito largo e muito bom.
AUTO, p. 29-30.
153
que queria encontrar a Deus, o encontrava. Ainda tinha muitas vises, principalmente [...]
de ver a Cristo como sol.377 Isto lhe sucedia freqentemente, quando estava tratando
assuntos importantes e aquilo lhe vinha em confirmao.378 Tais vises foram norteadoras
Constituies.
No legado inaciano, a criao da Companhia de Jesus no foi uma deciso nem uma
Espiritual, foi no dia 23 de fevereiro de 1544 que Incio teve a definitiva confirmao
377
interessante observar a permanncia da correspondncia entre a figura de Cristo e o sol nas diversas
representaes msticas na Pennsula Ibrica, acentuadamente at o sculo XVIII. Durante o reinado de D.
Joo V de Portugal (1707-1750), a representao da figura real estava ligada a cuidadosa construo da
analogia entre D. Joo V e o Santssimo Sacramento exposto corpo de Cristo a partir da metfora do sol,
smbolo e signo. Note-se que a hstia consagrada no representa, ela o corpo de Cristo. PAES, Maria Paula
Dias Couto. Teatro do controle Prudncia e Persuaso nas Minas do ouro, p. 91-92. A relao de
semelhana que tornava possvel a analogia entre Cristo e o sol remetia-se ao fato de que Deus foi aquele
que criou a Luz e se apresentava como Luz. Tal concepo metafrica percorre todo o texto bblico. Do texto
teolgico, a metfora migrou, segundo a tpica horaciana do ut pictura poesis, para outros discursos: as artes
plsticas, a poesia, a msica: tu, a quem por completo me entrego, pois luz clara que tudo ilumina, conduz-
nos, pelo caminho que melhor se oferece, aclarando o recinto. s quem aquece o mundo, luzindo sobre ele.
ALIGHIERI, Dante. A divina comdia, p. 162.
378
AUTO, p. 114.
379
Entre maro e meados de junho de 1539, Incio e alguns de seus companheiros comeam as deliberaes
sobre a formao de uma Ordem religiosa. AUTO, p. 128.
380
DE, 1o., 21, 22, p. 37-38.
381
CARDOSO, Armando. Introduo. In: Dirio espiritual de Santo Incio de Loyola. So Paulo: Edies
Loyola, 1977. p. 11. importante destacar a noo obviamente tomista que, reinterpretada no mbito do
poder poltico pelo jesuta Francisco Surez, serviu constituio da teologia poltica que, como razo de
Estado, pde garantir a legitimidade dos monarcas portugueses diante da sociedade. Cf. AQUINO, Santo
154
Da a noo geral de que os membros da Companhia deveriam se constituir como
soldados de Cristo, fosse na misso evangelizadora junto aos gentios, fosse na luta contra
os herticos.
Uma vez confirmado pelas vises o teor da vontade divina para a Ordem jesutica,
cabia cuidar dos aspectos de carter formal. Era preciso instituir as Constituies da nova
Ordem religiosa comeando pela prpria elaborao da Frmula do Instituto.382 Para essas
deliberaes, Incio utilizou aquilo que no texto dos Exerccios ele denominou
Constituies, era celebrar missa cada dia, apresentar o ponto tratado a Deus e fazer orao
sobre ele.383 Ainda contava com as confirmaes obtidas nas vises: Quando celebrava
missa, tinha tambm muitas vises e quando escrevia as Constituies as tinha tambm
com muita freqncia. [...] O mais eram vises que ele via em confirmao de alguma das
Constituies.384 Segundo P. Cmera, Incio teria lhe dito que durante quarenta dias
celebrou missa a cada dia para tratar se as igrejas da Companhia teriam alguma renda e se
os padres poderiam tirar delas o seu sustento.385 Para o discernimento sobre as questes
Toms. Summa theologica, III, q. VIII, a 1, ad 2. HESPANHA & XAVIER, A representao da sociedade e
do poder, In: MATTOSO, Jos (Org.). Histria de Portugal O Antigo Regime, p. 123.
382
Ainda em 3 de setembro de 1939, o papa Paulo III aprovou a Frmula do Instituto. Entretanto, a
confirmao da Companhia de Jesus s ocorreu em 27 de setembro de 1540 atravs da bula Regimini
Militantis Eclesiae. Em 1544, a bula Iniunctum Nobis confirma novamente a Companhia de Jesus. AUTO, p.
128-129.
383
AUTO, p. 115. DE, 1o., 57, p. 74.
384
AUTO, p. 114-115.
385
Refere-se aqui ao princpio do Dirio Espiritual, que tratava da pobreza das igrejas da Companhia de Jesus.
Incio chegou concluso de que no deveriam ter rendas fixas. Cf. DE, 2o., 29, 30, p. 59-62.
155
tambm prevalecia a celebrao de missas e vises confirmatrias como mtodo eletivo
Portuguesa. Entre eles estava o P. Manuel da Nbrega, cone do primeiro sculo das
modo, pode-se dizer que a Companhia de Jesus foi instituda para o aperfeioamento das
almas na vida e na doutrina crist, e para a propagao da F.387 Assim, o principal objetivo
da Ordem era a tarefa de persuadir cristos, hereges e pagos a viverem de acordo com a
moral crist, guiados pela luz divina. O carter marcadamente missionrio acabou por
imprimir Ordem dos jesutas uma prtica distanciada dos mosteiros.388 A opo por um
constituiu-se na noo de que a especificidade dos jesutas residia no fato de que eles
156
A doutrina de Incio de Loyola expressava um duplo objetivo: a santificao
pessoal e a atividade apostlica. Conquanto a origem de tal objetivo possa ser identificada
dos Exerccios Espirituais. Ao levar adiante seu projeto religioso, Incio de Loyola
Por terem sido escritos aps o ferimento em combate que acabou por levar Loyola a
abandonar a carreira militar, o texto dos Exerccios Espirituis refletia uma cosmologia
Igreja. Os jesutas da primeira leva se viam como soldados de Cristo e, por associao,
admisso feitos pelos integrantes das ordens monsticas medievais, ao fazerem o juramento
a Deus, de conduzir as misses para aonde quer que o papa ordenasse, o voto dos jesutas
direta ao papa acabou por conferir aos padres jesutas autonomia em relao ao poder
temporal dos reis cristos. Autonomia que sem demora passou a significar a ingerncia
desses padres sobre o prprio poder temporal. Por deverem obedincia apenas ao papa e
jurisdio das autoridades religiosas locais,390 o que tambm reafirmava a noo de que a
389
Alm dos tradicionais votos de pobreza, castidade e obedincia, os jesutas introduziram o voto de
obedincia direta ao papa. Atravs desse voto, os membros da Ordem juravam a Deus realizar trabalho
missionrio em qualquer local que o papa mandasse. CCJ, p. 25.
390
Nesse ponto, evidencia-se a principal diferena entre a concepo de obedincia dos jesutas e dos
dominicanos. Os dominicanos deveriam obedecer ao clero secular, bem como acatar as determinaes das
157
especificidade dos jesutas residia no fato de que eles possuam um modo de proceder
prprio.
portanto, que da chegada dos primeiros padres jesutas terra dos brasis.391 Espelhada nos
diretor nos Exerccios Espirituais e aqueles que passaram a integrar os cargos superiores
instrues prticas tanto para o aprendiz quanto para aquele que deveria dirigir a prtica dos
exerccios. Cabia ao diretor guiar o irmo aprendiz atravs da prtica sem transmitir-lhe
inacianas era a aplicao aristotlica do meio termo entre o entusiasmo cego e a ignorncia
ultramar evidenciou que a obedincia cega, conforme prescrio dos Exerccios Espirituais,
rpido contexto de desenvolvimento no qual a Ordem se viu inserida nos primeiros anos da
dcada de 1550, a obedincia cega tal como pregada nos Exerccios Espirituais mostrou-se
autoridades eclesisticas locais. Cf. EISENBERG, Jos. As misses jesutas e o pensamento poltico moderno,
p. 37.
391
Os primeiros padres e irmos da Companhia de Jesus chegaram ao Brasil em maro de 1549 na Armada do
governador Tom de Souza. LEITE, Serafim. Breve histria da Companhia de Jesus no Brasil. 1549-1760.
Braga: Livraria A. I., 1993, p. 2.
392
Em 1553, Loyola atualizou seu conceito de obedincia em uma carta enviada aos irmos da escola
jesutica de Coimbra. Tal documento ficou conhecido como Carta sobre a obedincia. AUTO, p. 133.
158
fazia-se necessrio que os irmos acatassem e aceitassem as ordens como resultado de suas
cegamente s ordens de seus superiores passou a ser de pouca valia, posto que doravante
estava, ento, intrinsecamente ligada ao consentimento daquele que obedecia. Dessa forma,
por um lado, cabia aos superiores a construo de uma racionalidade capaz de justificar
suas ordens, mas, por outro lado, os irmos tambm deveriam elucidar as razes pelas quais
foram persuadidos da utilidade e da justia das ordens. Percebe-se a que o ponto central era
o princpio da persuaso que, por seu turno, foi amplamente empregado na prpria prtica
prudncia tanto da parte dos que davam as ordens quanto daqueles que as recebiam. Em
uma tica de procedimentos cujo objetivo era capacitar os irmos com um carter virtuoso.
padres jesutas espalhados pelo mundo, em relao rigidez da doutrina catlica frente aos
393
CCJ, p. 175.
394
Cf. EISENBERG, Jos. As misses jesuticas e o pensamento poltico moderno, p. 38-39.
159
desafios cotidianos, para que os irmos da Ordem pudessem buscar a adaptao de normas
e usar seu esprito de tolerncia, para decidir quando perdoar violaes dessas normas.
atividade missionria foram produzidas nos locais onde os irmos estavam trabalhando e
justificadas nos contedos das cartas que deveriam ser, periodicamente, enviadas s casas
jesuticas na Europa, aos irmos e aos superiores. justamente a anlise dos procedimentos
XVI que poder elucidar os pontos de articulao entre a elaborao de uma teologia
Confessionalizao e missionao
e no poderia ter sido diferente, pela noo geral que as sociedades europias construram
acerca do Novo Mundo.395 preciso destacar que, em meados do sculo XVI, aquelas
Basta pensar que antes da chegada dos europeus ao Novo Mundo, o ndio no existia.396
395
Na primeira expedio que chegou com o governador Tom de Sousa, em 1549, vieram os padres Manuel
da Nbrega, Antnio Pires, Leonardo Nunes, Juan de Azpilcueta Navarro e os irmos Vicente Rodrigues e
Diogo Jcome.
396
O termo resulta de um engano de Cristvo Colombo, que calculou mal a circunferncia do planeta e
pensou estar chegando a ndia, quando viu pela primeira vez, em 1492, os seres humanos que habitavam o
Caribe. No eram brancos e a cor induziu o navegante a pensar por semelhana, como era prprio de seu
160
No se tratava apenas da construo geogrfica e especfica da noo de Amrica, mas,
maro de 1549, refletia um cenrio conturbado de conquista e defesa das terras coloniais na
Amrica Portuguesa. Os brasis detinham o domnio sobre a extenso das terras, o que
incapaz de dar conta do avano do processo colonizador. Alm disso, havia os ataques
constantes das outras naes europias s reas do litoral que no haviam sido efetivamente
conquistadas.399 Ao que parece, foi justamente esse cenrio que acabou por possibilitar
tempo, crendo que eram indianos e hindus. [...] o ndio assim inventado foi uma questo teolgico-poltica.
gente? Ter alma? Conhece Deus, deuses? Sem F, sem Lei, sem Rei? Caminha j havia escrito, na Carta de
1500, que a gente nua na praia do Monte Pascoal era quem sabe uns cabritos monteses, talvez pardais no
cevadouro e certamente gente bestial. Em 1537, a Igreja Catlica interessada em combater Lutero decretou a
humanidade dos cabritos, proibindo escravizar occidentales et meridionales Indos. HANSEN, Joo Adolfo.
Imagens de missionrios jesutas nos textos de Nbrega e Anchieta. In.: MOREAU, Felipe Eduardo. Os
ndios nas carta de Nbrega e Anchieta. So Paulo: Annablume, 2003, p. 14.
397
ASSUNO, Paulo de. A terra dos brasis: a natureza da Amrica portuguesa vista pelos primeiros
jesutas (1549-1596), p. 77.
398
CARTA de D. Pedro Mascaranhas a D. Joo II. Roma, 10 de maro de 1500. In: LEITE, Serafim, S.J.
Cartas dos primeiros jesutas do Brasil. So Paulo: Comisso do IV Centenrio da cidade de So Paulo ,
1954, p. 106, v. 1.
399
Por conquistadas pode-se entender , aqui, povoadas porque o povoamento garantia a posse de direito e
de fato. Tal aspecto bastante perceptvel na constncia em que a questo aparece nas cartas e diretivas
enviadas por D. Joo III s autoridades coloniais. Cf. Documentos Rgios. AHU, Cd. 112 e 115.
161
No Brasil, os missionrios jesutas foram os primeiros a elaborar, de forma
relativamente sistemtica e peridica, relatos e descries mais detalhadas sobre a terra dos
brasis. Foram justamente as informaes enviadas pelos jesutas que apresentaram para as
medida em que isso foi possvel, do Novo Mundo. Isso ocorreu porque o contedo dos
terra dos brasis tambm circulavam entre aqueles que eram prximos dos jesutas
oralmente e, nesse sentido, atingindo uma sociedade ansiosa por informaes das terras
distantes e desconhecidas.400
Imprio. Por seu turno, a adaptao que, no limite, tinha como objetivo a integrao do
refletiu-se nas concepes, nas decises que no Reino nortearam o prprio processo de
400
Note-se que, quando Nbrega recebe a patente de Provincial do Brasil, em 1553, Incio de Loyola
escreveu ou mandou informar atravs de seu secretrio Polanco as instrues do que se costumava praticar
nas outras provncias sobre a maneira de escrever para Roma, em que no se devia misturar assuntos internos
da Companhia com notcias de edificao, pois estas poderiam ser mostradas a pessoas de fora.
MONUMENTA Brasiliae. In.: Monumenta Historica Societatis Iesu,, vol. 79, 80, 81, 87. Roma, 1956-1960, I
v., p. 509-513. A partir desta parte, essa fonte ser referenciada como se segue: MB.
162
de confesionalizao e missionao pretendido acabou por ocasionar a adoo de atitudes
da parte da Coroa no mbito do controle poltico, social e religioso que, cada vez mais,
sociedades que integravam o Imprio. necessrio apontar que tal perspectiva de anlise
membros- sditos, fosse no Reino fosse na vastido das reas coloniais, de forma
idealmente harmnica.
polticos podem ser observadas em vrias das cartas enviadas por Nbrega aos seus
superiores e ao rei D. Joo III. Em carta enviada ao Padre Simo Rodrigues Provincial da
Companhia de Jesus em Portugal Nbrega pedia que o Rei enviasse mulheres para
casarem:
Note-se que as mulheres ainda que fossem erradas poderiam casar com os colonos que
viviam amancebados e com vida desregrada porque naquele momento, 1549, interessava
401
CARTA ao P. Simo Rodrigues, Lisboa. Baa, 9 de agosto de 1549. In.: LEITE, Serafim, S.J. Cartas do
Brasil e mais escritos do P. Manuel da Nbrega. (Opera Omnia). Coimbra: Actas Universitatis
Conimbrigensis, 1955. p. 30. Grifo meu. A partir desta parte, essa fonte ser referenciada como se segue: OP.
