TELEOLOGA.

El trmino 'teleologa' fue empleado por Wolff (Philosophia rationalis sive lgica, III,
85) con el fin de expresar el modo de explicacin basado en causas finales, a diferencia del modo
de explicacin basado en causas eficientes. Slo el nombre es moderno; la idea misma es antigua,
y todo lo fundamental de ella puede hallarse ya en Anaxgoras, Platn y Aristteles. Aunque es
habitual emplear siguiendo a Aristteles la expresin 'causa final', es tambin muy comn
llamar causalismo al modo de explicacin por causas eficientes, y teleologismo (o finalismo) al
modo de explicacin por causas finales. Cuando la causa eficiente es reducida a la causa mecnica,
entonces el causalismo es llamado mecanicismo y la oposicin tiene lugar entre el mecanicismo y
el teleologismo. Tales oposiciones han sido usadas con gran frecuencia en la interpretacin de
sistemas filosficos: los sistemas de Anaxgoras, Platn, Aristteles, escolsticos, etc.,
considerados como teleologistas, han sido contrapuestos a los sistemas de Demcrito, Descartes,
Spinoza, considerados como causalistas y a veces mecanicistas. Adems, ciertos otros sistemas
(como los de Leibniz y Lotze) han sido interpre

tados como ensayos de acordar el causalismo y el teleologismo, por cuanto han admitido una
teleologa interna, es decir, una finalidad residente en el mismo encadenamiento causal de todos
los hechos. Podemos admitir semejantes interpretaciones siempre que las consideremos como
una manera solamente aproximada de entender las correspondientes filosofas. En efecto, los
sistemas llamados causalistas tienen otras caractersticas que no deben ser olvidadas. Y en cuanto
a los sistemas llamados teleologistas, conviene advertir que en manera alguna rechazan la
existencia de causas eficientes. Ahora bien, la oposicin entre el causalismo y el teleologismo
parece bien marcada en la filosofa de lasciencias y en particular en la filosofa de las ciencias
biolgicas. Noshemos referido a este punto en varios artculos, especialmente en Finalidad.
Sealemos ahora solamente que mientras algunos filsofos han. insistido en la imposibilidad de
prescindir del concepto de lo teleolgicopara explicar ciertos fenmenos de la Naturaleza, otros
han intentado reducir lo teleolgico a lo causal. Esta reduccin ha seguido varios caminos..
Algunos han indicado, por ejemplo, que la explicacin teleolgica no es. sino una explicacin
causal que usa el concepto de intencin; otros han. manifestado que la llamada conducta
teleolgica en los seres vivientes es sinnima con la conducta dirigida por lo que se denominan
retroacciones negativas (es el caso de los mecanismos teleolgicos de que se ocupa la ciberntica);
otros han apuntado que la nocin de teleologa es una nocin puramente metdica, que en modo
alguno denota una relacin reaU otros, finalmente, han sealado que se usan conceptos
teleolgicos solamente mientras no se descubran lasconexiones causales correspondientes. Hay
que advertir al respecto que la mayor parte de las posiciones adoptadas por unos y otros tienen el
mismo defecto que hemos achacado a las interpretaciones demasiado generalizadas de la
contraposicin entre teleologa y causalismo, es decir, el no considerar con suficiente atencin el
hecho de que el concepto de causa y en particular el de cadena causal no es ajeno a las
consideraciones llamadas teleolgicas. Con el fin de precisar el concepto de teleologa son
necesarias algunas distinciones. Presentaremos dos grupos: uno se refiere a los distintos campos a
los que se aplica la nocin de lo teleolgico; otro concierne a las distintas formas de pensar
teleolgicas. En lo que toca a los distintos campos, hay que observar que la nocin de lo
teleolgico no tiene siempre el mismo sentido cuando se aplica a los procesos de la Naturaleza o a
los actos (principalmente a los actos morales) de los hombres. En este ltimo caso el problema de
la teleologa envuelve el de la libertad; en el primer caso, lo teleolgico puede ser concebido como
una forma especial de determinacin la determinacin desde el fin. En buen nmero de anlisis
