Introducción Psicología Desarrollo Moral 2014

INTRODUCCIN
A LA
PSICOLOGA
DEL
DESARROLLO
MORAL
Psicologa y Desarrollo Moral de la Persona (Lpez, Miguel E.)/2/34
IInnttrroodduucccciinn aa llaa PPssiiccoollooggaa ddeell DDeessaarrrroolllloo MMoorraall111
I. CUL ENFOQUE PSICOLGICO AL DESARROLLO MORAL?
Introduccin
La dinmica psicolgica del desarrollo moral interesa a las teoras de la

socializacin. El desarrollo moral, consiste en la aceptacin de los standars morales de
la ciudad en la que se vive?; qu dinmicas subyacen a esa aceptacin?; cmo es que
algunos, luego de pasar por las etapas de aceptacin, llegan a una etapa de rechazo y a
la delineacin de otro standard moral no compartido por la propia sociedad y lo mantienen
tan firmemente que son capaces de arriesgar la vida por el?;ha fallado la socializacin
o se ha logrado el desarrollo moral?
Desde una perspectiva pedaggica, el educador no puede evitar preguntar: cul es
el objetivo de la formacin moral que est conduciendo? A dnde quiere llevar a su
educando? Cualquier educacin comporta una meta, una tensin hacia los valores con los
cules el sujeto debe identificarse hasta reconocerlos como propios, an en ausencia del
educador, debe sentirlos vinculantes para su propia dignidad humana.
Cmo se da el desarrollo moral en el sujeto? Cules son los valores morales que
lo guan y deben guarlo?
El problema de los valores
Hay valores morales objetivos, universalmente vlidos, que guen el desarrollo

moral, o bien solamente hay valores relativos al contexto social de pertenencia?
Si lo que importa es vivir por los valores que son reconocidos y compartidos en el
propio contexto cultural, a fin de no ser marginado, el desarrollo moral tendera a una
homologacin del sujeto a los standards sociales reconocidos y aceptados. As, no sera
capaz de un juicio o evaluacin sobre las diferentes posiciones morales de las
diferentes sociedades o culturas, an cuando fuesen contradictorias entre ellas. El
desarrollo moral no llevara, ni sera guado, por una pretensin de verdad. En esta
perspectiva, qu sucede con la dignidad, la libertad y la responsabilidad del sujeto
moral?
No se puede pensar en estudiar el desarrollo de la moralidad del sujeto, sin tener
primero una idea sobre lo que es la moralidad que se quiere estudiar. Si se define el
desarrollo moral como el proceso hacia la aceptacin de los standards sociales, se ver
cmo el sujeto llega a la aceptacin de ellos, y eso es todo. Si, los valores morales
son algo diferente de lo que determinada sociedad proclama, entonces, ser necesario un
enfoque diferente. En los dos enfoques hay una concepcin diferente de lo que sea la
madurez moral, la madurez de la persona.
Cul es el campo de la moral?
Es el comportamiento o las motivaciones del comportamiento? Si se estudia el

darse de determinados comportamientos y su permanencia con el cambiar de las situaciones
externas (presencia o no de los padres, por ejemplo) no se lograr una percepcin sobre
cmo vive internamente el sujeto aquel comportamiento: cules son los determinantes
internos de sus decisiones? A la pregunta qu hace?, hay que agregar por qu lo hace?
1
Psicologia e Sviluppo Morale della Persona, a cura di A. MANENTI C. BRESCIANI, EDB, Bologna, 1992., pag. 9 - 59
Una misma accin puede tener motivaciones diferentes en los diferentes sujetos. La
madurez es segn las motivaciones subyacentes sean ms o menos adecuadas.
Un chico rechaza robar. Puede ser por el miedo de ser descubierto y castigado.,
porque lo rechazaran sus amigos; porque no es justo tomar cosas ajenas; etc. Es igual
la madurez moral de cada una de estas respuestas? Qu madurez moral subyace?2
La madurez moral no se identifica automticamente con una conducta externamente
correcta. sta no dice si se ha descubierto personalmente lo que est bien y se oriente
libremente a ese bien. Al qu hace? hay que agregar por qu lo hace? y cmo lo hace?
El comportamiento es plenamente moral y se lo puede evaluar en su dimensin
subjetiva slo si se tienen estrechamente unidas las motivaciones y las acciones
correspondientes efectivamente hechas.
No es posible dejar de lado el tema de los valores (lo que es el bien moral) y de
las motivaciones personales que llevan a los valores morales. Para estudiar el
desarrollo moral es necesario considerar la dimensin intrapsquica del sujeto moral, y
tambien, tener un cuadro de referencia acerca de los valores morales adecuados a la
persona humana. Sino, cmo distinguiramos entre progreso y retroceso moral?
LOS DIFERENTES ENFOQUES AL DESARROLLO MORAL
Los orgenes del desarrollo moral
Cmo se da que un nio nacido sin socializacin alguna y con potencialidades casi
infinitas de comportarse, termina por desarrollar solo algunas, las aceptadas por su
contexto social: primero la familia, el grupo social despus?3
Es obvio, est la influencia de las prcticas educativas de los padres. Lo
introducen en la socializacin, tendiendo a no gratificar inmediatamente las necesidades
que el nio manifiesta en modo primitivo (comida), as lo ensean a diferir las
gratificaciones, a diferenciarse de los padres (fusin simbitica diferenciacin)4.
Pero, cmo esas prcticas tienen una eficacia tal de llevar al nio no slo a
aceptar por fuerza y con rabia las imposiciones de los padres, hasta adherirse a ellas
con aparente conviccin personal? Cules mecanismos psquicos se mueven all? La
respuesta origina los diferentes enfoques al desarrollo moral, que se pueden distinguir
en 4:
- la teora del aprendizaje social (socializacin);
- la teora psicoanaltica;
- la teora del desarrollo cognitivo;
- la teora de la auto-trascendencia.
2
Vese sobre las motivaciones para adoptar o cambiar un comportamiento, por ejemplo, la investigacin de H.C. KELMAN,
Compliance, Identification and Internalization: Three Processess of Attitude Change en M. FISHBEIN, a cargo de Readings in Attitude
Theory and Measurement, John Wiley and Sons, New York 1967, 469 476., ID., Tre processi di influenza sociale, en N. WARREN
M. JOHADA, Gli atteggiamenti, Boringhieri, Torino 1976, 217 - 219
3
Cf. I. CHILD, Socialization, en G. LINDZEY, a cargo de, Handbook of Social Psychology, Addison Wesley, Massachusetts 1954.,
G.W. ALLPORT, Divenire. Fondamenti di una psicologia della personalit, Giunti Barbera, Firenze 1963., P. MILLER, Teorie dello
sviluppo psicologico, Il Mulino, Bologna 1987.
4
Se vea por ejemplo R. SPITZ, Il primo anno di vita del bambino, Giunti Barbera, Firenze 1973., M. GROPPO, Problemi di psicologia
delleducazione, Vita e pensiero, Milano 1975.
La teora del aprendizaje social
Acenta los factores externos (presin de los padres, educadores): determinaran

el comportamiento sucesivo. La disciplina influencia el desarrollo moral ms que lo
contrario5.
El presupuesto es que el nio, al inicio, no es guiado por alguna motivacin
personal en su comportamiento. Es una especie de tabula rasa, debe tomar todo de
afuera. La eficacia de la intervencin educativa dependera de:
1. El miedo condicionado: a la intervencin punitiva de los padres. Ante una
posible infraccin, el nio tentado, anticipa el castigo que tendra y
esto lo lleva a abstenerse del comportamiento deseado, pero desaprobado
por el padre.
2. El refuerzo interior: al constatar que, comportndose como le piden,
evita el castigo, y ms an, obtiene el elogio, la recompensa. Esto
refuerza la motivacin a obrar como le piden.
Desde estas dos dinmicas, el sujeto llega a ser poco a poco autnomo de las
normas del adulto: respeta las normas sin la presencia del adulto, es capaz de anticipar
eventuales exigencias del adulto. La causalidad del comportamiento es externa: del
adulto al nio. La modalidad del desarrollo moral se funda en la relacin estrecha entre
causa-efecto6: depende de la habilidad del educador encontrar las tcnicas ms adecuadas
para usar los dos determinantes internos (miedo condicionado y refuerzo interior).
Concepcin antropolgica subyacente
Presenta algunos lmites:

1) Priva a la persona de su capacidad de decidir y elegir, y tambin de cualquier
motivacin interna positiva hacia el propio desarrollo.
En la primera infancia, la capacidad de decidir y elegir son muy limitadas y
corresponde a los padres decidir casi todo por el bien del nio. Ms adelante no es
posible seguir as, que el rol de los padres sea el mismo en todas las decisiones del
chico o el joven. Cmo explicar que a veces no acepta ms el sistema de valores o de
normas de los padres o el grupo social? Slo porque cambian las personas que dan miedo
u ofrecen refuerzos?
A menos que se afirme con Skinner que la libertad es solo una utopa para el
hombre, y se lo reduzca a un ser socialmente programado, en busca del modo ms eficaz
para obtener recompensas sociales, tal posicin es reductiva de las motivaciones del
desarrollo moral e insostenible.
2) Se concibe al hombre como radicalmente dependiente de los dems: sistema,
sociedad, cultura dominante, impidiendo la posibilidad de una distancia crtica. Cada
cultura y sociedad tienen su historia, en base a qu evolucionan?
3) Los elementos internos al nio en los cuales se puede contar para su desarrollo
moral: son slo el miedo y el refuerzo?; se puede tambin contar con la capacidad
emptica y cognitiva que le permite evaluar y juzgar en base a criterios justificables a
s y a los dems? La capacidad cognitiva del muchacho se desarrolla slo a travs de la
5
HOFFMAN M.L.Moral Development, en P.H. MUSSEN, Carmichaels manual of child psychology, J. Wiley, New York, London,Sidney,
Toronto 1970, II, 261 - 349
6
SKINNER, B.E.., Beyond Freedom and Dignity., J.Cape., London, 1971. Representa el enfoque ms radical.
recompensa y el castigo o tambin a travs de la induccin que como recompensa llevara

solo la consolacin de conocer una verdad?
Hoffman y el Moral Development7

Intenta, desde la prospectiva de la socializacin, de responder a las objeciones
arriba indicadas. Da importancia a la induccin como la tcnica educativa ms eficaz
para provocar el DM en el muchacho. Por qu tal eficacia?, porque despierta el afecto y
la necesidad de aprobacin, y ambas apoyaran la capacidad de empata que precedera a
la capacidad lgica del muchacho. Despertar la necesidad de afecto y de aprobacin y
contar con ello para provocar el DM es afirmar que tales necesidades seran los
determinantes internos del DM. Es no ir ms all de la dependencia del nio o adulto de
los dems. No se ve como sea posible sostener que el DM as entendido haga autnoma la
persona en sus decisiones morales. La prospectiva es limitada.
Para que el DM pueda ser un hecho interno a la persona, con adhesin personal y
convencida a los valores retenidos vlidos y objetivos independientemente de la
gratificacin que puedan dar, es necesaria la comprensin personal de los mismos, que
lleguen a ser en s mismos motivadores internos del obrar del sujeto. Hoffman parece
entenderlo al tratar de la internalizacin:
Hoffman y la internalizacin:
Segn l, son tres los procesos de internalizacin de los valores morales.
1. El ms primitivo se funda sobre el miedo condicionado y sobre la ansiedad. El sujeto
no evala personalmente la validez del comportamiento requerido respecto a las
exigencias de la situacin personal y social. El elemento discriminante son las
reacciones de los dems al comportamiento del sujeto.
2. El comportamiento moral puede ser acogido en cuanto el sujeto hace referencia a
individuos o a grupos de personas para l significativos respecto a la imagen y a la
estima de s que cultiva o busca adquirir. Es un proceso de identificacin social
del que el S obtiene una gratificacin psicolgica de la imagen de s. El elemento
discriminante es la relacin simblica con el otro, en cuanto no necesariamente el
sujeto est en relacin real con aquel que proclama determinados valores o
comportamientos. No se acoge el valor sino la relacin: no hay verdadera comprensin
interna de los valores o de los comportamientos.
3. El individuo experimenta los standards morales como una obligacin hacia s
mismo... sus motivos son evitar la auto-condenacin y la culpa, y, obtener una auto-
aprobacin. Este tipo de internalizacin implica un proceso interno de pensamiento y
de juicio acerca de lo justo y lo equivocado con lo cual el agente piensa los
standards morales y los acepta como propios. El nivel ms maduro.
Este nivel lleva al S a relacionarse consigo mismo y sus sentimientos morales:
auto-condenacin o auto-aprobacin. Refiere a motivaciones internas y una relacin
directa con los valores morales. Sin embargo, an en este nivel, el trmino es el
estado de nimo del S y no la relacin a la objetiva validez del comportamiento o
del valor moral. De dnde viene tal estado de nimo? De la aprobacin
desaprobacin social del comportamiento o de la comprensin personal del valor
mismo? No hay que olvidar que una emocin o un sentimiento, an moral, es el
7
HOFFMAN, M.L.., Moral Development, in P.H. Mussen, Carmichaels manual of child psychology, J. Wiley, New York, London,
Sidney, Toronto 1970, II, 261-349
resultado de un juicio que se da de esa situacin o de aquel valor. No basta

referirse a una emocin interna para entender cual grado de comprensin o de madurez
moral posea. El nio pequeo tambin tiene emociones internas morales (Emde8).
Conclusin sobre la perspectiva de la socializacin
Cul puede ser el aporte de este enfoque al DM? Pueden ser resumidos en dos puntos:
1. La importancia del influjo de los padres y de los educadores, de la disciplina
educativa usadas.
2. El hecho que un estudio del DM con preocupaciones pedaggicas no podr no evaluar el
efecto y la eficacia de las diferentes tcnicas educativas. Pedaggicamente se ha de
capacitar al S para la autonoma en sus decisiones y evaluaciones morales.
El enfoque de la socializacin subraya solo uno de los bienes que forman parte del
DM y la moralidad madura: la insercin y la relacin social del ser humano. Es un bien,
pero no el nico y absoluto.
No responde a Cmo y por qu a un cierto punto el muchacho toma distancia de su
sociedad o grupo cultural, con buenas razones y sin buscar aprobaciones sino las de su
consciencia? As, no puede dar razones de los posibles desarrollos de la cultura y
sociedad: ellos implican ir ms all de lo recibido. Ser necesario, en el DM, tener en
cuenta tambin otros factores.
El enfoque psicoanaltico al desarrollo moral
Se ha de medir segn la asuncin ms o menos lograda de las normas sociales o

parentales. El S, que nace sin alguna motivacin interna social, dotado slo de
instintos y pulsiones capaces de guiar el comportamiento a la satisfaccin inmediata de
las necesidades, es llevado por los padres a aceptar la postergacin de la gratificacin
y a aceptar las normas del vivir social9. Esto puede ser origen de un desarrollo
patolgico de la personalidad: por la rigidez de la estructura interna el Sper Yo
que se instaura por esa aceptacin inculcada por los padres.
El inters del psicoanlisis es la patologa psicolgica. Encuentra que su origen es
moral, y esto condiciona su lectura de la moralidad y de la relacin educativa paterna.
Atiende ms los procesos internos que se dan en el muchacho, menos las tcnicas
educativas de los padres como causa del DM.
La explicacin de la formacin de la estructura moral interna el Sper Yo es
compleja. Los padres quieren llevar al chico a aceptar las limitaciones sociales. La 1
es la distincin separacin entre madre hijo, debe frustrar los impulsos inmediatos
del chico a travs de intervenciones que limitan la expresin satisfaccin instintiva
de las necesidades. Esto provoca en el chico reacciones de hostilidad, de agresividad
hacia el padre percibido como el nico obstculo a la propia satisfaccin. Las
reacciones expresadas abiertamente en el comportamiento llevan al padre a formas de
intervencin ms decidida, que lleva a un mayor disgusto y sufrimiento al chico, que es
as constreido a darse cuenta de la inutilidad de su reaccin a los padres. Qu puede
hacer? Contener las reacciones agresivas y reprimir el surgir mismo de la hostilidad
hacia el padre. El mismo sentir la hostilidad lleva al disgusto interno, y al anticipar
el castigo y la prdida del amor del padre, consiguientemente la ansiedad por esto.
8
EMDE, R.N.., Development terminable and interminable, in International Journal of Psycho-analysis 69 (1988) 1, 23-42
9
FREUD, S. Il disagio della civilt, en Opere, Boringhieri, Torino, 1978, X, 557 - 630
Cmo reprimir eficazmente la hostilidad si no reprimiendo tambin la causa que hace