163
a Nbrega oferecer aos brasis o exemplo civilizacional do Reino como forma de obter a
converso e/ou a aceitao daquele valor catlico. Naquele momento era prudente casar os
solicitado nas instrues do Rei. Em outra carta, dirigida o mesmo Padre Simo Rodrigues,
[...] nos abraarmos com alguns custumes deste gentio, os quais no so contra,
nossa fee catholica, nem so ritos dedicados a idolos, como he cantar cantigas
de Nosso Senhor em sua lingoa pello seu toom e tanger seus estromentos de
musica que elles usam em suas festas quando mato contrairos e quando
ando bebados, e isto para os atrahir a deixarem os outros custumes esentiais e,
permitndo-lhes e aprovando-lhes estes, trabalhar por lhe tirar os outros[...].402
Segundo Jos Carlos Meihy, a atividade dos jesutas na Amrica Portuguesa teria
402
CARTA ao P. Simo Rodrigues, Lisboa. Baa fins de agosto de 1552. OP, p. 145. Grifo meu. A tolerncia
dos jesutas para com os ritos nativos foi sem dvida uma das principais causas para o sucesso da ao
missionria. Entretanto, no se tratava da aceitao generalizada dos costumes brasis. As decises sobre quais
dos costumes deveriam ser tolerados foi uma questo importante para os missionrios da Companhia no
Brasil. Tratava-se muito mais de uma aceitao baseada na prudncia, ou seja, permitiam-se algumas prticas
menos ofensivas tica e moral catlica com vistas ao seu completo banimento em ocasio mais propcia.
No mesmo contexto, podem ser compreendidas as modificaes empreendidas pelos jesutas nas celebraes
e cerimnias religiosas: a organizao de peas teatrais nas quais as crianas brasis encenavam passagens do
Evangelho peas originalmente escritas em latim ou portugus e depois traduzidas para o tupi o fato de
que os nativos podiam usar seus paramentos religiosos tradicionais, cantar em sua prpria lngua e tocar seus
instrumentos tpicos. A, a idia central era a da persuaso, habilmente utilizada para despertar nos brasis o
prazer na participao dos rituais catlicos. Cf. EISENBERG, Jos. As misses jesuticas e o pensamento
poltico moderno, p. 65-85.
403
CARTA ao P. Incio de Loyola, Roma. So Vicente, 25 de maro de 1555. CARTA ao P. Simo Rodrigues,
Lisboa. Baa fins de agosto de 1552. OP, p. 199. Quanto s dispensas do direito positivo que so referenciadas
nesta carta j a 24 de fevereiro de 1554 se comunicava de Roma para Lisboa que o Papa concedera dispensa
at o 3o. e 4o. grau de consanginidade e afinidade para os novamente convertidos. Cf. MONUMENTA
Ignatiana ex autographis vel ex antiquioribus exemplis collecta. Series Prime: Epistolae et Instructiones.
Matriti, 1907, v. VI, p. 371. WICKI, Josef. Documenta Indica (1540-1557). Roma, 1954, p. 64.
164
indgena.404 Mais do que isso, destaca-se neste trabalho que aos membros da Companhia
operandi que integrou, ao mesmo tempo, as esferas dos poderes espiritual e temporal na
tinha como objetivo o controle e relativo domnio das sociedades do Imprio portugus
Ho converter todo este gentio he mui facil cousa, mas ho sustent-lo em boons
costumes nam pode ser senam com muitos obreiros, porque em cousa nenhuma
404
MEIHY, Jos Carlos Sebe Bom. Os jesutas. So Paulo: Brasiliense, 1982, p. 48.
405
CARTA a D. Joo III, Rei de Portugal. Olinda , 14 de setembro de 1551. OP, p. 98.
165
crem, e esto papel branco pera nelles escrever h vontade, se com exemplo e
continua conversao os sustentarem..406
administrativos:
Abastava qu hum governador com hum ouvidor geral sem assinaturas pra no
aver muitas demandas, e pouquo mais, pra tudo ho que ao presente na terra h
por fazer, porque no sei que parece aver officiais de dozentos mil reis, com
fazerem pouquo mais de nada [...].407
algumas aes so, de fato, reveladoras tanto quanto no que se refere ao papel supra-
regio do Rio de Janeiro desde 1555. Mem de S atacou a fortaleza a 16 de maro daquele
406
CARTA a D. Joo III, Rei de Portugal. Olinda , 14 de setembro de 1551. OP, p. 100. Grifo meu.
407
CARTA a D. Joo III, Rei de Portugal, Baa princpios de julho de 1552. OP, p. 115.
408
Vale destacar, aqui, que o modus operandi jesutico adotou como prtica a instrumentalizao da
prudncia e da persuaso a partir da leitura neotomista desses conceitos aristotlicos. Cf. OMALLEY, John
W. Os primeiros jesutas. So Paulo: EDUSC, 2004, p. 45-84. Notadamente, tais conceitos viriam a
constituir, no registro de uma razo de Estado teolgico-poltico, como marcos norteadores das aes da
Coroa portuguesa, sobretudo nas reas coloniais, a partir do sculo XVI at, marcadamente, a primeira metade
do sculo XVIII. Cf. XAVIER, ngela Barreto, A inveno de Goa Poder imperial e converses culturais
nos sculos XVI e XVII. Florena: IUE, 2003. HANSEN, Joo Adolfo. A stira e o engenho. Gregrio de
Matos e a Bahia do sculo XVII. So Paulo: Companhia das Letras, 1989. PAES, Maria Paula Dias Couto.
Teatro do controle. Prudncia e Persuaso nas Minas do Ouro. PPG em Histria. FAFICH/UFMG, 2000.
166
refugiando-se na costa. Mas a fortaleza estava j destruda e a armada seguiu para So
Vicente. Antes de encaminhar-se para Piratininga, Nbrega escreveu uma carta ao Cardeal-
de o inimigo refazer a fortaleza e que mais prudente seria cuidar de edificar uma cidade no
Tamoios de Iperoig, ligados aos franceses que invadiram a Guanabara, que infestavam a
aos franceses dos Tamoios. Cabe apontar que a importncia do estabelecimento de relaes
pacficas com esses brasis, para alm do processo de missionao pretendido, relacionava-
se ao fato de que eles habitavam as terras a meio do caminho para o Rio de Janeiro. Do
409
CARTA ao Cardeal Infante D. Henrique de Portugal. So Vicente, 1 de junho de 1560. OP, p. 360-370.
MB, III v., p. 237-245.
410
MB, III v., p. 564. O prestgio e a autoridade de que gozava Nbrega em So Vicente, entre brasis e
colonos, parece ser relevante. Tome-se como exemplo o caso ocorrido quando do final do mandato do
capito-mor da Capitania sem sucessor designado. Diante das parcialidades e desordens que se temiam
durante o processo de eleio para o cargo, os moradores pediram a Nbrega que presidisse a eleio e, tal
como consta, tudo correu em paz sendo eleito capito-mor Pedro Colao Vieira. Ibid., p. 375.
167
estabelecimento de tais relaes dependia, no limite, a criao da cidade na Guanabara. A
expedio era do interesse dos capites das vilas de toda a Capitania de So Vicente vidos
de se verem livres daquela temerria vizinhana. Nbrega partiu com dois navios bem
Iperoig em 5 de maio. Logo, alguns Tamoios subiram a bordo e temendo serem atacados
pediram que descessem terra dois portugueses como refns para cada uma das duas
aldeias que havia em Iperoig. No dia seguinte, voltaram mais Tamoios a bordo trazendo
uma ndia que j tinha estado em So Vicente. Reconhecendo Nbrega como o superior
dos padres da Companhia, consegue convencer os Tamoios de que podem ficar tranqilos.
comeam a estabelecer contatos. Anchieta, seu intrprete, fala ao modo dos brasis
seus amigos Tupis. Descarregaram as coisas que levaram e no navio que voltou a So
Vicente embarcaram doze Tamoios. O outro navio que seguiu para o Rio de Janeiro levou
cinco Tamoios. Da parte dos portugueses, o padre Nbrega e Anchieta ficaram em Iperoig
411
MB, III v., p. 557. Jos de Anchieta foi um dos padres e irmos que Nbrega mandou vir da Bahia para
So Vicente. No cabe discutir a sua importncia para a misso do Brasil. Sabia portugus e espanhol e em
breve se ps a aprender tupi. Nbrega logo viu em Anchieta um bom secretrio e encarregou-o de escrever
cartas de notcias e edificao por sua comisso.
412
Ao que tudo indica, Nbrega e Anchieta adiantaram-se aos navios para administrar em Bertioga os
sacramentos da confisso e da comunho. LEITE, Serafim, S. J. Breve histria da Companhia de Jesus no
Brasil. 1549-1760, p. 29.
168
altar o crucifixo. 413 Nbrega e Anchieta ficaram sabendo atravs daqueles brasis que os
Tamoios do Rio de Janeiro possuam 200 canoas para combater os cristos. Desses
principal com dez canoas.414 Vinha preparado para matar os padres,415 mas a 28 de maio
ocorreu em Iperoig a reunio para as pazes. Concluram-se as pazes a partir da proposta dos
Tamoios de que lhes fossem entregues os Tupis contrrios aos portugueses para que os
Adorno, um dos intrpretes nas negociaes, props, a pedido de Nbrega, que os tupis
inimigos deveriam ser entregues aos capites das vilas aos quais caberia decidir. Quando
Adorno voltou a So Vicente, levou cartas de Nbrega para os capites com instrues
expressas para no entregarem aos Tamoios nenhum Tupi, inocente ou cativo, ainda que a
recusa viesse a custar a vida dele [Nbrega] e de seu companheiro que ficaram refns em
pazes, podiam enviar a Iperoig um bergantim para buscar os dois refns. Como alguns
partida de um deles. Ficou Anchieta porque era capaz de se entender com os da terra.
413
LEITE, Serafim, S. J. Breve histria da Companhia de Jesus no Brasil. 1549-1760, p. 30.
414
O principal desses Tamoios tinha dado a filha a um francs. No caminho, havia encontrado com o navio
de Jos Adorno genovs educado em Frana comandante de um dos dois navios que integraram a
expedio a Iperoig. O francs, que se encontrava na canoa dos Tamoios, achou bem as pazes, mas
aconselhou Adorno a voltar a Iperoig sem ir ao Rio porque l o ambiente no andava propcio. LEITE,
Serafim, S. J. Histria da Companhia de Jesus no Brasil. Lisboa/Rio de Janeiro, s/ed., 1938-1950, 1938, v.
II, p. 401.
415
Infelizmente, no foram encontrados relatos sobre a ao dos dois jesutas nas aes para persuadir o
principal de seu objetivo. Entretanto, possvel inferir a prtica do poder persuasivo de Nbrega atravs e
seu intrprete Jos de Anchieta.
416
LEITE, Serafim, S. J. Breve histria da Companhia de Jesus no Brasil. 1549-1760, p. 404.
169
Nbrega chegou a So Vicente em 21 de junho, e Anchieta chegou a Bertioga em 21 de
setembro.417
No obstante o relato narrativo que foi possvel obter das fontes, pode-se pensar no
supor que as pazes acordadas assentavam-se sobre um muito frgil empenho de ambos os
lados. De fato, os Tamoios do Rio de Janeiro soberbos com a chancela dos franceses
no queriam saber de paz, e traioeiros ao que tinha sido acordado na viso dos jesutas
atacaram a fortaleza de Bertioga e ainda planejavam atacar uma aldeia dos Tupis de
Piratininga.418 Entretanto, vale destacar que Nbrega soube com antecedncia acerca das
intenes de ataque dos Tamoios e aconselhou o capito-mor e autoridades das vilas que
prendessem os principais daqueles tamoios sob alegao de que ainda mantinham cativas
algumas ndias crists da Capitania de So Vicente, alm de, depois do acordo das pazes,
terem matado e comido um rapaz portugus.419 Seu conselho no foi seguido, mas o que se
Segundo Serafim Leite, no foi intil a expedio a Iperoig quer pelos actos de
coragem, prudncia e virtude dos seus protagonistas, quer no plano poltico, por salvar
So Vicente do grande ataque das 200 canoas e dar tempo a vir de Portugal a armada [...]
417
Como os Tupis e os Tamoios at ento eram contrrios, receavam-se uns aos outros. Nbrega reuniu
Tupis e Tamoios na igreja de Itanham, onde se falaram e abraaram e ficaram grandes amigos. Tambm na
igreja de Piratininga fizeram pazes os Tupis com os Tamoios vindos pelo rio Paraba. Ibid., p. 404.
418
MB, IV v., p. 124-155.
419
LEITE, Serafim, S. J. Breve histria da Companhia de Jesus no Brasil (1549-1760), p. 32.
420
LEITE, Serafim, S. J. Breve histria da Companhia de Jesus no Brasil. 1549-1760, p. 33. Grifo meu.
170
do capito-mor Estcio de S. O capito mandou a So Vicente um navio pequeno para
buscar Nbrega de modo que pudesse contar com seus conselhos. Nbrega partiu de So
de forte tempestade. Para todos que estavam reunidos na baa da Guanabara tornou-se
evidente que a armada encontrava-se muito prejudicada e resolveu-se que a mesma fosse
seguinte, 1565, quanto ento ocorreu a fundao da cidade. Entretanto, tem data de 7 de
janeiro de 1565, outra proviso rgia mandava fundar novo colgio na Capitania de So
Vicente ou outro lugar da costa em stio e lugar conveniente.422 Foi essa a dotao rgia
que serviu fundao do colgio do Rio de Janeiro (1568), cidade ainda por ser edificada,
obtida com antecedncia de trs anos.423 Consertada e fortalecida com mais gente, a armada
421
MB, IV v., p. 94-106.
422
MB, IV v, p. 181-185.
423
MB, IV v., p. 446-452.
424
MB, IV v, p. 242-243. LEITE, Serafim, S. J. Histria da Companhia de Jesus no Brasil, I v., p. 382.
LEITE, Serafim S. J. Breve itinerrio para uma biografia do P. Manuel da Nbrega fundador da Provncia
do Brasil e da cidade de So Paulo (1517-1570). Lisboa/ Rio de Janeiro, s/ed, 1955, p. 185-189.
425
MB, IV v., p. 215.
171
O papel de Manuel da Nbrega na fundao da cidade do Rio de Janeiro e de resto
Observe-se que, no registro teolgico-poltico, a atribuio do bem comum era uma das
como atribuio sua indicando uma relao de intrnseca promiscuidade entre o poder
426
Quando chegou ao Brasil, em 1549, Manuel da Nbrega tinha 32 anos. Havia estudado em Salamanca e se
graduado em Direito Cannico pela Universidade de Coimbra no ano de 1541. Quando ingressou na
Companhia de Jesus, em 1544, j havia sido ordenado padre. Antes da ida para o Brasil, ele havia participado
de misses jesuticas no interior de Portugal e tinha sido o responsvel pelo acompanhamento da transferncia
de propriedades eclesisticas para a recm-fundada escola da Companhia de Coimbra. Nbrega almejava ser
nomeado para o posto de professor de Direito Cannico na Universidade de Coimbra. No conseguiu a
nomeao, no obstante o apoio de um dos mais influentes telogos portugueses daquela poca e professor de
Teologia, Martim de Azpilcueta Navarro tio do Padre Navarro que embarcou para o Brasil com Nbrega na
armada de Tom de Sousa. LEITE, Serafim. Histria da Companhia de Jesus no Brasil, v. 1, p. 17-20.
427
LEITE, Serafim S. J. Breve itinerrio para uma biografia do P. Manuel da Nbrega fundador da
Provncia do Brasil e da cidade de So Paulo (1517-1570), p. 224. Grifo meu. Aqui o conceito de bem
comum deve ser entendido como a manuteno da paz , como um estado de equilbrio dos interesses e
conflitos particulares obtido pela subordinao voluntria de todo o corpo mtico da comunidade cabea do
reino, o rei, num pacto de sujeio pelo qual a comunidade se aliena do poder. Ao abrir mo dos direitos,
declarando-se sditos ou subordinados, recebem privilgios, que os hierarquizam. A hierarquia desce da
cabea principal at s plantas dos ps escravos e, nela, os ndios so livres para se integrarem como
membros subordinados, pois a liberdade entendida como subordinao cabea mandante. HANSEN, Joo
Adolfo. Imagens de missionrios jesutas nos textos de Nbrega e Anchieta. In.: MOREAU, Filipe Eduardo.
