i64l,El}]j,rt .

'
r| ui, ,..) ; I yr ua',61b @(i.

EL Ci)NCEPTo DE REI,IGI6N CONCEPTO DE I-A FILOSOdA DE L,{ RELICIoN 65

A)t : .' ,
.'.
..--LDie'q,corno obiero, no obstanre, se ccha de ver inmediatemeore,
desdc el pJnto dc vista de esta ciencia, que deb se. dife.eniada
.s.rci.lmcot de nuesrro modo d. considcraci6fl. Dicha cicncia se
limita a L forma quc .oronc.s revcsrir la mctafisicr dcl cntcndim;en
to y ha d se! considerrdr mis como cicncia dct cnrcndimicnto que
qd pcgsffrlcnlo racioozl. Considcn tun s6to a Dios y cicmmcirtc
dc unggsF+!!ur(!9
unGrodo inrelcctull, considcrr e Dios como escnci:;
su.conccpro dc Dios sa b
rdg dc uqlcsslq,4
dgl-:!tsLdid9qlo. 4b'qBiicn-aosott<is c"osiic6"i a.D;".r;.
-l c-!pi!iql. Peto si Dios cs coocibido como csptritu, .stc concpto
' implica co si cl Ep$lqsubictivo, quc sc eiadi a cstc contcnido'cn
h.dcfioici6n dc la rcligi6n. Noicncmos quc hebcrnoslr aqui con
Dios puramentc cn curnto rat, como obleto, sino e h vcz grsgagto
JsJ4-plsllqa-I9{9{rqdrd. Pues, cn *"nto cspir;u, ;o ;' ;;
r
c,,lorcslQuien no haya cnsuch2do su Pcho m& ellA dl tr.itn
de la linitud y no haye pioyecardo su mirada er et &cr Puro
dl alm. y expcrimetr.ldo su goc' lquiert no hay. .cddo cl
I ;;=ffiPo.cc
lmimi.nto dicho.o v scroo dc lo cacmo.un curndo.6[0
h m..cilr
dc li qu. rqul .c h.b@Pucdc, rt, tcncr unr .cPrccc,rr.cl6n dG
la mtrme, pcro cl conr;rido no lo con.idcr. como .lurao
'uyo;
.c a..l. dc stSo quc lc c. cxrrllo' .cctcc dc lo quc .c oc-ltl'd'
Pucdc deoc il cro dc quc mcdLntc cl co,toclaicrto
filos6tico de L. rcugt6o, 6.r. ' .c dc.picnc co cl 6rlEro y.!ri.
cr, 6l cl tcntimicnao dc la mi.m.' Pdo [crtol no ocrrrrc dc un
nrodo ncccscrlo, y no c. dc.d. lucgo cl Plop6.lro dc lc,llo'otri
Pucs l. filo.oGr ricnc cic.tsmcntc quc acs.tro[er y rcPlc"rt'r
Lrncccgridad dc le telisi6n cn y gara-el mlrma; [cUa tiqrc] qrc
comptcoacr que cl csptrltu rvaoz. y dcbc .v.ozs. dctdc l''c

ser absrmcro.quc se retrciona ionsigo misiro, sino quc cn

ls6lo 'rncsp,irru c(.; dc5,.nrdo a ponerse
,cuanro
jpuoio una a st mismo como coorrJ r"t*r" it. "" q".t.t' rcpr..cnt r y .cntlr ha'i'
@r&id4d cuc,abe, en ra que s6ro puedc vivir (omo
"rr""
fi',rma zt,solurr, quc alla cs cl d..tlno. vPl'3'd')
]espiriru. Se hr d,cho qui rt mundo. et u,iivereo sinsibre debr" rcn.r det .il)tuitu. pcro oroutcma dl.rinro e. clcvff Gl .uicto indlvt-
lsus especradore( I ex r pri. .t e(piflrur a.i rambrin, todr!ia cn
I
a"rr r'*..."u ILa lilosofl.,l .Ggtin se dtce' no [P'Gtcn-
mayor medida, D,o: dcb" c(i(r,r p:ra el esprrito se pondrr' d. "rtrr..
del cdi6c, la loa hombtcsl. Es. [es] el com'ido dc l'
maoifiesro 9ue EI .olo purde.er compreodido verdaderamenre en pridiceci6n, l:luc vrl diitgida .l coraz6n, .l c.tAcaer indivldu'l
cuanto es espiritu y asi pone la actividad de la comunidad en relaci6n del .ui.ro .r cuanao tal.
- --i.'.it
consigo y hace que la docrira:ccrca* dc.Dior- s6to pueda ser i,.".1.a.a, U ctrupid.z v l. indolcncia dG lot indivi- I

conccbida y cxpuesta como la dod,;", accrcu-3-la-religiqtr por elto
nuestto contenido cs aqui la rcligi6n; si la intigua metafisica se
limitaba a coos;d.rar a Dios dc un modo abitracto, nosotros
rencmos quc considerar el sal,cr accrca dc Dios<e_L$*i!s,!nr.i!1o
absol"r^ .t". s s,be r si mi(m., l, r.ligi6n,\
tluto qrrE-sq
Ant. todo debcmos rend lpucsl esra'cooci.ncia dcrerminr-
duos pucdc lntcrfcrk.c cn L nccc.idad dc 12 n tur.lc" 'Pltl-
tual unlvctcal' dcrvirnc dc clla, intcntat dartc un Purto dc
vls(a p.nicuk y malltcnct.c cn 61. El .uicto Pucdc'r 8'-nc'cl
-.r" .ambin 6..c cs uo. Po.tbilidrd dc ts !!:t-
".r -p".i
trd- pucdc d.iar.c ll.v.t Pot cl punto dc Yt.tr dc tr oPtrf6n'
del crrot, dc l. lncici. o Pcn.vcr.r y m.n.cn t.c con'cico'G- I

da lcerc. del fin que nos propooemos, a 6aber, que la .eligi6n rncnt. cn .l mismo. Lo. Pl.nct !, la. PLr.a.' lo. 'fllmtlct ro {
B [algo] prsupuesro y xisrcntc cn cada suieto, que constituyc pu.dcd dc6vi.r.c dc l. nccc.id.d dc .u natut'l''"'1 dc la' lcyc!
la matcria que nosorros s6lo tretamos de compr.,aer. No se ite su cgpccic, dc cu vctded. LlcA.r . 'cr .qucllo quc dcbc'r I

trata, por tanto ldel, quercr producir esre fundamenro, eino que ocr; cn clior no hay rltociaci6n cntrc cl ecr y cl dcbcr rcr' Pcro
s also que d.b,e existir para st cn cad. uno. No Ia t'!S!!3dJu!04.; 1t."" ." t. -
tse rra.a por
taniol de introducir en eI hombre atgo sustancialmcnre nuevo,
"t
i.-des.,r".."id.4 d" eu" t.ve";..tr.t "'biu y trab2iat en contr' de
extrafio; sella lo mismo que si se quisiera introduci. el sptritu Por mla que cl conocimicnto vc. cicnlmen'c la
n un pefto haci6ndole conremplar creaciones.spiritualcs o "Ia"eri"o.
nccesidad dcl Punto dc Yista rligioso y ta toluotad cxPrimcn_ I
devorar atgo ingenio:o, o que si \ s le hiciera masricar letra te en ra reetidad le inconsistcnci. dc ru merginecl6rg cllo no
impres. o se quiciera hac?r vr a un cicgo habtendole dc ros rmpidc quc 6l pueda perccverar en su ob3tinaci6r\ si(u'r0
rpine dieranciindoec de au necceidad y cu vcrdad.
I l{enus..no; o t2o peo. . Mlnf,scrno:.U1.
t
.7i,,r, .. . " , t t I
(di1, .r": l'",*. ao"1,1"q* ,.5..1^ "" . l, '; , ) p\ '4dt0tu4 utt 'l Jt,<'tx'l'r
'1 "ylo ',1'"lo^\
I

I
t.\lc ie Lc aO, ': r th:a' xt *1'"')' /
LA RE1-IGI6N 61
EL CONCEPTO DE RtLICI6N CONCEPTO DE L FILOSOFIA DE
I 66
I son conccbid.6 cn un aislamiento
rectProco [Ahi reside un4
Cicit mcntc Pu.de daise tambi6n et caso, [que hemoB at impulso origina-
i". i"" i"."i* a" ir"*nciamicnto reepecto
) mcnclonado entc.l, e ..b6, que la tetigi6n brote primcrameorc a.ra ftroeoce er levar a
cn cl lntmo y cn lt GiPlrltu mcdiantc la acci6n d' la filosona' ii-.;;;;dlst6., [v tc iocumbe dosl' con
I
;; ; ;i"'""'*.".- q^uc re dcepicrta e[ scntimicnio rcligioso
l'""*^ii" *ar".ia".'li rcconciliaci6n lde aquellasqu'l
:itf#.;;;;;" p'"po"i'" lrenso exPri-
I i-rt ,t ot.t inciracioncs y mcdios, tntc -lodo " ""'"oo puntos de vista [dc ra
"t
mJL".c t" ."""nn"r. ^rih""
rcligios' gcncral quc recibimos dcsde ::;;; i;; comoonanl Jrosl ot'os por tantol mcncion.t'
I dicho, csto no h' dc,ecr :'-l;;;':;;;; ia rct'ig'i6n'v dcbo'
ii m."a", ct.., p..", td coho qucde
I tn lo rcfctcntc el tndlviduo ,'Iiii''i" .""lii"iaonl locior puntoe d" ru'dadcn'arc6
"ieta
I -i*ila"'."-J.Uo
----""-" j a ".cc""tiJ
l.nto tuvi"t quc confrrmaroc ' !I mlemo
"""""li
mcdt ntc cl hccho d. hrcc u'gii l' rc[gr6n co c'tc o 'qucr *fl"Ji;..*1"i*:T"":"11'*:""1*""xl'"""T",ffi "1:""
I .rlcto. Scsrin un modo b.nel dc tr,on't 'c PuGd' ct(l,rct un
I ,r1rr-*,i -"* cl conocimictto [dcl hccho dcl quc 66'c o
S'$idn nyda
oorcan dicho conocimien'o y lin cmbargo pcrmanezcan
I "oi,6l
,ti:t.aia a. h rcrigl6$ cl conocimicnto rcsul6'la' Por tanto' DE LA RELlcl6N
LA NEcEstDAD DE LA FlLosoFlA
I i;;11; p"," dlcho- comcrido, no aerla cl cemino v clkmPoco mcdio
I te tcttcitn. El conocimicnto no quic'c ni dcb' 4 R{l'x'ir 'r'Yrt?) 'tlkti;a nddaqa
'.ce
lct .".o, ,tio, como qu'da dicho, su {in Gltimo\ consitte en
I --p..ttd.. y conoccr la religi6fl
va mover 2
cxistenre' rto cn La tcligi6n y el tcsio dc l3 conciencia " concriruven
dc que
dos
s6lo
I ot L eoucl suieto a la .ctisi6n, o en hacerlo rligioso v muchola ,,-.f a" ..'.iria.i. a.s 'csiones de ti concicncia IaB

t -"."".'" ScUai-t *- corno cl 6nico camino esencial hacia :5;;;i.;;;;;;".,"-d. r" un" re or'a As; er hombre n
' detcrminado nrirnero de
tcllgt6n. h. conccbido l^ na'uru"' mctalhica-como li i"Tr'"...'.,.a".o'q'""rcal, o""p^
tienc un
scneral de suB inr'Eree'
t .ii. a.tl"- ltcv.r a 'h'ologid
cabo
'sta
rarea; [Por ello se lal ha illiii"*r."'.i
""firi"ii..j. i. i*r."til. dc
"' tr rcarrdad,
"n ldcl su6 ncelidad*'
"i
con.ldcEdo culPablc o bicn s' h' P'nsado ['so]' Peio la
t Iiloeofia dcbc ptcsuponcr que cl 'uicto ' [ha] Pucsto n craro 5:;;;*;;,i;il.i6n, c6o' v, Pot otri Pane' un dominso
co el
l el s' rccogc eo sl mismo' vivc Para
a ."""i* t""p.oo " loc punto; tclta no Pucdc Producir cn ^.. *_.u tado todo
"'un
:'Tffi;.:";;';;." v Pa'a ro '6cnciar'
a rcnttitcnto tcltgiorol, ii no rlene o no quisicr2 tcncr 'n 3i nada
'i'a"a"'" '"'"'i^
'-dc rclkt6n. P; c"-i4jg1s "o hav ninsfn hom!rc--.ji'rl :'":':'i:;;:.i.;;"'.uG h.v cn v' riberado dcrdc6om'timicoto todo riPo 6'
v a'
'
a fi;;H";;';;i;;r"1J ociooa 'r, tL
I cotroopllc're&p.tdid-q' ten malvedo y 'an miserabrc quc
no
'crividad
tc6ric' Glcv" cn gcnciel'
o que ]^l,.*. a.."" fo.m. v iG
a I .ii6 i"-r-rs"-dc-la-miame,
.''l l-.ti-"" -d'
quc.lnol
la rctigt6n
la cooozca
eun cuendo'
no
oasea '^:If:ff ::.]i, fi " .ia-i",'ri.v Ei "*'i'bi'o definitudcs' r' concicn-
Asl
a ,1 r i i;,*i;":rcnxo(dc
"f "qq1,;,toqc,crrch
la Blsma o nostalgtz u ('dio r<sPecto '-'lla' i,""' ij."'i"--.",-r'ir""o ac a.l condng'nci"r'
t , b;"';,. cl hombr. cs hombre v no enimal, Ila 'clis-isol no ci'ntlficli
.""lrl f,"-trt"f'." la 'c'rividadpanicularcs' El '''
len ellal tcncmos
? conocimlcnto
I ,VII--;;"'6In
' ;;;;.L6" """ !4lusi6ircxt.ne. "". ..,1*.' -rlt* reeltdadca
''i 'p.'i, i. r" qre sc uara" es de la rclaci6n n el hombre de la ::i;;;;;;;;;;iae tevea de roa scres naturarca' ra ciencia
p"'ticularcs egencialmcntc
D teligi6n con el iceto de su visi6fl del mundo, dc su conciencia' ilti*""i".*,'"." -noJimicntos
pt'" qu'' r""t' a cltos' conetituve
D ii io co.,o.imi.',to, ac 6ua fines, de Bus interescs' El coroci- ii"t"",* il i.-}.".;" a'
mlcnto filo!6fico se rcfierc a esta rctaci6n y 4ctta esencielmen' .". f, iencia panicuj+rlts9rU.alr' )
-" [Aii**i-crl,
a tc sobre ctle. Fuere de la comprensi6n filos66ca' la rel'cit'n
dc eiia difcreircizcidn exPerimenta cn senc-
le.cligi6n con el resto de la conciencia coniste en que amba6
a
6 M.nu*rno: .lla (condundo con l1 lincl ro de 'il P'8')'
a I Mrus(rtro: .o quc.lh :5i.n .n' o aqu'l' r Muuscrio: con l'
a
 68 EL CONCEPTO DE RELIGi6N CONCEPTO DE LA FII-OSOFiA DE LA RELIGIdN 69

ral una 3 doble modificaci6n. La religi6n pa.ece tencr prime.a- conliaflza, de la costumbre, de la obediencia; v su Pens'miento
mcnte l mismo nivel de dignidad y de reconociminto en ". """. ii-i,.".qui. La coslumbre v el entendimiento [den
ambas modificaciones, y ta diferencia surge ante todo e en la o!i;.n a s"l verdaiera actividad; [(ll es lo que lh'nl hecho dc
.\ otra panc, en la oua dimensi6n de la vid. y dc ta conciencia y 6l Lg circu'nsc"nci.! y le natuialeza y toma au condici6o' eu
t9.9e9 i1"."9. "!n ninsuna prevcnci6n porquc no [crecl (ozar vida v gue detcchos tal como 6t los '' [hal rccibidq e6to es 'sl'
_c'
.: d lmbito de Ia religi6rq dciandol. .n ru dignidad y r" .lu.iO" con Dios [-rat como qucda dicha- toma ceta
\a icconodmrcnto. caferal como un don yloc aconrccimlcn(os Particularcs como
.\ r) IAsll sirvc cl hombrc,o c sus finc. D(itcutarcs. [rcvat ,.rn" rue.rc no comprcndida.
't' una vtda atlcl sln prcvencioncs, todfcrc"t.'1.opcct" ,'.q""lJ En un orinclpio.sla ii(uaci6n no Patccc imPllc'r co !l la
difdcnctqt lcudc a .u Eabeio, ltcnit;dol 14 d vc,l scD;ci6ntc la;Ugi6n con cl 'esto de te conclencle' pcro cl
\-s hecle ru DioB. Lasozo'orctigt6n dct honbr. ?iddoio,.i accir, ai a"
"i[i"","f...".*" "r".:.na
.imci6o quc Pucde cer considcnd'
t .qucl quc merecc .stc nombrc, conelati cr la confianza en cepccielmenrc baio' la formars dc nues'ra
,o Dioa, cn la obedienci.. Pod.mos con.co..mos .qrrt tconl et ""'"i V de nucs'tte cultuia 3c cncucntm
en uo' situaci6n
\r modo gncral como cooocemoa la rcligl6n tscgnn ;ue6ira] ".n.*lO"
i' rcpreedtaci6ry [vemo] presupucstl eht una fe carcnte di t'l En,cuan(o (etzci6n esro parece aer [formalmentel en
y de oposici6n. IDccimosl: rin opoeici6n; urla cos. cs, ,'. ..i'"cioio ta misma coaa, pero el conrenido de sua diferentes
porrie,1)+lo,.r.Le! Dios o en los dioss y or.a muy disrinrr ,"o1.,." ',ao"i.* un eignilicado muv disrin(o lcierrameflrel
que e Ie Presta, la 'eligi6n tembi6n
".'",r" .r -.ir"*i-;"nlo"
d3craJq{!9g en lDios*aqul lhayl ya reflexi6n, conciencia d(
una opo8ici6n; rqul aprrece la necesidad de ta iusrificaci6n, det
".'.-.r"-.a" '" r *.per.da lasuiliomo lo supremo' pcro de
razonarEiento, de la pol6mica, etc., y [exisre] asimismo una fe, I'.Jt'" r" es aisri"ta v' como queda dicho' la diferen'
una confianza rr n la lelaci6n del homtre con Dios, pero no cia oane "i**iO"
del timbito ,iunddho v no Parece al PrinciPio rozar el
eete scpanda y aislada dcl rsto de su cxierencia y de su vida ;,mdito de la relisi6n; desde aquel ambitor" Pot ranto' 3e
Podemoa
sino qu mls bin difunde su esptri.u sobre rodag cus eenea- al"ir,," ""u- la rlligian tz corrupci6n v ta csciei6n'
describir brevemcnte esta diferencia como la lormaclon
oer
cione8 y actividades y su concicncie refictc todos los fins y
obic.os e Dios, como tuenrc fltima c inlirdte de los mismos. ."i""ai*i""." t'"*."o, libre v d to6 6!ca-llll.m's9+E8'amos
Elev! por enc;ma de au egfcs limitads clda momento de su a estl distincianrs Pus cn l' medida cn quc
cxbtencia y activid.d finiras, de su dolor y de su .legrt., y ".""i"-ti.a* se desPierta cn la vida v en la cienci+ la
euscit..l mismo ri.mpo l..ep(s.ntact6n y ta s.nsaci6o dc su "i.-"i.tai*r.*.
coociencia sc ha vulto aut6nom2; n l' m'did" Por 'anto'
co
c8encia ercrna gracias fpor ellol duranrc su di6frurc o .""".1-r..., el enrendimienco v Ia rcncxi6rF la
-dando lib.emen(e
iocluso sacrificlndolos a Dio6 tr, aun cuando [l los
"".-.1
l"fr.-rO,' *t* tlal efectividzd de eu voluniad- h'cen acao dc
tome comol un don, cs decir, en cste caso, [como] una gracia cl'h6mbre t', Poseen fincs {irmes aboolutos' Por
fonui.. o, asimismo, como un. suene que no comprcnde. ISc '.i*""i. ""
liemoto. cl derecho, el Eslado, obictos quc dbn sd cn v Para
.r.tal tan c6lo de un rrinsiro, de un ab.ndono d equella esfc@ ri i.- volurtad. Asl conoce 6l tambi6n las levs d' la
cn clri 6en(imienro. Esra su vida y conciencia l;i,;;; ", la coneriruci6n, el ordn v las Particul'ridedcs de
encuen.ran aoimismo baio ta forma dc la sen6aci6n, de la i"" l**rr* v de las creiciones del esPLitu' EBte
"
"..*
3 Mlnuscrno: .sr2. !r Minu{rito: lo.
t rr M1.dsfino: cn.l Pu.to dc vista'
Mrnu:c.io; .n prim.r lu8.r.
r! M.nus.riio il. M..usc.no: d.si8n.dr.
'6
I' Maouscrito: co.6af,z. ..:p.c!o 1. 'r Mriuscrito: dcsd. al hudln' d' lo' 6"s huml'os'
dc lr az6n
'r Mlnuscriro: x it. 'D ii"..'".i,. ah1c.
-*e-, a.sl(ouo
acro d.
1r Manuscrno: .n. Mmuscriio: Pr.scnci.
't ?O RI]I-IGI6N II
t EL CONCEPTO DE RELIGIdN CONCENO DE LA FILOSOFIA DE I-A

t conocimiento puede ser amplio, dcsarrollado; se dirigc a lo quc l. du. sc cncucntra rcspecto a algo exrcrno e el12 en lo teferen(e

t es, y es para 3i algo acabado. lPero] la experiercia y el . .""*p," y aqul aparccc la relaci6n reclProca de gua dos
conocimicnto asi como la volunt.d y la realidad de aquellorL "ir t . cs Iaquel rccoooclmiqntordcx!-ladgr
a line6 son obra del hombre, del en.endimiento humano; es [o] ""..- "r,oi'"-."-
I'".ii"rr. r.r" cgtc rccooocimiento'esulo inmedi'mmcntc
a que 6l ha tlevado a cabo. El no ee limita . slber c6to, e teflcr i.i:", *i,.." *.q". ptcciaemcote falta Gn eo 6l lo qu' constituvc
csto! dcrcchoe, ctc- [Binol quc s halla equl cn su propicdad, i" aj *,1 aquelto lo quc lcctll c'bc al
a que 6l no sc ha limitado . recibi., [sinol quc 6l miBrno ha "i.ri"a ""'ncicnci2' la tnr'liscncia v Gl
-r"-. r.. -u..qucllo a
-h
autonconcicncia,
I ptoductdo. E.ta! rcalirecioncs consti.uycn, por ranro, ru honor .""o.r.ii"",o,
ti
mcdiante
* [edemas]
lo
in'it
quc aG tab' alao'--i ctt' {
6cl'mcl6n ic
t y Bu ofgullo. Penc clenamcnte de lo ye cxl6tente, de lo que
cdouedtt .ntc rI, p.io lo quc rcalize e p.rtir dc .hl cn cL
..""i"a-f."i" Porquc
;;i;. ." h .!4q!si6ql9,4!!e!!q seq6rie -dc
csta
qucrodo-"
lo
? conoclmlcnto y cn h voluntad c6 co.a !uya, c3 su obra lyl 6l .i- l. nr"t B'ffi;G" -*t". P'cci'amc'r'c quc todo Gn
to{
a tlene la cooclencla dc quc cstr co au obra y dc quc [crtue rus iiffi ao cntro ceta cn funci6n dcl conocimicnio dG
rcallt.cloacil con8tituydr un. .iqucra inrncn6a' inlinltl: el "
i'ir--i"iorio'".",o" por cl hombrc' En 106 obictos mt! ditpr'
a mundo dc su intcligenci., de sui conocimicnto., dc .u propie- .."----.i -.i a. r."L6os y .uB cl clcfantc' It hormia'
a dad cncana, dc au6 ddcchos, dc sus r6os. .i1o-L..- .q".tt. .claci6n 'cycs,
coneietc aiempre cn lo mitmo' e
a Dc csic modo cl c.plritu ha cntrado cn opo6ici6n, ingcnua- qr. f,"i lidol hcch2s Por Dios EBta rclaci6n rcltgtore
mcnte, sln saberlo; p.o se convierte n una opoaici6n cons, ".i"t,
a" r."'"Siia" panicuterer Bc convcnirla, Pot t2nio' Gn E6t' ttgo
a sucna siemPre de le misma mrncre
a ""^r-"ri.
r.".i*'6. "uri''ia";
r'.'r" mot'et" v cre'rla estado dc imPacicnci'
"n
l.r;do oucl".no Dcrmit conoccr las +o3icio-E'detcrmrnadas y
a i" r"'i.'i"r"r,i" a *unro, dc una ver Por (odas' prccisemcnt'
a .""'i" dc quc todo h' sido hecho PtrI Dloa----cotr
""""."14" dc por rl. En cl curso dct conoclmicnto y
a "'. "".".f""a.
]"-rit.".l vuclv'
."-" a'. b Pcrs.cucl6n dc lo0 {in's' no 'G quctr
a ii" ." ar. eqicllr conccai6n pu'd' PetGcGr
".""*
"olio " dcscmbrru{s' d'l problcm" q[rzr
heha tan .6to pat,
a ;;bil-;;.",* r'cublcno por c'." Panc' como q l'n dlc'
a s.rro o no rqucrr' corcc'r6n'
"--"1 -8",-'al"y. .c tomc cn ticncn
;;;;;il;,
.kuacioncs esto cn c'oarin' quc l'
a Dlor con cl otro Ambito dc le conclcncie ca
a limita, pot ciempto, o ni iquicra e6o, e la afrrmaci6n gcne.al -ria" ii ina.,cr,nt*do y gcncral Lr icgund' dG lt! mco'
dc quc cictramcntc todo he sido hccho por Dios ----{odaB las
,"t"f^."t. vcz Por
a cionadea rioecloncr yr lo rcrbr dc indicar [um 'odrtl
, cosaa que conetituyen el conrenido de eus conociminros y qu. cn h tcf.rtd. cxp.dl6ni Ir Ptcdrd, qu' 6la Prllrc'r tt'u'don'
a _' \ 6l roma cn poscoi6n y utiliza como mcdios prrl .us fines, e ;; ;-;-;;.ii"",-'r", 'a'. a'**i crde rnrtentc eu mrrede
a incluoo cl ctpttitu y les facultadc! cspi.itualeB de la! quc, como crdr horr dG
iiJ o-rJ" ""i -1" ou. ..to .c rcpli' ccd' dlq vrburrld'r
_) , pere
a
.r ldlcc, .c .irvc para alcanzar aqucl conocimlcnto. [P.ro] st. i;;;. ;*"-. unr trl rcpcttcl6n rcrulterrr
.1'4,r <conoclmicnro [mi.mol .6t, condicion.do [po4 obicios [y] """ii-"'. -"a" a. .onocrmtint.d--{ear"ciqqpLlg!!e!+!-!-'
a ' .P /fincs [; la conciencia] rambien conoce n.ccsariamcntc el cartc- fJ cn lcncrd-DrrElr49c.n cn Gl Vmblo dG lo rr'gIr"r lon
o \ ,,., {tc. condicionado de ru saber y de 6u obra., te depcnd. cia en Lulmintc cn &de mom6iri-I-quc son 'ln G'tabldt unl
a n
t Mmlscrno: p.rBan... t^n s6lo. , Mmu!crno:.11..
iiiiliiiiiiii p,iic,. r" ta.PU& I@ v'rbo1 ho do <-bi'dd)
a
a l t,,:,,
"
 : .^...'o r" "", " :";^.',::;^i,;l,l:l;'".J1
72 EL coNcEPTo DE RELrcr6N CONCEPTO DE LA FILOSOFIA DE L RELIGION 13