surgir el conflicto con los padres? Deber reprimirse tambin el deseo de obrar segn el
impulso en conflicto con la norma impuesta. Tener vivo el deseo significara tener
abierto el conflicto y por tanto la ansiedad de la separacin psicolgica del padre. El
nio deber, por tanto, llegar a ser capaz de bloquear los deseos contrarios a la norma
y por tanto de auto-castigarse cuando viola, o es tentado de violar una norma. Nacen as
las estructuras internas de control, el Sper Yo, que no hace ms que repetir las normas
paternas, y la estructura interna de castigo, el sentido de culpa, con lo cual el chico
descarga sobre s la hostilidad originariamente dirigida al padre.
Los conceptos centrales son: conflicto, ansiedad, represin, miedo.
Lagunas en la gnesis de la moralidad segn el psicoanlisis
1. Si fuese as, el DM se reducira a un proceso de fuga y debilidad del Yo que no

tiene la fuerza para afirmarse frente a la preponderancia del padre. Educar a la
moralidad sera un ejercicio de fuerza ms que un ofrecimiento de valores que
liberen la personalidad.
2. La aceptacin de las normas morales se basara sobre una necesidad de responder al
malestar interno del chico que no puede separarse de los padres. Es un proceso de
defensa del yo, de las acentuaciones patolgicas, ms que un proceso de maduracin
del Yo. El DM se relaciona as ms a la ansiedad que a la libertad, y esto no slo
al surgir, sino en su madurez tambin, dado que la estructura del Sper Yo, la nica
estructura moral, durara por toda la vida.
3. El ncleo de la vida moral sera el sentimiento de culpa, dada la imposibilidad de
sostener la agresividad hacia los objetos del propio amor. El sentimiento de culpa
es agresividad vuelta hacia s mismo. Es ms un sentimiento de auto-destruccin
que de promocin de la subjetividad personal.
4. El DM concluira demasiado pronto: entre los 5-6 aos. Con la solucin del conflicto
edpico y el establecerse del Sper-Yo, la autoridad moral parental ha sido
introyectada y queda luego sustancialmente fija por toda la vida.
5. Ningn elemento positivo de la relacin nio-padre parece tener algn rol importante
en el DM. Ms an, no parece existir ninguna tensin positiva en el chico o tener
algn significado. Es as?
Las primeras emociones morales
Una corriente psicoanalista la psicologa del Yo contesta la posicin de

Freud. Desde datos experimentales, revelan elementos ms positivos. As EMDE10, en sus
estudios sobre las primeras emociones morales en los tres primeros aos de vida. Hay
factores positivos internos al nio que contribuyen a y lo empujan a una asimilacin de
las enseanzas y de los estmulos de los padres, por lo que el DM no se da slo a partir
del conflicto, en un contexto de castigo, sino que es sostenido tambin por fuerzas
motivacionales autnomas.
Desde el 1 ao de vida est la tendencia y el deseo de adecuacin social.
En el 2 ao, aparecen las primeras emociones morales: entre ellas el orgullo, que
representa, un impulso al xito, a ser capaz de. A la luz de estas emociones morales
10
EMDE, R.M.., Development terminable and interminable, in International Journal of Psycho-analysis 69 (1988)1, 23-42
las normas dadas por el padre son aceptadas por el nio no por temor, sino por el placer
de ejercitar y de mostrar la propia competencia en la accin y en la relacin.
En el 3 ao, se tiene ya una cierta internalizacin de las normas paternas, se
las sigue an en ausencia de los padres. Hay ya cierta capacidad de reciprocidad en base
a la empata: la relacin positiva con el padre el sentido del nosotros que anima
a ser eficiente en las pequeas tareas que el chico debe enfrentar crea un espacio libre
de conflicto11 en el cual el DM puede darse sobre una base positiva y sobre iniciativas
personales, sea en la bsqueda del consenso o de la cercana aseguradora del padre. Esto
confirma la existencia de al menos dos filones de DM primitivo centrado sobre las
emociones, cada uno de ellos con un potencial motivacional que promueve el
comportamiento cooperativo y pro-social: un filn que surge al externo del conflicto y
uno al interno del mismo (Emde).
Otro autor, KAGAN12, sobre la base del anlisis del sentir del nio, dice que puede
ser una plataforma no relativstica sobre la cual puede ser construido un conjunto de
standars morales universales o de principio.
Por tanto, est probada la existencia de una base interna positiva que predispone
al nio a acoger las reglas morales y a una relacin positiva con el ambiente que tiene
la tarea de proveer a su socializacin a travs de la intervencin educativa.
En estas primeras fases del desarrollo es difcil distinguir entre las normas
sociales y las normas morales: los valores morales se identifican de hecho con las
instancias sociales de una correcta relacin de colaboracin. Las reglas que presiden
una correcta relacin social, aunque no agoten el campo de la moralidad, ocupan un lugar
que no se puede descuidar. Su adecuacin moral no puede no ser preocupacin de un
educador atento. El estudio del desarrollo en la aceptacin de las reglas, sobre las
cuales se establece la relacin social, puede decir algo importante acerca del
desarrollo del comportamiento, de las motivaciones y de los valores morales en el
sujeto.
Aunque es cierto que es difcil hablar en las primeras etapas de valores morales
objetivos para el chico, dado que lo que lo empea ms es la reciprocidad e integracin
social, en la familia primero, en la escuela despus.
Aportes positivos de la perspectiva psicoanaltica al estudio del DM
1. No se puede negar la existencia y la funcin del sentimiento de culpa en el DM. Se

trata de precisar los trminos de la realidad intrapsquica individuada. La
contribucin de dar a luz los mecanismos que inducen al sujeto a asumir las normas
externas, antes de comprender el significado moral.
2. Es til tener presente la distincin entre el sentimiento de culpa y otras emociones
morales que se manifiestan en el sujeto.
JANIS13, subraya que la culpa no es una ansiedad genrica. Hay diferentes tipos de
ansiedad que pueden ser identificados con los sentimientos de miedo, vergenza y
culpa, y hay diferentes tipos de culpa.
11
El concepto de sfera libre de conflicto en el desarrollo del yo proviene de los estudios de H. HARTMANN, Ego Psychology and the
Problem of Adaptation, Intern. University Press, New York, 1939
12
KAGAN, J.., The Nature of the Child, Basic Books, New York 1984, 123
13
JANIS, I.L.., Fear, shame, guilt, in I.L. JANIS G.F. MAHL-J.KAGAN- R. HOLT, Personalit: dynamics, development assessment,
Harcourt, Brace and World, New York 1969, 111-122
Miedo: es el estado de ansiedad respecto a la percepcin de un peligro externo para

el Yo.
Vergenza: es el sentimiento inducido por las crticas de la sociedad, por tanto,
del juicio de los dems.
Culpa: es una ansiedad que viene del juicio del sujeto sobre s mismo, tiene que ver
con los propios ideales, o con la idea que el sujeto tiene de s mismo. No es un
juicio directamente social, sino un juicio interno.
3. Importante es tambin la distincin entre los diferentes tipos de culpa: reflexiva o
neurtica. Ayudan a diferenciar bien los diferentes grados de DM y de estructura de
la personalidad que subyace a la experiencia de un tipo particular de emocin moral.
Si es cierto que la culpa tiene un rol, ese rol vara segn el tipo de culpa
experimentado por el sujeto.
Culpa reflexiva: es apropiada a la transgresin del valor o de la norma, introduce
un aumento de vigilancia y de prudencia, ayuda a evitar otras cadas, tambin con la
ayuda de las nuevas informaciones que lleva a pedir a las personas competentes.
Culpa neurtica: es insensible a las informaciones que iluminan los hechos
sucedidos, es desproporcionada a la transgresin real hecha, lleva a cerrarse en la
propia auto-condenacin sin capacidad de acciones realistas para cambiar la
situacin.
4. El descubrimiento del proceso inconsciente, aunque no nico, presente en la dinmica
con la cual el sujeto llega a la adopcin, y despus al mantenimiento de las normas
morales impuestas por el educador.
5. El ofrecimiento de indicaciones importantes para comprender el substrato psquico y
afectivo del sujeto que se encuentra insertado en el contexto educativo y que
percibe, proclama y vive las normas morales y sociales.
Conclusin sobre la perspectiva psicoanaltica
Va ms all de la anterior, en cuanto adems de la insercin social del individuo

subraya como bien ms alto el bienestar emotivo. Este es la fuente motivacional del DM.
El bienestar emotivo es un bien de la persona y uno de los bienes que entran a
formar parte de su equilibrio psquico maduro. Pero, no se lo puede identificar como el
nico bien de la persona, ni como su bien ms alto, a adquirir a cualquier precio. Ya
FREUD reconoca que, si el precio es una represin masiva, antes que el equilibrio se
tiene como resultado la neurosis.
El bienestar emotivo es consecuencia del equilibrio interno de la persona:
equilibrio entre sus deseos y la realizacin efectiva de su personalidad. Es el
resultado de un obrar adecuado a la persona humana. Como la emocin es el resultado de
una cierta relacin a una determinada realidad, una determinada experiencia, as es
respecto al bienestar emotivo. Por tanto, no puede ser puesto como fin, as como no
puede ponerse como fin adecuado del obrar y como bien ltimo de la persona el sentir
determinadas emociones, si antes al menos no se establece la justa relacin con las
realidades que provocan o pueden provocar emociones14. El bienestar emotivo refiere solo
una parte del Yo, y es un valor solo para esta parte del Yo. El sujeto de hecho enfrenta
14
NOZICK, R.., Anarchy, State, and Utopia., Blackwell, Oxford 1974, 42 45 ., GRISEZ, G SHAW, R.., Beyond the New Morality. The
Responsabilit of Freedom, Univ. Notre Dame Press, Notre Dame London, 1980, 26., FINNIS, J., Fundamentals of Ethics,
Georgetown University, Washington 1983, 37 42., ID., Natural Law and Natural Rights, Clarendon Press, Oxford 1980, 95 97.
situaciones en que sabe que perder el bienestar emotivo (la paz, la serenidad), al
menos momentneamente: o sea, percibe que hay algn bien ms alto para su persona.
EMDE, subraya motivaciones relacionales ms positivas, pero se queda casi
exclusivamente en las dinmicas emotivas como nicas fuentes motivacionales.
Queda la pregunta sobre el rol de las capacidades de juicio racional que el sujeto
adquiere en su desarrollo personal. Es el DM slo un proceso emotivo o es tambin un
proceso en que la capacidad racional del sujeto tiene su rol importante?
El enfoque de la evolucin cognitiva al DM

Los representantes mayores son PIAGET y KOHLBERG. Es un enfoque estructural al
desarrollo general y, en particular, al DM. Analizan sobre todo el desarrollo
estructural del pensamiento y del razonamiento y desde all buscan comprender las
motivaciones que rigen el obrar y el formarse de motivaciones morales autnomas en el
chico frente a las normas y a los valores proclamados e impuestos por los dems.
El enfoque de Piaget15
Busca verificar cmo se llega al respeto de las reglas en el chico, analizando las
justificaciones del comportamiento en las reglas del juego, que, siendo una actividad
dejada a la libertad del chico resiente menos de la influencia del padre y mucho ms de
la realidad interna del pensamiento autnomo del chico.
Una de las conclusiones es que el desarrollo y la educacin moral no consisten
solamente en un proceso de transmisin de reglas y de normas de comportamiento, sino que
esta constituido por procesos que requieren la transformacin de las estructuras
cognitivas. Es por tanto, estrictamente dependiente del desarrollo intelectivo, como de
la interaccin con los estmulos provenientes del ambiente.
El DM se da por estadios: una serie de reorganizaciones cognitivas de la
percepcin de la realidad que guan luego las decisiones y las acciones del chico.
PIAGET individua dos estadios morales: heteronoma y autonoma (realismo moral o
moralidad de las consecuencias y moralidad de las intenciones). Son dos modos diferentes
de ver la moralidad.
Heteronoma
Se funda sobre la constriccin y sobre la evaluacin de las consecuencias respecto
a la falta de respeto a las reglas.
Autonoma
Se funda sobre la cooperacin y la reciprocidad. El pasaje del uno a otro estadio
es influenciado fuertemente por la interaccin con el grupo de coetneos que permite una
relacin paritaria: interacciones muy diferentes a las con los padres. En la relacin
con el adulto el chico tiene la experiencia no de reciprocidad sino de unilateralidad16,
no tiene muchas posibilidades de disentir o de no someterse. Se encuentra frente a un
respeto unilateral impuesto, tambin a travs instrumentos de recompensa y castigo.
Desde los 5 6 aos, el chico aumenta su interaccin social con los coetneos en
igualdad de condiciones, respeto recproco, tambin por la insercin en la escuela,
15
PIAGET, J., Il giudizio morale nel fanciullo., a cargo de G. PETTER, GIUNTI BARBERA, Firenze 1972., R. DUSKA M- W HELAN, Lo
sviluppo morale nellet evolutiva. Una guida a Piaget e Kohlberg, Marietti, Torino 1979., 19 57.
16
PIAGET hizo us estudios en un ambiente preciso: Ginevra en los aos 40 50, que tena una impostacin ms rgida que la
actualmente presente en los pases latinos.
realiza la experiencia de la necesidad y tambin de la posibilidad de establecer

autnomamente las reglas del juego de acuerdo con los mismos compaeros de juego. Cambia
el modo de pensar el fundamento de las reglas y de las normas morales: de una fundacin
mgica y sacral a una de mutuo consenso. En la experiencia de paridad el chico vive dos
procesos distintos que le facilitan el logro de la autonoma:
1) puede establecer/inventar / cambiar las reglas.,
2) puede asumir el rol de los dems (role taking); aprende as a ponerse en la
posicin de los dems, a experimentar el estado emotivo ajeno, la empata.,
Estos dos procesos facilitan la restructuracin cognitiva: el modo general en que
las reglas son pensadas y en consecuencia tambin el razonamiento moral que est en la
base del obrar y la evaluacin del chico. Se re-estructura contemporneamente el modo
interior en que el chico se relaciona al padre, adquiere una identidad relacional ms
slida. As va madurando la regla de oro: No hacer a los dems lo que no querras que
te hicieran a t, como regla fundamental de la experiencia social y de la vida moral.
El aporte positivo de Piaget al estudio del DM

o el relieve dado a los factores cognitivos;
o la percepcin del desarrollo estructural por estadios;
o el rol activo del sujeto en su DM;
o la incidencia de la interaccin social y de la accin del educador.
PIAGET queda en los 12 aos. Parecera que el desarrollo termine a esa edad, con la
adquisicin del pensamiento formal operacional y el estadio autnomo de DM.
Lmites
La concepcin moral subyacente es intelectualstica. Ha afrontado el DM slo, o
prevalentemente, del lado cognitivo, por tanto del razonamiento y no de la eleccin
moral. El componente afectivo, aunque no est ausente (la autonoma requiere la
elaboracin de un concepto de s ms adecuado, desde donde poder superar el
egocentrsmo, y la percepcin del estado afectivo de los dems, el rol-taking), pero no
juega un rol con la importancia que merecera. Esto cuando, en las decisiones morales,
la afectividad parece ms decisiva de lo que PIAGET asuma. Si la capacidad de pensamiento
formal operacional el pensamiento lgico ms maduro se adquiere con la adolescencia,
la madurez afectiva es justamente en la adolescencia que tiene que enfrentar las etapas
ms decisivas y est lejos de un logrado equilibrio.
El enfoque de Kohlberg
Ha estudiado el DM ms all del perodo adolescente. La lnea es la evolutivo-

cognitiva de PIAGET, pero ha ido ms all, por la distincin operada en los procesos
graduales y cualitativos de la estructura del pensamiento moral; esto por:
- el descubrimiento de un gradual y natural desarrollo hacia los valores morales
universales como criterio ms adecuado de juicio y solucin de dilemas morales
de la vida;
- el descubrimiento de estadios de DM adulto;
- el discernimiento del rol activo que se atribuye a cada sujeto en el propio DM
y en la re-organizacin cognitiva de la estructura del propio juicio moral.
Mtodo
KOHLBERG, mantenindose al interno del estudio del juicio moral, analiza las
categoras cognitivas y la adecuacin lgica del razonamiento en la solucin de los
conflictos morales, no est inmediatamente preocupado por las decisiones morales

concretas que har luego el individuo. No obstante, porque el estudio se refiere a un
mbito en que el sujeto entrevistado est poco implicado (los dilemas morales a resolver
se refieren a una situacin hipottica y el entrevistado no debe ni siquiera decir que
cosa debera hacer l, sino que cosa deberan hacer los personajes del dilema), y, debe
pagar poco en trminos personales en cunto no debe tomar decisiones por s, las
limitaciones cognitivas encontradas en la percepcin de la objetividad y de la
universalidad del valor moral deben ser tomadas en serio. La situacin hipottica hace
resaltar mejor tales lmites cognitivos. La moralidad del joven no est condicionada
solo por los problemas afectivos en sentido global sino tambin por limitaciones
cognitivas bien precisas y precisables, adems de claramente identificables a travs de
las respuestas a los dilemas morales segn el procedimiento de KOHLBERG.
Lmites: la distancia entre razonar y obrar