Os ndios nas cartas de Nbrega e Anchieta, p. 18.
172
Tambm preciso destacar que, poca desses acontecimentos meados da dcada
de 1560 Nbrega no ocupava mais o cargo de Provincial no Brasil.428 Naquele tempo era
provincial do Brasil o Padre Lus de Gr e o geral da Companhia era o padre Diogo Laines
que sucedeu Incio de Loyola aps sua morte. Entretanto, quando recebeu em Roma uma
carta enviada por Nbrega, datada de junho de 1561, Laines aprovou tudo o que fra
provincial Lus de Gr, diz o geral a Nbrega que basta comunicar-lhe esta sua para Gr
ficar ciente.429 O que se pode aprender que, na perspectiva de Roma, quem de fato
Brasil, Lus de Gr,431 no possua a mesma viso firme e abrangente, nem sequer os
mesmos dotes para o governo, de que seu antecessor. Se no por isso, alguma outra razo
levou o geral Diogo de Laines ordenar a trs padres de Portugal Lus Gonalves da
428
A Provncia do Brasil foi fundada nos primeiros anos da dcada de 1550 quando ficou claro no Reino que
os problemas entre o bispo D. Pedro Fernandes Sardinha , que aportou na Bahia em 22 de junho de 1552, e os
missionrios jesutas na Colnia s poderiam ser resolvidos se o superior da misso do Brasil fosse prelado
sui iuris, ou seja, com poderes que conferiam aos provinciais o direito cannico e as bulas pontifcias.
429
LEITE, Serafim, S. J. Breve histria da Companhia de Jesus no Brasil (1549-1760), 175. MB, III v., p.
512-516. Na carta escrita por Nbrega ao geral da Companhia em Roma, expressa a preocupao com o
estado das coisas da misso brasileira: O modo de proceder, o tempo que eu fui Provincial nesta Provncia do
Brasil, se tem variado de muitas maneiras, quanto ao seu governo, porque eu seguia um caminho, e depois por
cartas e avisos que tive de Portugal, e muito mais depois da vinda do Padre Lus da Gr, por seu conselho,
caminhava por outro, em algumas cousas, e noutras duvidava e comunicava-as a Portugal, e dava a
informao que havia, e respondiam-me, tanto de Roma, como de Portugal, e este caminho se seguia depois.
CARTA ao P. Diego Laynes, Roma. So Vicente, 12 de junho de 1561. OP, p. 383.
430
H, tambm, uma carta de Padre Polanco, por comisso do mesmo geral ao provincial portugus que trata
unicamente sobre os assuntos propostos por Nbrega. CARTA do P. Juan de Polanco por comisso do P.
Geral Diego Laynes ao P. Gonalo Vaz de melo, provincial de Portugal. Trento, 25 de maro de 1563. OP, p.
519-523. MB, III v., p. 541-546.
431
Lus de Gr chegou a Bahia em 1553 e a So Vicente em 1555. Sucedeu a Nbrega no cargo de provincial
do Brasil em 1560.
432
Os trs padres eram confessores rgios. Leo Henriques era confessor do Cardeal Infante. LEITE, Serafim,
S. J. Breve histria da Companhia de Jesus no Brasil (1549-1760), p. 35.
173
enviar ao Brasil como visitador o Padre Incio de Azevedo. A princpio, consideraram que
no era necessrio, sobretudo porque consideravam Incio de Azevedo pouco apto para
cargos de governo, mas, depois, os mesmos trs acharam que de longe no seria possvel
marcadamente de carter poltico e social evidencia-se no fato de que ele integrou com o
Brasil Lus de Gr, o visitador Incio de Azevedo e os ouvidores gerais Brs Fragoso e
Ferno da Silva a junta que se formou na Bahia para discutir sobre os cativeiros injustos de
que se encontrava em So Vicente. Um ano depois, 1557, Nbrega enviou por escrito seu
parecer sobre a liberdade dos ndios pelo qual se pautou, em muita medida, a lei
portuguesa de 1570.434
no Brasil. Nas ltimas dcadas do sculo XVI, o Brasil possua dois colgios com dotao
Ibiracica de So Vicente uma vila com o mesmo nome, aldeamentos nos arredores de
433
MB, IV v., p. 358-359.
434
LEITE, Serafim, S. J., Breve histria da Companhia de Jesus no Brasil (1549-1760), p. 35.
174
aldeamentos.435 Como se pode notar a obra dos missionrios jesutas na Amrica
portuguesa do sculo XVI era bastante significativa tanto do ponto de vista do processo de
gerar resultados, ainda que as visitaes promovidas pela inquisio apontassem para a
cada vez mais, ganhando protagonismo religioso e poltico que, tambm, se refletiu na
acumulao dos bens, nas doaes rgias, nas bulas papais concedendo privilgios
econmicos companhia. Acerca desses aspectos, nos do notcia a Proviso do Sr. Rei D.
ndia 50 ris de cada quintal de pimenta e 100 ris de cada quintal das outras drogas para
sempre (1574),437 alm de outros documentos como: Sobre 5 mil cruzados que o Sr. Elrey
exemptionis a decimis Societatis Jesu (1579),439 [...] o Papa Gregrio XIII concedes
Reitorias dos Padres da Companhia de Jesu, por virtude do qual a dita Companhia goza
435
LEITE, Serafim, S. J., Breve histria da Companhia de Jesus no Brasil (1549-1760), p. 36-37.
436
As dificuldades de evangelizao dos colonos resultaram, por exemplo, no assassinato do visitador enviado
pelo Santo Ofcio no Esprito Santo em 1592. Cf. FARINHA, Maria do Carmo J. Dias. O atentado ao
primeiro visitador do Santo Ofcio no Brasil 1592. In: NOVINSKY, Anita W. e KUPERMAN, Diane. (Org).
Ibria-judaica: roteiros da memria. So Paulo: Edusp/Expresso e Cultura, 1996, p.233-254. Como exemplo
no sculo XVII, Cf. VAINFAS, Ronaldo.(org.) Santo Ofcio da Inquisio de Lisboa: Confisses da Bahia.
So Paulo: Companhia das Letras, 1997.
437
Notcia e Inventrio de tudo o que se guarda no armrio jesutico do Real Archivo da Torre do Tombo.
M. 4, n. 1. ANTT. Cartrio Jesutico. No obstante a doao perptua de D. Sebastio, encontrou-se tambm
um documento de confirmao da dita doao por Felipe II, o que demonstra a continuidade da importncia
da Companhia de Jesus durante o perodo da Unio Ibrica (1580-1640). Cf. Notcia e Inventrio... M. 4, 2.
ANTT. Cartrio Jesutico.
438
Notcia e Inventrio... M. 19, n. 1. ANTT. Cartrio Jesutico.
439
Notcia e Inventrio... M. 41, n. 7. ANTT. Cartrio Jesutico.
175
das graas e privilgios escritos nete livro, e de todos os mais concedidos , e por conceder
a todas as Religies, congregaes, [...] e lugares [...].440 Livrinho que contem varias
Ainda cabe destacar a liberalidade concedida aos Jesutas por D. Sebastio nos
negcios que a Companhia tinha no Reino e a relativa autonomia que lhes era concedida
para tratar desses negcios, o que, no limite, faz pressupor um alargado poder poltico.
Eu El Rei, fao saber aos que esse alvar virem que [...] e por bem esse alvar
lhes d licena para poderem fazer troca da vinha da capella que possuem, que
esto no vale de Valbom, termo da dita cidade [vora] vinha da quinta dos
padres do Collegio do Esprito Santo, pello farregeal (sic), que os ditos padres
tem [...] sem embargo, da dita vinha da dita capella, muito constar pella dita
informao ser ividente proveito da capella fazerze a dita troca, pelo dito
farregeal, ser de maior valia, de maior vencimento que a dita vinha; o qual
farregeal, ficava subrrogado para sempre a dittan capella [...].442
ainda a prpria proposta evangelizadora dos jesutas, gozava de uma certa primazia em
Reino e missionao nas reas coloniais do ultramar que integravam o Imprio. Em 1550,
440
Privilgios autnticos, concedidos a diversas regies, de que goza a Companhia. Notcia e Inventrio...
M. 41, n. 30. ANTT. Cartrio Jesutico.
441
Notcia e Inventrio... M. 41, n. 11. ANTT. Cartrio Jesutico.
442
Alvar de ElRey D. Sebastio (1577). Notcia e Inventrio... M. 133. ANTT. Cartrio Jesutico.
443
Alvar de ElRey D. Sebastio (1565). Notcia e Inventrio... M. 133. ANTT. Cartrio Jesutico.
176
Lus Gonalves da Cmara parte para Roma levando uma carta do castelhano D. Julio de
Alva, primeiro bispo de Portalegre. Na carta, dirigida a Incio de Loyola, o bispo confessa
sua particular afeio para com os jesutas e destaca: el grande campo y puerta que est
abierta em las Indias, Brasil, guinea, y otras provncias de ls conquistas destos reynos,
para se hazer grande servicio, e salvacin de aquellas almas. O autor pretendia convencer
o geral da Companhia de Jesus sobre a maior necessidade que tinham aqueles lugares de
criar nios em sana doctrina.445 O bispo apresentava uma firme convico de que a
444
TERRA, Jos da Silva. Espagnols au Portugal au temps de la Reine D. Catarina I D. Julio de Alva
(1550-1570). In.; Arquivos do Centro Cultural Portugus. Paris: Fundao Calouste Gulbenkian, 1975, p.
489. Grifo meu.
445
DIAS, Jos Sebastio da Silva. Correntes do sentimento religioso em Portugal (sculos XVI a XVIII).
Coimbra: Universidade de Coimbra, 1960, p. 165. Sobre a disposio do bispo D. Julio de Alva, Cf. PAIVA,
Jos Pedro. Dioceses e organizao eclesistica e Pastoral e Evangelizao As misses internas. In.:
MARQUES, Joo Francisco & GOUVEIA, Antnio Cames (Coord.). Humanismo e Reforma. v. 2.
AZEVEDO, Carlos Moreira de (Dir.). Histria religiosa de Portugal. Lisboa: Crculo de Leitores, 2000.
446
Vale a pena, ainda, apontar um aspecto bastante significativo com relao ao processo de
confessionalizao, no Reino e nas reas coloniais, empreendido a partir do reinado de D. Joo III, qual seja,
o poder poltico e religioso que esse monarca pde exercer como governador e gro-mestre da Ordem de
Cristo segundo determinao do papa Julio III. De fato, tradicionalmente, os monarcas lusitanos ocuparam um
posto de destaque na hierarquia da Ordem de Cristo. O rei D. Manuel detentor da Coroa quando da chegada
dos portugueses ao Brasil em 1500 no seguiu o costume estabelecido pelos seus antecessores e recusou-se
a entrar para a Ordem. Com a ascenso de D. Joo III, em 1521, o monarca junta-se imediatamente Ordem
de Cristo ocupando os cargos de governador e administrador. Uma dcada mais tarde (1532), com vistas
obteno da total administrao e controle das finanas das trs principais ordens religiosas portuguesas a
Ordem de Cristo, a Ordem de Santiago e a Ordem de Avis D. Joo III criou a Mesa de Conscincia e
177
Segundo ngela Xavier, as palavras de D. Julio de Alva refletem o profundo
histria do Imprio sobre a qual e cujos destinos o prelado se foi pronunciando , mas
tambm a articulao das histrias das vrias partes desse mesmo imprio [...]447 Fato
que dois anos depois, o bispo envia outra carta Loyola apontando as conexes que se
assegurou seus maiores sucessos nestes reinos [...] e em todas as outras partes onde
andam448
como exemplo o caso do bispo Pro Fernandes Sardinha vigrio geral da ndia e primeiro
bispo da Bahia irmo do rigoroso telogo de Coimbra lvaro Gomes responsvel por
um dos primeiros index do Reino o qual conhecera Francisco Xavier, em Frana, nos
Ordens dotada de poderes sobre assuntos deliberativos que, em muita medida, estavam sob a jurisdio do
Vaticano. Evidentemente, estremeceram-se as relaes entre a Coroa portuguesa e o Vaticano. No entanto, s
em 1537, ficaram realmente claros os objetivos do Rei. Neste ano ele promoveu a unio dos Mestrados
conferindo ao rei de Portugal o ttulo de gro-mestre das trs ordens militares que, a partir de ento, passaram
submisso do poder secular da monarquia. No limite, tal ato deu ao Monarca o controle sobre as
propriedades das ordens, o que estabeleceu o monoplio poltico da Coroa em relao ao Brasil. Como se viu
pela atitude do papa Jlio III o incmodo causado pelas aes de D. Joo III com relao aos assuntos de
jurisdio do Vaticano no foram duradouros. FERREIRA, Waldemar Martins. Histria do direito brasileiro.
Rio de Janeiro: Livraria Freitas Bastos S.A., 1951, Tomo II, p. 140.
447
XAVIER, ngela Barreto. Aparejo y disposicin para se reformar y criar otro nuevo mundo. A
evangelizao dos indianos e a poltica imperial joanina. In.: D. Joo III e o Imprio. Actas do Congresso
Internacional Comemorativo do seu Nascimento. Lisboa: CHAM.UNL, 2004, p. 784-785.
448
TERRA, Jos da Silva. Espagnols au Portugal au temps de la Reine D. Catarina I D. Julio de Alva
(1550-1570). In.: Arquivos do Centro Cultural Portugus, p. 490-491.
178
tornaram, aparentemente, amigos.449 No entanto, Pro Fernandes Sardinha durante sua
estada no Brasil tornou-se conhecido, antes de mais, pelos embates com os missionrios
que se pretendeu analisar na ltima parte que integra este captulo foi justamente as
articulaes possveis entre a deteno do poder espiritual sobre a evangelizao dos brasis
experincia jesutica nas prticas polticas e sociais que viriam a nortear as aes da Coroa
aos brasis, apresentou-se, logo no incio, como uma tarefa completamente nova no sentido
449
Sobre as questes relativas ao reencontro, em diferentes espaos, entre sujeitos antes juntos em longnquos
palcos refletindo experincias vividas noutros lugares e conferindo-lhes novos sentidos, vale apontar a
existncia das relaes estabelecidas entre aqueles que passaram, freqentaram e/ou conviveram em meio ao
ambiente intelectual diretamente ligado s universidades europias, s espiritualidades Franciscana
reformada e jesuta e nas misses no Reino e nas reas coloniais do ultramar. Cf. XAVER, XAVIER,
ngela Barreto. Aparejo y disposicin para se reformar y criar otro nuevo mundo. A evangelizao dos
indianos e a poltica imperial joanina. In.: D. Joo III e o Imprio. Actas do Congresso Internacional
Comemorativo do seu Nascimento, p. 786.
450
Pour les jsuites, il manque ces Indiens les deux dimensions essentielles, politique et religieuse, qui
structurent la culture des Europens du XVIe. Sicle, et qui son pcisment fondent le projet missionnaire
outre-mer. Ls conversin, dont le sens voque un complet changement de vie, implique donc 1 la fois de
transformer les coutumes des Indiens et de leur apprendre les lments essentiels du dogme chrtien.
CASTELNAU-LESTOILE. Charlotte de. Les ouvriers dune Vigne strile. Les jsuites et la conversin des
Indiens au Brsil 1580-1620. Lisbonne-Paris: Centre Culturel Calouste Gulbenkian / Comission Nationale
pour les Commmorations des Dcouvertes Portugais, 2000, p. 11.