compar.cl6tr, medianrc le rcncxi6n [conl, un anres o un !,iadooos, [lst comol las scns.cioncs d 8"dtud' T'nro loi
dc.pu&; cqucl conoclmlcn.o, pot el conrario, .caliz. dc uD i,"."o" ."ioo lo. maloi econ.cctmicnios son [Prc.l.rmcnicl
modo c.cad.l c.t compsrscl6n y rlcnc un. concicncia gcneral erolD.s d.l dcutino' o t icn lcl hombrcl accPtc la fclicldcd v h
dc clta unldrd, d ..rc unlformld.d. No dcbemoe pcrder de a."ii.tro t t."*o,i.ncn cn .u .tngutarid.d, cn tu dLfcYcnch-
vl.ta [c.t d(crcnclal. ci6n, cn su inmcdi.t z' .ln reflcxl6n' Ilcto ctl L. cor.! dlt
di.Darc.. t nao lca untt como la. ora.'
b) El dctarollo & la op*idt 'E.to'"oorccc m/lr co concrcto crr cl modo dc conaldcncl6n
ouc urllL! h Dlcdad, mcdl.nac cl quc .tc.nz. un nt.yor Srido
El cspkitu sc mucvc :horr cntrc dos polos cuya difcrcncir se ha j. ....i"raiffi.flcxi6n rl con.idct h coo.li.ud6n y h
ilcsarrolledo cfccrivamcntc. Eo uno dc cllos csti ecruantc cl cntcn. otirnrzacien dc lo. rcrc! n.tunlc. dc'd' *" Wg
'
dimicntoi ftcntc r 6l sc cocucntfl cl scntimicnto religioso de y 3.rr!!s&mo.-bi'a-!e-&!-sv!!gq39lr
dcpcndcncia. No obsrlnrc, t.mbi6o h parE quc goza dc rutonomir "'i[i-i.ar"iacg4srple
-ftn4ts!4
tFt*-loLsiicndelqcq&<rimtcolqr-hlt!0dco'
cooticoc cn sl cl quc su obE sca condicionada y quc cl onocimicoro qqstr;'.".""d"-a.-b&-fiac. imPtlc.!9!i9!-pio+-o-a!qo
y l. voluotid dcban cxpcrimcnte! rlmbic! cst. crlictc! condiciona- ai.reap"-&e!e ij4gs-[ssq-. 4s" epmqrdcridar..lrUsg' Aqul
do. Eo $u corocimi.nto, ct hombtc ticnc como punto dc paitida la
"" ;;-...-.";;. uno cn t" r.laci6n divlne' to'almcn'c
o!8aniz:ci6n y l ordcn dc la naturatcza; istos son algo drdo y et rene.ai, c"" rr outl y cl Podcr de Dio! '5"ino quc 'Fucrc un
contcoido dc su conci.ncie lc rcsult. asl una mareril fuera de it. E'
conr.nidr, mis P(cciso. L. acci6n divina pparcccl como un
su qucicr,.xig. su dcrccho, pcro cs indcpcndjcnt. d.6t et que se
modo dcrerminado de rel.ci6n y la m'terie mul(iformc dc lat
convic.ta co r.alid.d, y cste r.mirido ahi a at8o distinto de 61. D.
intuiciones' cconacclmicntoi, ctc., cs Puesta cn tclcci6o mutua:
Djgs--es. su=PriociPl. .divqr!4r. Loc enimelcr y 'u Crrtomo
cstc modo cxistc una r.laci6n cflrrc aqucllas dos partes, Ia de ]a
zutonomia y Ie dc Ia dcp.ndcnci2; csro sc cxprcsa prccisrmenre en
lquclla oocsi6n d. la intcligcnch aut6nome dc que todo ha sido
r.flr.i ""'-"iitriad. dc forma adccuadz pan procuranc la
hccho por Dios.
Lmida', afimcntar a;us 6l.s' c6Br atmado' con're lo quc lcr
a"ni"". cl tnvi.rno, dcfcndcrsc con'fl los Grcmi'
ED ta configumci6n de esta segunda pan zr s encuenrE "" "o-r"t
.".- ttc- En le vide bumdne lrc otrcrvrl c6mo mcdLtttc 6'rc o
.r,.,l.ll.t
inmcdirt mcnrc l. exprcsi6n y la concicncic dc esta conxi6n cont;nqcnci., lpor ;icmplol un' ['uPucatal dagr'ci+
.brtre6r" dc ccrlctcr rotzlmcntc univcrs.l. PGro en la primera fcuci&d
I'ri"-u'*.." cJnauctaii. ru rcilctaed' blcn 'cr L'u YolunBd
no cstl contcnida de un modo rzn cxprcso y p(ecisamcnre po' ,"-*..r h ctcma. En .uma' ta 'ctividad,
dlo [psftcl quc no sc p(oducc l.llll la ccpa..ci6n dc lr di;i;;, ..".," son con.idctads equl cn eccioncr dc'GrmirBdn'
rcliat6n dcl .csro dc la concicnciri cl daro rclcv.orc p.rccc scr ; ;;ii.i;""" urumlco, acontccimienro., ctc'; l' rcrlvlded'
m6i bicn tquc l. concicncial pc.m.ncc t.utl en csir unid"d,
prcclrsocntc dct ido a quc no sc d1 la csci.i6n .ntrc lo divioo oe'i#,:t#; *#fltffffi.n,cr. Esrccorrcnrdo,
y cl conoc.! cn cuento poeici6n dcl el miemo, lct hombre] cona.nido 6nit(F -,
stos fines mismos con'ingcnt'!'
todavle no [ha] comtdo dl Arbol dc le ciencta. Acerce dc la -un sc 'oo
picrden inmcdletamcntc dc
forma pcculiar d. la scpuaci6n de l.s lpanesl aqut presenres "".-"a"" -"-"",1"arncnlc
'*.a" i"*""**"tc. [Scl edmire Por Gicmplo la rabiduda
Iv.rDor a ocuparnosl deralladamnte mtc t..de, al abordar la ""
de Dios cn la n..uratcza ei habet dedo ermat ' los animalc'
cn
coDliSureci6fl pa(icular de la religi6n. [Sce sudciente aqui] srae orre & conacquir .u alim.nraci6r\ cn Prnc par' PtotcS'('
coo obscrvar tn s6lo de un modo gcncrat len la pidad dcl [ .""',." r." .".#g.s (dl.nt<6, saria', aguiiond), leqrll Gr {in
hombt. sctrcillo imperal una complera contiflgenci. en to a. tos ini;at"* tonodor aisladamcntc' [T'mbl6n
.dererrtc .l cortenido de eu conciencie determinadl; tanto en i""i r. "iar
un [codtenido] como en cl otro permenccen los pensamientos rr M20uscrno:.onsidcr..
'r Mrnuscrno: 5u.
! M.,u<.ito: .n .so rgu.dr 6n6gunci6.. a M2nui.rno:.on .l fi! dc.
I
I 71 ELcoNcEPTo DE REI]GION
I hl ebcit l.icn nl aslliionci r,.rl dcfcndcftc. lPctol esto no
a lc. drvc dc nada; cl hombic roma, por .iemplo, arutia y marl
t ,.1 r uoa colmco.. cntcta. El .et6n, Ica cuantol rocdor, rc
.lincatr dc un modo .d.,cu.do . !u Tida; pcro cl szto lo
a Frptu.r y lo dcvore" [Vcmo.l .rpina! cn La ,^tzaz; ott^s
a pLat . ,to Fo..cn .!.r p.ot.cci6n, y l.1lnpoco sirv. dc nzd.4
dlch. Fotc..t6n dondc crilt: L .or. cs ironchada. [Ci<emcn-
! icl cl dc?or* .l r'.t6D, cl maaar . 1.. .bcia. rambi6n ticnc e eu
! ycr un fiir [e rebcrl, le conrcwaci6n dcl grto y h utilidad dcl
ho6bt i pcro lxccl.atncntc coa cllo cl fin rntc.lo.
! vs.i6a d.l [Et6a o dc lerl abcirr-- qucde dcgrededo -h
con.cr-
e ta
! coodLl6r dc rncdlo. E. dc hccho cl conoclmlcnro rihcriormcn-
tc dc.atro&do qutco h. dcgr.d.do y tchrzado cltr conildc-
a dc hl .xtciioddrd dc L co!a. [Sl el8o poscel utilidad para or.a
tlcl6o cxt ro. dc L finali&4 uo conocimlcnto rupcdor quc
! .ntc todo cxkc m<{ror cohcrcncie y rcconoce rqucllos fines
t --auc h.blan .ldo rcclt2dos como divlnos, [comol fincs de Ia
rebtdtrtla dlviar- como aubordinador, linitoa, como algo que
i [t rcecl.l . rl Erilmo cn .u nulidrd y que [por tanto] no puedc
t t i con!ld...do cn .l.cdo dc t. mi.ma obscrvaci6n y cxpericn-
a ci. como obicto dc lr volunrzd crcma divin..
sl .c rccF2 crr. con.id6aci6n [piedo6a] y ac p.cccinde .el
a dc .u c.dcrcr lnconiccucntc, rc6utta por cso miimo sencial-
a mcn.c indcrcrmlnade y .up.rfici.l porquc toda cla6c d. conr-
nldot rro lmpone cuAl fucrc, pucdc .cr asumido cn clla, 1.,
o tlrbmo quc ocu.tc con la rcneaci6n tcligiora cn genarrl. Pucr
a no hry mdr, no hry ningdn hccho o eituaci6n dcl quc no
a Pucd. mo.ri.frc un. dctcrmin2da utilidad, Gn un 0cntido o a
otio. [Pctol cntoncci y. no .c .r.ta .n general d h picdad
a lng!,nur, .c'naicnic, .lno dc l1 plcdad quc .e cleva a la concicn-
a cl. y.l conoclmlcnto quc p.ne del pcng.micoto gncrll dc un
I lir\ d. un blco, quc comprcndc todo lo cxisrcntc b.io cs(r:
Frfcmlcnro gcncftl, -1 '?:zona. Paro con .src iaronemicnro,
a l. picd.d vlcnc. c.cr cn uo cstado dc pcrpteiidad consistcnk
quc Iror mucha lin.lid.d y por muche urilidad quc $ pueda
Gn
a mo.tr.r lcn cU .!fj9!9!Iq!429@1 inm.dlato, len los]
a fcn6mcno., [cn lool obicto. inmcdi.toB dc la mruralera len
hrl corar, ac l. pucd.n oponc. otra ranta falte de fidalidad
a otroi tanto. clcmcntos periudiciales. Lo que sirve de provccho'.
a pcriuicio a otto, carccc por ranto dc finalidad. La
a conriv.ci6n dc la vida y d. lo3 intcresi relacionadoe con el
.cr dctcnnin^do quc un16 vcccs oon fomcnradoe, orrar eon
a
a
a
CONCEPTO DE LA FILOSOFIA DE LA RELIGI(')N 75
asimismo puestos en pligro y dcstruidos. Con cllo se Gata, d
hcho, dc un contenido contingcnte que cs tcfctido a Dioe;
pro esto resule inad.cuado de un modo inmcdiato, !l concep-
.o dc Dios; csta consideraci6n de la finalidad anteg del conoci-
miento de lo que cs nccsario, de una ffinatidadl quc tambi6n
pucda sct in[existentel. Pero petenece a la represedtaci6n de
Dios cn gcncral cl que El o gu modo de ohrar-+oe-. ."
e!49tct-rniJsl!.L,L .qccr!3dpa y .quella inconsecuencia destu-
yc esi. dctdmin.cl6n Ccnffit ll9kl9l9-Ig-1pd.d4Jhi.rrtr
ridtculo ldc Gltc modol.---+ - D.-.
Por aanto alcmpo pcrduE L miBm. .cparact6n dc la m.ac-
rl.. La conlld.hct6n d. la fin.lidad cxtcrna cs l. [rfirmac16n
cosa, no c6 fltl cn .l mtrmo. lscrl para o&o constituyc su propta
rclrci6n, iu p.opl. naturalcza. [El h.cho d. tornarl li medcre
dc lunt l.bol p.ta constuir cs also que no concicrnc r le
natur2leza dcl lrbol. La ficcesidad consiste cntonces cn la
relaci6n en cuanto naruraleza propia inmanentc, de lo .elacto-
nado eD cuanto idan.lca cofl su dterminabilidad. [Esto] pucd
scr conBidcrado como el punto dc transici6n [de8d l punto de
vista dc la ieflexi6o piado8al a ta otla pane.
L. pic{ad cs arroiada por consiguientc de estc ru razona-
micnto [inictau y una vcz que 6e ha comenzxdo con el
pcnsamicnto y con la6 condlciones del pcnsamicnro dcbe
cxigir aqucllo quc lc c6 ptopio, conBecucncia y l, ncccsi-
dad- y oponc..c r equcl punto dc -levista de la contingcncia. [La
conciencial !c cl.ve .sl al autanrico conocimicnlo quc ant.rior-
mcntc h. lldo dcrc to como momento del st mismo; puc6 cl
yo, cl pcn.amt.nto [..] rclaci6n .n scn{at y cicir.m.nic dc
.qucllo quc cxl.tc. El conocimt.nto vcr6. poi conBigulcn.c
oob.G lo quc G. y .obr. .u crrtctr nec.!ffio tal como ocurrc
en i. rchci6n dc c.us. y cfec'ro, fundamcnto y consccucncia,
fucrz. y.cxi.rlorlzeci6n, dcl carlctcr genc.al dc la c.pccic r l.s
.xt.tcnclao indtvtdu.lo quc pcncncccn prccisamcnt. .l tmbi-
to d. l. contingcncla. D. cltc modo, .1 conocimicnto y la
ciencia poncn cn une situ.ci6n inmancnre rcclproca la divcrsi-
dad del contenido, quc climinan de los obictos Bingularcs rT la
contingcncia, quc lcs cs propia a causa dG su inmediarcz,
consid.ra las ftl,ciones mutuag que posee la riqucza de tos
:r M2.tr$ii.: d. .ll.l

76 EL CONCDPIO DE RELIGIoN
Ien6mcflos finitos --tegnn quc una cosa est6 constituida de
esia fotma u otra, sc refire a l.s otlas cosas- v clausur. de
c_9!qlg!91 cl mqldo de la fini.ud cn st mismo convinitndolo
@)t!-".!!!" !4 aJty!!!e-!e forma quc ii ."""cimLnt"
"i
aicn nccdidad dc nada mfu fuc.a dc cstc.istcm. p.r,a cl mismo.
hrcs lo quc es una cosq cs algo quc rc dcducc d. ru
petccpci6n y obr'cn acl6n; [6.ra qulcrcl a,, conccbir L dcrcrmi-
n.bllid.d dc rer ca.^r, lo qs. lctt .o':.. Dc ecucrdo con ru
Faau.:lczal no ca una clrcunsr.ncla 'l codalngcnr. 3ino un.
dcicrmh.buid.d c.cnci.I, qucllo lp.cal.emcdtcl qu! hacc
quc cU.. ..:.n to quc .on. L c.cncial no [c.l lo mtu Fncr.t;
Io quc rcan loc .crc. nitur.t.r, ler former dj [r ecrlvt&d dcl
c.pl.ltu c. .lgo quc conoccmo' mcdlentc ls cxpcrt.oct., cl
.crtimicnto propio o .icno, h inruicl6n, l. conci;nct., ctc. 2..
,,, S. prcgunta sdcmas por yl n.diq cxi..cn c.t . co.a., por
.u. fundcmcnto. y causas; y cl eignificdo dc cete ptcgunre
con6ist. .qut [cn idtr.ogardcl po. sus causas y coddiciodes
cspcialce, panicularee. pios n curnro
fSyta_cs l9-fg4!!s4re
sn]rsleLHaycosaafi niu-s,phnraii;ad;np;a;"lierft1"rr.e1
existen por tanto en rclaci6n c"" otr"" corae determinaaae, n,;
contingentcB, Iy el fundamcn(o de esta relaci,5n csl lo origina_
rio; ellas, lpor el conriario, son] also drivrdo.
tse inveBtisal la
cauea del rel6mpago, d! la crisis de la Conltit;ci6n republica-
n. en Roma,la causa, cl fundamento de ral o cual ley humana;
aceica de ello6 2e en cuanro efectoe o consecuenciae ae quiere
Baber tambi6n el fundamento en cuenro furdamento de arrar
fcn6menos, s decir, no un fundamento que sirva para todo,
sino el que val exclusivamenr< p.ra esta realidad deierminada
y d esre modo el fundrmenro de rat .ealidad y rat fundameo,o
. tu vct dcbc se. bu6cado y sacado tan .610 dcl tmbiro dc lo
finito, ca dccir, un fuod.m.nro finiro, pr6ximo y ltal seiie de
lo0 fund.menros m6s pr6ximo.. ls< b;sca l.l ..ri"ilo" ;"-._
nent, detcrminade,
-t3EsrcCetel,n-inabllid.d dcbe eoconrtallc
.zmbitn cn la rehci6n. conocimien.o no sobrcpasa por
lento la ef.m dc Ia finirud ni crige (2mpoco aobrcpaiarre. S.
!r4a dc un universo det conocimicn.o quc oo necciita pan sr
dc Dio. y qu. s. hall, fucrr dc la retiqi6n. E.. conocimienro
coff.iiuye cl ,rnbito de lo que denominamos .rlrncia y coaoci"
mi.ntot ,lcni.ot p^niculares. No cof,stituy.fl ninguna religi6n
& Mlnusc.no 2l mrrgcf,: .chci6n dc lo dcrcrminzdo .n cu.nto dficrminldo.
n M.nusc.ro: Aml,os.
Esiir,iL' " P' oPiedad del
i
,.i \,rrriirrr,.n,,.,l.o.,In, EiB0lur.l CR rt
y nada tienes que ver direcamenre con ella. En eltos el
adenr.a en sus.claciooes y conexiones y de este
modo riene de su parle roda marerir y (odo conrenido derermi-
nados, de forma que no queda margen alguno par. la otla
patte, la parte de lo iofinito y de 1o eterno s.
El concnido absoluro pertcnece a la religi6n, pero no a
trav6s del conocimiento, seBin 6te conccpro dcl conocer. Este
coDocer se mucve y se el3bora dcn.ro de ta trama de rclaciones
y concxiones dc causes y cfectos, fundamcntoa y conaccucn.
cins, que, como qucda dicho, deben ser a ru vcz dctcrminados,
se .pode.a de lo fioito, lo conducc a ru clrculo y [oJ cncuenrra
inadecuado r 1o tnfinito, [a sabcr], un infinito distin.o prccisa-
mcntc dc lo finito. Todo contenido dctarminado le pnence;
colgsgl-Siq!ifica hacersc conscicnre dc c.ras .^^.-i^.tcs y.r.
9st1-q9999!d3C_dslS-qSilgj-Con ello la religi6n queda relegada
al simple sentlmicnro, a la clcvaci6n, carnt d contenido, det
cspiritu hacia algo eterno, ctc., dcl que ni sabe ni tien nada
qle deciri pucs rodo lo que fuc.a conocimiento, 6upondria
rcbajar Io et..no a esra esfera, a Jcsrel ambito de lo finito.
Por .so lla,s)Fs.;.nalra_q4-"j,b9l sp.gryr_?_la reliqiqn. [O
bi,rnl estas dos pa(es [sc frenre a freDte: a/l er
:inimo lleno de concieocia divina sustancial, de sensaci6n, de
liberiad. de auroconciencia, Ipero] sin con6ecuencias en cuanro
a lo determinado ---+Ete es mis bieo algo conringeni+; l,
unil concxi6n consecuen.e de lo dercrminado, [una coocien-
chl que se encuentra n su mundo propio en lo finiro, en la
dcterminaci6n conceptual de estas conexiones, [unl sistma tr
pah si, lpero] sin solidez, sio Dios. Si bien l conogr _cpnfrerej!
cqqpqld_o_ dc te rpinado-g? _c.oqg. i9,1 !qssse!r3._4e, r:r
q!sl3lIs,. y!asoncxi6!,-a,bl!l!Ia- [La Primera Pa e .iene como]
punro ceotral [a] materia absoluta, [a] totalidad absoluta, ii'
Dios. [El] idealismo [d esta parte] constute en sumrgtu (odas I
las cosa! en El, en relacionarlas con El, en [considerarlas]
:
como pucatas inicamente por El; laqui se da tan s6lo un
contenidol positivo, pcto absttacramente positivo. [En la otta
pa.ie, por cl contrariol, hay una materia finita, una ciencia
finita, una conciencia de las conexiones necesarias, [pero] ss
carece de un centro d gtavcdad. JAllil no [hay] conocimien.o;
si se dal conocimiento, lpero s6lo un conocimicnto
-laqui
fioitol. tr
,l\Lnuscino 11 m.rEen, r.ino dc lo rnno, conrcoldo.in conrcnido infinno.
lt,
,t
t 78 - EL C'NCEF'IO DE RELIGI6N CONCEPTO DE LA FILOSOI1A DE LA RELIGI6N
?9