Si se quisiese pasar del anlisis del razonamiento moral a la moralidad del
sujeto, entonces es necesario decir que el enfoque de Kohlberg es a su vez limitado y no
est en grado de dar un cuadro global del DM. Pensar es una cosa, hacer otra. Saber
razonar bien desde el punto de vista moral es cierto un pre-requisito para las
decisiones sabias y maduras, pero no es suficiente. Decidir en la situacin es muy
diferente del razonar en la calma y serenidad del propio cuarto cuando la decisin se
refiere a otros y es lejana y poco probable en el tiempo17. KOHLBERG se dio cuenta de esto
y en el artculo Continuities18 afrontando el problema de los estadios de DM en el
adulto confrontndose con el enfoque de ERICKSON, inserta el elemento fundamental del
empeo personal en los valores19 para poder alcanzar la madurez del juicio moral del
sexto estadio.
Acentos: dimensin cognitiva, relaciones sociales, justicia

El DM no puede prescindir de la dimensin cognitiva. La motivacin del obrar es
esencial para la plenitud de la vida moral: no puede sino ser guiada por la percepcin
de los valores y su sentido para la vida humana del individuo y para sus relaciones
sociales.
Kohlberg subraya exclusivamente las relaciones sociales (se trata de estadios de
una siempre ms adecuada percepcin de las relaciones sociales)20 de donde su valor
moral mximo, el ms adecuado para el razonamiento moral en la solucin de los
conflictos, es la justicia.
La justicia pone las relaciones humanas sobre el plano de los derechos
individuales, por tanto, de la distincin y de la competicin entre las personas, como
reconoca ya ARISTTELES. El derecho de propiedad, por ejemplo, distingue del modo ms
preciso posible entre lo mo y lo tuyo. Se interesa, por tanto, de bienes (o roles)
competitivos entre s, en el sentido que no pueden ser compartidos o posedos
17
ARTO, A. MORETTO, G.S., Sviluppo morale e affettivit. Studio sperimentale sullinflusso dellansiet, dellostilit e dellisolamento
sociale nello sviluppo del giudizio m orale, en Orientamenti Pedagogici 31 (1984), 811 859.
18
KOHLBERG, L.., Continuities in childhood and adult moral development revisited, en P.B. BALTES K.W. SCHAIE, Life span
developmental psychology, Academic Press, New York 1973, 179 - 204
19
JANIS, I. MANN, L. ., Decision Making. A Psychological Analysis of Conflict Chiose and Commitment, Free Press, New York 1977.
Aqu se estudia la variable empeo en la capacidad de alcazar decisiones maduras.
20
KOHLBERG, L.., Moral Judgment Interview and Procedure for Scoring, Harvard University Press, Harvard 1976
contemporneamente por ms personas: lo que es mo no puede ser tambin tuyo. As la

justicia tiene que ver con la solucin de las situaciones de conflicto social.
Insuficiencia de la tica del derecho

KOHLBERG, queda en la ptica conflictual de la justicia, de una perfecta simetra
entre derechos y deberes. Al centro del razonamiento moral del sexto estadio esta la
pregunta: Qu sucedera si todos se comportasen como yo? La respuesta requiere que al
centro se ponga la regla de oro universalizada. Ella presupone la perfecta simetricidad
y reciprocidad de relaciones entre los sujetos. Pero, no responde a la pregunta sobre el
por qu tal universalidad?: slo por las exigencias lgicas del razonamiento? , por
las exigencias de una recproca garanta?, , por la referencia a un fundamento de
derechos de la persona humana?21 De todos modos queda una tica del reconocimiento de
los intereses individuales que es importante desde el punto de vista jurdico. Pero, si
bien es cierto que el mbito de la relacin jurdica entre las personas tiene decididos
toques morales, eso no puede retenerse que cubra todo el mbito de la moralidad. Es
siempre un mbito en que existe el inters por defender los derechos propios, tambin
contra el otro. La tica que se refiere solo a derechos, mayormente individuales, es una
tica minimalista.
Qu hacer con la gratuidad?

El valor moral de la gratuidad (entre los que se cuenta el perdn y la caridad) no
tienen espacio en la madurez moral segn Kohlberg. La caridad consiste en dar de lo
propio, al que el otro no tendra estrictamente derecho jurdico. Dar an la propia
vida. El perdn es de las formas ms altas de caridad. Ser un comportamiento tal
inmoral? El que perdona no ha alcanzado la madurez moral? El lmite de una tica
fundada sobre la generalizacin de los principios de las que forma parte el kantismo y
el contractualismo es no tener en cuenta de la polivalencia de la obligatoriedad
moral, de limitarla a la relacin simtrica y de acercarla a la relacin jurdica y
poltica.
Evaluacin de Kiely
KIELY afirma que el lmite de Kohlberg es una definicin restringida del campo de
la moral. El campo de la moral es el definido por las situaciones de conflicto
22
interpersonal, como en la historia de Heinz . La situacin de conflicto puede tener dos
soluciones morales: una en base a la relacin simtrica la justicia entonces viene a
ser el valor gua y una en base a la relacin asimtrica la caridad y el perdn, y
otros valores morales vienen a ser los valores gua.
Es necesario tener presente valores diferentes y superiores a la justicia, de modo
que se pueda dar razn de las respuestas que necesariamente debemos dar a las preguntas
puestas arriba. El hombre plenamente moral no es el hombre solamente justo. No se puede
renunciar a la justicia, tampoco limitarse a ella. La teora y la investigacin de
Kohlberg, no obstante ofrezca una contribucin notable, todava no provee una teora
21
Emerge tambin en KOHLBERG uno de los lmites de la tica contempornea cuyas races son reconducibles a KANT. El sexto
estadio de DM de Kohlberg denota explcitamente la m oral kantiana. Lo mismo se debe decir de la teora de la justicia de J. RAWLS
(Una teoria della giustizia, Feltrinelli, Milano 1982) a la que Kohlberg se refiere. SEIDLER, V. J.; Kant, Respect and Injustice. The limits
of Liberal Moral Theory, Routledge and Kegan Paul, London 1986.
22
KIELY, B.., Psychology and Moral Theology., EPUG, 1987, pp. 64
completa de la personalidad o una evaluacin completa de la persona como agente moral23.

No toda la experiencia moral se resuelve en la reciprocidad: hay obligaciones que se
refieren primariamente a la moralidad del individuo y hay principios morales como el de
la caridad necesarios para afrontar situaciones de asimetra y de no reciprocidad que
son frecuentes en la interaccin social24.
La caridad no puede imponerse al farmacetico por el juez que enfrenta el caso de
Heinz que ha robado la medicina. Pero el farmacetico puede donar su medicina
espontneamente a Heinz: en base a qu podramos considerar que tal don sea moralmente
superior y laudable? Adems tal actitud espontnea del farmacetico no destruye para nada
el orden social, resuelve situaciones de asimetra social irresolvibles de otro modo, y
salva el derecho fundamental a la vida como superior al derecho a la propiedad25. Sin
lesionar para nada la justicia va ms all del estrecho principio de justicia, de
reciprocidad, de igualdad, de los derechos humanos, de respeto por la dignidad de los
seres humanos como personas individuales (definicin de sexto estadio de Kohlberg).
La justicia no es el ms alto principio moral al que debe llegar el DM del que que
es capaz el sujeto. Para la autntica afirmacin del valor de la persona en las
relaciones asimtricas es necesario el principio de la caridad. Por eso el mismo KOHLBERG
ha tenido que reconocer que hay una orientacin religiosa post-convencional que lleva a
completar el DM, aunque tal sptimo estadio no es claro. Respondera a la pregunta
Por qu ser justos en un mundo que es mayormente injusto?26.
Conclusin sobre el enfoque cognitivo

Subraya un bien humano: la razn, que permite al sujeto juzgar autnomamente lo
enseado por la educacin y la cultura, y por tanto ser libre frente a ellos.
Pero, la razn no alcanza a comprender adecuadamente los bienes de los dems
enfoques, socializacin y psicoanlisis: el comportamiento y la dimensin motivacional
emotiva de la moralidad.
Logra dar cuenta del influjo de la educacin y de la relacin social como estmulo
al DM y a la re-estructuracin del pensamiento moral del sujeto. Pero, con la sola
razn, no puede evitar el formalismo como nica caracterstica de la moralidad,
superando y descuidando cualquier elemento contenutstico que si imponga en su
objetividad al hombre.
23
IDEM, pp. 69
24
Lo haba comprendido ARISTTELES: Cuando se es amigos, no hay alguna necesidad de justicia, mientras, cundo se es justos,
hay todava necesidad de amistad y el ms alto nivel de la justicia se retiene que consista en una actitud de amistad (Etica a
Nicomaco, VIII 1, 1155a 26 28). LEVINAS E.., ha reflexionado mucho sobre la relacin asimtrica en la experiencia moral en: Totalit
e Infinito. Saggio sullesteriorit, Jaca Book, Milano, 1971., Etica e Infinito, Citt Nuova, Rom a, 1984
25
Hoy se suele subrayar que la crisis de las sociedades complejas se debe ms que a la falta de referencias a los derechos
individuales a la crisis de solidariedad (crisis tica, por tanto) y se invoca un regresso a la moral de la solidaridad como respuesta a
problemas irresolvibles sobre la base de la sola referenzia a los derechos.
26
WILLIAMS B.., Letica e i limiti della filosofia, Laterza, Roma Bari, 1987, 78. Cuanto dice WILLIAMS refirindose al proceso de
abstraccin adoptado por RAWLS, se puede aplicar tambin al enfoque de Kohlberg: En ciertos casos esto el proceso abstractivo
es un test interessante., es utilizable especialmente para las cuestiones concernientes a la justicia, y por tanto puede ser propuesto a
los que se ocupan de los problemas de la justicia. Pero no si an no tienes inters en la justicia, no es un test convincente para
establecer que cosa debes hacer razonablemente. Si no eres propenso a hacer tuyo un punto de vista imparcial o moral, encontrars
del todo irrazonable la propuesta de decidir qu hacer, preguntndote cules normas estableceras en el caso en que no dispongas
de tus ventajas o no supises cules son. En todos los estadios de KOHLBERG, y no solo despus del sexto, es necesario un m otivo
para vivir moralmente.
Es un enfoque que encuentra dficil dar razn de todos los bienes humanos que
entran a formar parte del bien moral complexivo de la persona humana. La persona humana
no es solo un yo racional. No se pueden descuidar factores esenciales como el mundo de
los sentimientos, de los deseos, de los afectos, las situaciones concretas de
implicacin personal. Sobre todo no se puede olvidar que la situacin hipottica de
distanciamiento de los propios deseos e intereses no comprende la motivacin a obrar
moralmente segn la justicia. Una cosa es proponerse obrar prescindiendo de los propios
intereses personales cuando se hacen los propsitos en el escritorio, y otra cosa es
obrar en concreto renunciando a los propios intereses personales. Es necesaria una
autntica motivacin moral, que, a su vez, tiene valor solo si se sustancia en una
praxis de vida, en una disposicin estable, que ha de ser educada y cultivada, de la
naturaleza humana27.
Es necesario un enfoque al DM que est en grado de dar razn simultneamente de
todos los bienes particulares que contribuyen a su logro y que componen la moralidad.
El enfoque de la autotrascendencia28
No es un estudio particularizado del DM como los precedentes. Se vncula a una

teora de la personalidad y al estudio de la relacin que se establece en su desarrollo
con la percepcin y la adhesin existencial a valores objetivos, los valores cristianos
revelados. Importa subrayar como factor emergente el tipo de relacin que se instaura
entre la personalidad y los valores en el proceso decisional: la relacin entre el
desarrollo de la personalidad y el desarrollo de la consciencia o razonamiento sobre los
valores al momento de la decisin moral.
La teora y experimentacin conducida en base a esta teora parecen ofrecer una
comprensin ms completa y adecuada de la personalidad complexivamente considerada en su
aproximacin a los valores morales y sobre todo en el proceso decisional que lleva a
asumirlos en lo concreto de las situaciones de la vida. Ha de tenerse presente el
impacto estructural estructurante o desestructurante de los valores objetivos y de
las decisiones morales en la dinmica psicolgica de la persona, su adecuacin para un
funcionamiento libre de la personalidad, la fuerza condicionante de la afectividad,
emociones y necesidades sobre las decisiones en la situacin, la fuerza del inconsciente
sea como causa del obrar sea como co-presente, a nivel motivacional, con los valores
morales proclamados29.
27
DA RE, Il ritorno delletica nel pensiero contemporaneo, 136
28
RULLA, L.M., Antropologia della Vocazione Cristiana, 1: basi interdisciplinari., vol 2: Conferme esistenziali., Piemme, Casale
Monferrato 1985 1986., CENCINI A. MANENTI A.., Psicologia e formazione. Strutture e dinamismi, EDB, Bologna, 1985., ARNOLD,
M., Emotion and Personality, Columbia University Press, New York, 1960., The Human Person, The Ronald Press, New York 1954.
La vida moral puede ser considerada como vocacin en cuanto es una invitacin a construir el proprio deber ser, el yo que no se
es todava. Por ciertos aspectos se puede decir que es la perspectiva catlica, pero sera inadecuado restringirla a una perspectiva
confesional. Se ha de evaluarla segn la capacidad de dar razn de los diferentes bienes que entran en la madurez moral del
individuo.
29
El concepto de valores conjuntos de RULLA: son valores naturales y auto trascendentes conjuntos. Por ejemplo, la amistad,
puede ser un valor natural cuando se considera solo sobre la base de la perfecta recprocidad, pero puede ser un valor
autotrascendente cuando se considera com o am or el otro hasta el don de s mismo. El valor amistad puede ser proclamado
conscientemente en los dos sentidos, o bien puede ser a nivel consciente proclamado en el segundo sentido el auto trascendente -,
pero ser vivido a nivel incosciente en el primer sentido el natural. Hay siempre un motivo consciente para el proprio obrar, pero ese
no es siempre toda la verdad motivacional de la accin.
El resultado de la investigacin experimental muestra como no todos los valores