179
encontro com povos de hbitos to desconhecidos e inesperados aos olhos dos europeus do
demonstrava nas cartas enviadas, fosse aos membros da Companhia, fosse s autoridades
considerao que os relatos que se tornaram pblicos deveriam refletir exatamente esse
otimismo, alm do fato de que muito da correspondncia dos missionrios jesutas tinha
como objetivo animar os irmos na Europa e nas outras misses do ultramar. Observe-se
lugar, a forma de tirar-lhes todos os seus maus costumes era insistir na continuidade do
trabalho evangelizador sobretudo atravs dos exemplos de vida dos que viviam entre eles
451
muito interessante pensar que, segundo Hansen, o contato entre o tupi do litoral brasileiro e os jesutas
no sculo XVI significou a elaborao de relatos sobre uma experincia dos modos de pensar, agir e
representar dos padres que as inventaram. [...] no h ndio, mas metforas de ndio, como algo visto e
interpretado pelos padres. HANSEN, Joo Adolfo. Imagens de missionrios jesutas nos textos de Nbrega e
Anchieta. In.: MOREAU, Filipe Eduardo. Os ndios nas cartas de Nbrega e Anchieta, p. 13.
452
CARTA ao P. Simo Rodrigues. So Vicente, maro de 1553. OP, p. 157.
453
Acerca da utilizao de um aparato litrgico e religioso com vistas persuaso: Fizemos procisso com
grande musica, a que respondio as trombetas. Ficaro os ndios spantados de tal maneira, que depois pedio
ao P. Navarro que lhes cantasse asi como na procisso fazia. CARTA ao P. Simo Rodrigues, Lisboa. Baa,9
de agosto de 1549. OP, p. 41. Cf. MB, I v., p. 385-389.
180
prudentemente, criando-lhes os filhos de pequenos em doutrina e bons costumes.454 Em
segundo lugar, de maneira muito menos sutil, o superior da Misso no Brasil d notcia da
diferentes grupos sociais e polticos que integravam os colonos que habitavam o Brasil nas
Colnia. O bispo, to solicitado por Nbrega que ansiava por um poder regulador capaz de
incio, como uma grande decepo. Antigo vigrio-geral de Goa, o bispo discordou dos
454
Quanto educao dos brasis desde pequenos: J tenho escripto por vezes a V. R. como nestas partes
[Brasil] pretendamos criar meninos do gentio por ser elle muito e ns poucos, e sabermos-lhes mal falar em
sua lingoa, e elle de tantos mil annos criados e abituados em perversos custumes. E por este nos parecer meio
tao necessario h converso do gentio [...]. CARTA ao P. Simo Rodrigues, Lisboa. Baa, agosto de 1552.
OP, p. 138-139. Cf. LEITE, Serafim S. J. Breve itinerrio para uma biografia do P. Manuel da Nbrega
fundador da Provncia do Brasil e da cidade de So Paulo (1517-1570), p. 85. MB, I v., p. 426.
455
Cf. CARTA ao P. Simo Rodrigues, Lisboa. Baa, 10 de abril de 1549. OP, p. 24. CARTA ao P. Simo
Rodrigues, Lisboa. Baa, 10 de abril de 1549. OP, p. 28. CARTA ao P. Simo Rodrigues, Lisboa. Baa, 9 de
agosto de 1549. OP, p. 31, 35. CARTA ao P. Simo Rodrigues, Lisboa. Pernambuco, 11 de agosto de 1551.
OP, p. 89. CARTA a D. Joo III, Rei de Portugal. Baa, julho de 1552. In.: OP, p. 117.
181
com os ndios e o modo utilizado para atra-los converso.456 Da surgiu a necessidade
pretendiam, neste primeiro momento, convert-los atravs da palavra tal como prescrevia
a bula Sublimus Dei promulgada pelo papa Paulo III, em 1537, os tais ndios e outros
povos devem ser convertidos f de Nosso Senhor Jesus Cristo pela pregao da palavra de
Deus e pelo exemplo de uma vida boa e sagrada.457 No entanto, diferentemente de outros
missionrios europeus que encontraram no Novo Mundo sociedades urbanas como os Incas
456
Segundo Serafim Leite, descontados os aspectos partidrios, o bispo Fernandes Sardinha j no Oriente
impunha penitncias, que no eram de padre-nossos mas pecunirias e tambm [apresentava] alguma
deficincia de carcter, demonstrada a seguir em graves questes entre ele e o governador [do Brasil] D.
Duarte da Costa e at com alguns dos seus prprios clrigos. D. Pedro Fernandes comeou a desdenhar da
Companhia de Jesus, dizendo que em Paris fora mestre do fundador dela (Santo Incio) e de mestre Simo
Rodrigues, o que no constitua desdouro para ningum; mas contrariou abertamente a Misso. Nbrega
escreve ao provincial de Portugal que resolva ou faa resolver em Coimbra as dvidas movidas pelo bispo:
confisso por intrprete; estarem na igreja os gentios junto com os cristos; cantos, msicas e prdicas moda
dos ndios em certo tom; cortarem os meninos do Colgio o cabelo como o usam os meninos da terra; maneira
de proceder com os gentios que pedem o baptismo nus[...]. LEITE, Serafim, S. J. Breve histria da
Companhia de Jesus no Brasil 1549-1760, p. 11.
457
BULA Sublimus Dei. Papa Paulo III. Texto traduzido para o ingls consultado no site
http://listserv.american.edu/catholic/church/papal/boniface/ paul3.slavery.html. A bula propunha a aplicao
da interpretao tomista do paganismo para o caso dos habitantes do Novo Mundo. Para Santo Toms de
Aquino, alm dos cristos, existiam dois tipos de pecadores: os hereges e os pagos. Herege era aquele que
escolhia negar a religio de Cristo e o pago era aquele que, por ignorncia, ignorava a F. Aquino defendia
que aos hereges cabia a aplicao do castigo e aos pagos a converso atravs da persuaso. Nesse sentido, a
F uma virtude da vontade e a falta dela um defeito da razo. Ento, o pago no pecava por ignorar a
F porque sua ignorncia provinha do pecado de seus antepassados e no podia ser forado a se submeter. A
persuaso era o nico instrumento justo para a converso dos pagos. AQUINO, Santo Toms. Summa
Teolgica, 7o, II, 2, q. 6 e 11.
182
vivendo na Bahia.458 Assim como os Tupiniquins, a maior parte dos brasis que habitava a
grupos menores, como os Caets, que ocupavam as florestas da costa atlntica do nordeste
brasileiro, falavam lnguas diferentes do tupi e eram considerados pelos jesutas como
que sabiam a lngua daquelas gentes da terra. No entanto, sabiam que essa era uma situao
precria e, portanto, provisria. Logo, se puseram a ensinar portugus aos nativos e, mais, a
458
A maioria destes eram parentes de Diogo lvares, o Caramuru, uma espcie de chefe da comunidade, que
mantinha relaes amistosas com os brasis Tupiniquins que habitavam a regio.
459
Eram tribos, no geral, semi-sedentrias, compostas por algumas centenas de indivduos que viviam da
agricultura, caa, pesca e coleta. Reconheciam trs formas de autoridade: chefes, curandeiros ou pajs e um
concelho de ancios. Na comunidade dos Tupinambs, a autoridade estava relacionada com a constante
atividade guerreira dos nativos. A guerra era ritualizada e, no geral, empreendida com o pretexto de vingar a
morte de antepassados. O canibalismo, por exemplo, era um dos rituais mais importantes. S eram
canibalizados os prisioneiros de guerra. Durante o perodo de guerra, o chefe assumia a autoridade mxima,
conquanto em tempos de paz no houvesse uma marcante estratificao do poder, a quem cabia a liderana
nos conflitos. O conselho de ancies tinha a funo de julgar os conflitos internos e decidir sobre as
declaraes de guerras contra outros grupos. Cf. FERNANDES, Florestan. Organizao social dos
Tupinamb. So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1963. FERNANDES, Florestan. A funo social da
guerra na sociedade Tupinamb. So Paulo: Pioneira Ed./ EDUSP, 1970. METRAUX, Alfred. La religion
des Tupinamb et ss rapports avec des autres tribus Tupi-Guarani. Paris: Bibliothque de lEcole des
Hautes tudes, Sciences Religieuses, XLV, 1928. Para adquirir o status de paj, bastava demonstrar
habilidades mgicas e capacidade de se comunicar com os espritos. Qualquer pessoa que cumprisse esses
pr-requisitos poderia assumir o papel de paj. Quando a reputao curadora do paj se tornava muito grande,
ele passava a viver afastado da comunidade eram chamados carabas ou pajs-guau e, tratados como
profetas pelos grupos de uma mesma regio, atendiam doentes em vrias comunidades. Existem relatos de
carabas liderando migraes em massa de Tupis em busca de um paraso terrestre, a terra-sem-mal.
CLASTRES, Hlen. The land-without-evil: tupi-guarani prophetism. Urbana: University of Illinois Press,
1995.
460
Cf. ALVIM, M. C. As populaes indgenas do Brasil no sculo do descobrimento: aspectos e problemas.
In.: Revista de Arqueologia. So Paulo: USP, 1993, v. 7.
461
Os jesutas diziam que o fato da lngua tupi no ter as letras R, L e F, explicava a prpria ausncia de Lei,
Rei e F entre os Tupis. Cf. CARTA aos padres e irmos em Coimbra. 8 de julho de 1555. MB, II v., p. 252.
183
aprender tupi. Os jesutas decidiram que, para alm das pretenses de converso,462 para
aprenderem a lngua nativa, seria melhor morar entre os brasis. Influenciados pela tradio
[...] ordenou [o provincial] em casa que ouvesse cada dia huma hora de lio de
lingoa brasilica, que c chamamos grego.
[...] No tem escrita, nem caracteres, nem sabem contar, nem tm dinheiro [...]
sua lngua delicada, copiosa e elegante, tem muitas composies e sincopas
mais que os Gregos.464
brasis. Os Tupis tinham grande respeito pelos membros da comunidade que detinham o
relao aos colonos portugueses que tinham m reputao entre os brasis. Os jesutas logo
462
Nbrega escreveu ao rei D. Joo III expondo seu mtodo de converso dos brasis, relato que j
demonstrava reflexos da experincia vivenciada. Tal mtodo consistia em trs passos: os brasis que pediam o
batismo deviam ser provados primeiro para se verificar se podiam ser bons cristos; no deviam ser batizados
em multido; por causa disso, os que se agora baptizam os apartamos em uma aldeia, onde esto os cristos,
e tm igreja e casa nossa onde os ensinar. CARTA a D. Joo II, Rei de Portugal. Baa, julho de 1552. OP, p.
116-117
463
Os irmos da Companhia de Jesus eram obrigados a aprender pelo menos uma segunda lngua , latim, e as
Constituies jesuticas prescreviam o estudo do grego e do hebreu nas escolas da Ordem. Cf. OMALLEY,
John W. Os primeiros jesutas, p. 362-371.
464
CARTA ao P. Simo Rodrigues, Lisboa. Baa, 15 de abril de 1549. MB, I v. , p. 114. CARTA aos Padres
Irmos de Portugal. So Vicente, 15 de setembro de 1560. MB, III v., p. 306. CARTA ao Nosso Pai
Informaes da Provncia do Brasil. 1585. ANCHIETA, Jos de. Cartas, informaes, fragmentos
histricos e sermes (1554,1594). Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1933, p. 433.
184
acabou por garantir-lhes uma certa confiabilidade. Entretanto, no obstante o esforo
comunicarem com os brasis. Nesses casos, utilizava-se, no mais das vezes, a ajuda de
gramticas daquela que acreditavam ser a lngua geral, falada por todos os brasis que
lngua tupi possibilitou aos jesutas uma apreenso mais acertada acerca de aspectos
465
Diante das dificuldades de converso dos adultos em funo da impossibilidade de lhes retirar os maus
hbitos Nbrega optou preferencialmente pelas crianas. No descuidou dos mais velhos, mas privilegiou a
educao dos mais novos e chegou a afirmar, no Dilogo sobre a converso do gentio, que os filhos dos
ndios, quando educados na forma crist, eram capazes de apresentar melhores resultados do que os
condiscpulos brancos na compreenso da doutrina. OP, p. 239. Tal fato foi confirmado pelo padre Lus de
Gr: Nessa terra, segundo o que tenho percebido pela prpria experincia, sem contar o que todos dizem
unanimemente, no se deve esperar fruto com os grandes porque nenhuma capacidade tm para isso [...]; com
os pequenos esperamos mais. CARTA ao P. Diogo Miro, Lisboa. Baa, 27 de dezembro de 1554. MB, II v.,
p. 147.
466
A primeira gramtica da lngua tupi foi escrita por Jos de Anchieta, Artes da gramtica da lngua mais
usada na costa do Brasil. O texto foi publicado em 1595, mas circulou por muitos anos na Colnia em forma
de manuscrito. Cf. VASCONCELOS, Simo de. Vida do venervel padre Jos de Anchieta. Ministrio da
Educao e Sade / Instituto Nacional do Livro. Biblioteca Popular Brasileira III, 1o. v., s/d., p. 63. A
elaborao das gramticas permitiu tambm que os jesutas incorporassem o aprendizado do tupi nas
instituies educacionais da Ordem. Em 1565, Polanco pediu o envio de vocabulrios da lngua tupi para
Portugal de modo a preparar os novios antes de sua partida para o Brasil. Cf. CARTA ao P. Leo Henriques.
Roma, 14 de outubro de 1565. MB, IV v., p. 282-283. A Congregao dos Jesutas do Brasil, em 1568,
recomendou que as escolas jesuticas substitussem o latim pelo tupi como requisito para a ordenao dos
padres. Cf. POSTULADOS da Primeira Congregao Provincial do Brasil, junho de 1568. MB, IV v., p. 464.
Os missionrios jesutas tambm escreveram textos em tupi com o objetivo de auxiliar a prpria atividade
missionria. Os primeiros foram os manuais de doutrina crist, guias prticos para auxiliar a atividade de
envangelizao contendo nos principais fundamentos da doutrina crist, tais como os mandamentos de Deus e
da Igreja, os nomes das virtudes cardeais e teolgicas, os artigos da F, os pecados venais e mortais, alm de
algumas palavras em tupi que deviam ser proferidas durante os ritos litrgicos. Por volta de 1552, Pero
Corra elaborou a Summa da Doutrina Crist em tupi e outra, do mesmo perodo, foi escrita por Jos de
Anchieta. Cf. LEITE, Serafim. Introduo. In.: Novas cartas jesuticas. So Paulo: Companhia Editora
Nacional, 1940, p. 14.
185
Brasil puderam conhecer as crenas e os rituais dos nativos, o que acarretou processos de
crenas dos brasis, os jesutas puderam estabelecer relaes entre as crenas crists e
com o demnio,470 a inundao que se seguiu criao do mundo com o dilvio narrado no
Velho Testamento471 e o mito de Sum um ancestral dos Tupis que peregrinou pelo Brasil
467
Eisenberg aponta para o fato de que Talvez o mais importante aspecto do esforo jesutico em aprender a
lngua dos nativos foi a quase forada submisso dos irmos cultura nativa Tupi. Ao traduzir os
ensinamentos e crenas crists para a lngua local, os jesutas acabavam por atribuir significado tupi a
palavras crists. Assim, essa submisso ajudava efetivamente na converso dos ndios, mas isso s pde ser
feito s custas de uma aproximao, modificao e a adaptao da doutrina crist aos conceitos religiosos da
cultura Tupi. EISENBERG, Jos. As misses jesuticas e o pensamento poltico moderno, p. 72. Cf. tambm
BOSI, Alfredo. Dialtica da colonizao. So Paulo: Companhia das Letras, 1998.
468
Eisenberg afirma que os jesutas, ao assumirem que os mitos Tupis tinham correspondncia com eventos
da histria do cristianismo, evitaram o trabalho de dessacralizar as histrias indgenas porque procederam a
um processo de substituio daquelas histrias segundo os preceitos do cristianismo. Cf. EISENBERG, Jos.