'a
t .) Can.iti4idn d. la opo'i.i6r
dG tr iclkt6n..la conc teci6n
a a Lc Fflo.oflr
.cv.hcl6ol
[.ntr..st . dor
dc lo lnflnlto cn lo finir" y ac I" n"rt" ."
lF.t6, !
! . / lo lnfinl.o, h rccnrctlhd6n dct Ar mo con cl c;noctmtcnto, dcl
t L'
I .cntlmlcflto rdlAto.o, rb.olut mc'i. .6Udo, con r. Intclkcn-
lcl," E! C!!o.[con.htcl h terca. r.iltzer oor la Fflorofla d; ta
t -rc4gl-ai-irI-6;foar*n;c.idfr -a;-1.-riii-"ohi-G;ffi r.
t fdfi ffi-tc noYficeafini;;ac-6rt;ifi 'a;;.G6fi lft ;ft .-
torio. Si ec hr dc hibl:r r.almente dc un obi.ro, cs prcciso hrccrto
i dc !n modo filos6fico conociandolo y comp.cndi6njob; pcro si sc
t hrbh Etos6ficammtc ,rr no nos cdcontamos cn une in$oducci6n
6ltl0 cn cl pcn3.mimto compr.nsivo, y rbordar cl contcnido signi.
i frce ebotderlo filos6ficrmmtc. Hrblar dc un modo introductotiJno
a cs vctdedcrerncotc frlosofia. ta m7s orofundo- t": I
"ata"
cortc.p9ll<tc_-lotrrcntc. r te _csicra det plnszmimto compicnsivo.
I pr fllo'ofl. muot'r .n primcr luSa' tol ;i;;o; ,o l;fin-ii(,
a [pcro lo mucrtrr] dctc.min.do cn sl mlemo, [o bien cotroce lo]
a cn y pfi .1, lpcro lo conocc comol rni mt.mtded, mi .cfl.xi6n,
ml .utoconclcndc, ml llbcflld [y d. c.rc modo como] obieri_ reconciliect6n de ambas lformdl'
---P";;
,. vld.d y.ubicrlvidrd rb'olutr.. yo cn cuznto simpt. individuo, .r,. reconciliaciln t"*sien 1"' ncuentr4 primera-
a cn- curnm univcrsal, cn cu2nro pcosrm;cnto soy dc un modo gcncral
-.". ." i"Pero,
lal
r. i"*""ul, .n [la] esfere del sentimienio' [de por
rcleci6n; m cuento soy prrr mt, soy ruroconcicncii, las rchcioncs adcmla' la concicncii e3 crcer' tler
a dcbcn scr Embi6n prra mt. Con6cro aquc a d.rc.minrci6n quc soy
.ensaci6n.
po. ra rePresentaci6n lEsto imPri
a ,o-mkmo . los pnsehi.ntos y rcprcscntacioncs quc mc airopio.
;;;;:; ";";
Yo soy 6t simplc punto y quierc ionoccr cn .rt, t" q,. ..
.ilpi.ii, "..ienia
".
."r""r!l-"n et.con ru inmediarez natutal'fe
a "";a"a
Ftr-nrl. En c.tr rccorclltqci6r c. p.cct.o lpor tentol cotrcapon-
""'"""
i.'-. r,"g" diatinto, Pecadot, disian(c' alieoado'
po. i"r'
[La]
vo no sov c.to
a dtt [cornplctcmcntcl r tar ruprcmer cxigcirctei dct;noci;ien- LL.L""
-';;;i;"' ."-."t"",, '"p"""'r'"i6n:
ro y-dc h rr 6n dcl conccpto; cl conoccr, cl comprendcr no ;;;; ri acrcnidad- griegr-, [s6ro m'diante ra
a pucd.n ccdcr cn n{da. [Lal infrrila cncra curtancial d.e au *.!o.l i.iio"t mc lib.ro dc nuevo ldcr cstado de coc'8ronl'
a ii';;ii;i"l. lquicre e"roocc" e:b"' --r'it'l "i, ["rro]-r
a
d-lgnldrd_y dc ru 8rrnd.z1 ['u] tib.nad y, cn Ia mcdidi cn quc
rlgo cr ddctminrdo, iu ncccsided y ru dcpcndcnch [dcben ::'s*lti#i:r't-:.""*::lli;;,?-;';J;.'"",.[,r"",.
convctdrec cnl mbcr, cn lntcligcnclq cn conviccl6n. pcro aobrc ra autoridad'
a ..lnpoc! rc lc pucdc ceuret ninglin pciiutcio el coltcnido -.i.i'
ii-'"i""-"..i"a*"
bis,ndoscPrimramnti:
*.'..*r mc vcoiraneponado a un muododcinicrec-
rl rbroluro, rcbailndolo al nivcl de la finltud y ponlandolo ante li"iv-i."nr. "ir#"cimieoro aic'ca.dc Ie naturareza DioB'
aoroto. d. un modo pu.amente ienslblc o grodcro. Su gran- de ob'ar de Dios' El
a dcz. foim.l cln.letc prccii'mcntc cn que no rcnuncia a la
,"".i"'a. 1"" dltcrmineciones v modos
cncucnrm 6u r"na'me"to en la intuici6n' cn la
a rr 6n; dG lo contrlrio rcrle algo irr:clondl, vaclo o envidioso, """.rr" "* ""1
;;;;;;i6" d orros, Icn ral ruerzr der
'es(imonio lMediante
a no [.l8ol quc.c cnmunlc..n cl csptrltu y taio la forma mls
clcv:rdr, lcn cll lll .rior dcl csptritu [mtsmo]. r1 Minu<rito: dsPLda.n. dolor'
a En h r.lig;6r dniara tel ncccaided rcrulra inmediatamen- r? Mrnuscrno: Por tdro d hombi''
a .. tndu.o hAr rcuctrnrc quc, por cicmplo, cn ocras rcligiones.. $ Mlntrscrhro: P6d.s1
a
 >LL,rl,,;l.l -" l bil'I-+
80 EI- CONCEPTO OE RELIGIoN
es(os me veoJ lemitido a ml mismo; precisamnte en mi se
encucntr.n el pensamiento, [cl] conocimienro, [lal rar6n, Mi
libenad liz se me] ha manifeatado ea et hccho de la pecami-
nosidad; [yJ mi libertad liesidel n ml pensamiflro: [en cuanto
Ber pensanrcl me encrrenrro cebe ml micmo.
Debo conecrsar mi libenad en la religi6n clistiana, mrs
bien detro hacerme libre cn su acno; cn clle el individuo ee
convicrte en suicto [y] sc conslqcr. como fin cscncial la
6alvacl6n dct .tma, la liberaci6n dcl indivtduo cn cu.nro
tndivtduo, no mcramcnic tI; Elvact6nl dc l. cspcclc. Esra
subiedvldad, c6ta mltrmldad (no cgolsmo) con.rtruyc cl princi-
pio mtsmo dcl conocimi.nto. A la vz ta cscncia y la n.ru..leza
divin$ lsc hacen] manificg.a! [cn 12 .cligl6n crtrti.nal, [el]
d$.rrotlo dc su coorcnido. Ell. v no sc ltmtta a afirmet quCyo
debo conocct, sino quefcl conoccr] rcridc cn !u na(uialeza
misma. Por e6o clla rs .onsriruye cscnchtmenre un do<rrind,
ofrece reprsenraciones y pnsamicntos [y] aun cuando sean
solAmente r.preftntacioncs de Dios y de su narurateza y
de [su] actividad son, Jno^cerc^ obstanr], reprcsertaciones acerca
del contenido y el objelo univelsaleB y por etto son de forma
inmediata pcnsamieotos. Encontr5ndose n el principio del
conoci@iento, ofrece este conrenido dcserrotlado, como refri-
do e8ncialmente a la fcp.senraci6n, scparado de ta opini6n y
dcl modo de intuici6n inmdiaros y [del] puro pcrmanccct en
kE intuicion$ y representacioncs [naturales]. Pero ello ofrce
ese contenido no bajo su forma ingenua, sino como habiendo
franquado la separaci6n, como represcntaci6n opueta a cste
tepos.r natural y e. sus reprcsentaciones corrspondienres y a
la vez de forma que no .esutt .tgo [pur.mnte] subitivo, sino
que aparezca al nrismo riempo como un cootenido obicrivo
abBoluro er y para si, es decir con la d.ermtn.ci6n de la
rcrdad. y^ [se ha] observado la dife.encia xistcnte entre si yo
tengo ingcnuamenrc algo pot ve'dadcro o si [to assuro
cxp.eahntcl con eera dcretminaci6n [de mi afi.maci6nli dc
esta foima la religi6n ciistiana toca ta oposici6n mism;, ra
oposici6n gereral del sentiminto, de la folma d la inruici6n
inmediata, lde lj] confian,a, lpor una p tel y lpor orral, de ta
lreflexi6n, del saber. Ambrs pafles a ta vez ofrecen un concepro
ldesarrollado de Ia verdad retigiosa: [s rrara de] un conrenido,
! Marus.ritor l! (elieior .rnri2n1
CONCEPTO DE LA FILOS(]FIA DE L RELIGI6N 8I
d,el conociminto y pata cl cotrocimiento. Eus conticnc [b.io
le rormal lde !e.d1dl revelada aqueuo qu. s Dlo.' [dc modol
9,:e zhota lo(atcnosf7l;.ae ,-/" t/"' rua lo roh{;,t2arla 'vtv,-
" La rctigi6n cristiana contienc, pucs' c6coci.lmcnac cn cllt , ,.,1
misme cl conocimicnto y lo ha imPulsado i d.t&rollff.c' '
aegtn todas aua conecsucarcias como forma" como mundo dc !a
fo.ma y con cllo lo h. lmputlado r oPons[rcl r L Ycz r L
forma Laio le quc tc cncucnu. .qul conacoldo como Yc.d.d
d.da" como .ldrdo tohmcotc Pare Lr tcPr6cnt ci6o, [F!a cU
.en(imicnro. JE.t! forma cncic.frl une oourdicci6o; [pucr cl
contcnidol oo IG.l laqull rccc.nfd in.crer' c. dccir' ootreci'
micnto lv-pot tintol no libtc, y rto cmberso [c.l urr cor'Goldo
ac"".ro["a" teio aiiCnt s rcp!6.ot cionc. vracu.Ld.. co&G 'l
D<nsamicobs ncc6.'io., po! t s.o oo .Igo .icno.l Pcolrmfcn'
to. Aqul rc{idc cst c.i.i6n dc nucrco tic<npo. Ir rcdlcrl6n
cultividr dcbc {ntroduci'.c cn h rcltst6n v r ta vcz no Pucdc
cn .lle, .c mu.3trr iJnPrcicntc con 'lL' .IoYGt'r'
mentc l. .cligi6n, (cll tentimietrto rcliSio.o dc'codl-dG I'
rcflcxi6n, tdc Ll trz-6", tet com" gc li dcnomiDr' dc L liqitud
c,riatentc cn cI conocimicnto, dc le Pcrcvct.nci. dcl .uicro Gr
su se. pfa.l' y por cllo lG rcProcha e l. ci.irch 'u tad&d' El
c,onocimicnro.la raz6n, dc6c-oofi. dc L ro.dided dct rcotioico'
to por confundir .odo dc.rrroUo y todr .xPo.ict6!' [P-aro
riignilicrl fet.a dc ltbcti.d flo oPonc(lc mcdlrntc c[ Pca.'t,ricn'
t,is rt mirmo como oticto [yl Gt uoz eth{trrrtcdad [critl form'
dc tenct po. vcrd.dero' de valorr, de crtfunrt lo quc Ir!" do
obst.otc, a l. dctcrmin ci6n. O btco l. .cflcxi6n dcia [culoo'
c.{l . h .clisi6n rcposcr.ob(c il y te PonG r un ltdo como oi
r,*'a elgo con lo quc !610 J.c quictc G3latl cn p.' [ol Pcte''
ncce ta in""t crincie [dc rcconocctl. dc alSun' fomra con
"^
el eiiadido:l no ac raccira .l tcito dc h ooncicncrr' [r lo'l
nrodos, . Ls cxigenciss dd coro<imicnrc.
Una vez que surg. h dcsav.ncn.i. ctriiE la int'ligcnci' y l'
rtlipi6n- clla cooducc--i no s. solucion. m.didtc 'l concimid'
l-: tlt d*uyru,iot su. Pas, , ocuP,r cl lug" dc h rcconcilirci6n'
F.\ra descspencion rii.. sc' reconciliaci6n llcvrd' r crbo dc
un modo unilateral. Sc
"
echr a un"",
hdo una dc lls Prrtcs m'ntcnicndo
\r,lo la orrr. Dcro con cllo no sc rlcaazr unz P.2 v.rd'dcra O bicd
"l eroiritu eicindido cn sl mismo tcchez: la <ngcncirs dc le
rn,clsencia y quierc r.tom.r rt scntimicoto 'cligioso ingcfluo Pcro
esto solo puedc llcvarlo a cabo hrciandosc violcncie'
Pucs cl crictcr
t
) 82 EL CONCEPTO DE RELIGIdN
) aut6norno de la conciencia exige ser satisfecho, sin prmitjr que s,l
a \ tplltjr
lc rcchacc violcnramcnre: un .sh,.i,,, .lno-no. pugdeJi4{ncirrl L
I ,\
I/
auronomla dcl pcnrllro.-.-El ;;ri;-icn';.;i,gid'b-sriGr;.--'
a *-btpS!I9!]lt-ll.v-, .crJi cl momcnro .1. l. no v,inbc
"lg,*",
. ci6n. Lr otta forma dc unihteralidad consisrc cn h indiferenc,.,
lrcs-pcao e la rcliSi6n r h que o bien sc dcja a un lado. abindonio
a cho, sino con cl conocimienro de oprniones, puntos dc vista de
a Z-):doli r sf misma, o bicn sc la combatc. Es el modo de proceder dc
i I las dmas supcrficialcs.
a individuo guc sc ocupr dc clla. Se olvida el surgimienro absoluto 'l
a [Dc cstc aodo la rcflcxi6n pcrma.rccc] privada dc la rcrie-
d.d dcl c.plrltq dc c6ac modo pucd. cacontB. cn todo [au
a .rd.frccl6a,l c lncluro [cn le falte dcl coh.r.nch y cn la
Ir.cllcxl6n. [O blcn .c quidcl rffoiar cn m.no6 dcl Bertimiedto
a .---coi uar rcflcxl6n culalyeda.
[Es unal .iluaci6n vlolcnta;
a [pucol le rcnunch.l conocimicnto y a le raclonalldad ro pucdc
0 hrccr y m.ntcncr [.ll caplrttu uotdo coniigo mlomo. [Con cllo
lal rcligl6n qucda rcducida e pura .fioranza, a tunl quercr y no
a podcr. La afior'.nra posee un impulso [y por consiguienrcl
a rcprcs.ntecione; lpro cato] sig! siendo una dncie cia sub.
ictiva [y] no logra superar esta deficiencia. o bien lsienre]
a lndrcrcncia rcsp.cto a la religi6n, dado que esrA ausenre <te elh
a Gl corocimicnto, la raz6n del esptritu; [sc] la deia a un lado
.bandorad.. !l miBma y dcsprovista de la se.icdad del
I clptritu, [yJ uc pqmanecc lasil err una siruaci6n incohcrente.
t O blca [ee plantc. ciertamnte tambi6n] la cxigencia de
ocuperse dc csrc problema; lcsto haecn,l por eicmplo, lo!
a .c6logo& [Pcro] csta ocupaci5n resulte afcctada, une difusi6n v
a movimicrto [.n la gupedicie.l Ast la pane hist6iica da basrante
a quc haccc sc abandonan thl a una crudici6n [6in llftrites.l lEl
lntct6s sc ccotral cn las circunstancias hist6ricas, filol6gicamen-
I tc crltlca., [cn cq csrudio [de lal historie dc la tglesia, n el
I modo como [ha sidol fiiado este pun.o por este o aquel concili,)
I Jrl dclnotqu6,
modo
[os] motivo! quc l(uvlcronl los hombrcs par.,
c6mo
IcIlo, [surgieron] .sros punros dc vista, larc.l Es,.
I \t.ologh quc qu,.r. comporrarse dc un modo pu.amcorc hi 6rjc,,
tc. t /cn cl conocimi.nro dc D,os, lo quc cicrtrmcnie proporcion, 8.a,.
J crntidd dc cooocimi"nt"., p.." a. .".{ct.r ;xrdno, sc r;mc
t I mc'.mcntc e los punros de visra "at"
hist6ricos y acumut. uoa msa de
t I contcnidos i modo dc (onocimi.nros cxrcrnos. Esrc rrrkmicon,
'1;st6rico sc ocupa dc pensamienror, reprcsenracioncs que ctros ha.r
I tcnido, dcscubieno, defendido o combarido, de conviccion.s qu-
ptrtcncccn a ortos, dc histotias gue q-g!f9!ej-j1,!g$!fl
I
I
coNcEPTO DE LA FTLOSOT1A DLi r-A REr-rGlON El
que no toman n conside.aci60 aqucllo de que tienc
oecesjdad nuestro espiriru, sino que su inrer6s consiste eo c6mo esto l
ha renido Iugar en orros, en su origen .on,ing(nre. I
Alli el suieto oo sc las riene qu ver co. su piopia ophi6n, con :i,
un conocirnicflto qu. lc pcrteneci(r y que redundara en su prove- :.
oiros, no con la cosr mismai asra redundrria n provecho dcl .;
-'
dcsdc la profundidad dcl csplritu y con cllo l, nccesidad y le vcrdrd\-
dc cst"s ioarinas.c iegrusi
quatpo f+C-!u{c?z h R{ss'r'Ii4sr9t !L7
: 'tipo dc convlccloncs
qua'tipo uno, El t(aramicnro
conviccioncs tcoga_r.{4g.
tcoqa,xno-
tcosa t(aramicnro hist6rico sc
t(ar2micnro
ocupa mucho dcast saoctrinas. pcro no del conr.nido, sino dc li
cxtcrioridad dc lzs discusioncs acerca de dich, doctlina- de l2s
pasioncs suscitadas, .tc . ( N;d, *L, ,, )..- .*.{a 1.J,,,"t, l"-.!r:i.)
Aqucllos r.6logos no rjcnen n2dr que ver con el verdadcr<i
contendio, con cl conocimicnto dc Dios. Ellos saben tan s6to c6mo
este o aquel concilio hi fiiado un dogma determioado, qua causas
ruvie.on pari cllo los asjsrenres a ral concilio, c6mo se ha llegado a
imponer src o aquel punto de vista. Tal r.otogia no sc encuentra
ya en el ampo det pensamiento, no tiene ya quc ver coo ei
pensamieoto infinito cn y para si; s6lo tiene que ver con 6l en cuanto
hccho finiro, opini6n, reprcscotaci6n, etc. Estr histori2 se ocupa de
verdadcs que ran vcrdrdcs, cs dccir, para orros, no dc verdades que
fuemn propicdad dc rqucllos que sc ocupan de elias. En todo csto
se tiene .iehpr. quc vr co. la leligi6n y su conterido; y es
prectu.mente la teligi6n la qu no [es] obiero de consider.ci6n.
Un ciego puedc ocuparse dcl marco, de la tela, del b"rniz de
un cuadro; lpuedc ieberl la historia del pintor, el destino del
cuadro, [6ul ptecio, e qu manos [ha venido a pararl, ctc., y no
vr nad. dcl cuedro mismo.
La rclisi6d [cn nucstro ricmpo] tropieza [asl] espccialmcnte
con el obsttculo ld. qucl cl conocimiento no estiL .cconciliado
con ella. [Entr. rmbos se .ncucnrra unl mu.o divisorioi lel
pensrmieDtol no [0c] dccldc a una consideraci6n seria de la
rcligi6n y e iomar un intci6s profundo en ella. La tarea de ta
r!!e$E3-C!-!-1c-tlsi!51-se!srqrgcq_e!{ni4a! [eprel;!'s", f C"n,
i
impedimcnto. por oiro_t4d!',-[!r9r!9_qqq infuodi(f el lr l"-..ligi6ii
9! -coraie- dejonosrr. cl cgraic--d-la*rrerdad_y. dc _lllib!.tad.
w..e.4*
E4 EI- DE RELIGIdN
'ONCEPTO
Jcc.i;n r,rcera
FILOSOFIA, FII-OSOFiA DE LA &ELIGI6N, Y RELICION
La teligi6n constiruyc et objcro de ,rucstra consideraci6n. Acerca
de este expresi6n hay que obscrvar cn scguida qu cof,ticoc una
rclaci6n crrdoca. Pucs cuando hablamos dc coosidcraci6n y dc
obicro, los distinguimos a los dos como;rolos fijos, aut6nomos,
mutuamcntc indcpcndicnrcs. El cspacio, porcjcmpto, cs ct objcto de
la gcomdrie; pcro lls figuns cspacietcs quc cflr considcn son
dif.r.nt.s d.l cspl(iru q". trs c""tcinpL. As( c*ndo dcci-". .ho,a
quc la filosoria dcbc considcrar 11 rctiai6n, rlabas son pu.sta<.
asimismo, co unz rclsci6n dc l. difcrcnci.. Rcspccto r csto iray quc
dccir quc Elconrcnido dc L fitosofi:, s" nccaiiaa.;"rcris son ia
r9d.o clqufe:c_on tos _ae tr rc.!!@r sri4rieio- c5 .13_vqrdad_aa*n,,.
Uo.}).!gDJ9!,-t/ su cxpl;g i6o- tr filosofia s6to sc cxptica , si mi.mr
en cuanto explcr: h religioo y:t erptrcarsc a,i mi.ma..xpricr r
lJ .ciigion. Es cl c prri,u p.nsdn'e .i qu" p.n.,,, e.(e ob.ro ."
verdad, et que en csta ocupaci6o es el s;c de la v.dad y la
p..1fi*.1.. d. l, Lon.ici!r" .ubrerrvr. Asr tr retigron cornc,de "on
la filoso62. r:! filosofi:r-qs ela m;sma, de- herho, g:fro"-ailno. pero
,obas, r,nto la reljgi6o como la fitosofia, soo culro divjno de un
modo peculi.r. Ambas se diferencian cn csc c.recrr pecDliar de su
ocuprci<in con Dros ) d, Jhr surSen las drficultades, di modo que a
menudo parccc imfo'ibte qu. ambas pucdan estrr unidas. Di ahi
proviene cl rccelo de Ia r.l,gidn respec'o a ta lito\oru, su hosritidad
mutur. Parece que la filosofia, (al como opiflan a meoudo los
te6logos, lctia sobre el contenido dc la rcligi6n de form. qlte to
corrompe, lo destruye y lo profana. Esta anrigua oposici;rj se
pfesenra mtc nucstros oios como 2lgo .ccptrdo y rcconocjdo, con
mayor aiado de rccooocimicnro quc aquclh uoidrd dc ambas. pcro
prrec hibcr lleg,do et rrempo en que la 6tosofi2 pu.de. po. un
lrdo. ocuprrsr de Ia rctig,on con meoos prcvencion;, y, p".
de trn modo mrs provechoso y reliz. """,
Pero aqui ftopczamos inmediaramenre con la cuesti6n a cerca dc
qui pucda tenn en si de especiat la Filosofia de la religi6n, puesro
quc la filosofi. como rat rjeoc ct mismo contnjdo qu. I"."iigian.
Habn'r qre ob.ervar,n,",odo quc prrecc de hecho como.j nues,,.
crencra no.( driercnci,ra dc tr fitosofia co gcnerat. pu.s;.ra, como
acabamos de decir, tiene por objeto s6lo a Dios, la ve;dad y
p'op,rmeo'e ob,"ro Ella no es saber de,to ou.ddo
no cs ua sab,dlu Jet mundo, Lt ."*. * Ia h, Ilamado.n
-?
CONCEP'|O DE LA FILOSOFIA DE L4IEI-IGIoN 85
(,p-o-!isbL4-il!q ejL:lalto !4e! a.elca de Dios. No sc octrpa dc las
cxisrencies externas, no es ningin conocimiento de la ms. cxtcra.
del s.i det.rminado y dc la vida empkicos, sioo urn !9!9ci!s4$odc-
Io no mundrno. dc lo c(crno. La \ id1 d. Dios cs lo ouc !. Erificsh
"yg.dg"r,@rs"--a6ia" ;1;qn;."'Di6-r di*niffi -az
su nrturalcze y.src conlcoido dcbc dcsarrollersc y rnroifcatatlc.
piog ca qgl cl nnic. obiao dc la 6loso{i{ [!u r.rc. con t.tcl co
ocuprrsc de El, cn .cconocctlo todo cn Et, rcfc.lrlo todo I El
ssl como cn dcdver dc Bl rodo lo prniculrr y cn ,u.rlfic.do
todo .6[0 .n l. Elcdidr cil quc rurgc dc Bl, rc maddclrc cn
concxi6n con EI, rrivc dc su lrndi.ci6n y ricoc .u .Idr. rlll qt
Et L-grtqrolls-c!-psr-raoro,-lcaloglgy-gc'rp9!!93r_d&-g-q!.
hjr!-lI-slr--er-p3lei-.gdto'dlvlno- Por tanto, cl obicro dc le
Filosofia dc la rcligi6n scrii cn gcncral cl mismo quc tcocdros co h
frlosofir cn cuanto t,l. Pcro su difcrcncia consistc cn lo sisrii.ntc.
En filo.ofia la r.alidad suprcme rcribc el nombrc dc lo Absotu--l
ro. de l, ldea. En h filosofir dc \ olff sc le llama incluso cfls, cora, I
! \c m:difiesra en s<guida romo una fllsi abstracci6n quc no
. orc:pondc a nuestru reprcscnracion dc Dros. Lo Absoluto, la ldca
!
Jc li filosofia no pos.c un.aricr.r ran ibstracro, p.ro no
'e.,enrc
por clo cquivalc a lo quc nosocos lhmamos Dios. Para quc rcsultc
perccptiblc cstr difcrcncia, debemos considcrar antc todo lo quc
.ign;flca el tilniJitat mismo c inr.rpr.ter cl significrdo dc h idcr
desde el significido misrno. Si picgunrlmos: <lQua significr csto o
aqucllo?r, nos preguntamos por dos cosas cicrumcntc opucstaJ, Efl
primcr lugai .nudciamos aqucuo qu. opinamos, cl scntido, cl fin, cI
pcnsamicnto gcncral dc .qucl obi.to quc tcncmos zotc aosotros, dc
aquclla cxprcsi6n, obu dc artc, crc.i pt.Suntrmos po! lo iotctio..
I:sto.s Io qu. qucrcmos rcp..*nr.r, lo quc qucrcmoa rvcrigu.ri c'
.l p.ns.mi.nto. Pcro si .hora prcgunr.mos: (CQua cs Dios?, aqua
significa h palabn Dios?r, bussmos cl pcnsamicflto; astc dcbc
scrnos mostr:do, Prcguot.mos por cl cooccPto, Pot h c..ncil dc
Dios; l. lcprcscnt.ci6o yr lz tcncmos. Oj-!!l9_AgCglLasa9{l|&-$
"9gi_rl'iS!&"C_"r Io qu. d.s.rmos s"t-. cr ro Absoleto, la
,riruglez, divina (onc(bidr m.dianr cl pcnsamicnto. su cscncia
lo8'cr. (, blcn la td.2 mtsml d. lrlosot! es cstc stSflrtlado; Puc6 crra
cs )arcomprcnsi6n de la nat-uJ4_crc_d-c p_t i-&11?lr9.d9gq3lg3!qsr.
A_bsolutSr-cg-equiv2lcnt. con la nalrbra,D!er--
Por lo que sc reficrc.al scgundo scntido del siSoiicado cl
problcma es distinto. Si comcruamos a partir dc hs p,:tes dacrmi
naciones dcl pcnsamicnto y no dc l, rcprcscrtrci6n, si cl conccpto
c
e 86 EL CONCEPTO DE RELIGION CONCEP'TO DE LA FII-OSOFiA DF: I-A REI-IGI6N 87

c cn cuanro eiemeoto l6gico es concbido como el s'gnifi.rdo del

t obicto, pucde suceder que cl espiritu no puede alcanzar su satisfac
ci6n cn cste pensamicnto puro! que no se encuentr. alli eo su
e cl.mcnto, sino quc preguntc qu6 significa eso. Asi acontece, por
e cicmplo, con la dctcmiflai6n de la unidid dc lo subierivo y lo
e obictivo, dc lo rcal y d. lo ideal. Sc pucdc rcptcseotat a cada uno
dc por El, sc pucdc sabcr lo que son la unidad, to ob,etivo, lo
c sub,ctiyo, ctc., y, no obstanrc, sc pucdc dccir muy bicfl quc no se
intcrprctar este asPto dcl sr determinado v conccbirlo medi2nte
el oinsamiento o bicn lo que *"'-^" eue earr*id"{e+6-el-@
e comprcndc csa dctcrmimci6n. Y si nos prcguntamos aqui por el
significado, crta pdabrr si8flifie lo contretio quc antcs. pucs si
drinitado de lo Ab-lalsrora-.uro@-Alaoluo v. dado que nucs(ra
c rdt6 qucrlimos evcriguer lz cs.ncil lorima, cl cooccpto dc un
c;;di;6.=1ie c2rictcr filos6fico. r.nemos quP conc.bir dc
nucvo .s. s.r d.!crminado lgtaA,.l3.or J r{iato.
c oLicto quc r hdleba antc dosorros y no nos dcjabr s.tisfccf,os cn
!u 6tcriorid.d, asl .hoq d t.D.rlo lntc dosottos s.grio su pcnsa: \ Latrl,osofi1{n. Scoqol .s Dli-odn-oot'ludza-ldgi'z b inca'llL//
O \ como -sc,roocote--cn+L pens,h i.nr. l , idca aParccc 2qui .n s'r
l,ridrto puro surgc la n.ccsidad contratia quc nos impulse: conccdcr 'p-reza l6gica como pensami.nto, de -"do q.e su conrenido mismo
e una dimcnsi6o crtcma al pcnsamicnto. Lo que nos falta cs la ivi consi;turdo por Ils dctcrminacione, del pensamiento v. cicrta-
o rcprsntaci6fl; cxigimos un cjcmplo dc contcoido que prcviamenic
s6lo nos ha sido facilirado.n.l prnsamiento. Cuando enronrrumo.
mente, por la rotalidad completa de las determinaciooes del pensa-
e miento ,rue se desarrollan a ttavs y a p,rrir de si. Pero precisamente
dificil un contenido conccprual Ia dificultad consr.rc en que n a causa de csre desarrollo lo$'Lsolutd sc muestra como siendo
ta tenemos ninguna reprcsentaci6n dc 6lr un ejeoplo nos lo hacc ciaro,
s5lo en cste cooreflido.l espiritu se hacc presenre a si mis,no. No 'ol.menr"
europroduccron-riLr\rd"d ' ',mrno P.Ir
t obstante y, n Ia misma p^l^bt^ etenpto (B,irpn/) queda reconoc,da
d(vrnr pi,, ri mediaotc sr-'La rdea 'e C" 'u cr d' r'rn'rn'do cn l'
,,1,.a1a7)1al devenrrrsi prrz ,'. se cor.\,, t'e Pn r'lrl/! como '$'
{ su cxtcrioridd cn cuanto mero iuego adicional (tut b,ihet Slzhr
ds itrnism"lFr;l." dc esrc moao el r'ulr'do de l" frlo'ofia,.del
ie da), miea*zs quc cl pcnsamieoto__gqro s rconocido cqrcr.lo ou. se conoc. re,Jltido sino qu. s< Producc
.e
s-Ulla4rirf
.,"',,-.",". q"l !' l,-..9ilidid-q[ss1*. tl c'r;' r'r.u;il'rcrrl
Estc doblc significado del signil'icado nos lo mucstm h idea eo aci r;;ni do ;;ini ; p.tul"-.r t2n s5lo cn esta detcrmina-
a cnlJrto conccpto int.rior_e!_p!!!3diqtg+r!o,4u. proccdc esimis- d.l r.sultldo, gusdas-qpcad6-etl-e1 resuli.do mismo al s'brse
ci6n
a mo r h cnajcnaci6n dc si, se da cjemplos dc si mismo y permanece como retorrrca-sldcgdc-si y $lmismo .omo lo absolutamcnte
aht-lo cscnc;al y dlyj.lqIlr! ji mismo a{r.v.s d.t cj.mplo de (i. cl .iprritu finiro l" volunt'd, 'l Estado
foli^i"-. t^ natural.zl, yjdea,
a Pu.s .n cl prim.r significado t sisninc,do mismo * r"ni6t" ," i;;, \'on cnc.-*;oncs d. la modo, c peci"lc' de l: manircsocion
a l5gica, cl scr cn sl dc Dios. Si pa imos asi de te .epres<nrac,oo dr
Dios y pi.guntamos por cl significado, entonccs por un lado
)a. t" 1a.,, configuraciones derermin"da' en las que rodavia no ha
)llcgado h"sr" si. hasm el sabcr d' \t mi'n" P,r, set 'o.r.o E'Pnn"
a buscamos la idca, cstr vida aptchendida en cl coocpro que se
!
a ,\idcnritica dc .sia forma con Ia rdea togica. Pcro por orro lado, Dio(
r/no-consisrc 1610 ."
Ahora bicn, cn ia Filosofia de la religi,ln no consideramos la idea
tan s6lo tal como clla se determina en cLranto idea del puro
a ".-4 El cs asimismo cscnci,trl,cotl- |dta !i,.t
.lEsplritu Absoluro. q s6to h cscncia quc .. man,icnc en pcflsamiento, ni tamPoco en las formzs finitas de sus encarnaciones'
.a l.Il pcnsahicnro sino que sc m,nifiesu y sc da obj.ividad. Asi, puc . iino tal como etla aparece, tal como se manilicsta en la manifestaci6o
-)si cn l, Filosofir d. l, rcl,gi6n
(oosidcramo\ ta idea dr D,o,, on
a L, )tncmos z Dios anre noso(ros.omo un puro pensamicnto, sino
infi nita, en cuanro cspirnr. P9.q!jlsp4!99-9!-49-qc, 4asi6E$roq
e-1tta.!; se reflcii a si rnismo en si. Nuestro obieto es ierhmente por
a I iambi6n a l^ vcz l^ form, de su r.prcsenrrci6n, DLqs callercr t""i" et pensamieoto tal como es en si, Pcro en sn ndriJenaidn
a d3lcrmiaadg (dd!?i.td ). El solo se represen'a y se situa a si mismo
xnte si: 6sta cs la dimcnsi6. del ser dererminado de to Absoluto. De
inhnita', ptcs ist^ constttuye preci',mcnt ld c Pirr(ualidld. lo que se
m,nifiesia. El erpiriru es su m.rnrfe't,cron roznto infiniro en sir
a 'r
a f ,F,'r, I t--> ?,' -^'-, J
"
a
3}"&4., ) vinot,t
--+ni-
I L'{ RELIGIoN] 89
88 I rr'^NLrp'loDLRDrrcrON (:ONCEP'IO DE LA IIILOSOFiA DE

conelomerad' Jna plur"lrd'd vrnculada enrre 'i

I
.l sc hr renci/dq ,omo erpi,i,u. Tat cs rr posi.ion d, '
h FjJosoril d? { religidn re.p.cto a h'Gtosofir cn general t a L. eaternimente, el obieto torma u"a sot' ':o*'<r-ss-rdi{irffis
orms partes d. I{ filo.ot'lr. Dios cs et requltado de las orras panft. affi..;-*f-..." t, espcculacion concibe la unidad en,
aqui esc finrl sq h, co.".rrido cn comicnzo, * n*"-'oSp,o i,-;;"i6r r,i.*, en cuanto a ral' Tal es eo generil el comcudoi x.
cspcci.l cn o,nr{ iCla ?_bsoturamcnre concrcra coo su manifestaci6n de Il esoeculaci6o: concebir todo\ los obictos dd Pcnsam'cnto Puro'l
infinira; ,st_Diqs ie idenrifica con li;usU;cii, coh ta d< la nituralcza y dcl cspiritu baio la forma dcl rnsrm'ento v-jg
!is;E.-_..-E(te
cs, cxprcsado abstractamcnte, cl contcnido dc la Fit6:ofia de Ia e(t. modo como la unidzd de lls difcrcnciis
'"*il;';;ta;: r"EI@* cllz misma cr punto dc visra dc lr
\religi6n. Considcremos .s,. conrenido mcdilnrc la raz6n pcnsanr. y clh Gs Por
ldcfinimos la L'ilosofia de L relisi6n como ct conocimienao dc Djo5 *".i.'.r" a. I" *,a-"a*-". dc Iq qucrs-r!-J-!3ra-rli
cont'nrdo csPcculetrvo
.i".i"fii[ta c.rc- &l csplritu 'n la quc cl
U,j" * f"r-" racional. como conocimicnro comprcnsivo. ."'""?.',i". .,",4*.a " r'a c"nci."c;". Erge-9r*+ncnc++
a EI conocimienro ral como sc hrbiz construido su mundo dc un c111- q 1gl,clla.vedad crl los obictos
particuhrcs'
11i,"- -".L i1
I modo aur5nomo f'cnre z Ia religi6n, se hebia apropr.do tan soto drt ;i.:fi;J;;;;;;E;.Ngaore-gq@ .eqr'surlless-lt C.
) con(cnido Goiroi pero al rransformarsc cn vcrdadcra fitosofia,
'ienc
{_gl mismo contenrdo que lr religi6n. Pero si ahorr queremos conocer
dc un modo provisional la dire.en.ia entie Ia rcligi6n y Ia lilosorla
"@q,:+&-cr!-i"-'b'r-'d--"E:'"":T"",:H,""i'llli
liflt:", ;:# ffi.;". n*; ;: ;Jl ;";; i' se daermina^ r i l
s s

til cooo se maniliesra .n esra unidad del conrenido, tal diferencix ;".", ^. e. dercrmnado de,dc.rue*' Yr','l*: t*:,lTl::-
es la siguiente: "..".""'a" ."r ,.." alcanzar su dtcrminebilidad' lo' verdader')
6o no es
,:.;; ;,, ., -,';" "u d.re,min,b'rtdad. cu r'mrte. sumismo
L^ filonlio ert ahli,d cs Ia coociencia d la ,:r',,7, dc forma quc i,-;,,a. *. "i,", n,.'"-. cl Estc
\e 'n
todo s concebido como jdea; pero la idea s la verdad en el .onrenido esD(ul/rtro cc aquello dc lo que romx
pensamiento, no en la simpl intuici6n en cuanro rcpresentaci6n. Lo i,-,lir,r"' ]ii]..,, .'r.o i"s'. .'.r,aqs'rrs-:s*ldd'$Iaro Ia

verdadcro el cl irnbito dcl pcns2micnro consire mis exaramenrc i"..i,i .i..r,; ;;'.'";*' t';" '*'*"' tandelerminado
sdro cn h
n que es algo concrero, en que es puesro como escindido en si, y ;;;;i;,ffi=;;a;ai;;. r, i.,.,,",.*'4" v n oPosrcron 2 otro'
en er es'ia'i