estn en grado de crear en la persona la misma armona de funcionamiento entre las
diferentes estructuras de consistencia e inconsistencia y de llevarla a la superacin
del sentimiento de culpa como factor determinante causa de las decisiones morales.
Valores Objetivos?
El fundamento de los valores es de naturaleza ontolgica, se busca en el Yo-como-
debe-ser y no en el Yo-como-quiero-que-sea. Las reacciones emotivas tienen un
fundamento no slo en el modo subjetivo de percibir del sujeto, sino en la persona
humana as como es, en la realidad y en las acciones ms o menos adecuadas para
realizarla lo mejor posible segn sus potencialidades y en los bienes que la componen.
La objetividad de los valores morales surge no de una posicin de partida
preconcebida [eleccin ideolgica o confesional que podra ser puesta en el mismo
plano que una eleccin cultural]-, sino de la constatacin sobre cules sean las
efectivas posibilidades para la libertad del sujeto moral: es dependiente de las
exigencias de la sociedad (segundo nivel de KOHLBERG y perspectiva de la socializacin)
-, es dependiente de sus necesidades individuales sin capacidad de relacin social y
de libertad de sus necesidades (primer nivel de KOHLBERG) o bien se refiere a valores
objetivos de la persona humana que antes que impedir la posibilidad de las relaciones
sociales son el fundamento de un empeo responsable hacia ella. Se llega a la
objetividad de los valores morales a travs de un mtodo inductivo a posteriori que se
refiere no slo a la sociedad y a la relacin del individuo con ella, sino sobre todo a
las estructuras psicolgicas internas del sujeto que le permiten la libertad. Las
necesidades psicolgicas no pueden ser un motivo suficiente para sostener la libertad
individual, porque repliegan el individuo sobre s mismo y sobre la libertad de la
propia gratificacin de manera determinstica, quitan la perspectiva de crecimiento y de
futuro al sujeto. Las necesidades son una finalidad inadecuada a la persona humana,
ligan a la repetitividad del pasado, ms que proyectarse hacia la construccin de un
futuro personal, segn los significados de la vida descubiertos.
Ponerse un ideal de s inferior a las propias posibilidades puede dar la impresin
de llevar a un estado de satisfaccin y de menor tensin emotiva, pero de hecho, no
quita aquel sentido de culpa que surge de y que hace referencia al no haber realizado lo
mejor de s mismos30.
El valor moral, el ideal-de-s-como-debe-ser, es invitacin a la autotrascendencia
sea respecto a los posibles castigos fsicos o psicolgicos o a las recompensas
materiales, sea respecto a las diferentes formas de dependencia social, en las que se
encuentra la parental o social en sentido amplio y general.
La investigacin de Rulla
Demuestra que es necesaria una consistencia interna de la personalidad31a fin de
que los valores morales percibidos puedan ser elegidos efectivamente en la situacin.
30
ARNOLD, M., Emotion and Personality, Columbia University Press, New York, 1960., Dice la autora all: No podremos estar felices o
contentos si eligisemos un yo ideal menor o ms bajo de cunto nuestra naturalezza humana pueda alcanzar.
31
Segn RULLA, la consistencia es una estructura de la personalidad, un modo, en que los diferentes elem entos psicodinmicos
entran en relacin sistemtica, y no casual, entre ellos. Por consistencia de la personalidad se entiende la falta de contradiccin y de
contraste entre los valores afirmados y las motivaciones conscientes o inconscientes que de hecho lleval al sujeto a proclamar y
aceptar en accin tales valores.
La percepcin de los valores morales y la capacidad de razonamiento correcto en

base a ellos no quitan la posibilidad que estn presentes otras motivaciones en la
persona, quizs inconscientes. Estas pueden llegar a ser tambin determinantes al
momento de la decisin y de la eleccin efectiva. La estructura de la personalidad en
este caso tiene la prevalencia sobre el razonamiento en la eleccin de la accin a
cumplir.
Los valores morales llevan gradualmente en el arco del desarrollo, si son vividos
con elecciones coherentes, a una estructura consistente de la persona, en cuanto tienen
en s mismos un apelo de libertad. Son la percepcin subjetiva del bien moral en cuanto
bien para la propia realidad personal integral. Son apelo a la independencia de las
presiones y de los condicionamientos sociales que con diferentes ttulos son ejercitados
sobre la persona. El desarrollo moral sostiene el desarrollo de la personalidad.
Cmo se relaciona desarrollo moral y personalidad?

El comportamiento es fruto contemporneo de dos factores y de su modo de
relacionarse en la personalidad: los valores y las necesidades/actitudes. Perseguir los
valores orienta a la autotrascendencia; necesidades y actitudes, introduciendo la fuerza
de elementos afectivos e inconscientes, pueden estar en sintona con los valores
proclamados y entonces hacen ms fcil la eleccin moral para el sujeto, o bien, pueden
ser disonantes con ellos y obstaculizar la accin segn el razonamiento moral del que el
sujeto es capaz. Por esto RULLA define su teora auto-trascendencia en la consistencia.
El proceso de Internalizacin de los Valores

La internalizacin32 se retiene fundamental para un autntico DM. Es es el grado de
capacidad internalizante que determina los modos en que los roles33 son vividos. La
capacidad de internalizacin, conexa con la consistencia de la personalidad no
perturbada por motivaciones inconscientes disonantes respecto a los ideales y a los
valores, determina con cules perspectivas el comportamiento rol sera vivido. Lo que
cuenta para la determinacin del DM no es la asuncin de comportamientos particulares,
ni la coherencia con la que esos comportamientos son mantenidos, sino el modo interno
con el cual son vvidos.
Hay DM real cuando se verfica una mutacin y una evolucin no slo en lo que la
persona hace enfoque de la socializacin -, ni solo en lo que la persona
piensa/razona enfoque de la mediacin cognitiva -, ni solo en lo que la persona
siente emotivamente o instintivamente enfoque psicoanaltico -, sino en lo que la
persona siente obrando con conocimiento de causa: este sentir, atrado por los
32
RULLA se refiere a la distincin de KELMAN H.C.., Compliance, Identification and Internalization: Three Processess of Attitude
Change, in Journal of Conflict Resolution, 2 (1958), 51-60. Complacencia: es el proceso de adopcin de una actitud o
comportamiento a fin de obtener o evitar un castigo por el grupo de pertenencia o por otra persona, sin alguna conviccin acerca del
contenido del comportamiento adoptado. Identificacin: es el proceso de asuncin de un comportamiento por parte del sujeto que
sirve para establecer o mantener una relacin gratificante para la imagen positiva de s mismo con otra persona o grupo. Puede ser
internalizante: si es fuente de crecimiento para el sujeto, si hace aprender actitudes y comportamientos que aumentan la adhesin
personal a los valores., o bien no internalizante: si bloquea al sujeto en aquella parte del yo que est en contradiccin con los valores,
es decir, en las necesidades. Internalizacin: es el proceso segn el cual la persona acepta una influencia social haciendo propios
los valores, y las actitudes o comportamientos sugeridos, porque vislumbra la validez intrnseca y la coherencia con el propio sistema
de ideales, con el ideal de si como-debe-ser.
33
Roles: las prescripciones del comportamiento dadas al sujeto en cuanto miembro de un grupo
valores objetivos el bien objetivo de la persona humana -, arrastra con s el hacer y

el pensar en la unidad del obrar de la persona.
Existe, por tanto una relacin entre DM y desarrollo del Yo: los valores morales
en su autenticidad influencian las necesidades redimensionando su fuerza psicodinmica
sobre el sujeto; consistencia y/ inconsistencias (estructuras o grados de desarrollo
del Yo)tienen un influjo sobre la capacidad de percibir o de internalizar los valores.
El comportamiento es influenciado por el desarrollo del Yo o por los problemas que el Yo
debe enfrentar., la capacidad de internalizar los valores morales es condicionada por el
grado de desarrollo del Yo, pero est siempre amenazada por las necesidades disonantes
respecto a los valores.
Conclusin
Este enfoque es un enfoque holstico a la personalidad moral y a los procesos de
su desarrollo. Es dficil precisar los modos y procesos de interaccin entre los
diferentes componentes de la personalidad: inteligencia, afectividad, religin,
motivacin consciente e inconsciente, la fuerza de los smbolos. Los estudios
psicolgicos de Rulla han hecho mucho en esta lnea.
II. LA CONSCIENCIA Y EL SPER YO

Uno de los problemas que se revelan centrales en el estudio del desarrollo moral,
y que contribuye a diferenciar en gran parte los diferentes enfoques, es la distincin
de dos estructuras internas al sujeto que guan el obrar del hombre: la consciencia y el
sper-yo.
A una mirada superficial, puede parecer que consciencia y super-yo respondan a las
mismas funciones en la dinmica intrapsquica moral del individuo y correspondan por
tanto a la misma realidad. En efecto, ambas son realidad no verbal sino conceptual,
ambas expresan rdenes y prohibiciones, ambas acusan y prueban ambas llevan a buscar
alguna forma de reconciliacin despus de la transgresin a la norma. Y bien, es
necesario subrayar con claridad cunto sean radicales las diferencias entre consciencia
y super-yo, si se quiere comprender a fondo el desarrollo moral y su relacin a los
valores (bienes) de los que se ha dicho precedentemente.
1 La consciencia
J.W. GLASER34 explcita la visin antropolgica cristiana que est a la base del
concepto de consciencia moral. La define como un conocimiento no verbal de la invitacin
radical a amar a Dios en el amor hacia el prjimo y por tanto una invitacin a ser signo
de amor. En este sentido la consciencia moral tendra un aspecto positivo de urgencia,
de invitacin, de rden. Tendra tambin un correspondiente aspecto negativo de
prohibicin y veda. La cerradez al llamado positivo de la consciencia terminara en el
rechazo al crecimiento en el amor y llevara a la definitiva esterilidad y absurdidad de
la vida.
La consciencia es por tanto la estructura interna al sujeto generada por el
percibirse en relacin a un bin a amar y al cul cada hombre est llamado, relacin que
es el valor ltimo y fundante del sentido ltimo del obrar humano y de la realizacin
34
J.W. GLASER : Conscience and Superego: A Key Distinction in Theological Studies 32 (1971), 30-47. Consideramos el escrito de
Glaser porque sintticamente y eficazmente permite aclarar la diversidad de las dos estructuras morales.
misma del individuo en sus impulsos ms originales35. El amor al prjimo no esta guado
por la bsqueda de los propios intereses, sino por el hecho que es percibido como un
bien independientemente de cunto me puede dar. En este sentido la consciencia presenta
al sujeto la llamada a la auto-trascendencia hacia el bien objetivo: el amor de Dios y
del prjimo en Dios.
2 El Sper-Yo
El Super-Yo no toma en consideracin el amor al bien al cul el individuo est

llamado, un amor a hacer visible y un bien a realizar y vivir con las propias decisiones
y acciones, pero expresa exactamente la preocupacin opuesta, introvertida e
individualstica, de ser amables y amados: la preocupacin de recibir amor o de no
perderlo. El sper-yo es ciertamente sensible a la relacin al otro, pero con una
dinmica compulsiva de bsqueda de ser amado, de ser reconocido, estimado, acogido.
Antes que constituir un impulso interior a consignarse a s mismo al empeo de amar, es
impulso a consignarse a quin da, o se retiene que pueda dar, un poco de estima o de
afecto. Tambin el sper-yo impulsa a la bsqueda de un bien humano, pero se trata de un
bin reflexivo, egocntrico. No es relacin al bien humano integral.
Tiene funciones de aprobacin y de condena, como reacciones emotivas interiores a
las acciones realizadas por el sujeto moral. El trmino de referencia para tales
reacciones no es ms, la evaluacin de la bondad en s del acto, sino las reacciones que
provoca en el otro hacia s.
Implica siempre una evaluacin de la relacin al otro que con la accin particular
se establece o ha sido establecida: esto est al origen de la emocin suscitada. Sea el
Sper Yo que la consciencia operan esta evaluacin, pero el tipo de relacin que se
tienta establecer por las dos estructuras morales diferentes es totalmente diversa.
Si se mira slo a la emocin suscitada, es ciertamente difcil distinguir entre
Sper-Yo y consciencia: ambas condenan, ambas aprueban. Una psicologa del DM que
atendise solo a la emocin moral, no lograra ir ms all de la igualdad de emociones
(culpa-aprobacin) provocadas por las dos estructuras morales36 de la personalidad.
El Super-Yo se pone como tarea asegurar, al menos a nivel de los procesos de
identificacin inconsciente, la garanta de poder ser amado permanenciendo en la
conformidad a los deseos y a las normas que el otro significativo ha dado o se piensa
que dar. Esto impone acciones morales de modo taxativo; es el custodio del
sentimiento del valor de s: un impulso ciertamente vital en la personalidad, uno de los
impulsos primitivos del desarrollo. Pero, lleva a identificar el valor de s con ser
aceptado en el mbito de una comunidad (familiar antes y social despus), por tanto a
valorizar fuertemente y exclusivamente el sentido de pertenencia. Si el valor de s esta
35
En esta misma lnea se pone la GS 16 cuando habla de la dignidad de la consciencia moral: en lo ntimo de la consciencia el
hombre descubre una ley que l mismo no se da, sino que la debe obedecer y cuya voz lo llama siempre, a amar y hacer el bien y a
escapar del mal, cuando ocurre, claramente dice a los odos del corazn: haz esto, escapa de aquello. El hombre tiene en realidad
una ley escrita por Dios dentro de su corazn: obedecerle es la dignidad misma del hombre, y segn sta sera juzgado. La
consciencia es el ncleo ms secreto y el sagrario del hombre, donde el se encuentra solo con Dios, cuya voz resuena en la intimidad
propia. Trmite la consciencia se hacer conocer de manera admirable aquella ley, que encuentra su cumplimiento en el amor de Dios
y del prjimo.
36
Se puede hablar de consciencia y Sper-Yo como estructuras morales si se tiene en cuenta qu se entiende por estructura. Se
puede ver la definicin que da A. BLASI, Concept of Development in Personality Theory, in J. LOEVINGER, Ego Development:
Conceptions and Theories, S. Francisco-Washington London 1976, 32
ligado solamente a eso (a pertenecer, ser miembro), ser fuerte la tendencia a