As misses jesuticas e o pensamento poltico moderno, p. 75. Note-se que ao efetivar tal substituio, os
mitos e crenas dos brasis no puderam deixar de ser dessacralizados em menor ou maior medida uma vez
que as crenas adquiriram um outro significado civilizacional.
469
Segundo o jesuta Ferno Cardim, os ndios acreditavam que o paraso terrestre fosse um lugar cheio de
rvores frutferas margem de um grande rio onde o povo vivia a danar. CARDIM, Ferno, S. J. Tratado da
terra e gente do Brasil. Rio de Janeiro: J. Leite & Cia., 1925, p. 161-162.
470
VASCONCELOS, Simo de. Chronica da Companhia de Jesu do Estado do Brasil. Rio de Janeiro: A. J.
Fernando Lopes, 1865, p. 136-139.
471
Nbrega escreveu a Martim de Azpilcueta Navarro: Tienen memoria del dilvio empero falsamente,
porque dizen que cubrindose la tierra de agua, una muger com su marido, subieron en un pino, e despus de
menguadas las aguas descendieron, y de aqustos procedieron todos los hombres y mugeres. CARTA ao P.
Martim de Azpilcueta Navarro. Baa, 10 de agosto de 1549. MB, I v., p. 138. Cf. CARTA aos Irmos e
Padres em Coimbra. Baa, agosto de 1549. MB, I v., p. 153. ANCHIETA, Jos de. Cartas, informaes,
fragmentos histricos e sermes, p. 332-333.
472
CARTA aos Irmos e Padres em Coimbra. Baa, agosto de 1549. MB, I v., p. 154.
186
preceitos e histrias crists foram considerados pelos missionrios jesutas como
utilizao crist dos mitos dos brasis pelos jesutas apresentou-se como uma significativa
preceitos cristos foi capaz de evitar confuses de toda ordem. Em 1563, Jos de
Anchieta narrou em uma carta a histria de um ndio, j idoso, a quem foram ensinados
os preceitos da F. Foi, ento, conduzido igreja para ser batizado. Depois da cerimnia,
recusou-se a deixar a igreja porque imaginava que consumado o batizado, iria direto para o
converso dos brasis, os jesutas fizeram um exame das prticas anteriores de modo a
compreender seu fracasso. Encontraram, pelo menos, trs aspectos. O primeiro deles
relacionava-se com o comportamento dos prprios nativos que mesmo depois de receberem
ver com o fato de que os colonos atacavam os ndios para escraviz-los, e os nativos
passavam a associar a origem europia comum entre aqueles e os jesutas tratando-os com
473
CARTA ao P. Diego Layne, Roma. So Vicente, 16 de abril de 1563. MB, III v., p. 572.
474
CARDIM, Ferno de, S. J. Tratado da terra e gente do Brasil, p. 172.
475
CARTA aos Padres e Irmos em Coimbra. Esprito Santo, 24 de agosto de 1551. MB, I v., p. 274.
187
imensa desconfiana.476 Havia, ainda, o mau exemplo dado pelo clero secular que vivia a
Ao que tudo indica, a reverso de uma certa decepo dos missionrios jesutas com
atividades de cura de algumas enfermidades dos brasis.478 Se para os nativos o dom da cura
missionrios uma autoridade muito mais eficaz do ponto de vista da persuaso para a
converso.479 Da mesma forma que acreditavam que o paj falava a verdade sobre as
questes religiosas devido ao poder de persuaso dos rituais de cura executados por ele,
restringia a curar as enfermidades dos brasis mesmo porque nem sempre eles conseguiam
impedir a morte dos nativos. A grande pretenso era convenc-los de que a aceitao da
cura crist em detrimento dos rituais dos pajs conduziria tambm cura da alma. Ou seja:
476
CARTA ao P. Simo Rodrigue, Lisboa. Baa, 6 de janeiro de 1550. MB, I v., p. 164-165.
477
CARTAao P. Simo Rodrigues, Lisboa. Baa, 15 de abril de 1549. MB, I v., p. 118.
478
BREVE do papa Inocncio XIII para os religiosos da Companhia de Jesus poderem curar sendo peritos em
medicina. Notcia e Inventrio... M. 41. ANTT. Cartrio Jesutico.
479
ANCHIETA, Jos de. Cartas, informaes, fragmentos histricos e sermes, p. 179. O envolvimento de
Anchieta e dos jesutas com a prtica de cuidar dos doentes refletia um dos elementos pastorais do Novo
Testamento: Jesus acrescentou ao poder de perdoar no Velho Testamento, somente Deus tinha o poder de
perdoar os pecados o poder de curar os pecados do corpo. Ele era um mdico de almas e de corpos
enfermos atravs de suas aes milagrosas. Segundo o Novo Testamento, Jesus transmitiu esse poder aos
apstolos e da aos membros da Igreja. Note-se que a maioria dos hospitais na Europa do sculo XVI era
controlada por religiosos. Entretanto, eles no podiam exercer a medicina porque esta era uma profisso
suspeita e contrria aos princpios cristos. Cf. WHITE, Andrew. A history of the warface of science and
technology in christendom. New York: George Braziller, 1955, p. 28. A noo de medicina comeou a se
modificar a partir do sculo XVI quando a medicina hipocrtica aprimorada pelos mdicos do Renascimento
passou a se espalhar pela Europa com menor vigor e rapidez na regio da Pennsula Ibrica em funo da
forte hegemonia catlica. Alm disso, preciso destacar que os jesutas no possuam grandes conhecimentos
mdicos. Mas os missionrios sabiam muito mais do que os pajs sobre as doenas contradas pelos nativos
em funo dos contatos com os europeus, e eram, justamente, essas doenas que tinham um efeito terrvel
sobre os ndios que no possuam qualquer defesa natural para combat-las.
188
mesmo que morressem, ainda podiam vislumbrar a entrada no verdadeiro paraso. Essa era
a questo: faz-los acreditar que a cura da alma era mais importante do que a cura do
corpo. Nesse sentido, o relativo avano na converso dos brasis devedor do notvel
carisma480 de Anchieta.
Mas havia outros agravantes converso dos brasis. Dentre eles havia o
a partir da inteno de ignorncia. Alm das prticas teraputicas, a tolerncia com os ritos
nativos foi uma das causas do sucesso do processo de missionao jesutico na Amrica
Portuguesa. As decises sobre quais costumes podiam e/ou deviam ser tolerados foi
poligamia foram implementados recursos e adotadas certas prticas. Logo se viu que
convencer os nativos a escolherem uma dentre suas vrias mulheres era tarefa infrutfera.482
casamento cristo dos nativos uma vez que eles adotavam prticas de casamento cruzado
brasis de acordo com as leis da Igreja, os jesutas poderiam cas-los segundo o direito
natural, ou seja, poderiam ser casados in lege naturae.483 No entanto, o casamento natural
480
No sentido weberiano do termo. Cf. Weber, Max. Economy and society. In.: ROTH, G. & WITTICH, C.
(Ed.). Berkeley: University of California Press, 1978, v. 1., p. 241-249.
481
Nesse aspecto, os jesutas adotaram uma ao de prudncia no sentido de aceitar os costumes tolerveis
menos pecaminosos dos brasis para que com o tempo, com o avano da educao e da converso entre as
novas geraes aquele abominvel costume pudesse ser abandonado. Cf. CARTA ao P. Simo Rodrigues,
Lisboa. Baa, agosto de 1552. OP, p. 145.
482
Segundo OMalley, os ndios do Brasil no possuam qualquer conceito de casamento no sentido em
que lhe atribudo nas sociedades ocidentais. OMALLEY, John W. Os primeiros jesutas, p. 72.
483
No sentido em que o casamento era uma instituio natural pr-existente ao surgimento da Igreja. CARTA
ao P. Incio de Loyola, Roma. So Vicente, maio de 1556. MB, II v., p. 278.
189
no era suficiente para impedir a poligamia. Os brasis aceitavam o casamento, prometiam
manter a monogamia, mas no abandonavam suas outras mulheres. Por causa disso, os
jesutas preferiam casar os nativos jovens que estavam a consumar o primeiro casamento e
ignorar as outras mulheres que eles pudessem vir a adquirir na vida. Nesse caso, no se
parentes em algum grau. Os jesutas tinham que decidir, a partir da anlise de cada caso, se
o casamento poderia realizar-se at que receberam uma permisso especial de Roma que,
missionrios jesutas no Brasil prudentemente decidiram optar pela tolerncia com relao
converso de todas as gentes da terra de modo que pudessem vir a integrar a cristandade
O maior exemplo dessa adaptabilidade pode ser observado nas cerimnias da missa.
Eram nessas cerimnias que os padres puderam organizar representaes teatrais para que
latim ou portugus, os textos para encenao eram depois traduzidos para o tupi. Nas
missas, os jesutas permitiam que os brasis danassem e cantassem a sua maneira, tal
484
CARTA ao P. Lus Gonalves da Cmara, Roma. So Vicente, 31 de agosto de 1553. MB, I v., p. 521-525.
190
como faziam nas comemoraes de suas vitrias nas guerras. Os nativos podiam tambm
usar seus tradicionais paramentos religiosos, cantar em tupi e tocar seus prprios
Pode-se dizer, ento, que a adoo da prudncia na aceitao dos ritos dos nativos,
para avanar mais adiante. Principalmente, so esses aspectos que podem ser observados
teolgicas e polticas usadas para justificar suas aes485 acabaram por proporcionar
485
H que se destacar, aqui, o Plano Civilizador explicado em carta dirigida ao provincial da Ordem em
Portugal, Miguel de Torres confessor da rainha D. Catarina , no ano de 1558. Cf. CARTA ao P. Miguel de
Torres, Lisboa. Baa, 8 de maio de 1558. OP, p. 278-292. MB, II v., p. 445-459. Segundo relato de Serafim
Leite: Lei que se deve dar aos ndios, reduzida a estes seis concisos pontos: A lei que lhes ho-de dar : [1]
defender-lhes comer carne humana e guerrear sem licena do Governador; [2] fazer-lhes ter uma s mulher;
[3] vestirem-se, pois tm muito algodo, ao menos depois de cristos; [4] tirar-lhes dos feiticeiros; [5] masnt-
los em justia entre si e para com os cristos; [6] faz-los viver quietos, sem se mudarem para outra parte
seno for para entre cristos, tendo terras repartidas que lhes bastem, e com estes Padres da Companhia para
os doutrinarem. Plano civilizador admirvel, a cuja execuo iria dar o governador Mem de S a fora do
brao civil LEITE, Serafim. Breve histria da Companhia de Jesus no Brasil 1549-1760, p. 22.
191
se consolidar como uma razo de Estado486 determinante para a conduo dos negcios
da coroa portuguesa at, marcadamente, a primeira metade do sculo XVIII. Nesse sentido,
Companhia de Jesus, na Metrpole e nas reas coloniais do ultramar, talvez, tenha sido a
486
Cf. BEAU, Albin Eduard. O conceito e a funo do Imperium em Francisco Surez. Coimbra: Ed.
Coimbra, 1949.
192
Captulo IV De Romanitas a christianitas
1 O espao sacrum
outros reinos europeus nesse sentido, o perodo joanino, em muita medida, apresenta-se
487
Cf. HSIA, Ronnie P-Chia. Social discipline in the Reformation: central Europe, 1550-1750. London/New
York: Routledge, 1989. PROSPERI, Adriano. Tribunali della concienza inquisitori, confessori, missionari.
Torino: Einaudi, 1996. PRODI, Paolo. Disciplina dellanima, disciplina del corpo e disciplina della societ
tra medioevo ed et moderna. Bologna: Il Mulino, 1994. PALOMO; Federico. Disciplina christiana. Apuntes
historiogrficos en torno de la disciplina y el disciplinamiento social como categoras de la historia religiosa
de la alta edad moderna. In.: Cuadernos de Historia Moderna. Madri, n. 18, 1997.
193
monarca, o domnio e o controle sobre os sditos a partir do compartilhamento de um
princpio cujus Regis illuis religius.488 Ou seja: baseado na crena de que a hegemonia do
poder do prncipe mantinha estreita relao com a homogenia da sociedade, dos sditos
implicando em uma quase obrigatria aliana entre o poder religioso e o poder poltico
sociedade do corpo mstico, na qual o poder emanava da cabea rei e era aceita por
todos os membros da sociedade sditos o que deveria valer para todas as sociedades do
cdigos pelas sociedades do Imprio refletiu uma proposta teolgico-poltica que, a partir
do incio do sculo XVII j podia ser identificada como um corpus terico de uma razo de
Estado que viria a nortear as aes da Coroa portuguesa na conduo dos negcios, no
XVIII.489
prticas de representao artsticas que, como imagens, eram dadas a ler pelos sditos na
488
Cf. PALOMO. Federico. Fazer dos campos excelentes. Los jesutas de vora, la missin de interior y el
disciplinamiento social em la poca confessional (1551-1630). Florena: IUE, 2000. BETHENCOURT,
Francisco. A Inquisio. In.: CENTENO, Yvette. Portugal: mitos revisitados. Lisboa: Salamandra, 1993.
489
CF. PAES, Maria Paula Dias Couto. As Minas do Rei Salomo. In.: Teatro do controle. Prudncia e
persuaso nas Minas do Ouro, p. 41-83.
490
Largo Trindade Coelho, 1200 Lisboa /Portugal. Anexo Museu de So Roque. Encontra-se, atualmente,
sob a jurisdio da Santa Casa de Misericrdia de Lisboa.
194
Portuguesa para os sditos coloniais.491 A opo pelo acervo iconogrfico da igreja de So
Roque justifica-se pela extenso temporal das alegorias que encontram l representadas
do sculo XVI primeira metade do sculo XVIII o que pode, efetivamente, proporcionar
na primeira metade do sculo XVI, at seu momento de maior apogeu durante o reinado de
do Cargo. poca, ali existia um descampado e algumas modestas habitaes. Mais tarde,
aquela que era a oitava porta da cidade, passou a ser denominada como Postigo de So
Roque porque, at 1755, teve no alto do arco uma imagem do santo.493 Quando ocorreu a
epidemia de peste, em 1505, foram ali sepultados os mortos um pouco para alm dos muros
da cidade. Ao que tudo indica, a epidemia teria sido provocada pelo contato com os
marinheiros de uma nau veneziana que aportou em Lisboa naquele ano. Naquela poca j
491
CF. PAES, Maria Paula Dias Couto. Teatro da persuaso. In.: Teatro do controle. Prudncia e persuaso
nas Minas do Ouro, p. 127-198.
492
Em 1373, D. Fernando mandou cercar a cidade de Lisboa com novos muros e torres altas. Ao todo foram
edificadas 38 portas e 77 torres. Cf. RESUMO Histrico da Ermida de So Roque e da sua Irmandade na
Cidade de Lisboa. Lisboa: Tipografia Teixeira, 1869, p. 11. . A partir desta parte, essa fonte ser referenciada
como se segue: RH.
493
Esta escultura de So Roque, da poca quinhentista, foi esculpida em pedra policromada com a inscrio
So Roche. Ora pro-nobis. Atualmente, a pea encontra-se no Museu Arqueolgico do Carmo em bom estado
de conservao, com todos os atributos de representao do santo exceo do basto.
195
eram celebrados em Frana e na Itlia os milagres de So Roque, protetor dos pestferos.494
sepultado o corpo do santo, que enviasse a Portugal uma relquia de So Roque. Quando a
da atual igreja, para que pudesse vigiar e defender a cidade. Decidiram edificar no local
cemitrio dos mortos pela epidemia e, portanto, fora dos muros da cidade, mas junto porta
do Postigo de So Roque. A tradio d notcia de que foi erguida pela prpria populao
sua sagrao pelo bispo D. Duarte.498 A ermida foi construda conforme a orientao
medieval de Oeste para Este.499 Sua porta principal abria-se para a rua So Pedro de
Alcntara onde hoje se situa a capela-mor.500 Exatamente ao contrrio da sua posio atual.