cienamcnre de forma que las dos partes son en ella derrminaciones v p",a si, qu. no c. derermrnabilid'd
"', 'tmple
miima ro otro ra dire'cncia
opuestas dcl pensamiento y la idea ha de ser concebida como la .;; t,..""J'""...
"'"p:;; ; ;ri;il;' si.src contenrdo e'pecura'li'o a modo de esmdo
unidad de las misnras. Pensar especular;vamenre consiste en disolver del
una realidaC y oponarsel2 de rorma qu las difcr.nc;as se opong,n ,1. la (onciencra. cuvos aspecros no soo srnrples determioaciones
momcn-
oosecn un, prenitud concr'ta
Es(os
dc acucrdo con Ias dererminac,ones det peosamicnro y.t objero sea ;;,;,;;,;.:t;"
/-oncebido como la unidad de a@bas. Nucstra intui.i6n iie6e ant. si :;i'";;;il "..oi.", q* .r'momento dcr Pcnsamicn(o' Ir
,.1
rl, roralidad de, objero. nuesL2 reflcxi5n drs(in8uc y per.ibe en .' ,'""r".^.iJ"a -,1*' la actividad d'l Pensemiento de una partc Pero - 1
ldrs lnos r.pecro., rllos lz diversidad y la opooe enrre ;:';:;;"1;..,i;"r:;.*"- -*.i.i" inmdia'a Parlicurrr
se
* f" nt"'ofir la esperczr de los mom'ntos oPuesios
,si. Pe.o la (eflexi6n no maoriene 12 unidad en et seno de esta --;**"r.*
di\ersidad:
-l.u.ndo,rene, t\.d, et coojunro, orras l,s dircrcncia ) ;;.;;;;.r;"; "b," de Ie rccon;irkci6n (o er sto
Peosamicnto' Pucsto
que ocurrr que uno
,mb^ r'1," (i. \eprru, no obsrant<, det obirro su. .,,e en ella ambos a'!'cctos son pensamiento
por
propiedades y coflcibe a los dos de rat modo que aquelto en lo quc :..n;'-';;;;;-,; aer puro pensamienro uoiversar v er otro'
I ambos coincideo rcsulta un retcero, que se diferencja ranro del :i..;;;;;. ;:;-;,' *i;"r.,'.-pi',."' sinsurar' r'2'Ieri8i6n s6ro
es(rsron estos oos
.gbieto como de las propiededs. En lo concerniente a los obieros Il(ea al Socc d la unidrd lle\ando fuer2 'lc la si Pero al
mec1nicos pe(eflecicnres al ,mbito de Ia exterioridad, puede darsc erLremor risidos, 2decunndolos 1 vtocu'andolo' en're
esta siturci6n; el obieto no s mis que el susrrrto muerto de las :i;;;;;';;;;;s h ro,ma de ra escision, ar disorver rara
diferencias y la cualidad scg[n la qu forma una unidad consisre en ;;:;;":';i .r.-""- a. L unrveaaridrd v aJ condrcirra a
dc esre moou
una colecci6o de obitos externos. Pero cn et w-..r".-lpr^ ebie,c, 1ue reconciliaci6n, permrnece o rodo mom(nr' vinculacla
t
I 90 EL CONCEPTO DE RELICI6N
t al pnsxmiento e incluso segnn la forma y el movim'ento, y l,
0 filosofii cn cuanto pcnsrmiento absolutzmente 2crivo y ed cuanto
elemcnto unificador de la oposici6n se la h, vueho mis cercaaa.
a un saber detcrmioedo. Poscer un sabet dcterminado significa cono-
Esta d.tcrminaci6n oos conduce a la relaci6o de la Filor|otia de
a la tcligi6n con hs necesidades de h 6Poca, con su teologia' su
a Iglcsia, y su rcprcscntaci6n dc Dios. Pucs auoque h Filosotia dc la
r;Igi6fl sc difc;cncic mdcho dc las tendcncias int.lcctuales quc en el
o fondo soll hostilcs a la rcligi6n, todavla hoy cn dia vemos' no
o obstadtc, quc la oposici6n mis accntuada .ntrc la filosotli y la
tcligi6n cs considcteda como cl ibbobtb d. la 6Poca. Todos los
c o'iicipios dc la coflci.ocia rclisios. quc sc han configurrdo .cttul-
a mcntc. por mucho q". sc difcr.ncicn.ntr. sl 5us formzs. coincid'n
no obstmtc, cn quc rdopt n un2 rctitud hosiil rcsPccto r h filosofia
a car1c-tcrlstica fuodrmcntal dc los ticmPos iccicntcs quc las doctrin$
c intcntan apanerla dc toda ocupaci6n con la rcligi6n; dc csta fotma
a nucstro comctido consistc tambian co considctar la filosofia ca su
a rclrci6o con estos principios dc nr:cstro ticmpo.
a cosas: de la eticidrd, dc las relaciones cntre los hombrcs. Ella
a S.tci,tn tuartd
a I-A FII-OSOFiA DE LA RELIG16N Y LA TEOLOGiA
CONTEMPORANEA
a a partir dcl concepto y no sc rcalizr ni se dcbc rcalizar conformc al
a ' Ld' di!ti,'ra! Jomdr dc ld t.oloqid ft.ianal
^)
a Irs
advcrsrrios quc atecan actualmcntc a le filosofia son aqucllas
formas dc I. concicncia escindida quc hcmos considcrado arriba'
a rcli gi6n qu 9!,!rllcr6s f 9clgJjc'Iarz6Lcoasistrlc-r! dclrlsell
Dichos advcrsarios cn pattc sc siiirn cn .l Punto dc vista dc la
a mctafi sic, delenlsodioicuo p3ra-[qug Dios es. algo-:aciq' cuvo
.6r*"-..;-" ha dcsvanccido y cn p,(..n cl Punro de visrr del
a scntimiento""quc sc ha refugiado en su interior;dad vach dcspu6s dc
a la perdid: dcl conrcordo absoluro, Pcro quc cotncidc con rqurlla
a mciafisica cn la concluqii,n dc quc roda dctcrminaci6n rcsulm
inadccuada rl contcnido cterno istc no cs m,s quc una
ra abstracci6n. Ahom bicn, nosotros
-Pucs
vcremos c6mo las lfirmacioncs de
los advcrsarios de la filosofil no cooiienen otn cosa quc lo quc astx
a declara sct su principio y lo que contiene como fundamcnto de st'
a principio. Esra contradiccion consi\r.orc en quc los adverearios dc
L rtoi"n" a la vcz los advc,\ario" dc Ia rcligi6n quc crla h:
a "".
vcncido y cn que poscen en si, no obstante, e(l sus ren.xiones' el
a principio del conocimieoto 6los6fico sc tunda en qu consrituren el
a ilemento hist6rico a partir del que se ha elaborado el conccimiento
filos6fico, consumado.
a
.}
CONCEP O DE I-A FILOSoIIA DIJ I,A RI]I-IGI6N 9l
Ademis, estas represenuciones dc la aPoc2 adopran una ac&ud
pol6mica respccro a la difusi6n del contenido eo si. Es P.cciso creer
en Dios; pero oo se debc saber en geocral lo que es El, tcne. dc El
cer. Por esti raz5n la tcologia en cuanto tal ha sido reducida a cstc
mlnimo de dogmas. Su contenido sc h, vnelro arttemadamcntc
tenuc, por mis quc se mancicn muchos discursos, muche crudici6n
v nzo;amicntos. Esta corricnrc se ditrgc especialmcorc contre la
iisciplina q'.rc llcva cl nombrc dc Dogmitica. Esrc vinic Pucdc scr
a l.r.do a crbo con vistas a la Rcfome, Alll sc he
""*p"*a" "".
combatido cl dcsarrollo d.l sistcma ic.l.quico y sc ha indicado como
dctcrminaci6n r pcrscguir cl coadlcir-dc-nucgo-cl-oktia$isrlo-ah
simplicidad d. lo-a-p4lseros"llgriPorlf,iitia{a!.pc cstc mdo cs una
dc la Iglcail protcstentc heyrn sido rcducidzs a un minimo. Si por
otra panc la tcologra ha r.ducido tambiafl su s.bcr r un mlnimo,
tienc, no obstaote, la neccsidad dc sebcr acerca dc varias, dc muchas
experimenta asimismo una ampliaci6n dc su contenido, dc su
materia. Sc ha cultivado mu.ho la erudicj6n rica fl Pcrorltas
hist6ricas. Peto dado gue cste contenido ten diverso no sc dcsarrolla
conccpto, el conocer sc rcaliza dc un modo arbitrerio, scgtin el
razommicnto, quc cs oPuesto tl conocimiento raional.
Tcndtcmos quc vci cn cl tratado mismo dc la cicncia dc la
intclcctuat queJo abar<rredo. Lo fundamenral dc csi.
- "n Eio.qconshtc cn que ticnc lugar d. 'rn modo m.ronrl,.cgrin la
da-arrollo
neccsidad dc la cosa, dcl contc.ido mismo, no de un modo atbitrario
Al llxmir tcologia al sabcr eccrca dc Dios, al conocimicnto dc
Dios, bicn sc cncucflt(c cstc sabcr dcl lado dc le filosofia o bicn sc
pr.rcot..n un scnudo mas Pr.ciso (oho rcologil. Prrccc qu.
;"'.,.".." L Filosofia dc h r.lig'6n rc(o,'.mos.l mjsmo czmino
quc esc s,bcr, qu. nos cn(oormmos cn unliruaci6n com'in con h
rcologia racional: tel cs cl modo gcncral dc hablar rccrce dc Dios,
cl camioo ordinatio dc lo quc sabcmos acerca dc Dios. En la Iglcsie
.r;sri1f,., y mes.n concrcto.D h
p.otesunte, sc l,r Eirdo un
y que
h, sido cstirnrdo univenrl'
conrcnrdo docrrinrl, un contenido quc
ha sido acePtado por los rycntcs
m.nte como verdadero
como vcrdad absoluta, como lo esenciil. Asi todo equcllo quc
 ' .,,up,c!il!i rl,ti
i,..r j . uctr
(

92 EI. coNcEPIo DE RELIGI6N .oNLr pro DL , r

I
rloror'1;6E7ii-FEij?fi------yJ.---_'
i (
(
^
consrituyc I. nzturaleza de Dios recibc cn gcneial el rombre dr la conciencia dc la 6poca- Pues incluso co le
representacion de I
9!!s.9"e cons;'rc, .n un scnrido subicrivo, en lquetto que es exposici6n d uo sisrema filos6fico ye dcsatrollado co si misno,
crcido,,, cn scnrido objcnvo, cn aqucllo quc ha dc scr consideudo como pucde scr l de Pl.t6n y Arist6teles, ocurrc quc las cxplicacio-
I
como cootenido dc la rcligi6n crisrirnr dc acuctdo coo ct cual Dios nes dificrcn scgrin las rcprescntu cioncs ya dctcrmio:das cn si dc I
sc ha rcvclado. A cstc antiguo Simbolo sc hrn enadido nucv,s aqucllos quc las Uevm . cabo. Por unto, bicn sc ponga por brse 1 (
dctcrminaciodG; p.to cso cs rlgo quc no ros inrcrcsr .qui. En h Biblia, dc un modo mis bicn honorifico, o bicn sc b pongr dc
nuestn rcligi6n prorcsran& cl contcoido doctrinel acctq dc h hccho con tode sericdrd, la natut:lcze dc la cxpliceci6n intcrprcte- I
uturdczr dc Dios sc fundl cscncidmqdtc cn h Bibliz, dc modo quc tiv. llcv, consigo quc cl pcnsrDicnto iot.rvcog. cn cllo; gl.qcnsL (
no sc prcscnta tlo s6lo confolmc el cspiritu dc le Iglcsie sino quc micnto cocicrr. Dara rt-d.tcrminacioncs. Dfl ncrDros. DrcsuDosicion s
Poscc rdcdas un1 rpoyetura cxtcml c(l la Biblia. Contta cite c';{";;";H**,"r..6_Faa-d.'r-GiEft qiEi.ud (
cofltcoido 6c ha vuclto mis tardc cl as( llzmedo pcns:micnto, brjo r;r..-'i-.e6iE;-p"Ild;t;ff"dtd.-;E::;;;;.d.mo.r."r (
cf nombrc dc llwtc.iti'li ist2. dci6 cn pic cicnemcnrc ct conr.nido cxcg6tiemcntc las opinioncs mis opucst.r, y .sl la U1ma& S.ar.dl
doctrind y rambian le hr dciado como fundamcnto h Biblia, pcro Esctitula sc h. coovcrtido ctl uru oariz dc ccra. Tgl4LbLE:gi![ I
sc ha formedo sus propios purtos dc vistr divctgcntcs, c intcnta rienen cfl comin con la lglesia cl 1F.la. " 12 sagradi Escri$n. (
ehora intcrptctar la palzba dc Dios dc otn mancte. Esto ha tcnido --AfE;Saaslr1ido-dE--src modo h kolosia nciond poilih6S'
(
lugar b.io la 6gura dc la,xrjffr quc ofrec sus cxplicaciones sobre zfirmar que nos eocontramos sobre unr base comiLo con dicha
cl tcxto- Eo rcrlidad cl entcndimicnto sc ha 6iado p.eviamcn(e sus teologia y que podcmos avanzat coo clh .n cuzrto (
puntos de vista y e continuaci6o ha intcntldo vcr c6mo cabria <onvierte realmentc la raz6n mismx cn principio del conocimicnto. (
xplicar las palasras de h Escrirura, de acuerdo coa esos puntos de I'ero si lo que ella pretende interprerar dcb tambin correspondr
(
vista. Pclo debido e quc i4ex6g.sis consulra e la 11260, cl conrenido , 1^ t^26n, podemos exign a prop6sito de la rcligir5o quc cl
doctlinal h2 sido modificdo y, pucsto quc sus exptjcaciofles debian i om,cn,o se rerlice a pardr de ella m,tma y no de la lctra, y podemos , I
valcr tembin como razonamicnto tacional, sc lleg6 e claborar una lrer r ;oa;cr.-slslsrssheS! gll,la-religron se-5ls;1r3olle ticl LaU!I1: ( (
t.ohgid -,irrni lJc s. opuso a equcl cootcnido doctrimt dc la Iglesia, ,mmte e sertir de la taz6n v ouc se consid.r.^ ""i l" .r'valcz. dc 1 t
cn pane por si misml, y cn panc por equcllo 9 lo que sc opone, s *i,*"^lri-..
r,r,*li.r.rrgi,i. p"*t.a. parrida -uor- pahbre \'' (
dccir, por 12 teologia quc sc manti.n todavla cn cl coorenido lacrcrrriaada, )
doctrind dc h Iglcsia. I El ."zonamicnto hace uoa presuposici6fl cualquicre y ptosiguc
a

Esta tcologla tacional siguc ztcniandosc a la t.rn. La d&is
tome l. pahbrr cscrita, la inrerprct. y prercodc heccr vder tan s6to
la intclcccj6n de la palabrr, su voluntad dc pcmenc.rlc ficl. Pcro
si la jnterpr.tzci6n no s mcte cxplicaci6n litctal sino clucidaci6n del
scotido, cs ficil comprobar quc sc vc prccis.dl e introducir su
pcnsamicnto proF,io cn la palebra quc sc ttate dc cxplicar. La mera
interprcaci6n litcral corxiste tan s6lo cn poncr una prlabra conocida
en lugar dc una descooo.idl; por cl conrrario h cxplicaci6o
e\cgatic, ll.vr consiLo orros pcosamientos, aunque inrcnk ateneA.
apalcntcmcote al sentido. De esta forma,.los comentarios en genera)
nos familariz:n -j4-.f-qa\*. el modo dc p.nsamienro de una
6poca que con le.\:b!as nitm4 Es preciso indicar cl sentido quc
cncierraa las palabraslerg raT-rndicaci6n del sentido significz hacer
llcgar cl scntido r la (on.ilncia, a las reprcscntacioncs. Pero aqui. a
coniormc a las rclacioncs del cntcndimicnto propias dc h rc0cxi6n, I
quc hemos desztrollado cn irosotros mcdiantc nucstr: culturr, tin {
.omctcr a crlticl cstas rclacioncs. Tal cs lo quc sc hac. velcr co cstr
ciencia. I'or cl contr.rio, .l dcsarollo mcdimtc cl conccpto no tolcre
('
contingcncia tlAuna; ptcciszmcntc por cllo sc lc .r.c. tmto Porquc (
imponc cst.s c.dols quc obligan . p-roccdct.-dt ecucrdo con la (
rrec-ea!!:rl de la cou. no deacuerdo(on m.r,s ocurrencias yoPioio^cs.
Aqurl razonamiento ticne unas ptsuPosicioncs qu. Puedcn scr I
atacadas a su vez. Peto la teologia razonantc pretendc tcn.r una besc (
s6lida; co nucstro caso es, como queda dicho, l^ Biblid,lls P labt s
(
de 12 Biblia. Pro a la vcz se cita como algo csncial la sentcncit da
l.!gag!!41i, etc.; no se tomao tas Palabras tal como cstin.lli,Igi* I
ipatabr: dr L Biblig-ag]e cnrienden P,h-blas*hslctr* -ct ' cuznto
. /l;;lr; ;lrspjn-rure;.eG,,i '"r' i"lssUiAar^ s. srhc hisr6rice'
(

h hon dc crpoocr cn qu{ consisrc cl scntido sc hrce valer h orrr mente quc se hrn ded'icido dc cst.u Prlrbras dogmas muy oPucstos I
(
|.I
1,1

t . -
, 94 EL CONCEPTO DE RELIGI6N CONCaPTO Dll LA D': l-,\ nr'l lCl()N 95
'lLOSoFir\
c ro racional, a travas de lo qu. hav de coin6n " cl conocimicnto de
t y quc sc han exrreido dc la lctra los puntos de vista mas dispares.
porquc no habia sido conccbida Por el esPiritu; al tiatar de 6stos se todos los hombres, y si se la rechrz,. sc rccha'za el P1!eU!9
C rcmitc 2 le lctra, pero h clusr verdadcra es cl csPiritu. sgqg$3!,-d9]14li.Jpaud-"1 eq,-i-{!, Pa.x deixreld campopl'no libre a la
De
..iiE=oartic'lrr qu" a o(upnr enronc'' rrimer
bsp2hbris-drlaiiua-a9qo!!!!!!l! slsido-sl(cmi
p,.,i ai qN dc L razon i1 comb're
tica, Friil-cristirnismo tal como astc rpr.cci6 cn cl comienzo; cs el .1," a visa Prrrrnao
^,,.-le efiimaci6n dc quc dicha
a pkitu quico rprehcndc y cxPuca cl contmido. Sc traia lqui de la mcdiaatc raz5n no puede conocer nada
accrca d. Dios. vicne z dcscmpcnar cl P'Pel fundament'l en J'
e nrturelcz" d.l cipfritu, dc si cs ct csplritu vcrddcro, aur6fltico, cl
quc rprchodc. Estc s6lo pucdc scr cl quc proctdc cn 3l mismo reologla rzcional dc los nttimos tiemPo' D' esr,Jnrlsr'2--a-b.
a confotoc e la necesided, no confotmc e prcsuposicioncs. Estc frloso"fia v r la,rcoloaie+a-ao lcrquedrotra cos r acrrq dcDios-que
unl rus [lon. a sr jra..-r. un vrcio Producrp dc h 'bstracci6n.
e cspltitu quc intctptcta, dcbc producir iu ProPir lcgitimrci6n' y cste
tcltirrnciOo cs la cosr rnisme, cl contcrrido, equcllo quc crponc cl E"" .*ricnic ncgrtiva conna cudquier conteoido
a "T-rr&-"tti.
."i".".,t. i" dc Dioi cs en coniunto cl rcsultado de la
a L $toridad dc la fc cstetutrria dc h
lglcsi. cn partc sc hr
,brr,iro
"
q".
"^,orat"r.
teologla r2cionali su
ha
raz6.
usurPado
no ha siao oro cos^ gn' el
el
'ntcndidi'"to
nombre de ruz.n v que en este Punto
a dcsmoronado y cn partc ha qucdado rclegada. lncluso cl \eb,9ib4
yr como algo lbsoluorncotc vinculantc, sino ha llcsado tan tcios como,qucllr ra76o Ilo'ofante. que ha rcnun-
a la ngtla fihi oo
""lc
como algo que debc scr intcrptctado, cxplicrdo a partir dc la Biblia.
ciado"a la posibilidad dc conocer. En ia mcdida en que la tologia
racional, en cuanto conocimienro lil,re, s. at.ibutc eo general una
- Pcro la-htirprctaci6n dcpcndc del cspiriiu que explicr; s6lo e1 rclaci6n con la religi5n y su contenido, estc conocimienro se apodere
conccpto constituye cl punto dc lpoyo absoluto. Por .l cortrario'
a mcdiantc Ia cragcsis, dichas doctrin,s fundl.ncntal.s dcl cristianis-
de rodo ,gucllo q,.. p"' p".,. d" l" r"l g'on' lo'1 -r 'Ji:crer
dere'mrn"do y -u.',,,-qu. esr ' on'errrJo 'l' r' n''n'do '"1 ' omo lo
mo cn pan. han sido mr.gin,d:5 y.n Parte se ha ofrecido un'
- erpresa el C?/a de L Islesir le perrcncce , cl Pero. pot una pan''
cxplicaciOn -"y iqsuk. d. lls mrsmrs; dogmes ral.' como 'l J': l'
d Trjnidrd, cl dc los rijiastos hd sido dcirdos .n h pcoumbra por la concibc Io jnfioito scgnn el modo fini'o d( 'nrendimrenro como
ri tcologh mismi. S'r iusti6caci6n, su vcrd2dcra rlitmaci6n s6lo Pucd'
un infinito ibstracto y ."".trt" ."to"."., Por otro lado' quc todas
las propiedades particulares resultan inadecuadas a este infnito E
tcdct-lugrr mcdirntc cl csPiritu qu. conocc y d. cstc modo sc ht
- cooscrvado cn lz 6losofi, muchl mis dogm:tica quc cn la Dogmi- tr'srr4iqdqui'Js a-e s:!a&q! cl conr'n'do relrgroso v empobrc
tie, quc dr la tcoloSia misma cn cumio td. .ilooj .'*.t ."nt.oldp-ab.:pluoill" Lon.ib' de 1u'vo de un
-
.a En coniunto.c h2 lhm2do 212 t.ologle racional h tcoloai2 de rce"1ffi,o.-co ;,. Ser Supremo rb rrr'rJ :l m: 'll: de l's
l^ Iltrltrrci6n. p.ro b.io .sta dcoominaci6d sc comp.cnd. do s6lo la fucrzas frnitrs y determinadas dc las que oma su punto de Parrida'
quc qucd. dcscrih mis ririba, sino qu. hay quc anadirlc ldcmas, y sc imasina quc sitnt a Dios a h dcbidMItura, al dcsiSnarlo como
- un^ vcz quc la raz6n ha sido convcrtida cn princiPio, una tcologli i" inani" "t-qo. (odos los Pgdicados Irlnlg!' , !!'q"J9i!9! y I .

- quc no quicrc practicar la cx6gcsis sino quc sc lvcntura , dcJucir ,"."""-"*rsmls ;ntustincadosl Di l: mi m, manem qu' Dros fu
w nrt,,ida doariral d pdah d. 'i Dbnd. Pcro csra tcologie d.il al ."".:6-,a;.;-" ""1"br.tEa-6n, q," c' r'r'n'rl'd rari' 1 r h que I
- to nn o, ,,i r,mr "n. ,lc,dc "\rc punro
Jc
h.rgca I h tez6n, rcch:zr lz filosofia y, por dccisi6n propir. ponc visLa,la norat co.urnro cien(ia Parrrcul,r .orstrruir e' s:b'r de lo
-
,a lus i.ronamicntos como blsc dc h docrtini cristirn.. Y lun cuindo
cstos rrzonamicntos est6n basados cn la pelabra dc la Biblia, la
que incumbia ,l suieto real eLlo rele"nrc a l:-a'cron y. a-lr
conccmienLe, la rei.c''n dcl h'mbr co't Dios
ra dctc(mimci5n tundamcfltal siguc siendo la opini6n y cl s.ntininto -"a,cta/et .hi
;;;;i-tenh "spec16
sep,ndo p,ra si.
panicularcs. En lo r.fcrcntc a la fiiaci6n dcl contcnido doctiinel, h
- filosofla cs rcchazada cxprcsamcnte dado quc su resultdo coflsiste El resultado es que s6lo sc sabe dc un modo gencrel quc Dios
cn la concesi6n de no sebcr nada accrcr dc Dios. Ella es represeotadr exirl,, quc es un Scr Supremo a modo de algo vacio v mutrto cn si,
b
- como algo fantasrnal, quc lleva su vida propir, que cs Preciso que no .s comPrensibl ' 'n' rro. t'mo esnrriru

L ignorar, quc no iflspira confianza. Peto la filosofia es un conocimien- Pero Dios s6lo ha de scr conccbido co.rlo eryirit", v 6sta no es

bt^ 2
.
Io7,o
n/
tt
A.dLLp
J
rv -a..lt.;,lo do.1..--l - y_. , J.
'1i.$':ai.:;+ i . .