restablecer la armona y la solidaridad quebrantadas, realmente o slo en la fantasa.
Llevar a poner en primer plano la pertenencia, despus los valores; tender a sentirse
en culpa cundo romper la pertenencia, no cundo descuida los valores y el verdadero
propio bien.
Para no romper las relaciones el sujeto puede recurrir a varios recursos: la
confesin directa a una figura de autoridad, la aceptacin, o incluso, la bsquedad del
castigo, la traicin inconsciente de la culpa para hacerse descubrir y por tanto
reconciliarse a travs del castigo que le sera infligido, la bsqueda de castigo a
travs de otras transgresiones y, en fin, la creacin de un grupo alternativo de
pertenencia, el cul cumpliendo acciones similares a las propias rompera ese
aislamiento afectivo en el cul el sujeto tiene la impresin de haber cado con su
propia culpa.
Como se ve, EL SPER-YO FUNCIONA COMO RGANO DE CENSURA Y DE CONTROL DEL COMPORTAMIENTO, PERO A UN
37
NIVEL PRE-PERSONAL . Es una estructura moral muy importante y desarrolla una funcin
indispensable en el perodo del desarrollo primitivo del muchacho. La suya es una
funcin importante en la socializacin y es un recurso en cuanto pone al sujeto de
acuerdo con el ethos de su comunidad, por tanto lo dota de recursos y normas prontas
para el momento de las decisiones ms o menos difciles, pero usuales. Pero, solo capta
el bien social y por eso pone en relacin la persona solo con un bien parcial38. Es til
en las fases primitivas del DM.
Pero, es una estructura radicalmente INSUFICIENTE en cuanto se une solo a los niveles
ms primitivos de las vida psquica (proteccin del Yo y necesidad de ser amado): est
unido solo a necesidades individuales y subjetivas y en cuanto tal es, en el fondo,
egocntrico, incapaz de autotrascendencia hacia los valores morales y religiosos.
Si el sujeto debe ser libre frente a las convenciones sociales y capaz de
percepcin madura y personal de los valores morales (del bien total de la persona) debe
poder superar la estructura rgida del SuperYo as como lo presenta la reflexin
freudiana. Esto requiere la capacidad de distancia de la sociedad, no necesariamente el
salirse de la sociedad o el rechazo de la relacin social. La estaticidad del Sper-Yo,
bloqueado por el miedo de perder el amor o la estima de los dems, de los que depende la
posibilidad de tener un buen concepto de s, de amarse y estimarse, induce en una
repetitividad de modos de comportamiento y de reacciones, y, en un conformismo
alienante.
La consciencia, por el contrario, porque procede de la percepcin subjetiva del
valor moral y de una adhesin personal a ello, introduce un dinamismo creativo en la
vida psquico-moral del sujeto y la libertad frente a la sociedad. La consciencia est
CONSTITUDA POR LA RELACIN AL FIN TRASCENDENTE: la llamada al amor y al bien integral de la
persona humana asumiendo los bienes parciales a la luz del fin trascendente. Es esta
relacin que constituye en la persona el YO-IDEAL y COMO DEBE SEr. Es slo porque existe
37
Cf. GLASER J.W.: Conscience and superego: a key distinction, in Theological Studies 32 (1971), 30 47. Por pre-personal se
entiende aqu que el Super-Yo no implica toda la persona en su dimensin de libertad y responsabilidad, en su capacidad de relacin
autnom a y consciente de los valores y los bienes morales objetivos.
38
Bajo esta luz se puede ver como la atencin que los moralistas reservan al Sper-Yo es frecuentemente exagerada e injustificada.
Es cierto que puede continuar presente tambin en la edad adulta, pero es otra cosa respecto a la estructura de la personalidad m oral
madura.
esta posibilidad de libertad que la sociedad misma puede esperar progresar o de todos
modos puede introducir algn cambio. Lo que es propuesto por la consciencia es una
RELACIN no de sumisin ciega a las rdenes de un rgano tirnico (la figura paterna
interiorizada, por ej.), sino la ADHESIN AMOROSA a un apelo al amor, comprendido y
apreciado. Es un apelo a amarse a s mismos a la luz del fin al cul hemos sido
llamados. La consciencia no quita la posibilidad que el sujeto rechaze su apelo, y por
tanto se vuelva culpable y se sienta en culpa. Pero, ella esta fundada sobre un
dinamismo psicolgico y sobre contenidos mentales diferentes de los del Sper-Yo. Su
dinamismo psicolgico podra ser dicho, con FREUD, es mucho ms consonante con el reality
testing o principio de la realidad que con el principio del placer.
3 Tipologa del sentido de culpa
Cunto se ha dicho hasta ahora sobre la diversidad de las estructuras internas del
Super-Yo y de la Consciencia hace comprender mejor cmo la experiencia humana de la
CULPABILIDAD se presente al anlisis como una realidad psquica pluridimensional que parte
de una nica vivencia personal: la relacin con un bien que a ttulos diferentes se
impone al sujeto. La culpabilidad, constituda por ms dimensiones, se coloca a
diferentes niveles de la personalidad, articulados al interno de la unitariedad de la
experiencia, pero bien distinguibles el uno del otro por la FUNCIN que desempean, por
los EFECTOS que producen, por la FUENTE de la que derivan. Los diferentes tipos de
culpabilidad rebelan las diferentes estructuras morales subyacentes y por tanto la
diversa madurez moral alcanzada por el sujeto.
Segn PIAGET la maduracin intelectual lleva al muchacho, hacia los 12 aos, a ser
capaz de un razonamiento abstracto y por tanto capaz de evaluar las reglas no solamente
en base a la empata, a las consecuencias materiales o a las intenciones, sino tambin
segn criterios de justicia basados sobre el acuerdo mutuo y, ms tarde segn las
investigaciones de KOHLBERG, sobre una proyectualidad ideal dirigida a valores morales
objetivos y universales.
La maduracin intelectual puede influir fuertemente sobre el modo y sobre los
contenidos del sentimiento de culpa, llevndolo de una reaccin puramente emotivo-
instintiva ligada a la dependencia social, a una reaccin fundada sobre una evaluacin
racional autnoma de la relacin establecida y vivida con los valores morales.
Nace una TIPOLOGA DE LOS DIFERENTES SENTIMIENTOS DE CULPA que no difieren solo en base a la
cantidad de emocin negativa suscitada, sino en cualidad de sentimiento a causa de las
diferentes referencias contenutsticas a las cules esta ligada: una cosa es una
ansiedad de tipo social, otra es una culpa ligada al venir a menos respectoa a un valor
(bien) objetivo39.
Se puede sostener esta distincin desde una perspectiva psicoanaltica. Si es
cierto que la culpa es una forma de ansiedad particular, JANIS afirma que se puede
distinguir entre culpa reflexiva y culpa irracional, no sensible a la reflexin: la
primera es constructiva y la segunda destructiva40. Tal distincin no es sostenible
39
Muchos son los tentativos de descripcin de varios tipos de culpa. Se puede aqu brevemente citar: G. SOVERNIGO, Senso di colpa.
Esperienza della colpevolezza e senso del peccato, LDC, Torino 1980, 39-74., A. MANENTI, Vero e falso senso di colpa, en A.
CENCINI, Vivere riconciliati, 25 29., A. GRRES, Colpa e sensi di colpa in Communio 77 (1984), 56 73., G. ANGELICI, Il senso di
colpa, un tema teologicamente inesplorato, en Teologia 9 (1984), 39 ss.
40
La CULPA REFLEXIVA es la capacidad de juzgarse a s mismos y de autocrticarse en trminos de valores humanos internalizados,
por tanto sobre una base no instintual, sino cognitiva.No es guada solamente por el miedo de las consecuencias, ni simplemente del
recurriendo solo al Sper-Yo freudiano el cual es definido insensible a las nuevas

informaciones e inmutable en el tiempo.
Cada uno de los dos tipos de culpa se caracteriza por algunos aspectos especficos
y de modo particular por el objeto de atencin y por la diferente percepcin de los
valores, la falta hacia ellos despierta el sentimiento de reprobacin de s mismos.
Tambin es necesario recordar que difcilmente en una persona se encuentre un solo
tipo particular de culpa: esto porque la persona humana no funciona jams en un solo
nivel de vida psquica. Lo que caracteriza la dinmica moral de la persona individual es
la prevalencia de un tipo sobre otro: el tipo de culpa que prevalece tiende a
transportar a los otros sobre su amplitud de onda. Puede ser tambin que, en dependencia
de las diferentes situaciones, prevalezca una vez un tipo, otra otro a segn de cules
aspectos de la personalidad son tocados por sta situacin. Puede ser que, por ejemplo,
por cunto se refiere a una desobediencia al padre, en un joven, prevalezca el
sentimiento psicolgico de culpa (proveniente del Sper-Yo), mientras l es capaz de un
sentimiento ms maduro de culpa frente al empleador o en otro sector moral de la vida
moral.
La experiencia moral tiene el tono afectivo que el tipo de culpa prevalente
introduce.
Qu da la prevalencia de un tipo de culpa sobre otro? No es el solo conocimiento
de los valores morales, sino LA ROBUSTEZ E INTEGRACIN DEL YO, esto es la madurez global de la
41
persona, como recuerda ERICKSON , y su capacidad para dejarse atraer por los contenidos
intrnsecos ofrecidos por la situacin particular que se ha creado o por otros factores
externos al contenido valorial objetivo de la accin.
Si se mira a la culpa desde un PUNTO DE VISTA EVOLUTIVO, se puede decir que el
sentimiento de culpa psicolgico viene antes respecto a la madurez de la culpa moral o
religiosa. Se podra quizs decir que el Sper-Yo (a no entenderlo necesariamente con la
disgusto por el dao ocasionado al otro, sino por la consciencia de no haber estado a la altura de las exigencias de los ideales a los
cules se ha adherido realsticamente: es sensible a las informaciones que son ofrecidas al sujeto, y por tanto crece o disminuye en
relacin a las informaciones ms adecuadas, lleva a proyectos realsticos de remedio al mal cometido (compredida la reparacin), a
cambios en el actuar y a una atencin diferente al futuro, sin terminar en una situacin de vigilancia tal de impedir la serenidad de
vida. Es un impulso a salir de la mediocridad por una madurez cresciente en la lnea del propio ser como debe ser. Corresponde
a la culpa que Sorvenigo ha llamado moral y religiosa.
La CULPA IRRACIONAL es por el contrario un sentimiento inmediato e irracional (neurtico segn Janis), un sentimiento de angustia y
de auto-condenacin que nos asalta y nos atenaza cundo comprobamos no haber estado a la altura de las expectativas de los
dems sobre nosotros. Hace referencia al disgusto por haber perdido el ideal y los valores, pero en cunto esta prdida nos quita la
posibilidad de ser acogidos, amados, reconocidos y estimados. Las acciones que se emprenden se dirigen no tanto a recuperar los
valores cuanto a recuperar las relaciones significativas con los dems. La culpa irracional puede presentarse en dos formas o a dos
niveles diferentes: culpa consciente y culpa inconsciente. El significado clnico de las dos formas es notable. Esta ltima en efecto
nace de impulsos inconscientes que han sido reprimidos porque son inaceptables, pero que tiende a retornar a la consciencia: el as
dicho retorno de lo removido que no llega hasta la consciencia, pero que hace nacer un sentido de culpabilidad e de indignidad
personal sin lograr dar un por qu o un nombre a la causa de la indignidad. La persona es fuertemente autocrtica hacia si misma, se
impone privaciones compensatorias infructuosas, es tomada por escrpulos injustificados y por exmenes de consciencia
desgarrantes. Cuando llega a dar un nombre a su culpa, eso no es su verdadero nombre. Es esto lo que sucede con el escrupuloso,
afligido por sentimientos de culpa dolorosos; l indica motivos de su culpa, pero los verdaderos motivos le son desconocidos y por
tanto no logra superarlos por cuantas acciones de reparacin introduzca.
41
Cf. E.H. ERIKSON, Childhood and Society, W.W. Norton, New York 1963
rgidez e inmutabilidad con que FREUD lo pensaba) precede el sentimiento moral de

42
culpa.
En su desarrollo el hombre debe hacer frente a LA EXPERIENCIA DE SU SER INCOMPLETO Y
43
LIMITADO : lo que es reconocido por casi todas las antropologas conocidas: marxismo,
humanismo, existencialismo y cristianismo reconocen que el hombre debe ser liberado,
debe ser orientado a un futuro de mayor plenitud, que ahora evidentemente no posee. En
su camino de liberacin el hombre tiene necesidad y se apoya primero en las cosas ms
inmediatas (en los bienes parciales), luego en las personas que estn a su alrededor y
que demuestran inters por l, y en fn, a la verdad que ha descubierto o que le ha sido
revelada.
a. Valor del sentimiento de culpa para el desarrollo moral
Desde cunto se ha dicho se puede afirmar que es FALSO considerar la culpa un

sentimiento siempre negativo para el desarrollo de la persona y para su salud psquica,
y por eso a eliminar si se quiere impedir que se instauren formas neurticas o curarla
de las que pueden haberla agredido.
Se necesitara distinguir mejor de que tipo de culpa se trata, antes de aceptar
tales afirmaciones. Es normal, por ejemplo, que el nio experimente la culpa en relacin
a los bienes parciales, y tambin a los autnticos, y que si es guado, al menos en
parte, por el Sper Yo (no en el sentido rgidamente freudiano necesariamente). Adems
el sentimiento de culpa es invitable en el ser humano, no siendo l perfecto. As como
el sentimiento del lmite es insuperable, del estar siempre ms aca de lo que se debera
ser. El tentativo de cancelar completamente el sentimiento del lmite significara
disminuir el contacto del hombre con s mismo, con sus acciones y con la realidad, por
tanto en el sentido ms autntico, volver a aliernarlo. No es necesario olvidar que LA
PERSONA ASOCIAL es aquella que es incapaz de un sentimiento de culpa por las propias
acciones que provocan sufrimiento y dolor a los dems. La experiencia de la culpa puede
llegar a ser un empujn a fin de que el hombre se adhiera ms coherentemente a aquel
bien real al que est llamado y en el cul encuentra su autntica realizacin.
DESTRUCTIVO es el aquel sentimiento de culpa genrico al que el hombre no logra dar
un nombre y referencias concretas: lleva a un estado de ansiedad difusa de la cual no ve
cmo salir, por tanto a la impotencia y, al lmite, a la desesperacin. Destructivo es
el sentimiento de culpa que proviene de un Sper-Yo cristalizado en sus dinmicas
inconscientes que escapan al sujeto y que lo hacen incapaz de una relacin y referencia
personal a los valores morales.
CONSTRUCTIVO, y por tanto a favorecer, es el sentimiento del pecado (culpa no
reflexiva), en cuanto lleva a dar un nombre, el verdadero, a la ansiedad generada por
las propias fallas y que por tanto ofrece la posibilidad de discernir el camino de un
renacimiento personal: a reencontrar su camino hacia aquel hombre del que habla SAN PABLO
en EF 4, 1-3., 17-19: Os exhorto, pues, yo, preso por el Seor, a que vivis de una
manera digna de la vocacin con que habis sido llamados, con toda humildad, mansedumbre
42
En esta lnea se pone ciertamente Bettelheim en: BETTELHEIM, B., Moral Education, en J.G. GUSTAFSON ET AL.: Moral Education:
five lectures, Harvard University Press, Cambridge Massachussets 1970. Bettelheim ve la necesidad de un fuerte Sper-Yo para que
tenga despus en el desarrollo sucesivo, la fuerza para permanecer fiel a las tareas empeativas que requieren autocontrol y dilacin
de las gratificaciones.
43
Cf. P. RICOER, Finitudine e colpa, Il Mulino, Bologna 1970
y paciencia, soportndoos unos a otros por amor, poniendo empeo en conservar la unidad
del Espritu con el vnculo de la paz... Os digo, pues, esto y os conjuro en el Seor,
que no vivis ya como viven los gentiles, segn la vaciedad de su mente, sumergido su
pensamiento en las tinieblas y excluidos de la vida de Dios por la ignorancia que hay en
ellos, por la dureza de su cabeza, los cuales, habiendo perdido el sentido moral, se
entregaron al libertinaje, hasta practicar con desenfreno toda suerte de impurezas. La
confrontacin con la realidad, an cuando fuse dolorosa, ofrece siempre la posibilidad
de encontrar caminos realsticos para un cambio por lo mejor.
b. Sentimiento de culpa y confesin
Sea el sentimiento de culpa reflexivo-racional que el irreflexivo-irracional llevan,