494
So Roque (1350-1379) pertencia Ordem dos Franciscanos. Nasceu em Montpellier, Frana. De acordo
com a tradio, So Roque nasceu com uma cruz vermelha gravada na pele, na altura do peito. Durante as
epidemias de peste, muito comuns na poca em que viveu, curava os doentes fazendo-lhes na testa o sinal da
cruz. Com essa funo, peregrinou pela Itlia e Frana. Quando ficou enfermo, por causa do contgio, foi
cuidado por um co que lhe trazia po e por um anjo protetor. De volta a Montpellier foi morto sob a
acusao de ser um espio italiano. Depois de sua morte, foi identificado pelo sinal da cruz gravado em seu
peito. Sua figura representada como um peregrino com hbito franciscano e chapu de aba larga. Na perna
aparece a representao de uma grane chaga. Seus atributos so o cajado, botas de peregrino, um anjo
enfermeiro e um cachorro com po na boca. CUNHA, Maria Jos de. Iconografia crist, p. 85.
495
Segundo os relatos, naquele ano de 1505, a epidemia proliferou com tanta virulncia que o Rei e a Corte
passaram a residir temporariamente em Almerim. RH, p. 11
496
Ibid., p. 14.
497
De acordo com a inscrio na lpide junto porta da Casa de despacho da Irmandade de So Roque.
498
RH, p. 12.
499
Havia o costume de se construir as igrejas no eixo leste-oeste fazendo com que a porta de entrada se
abrisse ou para o sol nascente ou para o sol poente. Cf. GIRARD, marc. Os smbolos na Bblia, p. 416.
500
O altar principal da igreja, aquele que abriga, na maioria das vezes, a imagem do santo que d nome
igreja. Nas igrejas d-se nome de capela aos espaos reentrantes onde esto situados os altares colaterais.
CORONA & LEMOS. Dicionrio de arquitetura. So Paulo: Artshow books Ltda., 1989, p. 107. A capela
de So Roque foi reedificada em 1567. TELLES, Baltazar. Crnica da Companhia de Jesus. Lisboa: s/ed.,
1887, II v. p. 129.
196
ao cemitrio dos pestferos e foi consagrado em 24 de maio de 1527 pelo bispo D.
Ambrsio de acordo com a inscrio na lpide que existia no local e hoje se encontra
Casa professa de So Roque. Parte do cemitrio foi conservado no espao interior da igreja,
ampla e alta para aonde aflua, cada vez mais, a populao da cidade de Lisboa sendo
Lisboa foi bem acolhida por D. Joo III em acordo com o processo de confessionalizao
501
Transcepto arcada que separa a nave central espao livre que vai desde a porta de entrada da frente at
o altar principal da capela ou igreja da capela-mor. CORONA & LEMOS. Dicionrio de arquitetura, p.
336.
502
A Irmandade de So Roque foi, oficialmente, fundada entre 1525-1527 a partir da bula concedida pelo
papa Gregrio XIII em 8 de maro de 1583. RH, p. 52.
503
Simo Rodrigues viria a ser o primeiro provincial da Companhia de Jesus em Portugal considerado o
fundador da Companhia no pas faleceu em 1579 e encontra-se sepultado na igreja de So Roque de
acordo com a inscrio na lpide localizada na sacristia.
197
doutrinao e educao dos fiis.504 As pretenses do Rei e dos jesutas foram atrasadas em
funo da recusa dos Irmos da Confraria de So Roque que no quiseram ceder a ermida e
da igreja e Casa professa no local da Senhora do Paraso junto ao Campo de Santa Clara em
que residia defronte da porta principal do Carmo, nas chamadas casas do arco situadas na
zona do Postigo de So Roque, que parece ter colaborado para a edificao no local
Cmara de Lisboa que votou pelo local da Senhora do Paraso para a edificao da igreja e
Companhia de Jesus obrigaram-se a construir, s suas custas, uma capela especial para o
culto de So Roque na futura igreja jesutica. A companhia de Jesus tomou posse da ermida
rezada pelo provincial geral dos jesutas, Padre Jernimo Nadal, e sermo realizado pelo
padre Francisco de Borja.507 A nova igreja foi reedificada em 1557 e, apesar dos padres
504
RH, p. 15.
505
RH, p. 16
506
TELLES, Baltazar. Crnica da Companhia de Jesus, II v. p. 131.
507
RH, p. 17.
198
jesutas desejarem mudar sua evocao, o rei D. Joo III decidiu pela manuteno da
tradicional designao.508
D. Joo III pretendia a edificao de uma igreja com carter monumental dividia em
trs naves. Os padres da Companhia de Jesus opuseram-se a essa idia baseando-se nas
normas estabelecidas pela Reforma Catlica que propugnavam a construo de igrejas com
pretenses reais e dos princpios jesutas foi uma igreja caracterizada por linhas austeras
cuja expresso exterior simples e sbria o chamado estilo cho contrasta com o peso
A primeira pedra para a sua edificao foi lanada, em 1555, pelo padre jesuta Nunes
Barreto, Patriarca da Etipia.510 Consensualmente admite-se ter sido o arquiteto real Afonso
508
Mantm-se at os dias atuais a Irmandade de So Roque cujo Compromisso foi redigido a 1 de maro de
1628 e aprovado a 27 de agosto de 1631. RH, p. 53.
509
Aqui, considera-se tal designao um tanto generalizante e reducionista em funo das adaptaes de
estilo, sempre que se apresentou necessrio, nas construes jesuticas em diversas igrejas em Portugal, no
Oriente e no Brasil. No caso da igreja de So Roque em Lisboa vale a pena destacar que a importncia da boa
audio dos sermes por uma vasta audincia foi referenciada no conhecido Sermo das Quarenta Horas
pregado pelo padre Antnio Vieira, em 1642, justamente no plpito direito daquela igreja. Cf. VIEIRA,
Antnio, S. J. Obras completas do padre Antnio Vieira Sermes. Lisboa: Lello & Irmo Editores, 1959.
Em frente a esse plpito, est o tmulo de D. Francisco Tregian. Na lpide, a interessante inscrio: Aqui
est de p o corpo de Dom Francisco Tregian, fidalgo ingls mui ilustre: o qual depois de confiscados os seus
estados e grandes trabalhos em 28 anos de priso pela defesa da f catlica em Inglaterra na perseguio da
Rainha Isabel [Elizabeth I] no ano de 1608 a 25 de Dezembro morreu nesta cidade de Lisboa com grande
fama de santidade havendo 17 anos que estava sepultado nesta Igreja de So Roque da Companhia de IHS
no ano de 1625 os 25 de Abril se achou seu corpo inteiro e incorrupto e foi colocado neste lugar pelos
Ingleses Catlicos residentes nesta cidade, aos 25 de Abril de 1626.
510
RH, p. 17.
199
lvares o principal responsvel pela construo da igreja entre 1566 e 1575. Depois, supe-
do corpo de Cristo, deveria ter o interior mais valorizado porque simbolizava a alma e o
est repleta de significados. O acesso principal ao interior da igreja feito por uma porta
centralizada e delimitada por duas colunas com pedestais de base quadrada. A porta de
acesso marca a passagem entre o mundo exterior profano e o espao interior sagrado. As
transcepto caracterizando mais uma passagem. A Capela-mor era o lugar sagrado por
excelncia.
janelas nas galerias laterais e outras trs no alto do coro tem grande influncia na forma
Sevilha que cobrem toda a rea das paredes sob o coro alto e o transcepto est datado com
511
MADEIRA RODRIGUES, Maria Joo. A igreja de So Roque. Lisboa: Santa Casa de Misericrdia de
Lisboa, 1963, p. 13.
512
A preocupao com a ornamentao do espao interno em contraste com o exterior remete-se idia
tridentina resumida, entre outros, por Caetano nos quatro Primi Libri di Architettura, publicado em Veneza,
em 1544.
513
CIRLOT, Jean-Eduardo. Dicionrio de smbolos. So Paulo: Editora Morais, 1984, p. 168.
514
O barravento o que o prprio nome sugere: uma pea, geralmente de madeira, localizada entre a porta
principal e a nave da igreja com a funo de barrar o vento. H que se lembrar que, poca, para a iluminao
do ambiente, eram utilizadas, principalmente, velas.
200
legendas de 1596. Fazem um contraste paradoxalmente harmnico com as faixas de
permanecer em seu interior. A talha dourada e a pintura preenchem grande parte do espao
interno. As esculturas integram-se, por um lado, nas capelas laterais de acordo com
nichos sobre os plpitos onde se encontram representaes dos quatro santos evangelistas
em mrmore branco. No alto, ladeando o teto da nave, h uma srie de pinturas a leo
jesuta da primeira metade do sculo XVII,515 e painis curvos em forma triangular, nos
pintura que ornamenta o teto da nave foi concebida sob forma ilusria de abbada
estruturada por quatro arcos como que simulando sustentar um falso teto em que possvel
diversas fases conforme revelam os diferentes estilos das capelas laterais,518 que justifica o
tempo, a consolidao das prticas de representao alegricas que eram dadas a ver aos
515
Cf. SERRO, Vtor. O maneirismo e o estatuto social dos pintores portugueses. Lisboa: Lello & Irmo,
1973, p. 174-175.
516
Tribunas suspensas em forma de arco de onde se pode acompanhar os rituais litrgicos.
517
A zona prxima da fachada foi reconstruda e restaurada aps o terremoto de 1755. RH, p. 22.
518
A ornamentao da Igreja foi realizada entre a segunda metade do sculo XVI e a primeira metade do
sculo XVIII.
201
2. Corpus Mysticum
mensagens que eram dadas a ler nos altares laterais localizados na nave, tal como um
livro de emblemas dispostos como pginas abertas, formando narrativas de vidas de santos
[...] deixando-se o discurso da vida dos santos por conta da memria do espectador,519
como exemplos de mensagens sobre princpios e valores a serem adotados pelo bom
A igreja est ornamentada com oito capelas laterais, quatro de cada lado da nave.
519
HANSEN, Joo Adolfo. A categoria Representao nas festas coloniais dos sculos XVII e XVIII. In.:
Congresso Festa, Cultura e Sociabilidade na Amrica Portuguesa, p. 17.
520
De frente para a capela-mor, o lado da Epstola o lado direito do espectador.
521
De frente para a capela-mor, o lado da Epstola o lado esquerdo do espectador.
522
As capelas ou altares que integram uma igreja, exceo da capela ou altar-mor, podem tambm ser
designados como retbulos: construo de talha da madeira ou de pedra lavrada, que guarnece uma parede
em que se encosta um altar possuindo nichos e pranchas para imagens ou caxilhos para quadros e baixos
relevos.CORONA & LEMOS. Dicionrio da arquitetura, p. 409.
523
Segundo Joo Adolfo Hansen, a arte do perodo era uma tcnica no uma esttica que regula efeitos,
funcionando como um saber fazer de uma instituio annima e coletiva de lugares comuns [...], uma tcnica
202
Na capela da Senhora da Doutrina (figura 09)524 dois medalhes em mrmore
de atividade. Muito ligada aos princpios morais e religiosos da Companhia de Jesus, tinha
edificaes jesuticas.526
a nica capela da igreja em que a talha ocupa toda a superfcie interior, incluindo
o teto em abbada. Decorada em talha dourada, reflete uma decorao tardia, j inspirada
pelo estilo portugus da poca de D. Joo V.527 Nas paredes laterais da capela, esto
de argumentos e ornatos aplicados segundo vrios decoros e verossmeis de gneros [...]. HANSEN, Joo
Adofo. Notas sobre o Barroco. In.: Revista do IFAC. Ouro Preto: IFAC/UFOP, 1997, p. 12.
524
Capela de Nossa Senhora da Doutrina. Igreja de So Roque em Lisboa. Arquivo particular.
525
A prpria sede da confraria se situava nesta capela. RH, p. 25.
526
Ibid., 26.
527
Nesse sentido, destacam-se a composio centralizada em tribuna, as colunas pseudo-salomnicas laterais,
a ornamentao com cachos de uva, parras, pelicanos, alm de motivos tradicionais da talha da primeira
metade do sculo XVIII. SERRO, Vtor. O maneirismo e o estatuto social dos pintores portugueses. Lisboa:
Lello & Irmo, 1973, p. 123.
528
Lateral da Capela de Nossa Senhora da Doutrina. Igreja de So Roque em Lisboa. Arquivo particular. A
igreja de So Roque em Lisboa possui vrias peas de relicrios em exposio. Nos dois lados da Capela-mor,
encontram-se dois altares de relquias, o que evidencia no apenas a questo relativa prpria fundao da
ermida original com a doao de uma relquia de So Roque mandada vir da Itlia quanto tradio
medieval ainda presente em Portugal nos sculos XVI e VXII. Cf. A maior parte dos relicrios expostos
integrava a coleo particular de D. Joo de Borja. . MADEIRA RODRIGUES, Maria Joo. A igreja de So
Roque, p. 27. D. Joo de Borja exerceu em Portugal o cargo de primeiro Conde de Ficalho. Como embaixador
de Castela, passou diversos anos na Corte Imperial de Rudolfo II, funo propcia obteno de relquias de
santos jesutas. Mais tarde passou da embaixada da Alemanha para o mesmo cargo em Roma. RH, p. 55.
203
Figura 09 Capela da Senhora da Doutrina
204
Figura 10 Lateral da Capela da Senhora da Doutrina
205
central, sobre o trono,529 encontra-se a imagem de Nossa Senhora segurando o Menino
Santana. Aqui, o tema da Capela constitui-se na prpria mensagem. Qual o melhor exemplo
pela famlia a partir do exemplo de vida dos pais tal como So Joaquim e Santana.530 A
figura de Nossa Senhora coroada parece indicar a conscincia da funo que lhe havia sido
delegada diretamente por Deus.531 Observando de frente para o altar, no nicho esquerdo,
sobrancelhas junto linha dos olhos, a boca um pouco entreaberta, sugerem uma atitude
529
Parte central do altar, geralmente feito em degraus.
530
No por acaso, um retbulo semelhante a Sagrada Famlia encontra-se representado na Matriz de Nossa
Senhora do Pilar de Ouro Preto em Minas Gerais. PAES, Maria Paula Dias Couto. Teatro do controle.
Prudncia e persuaso nas Minas do Ouro, p. 156. A representao um pouco diferente porque apresenta a
imagem de Santana Mestra com um livro aberto ensinando pequena Virgem Maria. Nesta representao a
imagem de Santana expressa uma mulher de certa idade, indicando a influncia dos portugueses oriundos da
regio norte de Portugal, que vieram estabelecer-se nas Minas. Cf. RAMOS, Adriano Reis. Aspectos
estilsticos da estaturia religiosa no sculo XVIII em Minas Gerais. In.: Revista Barroco, n. 17, 1993-96, p.
195.
531
Cf. LE BRUN. Lexpression des passions & outres conferences. Correspondance. Paris: Dedale
Maisonneuve et Larose, 1994, p. 72. Charles Le Brun foi pintor do rei e diretor da Real Academia de Pintura
e Escultura de Paris. O texto que se utiliza aqui como referncia a reunio de um conjunto de conferncias
proferidas pelo artista, em 1668, acerca das maneiras adequadas para as representaes pictricas e esculturais
dos diversos afetos e sentimentos da lama humana.
532
CUNHA, Maria Jos. Iconologia crist, p. 18.
533
Cf. LE BRUN, op. cit., p. 70.
534
O fato de que os textos bblicos no fazem referncia aos pais da Virgem Maria no impediu suas
representaes. Segundo Maria Jos Cunha, a difuso da histria e da devoo de Santana e So Joaquim
206
Caminhando em direo Capela-mor, ao lado da Capela da Senhora da Doutrina,
tanto pelos seus trabalhos nas misses do Oriente quanto como seu importante papel como
um dos fundadores da Companhia de Jesus. Nas paredes laterais, duas pinturas apresentam
audincia de despedida a Francisco Xavier quando de sua sada para a ndia em 1541 e O
remete-se ao Proto-evangelho de So Tiago, do sculo III. A Igreja nunca admitiu a incluso deste livro como
parte da Bblia. Cf. CUNHA, op. cit., p. 72.