96 EL CONCEPTO DE RELIGI6N 91
CONCI]P'I'O DE LA FILOSOFI DE LA REUGI6N

b) ti .ot./i,h /. ld kokgiz J ld fiklolld

Asi como hemos obsrvado acclcl de la tcologla racional, quc
la Filosofia de la rligi6n posce la misma fotma quc cU4 t sebcr' le il
lorma drl Fcnsami.nto, mi.ntras quc drficrcn cn er2nto al contcor'
Hijo, d< modo que pom:necc tuego cn este obicto, y edcmis superr Jo, rsi hay trmbi6n, finelmcntc, une tcologh quc ticnc cl mismo
rl
a h vcz Ia difcrcncia cn exc proccio dc difcrcn.i".idn a.,l .""pi"- contcnido-quc l. filosofll, rn-icntrA, qu< sc dif.t.ncir dc dL cn
dc si mismo, y sc ama a si mismo cn al, cs dccir, cs id6ntico coirsigo cu,nto a h iorm". P.cs rl lado d< Ia t.olosla rlciond quc no t'i m{!
mismo, sc coofundc consigo en cstc emor dc sl. 56lo csto cs Di-os alli dc uII. vtcl., sc cncucntrr un. tcobgfa cuyo ,t
como .spiritu. D. cstc modo dcbcmos coaccbirlo cntonccs mcdiantc contcoido .stt ^bstt.cci6n
coostituido po! l. doctrior dc lt lglcsiz' pot cl Cnb' I
I. dcrcrdnacj6n qu. cn h lglcsia .s .xpEsd. p.ccis.mcnt. a r,.v6s un contcflido quc llamrmos co gcncrd cootcaido dc la tcliSi6r
(
dsllqgde-irfa-nril dc l, ...p,cs.ohci6lcor!_troinombrcs d. prdrc ( Doririvl. Si tr Filosofia dc h rcligi6n parcc. cacofltrars cn cl mtsmo
*Eile..v. s*
rodavia no ,laDa cl niv-cl dcl conccpto.
!9!g.1, nircl quc Ia tcolosla taciond, pro .n rcalidld sc oPon.. cll2' co lo (
rertrente a la rcligi6n posidva y a L <orrcspondicntc tcologle sc
T:jB-ed Jr-Csedl,clel-j!-pler
q'.
--1--
dlls!L$-3tl{+q-! .spiri,u
-
_ _-----
prlabra{cir.
prlabra
-.'-..- sI;c;;
co.t9 espi.;r.;
-- m,)strari que ta Filosofir de la (cli8i6n sc les oPouc cicramcntc dc
(
&lqlqs3cieLgl ClI!u cs una
un3
-- pe,o curido r rdG ,.;;1","" dr"-;; ""cir- se pucde (onoc., r un modo pero qu co verdxd sc clrcucfltre infinitamcntc (
Dios,6sr queda degradado a 1a condici6n dc una aLstracci6n vacia. "parente,
r ellar.
m.. prorim.r (
E! lo nismo dccir qre Dios es.LSer Supremo o qoe no pucdc scr Lr opolci6n.nrte t",,i, y t,./,. t,l como sc lc dcoominaba co
Ea{9!i{o. . Conocer a Dios significa aoer ae El un conccpro I
oirc riempo, s muy mtigua. La cnconrramos yr cn los gricgos' Efl
dcr.rm,nad. cor., rc.o. I o , ,,nro pu menrc exisrenre, Et es una Arenas, esr. pueblo libre y democrrrico, se han qucmrdo cscritos, (
abstrdci60 ,in cootenido: pero nosorros hcmos conocido una S6c.ates h2 sido condcnado 2 mue.te. L. tglcsia hr tcmido e I
rcprescotaci6n con un contenido. Si .sro csti fundamentado en Ia mr:nudo que le filosofi. dsttuycra su doctrina y Por cso h'
(
Biblia, es algo que debe de,a.se a la decisi6n d. los te6logos. pero manteoido una ltitud hostil frnte . ella. Por otra panc aquclle
si un, repre"en,ac,on tat como que Dios no pucdc ser conJcido esra reutoei, racional i. mues,ri hostil r.sp.cto a h I'ilosotu Porquc I
b:sada-cn h po, etlo m,smo ,.na..-o, qu. ai.;gi,no, 1 dechrr por ello quc
a otre fuenre prra pod.r conocerto.
-.,d,i"r...t' p,do vlir a flote un conrinido La aogustia del (
tod" most.^ci3n de contenido cs osurantismo.
. Pdo at mismo ricmpo csra teologia ncional roma como princr_
pio el pcnsamiento y cxigc por cllo ct conocimicnto dc Dios. Ahora
efltcn(limicnto y su odio hacia h filosofia proceden d la PrcocuPl- I
c',5n quc le proiuce el ver qu. sta lleva su reflexi6n hast' cl fondo' I
bi.n, l, Ezon p.ns,trr(. tr Closofh como pcns.micnto con.,cru, cs <leiir, haita lo afimativo, y Por m:s quc todo cootcnido Parciz
comprensivo, el jnrcntar aprchcndcr el contcnido 2bsotuto dc Dios. (
v, h,ber srdo suP.rado, logra hecerse. no obsrantc, con un con(coi'
frinc,p,l ,dvcr arro eo aquet p.I!3gjqlq lin coor<nr 1,,. a *,"."*iin'. ncs"tava rodo conrenido le patccc un oscutcci- (
I dj,_prs!io-d.L*l?-Ed^c,'!o-l,.r.acro. dio, .s la-;*d"d, y miento del cspiritu; elia por cl cootrario quierc pcrmancccr cn.h
- cjcrtameote Dios como espiritu- El enreadimieoto no sabe rcconocer la q"" da cl nombte de llustraci6n, v en vctdad.dcbc
(
esta verdad; de estc modo llega a declarar que Dios es inosnoscibte. 'och. "
crnsiderar entonccs como enemig' la luz del conocimicnto' (
Pe,o cn curnro cl hombre.onserva rodrv,r t, fe en r, d,inid,d d.
su cspiritu cl comic dc la verdad, s. ve imputsado, iofinitamcntc De este modo aquella oPosici6n cnrr. h rez6n v la fc pru ehon (
impulsado, r buscar la verdad. Esta no es algo vrcio sioo atso , ,.r algo '.conociio y "d-"pt" "". actitud ncgativa rcspccto e-la (
intelrccn-cir cn cl oroblcma di la uordrd de L frlosofir v la rcliSi6n'
plen,,ud d(.onr.nido. L.ste hr srdo erringurdo po, tr
modctnr rr,'losiai.olo mcdilnrc et concepro d(beri serionquitrado tn lo rcfrrenre a ista rclacr6n, hav eue ob'<rvar que no Pu'd' habr (
de nuevo du" cspccie\ dc raz6n y d. rspiriru, un, razon divina y otra humana (
q,. rie"n.u csenc,J y su\ modo' dc,.'ivid,d s' difercnciaran
,i""t"i.n.nt. fnt.e si. La raz6n del hombre' la conciencia dc su (
(
a
,
g8
D EL CONCEPAO DE REI,IGI6N
.ONCFPTO DE I-A FII,OSOFIA DF- I-A RT]I-I(;I6N
t esencia, s Ia raz5len geneml, el p_r9cis34 ente Io clivino en cl
99

t IoIU!1 y,el esgqcn-cunro es e spiriru dc D,a.. no e, un c.pir.r r

g6:ts", tggp!40!a3 y osoa.istor6lica. Algu.os p,seron por primc.a
vez al cristianismo desde esas posicioncs, otros aplic,ron a las
I Drs_4|!r_ de.lr:-s!rEl!i mis aI? der mundo. sino quc Dios f
encuentra pres(nre y en cuanro espiritu se h:ltr en el csp,rnu y ry
doctrinas cristimas aquellas profundidades del espiritu. La lglcsi2
dcbc a su .ultura 6los6fica los primcros inicios de la doctdna
a Ios.cspirirus. Dios ro es rlgo falro
de_coorenido, sinrr ur-etq_ cristiana,6l dcsatrcllo dc uoa Dosmati.e. Ciertaftcntc s. dice a
c vlrrcls1Scc $ lgcrslt!-y .actiyo. Uoa rcligi6n es cl p."d"..oti menudo quc cs una listima quc cl cristianismo hay. adoptado un
I csplritu divino, no una invcnci6n det hombie, sino cl lesultado de
la ecci6n divina, de su rctivided producton cn cl hombre. Debemos
contcoido dctcrmhrdo y uni Dogmitica. (volvcremos a hablar mis
tirdc dc la rclici6n con la scnsaci6n religiosa y con la mcrr
t mantcnd antc todo csta condici6n; dc lo contrario la palabra idtcdsidad dcl rccogimicnto.) Trmbi6n cn la Edad Mcdia cocontre-
I -
Protileatia rcsdtt carcnrc dc scntido. Lr a6rmaci6n scgnn'la que mos csra misma concxi6n cntrc 12 filosofiz y la tcologia. h filosofia
cscolistica vicnc r sct ufla misma cosa qu. le rcologia; asta .s
t Dios cn ctento r2z6n gobicma r2donitmcnrc.l mund": .c5uha;h
ebsurda si no sc r.firicm t,mbian a ta rcligi6n dc form. quc e, filosofia y h filosolia cs tcologii. Eo tan cscasa mcdida sc opinaba
i csprritu divino intcrvicdc cn su dcrctmin,ci6;y configuraci6ni pero
e cstc cspiritu no s. oponc la raz6n tal ;"t hr llgado a
quc cl pcnsamicnto, cl conoccr comprcffivo, fucra pcriudicial pata
la teologie quc sc lc ha coflsidcrxdo necesario, eSeflcial, para la
a cgJrfgnler cn cl p.nsamicnro humanoi "o*" "i
por crro mmpocoluede teologia misma. Estos grandes hombres, Anselma, {bcladq, han
I difcrir rbsolutamcntc dc Ia ob.a ltcvada ,."Uo p", a eipiri:u'cn Ia
rcligi6n. Cuanto m:s deir.l hombre que rn et p.n,ami.,t,,,ac,on.
elaborado la teologi, prrtiendo de h ilosofia; asi Ansclmo decia:
a se heg. valer cn si l: cosa mismr, curnto mas renun"i, .r s(. !/C/r/ dd.lidcn pti'rrfi, rc?li4thtia, nihi er* t)idetn n\n i,te ir.ft q ad ,

t particuleridad y se comporta como conciencia univcrsal de modo r,s/,r. Es pleciso lladar h atenci6n sobre dos circunstancias en'
quc su r,z6n no busque su *,ti,".,"" *;;._isi.n.,, reiaci6n con el hecho de que lr 6poca actual, una vez qur aqueila
t hr, tanro mcnos c,cri .n aqucltr oposi(ioo: pDc, te r z6n. esal)i
p,.t,., oposici6n se habia convertido otra ve, cn pn,juicio, p2rec doptar
a misma la cosa, cl csptrj(u, ct espin,u divioo. La tgreai, o t05 te6loSos de nuevo una actitud mis favorablc en Io referente a h conexi6o
cntr li 6loso{'ia y h teologia. Un: dc c'm ,rrcunsrancias concierne
t pucdcn rcch2zar.src ipoyo d. p,rte de la razrio'y tomar a m,t q'ue
s. racionalicc su doctrin!. Elios pucden b,rh;c como de,;na al contcnido; L oEa, 2 h foroa. Eo 1o refer.nte al contcnido, a Ia
i vcrdad tfabricadar y rcchazar con altiva ironia los esfuerzos de ta filosofia se lc he hccho, cn gcocal, cl reprochc de violcntar el
co.ttcnido doctrioal de la rcligi6n positiva revelad2 y de destruir el
a filosofir cn_]r mcdid/ cn quc 6sos no adoprao unr acrirud ho\rit
ctistianismo. 5610 sc la ha cocscnrido una asi llamade !9ligi6n v
conira la religi6n, sino quc quieren zhondar mis bien en su verdad.
a Pcro <sre rcchzzo no siRc de n,d, y es vanidad ,an pron.o.omo
t9.leci'-,44!!r4!es, cs dccit, un contcnido accrca de Dios quc nos
pucde scr ptoporcionado por la lu, natural d. la r2z6n. Ahora bicn,
a haccn acto dc prcscncia la nccesidad del conocimicnro y tr' cscisidn
actualmcntc sc hi d.scertado cl rcprochc scgrio el cual la filosofia
rcspccto a la rcligi6rl. La inteligencia tiene entonces sus ,ierechos
a ya no pucdcn scr ncgados cn modo alguno. y (upone et rriuntu
dcsttuiri2 el dogma, y ello ha tenido lugar cieftamente por influio
de h teologie d nustro timpo, de los iltimos trcinta a cincuenta
I -quc
del
_conocim;enro ct lr.var a cebo h.eco;iti,c,;, de t" ,nos. H.mos visto c6mo cn 6st1 predodina el punto de vista que
t P.ro ian aoiigu, como aque[a oposici6n cs tambiin la"r...i.j"
ioncxi6n nicAa todo sabcr acctca dc Dios, todo conocimienro dc la verdad
.ntrc Ii filosofi.r y l, ret'gi6n. ya loi neopirag6ricos y tos ncoplaro
rl orcos, quc sc cncontraban todavra dntro del mundo pagano, no
cterna. En lx ciege petulancia que le cs propia, estc punto de vista
no ha tenido rcparos en volverse! segnn todas sus ramiEcaciones
a coosidc.mbrn z Ios dios.s det puebro como dio*" A r, r*,L;,
inferiores, contre h filosofia, quc suponc, no obstrnte, la libcraci6n
a como dioscs det pcnsamicnto. pc.o ,cro seEuido hav ouc observrr ";". del espiritu dc aquella posttaci6n ignominiosit y que ha sacado de
quc, cspccialmcnrc cn orro ricmpo, .n t.r rgrcs;r c,tai;.J
no * r.,s,, nuevo a la rligi6n de h situaci5o dl mis profundo sufrimiento qr:e
c es(ableodo niogun, sep,racion enne Ia fitosofir y t, ,coto8ri.
F..r,l ha debido expcrimentrr cn rquel punro de vista. Pero incluso los
t concxi6n ya habia renido tugar en los padrgds h tet;sia qu.
csirt'an especralncntc inmersos cn et es_rudio dc t, fitosotir ncopir/
te6logos que no se mcuentran todavia en su elemento a no ser eo
t aquel estadio de h vanidad, hrn te.ido el arcvimiento de acusar i

a
a
 -.1 4
I

I ONCLPTO oL r.l Flloson^ DE LA RELICI6N l0l

100 II- CONCEPTO DE REI-IGI6N I
fundem"td
csa docrrinr connrtur i'! dctcrmms(ido
la filosofi. i 'rn emhargo,
caus, dc su tend.ncia destrDctora, re6logos que ya no d.: llCs.iia-?--q!!iasr" s' une srrn prrtEiii pLiblico cultivrdo c
poseen coorcnjdo alguno que pudiera ser destruido. paa rechMar ,";r;--,.t * ."61.;"s tuvi.ren quc confesrr, con Ia mrno cn 'l
esras obieciones no s61o carenies de fundamenro, sino, en mayor .,,.-6n- si considcramqucllas doctrinas dc h f< como 'bsoluumco-
mcdida rodavra, rrvota. ) dccp,ovrsrrs de cscrnputos ;. ,.".;", si cl hccho dc no ctccr co ls
mrs que consr.te.ar b,cvemenre (irmo los re5toBos hln hccho mis - "..*".ias pr.a la s"lvrcian ctcrnah ocond.n.ci6n ckm', ro c'brl'
.,ism.r ti.nc @mo coflsccucocia
bi.! rodo por disolvc. cl coatcnido dcrcrminido dc h lcliAi6n. .luda d. oit scri. h rcsDucst.. Es mis, l. condcnlci6o v l4 selvrci6n
Tal como hcmos visro, cn la r.cicntc rcoloala sc h.D mmtcnido
muy pocos dogmas det dnrisuo sis(cma dc hslonfcsioncs cctcsirs i.lcs cxorcsioncs son considctades como dPplta. Aun curndo no 3oa
ti.rs,.al menos cn ei mi"mo Endo dc impo.r.ncie quc sc tcs.rribuie cmbrrrzoso quc erPlicersc
"i*a"1. -*f.*1", no obst2nt., s. 'cncr
dosmltic$ o los
y no s< han pu.rro otros cn su lug.r. Sc podrii ,".".." i" hs mismls Y si h"n lcldo lzs
frcilmor. ll<sa, a la conctu,i6n d. quc h rctigiosid":d g.nc;rr d.t .l.vo.ionlrios. ctc.. dc nucstro ti.mpo, cn los quc dchcn crponcrsc
p!br,co sc ha vrqu in\rdrdi por uor profunda indifcrcncia, dc l.Ls doctrinrs fundamcnrdcs dcl cristiznismo o Pucstas rl rrrcflos
unrv(rs"t, .e\pecto , tas docrrinas de ta fe or!o.d f,.,nd"ttt"ato, y s" tuvicra guc iuzger rii equclhs docuin$ csdn
conydcradrs (omo e\en.iatc\. Si bicn es cie.ro guc Cri o como .xorcsadas eUi sin rmbiqiicdad.s y sin rcscrves' t{nPoco cs ncccsl-
"omo
recoociliador y redenror \rgue ocupando rodaviJ, eo rodos los caso,, .;,i o.esunur cuil scrii la rcspucsu Si, pucs, la tcologh ye no
el lug,r ""n(rrl .,qu.ll^ o ob.rdni., que rn orro riempo c, coniedc"r csrrs doctrin"' un. ta1 i-port-cia o si sc les die cn u'r
considerado como obn dc ta Redenci6o ha asumido un seo;ido dc
',",."-s- *^.i*,.. d.',prr..., icl 6oico imPcdim'nto Para h
rnd'trrn fu"rLcrncn,r p i. .osr,/ i deLaricrr.r,n pro.rco.que t" lomore,''ian filo.ofica de lo" dogmrs Si l'rs doc(rinls dc Ia Iglcsi'
anugu/ d^,r.rn, c, t.,".,j. ,
"(.r," de.s,e punro se ha.r,rnBUrd. lnn desc.ndido tanto cn 'u interis, I: filosofi2 Pucdc comPonars'
(crao en.rgia de caricter, firmeza de co.rviccioocs, anre l; que .io tr2bas r est. rcsPecrc.
Crhro oo ha perdon,do su vida, son las catego.i"s geneol.s. Lr scnil mis cvid.nr. d. qu. csios dogmrs Positivos hu ido
De erte modo Cris,o qred, ,ebrr.do-ralesat ambiro a.i.U-,"r.,rrn*., ncrdicndo su imponancie (onsistc .n h circunst{}cll' v' mcocroaz-
si bjen no /lnive: comun,.r cn rodo caro rtnivet humrno, a tr errer: :i;. d. drclios doq^,s son ,raudos cspccizlmcotc dcsdc ua
de un tipo de aciones del qu rambian hub'crrn sido capaces los ","
uunro dJ visu hrst6rico. Pcro csu formr dc conocimicnto' quc vr
pagaoos como por ejempto S6crares. y si bicn cs cicrro quc Crisro i'.-* .*"*- a" * *odo mis Prcciso, no nos in!crc!' 'a ioodo
siguf sieodo el .cnrro dc t. tc pJla mucho\ hombres reiiSio,os y .i^,*". il "q*ll" q* dcbc scr conocrdo cn l' tdisi6n 6 !'nt'6lo- 35lo
mas prolu-do( re\utra prrcore, no obsnnte, qu. Ia: lo.;.,"-.".: hist6iico, ."to"..' d.b<ri2mos comPrrar tdcs
g"' .". r"" cmpl..doi d. uoa c$a comc'cid quc s6lo tlcv'n. L
milag.os drl An,rsuo ) \ucvo Tesl,menro, hrn perdido nuch, d- :onubilidrd dc iiquczas cxtranls qu' Pasrn Por sus m2nos' tnbaien
su importancii- La toratidad det .risrianismo s. rcduce a aqucla .,n okor- sin alqnz.r uoa fonunr ProPil Rccibcn cicrtamcntc un
,eodeoc,, del r.(osrmi"nro. pcro r, div,nidad de Crisro, ra pane !.r..i", p.." -itito consistc tan solo cn rcgisrrer h forturu dc su
dogmirica, lo ", ellos no tienen parIc rlgunz cn cso'
.rarrru.ric , de tr' retiSi6o crisllana. es deiado ; un
lado o redu.rdo r' un: m-!a gencralidad. Es m:s, sro no 56to ha
senor v dc otros:
O. fo.-., h tlosofia no tico' quc cofrcntarsc mis con cl
sido un reiukado Frcvo.2do por la Ilustraci6n, sino incluso por los ""l1a. quc dcsradr los dosm'si sc lc t<Pro'h2 mis bicn
-.-J.
te6logos ors piadosos. Esros coinciden con aqu4lla eo afirmar que
,i',,.,. * al,rrr*;,i. rcerca de h' docrrinas dc h tslcsil mis qu'
fueron Ia ACDela ilci"ndrin, lo. neophr6nrcoi, quienc5 ,ntroduJc
i, "i i.p*r*. eo gencral en nuestro ticmpo Pcro an h
ror.l dogmr de l, lnnrd:d rn tr docrrina crisrianz. Si bien es 6losofi: v en ia religi6n se trara esenciatmente de q!!
""1"g" ql. P'oPio
precrso rccono.er (rrrirmen,e que los padres de ta tglesia h:n cn
.*iS" ,. -,i*nido, un' me'cria, de quc entrs misnio
srudiado h filosolrJ g1.g,. re,utra, no obsranre, inditerenre dc "'"iri,"
reiacion intima con el interes suP'emo que no s6lo 'l
sc:ocuPc dc
d6nde procedc esa doctrina; tx cuesti6n coosiste ran s6lo e. sj es
como de atgo quc le s ertraio {no que cxrraiga'su cbntcn'd-o
'l
dc
vcrdadera eo y pa.a si. Ire.o esto no es obieto de investigaci6n y,
 to) EL CONCEPTO DE RELIGI6N
CONCEPTO DE LA FILOSOF1 DF- I-A RELIGION IO3

lo.s.ncial y sc considere disno dcl conocimieoro. El hombr se t,s cs algo indiferente. Prrx quc vo crez, es nc"sari' e] k'tituania d' ni
ticnc quc vcr cntoocs con cl valor dc su propio espiritur no debe
mantcncrsc modcstamcnt. fu.ra y div.gar a lo lejos.
Ahora bico, esrr Presen(il ) m,.ir( tr'ron de aqucl <onrenido
L otri circuostancii que parec. favorecer de nuevo ia concxi6n pria.iPit dl .aao.iaknto ttto.a'1'a mrmo z saber' que
cntre la tcologia y le filosolia conciernc a la forma; se rrata iqui ^ .r 'i-ol" inm.diaramenrc a(ercd de Dros que el 'abe'
ci.tamcotc dc la convicci6n dc trucstto ti.mpo, a siber, quc la ""*,*.,]*il..i,
a"i a" '"u"
Oi., para cl hombre algo absolutameote cierto'
rcligi6o, quc Dios sc rcvcla inmcdiatameote cn 11 coocicncia del ".--
i" nto"ogu
_1. "* "s
,to sOlo no reihaza csta afrrmaci6n' sino que constituyc
hombrc, quc h rcligi6{consisrc prccisamcnr. cn quc-l-heg1brer.pz a**"ti""aones fundamcotales' D esrc modo ha de
) ,!!!C!!!aa!Lt!lcctlancDiI!- Los rcprochcs quc il modcmo p"n'to ".r "r.
..-.A"oo. "n qcncml como una vent'ia corno 'rn dato felizcnquela
dc vista le hacc e le filosofia s6lo ncccsitrmos mcncionrrtos, d'cbido
I i". r,ia,*.ntelcs dc ta filosofir misma estin vivos
r su falte d. contcnido, para dcclarzr cxpresamcnrc contrr csc punro "i".r"r.'
..".'.*.,iAa" ."ln,l. " modo dc Prciuicio' gcnerales' dc forma quccl
I dc vist guc oucstro fin! rl quc no rcnunciamos, consisrc cfl hacet
filos6fico pucdc consegui' t'nro mis ficilmcntc
I Io contrerio dc Io quc 6l considcra como supremo, r srbcr, cn "i;;;;; h *ltol gcn.ral (Eo csta disposici6n gcncral del
corloccr a Dios, micfltras guc l nicga csic conocirnieito. Pcro eo
;.J;;;," d"
I curnto l su forma, csr. punro de vism poscc para nosorros rcrlmcntc ..pi.i,, a. r" ap*", t" nlo*ri, ".-ele-h49!!9Sido!lr?!j]offi(xterno y mcnos
exiernr fauorablc-, la-tlosq$,-6o se ocuPJ de lo
I un inrcras racional y dcsde csra perspcdiva la posici6n mis. recienre
i."i. ..,F*ia;;,
.rn v r, crr.r deszrrorlan en el scno de la
dc la tcologla cs todavia m:s favorable a ta preiensi6n de la filosofia "iii 'e
) instituci6. cstat que tar'bi6n internrhente se
d< reconciliar la religidn con cl pen.rmiinro compren(ivo. pu: -sinosi iu principio va erisrc de por si a modo de,
r"'-"Sr"
I dado que rode dercr;in,bilid,d vrcne a encoorrarse en ra rntcriori. "." "i*""i6"
dad dc la subictividad, s. da tambi6n 12 convicci6o dc que Dios se
I rcvcl2 inocditamcnrc .n cl hombre; estc sabcr inmediaio rccibe el '
t oombrc dc rcligi6n, pcro tambi;n <t d. i.,6n y cl de fc, una fc
cnicndi& cienamcnrq.,_1 uD senrido distinto d<t que le arrib;-a A P.ro ct brinciDio no sc d.ri.n..n esra 'rerelmrnabrlidad simple'
t rilallsa?rc;-q* toda convicc;an .ccrcr dc t, i-r,..,tr" yi. no e m"n'fiecr" de uo' rorma
I n2tunlcz. d. Dios .cpose sobrc csta tcvctaci6n inmcdiata cn cl
i, - ""t. -.it.n;ai ins<nuo:qu..l '610 s/L'r rn8'nuo adoPtr una 'critud
hombrc, sobrc .sre fc. Esra rcp.<scnt.ci6n Ecocr.r s. ha coovcrtido
"".,-*i. "r,.-"r""iino
iol6mica tcspccto rl conocimicnto, drogiinJose espccialmrote con-
I acrurlmcnt. cn un pr.juicio. M;s zdctant< s. habl/r; dc rn modo i* .i -,*i-i.*. y la comprensr6n dP Dio(' No 5olo es Preciso
) ois p.cciso dc c6mo h1 ocurrido .sro. Tomamosl' cn uo scotido cr..r cn gcncral, sabcr dc un modo inmediato; no s6lo se afirme que
I dirccto, todavla sin inrcn<i6n potamic. cont.a tr fitosoflr, como la conciincia dc Dios sc cncucntra cn coocai6n con la autoconcico-
afirmaci6n dc quc.n cl cspirhr iu.ro con Ia concicnci. d< sr mjsmo .i^ .in" o* h rcl,ci6n con Din. c-n' rrure .lgo \ola v ex'lusivaun
t <. d4 l. conchcia ae Dios. Ella imptica ari que et cr!1ren,do lr relacroo e' conccbidr dc
-""* i""i"ai,-. Lr inm(diatez dedcrerninacion
a L orra de l: rncdiacion y
I suprcmo, rctigioso, se rcvcla at hombrc;n el c<piritu mi<mo.
1re er -"a" .*.tu".n,. ...p..to no e' mis que
I
cspiritu sc manificsre en cl .spi.i'u..n csrc ml espinru. quc Ia rc v dicc de la filosofia que, al ser "b"
u1 mcdiato
ircnc sus raiccs cn la inrimidad, en t, ralidad mis profund, de mr un sabcr finito acerca de lo finito-
I pcrsonalidad, quc mi intimidad resutta insepareble dc clto este
Ademis, la inmedirtez de estc saber debe limitarse Primeramente
piincipio gcncral, tel como cs determinada la fe religiosn en los
I [-ltimos ticmpos, intuici6n inmediata, saber cn mi, qo. ." - saber ouc Dros existe, pero no lo que c': se -o.r-cca4-s!!qdrccye.
I -oao .l -.i.i,ao y r" pl.oir.i.e3 h repri'errl ton d" Dro " Eorendrmor
conocer oo s6lo s,uei a"1n obcro. quc rr:trc srno caber
alg'rno provicnc dc af'rcra. Con .llo se ha d.scchado toiatmcnte toda
I auroridad citcrna, tode coniirmaci6o cxt.ena. Lo quc h,yi dc vate. "..
r,-nbi6n lo que e., ) no '6lrl s.bet io qu( e' d' ur nodo general o
PaE mi ticoc- quc encontrar su con6imaci6n e; mi spirnu. El
I impulso pucd. dcsde luego ve.ir dc fuda, pro cl comieozo externo t.".r u" cieito conocimiento y cerr.za 'cclca de 61, sino tener saber
a.erca de sus det.rminaciones, acercr de su cooteoido, que esr sebe'
I
I
!^ covcrlri,1r. .r,
I
 )M EL coNcEpro DE RELIGToN
coNcEpro DE LA FrLosoF,A DE Lr\ RELIGI6N
-tu algo ecaL-do. r!oL,do cn ct .- p,edr sibc, Ir nec. jJio u( lO5
9ue
r, conexi6n de escs dcrerminacroi^
1:,,:jT, r,"
dcb(mos
,er,cioo
":," ,mbosc,polos.
.omidcra.
irso in,eprHbr., o b,cn, quc no3o(,os
p;.^*.i...*.L
.^,-t::.n.ln,
dc Drr qu. no purde ( r .onoc,do. \ino qu<
soto \e ai.ii.""jl
Ig. -y csro cons,,ruy. unr difcr.nci: .s.,ciar .n rodr L ;;;,;;;
que enconrramor en nucsrra coocicn.rd
un rrdo. o un plrn(ipio. cl *,1.*, r.r,g,on -! por un tado, Ia concicncir sul. d".;
^r:_"j,,i*, y consideramos un,
exrh,c'on p"E^." a..,* *.rnro ou;.io.oios,om;;;l:;:;;'.J::';;J:j:l.i:? 3fr::
,.i _n.
,nrm,cidn ;cr sab.., inm.dl,;;. ,;;":':l -q::.:s ro que sisninq ir cxrsrc une rcl.ci6n indisojublc,
;;; ;;, ;" j ;;
cscncial cnrrc lmbos y ca csto
c*"* :'.tr, no dchrsc lcver por ro qtrc sc opim ;".*';; dc lo
.,f ,. j;
:".::.,i1::1",::, ;-i.,
;
x"", : Jsgl1llso$cplo*{itos-fico. Dios.cs uprnU
::(l.hdEls,iy:*e*
fi+'ifi ..',:":.8:I::1::'*iffaa,:;::..."..**r;J*i:i:j *
.

d.sc.nsa sobrc ct asentimienro p."pi" *pi,tt.. j;