segn el anlisis psicolgico, a un deseo de confesar la propia culpa. La dinmica
interna de tales deseos y el resultado de la confesin son sin embargo totalmente
diferentes en los diferentes tipos de culpa.
La CULPA RACIONAL, CONSTRUCTIVA, lleva a una confesin que no es bsqueda de auto-
justificacin: el juicio sobre la propia accin negativa es preciso y bien motivado.
Pero el sujeto sabe que ninguno puede perdonarse a s mismo las propias culpas, que no
depende solo de la propia voluntad; adems el acto del confesar es una toma de contacto
con el propio y verdadero yo en el deseo de delnear un camino realstico hacia un grado
superior de madurez moral, asumiendo realsticamente la responsabilidad por las
consecuencias de los propios errores.
La confesin que es provocada por la culpa racional religiosa (sentido del pecado)
es el inicio de un verdadero dilogo en la recuperacin de la promesa y de la
sobreabundancia del amor de Dios. La confesin religiosa (sacramental) se vive como
encuentro con el Dios de la misericordia, que mientras lleva a un contacto el ms
realista con s mismos y con las propias motivaciones al obrar, no bloquea en la
condenacin del pasado, sino que ofrece siempre de nuevo una posibilidad de dejar el
pasado y de proyectarse al futuro. No es esta una negacin del pasado, sino, como dice
RICOER44, la asuncin del pasado a la luz de la esperanza. El confesar viene a ser as
tambin un ACTO PSICOLGICAMENTE SANO DE CONOCIMIENTO Y DE ACEPTACIN DE S, en el rechazo de algunas
maneras de ser y de manifestarse adoptadas en el pasado. Tales aceptaciones de s llegan
a ser posibles a la luz de una aceptacin fundamental de nosotros mismos que nos supera:
la de Dios.
La confesin que es provocada por la culpa moral racional lleva tambin a la
bsqueda de la recuperacin del dilogo (al menos en las intenciones de aquel que se
confiesa) con el otro, dilogo interrumpido por la propia transgresin, sea el padre o
cualquier otra persona, pero todo queda fundado en la voluntad del sujeto culpable. La
voluntad de vivir de acuerdo con los valores morales, guiada por un deseo de plenitud y
de cumplimiento, no logra encontrar una reconciliacin plena con el bien perdido a causa
de la propia culpa: el hombre permanece como el nico rbitro de la propia vida y esto
corta las alas a la esperanza. La recuperacin del verdadero rostro del otro, y por
tanto tambin de los valores morales, que se pierden con la transgresin, se busca y por
eso se confiesa la propia culpa, pero se queda slo con ella y sin esperanza por lo que
de oportunidad humana se ha perdido definitivamente con la culpa. Frecuentemente se
advierte la imposibilidad, ms all de los esfuerzos humanos, de remediar a las
44
RICOER, P. Colpevolezza, etica, religione, en Concilium 6 (1970), 21- 40
consecuencias de las propias acciones y al mal hecho al otro. Todo esto se nos escapa
definitivamente de las manos. El sujeto debe hacer las cuentas con un deseo frente al
cual se encuentra humanamente impotente. Puede, cuando puede, cambiarse a s mismo, pero
no la cadena de males que sus acciones han iniciado. Ni la confesin basta para
recuperar el bien destruido. Nace una invocacin a la que la religin da una respuesta
sin inducir al hombre en formas de pensamiento mgico45.
LA CULPA IRRACIONAL Y DESTRUCTIVA lleva tambin a confesiones. El ESCRUPULOSO, por ejemplo,
busca insistentemente la confesin, pero es conducido a ella mayormente por presiones
psicolgicas. La confesin es para l la necesidad del desahogo de las presiones
internas, es la necesidad de ser reconfirmado en la aceptacin de una figura
significativa, pero la no disponibilidad (inconsciente) para afrontar el verdadero
problema que est en el origen del sentido de culpabilidad: las propias pulsiones,
inaceptables por la imagen de s que se ha construido. Este tipo de confesiones es ms
un monlogo que un dilogo, en cunto el punto de referencia es siempre el Yo y su
irracional e inhumana perfeccin. Lo sabe bien quin ha tenido que escuchar las
dolorosas confesiones de un escrupuloso.
La resistencia a las tentaciones y las acciones de remedio que nacen de tales
confesiones son cunto ms dbiles: es ms, pueden dejar intacto el crculo vicioso del
sentimiento de culpa y transgresin como formas de auto-castigo por el sentimiento de
culpa. El proceso destructivo del sentimiento de culpa descripto por el psicoanlisis es
por tanto posible. El escrupuloso viene entonces a confesar culpas que no ha cometido,
no porque quiere embrollar, es l mismo que est talmente enredado psicolgicamente que
no sabe distinguir entre culpa verdadera y culpa imaginada, entre accin realizada y
accin deseada, entre accin y tentacin, etc. Busca confirmacin al propio valor
personal en el otro, pero rechaza tomar contacto con la propia realidad total: las
confirmaciones dadas, tambin las dadas por el confesor en nombre de Dios y de la
Iglesia, no le bastarn jams, inevitablemente.
Este tipo de confesiones, ms all de un momentneo alivio, no desempea un efecto
benfico en la evolucin moral de sujeto en cunto permanece cerrado en el monlogo con
s mismo, ms que dejarse interpelar por los valores morales y por el otro que ha
ofendido con su obrar.
Si se observa a LA CONFESIN sin tener en cuenta la dinmica ntima que lleva a ella,
se debe decir que, SLA, no puede ser tomada como signo de madurez moral. Por el
contrario es un signo lleno de ambivalencia como todos los estudiosos del DM subrayan.
Se puede confesar tambin para tener descuentos de la pena y para congraciarse con otra
persona, sin conviccin acerca del mal hecho y sin alguna accin con conviccin para
remediarlo. En dependencia de las diferentes motivaciones que llevan a ella, la
confesin dar por tanto resultados diferentes respecto a la conversin real del
comportamiento y a la novedad de vida que debera introducir en la vida del penitente.
A la luz de los estudios sobre el DM no se puede ni siquiera decir que la confesin
sacramental deba ser reservada exclusivamente a la madurez moral, casi que solo aquellos
que son capaces de un maduro sentimiento de culpa religiosa estn en grado de acercarse
al sacramento de la confesin. La CONFRONTACIN PERSONAL con las propias deficiencias,
errores y tentaciones, con el propio sentimiento de culpa y con sus inmadureces ES
45
Como sabemos la respuesta religiosa cristiana es Jesucristo que se hace cargo de la redencin del mal que el hombre ha
provocado en el mundo.
fundamental para un camino desde la inmadurez a la madurez. Debe conducirse en un

contexto de crtica de s constructiva en cuanto el sujeto no debe encontrarse frente a
una condena sin apelacin y sin esperanza, sino a una aceptacin fundamental de su
persona, an en el error, y esto es posible en el sacramento en cuanto la confrontacin
con los propios errores se da a la luz de la aceptacin fundamental de la persona de
parte de Dios, as como es testimoniado por la revelacin para el pecador que se
reconoce tal delante de l. Adems, la posibilidad de proveer elementos especficos,
slidos y concretos sobre los cules la consciencia inmadura de la persona pueda
confrontarse, ayuda a salirse de la vaguedad de una culpabilidad sin nombre (apoftica)
que lleva la persona ms hacia un enfoque neurtico a la realidad moral que hacia una
madurez de confrontacin moral interior.
El nio se acercar a la confesin bajo el impulso, quizs notable y prevalente, de
motivaciones y de sentimientos de culpa no plenamente maduros: una confrontacin
adecuada con s mismo, con los propios lmites y las propias culpas, en un contexto de
promesa y de esperanza (dadas por Dios), lo ayudar a dar nombre y una madurez mayor a
su culpabilidad y a los bienes que merecen ser buscados, y por tanto, estar en grado de
ir ms all y de abrirse a su nuevo futuro humano. Dicho de otro modo, la confesin
podr llegar a ser, si es adecuadamente usada y administrada, un momento importante
hacia el desarrollo ulterior de la moralidad del sujeto.
No hay que olvidar, adems, que motivaciones no perfectamente maduras, pueden
continuar a estar presentes tambin en el adulto. Los estudios sobre el DM muestran que
el sujeto crece gradualmente: no es necesario esperar la perfeccin moral antes de
acceder a la confesin: en todo caso se trata de administrar la confesin de modo tal
que se favorezca un siempre mayor DM de la persona. ESTO NO SIGNIFICA hacer de la confesin
una relacin psicolgica o psicoterapetica, o desvalorizar la autntica funcin
religioso-sacramental, SINO reconocer que ella puede tambin tener valor de curacin
psicolgica de la pobreza de los cristianos que a ella se acercan y que estn en camino
en el descubrimiento del verdadero rostro de Dios y del verdadero rostro del hombre en
l.
El encuentro con la verdad moral no tiene jams efectos solamente intelectuales,
sino promocionales de la personalidad en su conjunto.
4. El desarrollo gradual del hombre en su relacin con los valores morales: del
conocimiento a la capacidad de amar el bien
La relacin del sujeto con los valores morales procede con un desarrollo gradual. La
objetividad del bien humano integral orienta tal desarrollo y sostiene los momentos ms
empeativos, sobre todo en el momento de la experiencia de la renuncia a la
gratificacin inmediata de la necesidad. El nudo psicolgico ms difcil de superar en
el crecimiento moral es aceptar y dar sentido a la renuncia de lo que puede ser obtenido
inmediatamente y que resulta gratificante, por cualquier cosa que es menos recompensante
en el momento de la decisin y de la accin, pero ms constructivo de la personalidad
humana. Se tenga presente que a veces la renuncia debe ser diferida indefinidamente.
Uno de los puntos que permanecen no afrontados por la teora cognitiva de KOHLBERG es
EL PASAJE DEL RAZONAMIENTO A LA DECISIN, que es propiamente el que implica el pagar en primera
persona el precio del valor y del bien que se quiere alcanzar. KOHLBERG se di cuenta que
en el sujeto moral queda una pregunta fundamental, an y sobre todo despus que ha
alcanzado el estadio 6, a la que hay que dar una respuesta: por qu ser morales en un
mundo que es ampliamente inmoral? Por qu obrar moralmente con una persona cuando lo
que pierdo es mucho ms de lo que gano o recibo a cambio?46
Aqu entra en juego LA MOTIVACIN PERSONAL, sostenida por la comprensin de la realidad
humana, de sus bienes y de su fin. De ella, y de su autenticidad tambin a nivel
inconsciente, depende la posibilidad de alcanzar aquella felicidad que es posible al
hombre47. El hombre puede renunciar a la gratificacin inmediata slo si logra dar una
motivacin adecuada a la renuncia en modo tal que no termine en un crculo vicioso de
frustracin y de represin patolgica. Tal motivacin no puede ser sino EL AMOR POR EL BIEN
MORAL, POR S Y POR EL OTRO. Solo as es un impulso positivo que mueve hacia, y mantiene en,
la madurez moral. En efecto, slo cuando se busca, y se ama lo que se busca, la renuncia
a lo que es incompatible con eso no es ms destructiva del equilibrio psicolgico de la
persona, sino que es una premisa indispensable48.
Con esto no se quieren negar LOS POSIBLES MOMENTOS DE TENSIN Y DE CONFLICTO EN EL DM DE LA
PERSONA. Estos estn para todos, tambin para las personas maduras. Se quiere solo
subrayar que conflictos y tensiones no son necesariamente fuente de bloqueos, sino
posibles caminos de crecimiento gradual hacia un aprecio del bien moral en las
elecciones concretas. En el crecimiento gradual hay estadios de inmadurez, sea en el
conocimiento como en la capacidad de decisin. Conocerlos, tambin en las motivaciones
psicodinmicas que los sostienen, viene a ser un momento necesario de cada programa
educativo que se quiera decir respetuoso de la dignidad de las personas.
a. Un enfoque filosfico-teolgico al desarrollo moral
Un tentativo filosfico-teolgico, de clarificacin de los diferentes procesos

implicados en el desarrollo general de la personalidad madura lo ofrece LONERGAN, primero
en su descripcin del bien humano y de sus diferentes componentes49, y despus en su
descripcin de las tres conversiones que acompaan el progreso de la personalidad: la
conversin intelectual, moral y religiosa. Las tres son para l modalidades de
50
autotrascendencia del sujeto cuya perfeccin se alcanza solo en la autotrascendencia
religiosa51.
La conversin intelectual es la CONVERSIN A LA VERDAD alcanzada mediante la
autotrascendencia cognoscitiva. Con ella el sujeto llega a conocer no slo lo que
46
Se trata del problema de la asim etra.
47
ARNOLD, M.B.: Emotion and Personality., Columbia University Press, New York 1960
48
BRESCIANI, C.: Conversione e decisione vocazionale: aspetti psicologici en Vita Consacrata, 3 (1985), 343 - 34
49
LONERGAN, B.J.F.., Il bene umano, en Id. Il metodo in teologia, Queriniana, Brescia 1975, 49 76., 2. El bien humano, en Mtodo
en Teologa, Ed. Sgueme, Salamanca 1994, pag. 33 60
50
La conversin intelectual es la conversin a la verdad alcanzada mediante la autotrascendencia cognoscitiva. La conversin moral
es la conversin a los valores percibidos afirmados y realizados por una auto trascendencia real. La conversin religiosa es un
estado de total enamoramiento, como fundamento eficaz de toda auto trascendencia ya sea en la prosecucin de la verdad, o en la
realizacin de los valores humanos, o en la orientacin que el hombre adopta con relacin al universo, a su fundamento y a su
finalidad (...) Aunque la conversin religiosa eleva la conversin moral, y la conversin moral eleva la intelectual, no se debe inferir
que se d primero la conversin intelectual, y luego la moral, y finalmente la religiosa. Por el contrario, desde el punto de vista de la
causalidad, se podra decir que lo primero es el don que Dios hace de su amor. Este amor hace posible enseguida una mirada nueva
que descubre los valores en todo su esplendor, mientras la fuerza del mismo amor los realiza., en esto consiste la conversin moral.
Finalmente, entre los valores descubiertos por la mirada del amor est el valor de creer en las verdades enseadas por la tradicin
religiosa, y en dicha tradicin y creencia se hallan los grmenes de la conversin intelectual. El mtodo... pag. 235 - 237
51
BRESCIANI, C.: Conversione e decisione vocazionale 335 - 346
parece, sino la verdad existente que prescinde de l, y se introduce en un realismo

crtico con el cul el sujeto percibe que la objetividad se alcanza solo a travs de los
procesos del EXPERIMENTAR, del ENTENDER, del JUZGAR y del CREER. En este sentido la conversin
intelectual es ms que el simple conocer los hechos o la existencia de reglas morales
dictadas por la autoridad. Implica una comprensin de su valor y de su significado
humano.
La conversin moral consiste en el PASAR DEL CONOCER LO QUE ES BUENO AL DECIDIR POR LO QUE ES
BUENO, tambin cundo los propios deseos inmediatos estuvieran en contraste con eso. Para
que esto se d es necesario el cambio del criterio de las propias decisiones y
elecciones: de la satisfaccin o preferencia personal al bien real. Esto REQUIERE LA
CAPACIDAD DE RENUNCIA, porque el bien es elegido an cundo est en contraste con la