535
Capela de So Francisco Xavier. Igreja de So Roque em Lisboa. Arquivo Particular.
536
Note-se que a datao da Capela do incio do sculo XVII e que, em termos de representao alegrica
espelha ainda muitos dos elementos que marcaram as prticas de representao do sculo XVI.
537
RH, p. 28.
538
Geralmente, representado em atitude contemplativa, tendo o peito descoberto, no qual se v um corao
em chamas. Menos freqente a sua representao como peregrino. Tem como atributos tradicionais, um
crucifixo, um corao alado e em chamas, sobre o qual pode tambm trazer uma cruz. Cf. CUNHA, Maria
Jos da. Iconologia crist, p. 95-95.
539
Infelizmente, tais pinturas s puderam ser rapidamente observadas e a reproduo fotogrfica no foi
permitida porque ambas se encontram em trabalho de restaurao.
207
Figura 11 Capela de So Francisco Xavier
208
comear no seio da famlia e continuar a partir da assistncia constante da pregao das
no Oriente longnquo. No alto do retbulo pode-se observar uma pintura em que esto
representados alguns anjos a olhar para baixo e o smbolo irradiante tal como os raios
sculo XVI sob as custas da Ordem dos jesutas e ficou a cargo da Irmandade de So Roque
inspirao nacional.540 A talha dourada sobre fundo branco nica na igreja. No retbulo
Sebastio. Em vida, So Sebastio foi soldado e grande defensor dos cristos perseguido
540
Destacam-se os motivos: pelicanos amamentando a cria e parreiras. Na alegoria da Compassione do
Iconologia de Cesare ripa, um pelicano bicando o prprio peito integra o conjunto de smbolos utilizados na
representao para remeter compaixo de Deus para com a humanidade. RIPA, Cesare. Iconologia, p. 58-
59. Simbolicamente, as colunas eram utilizadas para representar a rvore da vida, o eixo do mundo, assim
como a ligao entre o cu e a Terra. Cf. HEINZ-MOHR. Dicionrios de smbolos, p. 103. No caso desta
Capela, elas tem funo decorativa e simblica. A coluna salomnica uma referncia s colunas do templo e
palcio de Salomo (I Reis 7).
541
Capela de So Roque. Igreja de So Roque em Lisboa. Arquivo particular. Segundo a tradio, esta
escultura mantm a estatura coincidente com a do santo. Na Casa de despacho da Irmandade de So Roque,
existe uma vara com a inscrio: Medida Ezacta do Glorioso S. Roque.
542
Santo apstolo, filho de Alfeu e Maria Cleofas, meia irm da virgem, denominado So Tiago Menor para
distingu-lo de seu homnimo mais velho. representado vestindo tnica e manto e tem como atributos um
basto e um livro para simbolizar o Novo testamento. Cf. CUNHA, Maria Jos da. Iconologia crist, p. 44.
209
Figura 12 Capela de So Roque
210
pelo imperador Diocleciano. Por ordem do imperador, Sebastio foi torturado preso a uma
Capela de So Roque pode ser interpretada como um exemplo a ser seguido pelos fiis,
assim como So Roque, que no temeu a morte e cuidou dos pestferos porque acreditava
poder suportar todos os males por amor a Deus. A mensagem parece ainda mais evidente
levando-se em considerao que Sebastio foi curado por Santa Irene e, depois de
(figura 13),545 confeccionado em fins do sculo XVI que retrata o santo com seus atributos
constante proteo de Deus sobre os fiis. Sobretudo, sobre aqueles que em defesa do Seu
nome prestavam qualquer tipo de servio, ainda que fosse o de ser bom cristo e bom
sdito. Na parede lateral direita, numa composio sobre azulejo, est representada a
543
CUNHA, Maria Jos da. Iconologia crist, p. 110.
544
Tradicionalmente, a imagem de So Sebastio aparece representada com uma expresso corporal que
sugere a idia de arrebatamento, encantamento, admirao diante de alguma coisa que estava acima do
conhecimento da alma humana. No caso, o poder de Deus. Segundo Le Brun, para representar le ravissement,
a cabea deveria estar inclinada para o lado do corao, significando o abatimento da alma, as sobrancelhas e
os olhos elevados para o alto para figurar o desejo de descobrir o que a lama desconhecia. LE BRUN.
Lexpression des passions & outres conferences. Correspondance, p. 72. interessante apontar para o fato de
que a imagem que est na Capela de So Roque foge a esse modelo representativo. A figura tem a cabea
erguida e o corpo ereto.
545
Apario do Anjo a So Roque. Lateral da Capela de So Roque. Igreja de So Roque em Lisboa. Arquivo
particular.
546
Miraculizao do Cardeal Ingls. Lateral da Capela de So Roque. Igreja de So Roque em Lisboa.
211
Figura 13 Apario do Anjo a So Roque
212
Figura 14 Miraculizao do Cardeal Ingls
213
representaes do braso da Confraria de So Roque, com as insgnias do orago, as Armas
o que pode ser testemunhado pela imagem que ocupa a parte central do retbulo foi, mais
tarde, intitulada Capela da Doutrina por ter sido temporariamente mantida como capela
do altar-mor para esta Capela, foi colocada uma grade de isolamento junto sua entrada.548
procedentes, complementado pela idia de que todo bom cristo deveria espelhar a sua
vida no exemplo de vida de Nossa Senhora que tudo aceitou e a tudo se resignou por amor
a Deus.549
Nas paredes laterais da Capela, estiveram expostas, durante cerca de 200 anos, as
pinturas Morte da Virgem e coroao da Virgem, ambas datadas do final do sculo XVII.
seu lugar original, foram colocados, j no sculo XIX, relicrios da coleo de D. Joo e
Borja. Tambm, pode-se observar alguns desses relicrios nas colunas laterais ao retbulo.
547
Capela do Santssimo Sacramento. Igreja de So Roque em Lisboa. Arquivo particular.
548
RH, p. 32.
549
Nossa Senhora da Assuno est representada com tnica e manto, sob os ps figuram vrios
querubins,tem olhar voltado para cima como a indicar a contemplao do paraso. Cf. CUNHA, Maria Jos
da. Iconografia crist, p. 23. Cf. LE BRUN. Lexpression des passions, p. 71.
214
De acordo com a inscrio em uma das paredes laterais da Capela, o tero inferior do
dedicada ao tema do Menino Perdido. (Figura 16).551 Esta Capela, originalmente designada
So Jos que ocupam a primeira bancada do retbulo no por acaso localiza-se de frente
Capela da Senhora da Doutrina. De fato, a pintura que ocupa a parte central do retbulo
alegrica se complementa com as pinturas laterais: Adorao dos Pastores (figura 17)553 e
Adorao dos Reis Magos. (Figura 18).554 Na Adorao dos Pastores, interessante
destacar a atitude de reverncia das figuras representadas555 - reverncia que deveria ser
imitada por todos os fiis bem como o fato de que existem na representao vrias figuras
anglicas que observam o Menino Jesus do alto do cu. Alm disso, note-se a representao
550
De frente para a Capela-mor, o lado do Evangelho o lado esquerdo do observador.
551
Capela do Menino Perdido. Igreja de So Roque em Lisboa. Arquivo particular.
552
A Capela da Sagrada Famlia pertenceu Irmandade ou congregao dos Nobres e foi executada s suas
custas por concesso da Companhia de Jesus. Esta Corporao era privativa dos elementos da nobreza. RH, p.
42.
553
Adorao dos Pastores. Lateral da Capela do Menino Perdido. Igreja de So Roque em Lisboa. Arquivo
particular.
554
Adorao dos Reis Magos. Lateral da Capela do Menino Perdido. Igreja de So Roque em Lisboa. Arquivo
particular.
555
Cf. LE BRUN. Lexpression des passions, p. 73.
215
Figura 15 Capela do Santssimo Sacramento
216
Figura 16 - Capela do Menino Perdido
217
Figura 17 Adorao dos Pastores
218
Figura 18 Adorao dos Reis Magos
219
de um cordeiro, smbolo do sacrifcio ao qual estava destinado o menino.556 Na parte
sculo XVII.
Machado de Brito que teria deixado alguma herana Companhia de Jesus para sua
sculo XIX, seu aspecto atual no corresponde sua original composio ornamental.
como os da Capela-mor. No sculo XVIII, foi redecorada e novos elementos, tpicos das
prticas de representao deste perodo, foram acrescentados. Por fim, ainda sofreu
esquerda que serve de apoio imagem do Menino Jesus. Tambm conhecido como Santo
Antnio de Pdua ou Antnio de Lisboa, viveu entre 1195 e 1231. Em vida, chamava-se
556
Nesse sentido, pode significar o Cordeiro de Deus. Aps ter batizado Jesus nas guas do rio Jordo, Joo
Batista v Jesus aproximar-se dele e diz: Eis o Cordeiro de Deus, que tira os pecados do mundo. (Jo, I, 29).
557
Capela de Santo Antnio. Igreja de So Roque em Lisboa. Arquivo particular.
558
RH, p. 42.
220
Figura 19 Capela de Santo Antnio
221
o nome de Antnio em homenagem a Santo Anto.559 Destacou-se como pregador e
alusivas aos milagres de Santo Antnio nas paredes laterais da Capela era a da admirao
diante do poder de Deus,561 capaz de operar milagres atravs dos homens, reforando a
Piedade. (Figura 20).563 A capela foi construda por indicao de Martim Gonalves da
entre 1613 e 1711 e acabou por marcar o que se pode denominar um perodo de transio
entre as prticas de representao alegricas utilizadas desde o sculo XVI para o que viria
de raios de metal para simbolizar os raios de luz que emanam da figura de Cristo. Ao
559
Santo Anto nasceu no Egito e era filho de nobres. Convertido ao catolicismo, muito jovem retirou-se para
o deserto, onde teria padecido de freqentes tentaes demonacas, sobretudo contra a humildade. invocado
como protetor contra doenas contagiosas. Cf. CUNHA, Maria Jos da. Iconografia crist, p. 113.
560
CUNHA, Maria Jos da. Iconologia crist, p. 81.
561
Segundo Le Brun, LAdmiration era a primeira e a mais moderada de todas as paixes, em que o corao
sentia menos agitao. LE BRUN. Lexpression des passions, p. 66.
562
O mesmo orago est representado no primeiro retbulo, do lado do Evangelho, na Matriz de Nossa
Senhora do Pilar em Ouro Preto Minas Gerais. Cf. PAES, Maria Paula Dias Couto. Teatro do controle.
Prudncia e persuaso nas Minas do Ouro, 148-149.
563
Capela da Senhora da Piedade. Igreja de So Roque em Lisboa. Arquivo particular.
564
RODRGUEZ, Francisco. Histria da Companhia de Jesus na Assistncia em Portugal, p. 238- 240.
222
Figura 20 Capela de Nossa Senhora da Piedade
223
uma escultura da Piet representando Nossa Senhora segurando o filho morto nos braos
de Nossa Senhora das Dores. O retbulo, emoldurado por dois pares de colunas
salomnicas, apresenta uma alegoria composta por quatro representaes que dialogam: no
ponto mais alto do retbulo, uma tarja com o escudo das Armas portuguesas, um tanto
Calvrio (figura 21).565 Cristo crucificado para simbolizar o sacrifcio do Filho para o
apreenso mais aguda na sua totalidade. O nicho lateral esquerdo est ocupado com uma
com o qual enxugou o rosto de Cristo durante a caminhada at o monte Calvrio. (Figura
22)567 Na expresso facial da figura de Santa Vernica nota-se imensa dor e sofrimento.568
do retbulo, que se espelha na expresso facial da figura de Santa Vernica, onde tambm
565
Tarja superior da parte central do retbulo. Capela de Nossa Senhora da Piedade. Igreja de So Roque em
Lisboa. Arquivo particular.
566
De acordo com a tradio, no caminho do Calvrio, uma piedosa mulher enxugou o rosto de Cristo em um
vu, ou sudrio, no qual ficou impressa a expresso de Sua face. Na cena da Paixo, Vernica mostra o vu e
conta: vos ommines qui transites. vs todos que passais [...]. representada vestindo uma tnica,
manto e vendo, tendo nas mos o vu no qual parece o rosto de Cristo. Cf. CUNHA, Maria Jos da.
Iconografia crist, p. 39.
567
Imagem de Santa Vernica. Capela de Nossa Senhora da Piedade. Igreja de So Roque em Lisboa.
Arquivo particular.
568
Os olhos cerrados, a cabea levemente inclinada para o lado a indicar abatimento da alma. Cf. LE BRUN.
Lexpression des passions, p. 73.
224
Figura 21 Tarja superior do retbulo da Capela de Nossa Senhora da Piedade
225
Figura 22 Imagem de Santa Vernica
226
est representada a imagem de So Longuinho com os braos abertos, segurando na mo
direita uma grande flecha, a cabea e os olhos voltados para cima como que a demonstrar
Construo da primeira metade do sculo XVIII, mandada ser edificada pelo Rei D. Joo
V, foi encomendada em Roma em 1740 e confeccionada entre 1742 e 1750. A direo dos
trabalhos esteve sob a responsabilidade dos italianos Luigi Vanvitelli e Nicola Salvi. Nela,
So Joo Batista era seu santo de devoo e considerado mesmo seu santo protetor.
Originalmente, no sculo XVI, o espao desta capela foi ocupado pela representao do
tema Esprito Santo de So Roque. Esta capela foi sagrada, em 15 de dezembro de 1744,
pelo papa Bendito XIV na igreja de Santo Antnio dos Portugueses em Roma. Depois foi
integralmente montada para que o sumo pontfice pudesse nela celebrar uma missa em 6 de
para Lisboa em trs naus. A montagem da Capela na igreja de So Roque teve a superviso
569
Imagem de So Longuinho. Capela de Nossa Senhora da Piedade. Igreja de So Roque em Lisboa.
Arquivo particular.
570
RH, 35. Os trabalhos de construo da Capela de So Joo Batista ocorreram em um lugar chamado
Vicola da Pena, junto praa do Ppulo em Roma. Um dos artistas intervenientes neste conjunto de trabalhos
foi o famoso escultor Alessandro Giusti, que j havia executado trabalhos em Portugal a servio de D. Joo V.
Participou nos trabalhos do Palcio Convento de Mafra, onde fundou uma escola de escultura. Regressou a
Roma em 1749. MADEIRA RODRIGUES, Maria Joo. A igreja de So Roque, p. 47.
227
Figura 23 Imagem de So Longuinho
228
de Francesco Feliziani e Paolo Riccoli e s encontrou-se completada em agosto de 1752
antiga, disporo, jade, entre outros foi determinada pela Coroa portuguesa. Para uma
nobres de acordo com a imagem de magnificncia que marcou o reinado de D. Joo V. 572
24).573 Na mo direita, a representao de Joo Batista segura uma concha que utiliza para
derramar sobre Cristo a gua batismal,574 logo acima est representada uma pomba para
representada a figura de homem idoso com barbas e cabelos brancos, ao que parece para
simbolizar a beno do prprio Deus. No arco superior da Capela est representada uma
tarja ladeada por dois anjos. (Figura 25).575 Na tarja, a alegoria do corpo mstico: o escudo
das Armas portuguesas, em cima uma grande concha e, para finalizar, a representao da
coroa portuguesa. Ento, por analogia, o Estado portugus sob o batismo catlico
571
RH, 36.
572
Cf . PAES, Maria Paula Dias Couto. Teatro do controle. Prudncia e persuaso nas Minas do Ouro, p. 30-
41.