1,"'-l'-:cli"i."
.' conc.pto tundlmcnut9.
rnodo mislrcciso
eu6
dct cspkiru .,'"q,"t
c.Di;;;;;;;:oI
rspccro tonsi.re en que
i;;.,;;:;
*.t ;i";" estc conrcnrdo. Et otro coostiruyc toda Ia doctrina dc t"'.Usta.. gi' ".i" ai"i-ji;
pr"Brlium"; ;.-ii
r,
corircnrdo dc forma quc qst: concjen.ir
conciencia sc rclaciona ,"",bi;;
.;; .,;" ::::.1.::!g a nucsrra concicnci,-qur .,
qqc rsrc consrsrc cn manifcsursc. cn rr r:r".t
i ipr.i*,1.,._.j I

inscp4rabics. 8"" *i;.;

w
ea q!e-s!_$gli!\
*ptit". fr -firiru
;;;;,1 *f,!**''"d"-D..'--" I-cicnemcntc no siro o. ,n modo cxlcmo.
csra in;p:rab,rid,J " l,',"""i:;::':::r""1:'
con.rlru\* p,r.i rm.,..- jurJ,^ qu- ;':: ::"?nj l3l,i1lf'1'.1''iy
..p,jl1\csro
q:"1'ltq:sqtr'' .l tr rysd!-.. s!c*-p;'"i -;.;
-ceacqp-to icr .sp[il;IiCzci,
d..^ -od" s.n.,,t de".-.;: consutuyc cr
nos a/ieal- l- o - ." r(/" J, ,r ,T,L.on .,b..,"-.,1,,," ,,;r,;-, ,'rpresirro de rn modo mrs r.otos.co, <t capi,ir" d;Dio; *
q* d.bemo\.lF en-rn,, .n r" ".. c" s" --_id"a. p;".
o"rr(
_".,. . f n ,., .o-d-, .on d -,,, o, ;.1;;;i;;;;:.;: :i ::.*,,-*,,
i.:,:::llj1
,r roro, cn guc su (ommid:d_'
^ .,",,;* ,_,a;1o ^"
",: "",
f, h, de,r\rnlJr h".r" -.,ono,jnj.nro rFrd, .dn con Djo,. N .
Por un:o, cn Ii medrdr.n qu..n.l (onrcnido
d. Dro.. h"(r".1
""r,.";d" rnn cdr:ro qucdr.crprcsadr ra uoid;d dct ,ab.r l,
:L:: l:^'1
,.1 l'' .cn,ido
:)," con
lll",._ relacr6o
"
'.,,"",ao e' d,,i',, .'..(,"r
'oT" ., Ji..
idemr, eue sdlo podcm05
,,;; ,,,n uror, a5, rambr.n .n aqu.Ia ins.pa.rb,lidrd
rndisorubl< d< r" ..".r"".i"
vi cont.nido to qu; (
ru.stra Dro,, no Io oue e\ n '"be; .onst'ruy..t conc.pto d.t csptritu, r (ab<.,
.'l:'r:' , r^ a.:; ;:iJ";.fl:T:',:T#:il: luc
!..p'rru m,smo. quc er modo de .onsidcrrci6o.." p,.i;-;;
(r cspr.,ru cs p2E cl
i
t.,,.....
o .:,.:.,.*, e,,,
.l,JE'"^. qu. acruarmen,c s6ro o,mo,
pe,o ro hir,"mo\ ::l:,:11!I"* considcmcion dersujero sesdn
sino .o rr medida cn qu. ricn.
n,,irud:
"" co-o ".8; ';cr t(
.-."!.,:J:_::l-,ros. Jc.r.r d, l^ quc scrin,..,;g,.;a^ ,".,., a. r,
l::j:j,j:.1:,,'J,11 :l:i-::ll,iq."l,., si sc consrdcra cr suieb par. "b;ct" I
Dios ro-s: -,.mo,
,qj.l.#b, ser .dcrcrm:n,d u n,rurrlezr. D., _-",j,..,".;,.,
:-T:..,i:-" li,l"fl..zbsoruto..
rno,vrouo s,,brc vo como tzl, sc Ic considera cn ct imbir; dct
si, cl
(
sr'bcr
"!-,: ." .l ]simis*o, p;i;;;;:
I
:-:::"-il:T".,,. .J
no e\,a "n,e
., ,"\-r no.c desptiga ll1,:. * saber dc.ro nniro. sc
"nr_.,
a Dios paru ,.(
en et ,n,erjor dc :::,,^: -*,g.rar si mismo. pu.s csro no scria
s'c oblero. Nrresrro obr,ro (,," ,ons(iruido ,i" ,an ,* *",i_ fo\rble; ran""?:s6to se sb. ,(crca d. Dios cn r.leci6n con la concicncir. ir
:la:onlon Di6,.r/ rririon.omo,,r * r,"ur.a.
i",.ri[ij"'ii^l 4nora oren, agucflo quc cootiene csra afirmaci6n como
su nrjcle<r
r(
no.dc uro.. ,l men,- ao re h,bt, de rurcntro cs l conrtrido fitos6fico mismo, s6to que
].'l rJ .. t,r,"i;;1j".";.;, .,*. rnmed,dto d.nrro de uno, rrmnes que ti firosofirasrc cs rctenido
I:

ac.rc" de ra naturalcz, dc Dios ruer6n

:ry:l:,9nes
cn .lra\ .e, Ii.c r,n :oto que .r
disminuven; !:,:,
orsorv.r y .
va e
ll
::sl:,rvlmen'". r,"_u* a.i",,."", carjcrcr unrt:tcrat y crrco,e dc vcrdrd.
Lt.o ,"nerrc:is,on .. .1,, .cracion d.termiord, I-a unid"d I.h inscprabitidad dc las dos ir
:'lcJ:i, -,,,".
Ft t..rdo.,,.o t, &.,,idad J.ere de Dios y de la ruroconcieocra, yr p..suponcn
dcterminacioncs, dcl sabcr ,, I
human,,..^ r,,,a" c as mjsmas
_:,
..i.i.-" et .onr.nrJ,. jmpl."r'do en rr t.o a der ck, s: exliCa o :l concepro nros6nco d< t^ idoidadi ta tcmid,
l:ruq)qoao l, r
ro qu. v rn.li.r inm.durameore 5ibe, esta cootenid, a i p.ccisamcnrc.
'mr:'aro. .on at. cony,(a.rmos (
ue D,o" esrj e\pr,*JCo .o 9u. ?(abrmo, d( decir consriru\( L,
nr."..rm-nrc.o retacron coo I".on(ien.,, men,ar.s quc pod.mos coo,id..,r como ,eprrcen,,ciones
derermin.rciones funda
(
v co.vi._ ll
(
il
(
t ( rr,!(:EP'r() I)b LA flLOSOal Dl1 I-A RF:l-lCl()N l0?
t L! LO,rLr,)1v Urr nLLler(]L!

I cion.s inmediatas de h 6poca que se refiereo exPresa,rr'nre I l' c) Ld ftLtiir po'it;Nd ] el hit1do Jihtdfro
r.ligi6n, al sabcr acer.e de Dios. Las he tomado directameatc segun
I intcnido y hc dciado a uo lado su oPosi.i6n dcsde el Puoto de Podriamos pasar aho a nucsrra c;cncia, a] tr2tamienro mismo
I vista d.l conocioi.nto filos6fico. Nos
"u
poocr en
a n;vel dc l'.
coneri6o
del obiio. No obstintc, parece necesario solucionar antes algunas
t".'tioa.t pt.ria!, quc sc debcn pr.scor.r a nuesrre mrnre sr estrmos
rntroducci6n; por ello s6lo resulta posible 'or
I cslc frmdmento los elementos, los conceptos fundamenBles de la familiarizados con Ia cultura filos6fica y con los iotctcscs dc la
I Filosofll dc la religi6n. Con cso tambin hcmos conseguido, desdc teologia dc nucstto ticmpo. Hay rcpresnraciones que rcchzao co

I t.tr punto dc vista;temo, no tcnct oecesidld de abtirnos pol6mi

crmdltc cl emino hacie nucstra cicncir contra csls oPinjoncs qLe
t implicaa supuestamcntc un obstaculo Para li filosofia Cicttamente
I aqicllas efirmuaoncs sc oPoncn d conociminto filos6fico; l'a
i iaLoscicncie accrce dc Io quc sc oponc a la Iilosofii rlceoz'?
proporcroncs iososPcchadas. Prccisamcntc las alirmaciones que pre-
t icnicn dccit lo contrrrio, combatir Ia hlosofia, y quc cieen opon6r-
i sclc d. la forme mis eguda, cuando s xamina su contenido, la
dctcrminrbilidrd por elhs cxPresrda/,
t sl mistms con aquclJo quc combateol
coincldcntet cn
a Dc hccho vemos lsi que el coocpto filos6fico fundamenml esti
ptescnte en la cultura de la 6poca como un clcmento gcneral' v aqui
t ic mucstra tambian c6mo la filosofia oo se eleva por cncima de su
t ii.mbo como si fueru also ibsoluramenrc disrinro de su dctermin"
bilid'ad gcncral. sino qu<-un J,/, e,rj,ru gasa : rrzves d' )11sld" I
a y3gllalc-mi(!&-61o5!inr9.-de lqrma -qqc s5lo 6sre corrslrtuvc l"
t ,". aacrr.ru.relgAplss5,on .de lo real. O bieLes ,, J,/, q)o {i]1Ls-ruo
.t i-o.rlsa a unr 6Docz v a su filosofir. La d;fer.nci' con'rs '
g.ocral une Filosofia dc la tcligi6fl y la conqidcrin imposiblc. Tilcs
rcprcscntecioncs parcccn hac.r ncccserio l dcmostrar, cn primcr
lugar, quc uoa cicncia tal cxistc. Tcndrcmos que hablar dc llas no
para dcsmoatar sus plantami.ntos, sino pata mostrar qu. hcmos
tcnido quc dci.(las a un lado potque lo quc cllas ticnen dc .s.nciel
forme partc dc nudtra cicncia misma y queda resuclto cn clla.
Pu.s cn primcr lugar nosotros no tcnemos la rcligi6n cn gcncral,
sino nn r Udtt ?oliti"a accrca dc h que se recoooce que nos ha sido
proporcionada por Dios, que rposa sobre una autoridrd supcrior a
la humana y quc pot cllo aparecc elevada pot encima del ambito de
la raz6n hum2oa. Bajo esta forma, el primer obsticulo consisre en
que tenemos que explicar la comperen.ia dc la.az6n para ocuparse
de una verdad, de una doctrina de 1a re1lgi6n, que debe estar
\usrrarda al ,lcence de 1a r"zrjr hun
"rr 5, queremo.
conocimiento pcnsante de Dios, oos pregu r2mos enronces por
nuestra compctencia para ello dado que el conocet cs una actividad
humana. Pues cl cono(jm;eDto compren.rvo.e presenr,. ) rieoc que

t ffi "". 6poca aparece rodavr,,

presentarse, cn rclaci6n con la religi6n posiriv2 d2do que 61, si quiere
ser aut6nticarncnte tal, consistc tan s6lo e la comprcnsi6n del
a como dqo co;tinqcntc, como rlgo no iustificado v de 'sre modo contenido dc la rcligi6o. Sc ha dicho ciertamente, y se dice todevra,
puedc cn-contra.sclambian en unr oPosici6n hosil, ry-ggrncilrad' que la ieligi6n positiva cons ruye uo obieto para si, intocable,
a
iod^v{a cofl cl vL&dqqles!3lidglsncial, mientras que la.Ilosg- resptado y cstimado po{ todos; deiamos en el aire sus doctrinasi De
t r?ii **- ir"ti6"".i6n del Principio. es rambi6r lr--Igconcililcnj' li orra p,rrc la razon. cl conoc,m,cnro .o,nprcnsivo. y
i '--1;;Afia-'.,"i6' s.*,,l.sl El principio del saber inmcJiato h ' 6stos dos no debcn efltrar n contacto, ia raz6o no debe rcferiise 2

i ;iliffi;;t.,- crisriano a ius primeros erement('si Pero
6i.n un comicnzo cstl rducci5f, vohtiliza todavia el conteni'lo
|l cscncial, va a scr h filosofia la que reconozca como contenido ste
priocipio dcl sabcr inmdieto mismo y lo conduzc2' en cuanto tal, a
i iu vcrdadcro dcsartollo .n si mismo. El resultado del estudio de la
a fiIosofi1 consiste cn quc cstos muros divisorios quc deben s'para'
t dc una fotma absoluta, sc vuelvan ffansParentes, cn quc cuando se
va hasta cl fondo dc l* cosas se Produce une coincidcncia absolut'a,
a 2Ui dond. se cr<e quc.xiste la m;x,ma oPosjci6n.
a afirmimos une rclxci6n csencial entue .l conocimienro racional v h
LITG!, -,,160*pre,',}, )"' \etrL'
t c
aquellas doctrinas. En otro ticmpo se he prctendido salvaguardar asi
la libe(ad dc las invcstigaciones filos6ficas; sc ha dicho quc la
filosofia constituia igudmcotc una docrrina pala si que oo dcbia
causar ningrin pcriuicio a Ia rcligi6n posrriva y que dcbia procedcr
libremcnte en su imbito, sin m.noscrbo de la rligi5n. Pero sus
resultados han sido someridos a la docrrjn2 de Ia religi6n posiriva
de forma que los rcsultedos de ia investigaci6n filos6fica no debian
prctcndcr ni cstar dc acucrdo ni oponerse a las revelaciones de la
rcligi6o. No queiemos plantcal asi nucsrra invesrigaci6n, sino que

t
a
 . ,:;) :
IO8 EL CONCEPTO DE RELICI6N
relisj6n. Resuha algo dsprovisto de fundamento que sc pueda
mrnrenr l. fc en cl con,cnido_d. la rcl,gion positiva, sr ir' ralon e',"
convocida dc to cor.tet'o./4nz6n cs rcvclacion divina en 1,
n,ismr mcdrda ouc le r.-.';r;;*t--ti'-;X.' dk.
"*1,cn
rizon v la Ic. s, ucncn un.onrcr,do opucsto. Ducdm m.nt.ncisc
ui"-""tma i.,air"1ess cnss st. Yr cn-EEdiirr.diliEEn." A.
-"d"-"*r."t.-/ ".rscc,rinic, no pcrmitio csta scpraci6-n. Y csta
"r
scprtaci6r cs lo primcro quc tcodrhmos quc dciat r u lado. El
csplritu humano, cn su rcelided mls Intima, no csti dividido de
forma quc pudicra habcr cn 6l dos espcctos quc sc contradigan
k scgunda cucsti6o prcvia sc tcficrc a un punto de visra que
puadc sct coosidcrdo como cl puoto ccntrrl dc la cpidcmia dc
nucstro ticmpo cn 10 conccrnicntc la r^26n, conocimicoto, a
^ En la csfcra
^l mterior s lc
s be\ l^ d.lcqcraqd nrpura al conoccr.
concede al mcno: a 1e ra,on su propio:mbito; s6lo se niega que la
raz6n pueda conocer el contenjdo absoluto de la religi6fl, la verdad
y La oaturaleza de Dios, pero no se le discute la posibilidxd dc
verdadcs Pero de acuerdo con lo quc acruxlmente sc
ll.n.a filo.ofia L I( nieE" ,.r,lm.n(c J la ra,6n L pos bilidid .l,
:. f....-. ,.'d"d. en senerrl se afirmr que el coooc,miento .uando
7ls,efiere rlespiri,u en ) p" \i,, la vrda, a Io infinno, solo product
.f 1"*"*" y ,i.n. guc renunc,,r r toda pr(tensi6n de aprehender d"
_iform: posirivr lo infiniro. t- 'nliono scria supcrado medianrc cl
"pcnumieoto ) ..bajado r la condicion d. algo finito medi.ntc la
comprcnsi6n. E nrcluso este tcsukado respccto a l. raz6n, esta
o.gaci6a dcl conocimicnto debc sct un resultado dcl dsmo cono-
-: c,mien(o ,a(ion,l. s"gun evo debcriamos investiSar, rn PrimcrI"
I lugar. h.apacidJd cotno riuva pr!, vcr si su cond,c,6n ,dmitc
. po:ibilid,d J( un (ono,imi.nro dc D,os y, por coosigu,en.
Bmbidn le d. un, Frlo ofi. de la rel:gion.
i U";ao con csto esti el hecho de que este sab.t acercx dc Dios
t oo debe ser atribuido a h raz6o comprensiva, sino que lrlosciacia
t--d!, !&L49b-. -bl9!!r-'rr!4me nte de't lcL|it .i.nta, la rlaci6n del
bombre con D;os debe eocontrerse tao s6lo eo esta esfeo dcl
sntin)icnto sin pasar al dom[io dcl pcnsamiento. Si de acuerdo con
aquella desesperanza respccto al cooocer, s pon a un lado roda
subietividad sustancial, necesaria, y se excluye de su imbito el sabcr
acerca de Dios, oo queda o;rrguna otra fuente para el conocimiento
de Dios <1uc l" :!!t!,Itdld_lgt11&"119 cl sentimiento, v asi nada
rcsultaria mis ertrzao quc se le pudiera atribuir alsn riPo dt
CONCEPTO DE LA FILOSOFIA DE LA AELIGIoN TO9
obierividad 2 Dios, al conreoido quc pcncnccc e csta forme. Dc un
modo consccuentc sc ha lcvado cste punto dc viste mztcri.list
hista cl cxtrcmo, sc h. rcducido cl csplriru y cl pcnsrmicoto
lo matcriel, s. hl tomdo . Dios mismo como un
producto dcl scntimicoto. El rcslIltado dc todo dlo cs cntonccs cl
tgjroe. Digtlp_31l-_9tr p!949c19_bistjn{q+_Jr-d!bil.iCld-del&
{@ dcl tcmot. & l._-g!prgng dc-b,,.cedicir, dcl insir dc
Aqucllo quc s6lo hundc sus raiccs cn mi scntimicmo, t6lo cristc
tambien p:r. ml, no cs rlgo cn y p:rl sl, sido t n 3610 nrlo. &86n
csto dcbcria cxigirsc y mostnrs. d antcmeoo quc Dios no ticrE
i.icamcntc como rdz cl scntimicnto; pattcc ncccsrrio rribuirlc un.
obietivid.d cn y pera si. Por cso Ia lorigu! mct.Osica ha drnostti-
do, primc.o, quc cxistc un Dios y no mcnmcntc un scntimicnto
acerca de Dios. Dcsdc la Edid Mcdia sc *ige dc un modo Scncnl
quc Dios sea dcmostrado n y para si, dc un modo indcpcndicnrc
de ouestras representaciones y quc esra dcmostrrcl6o tcnga qu
lkvaria a cabo Ia Filosofia dc la rcligi6n. Ella ticoc csto cn comin
con la filosofia en gcne.al. Pues otras ci.ocias PrcsuPoncn inmcdi.-
ramenre su obicto, pero l1]!lg!o_!. .s su plgp-je-o,bicray-do pu.dc.V
Cn cs,e scn(ido pucd. Parcc.r como si hs otres cicncies tuvicren
frcnrc a la filosofia Ia vcotrie dc posccr un contedido quc yz ca
rccooocido prviamcntc. Dsdc un PrinciPio 3c rcconotc an h
arnmarica la cxistcocie d. Ios nrimcros, cn h gcomctth, h dcl
csp.cio y cn la mcdiciq la dc Ias cnfcrmcdzdcs. El obicto dc h
filosofia no cs dc cst3 Indol ni dcbc scrlo tampoco. ApdcntcrEcntc
lleva consigo h dcsv.nt.il dc tcnct quc grr.ntiar, arlt6 dc
cDmcnz,r, 12 .xist.ncia dc su objcro. Si sc l. conc.dc .c.so quc
existc un mundo, tcndrl, por cl contr.tio, qoc ofrcccr inm.dht -
mcnr. cxpticacioncs si prct ndc prcsuponci tembicn h rcalided dc
lo incoQoral, dcl csplriru y dcl pcns.micnto libtc dc h mttcril y,
en mayot medida todevia, la de Dios. h filosoff2, y mis cn concicto
la Filos<'fia dc la rcligi6n, tend(i., por tanto, quc dcmostrer, co
primer luger, su obicto; tcndril qu csforzarse Por dcmostri. qu.
existc, 2ntes d. tmcr cxistcdci.; dcbria demostrrr su cxisaEncil
Se trata dc la conocida cxigcncia que sc lc hecc e h filoscdle' y
dc un rnodo cspeciat a h Filosofi, dc h rcligi6o, t s$cr, quc ri-
p!e!!!o llrr.cstlger l4-rlatu!4lcfi-rnism. d9l-conoct entcs -& Procde,
a cgl0acc#6lo lquclh invcstigaci6n dcl iostrumcnto nrost.{t! cod
t
t I t0 EL CONCEPTO DE RELIGI6N
I 'II-OSOIIA
a scguridad si sc pucdc rbordar cl conocimicnto dc Dios. Qucrixmos
propiamcntc ir al asunto mismo sin detcoernos eo ultcriores cues.
t tioncs prcvias, pcro cstc problema nos efccta tan dc ccrca quc dcbc
a scr objcto dc consideraci6n. Percce lcgitima la exigencja de examin2r
I sus fucrz.s y dc iflv.stiger cl instrumcnto eates dc poocr mroos a la
obrl. Pcro co le misme mcdida cn quc zparecc como pl.usiblc, diha
I cxigcocia sc mucstte tembicn como vana. Con telcs eaaloglas ocurre
t e mcnudo quc formas quc sc ajustan bicn r uoa csfera no sc aiustan
a otn. {C6mo dcbc invcstigarsc h raz6n? Sio duda, de un modo
I racionel; csta invcstigeci6n cs, por t.Itto, clla misma conocimiento
I racional. Pen invcstigar cl conoccr, no hry otro camino posible que
cl conoccr. Nosotros dcbmos, por r2nto! conoccr I.r rrz6n y rqLrcllo
a quc qucrqnos hacct dcbe coflstiruir, no obstantc, un conocimiento
t raciond. Sc trau dc le mismr c:rigcncia quc Ia que se hacc aquel
a Gal@ quc no quicrc mctcrsc cn cl agua anrcs dc podcr nrdar.
En todo caso, cn la Filosofia de la rcligi6n tcncmos por objeto
t a QEs, r la p,6n rhrol,,F. Dio.-cs csencialmenrr raciooaL,acion/.
t lidad quc cs,,-ca cuanro cspilru, en y pe., \i. Ai .abrr i.er." de
Dios, ecrca de 12 raz6fl absoluta, 2l investiga.la y conocrla,
t adoptarnos una actitud cognosccntc. El plltiriq Absotulg es saber,
t eL.!q"_ElA!!4",_r^.i"rr1-rccrca dc.simismo; al oc"p".nos dc cste
t objto, rcsult , por tanto, algo iflm.dilto quc abordemos e invesri-
gu.mos cl conocimicoto rrcional y cste conocimicnto cs ai mismo
a slbct, invcstigir raciond y compr.nsivo. Nucstro conocimiento
cicntifico cs al mismo .sta invcsrigaci6n dcl conocimicnto quc he
o sido cxigid..
i Esta crltica dc la facultad dc codocc. cs url puoto d. vistr dc h
t fdosoflr kmtiana, un punto dc visti dc Ie 6poca y d. su tcologta. Se
hl rcldo hlbcr hccho con cllo un gmn hrtlazgo; pcro sc hr sufrido
D un cngaio como ocurtc e mcnudo cn cl mundo. Pucs habituelmcnte
i c:lr.odo la g.ntc ticoc una ocurrcncia que considcra acertada, se
mucstm cfl cllo dcl modo rnis inscnsato y su satisf2cci6n cor.sistc en
a hrbcr hdlado un subtcrfugio cxcctcntc a su inscnsarez e ignorancra.
o En gcacml sc mucstra inagotable en lo refctcnte a dichoi subterfu-
D
gios uando sc trata de alcaazar una buena cogciencir a ceusa de su
actividad y dc salir bicn prrado del problcma. Si s xige de nosotros
t que no nos dcdiquenos r la {ilosofia y que no cultivcmos cl
t Fltnslmioto racional sin habcr conocido previamente de un modo
racional la raz6n, do podrcmos dar un prso; pues sq&_!9!e!!srde,
t comprendemos mcion2lmente. No se pucde investiSar la tcdvidad
I lacion,l antcs de componatse dc un modo racional. En la filosofia,
t
I
CONCEPTO DE ]-A DI,: I-A RI.]I,I(]I6N lll
la rxr6n es para la raz6n. Al filosofar sobrc l, raz6o, invcstigamos
cl conocimiento; s6lo quc lo rcalizamos d. form2 que no pensamos
cr quero solucionar prcviamentc el problema, fucr2 del objeto, sioo
que el conocimiento dc la raz6n cs prccisamcntc cI obieto del quc
se ratr. El cspldtu s6lo codsistc co scr para cI espiritu. Estc cs cl
cspiritu finito, y h rchci6n dcl .spi(itu finiio, dc Ia raz6n finira coo
la divioe sc producc dcntro dc h rcligi6n y debc scr .bordeda alli.
Con csto sc rclaciona tambiin la difercocia cntrc una cicncia y
las ocurrcncias accrcl dc une cicncir. Estrs son coclingcntcs; pcro
cn Iz mcdida ca quc soo pcnsamicntos que sc rclicrcn a la cosa,
dcbcn intcgrarsc cn cl tratamicnto mismo de la cicncir, pcfo cn cl
ordcn y lugat qu. lcs compctc ncccsariamcnte. No son cntonccs
pensrmicntos contingcntes y vacios. Asi se ha de dccir cn lo
rcfcrentc a las otras prcguntas que tambian elhs s6lo encoflrraren su
soluci6n en la filosolia misma. Aqucllos puntos dc vista se presentao
tambi6n cn la rcligi6n misma y de .sa form2 llcgamos al problcma
de la,el,(i6o dc la razon con l. rclrgron pos.rrr".
Aqui es precjso recordar lo gLre hemos dicho en la introducci5.,
a sabcr, quc la rcligi6n constituye la trerstrS-!4,.jil!.$qciGs deta
concicncia-b!944a, bien s trate del senrimiedro, de la voluntad, de
la rprcsentaci6n, del saber, dcl conocer ri tesultado absoluto, esra
regi6fl a la que asci.nde el hombre, a modo de regi6o de 12 verdad
absoluta. A crusa dc estz detcrminaci6n gcnerel debe haber aconte-
cido ya que la conci.ncia sc haya clevado en esta csfera por enclmr
dc lo 6nito cn gencral, por encima de la existencia, de las condicio
nes, dc los fines c iotcrcscs fionos y, 2simismo, por eodma dc los
pcns.iDicntos y d les rchcioncs iiniras de rodo g6ocio; pare
cncontrarsc cn la i.ligi6n cs prcciso haber dese.hado, haber olvida-
do todo cso. En contra dc .sias dctcrminxcion.s fuodrmentales
ocurrc a mcnudo cuando se habla contra h filosofia en general y, en
especiel, contra l2 filosofia quc trlta acerca de Dios, que se aducen,
con vistes a cstc modo dc habirr, pensamientos finitos, nrlaciones
limitadas, crtegorirs y lomas.dc kJi a. Desde tales formxs de lo
finito se presenta oposici6n contra la filosofia, especialmentc contra
la m:s clcvada Filosofia de Ia religi6n. Uoa tal L?,!ma finita es la
inmediatez dcl saber, hecho de la coflciencia; talcs catcgorias son las
oposicioncs de lo finito y lo infinito, del suieto y del obiero, formas
abstracras quc ya no sc encucnkan en su lugar en cste cootenido
absoluiamente iico que cs la rcligi6n. Bn el esprrrru, en ci inimo que
se ocupa de Ia religi6n se encuentiao unis deteim,nacioncs huy
distioras de esas determinacioncs ,rjdas, como la fi,irud. etc., v. no
 112 EL CONCEP'TO DE RELIGI6N
ob.r.rnrc, el .e s,rve de ,,te\ de.crminacron.s o.,r,
en,bhcer eguell. rceft" d. lo qu. re h/ de ,r,r,r cn l, r.rje',on
Ci.iram.o, d.bcn.s,rr pft .en,., Jqui (ates dere.^,r".,"."", p;.,,.
quc corsntuyen momentos de la rehci6o eseocial que sc encuentra
<n Ia bse dc.la rctrgr6n; ptro Io fundamcnral * q..,,
n,*.r"-
ricnc au( hJbcr sido rn!er,gada y <onocida mncho untes. Esrc
conocrmrcnro, piimord.rimenrc 16gico, debc qucdar.rrjs cuando
nos ocupamos cienri6camcnte dc Ia rctigi6n ticmpo que debc
-hecc pcro lo lab,rual
habcrsc prccisdo ct significado dc talcs care8orjas.
cs quc e partit de ellas sc cstzblczc2 una oposici6n contra el
coflcepto, la idca, cl conocimiento racionzt. Se utilizan aqucllas
etcgori:s sin (riricr at8L,ni, dc un modo totrtmcntc ,nien,o
prcc,sam.orc (omo si no e\jsticra ta Oitka d? ld ruq,in pnz, dekaot.
quc las ha combatido y que, a su modo,.ha tcnid; c;mo res,,k"d;
quc. travs d. esrr. (,reSortas sdio sc pudi.ran conoc.r Io"
rcnomenos. l,.ro la rel tion no s" ocupJ de los fen6m.no., srno
dcl
cc,n'rnido rb(olu,, . F, .oritmcn.r ,n,a..,,ao, incluso han,t, ct
modo como s. prc"(nrrn -to. ptanreem,cnros coni,, L filo.ot,,,
r\o.. le dir"., a cJta o : rlgno homb.c rtEo nu-v.
como (i hubi(ri rlg. n h.1,br que no suprese qu. Io irnir. e
d,1.,<nt. d( lo rnfrnro, rl utero det obtero, Ie inmcdr"r.z de t,
mcdiat.z. No ob,,nrc no .c con.idera vcrgon,oso hace. g,ta. d.
uo modo r uofalrri. de,1t habitidrd, (omo si con c o.e hubicra
llv.do a cabo un des.ub.rmrenro
Pelo problcmi rlr - -. guc .nr" de(ermin.cion.s son dif.ren
tcs y, no obstante, insepatables a la vcz. En fisic. rencmos un
<icmplo dc e ,o rn cl polo norre v cn ct poto sur maSnp(,co\. A\j
trmbreo sc drce .je do\ .o.Js: .c drfercncian como el crcto v la u.rra
Esto es cortccro, Ios dos son absoturamcnrc diferentc,, pcio a ta u.,
inscpatables. No sc pucd. mosrrer ta derra sin hacer iefcreocia al
cieio, y viccversa. Resulra dificil estableccr un di:itogo coD quicnes
se oponen de sra forma a la Fllosol'ix de la religt6n, pues muestran
uoa gran ignorancia y un desconocimienro total dc las formas v las
catcgorrrs mediaorc l"\ qJ. ttevrr a crbo sus araques y emiren ru.
,'.ucros ac.ca d la filoso{]e. Asi afirmafl abiertamente que ta
jnmediatez es algo disrinto de
l. medjaci6n. Dicen tates trivialidades
como.Ji fi.,dan algo nuevo, pero aseguran, asimismo, que el saber
inmeduto cs jlgo rx.lu. ram.n'e pdra si, routmcn,e ingcnuo, .in
hab.r retterionado ,obre e,o, obicios o haber obs.rvado h narum.
lcza extetior o su espiritu i.(dior, con .l fio dc descub.ir c6mo esrin
pres.ntcs alli csas determinacioncs. L2 !.etidad no les es algo
CONCEP'I'O DE LA FiLOSOFIA DE LA REI-IGI6N I 13
prescnte, sioo algo extrino y desconocido. Sus comcot_erios hosrilcs
contra Ii filosofia son, por imro, palabreril c-scolar que ccha ml[o
d,: Qregori-s v.(ia\, orcntes de conr.nrdo, m,cnrr.s qu( nosoiros,
co la filosofia, no nos hzllemos eo la zsi llamada cscucte, sioo cn el
mundo de h rcrlidad sin que li riqu.z. dc les dctcrmiaacioncs
prcs.nrcs .n clh scr pzrr yugo quc nos mfricnc
somctidos, sino mis bicn .l libre movimicflro cn el guc sc ptoducc
Ia vcrdad misma. Aqucllos, por cl conrr:rio, quc co6L.tco y
dcoigran Ie filosofia soo incluso inc+lccs, I c.use dc su pcnsemictr-
to 6nim, dc comprcndc! unr proposici5n filosoccz c incluso d
rcpctir, por cjcmplo, sus p.hbms dcsfigunn su scatido; pucs ao hao
comprcndido su infioirud, sino qu. h1n iotloducido sus rctacioncs
finitas,
Pcro le lilosofia cs inqasablc y sc somctc a h gren terce
consistenrc cn iovcstiga! cuidadoslmcntc cl punto dc vista dc sus
adversrrios. Esto es neccsario seg[n su conccpro y clte no h3cc mls
quc sarisf.cer cl impulso inrcrno dc su conc.pro, aI conoccr r ambos,
a si misma y, su opucsto (r!!!!4.s!!!xJti4J.k4; sio cmb.rgo,.I.
dcberix pod.r csp.rar, a modo dc rccompcnsa, cl fivor tdlprco dc
qu. lo quc sc cDcucorn cn oposici6n roo clla d.sisricr. tambien dc
su hostilidad y r.cooocico su cscnci.. Pcro csto no
o<urrc, cicrumcntc, y la gr2ndcz. d. csplritu dc qucrcr rcconocct zl
adversario y dc emontonrt carboncs cnccndidos sobr su czbca no
le sirvc dc nadl a la filosofii, pucs cl .dvc.srrio no accpu cl punto
de visra filos5fico y pcrsistc, zurosatisfccho, co cl suyo plopio. Pcro
cuando vcmos quc la oposici6o sc desvanccc como uo frntasme rntc
el pcnsamicnto y sc disulvc n la nicbla, cnroncd s6lo quctcrnos
rcndjr cucntas, cicrtam.nt., z nosotros mismos y d pcosemicnto
compr.nsivo y no mcramcntc tcncr mz6n frcntc e otro. Rcsulte
I
imposiblc convcnc.rlo, cicrccr csr. influio prsonal sobrc 61, d2do
quc pcrsistc eir sus cetcgoriis limirldas. T2l oposici6n corta l.
frlosofix r.sulB cnojosl .o d s.nrido dr quc .s prcciso rcto.n.r l
I
los clemcntcs mismos. Pfio cl .spiritu pcnsrnt. dcbc cncontncc
por encima dc talcs form.s dc la reflcx;6ni csc cspiritu dcb< conc.r
su naruralcza, la vcidadcE rclaci6n quc ricflc lugar cn clls, la
i
rclaci6n infinitr, 6 dccir, aquclla cn quc qu.di supcrrdr su fioirud.
Sc ncc.sirx poca ip.iicncia para vct quc dondc sc da cl sabcr
inmcdiato se dl tembiao cl m.di*o y viccv.6.. El srb.r iomcdirto,
l. mismo quc .l mcdiaro, tomados dc po. si, son totdmcnic
uoilaterales; lo verdadcro coosisrc.o su unidad, un sabcr iomcdirto, I
que a la vcz cs mcdiaro sabcr mcdiato quc cs, asimismo, simplc (
-un
I
a
t 114 EL CONCEPTO DE RELIC16N
CONCEPTO DE LA FILOSOFI^*-EF] I-A REI-IGIOIOPIC(IXIiq6T