satisfaccin personal. Pero el decidir es una cosa, el hacer es otra. Para pasar de la
decisin a la actuacin de la misma es necesario erradicar las propias deformaciones
individuales y de grupo que tienden a hacer desviar de los valores conocidos y elegidos.
Es necesario modificar no solo los elementos intencionales conscientes, sino tambin
aquellos inconscientes, quedando abiertos a una crtica radical de s, siempre prontos
para aprender de nuevo.
La conversin religiosa consiste en SER TOMADOS POR LO QUE NOS TOCA ABSOLUTAMENTE. Es
52
ENAMORARSE de manera ultramundana . El hombre converido religiosamente en este sentido
viene a ser capaz de amar la verdad y el bien ms que a s mismo, capaz por tanto de
perder la propia vida por ellos. Sin la conversin religiosa la vida moral queda slo
como deber y ley, a lo sumo reciprocidad sin llegar jams a la gratuidad que se
dedica al bien por amor del bien. Introduce disponibilidad para canalizar todas
53
nuestras energas hacia algo estimado central para nosotros .
LONERGAN subraya que no necesariamente est primero la conversin intelectual, luego
la moral y al final la religiosa. Por el contrario, puede ser que la conversin
religiosa se d primero: desde el punto de vista causal, se dira que primero est el
don que Dios hace de su amor... La conversin religiosa transforma el sujeto existencial
en un sujeto enamorado, en un sujeto culto, dominado, posedo por un amor total y por
tanto ultramundano. Entonces hay una nueva base para valorar y realizar todo bien54. La
motivacin es fundamental sea para la bsqueda de lo verdadero que para las decisiones
en consonancia con la verdad moral descubierta. Un estudio del DM de la persona humana
debe tener presente que las tres conversiones unitariamente y sus dinmicas psicolgicas
en la persona55: debe por tanto tener en cuenta el desarrollo de la inteligencia y de
los factores que la obstaculizan (por ejemplo las dinmicas inconscientes), de la
decisin y de las motivaciones.
El ESTUDIO DE LA PERSONALIDAD conducido por RULLA, en relacin al desarrollo de
determinados valores como los vocacionales, es iluminante sobre la necesidad de la
conversin religiosa, entendida como capacidad de donarse por amor del bien, para vivir
concretamente los valores y es, adems, capaz de integrar los aportes de los diferentes
enfoques psicolgicos al DM en un esquema unitario que permite una mayor comprensin de
52
LONERGAN, B.: El mtodo en Teologa, pag. 234
53
CENCINI MANENTI.: Psicologia e formazione, 84
54
LONERGAN, B: Idem, pg. 236
55
El estudio de KIELY, B., Psychology and Moral Theology, parte de Lonergan para tentar un enfoque interdisciplinar entre las dos
ciencias.
la dinmica de la personalidad moral. La eleccin en situacin resulta ser operada no

solo por el conocimiento de los valores morales en juego y de la voluntad de abrazarlos,
sino de toda la dinmica intrapsquica de la persona, sobre todo de las motivaciones de
amor que llevan a aceptar y perseguir aquellos valores particulares.
A la luz de estas reflexiones ulteriores podemos colocar la pregunta sobre la
madurez moral en una perspectiva ms sinttica y sistemtica.
5. Madurez y antropologia
El estudio del desarrollo de la madurez moral no puede no tener en cuenta todas las
dimensiones de la persona que all convergen y contribuyen. MADUREZ MORAL ES LA CAPACIDAD DE
ELECCIONES LIBRES, CONSCIENTES, INTERNAMENTE MOTIVADAS SOBRE LA BASE DEL VALOR Y DEL CONTENIDO INTRNSECO DE LA
ELECCIN, CONSTRUCTIVAS DE LA PERSONA A LA LUZ DE SU VERDADERO BIEN EN MODO TAL QUE NO PERMITA AORANZAS
FUTURAS.
Esto comporta que el ESTUDIO DEL DM no puede no subtender (o presuponer) una CONCEPCIN DE
LA MORALIDAD HUMANA: QU ES LO MORAL? QU ES EL BIEN? Solo a partir de la respuesta a estas

preguntas es posible estudiar el DM. El riesgo de otro modo es, como ya se deca,
definir antes arbitrariamente la moralidad, quizs en referencia a la sociedad (la
moralidad son los valores que una cultura dada o un grupo afirma vlidos y los
defiende) y estudiar luego el DM verificando cmo el individuo llegue a acoger los
valores que su sociedad afirma. Qu decir de aquel individuo que, sobre una base de
convicciones personales, con buenas razones, rechazse algunos de aquellos
presupuestos valores y eligise diferentemente: sera una persona no desarrollada
moralmente o sera el que es verdaderamente maduro? Pero, cmo afirmar que el
desarrollo hacia la madurez moral, definida como los valores de la sociedad o el grupo,
lleve a rechazar algunos valores de la sociedad o el grupo? Ser necesario, por tanto,
partir de una clarificacin del valor moral no exclusivamente fundado sobre las
convicciones de la sociedad. En esto la teora de KOHLBERG ha dado una contribucin
notable clarificando mucho, tambin si al final resulta todava inadecuada, como se ha
revelado arriba.
a. Moralidad y antropologa
Una adecuada clarificacin acerca de qu es el valor moral en su objetividad

requiere que se desarrolle una ANTROPOLOGA ADECUADA: el valor moral no es tal sino en
referencia al verdadero bien integral del hombre y a sus prospectivas de realizacin
humana completa.
Se subrayan los adjetivos INTEGRAL y COMPLETO, porque cada cosa puede ser
experimentada como un bien, bajo ciertos aspectos (por tanto un bien parcial) por un
sujeto particular: la droga puede serlo bajo el aspeco de evasin de la realidad al
menos por algunos instantes; hasta la traicin del cnyugue puede ser vista como bien
bajo el aspecto de un momento de evasin que permite descargar un poco de agresividad
hacia l; es un bien evitar la crcel y es un bien estar insertados en la propia
sociedad, etc.
EL VALOR MORAL no es lo que es visto y vivido como bien en el instante de la
experiencia y de la decisin singular, aislada de todas las otras decisiones y del
proyecto humano global, sino lo que a travs de aquellas elecciones y decisiones
singulares contribuye a la construccin de la integridad de la persona en su bien total.
La DECISIN del muchacho, conforme al pedido del padre, puede ser en s misma, buena,
pero el hecho que el la adopte slo porque constringido por el padre no constituye su
bien integral en cunto lo hace dependiente de l e incapaz de autonoma. Puede por el
contrario constituir su bien parcial, en cuanto en aquel momento le evita un posible
conflicto con el padre en el caso en que su decisin y su eleccin hubiesen querido ser
no conformes a la voluntad del padre.
56
LA MORALIDAD PRESUPONE UNA ADECUADA CONCEPCIN DEL BIEN INTREGRAL DEL HOMBRE . Es un BIEN COMPUESTO y
por tanto COMPLEJO, constituido por un conjunto de bienes humanos parciales,
arquitectnicamente ligados entre ellos, todos necesarios y a su modo fundamentales.
Bien humano fundamental es la vida y la salud fsica, bien fundamental es tambin la
inteligencia, as tambin la amistad, la espiritualidad (en el sentido ms amplio del
trmino), etc. No pueden buscarse en aislamiento el uno del otro, ni puramente agregados
el uno al otro57. Es su conjunto, y un cierto modo de pensar su relacin que lleva a
principios prcticos de decisin y eleccin, que desde una antropologa, esto es, una
visin integral del bien humano y, por tanto, los valores de referencia en el momento de
la decisin concreta. En la visin integral de la persona humana los diferentes bienes
parciales no pierden su importancia sino que son arquitectnicamente relativizados a
valores jerarqucamente superiores: as la propiedad es relativizada en orden a permitir
la vida de las personas; la vida fsica en orden al logro de las finalidades
espirituales, etc.
b. El desarrollo moral y la cuestin de los valores

Las investigaciones de KOHLBERG han revelado cmo existe una evolucin del
razonamiento moral que no es facultativa, sino que sigue una secuencia invariable de
estadios para llegar a principios ticos universales. RULLA ha demostrado como estos
principios no pueden no ser objetivos.
Siempre a nivel psicolgico, pero afrontando el problema desde el versante de la
personalidad (yo-ideal, yo-actual) emerge la constatacin que el desarrollo tiende no a
cualquier ideal de s, sino a un yo ideal dotado de validez objetiva: EL IDEAL DE S... NO
ES PURAMENTE SUBJETIVO. En cunto el ideal de s refleja lo mejor que un hombre pueda

alcanzar dadas sus dotes y su capacidad, es objetivamente vlido como fin de su
desarrollo. Cada persona puede solo tender (y alcanzar) a su perfeccin: la perfeccin,
de su individualidad y de su humanidad... No podremos ser felices o contentos si
elegimos un yo ideal menor o debajo de lo que nuestra naturaleza humana pueda
alcanzar58.
56
Afirm ar el BIEN INTEGRAL DE LA PERSONA COMO BIEN MORAL significa considerar la persona como totalidad, en todas sus partes y en
todas sus relaciones. En todas sus partes: es un ser compuesto de materia y de espritu. En todas sus relaciones: con Dios, con las
otras personas humanas, con s misma, con los diferentes bienes del mundo infrahumano. Se vea: A. F AGOTHEY, Fagotheys Right
and Reason: Ethics in Theory and Practice, revisto por M.A. G ONSALVES, Mosby, St. Louis-Toronto-London (7)1981, c.11., G. GRISEZ,
The Way of the Lord Jesus, 1: Christian Moral Principles, Franciscan Herald Press 1980., G. GRISEZ R. SHAW, Beyond the New
Morality. The Responsibility of Freedom, University of Notre Dame, Notre Dame London 1980, 68 79., J. FINNIS, Natural Law and
Natural Rights., Id., Fundamental of Ethics. El M AGISTERIO mismo de la Iglesia hace cada vez ms referencia al bien integral de la
persona., cf. por ejemplo GS 16., Humanae vitae 7., Populorum Progressio 23., Octogesima advenientes 40., Familiaris consortio 32.,
Donum vitae 1 3., Sollicitudo rei socialis 1.9 - 10.29 - 33.38.
57
The human good has qualitatively different parts, whose interrelationship is one of the organic unity, not merely of addition. An
organic unity is something that is intelligible rather than measurable., it is formal and not merely quantitative. (B. KIELY, The
Impracticability of Proportionalism, in Gregorianum, 66 (1985), 669.
58
ARNOLD, M., Emotion and Personality, Columbia University Press, New York, 1960
La atencin a la estructura personal y a la libertad interna empuja al hombre a

elegir de realizar algo que es objetivamente vlido, gracias a lo cual alcanzar el
mximo de la propia humanidad. Esto an cundo tal requerimiento est en contraste con
cualquier inters personal, bien parcial, que satisfaga las inclinaciones emotivas.
QU VALORES ASEGURAN EL RESPETO DEL FIN DEL DESARROLLO HUMANO? Es importante tener claridad
acerca de los valores que se presentan en la vida humana. Tambin en vista de poderlos
proponer a nivel pedaggico, ES NECESARIA una visin coherente que sepa distinguir los
valores ms propiamente humanos y darles un significado adecuado al interno de la
totalidad personal.
Muy til parece resultar la clasificacin que hace DE FINANCE59 y que RULLA60 retoma:
ordena los valores en la medida en que consideren al hombre en cuanto sujeto espiritual,
esto es en la medida que tocan los estratos ms profundos de la persona, hasta llegar al
centro ms ntimo e irreducible del yo.
Ms all de los valores de base no especficamente humana y a los valores humanos
pre-morales, DE FINANCE presenta aquellos valores que empean la persona en su libertad y
responsabilidad. Son los VALORES MORALES Y RELIGIOSOS que son llamados AUTOTRASCENDENTES, porque
gracias al ejercicio de la voluntad libre y de la responsabilidad conducen al hombre a
salir de s mismo. Consideran al yo en la sfera ms humana, que es la de la libertad.
1. El valor moral concierne al hombre no por lo que hace o produce, sino en su mismo
ser de persona. Hace referencia a aspectos y a elecciones particulares
ciertamente, no consideradas en su aislamiento, sino en relacin a la
construccin de la persona humana en cuanto tal. Ello se presenta, por tanto, al
sujeto como digno de estima, deseable en s mismo: la persona no puede no desear
la propia realizacin de persona humana en su autntica humanidad.
2. E valor religioso, se refiere a la relacin del sujeto humano en su integralidad
al principio supremo, al fundamento del ser, y por tanto, del valor.
EL VALOR MORAL Y RELIGIOSO LLEVAN LA PERSONA A EXPLICITAR CUNTO EL PROPIO YO TIENE DE MS PROFUNDO Y NICO:
el ejercicio de la libertad y de la responsabilidad en orden a la construccin de la

propia personalidad y la capacidad de autotrascenderse, de tomar distancia de s y de lo
inmediato, no en funcin de la destruccin de la propia personalidad sino en vistas de
su construccin moral61.
Tambin desde un punto de vista psicolgico se puede decir que esta tensin a la
autotrascendencia ayuda la persona a vivir todo el propio potencial psquico. LA
PSICOLOGA RECUERDA AL HOMBRE QUE ESTA CONSTRUIDO SOBRE LA EXIGENCIA DE AUTOTRANCENDERSE, Y DE POSEER UNA
CORRESPONDIENTE PREDISPOSICIN EN ESTE SENTIDO... POR ESTO ESTE OTRO REQUISITO DE LA FUENTE DE LOS VALORES: DAR
UNA RESPUESTA ADECUADA A ESTA TENDENCIA, capaz de ponerla en movimiento y darle modo de
expresarse plenamente. En otras palabras: el valor que cada uno pensar bien de elegir
est en lnea con la estructura del ser humano, prevea la totalidad de su psiquismo y
59
DE FINANCE, Etica Generale, 54 - 57
60
RULLA, L. M., Antropologia della vocazione cristiana. I: Basi interdisciplinari, 115 - 118
61
El obrar del hombre, o mejor para no restringir el obrar a objetivos prcticos la efectiva actuacin de s o autorealizacin del
hombre se muestra libre del ambiente y del instinto... El hombre es libre del ambiente, porque no est vinculado al instinto, sino que
es libre: no est vinculado a la propia instintualidad y por eso tampoco bloqueado por esta en un ambiente bien delimitado, sino por
principio y superior a ello: solamente as consigue un horizonte propiamente humano. Se puede caracterizar este comportamiento
como capacidad de distancia... en tal modo l toma distancia de s, en cunto trasciende a s mismo como ser natural instintual (E.
CORETH, Antropologia filosofica, Morcelliana, Brescia 1978, 68)
sea digno del hombre62. Hay por tanto una OBJETIVIDAD de los valores morales y
religiosos, dados por su importancia intrnseca independientemente de su recepcin o
menos de parte del sujeto.
UN ESTUDIO DEL DM NO PUEDE QUEDARSE SOLO EN LA OBJETIVIDAD DE LOS VALORES MORALES: ES NECESARIO TENER EN
CUENTA TAMBIN SU RECEPCIN SUBJETIVA. La persona debe en efecto vivirlos en cuanto subjetivos e
internamente compartidos. En este sentido se puede decir que LOS VALORES SUBJETIVOS SON LAS
MS O MENOS INTERNALIZADAS NORMAS DE COMPORTAMIENTO POR MEDIO DE LAS CULES EL HOMBRE EN SUS JUICIOS Y EN SUS
63
ACCIONES RESPONDE A LA IMPORTANCIA INTRNSECA DE LOS OBJETOS, PERSONAS O COSAS . CMO SON RECIBIDOS
SUBJETIVAMENTE LOS VALORES MORALES Y POR QU? Este es propiamente uno de los campos del estudio
psicolgico del DM; otro es verificar la capacidad subjetiva de decisiones conformes a
los valores morales recibidos y de qu est impedida o favorecida sea internamente que
socialmente.
El estudio del DM no se detiene por tanto en las normas sociales y el comportamiento
conforme a el, de modo tal que el sujeto pueda vivir y trabajar bien integrado en el
contexto social, habiendo superado los conflictos concernientes al propio desarrollo
social.
6. Desarrollo Moral y Perspectiva Religiosa