573
Quadro central, Baptismo de Cristo, do retbulo da Capela de So Joo Batista. Igreja de So Roque em
Lisboa. Arquivo particular.
574
Segundo a Bblia, Joo Batista foi o profeta encarregado de preparar a vinda de Jesus Cristo, fazendo a
ligao entre as profecias do Antigo Testamento e o novo Advento. Filho de Isabel e Zacarias, primos da
Virgem Maria, Joo logo cedo assumiu sua funo de pregador, transmitindo ao povo o mistrio da salvao
atravs da remisso dos pecados e do batismo. Cf. Mc 1, 2-3. Mt 3, 4-5.
575
Tarja do arco superior da Capela de So Joo Batista. Igreja de So Roque em Lisboa. Arquivo particular.
229
Figura 24 Baptismo de Cristo
230
Figura 25 Tarja do arco superior da Capela de So Joo Batista
231
simbolizado no batismo do prprio Cristo porque encimado pela figura de uma grande
concha, smbolo do batismo, e a zelar por esta perfeita unio, est a figura da coroa real.
A coroa significava glria, alegria, e sinal da dignidade rgia e do sumo sacerdote, sendo
tambm, por esta razo smbolo da honra.576 A mesma mensagem reforada pelas
pintura, sobre a cabea de ambos, paira a imagem de uma pomba para sinalizar a ao do
sentada, com as mos sobre o peito, rodeada pelos apstolos. Sobre as cabeas das figuras
que integram a pintura, caem gotas para simbolizar a presena do Esprito Santo. A maior
parte dos apstolos representados tem suas cabeas e olhares voltados para cima como que
Deus. Tal aspecto torna-se ainda mais evidente quando se observa o cimo central interior
576
HEINZ-MOHR, Gerd. Dicionrio dos smbolos, p. 110.
577
Base do retbulo da Capela de So Joo Batista. Igreja de So Roque em Lisboa. Arquivo particular.
578
Visitao. Lateral esquerda. Pentecostes. Lateral direita. Capela de So Joo Batista. Igreja de So Roque
em Lisboa. Arquivo particular.
232
Figura 26 Base do retbulo da Capela de So Joo Batista
233
Figura 27 Visitao
234
Figura 28 - Pentecostes
235
Santo ladeados por dois anjos, com uma cruz de madeira ao centro. (Figura 29).579
celeste a Jos, para explicar a origem de Jesus Cristo concebido pelo Esprito Santo. O anjo
se figura 30 582 com seus atributos: o livro dos evangelhos e a figura de um leo. O leo
sempre era representado junto imagem de So Marcos para simbolizar a dignidade real de
simbolizava o sol que a cada manh surgia com sua luz para proporcionar o
Cristo a partir da noo geral, muito difundida poca, de que os lees nasciam mortos e
assim permaneciam durante trs dias at que fossem trazidos vida pela respirao e pelas
579
Cimo central interior da Capela de So Roque. Igreja de So Roque em Lisboa. Arquivo particular.
580
Cf. HEINZ-MOHR, Gerd. Dicionrio de smbolos, p. 15.
581
HEINZ-MOHR, Gerd. Dicionrio de smbolos, p. 22.
582
Imagens de So Mateus e So Lucas. Igreja de So Roque em Lisboa. Arquivo particular.
583
Cf. FERGUSON. Signs & symbols in chrsitian art, p. 21.
236
Figura 29 Cimo central interior da Capela de So Joo Batista
237
Figura 30 Imagens de So Mateus e So Marcos
238
lambidas paternas.584 O leo ainda era smbolo da tribo de Jud, e como descendente de
Davi, Cristo Ressuscitado foi designado no Apocalipse com o ttulo de o leo da tribo de
leo deitado. Segundo Jean-Marc Chatelain, tal emblema, que integra um conjunto de
emblemtica e a poesia religiosa com vistas a proporcionar a meditao dos fiis. Na edio
escrevendo com um leo deitado junto a seus ps. Inspirado no emblema da primeira
edio, este ltimo possui um estilo muito diferente que d ao emblema um efeito de
grandeza trgica muito apropriado para propiciar ao leitor uma atitude de meditao. Essa
livro, atributos que aparecem em todas as reprodues dos santos evangelistas, para figurar
584
NEINZ-MOHR, Gerd. Dicionrio de smbolos, p. 215-216.
585
Cf. GIRARD, marc. Smbolos da Bblia, p. 626.
586
Il parat assez vain de vouloir trouver lexplication de la diffrence de style dans una pure attribution
dinfluence, Qui reprerait le poids dune tradition flamande em 1571 et celui dune influence italienne et
maniriste em 1583. Ces caractrisations peuvent tout au plus aider saisir un changement plus essentiel, Qui
est lapprofondissemente de limage, entre 1571 et 1583 [...] Le dcor quotidien de villes et dintrieurs
flamands du XVIe sicle quon peut observer dans la srie de 1571 a t en effet remplac en 1583 par des
scnes et des attitudes trs antiquisantes qui provoquent un resserrement trs sensible de limage sur
largument principal, quand la multiplication des dtails dans les gravures de 1571 favorise plutt une
dispersion du regard dans le tableau. CHATELAIN, Jean-Marc. Livres demblmes et de devises. Une
anthologie (1531-1735), p. 96-97.
239
os Evangelhos escritos por eles, foi pintada uma guia. A guia remete a uma srie de
batismo, pois ela o nico animal que podia encarar diretamente o sol e, aps se expor ao
mais alto calor solar, mergulhava numa fonte de juventude para renovar suas foras.587
Joo evidencia uma atitude de contemplao, a cabea erguida para o alto, os olhos
Designava fora e poder porque o boi tinha a capacidade de fazer sulcos espirituais que
587
HEINZ-MOHR, Dicionrio dos smbolos, p. 12.
588
Cf. GIRARD, Marc. Os smbolos da Bblia, p. 705. Vale lembrar que a guia era, como se viu nas
representaes relatadas nas festas do Triunfo Eucarstico e do ureo Trono Episcopal, que a guia era um
dos atributos de Jpiter e era utilizada para simbolizar realeza.
589
Cf. HEINZ-MOHR, Gerd. Dicionrio de smbolos, p. 13.
590
Observe-se na figura 31, na lateral esquerda, a pintura de um anjo que segura o escudo das Armas
portuguesas.
591
Imagens de So Joo e So Lucas. Igreja de So Roque em Lisboa. Arquivo particular.
592
Cf. FERGUSON. Signs & symbols in chrsitian art, p. 22,
593
Cf. CUNHA,, Maria Jos da. Iconografia crist, p. 47.
240
Figura 31 Imagens de So Joo e So Lucas
241
recebem os jorros fecundos da chuva dos cus, ao passo que os chifres simbolizavam o seu
poder de proteo invencvel.594 Podia ainda simbolizar a energia criadora porque seus
A representao dos quatro santos Evangelistas acima dos plpitos, na parte central
ler nesse espao. Tal representao evidencia seu carter prescrito no sentido em que os
textos dos Evangelhos escritos por eles relatam a histria de Jesus Cristo, fornecendo temas
sobre os quais os fiis deviam meditar. Os relatos da vida de Cristo sobre a Terra tinham
como funo fornecer exemplos de vida virtuosa a serem desenvolvidos e adotados pelo
bom cristo e, por associao, pelo bom sdito, enquanto instncias intercambiveis do
O transcepto que separa a nave da Capela-mor est demarcado por uma pintura que
pretende criar a iluso curvatura e tambm a existncia de uma cpula no teto da igreja.
(Figura 32).596 A representao tem como tema a ltima Ceia ao centro e motivos
ornamentais vrios que complementam o conjunto. Acima da pintura de Cristo mesa com
594
HEINZ-MOHR, Gerd. Dicionrio dos smbolos, p. 58.
595
GIRARD, Marc. Os smbolos da Bblia, p. 637.
596
Pintura no transepto da igreja de So Roque em Lisboa. Arquivo particular. A figura de um personagem
que parece espreitar de um dos zimbrio tradicionalmente associada a Filipe Terci, arquiteto de Filipe III de
Espanha e II de Portugal.
242
Figura 32 Pinturas no transcepto
243
para simbolizar a Ressurreio de Jesus a partir da consagrao da hstia em Corpo de
retbulo, com dois partidos, apresenta quatro nichos onde encontram-se representados os
Incio de Loyola, Francisco Xavier, ao alto, e Lus Gonzaga598 e Francisco de Borja599 nos
exposio parecem ter sido ali instalados para servir de exemplo de vida para fiis. No
limite, pode-se, inclusive, pensar que a sobriedade ornamental do retbulo estabelece uma
597
Capela-mor da igreja de So Roque em Lisboa. Arquivo particular.
598
De descendncia nobre, Lus nasceu no castelo de Castiglione, na Itlia.Ainda muito jovem, entrou para o
noviciado jesuta em Roma contrariando os desejos paternos. Em 1591, exercendo a funo de cuidar dos
enfermos, contraiu a peste e faleceu pouco tempo depois. considerado padroeiro dos jovens e estudantes. Os
atributos mais utilizados na representao da sua figura so um livro, um cilcio, uma coroa ducal, um
crucifixo e uma caveira. Cf. CUNHA, Maria Jos da. Iconografia cristo, p. 96.
599
Foi o terceiro Geral da Companhia de Jesus, sucedendo Loyola e Nadal. considerado protetor contra
terremotos. Seu culto foi amplamente difundido, em Portugal e no Brasil, aps o terremoto de 1755.
Geralmente, representado vestindo a batina da Companhia de Jesus ou paramentos sacerdotais. Como
atributos tem a caveira, a cruz, a coroa, o chapu de cardeal. Ibid., p. 95.
600
Est informao foi obtida a partir das pesquisas realizadas nos arquivos da igreja e tambm junto aos
responsveis pela conservao do templo. No entanto, no possvel reconhecer na representao os atributos
que so comumente utilizados para esta invocao.
601
Durante o perodo das pesquisas realizadas na igreja, tais pinturas, que formam um conjunto de sete
quadros, encontram-se em processo de restaurao.
244
Figura 33 Capela-mor
245
relao de equilbrio entre a prudncia expressa na austeridade do conjunto e a
de So Roque em Lisboa podem ser identificados, em maior ou menor medida, nas igrejas
do perodo colonial brasileiro quanto na prpria consolidao daquele processo que teve
dos sditos a partir da noo geral de que os conceitos de bom cristo e bom sdito eram
ultramar, enquanto, no Reino, estabelecia-se como instncia, cada vez menos, questionvel
pela nobreza e admirada pelas populaes quando o rei assumiu a sua funo de cabea do
246
Consideraes Finais
Mas no s to ingrata
No esquece quem te amou
E em tua densa mata
Se perdeu e se encontrou
Ai, esta terra ainda vai cumprir seu ideal
Ainda vai tornar-se um imenso Portugal
Fado Tropical
Chico Buarque/ Ruy Guerra
A grande questo que norteou as pesquisas que deram origem a este trabalho de tese
imprio colonial, em esparsas reas do mundo e manter, em boa medida, o domnio sob as
de grande monta. No obstante o afinco com que a historiografia sobre o tema foi estudada
nunca pareceu que um processo colonizador apenas assentado quer fosse na represso ou na
fato de que, como bvio, foi necessria a montagem de dispositivos administrativos para
247
assim, evidenciavam-se lacunas na apreenso do efetivo funcionamento do processo
colonial.
Fato que, j no trabalho de mestrado, foi possvel identificar que, para alm dos
afinal, s foi efetivamente eficaz na medida em que a Metrpole conseguia reproduzir nas
reas coloniais um reflexo, ainda que ondulado e imperfeito, de sua prpria imagem. Tal
religiosos entre os sditos de todo o Imprio colonizados e colonizadores, ainda que sua
Teatro do controle Prudncia e persuaso nas Minas do Ouro, foi possvel compreender
nas Minas do sculo XVIII refletiam as aes de uma razo de Estado em que a teologia-
poltica foi capaz de tornar vlido e legtimo, em um nico registro, a apreenso e aceitao
de conduo do povo com amor, justia e liberalidade, e dos preceitos catlicos como
exemplos de vida a serem seguidos pelos sditos na inteno ltima do descanso no cu.
248
Nesse caso, a persuaso das representaes alegricas nos eventos festivos e no interior das
igrejas acabaram por tornar credvel a associao bom cristo / bom sdito.
quando, como e porque aquelas premissas governativas comearam a ser adotadas como
cdigos civilizacionais entre os sditos do Imprio, tenha se constitudo como uma razo
de Estado, assentada em uma teologia poltica, no sculo XVI. Mas parece impossvel
ignorar as fontes que a originaram e a utilizao, a partir do reinado de D. Joo III (1521-
1557), dos princpios que viriam, a partir do sculo XVII, comear a ser teorizados pelos
pelo neotomismo jesutico, que passou a ser vlida para a conduo das aes governativas
como forma de legitimar o seu poder afirmando-se como representante de Deus na terra e,
portanto, condutor escolhido do povo. D. Joo III parecia saber que, na prtica, s a
249
Igreja, com suas parquias e seus missionrios, teria possibilidades de penetrar nos rinces
mais distantes, fosse Reino ou no ultramar, de modo a apresentar aos sditos os valores a
serem compartilhados. Nesse sentido, a associao entre Igreja e Estado foi fundamental
para o sucesso das pretenses do Rei. O que se poderia designar como lapidao do
pode ser desprezada, o que acaba por explicar, em muita medida, o poder que os padres da
250
representar o seu Estado em um registro teolgico-poltico no qual a vontade do rei
noes de que para ser bom cristo era tambm necessrio ser bom sdito porque cada um
deveria integrar, hierarquicamente, sua funo como membro de um todo orgnico social e
diferentes autoridades fosse no Reino ou na Colnia. Mas foi justamente a dinmica desses
embates que, ao que tudo indica, pde conduzir constante readaptao dos princpios que
nortearam as aes governativas adotadas pela Coroa portuguesa nos sculos que se
seguiram.
251
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Companhia.
252
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Livro 2: Cartas de D. Catarina contra a eleio de Frei Andr da Insoa, fls. 33-42
Livro 6: Carta de D. Joo III para o Papa com quem partilha as suas preocupaes em
Corpo Cronolgico
Mss. 78, n. 105: Carta de Duarte Coelho, dando parte a ElRey ser muito conveniente
fazemse as Povoaes no Brazil distantes humas das outras, para assim se dilatarem a
Papis do Brasil
de cem lguas de terra, de juro e herdade para si e seus sucessores (fls. 369). Transcreve
Cd. 9, MF 0694. Tom de Souza chegou por mandado de ElRey D. Joo 3o. em 28 de
maro de 1549 e governou por annos athe 0 1556 em que regressou ...
Cd. 15, Avulsos, Mao 3, doc. 6. Navios de que faz meno na fundao da Bahia.
Conhecendo de bom pela meno que se faz delles que havia hu armada destinada para a
Cd. 15, Avulsos, mao 3, doc. 9. Mostra os caminhos por onde a Coroa se introduzio
253
Arquivo Histrico Ultramarino
Documentos Rgios
Cd. 112. Instrues para Tom de Souza fazer uma fortaleza na Bahia. Aviso da chegada
de Tom de Sousa...
Cd. 112. Instrues para que Tom de Souza proceda as nomeaes necessrias para a
Papis Avulsos
Carta de Doao Feita por D. Joo III a Martim Afonso de Sousa, em 1535. (1780).
49-I-81: Cousas que fez ElRey D. Henrique que est em glria, no tempo em que as pode
fazer antes de ter os trabalhos de Rey, mandado tresladar por Miguel de Moura, contem
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Xavier quando de sua sada para a ndia em 1541, O Papa Paulo III no acto de
260
enviar para Portugal os primeiros missionrios da Companhia de Jesus, alegoria
do Esprito Santo.
Capela de So Roque
interior da Capela.
261
Esculturas sobre os plpitos
Capela mor
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