a cn si, rcl"ci6n iomcdieta consigo mismo. Aqucla uoilarcratid2d bac( I Sii,lrl - UCR
a finirrs cstas dctdmirkcioncs, pcro, al qucdar superada medianre 12
ESTRUCTURA DE I-A FILOSOFiA DE LA RI]LIGION
concri6fl, sc convicftc cn una lclici6n dc la jofinitud. O(jo tinr.
a ocuffc co(I cl ob,cto y cl 6uito. En rn suicto, que es co si obietivo,
{- L^ telisi6. en cuento fe. sentimiento e intuici6n ingenuos
a dcaap2rcc. la unilaterridad, pclo no la difer.ncil; 6sta pertcnece a
Itconeiatcl en general.n el saber y cn Ia conciencia inmediatos.
a ru impulso vital, r la tcndcncia, el moviEicnto c inquictud tanto de
/io. ot.a panc ltcnc tugd edcml6] el abandono de la inmedia-
t h rlde cspiriod como dc la natural. Sc treta dc unudnn_ra,laaur
L!&gaa-&-ha-ldqqtiaguide,-sino ouc ha_,!id9,--Csl-iuse,
/
/L
tez dcl crplrltu,
rcligi6n y dcl
cl punto de
conoclmiento
vi6ta de la reflexi6n. la relaci6n de
como siendo algo extcrno el uno
a gujs:g!4t Paro rqucl r2zooamicnto dd cntcadimicnro finio no sc
\ ftcntc al otto. La Filoeofla d. la religi6n lconsiste, pot el
a he clcrzdo hrstr cstos cooccptos; !c los uciliza dc un modo tudo,
Sroscro, sin hrbcrlos cxeminedo e fondo.
lcontrrrlo, cnl: c.nocimi.nio p.*rdnr., .omlt a'it'o dc l^ reli-
y
a T Et cspldtu rc convi.nc r 6l ca obicto, sc dz u sl .snci.lmcnrr Jgl6n; [cn
I Ia form.
clle rcl
rbeolut
idcnd0can cl conrcnido
(conoclmicnto).
absoluto'.u8rancia

a I la forma scgrin l, qt c dlara, como

^lgo
drdo, como elgo quc tlcga
Y rn toaa cicnci', cn todo sabcr nq-pucdlh.b..,-Eli"Lqlsra
a I hrsti al dc un modo supcrior; lhl rcsidc la crplicact6n di que il llm&odo- El m6todo no .s orra cos, que cl concepto que sc cxplicha
Lcspliitu rdoprc h forma dc una rcligi6n positivr. E_.t c$iriru dcvinc llilt as-", y 6stc cs trn s6lo uno. Aqui, por tanro, Io Primero cs
a p1rr,s-!-b:js-h-E8lrra-dc Jat Pru.nta.ida;b^io laTrgura dc lo orro
para lo otro, pata cl qu. cs al, cs dccir, h positividad dc h religi6n
tambian, como sicmprc, .l conccPro. Lo segtlodo es la dcterminabi-
a sc mznificstr como rcprcs.nracj6n. Asimi(mo, sc
lid.d d.l concepto, el concePto cn sus formas dcte.min,d2s- Estas
vao unid,s n.c.sariam.nr. con er coF(.Pro m.\ro
a iqtctio! dc l. lcliAi6o l. dcrcrninaci6n d. la taz5n, scgriD le que es
elgo cognosccnrc, rctividad dcl pcnsamicnto y dc la compr.osi6n.
En h rcncxi6n 6los6Frca no ocurre quc Io universal, .l <oncePto,
a Estc punto dc vista dcl conocimicnto sc cncucntra tento cn cl seno
sca colocado cn primc( t6rmino como si sc tiatara tan s6lo de algo
honorinco. Talcs conceptos de natura)eza, de derecho, y otros por
a dc la !cli8i6o como dcl scntimienro. El scntirni.nto cs cl clcmcnto
cl cstilo, quc figuran d com'cnzo de las ciencias Pa.ticuiates son
t subicii\'o quc mc pcrtnccc 1 mi omo csrc iodividuo concrcto; cn
il mc rcmito e ml mismo. Ottos pucdcn tco.r otros sentimicnros y detcrminacioncs genctalcs quc se colocan al PrinciPio, icerca d las
que se csti cn una situaci6n dc perpleiidad, y que tamPoco soo
a lcmitirsc ca cllos a si mismos; cn cl pcnsamieoto! por el cofltrario,
obieto dc considcraci6ni cste obieto .s tan s6lo el contenido proPio,
a nos cncont.&nos sobrc ua tcrrcno comriir. Tambin esc punto de
vist scli t.atado dcnrro dc tr ciencia dc la rcligi6n cn la rnedida en cada uno de los @pitulos. Sobre este contcnido ulterior, aquel
a quc Dios sc da la dltimi concrcci6n dcl 6ste, dcl senticnte; il forma
pretcndido conc.pto no eicrce niognn otro influio; mucslra de un
modo aproximado cl imbito cn el quc oos enconttamos y en el quc
a plrtc dcl dcsarrollo dd concepro dc rcligi6n, pucsro que en .sre
scntimicnto sc dr uflr rclaci6n cspirirual, una rc.lidad cspirlruat.
sc cocucntran cstes meterias, con .l fin de <lue no se introduzca un
a Pcro otto tento ocurrc con h dctcrminaci6n dc que Oios..i,r., u.,
contcnido provcricntc d. un imbito distinto. Pero el contenido, Por
i dctctminaci6n quc sc sitria dcntro dc le considraci6n dc Ia rcligi6n
ciemplo, cl magnctismo, la clcctricidad, es considemdo como la cosa
misma, micntras quc cl conccpto Puesto 2l Principio es considerado
o y dc au oblcto.
Dcspues dc csras cxplicaciodcs s6lo nos rcsta ofrcc.r cn esta
a introducci6n, si qucrcmos considcrrr mis dc ccrca nucstro obieto, tuido por cl conccptoi astc coostituyc la cosa, la sustancia, algo rsi
{l una idca d. su cstructurl, d. su aspccto 8cncr.l, dc su visi6n dc
coaiunto y la divisi6o gcn.tal d. nucstn ci.ncil .n si pa.a .l
como cl gcrmcn r pfftir dcl quc sc dcsatrolla todo cl irbol. En cl
a conocimicnto hist6rico dc ouctro obicro.
gcrmcn cstin contcnidas todas las dcrerminaciones, toda la natura
lcza dcl 6rbol, la naturalc?a de sus iugos, su rarni6caci6n, ctc.; sin
a cmbargo, todo csto no sc cncuentra preformado elli, de modo que
o si sc cogicta un microscopio sc Pudies.n ver cn ptqucno hs ramas
y las hotas, sino quc sc Prcsentl bajo una cnvoltura csenito4. Asi
a
a
)
 16 eti,,.\ . EI CON'EPTO DE RELIGI6N CONCEPTO DE LA FILOSOF1 DE L^ RELIGION II7
.
I)U r,:
contienc toda la narur2leza det obiero y et misml. La conrumaci6n de Ia detetmlneci6n del conccPto no
9l -s9.n..!p!9.
-Jallhieil.
cg=!rl!le--9o- r\ o consiste cn ott. otra co}a q$c .n lc Poticiitt dcl conccPao ml.mo
el desarrollo_ dcl conccpro. dt
roullo ou. e<ti lalrenido
.nn'a",.1^
"" -l -^^--^;^
e(el aoAcepto, po".q!r
lgdaniu,r]" -b" de t rcligi6q la detcrmln.ci6d conttut. t{r t6lo cn L po.lcl6d
_3.9x!qg9!-e!!i
rle4. 4g_r"_qsqqa-qss rodarralq}ari.r; xplrsiradryllpxrq_ de lo quc yo cs cl conccplo .o .[, coaelrtc aan t6lo cn .u
D. un modo mts prcciso sc ha ac conciddar;;;oto .r rcdupticaci6n. Erto ce dctamlnar, difcrcncLr ca g.aar.L mir
corc.pto d. kus:4n G 3zbcr, rquc[o. momcn.os _no ye crt colrcrdo como icslld.d, obicdvld.d. L. contum.cl6a con-
3cp.t.dos unoc dc ouos, lino tdtn.icos y, prcciaamcnte por
cUo, b,forroe--r+-gcrrcmr* gc dcscrollan .rr .",.
-,r""ia"
.bsoluto), dcsputs t^ diohidn y la visi6n de coniunto d6 l.s
panes slguicnter y ldeu cu.so dc nucitro ir.t.do-
dcsdc su dcrcrminrbilided y frnitud. c6mo sc rcsublccc r 5nrtir dc
[EU concpto de rcligi6n tesl tom.do inicialmen(c det y
lmbito de la reprcscntaci6n o dc I. ctcnci., modo de presu_ csra 6niru<i y limitaci6n cstc conccpto rcstablccido cs cK@{lcrPlg
p@ici6a, pcto, adcmt6, tsc considet.rlnl rembitn toc mimcn_ infiniro. v.rdadcro. !, idca ,bsoluu, l. raliSi6n v.',1"d'9E.rc [61
tos furdameatilcs de la neceeidad dct punto de vtsta religiose; el nr6todo .bsolu.o, v.rdzdcro dcl conocct s.
e8to [ocuffq en h p.ime.a de lzs ast Uamadaa prub"s-d la L{ rcligi6n, n su cooccpto, no cs tod4vil l. vcld2dcsa rcligi6n.
existencia de Dios- E"!3949gpto es cigtalqgttc vc.dadr-le-cAiiflit@q+q9-!9-Ieglgl
a orraEl resto, rodo et r rado, incluso la rtigi6n inmediara, no c:4icrmhi6Lser . tcdizada, . dc la -aisn, fm-$rc-+ldoe-lc
-

ie8 co3. que et desarolto de, concepro, y 6sre no es orrs
-1 co8a que la posici6n de aquelo que eori con(enido en al miEmo
e3(a poeicidn consriruye h re-alidad det concepto, lo leva, to
Jy
Lconsuma eo la idea.
-- No recibimos, por tanto, la dcterminlbilidd
_- desde fuera, sino
r que es el concepro
librc cl quc ticndc hecia su dcterminabilidad.
' No ocurre aqui, como cumdo sc rreta, porrjcmplo, dcl derecho.
desde un punro dc vista empirico. Las icrcrminaUfia.aes ac t,
\ toma ded.l
hisroria derecho no sc dcducen dct conclpro, sino que sc trs
otra partc. Ahi sc dctcrmina, primcemcntc, dc'un modo
gcntr,l,.n qu consnre cl de,ccho, pcrolos dcrcchos dctermrnador,
cl romlno, cl gcrmro,(o, han dc scr cxrr.idos dc h.xpclcocrr.
I Pcro, cn
por cl conrtario, la dcrcrminabitid;d h2 dc
reslkar del concepro m,smo. pcro .t conc.pro dr.rmindo de
,' RliSidn es Ia relsion su
en fin,rud, h rcligi6n finnr,.t8o unilarcnl.
quc s. rclauonr (on I* o,tu, r.rigiones de li mirnu ma;.n que uo,
cosa parrrcurar (on or.a co!, pafli(ular. Es.. posici6n
ntdo derc.mirudol consriruy., adcmtc,.".u."," i". r.,.,
[d.l @n(e_
simple concepro, derermioabitided, ta utterio. deiermin.ci6n
progr$iva del concepto, y todo cl tr.tado no es o.r. cosa que
ta coosum.ci6n de la determin.ci6n det conccpto,
Peio, den qu6 coosiste la consumaci6n de la dctermin.ci6n
del concep.o? CPude abocarse asi a t2 mala infinirud? Mj,s
bier\ toda verdade.a determinaci6n progtsiva rcrorna sobrc sl
cggpgtsjuS.s&n93legllo. Esti rcdizaci6n cs, co ptimct lugar,
dercrminaci6o dcl concepto; pro la rcdizaci6n absolute coosistc cn
que esra dc..!min2ci6o sca adecuada z1 conccpto. Estz dctcrmior.-.*
ci6.o-.dccuad2. dcl-conccpto'.s lr id.i'.l .oncrpto-+crdedtco.!:re-
p(14!so-s-!l-d6&rolo-dcl..cooc.pto r-relqcstc dcs*rollo e le
cxgai.nqia,rf conocimicnto y- cl slbct dc lo-Cuc--iali8r6-n.'Po!
consiguicmc, l.r ct pas quc rcncmos qu. rccorlc' son, cd Primct
.l .o1..pro
luga\ ct dc ..tiql6n;
.on bto oc sSunco lugar,
".\gloai cn scgundo ru8.r, {t+c!tnnll:,' ru {,
bjcliqisn cn !u r., ,
. tugat,
'\4:tzitzdt: y, cn rcrcet tlgtt, tlt.t'gt^^ 'nt'nt' 'h6h t' En curnto(/'
6lccpto, lz rcligi6o cetccc to&vir dc scr dctcrminzdo; co cl scr
dc(crminado, cllr cs inadccudr . su conccPlo. &te-g lJ.1rqg19A
absolula sv5lccu.ao rbooc-.pro y cl scr dclglsLiladq.y.-qo-o!31!pyra,
tolaalp, !.id_ca nc h..digi6n.
- el conccpio quc tc"cmos eqLrl 1nt. nosorros cs, dcsdc lucgo, cl
.spiritu mismo, cl cspltitu quc cs cstc dcsatrollo y quc .cnA dc csa
forma. El cspiritu, si cs conccbido como iflrn&ato, simPlc y
erririco, cn Bcncrrl, no cs espiriru, dudo quc cl csPiritu consistc
.s.ncralm.nre p. sr. -.,i-o llis en concrcro-Ja-:ctivide4..drl
jpjdru easiste<rl" B3rlif.sta!5& El-95pj!g-quc no se nuniftcste.
qst4s,lE-.rev4la,i.s alqo-Eueno. Ugf.;13$eJ.s::{-g .lE9q.
! Mlnrs.ri@ 1t m2rg.n: dif..coE! punos dc vGt. d. h d.t.di.rci6n dc h
rclisi6n, .s dcci. t) dif.(nt i rcligiondr b) dif.rc cs dt.min&iood d. Di6
iodr !(rmi..c. cn ru (onccP.o lbsolu,o: O Pru.b.e dc t^ di3.6cir dc Did'
t
t llE EL CONCLT'I- Dir xbl-ruror\ aoNcEPTo DE I-A FIl,()s()|LA l)l l r\ Rl:l-l(;lt)\ ll9
I p g_!1!o- En cu.nto deveoir Para otro, el esPnitu se oPonc, s. guicnrc, uD carictcr hina,r1.o; no otrst'nrt, srl1rr rs rc(Pia'la Porquc
t dfcrcnciz y dc cste modo surge h finitizaci6n del espiritu. Lo-que
c6 parr ot!-o-cs--Prccisamente cn esta*determin2cj6n xbstracta'rlgo
es necesatia, scgnn el concePro

a E4jlgj_ricnqLotrgfrentc a si, trcoc su fin. su limite cn esc o,ro. D, r) Ll 'u '"t'2'ol

'P!a '1"
a G!c4 forme, cl scgurdo momenro es(j repre5entado p{r cl espn,ru En l siemple concePto dc religi6n lo q're aParcce omo
quc sc manificsu, sc dctcrmina, .ntra cn cl scr detdr,inado, s d,
a fnitud. El ttrccr momcnto consisrc cn que el espiriru isc rnanifieste
contenido, la detcrminaci6n del contenido' es i2n s6lo lo u'ivcisal'
t rcgrin ru conccpro, vuclvr.2sumi' cn si 2gu.llu prim(n manifcst:
ci6a, h supcsc, rctomc a si y dcvcnga.,f sca prra sldl como-sl,.cn
La detcrminabilidad, h particularidad como tal no esti Presente
todavia. La dctcrminaci6o fuodamcntal, el carecter dc esta Primcra
a parte dc la Filosofia de la religi6n es, Por consiguiente' lx deterrni-
i d) Pu6 h m2nifcseci6n, cl dcsarrolto y la detcimioaci6n no n^c!6n dc l^
foccdcn hastr lo infiojro y no ccsao t2mpoco dc un modo , "di'.rraliddd.
Ysrla rclioi6n. en su cor.cee,o-\*Jd'.r1isid-ut!tL14b!!!.ir.ia
a . \pu.emcfltc conting.ntc;76 vcrdrdcro proccso consistc mis bi.n cn * i,i fr iiTiJiTlii --,*-s",*''qlq,dq-$Lro!s!prs-d;s4i
a \ lquc cstr tcnaian dd cooccpto sc intcrrumpa .n s,, el rerorni, ,
ll
I
a. vis!4--c!p3a!L!iY9.-b relfidn e\ cl espirior (onscicnte
\ lvardedcremcntc a sl mismo,/ "i=--p,"r.
i ll d;:ils.iA; co*.ieotc-deridimf El espiritu rs consciente' v
' g,t ..o_utg_-ro jrqd li rs*rs. , .{ .omo obieto En e.,o
aouello de Io oue cs conscienre s cl espinru verdadero, esencial; 6ste
a , cofl;Etcfl su manifcsuci6n,
El Icrccr momento consiste cn
rcleci6n
que
dc h obierividad, cl ser finiro.
6l es objeto de.i. cn qu" v h, ".'. *"".i,.'no la esenc; de otro. rn (tu mcdid'. Ja rcligi6n es