Como se aluda arriba, KOHLBERG mismo no pudo no afrontar el problema de la relacin
entre DM y motivacin (solo motivacin?) religiosa. Es importante NOTAR AQU COMO LA
PREGUNTA RELIGIOSA NAZCA DEL INTERIOR DEL DM Y RESULTE CASI NECESARIA A SU COMPLETAMIENTO. SE PUEDE INFERIR DE
AQU QUE EL DM SE ABRE NATURALMENTE A LA PERSPECTIVA RELIGIOSA? En los estudios psicolgicos del DM
la pregunta se asoma, pero queda abierta y no encuentra una solucin satisfactoria.
Son abundantes los estudios psicolgicos de la religin y de su desarrollo64, casi
inexistentes los sobre la relacin entre DM y religioso y viceversa65. Es esta quizs la
mayor y ms importante cuestin acerca del DM.
LONERGAN66 aclara desde el punto de vista conceptual LA RELACIN DE LA CONVERSIN RELIGIOSA A LA
CONVERSIN MORAL: SUPERACIN Y COMPLETAMIENTO, PERO TAMBIN PRESUPUESTO NECESARIO PARA VIVIR LA DECISIN OBRADA
A NIVEL DE CONVERSIN MORAL.
RICOER67 ve la RELIGIN como la posibilidad de liberar la libertad humana introduciendo

la dinmica de la esperanza. LA LIBERTAD A LA LUZ DE LA ESPERANZA ES UNA LIBERTAD QUE SE AFIRMA NO
OBSTANTE LA MUERTE Y NO OBSTANTE TODOS LOS SIGNOS DE LA MUERTE... LA LIBERTAD DE DESCIFRAR LOS SIGNOS DE LA
RESURRECCIN BAJO LA APARIENCIA CONTRARIA DE LA MUERTE. Todo esto porque pone el mal y la
impotencia del hombre delante de Dios y as lo reintroduce en el movimiento de la
promesa, esto es del futuro que se ofrece al hombre.
LA MORAL NO RESUELVE EL PROBLEMA DEL MAL, LO PONE SOLAMENTE. se incorpora el tema del mal en
la tica de la esperanza o se termina en una patologa de la esperanza que genera los
totalitarismos: el materialismo, el sociologismo... son son el fin del hombre.
62
CENCINI MANENTI, Psicologia e formazione, 106.
63
RULLA, L.M. ., Antropologia della vocazione cristiana. I: Basi interdisciplinari, 115.
64
Se vea por ejemplo: A. VERGOTE., Psicologia religiosa, Borla, Torino, 1979., ALLPORT, Divenire 131 138., A. G ODIN, Psicologia
delle esperienze religiose. Il desiderio e la realt., Queriniana, Brescia, 1983., DACQUINO, Religiosit e psicoanalisi., R. ZAVALLONI, La
personalit in prospettiva religiosa, La Scuola, Brescia 1987.
65
Se vea por ejemplo, E. TROELTSCH, Etica, religione, filosofia della storia, Guida, Napoli 1972
66
Cf. Metodo en teologa.
67
RICOER, P., Colpevolezza, etica, religione in Concilium 6 (1970), 21 40
TAMPOCO LA PSICOLOGA NO RESUELVE EL PROBLEMA DEL MAL, AYUDA QUIZS A PERCIBIRLO AL INTERNO DE LA DINMICA
HUMANA. Quin me liberar de este cuerpo de pecado?. LA TEMTICA RELIGIOSA QUE EMERGE. El DM
lleva a la percepcin del bien y del mal: queda la pregunta acerca de la superacin del
mal presente en s y en el mundo. La religin da propiamente una respuesta a esta
pregunta.
a. Interdisciplinariedad68
Se sigue que EL DM NO PUEDE SER UN ESTUDIO CONDUCIDO SOLO POR LA PSICOLOGA, PRECISAMENTE POR LA
COMPLEJIDAD DE LOS BIENES QUE CONSTITUYEN EL BIEN HUMANO. Las dinmicas psicolgicas del DM
ciertamente son un campo del estudio psicolgico, pero la concepcin antropolgica y la
determinacin del bien humano69 no pueden ser dejados solo a la psicologa: es tarea de
la filosofa y de la teologa, sin excluir la antropologa, evidentemente, y las otras
ciencias humanas.
EL ESTUDIO DEL DM REQUIERE POR TANTO UN ENFOQUE INTERDISCIPLINARIO. Esto la ha visto bien KOHLBERG
all donde, recurriendo a una investigacin filosfica, contesta el relativismo de
muchos enfoques sociolgicos a la moral70.
LA INTERDISCIPLINARIEDAD RECLAMA TAMBIN LA NECESIDAD DE IR MS ALL DE LA UNILATERALIDAD DE LOS ENFOQUES
PARTICULARES Y DE LAS CORRIENTES PARTICULARES, de dnde encontrar una base adecuada sobre la cul
integrar los diferentes datos puestos de relieve por las teoras particulares. Tales
bases no pueden ser provistas sino por la antropologa. Cada teora elige el campo
especfico, el objeto del propio estudio: el enfoque cognitivo el razonamiento moral, el
enfoque de la socializacin el comportamiento de acuerdo a las expectativas sociales,
etc. Tal eleccin es ciertamente aceptable y adecuada hasta que se tenga la consciencia
de su parcialidad respecto al todo humano, del que constituye una extrapolacin.
Despus ES NECESARIO RECONDUCIR TODOS ESTOS DATOS PARCIALES, SALVADOS EN SU VERDAD, A LA UNIDAD DE LA
PERSONA HUMANA, SI NO SE QUIERE MUTILAR EL DATO HUMANO PARA HACERLO CONFORME AL PROPIO ASPECTO ESTUDIADO. La
tentacin de recurrir al lecho de Procuste alguna vez cosquillea la ciencia psicolgica
y la que no lo es.
III. CONCLUSIN
Se ha pasado resea a los diferentes enfoques psicolgicos al DM. Su principal
diversidad ha resultado ser constitutiva de los diferentes bienes morales que subrayan
como meta: el bien de la relacin social, el bienestar emotivo, el bien intelectual-
racional. Son todos bienes necesarios, pero insuficientes para describir qu es la
persona humana y cul es su meta. Se ha visto que slo si se toma como meta el bien
integral de la persona humana se est en grado de salvarlos a todos, pero al interno de
una perspectiva capaz de meterlos significativamente en relacin recproca. Se ha visto
68
Sobre la interdisciplinariedad la bibliografa es abundante. Para nuestro objetivo se puede ver: A. ARTO, Crescita e m aturazione
morale. Il punto di vista della psicologia, en E. ALBERICH, a cargo de, Educazione morale oggi, Las, Roma 1983, 87 105., A.
M OLINARO Scienze umane, filosofia ed etica in T. GOFFI G. PIANA, a cargo de, Corso di morale. I: Vita nuova in Cristo, Queriniana,
Brescia 1983, 39 76., ID. Ricerca morale e scienze umane, EDB, Bologna 1979., KIELY, Psicologia e teologia morale, cc. 5 6., A.
M ANENTI, Teologia e psicologia: il metodo interdisciplinare, en Rivista di Teologia Morale, 19 (1987) 4, 71 82 primera parte, 20
(1988)1, 87 97, segunda parte., C. BRESCIANI, Personalismo e morale sessuale. Aspetti teologici e psicologici, Piemme, Roma
1983, 95 140.
69
Sobre el bien humano, puede verse el captulo del mismo ttulo de LONERGAN en el Mtodo en Teologia.
70
KOHLBERG, L. ., From is to ought: how to commit the naturalistic fallacy an to get away with it in the study of moral development, en
T. MISCHEL, Cognitive development and epistemology, Academic Press, New York 1971, 151 - 235
que LA PERSPECTIVA DE LA AUTOTRASCENDENCIA DE RULLA, que busca tener en cuenta todas lsa
dinmicas, conscientes e inconscientes, y todos los bienes de la persona humana,
comprendidos los religiosos, est en grado de ofrecer un ENFOQUE GLOBAL al desarrollo moral
y UNA SINTESIS de las otras perspectivas, salvando en su parcialidad los bienes
subrayados, e integrados en una visin ms adecuada de la misma persona humana.
En esta perspectiva tambin los ESTADOS EMOTIVOS Y LAS MOTIVACIONES CONSCIENTES E INCONSCIENTES,
que son parte de la moralidad como experiencia subjetiva del agente moral, pueden ser
considerados adecuadamente porque no es el estado emotivo en s mismo que es importante,
sino el tipo de relacin con los valores que lo genera y al que lleva.
INDICE
INTRODUCCIN A LA PSICOLOGA DEL DESARROLLO MORAL .................................................................................. 2
I. CUL ENFOQUE PSICOLGICO AL DESARROLLO MORAL? ............................................................................................................. 2
Introduccin ........................................................................................................................................................................... 2
El problema de los valores ...................................................................................................................................................... 2
Cul es el campo de la moral?............................................................................................................................................... 2
LOS DIFERENTES ENFOQUES AL DESARROLLO MORAL ...................................................................................................................... 3
Los orgenes del desarrollo moral ........................................................................................................................................... 3
La teora del aprendizaje social ............................................................................................................................................ 4
Concepcin antropologica subyacente .............................................................................................................................. 4
Hoffman y el Moral Development ............................................................................................................................. 5
Hoffman y la internalizacin: ....................................................................................................................................... 5
Conclusin sobre la prospectiva de la socializacin .......................................................................................................... 6
El enfoque psicoanaltico al desarrollo moral ....................................................................................................................... 6
Lagunas en la gnesis de la moralidad segn el psicoanlisis ............................................................................................ 7
Las primeras emociones morales ...................................................................................................................................... 7
Aportes positivos de la perspectiva psicoanaltica al estudio del DM ................................................................................. 8
Conclusin sobre la perspectiva psicoanaltica.................................................................................................................. 9
El enfoque de la evolucin cognitiva al DM ....................................................................................................................... 10
El enfoque de Piaget ...................................................................................................................................................... 10
Heteronoma.............................................................................................................................................................. 10
Autonoma ................................................................................................................................................................ 10
El aporte positivo de Piaget al estudio del DM ............................................................................................................ 11
Lmites...................................................................................................................................................................... 11
El enfoque de Kohlberg ................................................................................................................................................. 11
Mtodo ..................................................................................................................................................................... 11
Lmites: la distancia entre razonar y obrar .................................................................................................................. 12
Acentos: dimensin cognitiva, relaciones sociales, justicia .......................................................................................... 12
Insuficiencia de la tica del derecho ........................................................................................................................... 13
Qu hacer con la gratuidad? ..................................................................................................................................... 13
Evaluacin de Kiely................................................................................................................................................... 13
Conclusin sobre el enfoque cognitivo ....................................................................................................................... 14
El enfoque de la autotrascendencia .................................................................................................................................... 15
Valores Objetivos?................................................................................................................................................... 16
La investigacin de Rulla ........................................................................................................................................... 16
Cmo se relaciona desarrollo moral y personalidad? ................................................................................................. 17
El proceso de Internalizacin de los Valores ............................................................................................................... 17
Conclusin ................................................................................................................................................................ 18
II. L A C ONSCIENCIA Y EL S UPER YO ............................................................................................................................................ 18
1 La consciencia ................................................................................................................................................................. 18
2 El Super-Yo...................................................................................................................................................................... 19
3 Tipologa del sentido de culpa .......................................................................................................................................... 21
a. Valor del sentimiento de culpa para el desarrollo moral.................................................................................................. 23
b. Sentimiento de culpa y confesin ........................................................................................................................... 24
4. El desarrollo gradual del hombre en su relacin con los valores morales: del conocimiento a la capacidad de amar el
bien ..............................26
a. Un enfoque filosfico-teolgico al desarrollo moral........................................................................................................ 27
5. Madurez y antropologia .................................................................................................................................................... 29
a. Moralidad y antropologa .............................................................................................................................................. 29
b. El desarrollo moral y la cuestin de los valores.............................................................................................................. 30
6. Desarrollo Moral y Perspectiva Religiosa.......................................................................................................................... 32
a. Interdisciplinariedad ..................................................................................................................................................... 33
III. C ONCLUSIN ....................................................................................................................................................................... 33
INDICE ...................................................................................................................................................................................... 34

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INTRODUCCIN

IInnttrroodduucccciinn aa llaa PPssiiccoollooggaa ddeell DDeessaarrrroolllloo MMoorraall111

I. CUL ENFOQUE PSICOLGICO AL DESARROLLO MORAL?

La dinmica psicolgica del desarrollo moral interesa a las teoras de la

El problema de los valores

Hay valores morales objetivos, universalmente vlidos, que guen el desarrollo

Cul es el campo de la moral?

Es el comportamiento o las motivaciones del comportamiento? Si se estudia el

LOS DIFERENTES ENFOQUES AL DESARROLLO MORAL

Los orgenes del desarrollo moral

La teora del aprendizaje social

Acenta los factores externos (presin de los padres, educadores): determinaran

Concepcin antropolgica subyacente

Presenta algunos lmites:

recompensa y el castigo o tambin a travs de la induccin que como recompensa llevara

Hoffman y el Moral Development7

resultado de un juicio que se da de esa situacin o de aquel valor. No basta

Conclusin sobre la perspectiva de la socializacin

El enfoque psicoanaltico al desarrollo moral

Se ha de medir segn la asuncin ms o menos lograda de las normas sociales o

Cmo reprimir eficazmente la hostilidad si no reprimiendo tambin la causa que hace

Lagunas en la gnesis de la moralidad segn el psicoanlisis

1. Si fuese as, el DM se reducira a un proceso de fuga y debilidad del Yo que no

Las primeras emociones morales

Una corriente psicoanalista la psicologa del Yo contesta la posicin de

Aportes positivos de la perspectiva psicoanaltica al estudio del DM

1. No se puede negar la existencia y la funcin del sentimiento de culpa en el DM. Se

Miedo: es el estado de ansiedad respecto a la percepcin de un peligro externo para

Conclusin sobre la perspectiva psicoanaltica

Va ms all de la anterior, en cuanto adems de la insercin social del individuo

El enfoque de la evolucin cognitiva al DM

realiza la experiencia de la necesidad y tambin de la posibilidad de establecer

El aporte positivo de Piaget al estudio del DM

Ha estudiado el DM ms all del perodo adolescente. La lnea es la evolutivo-

conflictos morales, no est inmediatamente preocupado por las decisiones morales

Lmites: la distancia entre razonar y obrar

Acentos: dimensin cognitiva, relaciones sociales, justicia

contemporneamente por ms personas: lo que es mo no puede ser tambin tuyo. As la

Insuficiencia de la tica del derecho

Qu hacer con la gratuidad?

completa de la personalidad o una evaluacin completa de la persona como agente moral23.

Conclusin sobre el enfoque cognitivo

No es un estudio particularizado del DM como los precedentes. Se vncula a una

El resultado de la investigacin experimental muestra como no todos los valores

La percepcin de los valores morales y la capacidad de razonamiento correcto en

Cmo se relaciona desarrollo moral y personalidad?

El proceso de Internalizacin de los Valores

valores objetivos el bien objetivo de la persona humana -, arrastra con s el hacer y

II. LA CONSCIENCIA Y EL SPER YO

El Super-Yo no toma en consideracin el amor al bien al cul el individuo est

ligado solamente a eso (a pertenecer, ser miembro), ser fuerte la tendencia a

3 Tipologa del sentido de culpa

recurriendo solo al Sper-Yo freudiano el cual es definido insensible a las nuevas

rgidez e inmutabilidad con que FREUD lo pensaba) precede el sentimiento moral de

a. Valor del sentimiento de culpa para el desarrollo moral

Desde cunto se ha dicho se puede afirmar que es FALSO considerar la culpa un

b. Sentimiento de culpa y confesin

Sea el sentimiento de culpa reflexivo-racional que el irreflexivo-irracional llevan,

fundamental para un camino desde la inmadurez a la madurez. Debe conducirse en un

a. Un enfoque filosfico-teolgico al desarrollo moral

Un tentativo filosfico-teolgico, de clarificacin de los diferentes procesos

parece, sino la verdad existente que prescinde de l, y se introduce en un realismo

CAPACIDAD DE RENUNCIA, porque el bien es elegido an cundo est en contraste con la

la dinmica de la personalidad moral. La eleccin en situacin resulta ser operada no