a rnmedtatamentr pari si ;d'u. r cl o'"P'' de rcliginr "'l roncepro

> rcconciliedo consigo mismo en el objeto, ha alcanzado la libctad, d" c.., :de".1l ider.. r, 'trdJ 'crqJdal-rlel< n.:pilUe r.oria
pucs h libeftad consiste en esta. cabe si. Esre es el i/na y la vtdx que e'ra re:lrdad "e tdentrt" con 'l 'od'el '^: detPlmro'1de
'e , ctcrna, pum, dcl cspiritu mismo. ''r"
rl Pcro cstc ritmo cn cl quc se mucvc la totaiid2d de ouestm cienc;a
,o.rlmen,e .olo por el .on(ep o. 5' P l.imd e.Pi-rru ,l
LL-gpjrir"-
corrcepLo. la
realidad d'l concePro cs La concienci2
a y todo cl dcs.rrollo dcl conccpto, raprrcce tambian cn cada uno de "e---e""nto
concepto. e' e.piritu un,\et el. '" te"h7, -n L cgglen'ia. que es cll'
a los trct momcntos mcncionados, pucsto qu. cada uno de cllos cn su mlc;;aerfiol'-rspmiua.- s6lc+ir" l!!u,l Puedr :xi{i*r sprritu
dctcrminabilided cs cn sI l. totelidad, hasta quc clla cs pucstr como L^ a\..r.dtd.id" cs la io6z mciliznrP li 'lue 'l 'spi tu 'e
a trl cn .l timo moincnto. Poi coflsiguicntc, si cl conccpto apar.c,: ."nviert..n obicto de si mismo, v cs para sii cste elcmeoto
a primcramcntc baio la forma dc lo singula'r o si cl movimicnto total
dc nucatra cinci. consistc cn quc cl .r,4/, s. tt^osfor(. cn j"tio
consdruy tx formz de ia conciencia absoluta cn cuanto religi6o La
filosofir, por cl contrario, es esta conciencia en la medida en que el
a y alcencc su consumaci6n cn cl ikgnno, tambi6n cn cada csfcra dc eroirrru ci conscicnre de si, no m'dr:nrc t" fotff' d' l' repre'ent'
a cstc movimicnto ticnc luger .l mismo d.sirrollo dc los mom.ntos, ciin, srno mediante h del penvmrcrrr '. Al rr lr rilrr'on el(i saber' v
a s6lo quc cn le primcra csfcra sc eocucotn baio Ia d.tcrmina6ilidad mrs precisamenrc la representrcron d'l csPlrru fietc' de mism',"
dc lo niocrtal, a la scgunda, la csfca de l^ p2iqhriddd, dci^ gr.t absolura, t.n.mo qu. con\rde r aq'rr mrs oc
a loi momcntos 2parazczn como 2utonomos y solo cn la lcrccril, l. "cSun su nrrunlc,a
ce"rc" rl espiritu onsciente de si mismo. Van conrcnidos ahi los
a csfc.a dc l^ tino dridal, rctorna el vctdadcro silogismo que sc medi^
a..l rnisrJ:,o cn l^ totdlidnl dc las dctcrminacion(s.
siguients momntos: en P.ime. Iugar, t:l rknilfa naali*a, 'l
puro Ptro que. en segundo lu8ar' Puesro q're
a Esta divisi6n constituye asi el movimiento, la naturaleza, la
pensamiento
is conciencia, no
mismo,
Permrnec en ese estado, sino que hace
acto de
a hctividad dcl cspiriru mi.mo, del que s6lo 1949o1 rspcc,:dores oor -
dcgdq3tirrl.-o.cBid.d-s. d.nv .rer .6n..I,^. Pero sdlo en el
Dre.en.i, 11 d,l,,,o,io d' to oca'qria- H"r- oa pol^ . 'l obiero
e'e oLicro u.l c'Prrrru que (':be v-el
\ el
C ."1"'". p,*
-+ .dcserrolo mismo sc pondri de manifiesto, s< cxplcrtar; v.. *i,i.i*.".""",i"i.1,..*;*e de cse s:ber. Erc es er Punto de aisa del
a lld.mosrHr; l, nc..sid,d dc .<!. Droceso. L. divi{i6n quc hcm, "spto
espititu finito en la religi6n. Segnn su concepto,6l es infinrto; pero
.Z !lp"*." * a p*- ac panida. y crlyas difcrent.s pr(e' y conren,,lo en cuanto cspiritu quc se difc!.ncia eo si mismo, que se da
o / \*.-* hdier dc un modo m,s preciso. sdlo rien.. p, r (onv conciencia en cuanto espiritu cn su diferencia, eo relaci6n con otro'
e J.
(D 7l
o
 I2O EL CONCEPTO DE RELIGI6N
dcvie.i.pari si oismo algo lioirado, finiro, y, d.sde.sre punto dc
visra dcl espirjru 6.,10, s; h. de considetar la rorma ba;o i"
que su
(ooccplo d.r !p,nru consr{. en \u saber ecerca d. (i
mismo, o.urr<,
en tercer lugar, que el espiritu supera su objctivided frcntc a
si como
ser otro y s
^la
z en et .tro tz rcconcili..ci6n Ae los polos enres
I)en:lonadg\ a s:ber. det csprriru 6niro cn cuanto quc iabe, y del
Espnjtu. Absoluro cn curnro objcto suyo. No s6lo'h ctapr le h
sepdraooo es re.l prra tr coocicncia, sino umbian la dc l.r rcconci-
Iia(i6n en el cufto; hr do, cuprs son realizadrs prra oosorros no
solo e nrvcl dct co cepro. Aquct punro dc visr. dc tr conciencie
nnrra rcpreseom cl punro d. vis'a subordinado dc l.r ditcrcncia; equi
en cl cuLo csri ptescntc el conccpto dc la rcligi6n, lo sustancirt que
cs uoo. y sc.produ.. el rerorno al punro dc visH sustancjat. pcro cl
concepro soto e< p,r, nororros: en J1 reatidad perruncce como Io
\^n ^\ p,. .dn,o. esto. do. poto\: ir .te!rt.on
.h- .P,Tei,men.,
ia Drc.. r .on.,rn..a. 9(-.. coovicnre dc O," . a.t
er r frflrJ quP Esro5 dos",p,,,,"
P^to,
rc1.,-'.,i ," ,l,r ". t o p,,mordrri .n Ir,der c" c.," .-
rel".;.jn, a9.-llu .n q,. .v .o poto\ {e ,deorif,trn: pc,o rqur n^
se rrat,, por eiemplo, dc lo comnn, dc te universatidad auper6;ial eo
la guc (omp.'3mo. mu.t.r .o,s eorr. s., \ino de la unr;,d inrern"
de amb^. Ls,c a\p(, r,i prn .!.lut dela idc, <s,por consigureotc. L
unidad su.r/n,,at. h ul \..
"t .n I prr: si. ro p,--""*"e,p,,t,,,r
srn ulreflor dcrcrmrirr rtrn
Io qu" vien.. (n rgundo tuglr. despu6s de esta p,imer.,
univcr.aldrd, r. aqJ, t , q,. p,"p,^.n,. se ha deoomjnrdu ret"
ci6n, la di olu,,o,) d, .,,. uoidJd Eoconrramor ihi una cooc,cnL,.
subic'iva. paD lJ qu,. ". v (on tJ que se rctac,onr crtr
unrvcrsaldrd (o \ para ri. 9r. puedc scr ltamadr.t ud.iln d.t ho4bt.
bd.k Diar p^tguc ct homt re y Dios <e ..tacionan enrrr si rn cuJnro
drlc,cntcs. Solo ahr ,rpr'r.(e to quc Jjtn,fica propiam.n,e la rct,gion
(, o.rderrr .5ra rctacion s(Bun su5 dererminacrone,
srruar rr (rrr./z en 8.n.rdl jr fe. La seBuode dcrc,mro,cion (r jd
J
i.pr.it t^hr, y lr rcr((.,. .t p ,dDpnto, ta fo.mi det pcn5anricn,o.
r endr<mos qu in\ e,rigrr. po mro, rn
_
csr. Iug"r. (oo m,,
P'ec^roo, cn qu. m.,l;dr L retrgroo e, rsunro del s.nrim,cnro. A
(ootrnu,ci, !r.. hz dr (on.idcur L iorma
de ta represenracron. y, cn
tcrccr lugar, la forma dct pensamienro. Al filosor,'. * g"*-f
"1".,
CONCEPTO DE LA FILOSOFIA DE L RELIGIdN I2I
,e l" ,(1,Arun. prn\.mos l cl,tsion l,.n'c I esto ren.mos qu<
o,\,,ngJ,, iquel pcn am.4nru ,..,1'o.o J.r q.. ,.".-"" q." ,,,;,.
aqui, en cuanto dererminaci6n del concepto abstracro de religi6n y
9ue onsrituyc un peosamjenro intcl.ctual. Esrc pensamicnro, pro-
pio del enteodimicnto, se mosrrar:i como lo quc hrbitualmentc cs
conocido bajo el oombrc de ?ru.ba! d, la .xit.,ltia d. Dior. Considc-
t:rcmos aqui cl scntido de cstc modo de prober. Actualmdrtc, csras
prucb.s sc cocucotmfl cn un cstrdo dc dccadcncia, son objcto dc
dcsprccio; sc picosa quc han qucdado supcmdrs. Pcro, ya por cl
hccho dc tcncr uoe autoridad dc mis dc mil afios, Eercco scr
considcrades on mis itcnci6d, Si dcscubrimos quc ticflcn un
caricrcr dcfcctLroso, v.rcmos, por otra pa4c, qui cs lo quc hry dc
v<.dadcro cn l proc.so quc dcscribcn, e sab<t, quc cllas mucstren
prccisemcotc cl proccso dc la cl.vaci6n dct homblc hach Dios, s6lo
quc dicho proccso qucdr cntoqccido por h forma dcl cntcndimicn-
ro. Mostrlrcmos gua cs lo quc les t lra para alcanzar lz forma dc la
rnz6o. D. este modo rnemos quc considerar la forma dc la tc6n
c r oposician a la forma dcl entend;oienro y ver lo qdc lc falta aqui
,
.r paG exprerer lo que ocurrc cn rodo espiritu humoo. Curado il
tiensa ed Dios, su espiritu contiene plecisamente los momeotos que
han expres3do en cste pro.eso.
'.:
La religi6n es para todos los hombres; ia reliSi6n no cs filosofia,
1;.cual no es para todos los hombres. l, religi6fl es el modo como
n)dos los hombres sc haceo conscicnrcs de h vrdad, y cstos modos
son espccialmenre el scntimiento, la reprcscoraci6o y tambian .l
pensamicnto intclectual. El concepro dc rcligi6n ha dc scr coosidc- /.-
rado dc cstc modo gcncral, segnn el quc la v.rdad lcge e todos los
hoobr.s, y dc cste modo.l s.guodo momcoto cn st. offidcnci6n
c,(r consr'(u,do por li r.lacion d.l sutcrc.n <urnto scndc,rc,
.cP(es.ntantc, pcnslntc.
Asi como hcmos considctado como primcr momcoto d cspiritu
en scncral, la unidad absoluta, y como scsundo la rctxci6fl dcl suicto
con el objeto, con Dios (no todavia con un Dios detctminedo, con
uo Dios (on un conrcnido dcrcrmrnado, ni rampoco ninsunl
seosaci6n, rep!sentaci5n, o pensamicnto dctermioados, sino td
s6lo el sentinieo.o, la rcp.esentaci6n. cl pcosaoicnto eo gcnctal),
alri el te.(er momcnro consistc n la supcraci6n de cst. oposici6n,
de esta scr,araci6n, de ste distmciamienro del sujcto rcspecto a
Dios, en cooseguir qu el hombre sepa y sieota a Dios en si, en su
sub;erividad, en quc 6l cn cuanto ste sujcto, sc elcve hacia Dios, en
que se da a sr'la cerreza, cl goce y la alegria dc teacr a Dios en su
t
I I22 EL CONCEPTI} DE RELTGTCN
c coraz6n, n estar unidos a Dios y hrbcr sido accptados por la gracia
t dc Dios. Esto es el culto. El no es tan s6lo relaci6n, sahr, sino
a tambi6o acci6n, ectivldad, y cl cerciotarse dc quc el hombie es
acogido por Dios, rccptado cn su gracia. La simple forma del culto,
, cl culto intcrior, cs cl recogimiento, esta realidad misric ,,.nia j|ltttid.
a conccpto, en .nrrar despu6s cn li existencia, deslr.ollarse y produ-
o b) li rtieih dct.t,,inada
Dc un hodo gcncral, cl piso dc lo 2bstEcto z lo concrato se
a bese en nucstro m6todo o mes bicn cn la naturelcza dcl concePto-
a Es prcciso pesrr dcl conccpto 2 le dctcr.nimbilided. El cooccpto cn
curnto tal .s tod.vll .lgo cncubicrto dordc .stln cont r dos las
a dctcrminacion.s, los momnios, pcro sio habci sido dcsarrollados
a todavla, sin qu. todavle hlyan alcanzado cl dc.ccho 1 dif.renciarse.
Estr difcrcncir cs el j*i.k, l^ cutcgotla dc le dcGrminabilidrd, lc
, scgundo.o gcncral. El codccpto,la subictividad puramcntc intcrior,
a dccidc prsar al scr dctcrminado objetivoi pues s6lo mcdiant el
hecho dc que cl concepto cs resultado de si, es 6l mismo conccpto
a para si. En lo rcferente el Espiritu Absoluto esto ha de exponent
a esi: cl espiritu cs;1c compete et s.r, pero el ser mes elevido, mi:
c intimo, mis concrcto. Ei cspiritu cs tan s6lo cn la medlda .n que se
t ponc a si mismo, cs plra sr', sc producc a si mismo
-al es tan s6l.
corno lctividrd. Dios, cl codccpto, iuzgri s6lo en cl seno de estr
a cat.gorh dc li dctctmioaci6o tcncmos una rcligi6n existente, un,
tcligi6o quc cxiste a lx vcz dc un modo dctcrminado.
a Ya sc ha obscrvado antcriormente que el espiritu fl general no
a cs ilgo inmcdiato, quc no cs de un modo inmcdiato. Los seres
a flaturalcs son inmcdiatos; permanecen en su scr iomcdiato. Pero ei
csplritu s6lo .s cn cuanto supeB su ser inmediato. Si se limita a
o .xjstir, no cs csplrirur pu.s prccisrmentc su .er con.iste.n ier nar,
O si cn cuanto splritu quc es para si a travs de la mediaci6o consigo
mismo. Le picd.a .s algo inmcdiato, acabado. Pero ya los scres v,vos
a consistcn ca .sta actividd dc la mcdirci6n consigo mismo; la planta
a no cs todevir algo rcrbrdo cuando csr; ahi como gcrmcn, srno qu,
su primcra y absffacrl cxistcncia cs csa dabil cxistcncia dcl gcrmcn;
i pdm*o ticne quc dcsarrollarsc, producirsc si misma. Fi almcnte,
^
o cl dcsarrollo dc la planta la producci6n de 1a semilla;
cstc comienzo de la ptanta constituyc e la vcz su nldmo producto
c Asimismo, cl mimil recorre su propio circulo consisrcnte en
c engendrar a otio, y tambin el hombre mpieza sicfldo nino y en
cuanto ser naturel recorrc el mismo circulo. En el caso de las
e plantas, se trate de dos individuos distintos: cl grano, que comienza,
c
e
o
coNcopT() DE LA ritLOS()t,tA DU r_A REI_ICI6N t23
es disrinro de rqucl que coosrlru),-e ta.onsunlacian d. sr vid:t de
aquel que constituye la m2duraci6D de esre des,rrotlo. Otro rento
ocurte coo los seres vivos en gencral; el fruto es algo distiflto de la
primere semilla. Pero, puesto que es ltgo vivo, el .spiriru consiste
precisamente ser inj.ielmeotc ran s6lo en si o en su
cirsc a si mismo, madumr, producir el .onccpto de sr ;smo, de
aqeuo quc al cs.n s, dc forma quc lo que es en si, s,r coocepro,
sca ahora para si. Bl nifio no .s todavia uo hombrc racionat, i6lo
ticnc disposicioncs, s6lo cs raz6d, espiritu en si; rinicamentc mcdian-
tc su culture y dc!.rrollo sc convidt. .n csplritu. ,
El scr dcl csplritu no cs, por tanro, algo inmcdiato, sido quc s6lo
sc ptoducc, sc hacc para sl. P.ro en csra su actividad .l .spiri." s.
manifi.sta como sabcr y s6lo.n cuanto slber es aguello qu. cs. AI
superar su inmcdiatcz, dcbe prcsuponrsc como en si, oponerse a si
mismo, desanollar desde si todas sus dercrminabiiidades, darles su
ser detrminado, pem rroroar a si misr,o. Hay en este movimiento
actividad, mediaci6n, diferencias, tendencias y et curso de esras
tendencias coostituye el cam;no del espi.iru hacja si
"rismo.
J-a mera
absoluta coflsjsre en que 6l se cono,ca, sa para si. se
aprchenda, s.
hrga objcro de si mismo ral como cl .s en si, iicguc at perfecro
conocimienro d si mismo. Pero ei camino no cs todavia la meta.
Estc proceso del espiritu que,e produc( a \r m,smo conriene
distintos morDeatos; en las divcrsas esraciones de su proceso, el
espi(itu no alcanza todavia su perfccci6n, su conciencia acerca de si
mismo no .s tod,via verdadera; rodrv;i no se hr hecho hanifiesto
a si mismo. Pero al consistir eseocialmente t esDiriru en.st,
rcrividad dc producimr a si mr\mo, ..tu e.rjciooA .on r,p,s de su
concicncia; pcro sicmpre es consclenre dc si solo, segdn esras etapas_
Dc est2 foima es cscncial para la rel,Ai6n ci no encooffarse tao
s6lo en su conc.pto, sino cn ler 1a con.iencia de aqucllo que es el
.oncepto. El matcrial, pucs, dondc se .eatiz2 el coocepto como si se
tratare del plan quc 6l se apropia y que coofigu(e conforrne a at, es
l^ coa.i.ndd h,ndna. Asi ocude rambrcn. tu, erenrpto ron cl derecho
que s6lo sc da como tal eo la medid, en quc eaiste en el espjr;ru, se
apodera dc la volunrad de los homb.es y to recooocen iomo la
determinaci6n de su volunrad. Solo asi se reaiiza la idca, mienftxs
que antes clla misma s6lo estaba puesra como formz del conepro.
Por tanto, el concepto en geoeral es tan s.llo lo primcro; Io
segundo es su rctividad consistente en dcterminarsc, enrrer en ia
existeocia, ser para otro, diferenciar sus romenros, cxpticarse. Esrxs
174 EI- CONCEPTO DE RELIGIoN CONCEP'TO DE LA FILOSOFjA DE LA RELIGI6N 125

diferenc;is no consriruyen niosuna otra determinaci5n que ias quc
el concepto cooticne en si mismo. En lo referente al conccpto de
rcligi6o, a la actJvidad del espiriru rcljgioso, esto da como resultado
/$ ftlisiozcr dctcoina.la!, lkia!, El .lspilitn rcligioso abarca difercn
tcs .r.pas cn la formaci6o d. la coocicncia dc su cscocia absolutl,
en cada ctapz su conciencia cs una concicncir derclminada dc si, es
ct camioo dc la educaci6n dct cspilitu, codcicncia accrcz dc dctcrmj-
nados $pcctos de su conccpto, p.!o. oo concicncil ebsoluta dcl
conccpto cn la totrlidad dc sus dctctminlciorcs. Pot consiSuicflte,
cn la scguod2 parte dc Ia Filosofia dc la t.ligi6n tcodremos quc
coosidctat las !.ligioocs dct.rmind.s quc son impcrfcctas, pucsto
qu. oo son mes quc ctapas dcl cemino; P.ro Prccisamcotc h
oatutetcza dcl cspiritu mismo consistc cn quc al tccotn cstc clmiooi
el espiritu s6lo es en .u,nro devi.ne para si mismo
l,as distintas formN y determinaciofies de la religi6n son, por
una prrr., en cuanto momcntos del cooPto, momentos de 1!
rcligi6n en general ., dc la religi6n consumada, estados, detrmira
ciones dcl contenido en 12 sensaci6n o en la conciencia de sias
Pero, en segundo lugar, posee la figura, confome a la que sc
desarrolla p,re si hist6rica y temporalmente. La religi6o en cuanto
es religi6n determjnada y no ha recorrido todavia el circulo dc sus
dererminecioncs de fo'm, que cs una rcligi6r 6nit. y cxist. como
finita, s una rcIigion hiltdlict1 y un. forma cspcciel dc Ia religi6n.
Cuando yo muesEo los momentos fuodamcntales que aPar.cen co
cl cu6o .sc.ndnlf det dcsa ollo dc h tcligi6n, til como cstls
etapas cxisreo tambi6n hisr5ricam.ntc, tc.dicmos como rcsultado
una sctie de configutaciooes, lnz biltorid d. ld r.lizi,ir. En lo rcrercnt
a cstas tcligiones difercntes, dctctminadas, sc ha dc considcmr como
esncial qu. cllas, de la misma m2ncra que cn su d.terminabilid"d
uo2s siguen conc.prualmeotc a otrls y las conoccmos unas despuis
de otrrs, tambiin estan p.cs.ntcs ncccsarilm.ntc en cl mundo
cxistan tcmpotalmentc unxs desPu6s dc otros. Cumdo considcnmos
la seric de hs religioocs determinadas segin cl concePto, se nos
desvela a la vcz la serie d las rcligianes hist6ric.s y teocmos asian!e
nosotros 12 histo.ia de la religi6n. Pues lo que csti detcrminado Po.
el concepto, lo que es necesrrio, scgnn el concepto, tieoe tambitn
quc existir y las religioncs, tal como se suceden unas a onas, no han
surgido de un modo contingente. Es el cspidtu el que rige 10
intcrior, y r.sulta ridicuio querer ver aqui contingncia al estilo d.
los historiadores. I-as religioncs tal como se suceden .ntre si csrrn
;-.r L o,rur.lcza dcl e.piritu 9u. \e hr rntro,lu' ido cn cl mundo prra
iler"r , L concren.ia de si mismo. Al (on'idcrur las re!;giones
deiermioadas, segno cl conccPto, y d culso dcl csPilitu rcligioso'
conro,d. rl pcniamicoto, dc Jcucrdo con l1s dct.rmin.ions dcl
pcnsrmic-rro.- Ucvemos 1zbo una considcreci6n f os6fie' un.
;onsidcraci6n (icrramcntc dc lo quc cs. Ll filosofll no con3idcrr cn
gcneral nada quc no sce; un s6lo lo quc cs (lo guc cs !.1, no lo quc
iparccc. to qui cxisrc mq.mcnt.) 6 ncional Asl aqucllas dctctmi-
orcioncs dcl'pcnsanricnto son t h vcz rc4lcs y sdn prcscntc! cn Gl
mundo. Fucs_h filosotie oo sc ocuPa dc llgo tan imPolcntc quc no
oosca siouicra
"it'-,'iiiii la fucrza dc cncrminarsc hrcir la cdslcocia'
'' .r ul-.-.-t,eioncs dctcrminadas, pucsto quc constitu-
verr las dctcrminabil-idrd6 dcl csPliitu, los modos dc 5u concicflcir
i.terminadr, y, por consiguicntc, hs dctcrminabilidu dcs dcl conccp-
ro de rclipi6n. tcncmos quc considctar dc nucvo aqucllos trcs
l\oe(tos a; h;mos indicado va ai trarar dcl conc'Po d' h rcligi6n
..1-" , en ptimcr lugar. h pura dcrcrminabilidad dcl
',t,' 'aber.
n.n.imieotu. el to4(rta 4.tattio d' loda rchgr6n Brio csta dctcr-
n,rnabilid,rl me,afrv<: 'c noi presco'"r.i <l rontenido quc sc Poscia
filosotia biio l, totnt de ta' P"bar dt ld 'xilkd'id
D., c.;nd-ar<no' dc un modo m.ir pr<ciso <dmo csu forma
".
e: dcicctuosz. incorrcc(a; su modo de Proccd'r Pr'crs4mcnt' cr
h 's
(126o csPcuLtivr t'sulta
d,:l .nt.nJrm;<nro, pcro tan solo
:ufrcrcnre Por orro lado, es prer,so ob'ervar que eslas Pruebas
,"mooco carecen dc un conrenido rac,onal v dc este modo rdquiercn
,n i,'lct.. ^cccsari". Se di aqur la c'1ract'ris(ica dc quc las distinus
o,uebrs- con su coorenido conccprr.rrl d'terminrdo' constituycn una
i,..,... r, erDrcsrn Ias dircrminabrLdrdc' csencialcs dc las
"*
a'c.*"te' ,clisione'. lo qu( rrmbr.n Pued' s<r consid'rrdo como
.", ,"",,",.i3. de cstrs prueba'. d' ias quc sc hz habhdo rriba
t n sesundo luqar, debcmos considerur Ls r'pr'!'"rd'ia"! d"trdna'
v .d de-lr dil.;nt.s r.Lsioncs, l, fi8ura brio lz quc
'Prrcc'n
La
..i'"ia" -*,i**,', rJrma ae concrenc;r (al Para lr quc clobi'to
no alSo comPrcndido o bi(n' l' concicncia
". "'r." '*.*'i.a..rc"<ic"-l"q* ,.p'"*n'". v no como la filosona
";.1i,,;'
,,J "", que .ompr(nde' De'de h considerlci6n de cstas
."".,.r.',
,:",;.;-.-*' ; ,*de ver a re vez ra rer,c,on, rar como sc d'hav cn
.,i".',",, -,* .r i+,riru lintro v el intrnito' (En 'acerlugar'
,,..or.ia..,. luego.l (ulto Px'rrcuhr' la Iglcs6 Propra..de c16a
relqron en ru:nro modo dc union de l' interna detcrmrnab'rrdad
oer
p."i".i..,. de cada etapa con h fePre5cnt'cion laborada en e>ta

determinadas por el concepto, no exteriormente; estin determinadas

t
a 126 EI- CONCEP'TO DE RELICION CONCEPTO DE L FILOSOFi DI] RI]I-I(;IoN 1)',1
'-A
a c) La rc/iq;i" dbrah/d (.,nrcnido dc un modo religioso. es dc.1., l,3jo lx ti)rnia Je la
a i n,(.'n,., i.1. F. t,e..o .l5 '.f 'r l.-,,..,..,,," I I t-, "
El tercer momento coosiste entonces en que cn cl rranscurso d:
a las diferentes religiones, el concepto pierde esta finitud, este carictcr
micnto comprensivo. La religia,n.s pe., la co,cr.ncia gen.rat del
espiriru y asi s6lo en esta.oncicncia cl csptfuu cs obicro de la
o inadecuado de su cxistencia, supem su misma no verdad, tlega r scr .onciencia sensiblc, reprcsent2t;ve; tr! s6lo eD Ia filosolia se encucn
a tal como cs y adquiere la verdadem conciencia de si misma. be estc
modo, cl cspirnu quc es en y pr., si ya no tienc aore si,.n i,,
tra como conccpto, s5lo ella se mucve bajo h l;.ma dcl pensehienro-
a dcs2frollo, formas singularcs, determinacioncs de si y ya no sabe de
Tengo represcntrcioncs, inruic,on"': e ro con{rruy" un ci.(o
tootenrdo: esta casa, er. Ellas so , m,\ rnrui. ;on":, \r me .eprc.n.
a rl como cspiritu finito, como cspiritu crt algunr dctermioabilidad o
limitrci6n, sino qu. ha d.i,do arr.is 4uelt,s derermin,cjones y .
ten. Pero yo no podrix represenrimelas si no aprehendren .n mi
a este conteoido; todo estc contenido debe st puesro en mi de un
p2r. sI rqucUo quc e .n si. El qu. .i .spiriru, como (n rodo. nlodo simplc, idcal. La idcalidad significa sup(a.
a tembi6n cn lz .cligi6rl, dcba rccor.d su tiayccto.ia .s ,lgo ncesarn)
qna sc drdrcntra cd .l concepto d.l cspiritu; il s6lo cs espiritu en
ia espacialidad, h temporalidad, la matc.irlidad, la dispersi6n; en
o cue[to cs par. sl como ncaaci6n de todas las formls fiditas, como
cuanto obieto de mi saber, no se rrara de represeotaciooes separadas
cnt{ si, sino quc se cncuentr2n de un modo snnple en mi- El
o csta idcatid.d absolura. Esr. seb.r det espiriru a(erca de s: mi.jmo,
espiritu es sabe!; pero para quc 6l llegue a ser el saber, el conrenjdo
td como cs cn si. es cl scr en-y-para.si del espi ru, i: reliAi6i
o coflsumada, absolura en L que se hacc manifiAro,o quc e. ,, de lo que cs sabido por 61, debe haber adquirido esta fonra ideal y
a csplritu, lo que es Dios. Esto es la religi6n manifiesta, no s6to lr
hrber sido negado dc esre rnodo Aquello quc .s el cspiritu debe
convcnirsc de csra forma en su!.o, debe h,l).r sido cducido, haber
o religi6n revclada; pucs el espiliru se ha vueho ctaro a ej mismo.
miefltras quc anres s6lo podia aprehcoders en una de sus determl llcvado a c,ho estc movimiento circular. EsQs lorm,s, diterencias,
3 naciones conceptuales de (orma quc 61, en cuaoto espiriru, siempnl .lcierminaciones, finituCes, debeo haber exrsrrdo para 9ue 6i las
convierta en algo suyo. pa.a que al l,s niegue, para que lo quc 6l es
a Prmaoeci6 ocutto y la religi6n quedlba encubic.r. sin itcinz"r sL
vcrdad. Asi, ahora, la manifesraci6n es Ia maniFestaci6n infirLi!a, el co si salga rucra dc 6l objer;v:indosclc y, sin cmbargo, srga sicndo
a conrcnido es adecu,do 2l concepro del espiritu y tr minjfe(acion (
suyo a Ia vez. Aqui todo es adecuado al conccpro; le rcligi6n
rcvcl2da es la menifiesta, puesio que Dlos se ha manifcsrado
a tzl como cl espiriru cs en y parr' si. Et concepro de relis,on \e h. totalmente en elh ya no hay nada secreio en Dios. Se da aqtri la
a convcrrido, cn la rcligi6n, eo su propio objero. Soto.on t, Ilegr'd
dc los tiempos. el espiriru se hizo m,nrfiesro, si, pues e.re cam;no
coocicnci^ dcl concepto elaborado del cspi.itu, del enadc de .ccon-
cili^ci6n qur se ha llevado a.aho no e. la l)elleza y en la screnidad,
a s6lo a trav6s dcl cual llcga a la mera, es de carrcte; remporal y rien( sino en e] espjritu.
a quc sc. .ccotrido 2 travas dc h .xist.ncia.
Este cs cl camino y la met2:gue el cspiritu hay, alcanz2do su
a _.La_
rclkl6n consum.da cs aqu6lla cn ta qu er concepro d< propio.on.epto, el on.epto de si mlsnrc, aquello que al es en si, y
rcligi6n ha rctomado a st ---donde la idea.tsolura, Dio6 cn s6lo lo alcanza de este modo, qu. ha qucdado indicedo e. sus
a cuanto .splritu sgfn su vc.dad y su carictcr manifiesto, domento! abstractos. Por ello, la religi6n rcrclada ha ll.gado a su
a conetituyc cl obicto d. la conciencia. Las religiones anteriorcs
cn las quc le dete.minabilidad dcl conccpto es m1s pequefra,
ricmpo. No se t.ara de un ricmpo conringcnic, d. un cap(icho, de
uoe ocurrnci,, sino quc se fund, en los decrcros eseociales y cronos
o mdi abst(ecta y dcfectuosa son retigione3 derermina<tas, quc de Dios, es dccir, cs un t;empo dclermin2do co la rzz6n eteroa, cn
o constituyen tapas de traoBici6n del concepto de reliai6n hacia
cu acabamiento. Esr: religron rcvetad: es, pu4, ta crlsu.,nr. Lr
la sabiduria dc Dios, no detcrm;n2do de un oodo contingtnrc, sino
quc sc trata dcl cooccpto dc h cosa, tlcl (o.cepto divi.o, dcl
o i.ligi6n c.lstiene se nos mosi.ar:i como la religi6n absoluta; es, cooccpto m;smo de Dios.
o por tanto, ac.ica de su conrenido acerca de lo que vamos a Este proceso, llevado a cabo por la retigi6n, co.stituve la
o tratar. En lla lo que constituia primeramcnte el concepto de vcrdadera teodicea, pues muestra como necesarias tod2s hs realiza
rdigi6n se ha convetido cn su conrenidoj pri-cro, pos.c este ,,oncs dcl .spkiru, ,odA lr's figu,- J" .u r.r. . i o r .n o. pu.
o
t
t
 a

I28 EI- CONCEPTO DE RELIGI6N a

a
que el espiritu es vivicntc, pensante y llev2 eo si c1 imputso
consistenre e. ilcgar a trevas de la serie de sus manjtestaciooe; a a
li
coflciencia de si oismo en .uaoto verdad toral. a
Esta es la indjcaci6n provisionat dcl plan del conrenido que
queremos somcrer a consideieci6n. a
Cr.trul-o I
a
LA BASE DE LA RELIGI6N
a
Lr cuFslidN por le quc tcncmos quc comcnzar cs la riguicntc: a
ic5mo hcmos dc h.U.r un comicnzo? Sc ttrtr dc unr cngcnciq rl
mcnor forrnel, dc todr cicnci. y, .n csp.cirt, dc Ie filocotu, quc no a
se da cn clh nrdr quc no hly, sido dcmostredo. Cu.ado !c a
comicnze, todrvlz no sc ha dcmostredo nad.. Dctnorrr.r dr uo
scotido 6uFrflcid sigoifica haccr aperccct uo cootnido, ure propo. a
sici6n, uo conccpco como rcsult.do dc dgo prcccdcorc. Sc rcconocc a
n.ooccs Ia ncccsidad. Pero cfl cl momcnto dc comcnzzr no nor
ncontramos todavia ante un rcsultedo, entc algo mcdiado, pu6to
a
por otro. En el comicnzo nos hallamos cn Io inmcdiito. Ll situci6fl a
de las orrxs ciencias .s c6moda a su m.ncra; cn la gcomcttte' por a
.irmplo. se comi.n,a con la proposicr6n: hi) un.sprcio, un punto,
una li.ea, erc. No sc trara rhi de demosrrar; s algo quc sc conccdc a
dc un modo inocdiato, En filosoff1 oo csri prmitido comcnzet coo a
las pahbr$r (hay, .xisrcn,. Esto sctia algo inmcdieto.
En lo rcfcrcnrc a la filosofia cn gco.ml pucdc pr.scotersc .qul a
una dincultad; co la L6Aie s..xplic. c6mo !c l. hlcc f.cntc. P..o a
aqul no cmpzamos l. filosoli2 dcsdc su <omicnzo. La cicncia dc h
r.ligi5n consriiuyc unr ci.nci. filos6fiq y pr.cirlmcnr. h nttimli a
ptcsoponc, d. cstc modo, lis otta5 disciplif,rs filos6fiqs; !s, po! a
tmto, rcsultado. Dcsdc cl puato dc vist2 filos6fico nos cncontnmos
19ui ya iorc un .csultado d. un.s p..mis.s quc sc cncucot!1o dctrrs a
dc oosotros. S. nos ascgura, cn priocr lugar, quc 6sr.s hm sido e
dcmostradas y, cn s.guodo lugar, umbiar podcmos, al comicnzo,
.ecurrir a nu.rra conciencir ordiori,r cn busca dc zyuda, y csto a
tambin debc tencr Iugat aqui r. a
I Om r.di.ci6f, dia.,..r. d. .nr plhbrls ioicirl.s dicc: nu.6o obi.lo 6 h a
rcligi6n. En su .studio podcdos p.e.d( bi.n conlom. rl modo d onidcBd6n
.mpi.i.o o 1l ..p.cullrivo. Dc lcucrdo con cl modo dc cdsid.aci6n cmpt.i@ a
romlmos ,lgo inm.dilrro.ntc dc 11 r.pr.s.arci6n y consid.dmos rUI r! dccmi,
nlbildd. Trmp&o scgnn .l modo dc @nsilcBci6n cspdLrivo cmpemG por cl a
comicnzo lboruro, sino por ro toulmcnc .on.rcio, por lo 9u.
Fn n@ . h ntdh.
.rlpr, , :l .mp..2r ai por.l dn.l lmchor como p..supo.ici6d rodo cl sro & ti
c
ci.n.i1. Nu.siro ti.mpo s. 1tim., .n .oniunto, lt 6odo d..dridcfti6, dprrico
cr h ..p..s.nEci6n d. h r.ligi6n, y 6to uk..iomcnrc r pr!. .l modo d.
a
cof, sid.nai6n .sp.cul1rivo. a
129 o
a