de la nocin de teleologa se han confundido los dos conceptos mencionados, por lo que conviene
precisar en cada caso a cul se est refiriendo el filsofo. El entrelazamiento de las dos
significaciones es admisible slo cuando se intenta presentar lo teleolgico como una sntesis
entre lo natural-mecnico y lo ticolibre. El ejemplo ms eminente de este ensayo de sntesis es el
ofrecido por Kant. En la "crtica del juicio teleolgico" que constituye la segunda parte de la Crtica
del juicio, el citado filsofo somete a anlisis la nocin de finalidad o propsito con el fin de
descubrir el principio del juicio teleolgico de la Naturaleza en general en tanto que sistema de
propsitos, y sobre todo con el fin de llegar al conocimiento del propsito (scopus) final de la
Naturaleza. La afirmacin de tal propsito final no significa que abandonemos la idea del
mecanismo de las causas; significa que podemos tomar un punto de vista "interno" sobre la
Naturaleza al cual no nos conduce la simple observacin fsica de sus fenmenos. Por eso puede
hablarse de un principio teleolgico como principio interno de la ciencia natural. Ahora bien, el
problema del juicio teleolgico no queda agotado con el anterior examen que constituye la
analtica del fuicio teleolgico. Hay, adems, los problemas planteados por la dialctica del juicio
teleolgico. En esta dialctica aparece la antinomia surgida por la afirmacin de que todas las
cosas materiales han sido producidas por leyes meramente mecnicas y la afirmacin contraria de
que no es posible ninguna produccin de cosas materiales por leyes meramente mecnicas. La
antinomia no puede ser resuelta, segn Kant, ni por el idealismo del propsito objetivo (una de
cuyas manifestaciones es el fatalismo) ni por el realismo del propsito objetivo (una de cuyas
manifestaciones es el tesmo). Podramos concluir, pues, que un propsito natural es inexplicable.
Pero tan pronto como analizamos el entendimiento humano y su comprensin de la realidad
advertimos que es posible unir en l el principio del mecanismo universal de la Naturaleza con el
principio teleolgico en la "tcnica" de la Naturaleza siempre que admitamos que el principio
unificador es de carcter trascendente y no pretendamos unir los dos principios citados para la
explicacin de la misma produccin de la Naturaleza. El juicio teleolgico no pertenece, pues,
segn Kant, ni a la ciencia natural ni a la teologa: la teleologa es solamente un tema de la crtica
de la crtica del juicio. Por eso la sntesis antedicha es posible, al entender de Kant, solamente
dentro del marco del juicio reflexivo, en el cual pueden formularse proposiciones que implican
finalidad y propsito, tales como la de declarar que el hombre no solamente tiene un propsito
natural, como todos los seres orgnicos, sino que es el propsito ltimo de la Naturaleza en la
tierra. Lo teleolgico puede insertarse as en el mundo fenomnico y aun servir de enlace entre el
mundo fenomnico y el de la libertad. Ahora bien, hay todava en la idea de la teleologa, como
seal Bergson, algunas resonancias de las concepciones deterministas. En efecto, segn dicho
filsofo lo teleolgico no es ms que la forma de determinacin desde el principio que
caracterizara al dterminisme. Teleologa y determinismo o, en la ciencia natural, teleologa y
mecanicismo expresaran entonces por igual una realidad en la cual todo est de alguna manera
dado. Sin embargo, los diversos intentos que desde Kant y, sobre todo, desde Lotze, se han
efectuado para imponer la teleologa han eludido al mismo tiempo identificarla con una forma de
determinismo. ste sera cierto si la teleologa fuese simplemente el producto de una reflexin
sobre la realidad metafsica, pero no lo sera si pudiese hallarse empricamente en los fenmenos
mismos. El idealismo teleolgico de Lotze, as como los intentos de Paul Nicolaus Cossmann (nac.
1869), Antn Olzelt-Newin (nac. 1854), estn precisamente encaminados a este sentido. En cuanto
a las formas de pensar teleolgicas, adoptaremos las distinciones propuestas por Nicolai
Hartmann cuando considera la forma teleolgica de pensar como una categora si bien una
categora "hbrida" que, de modo anlogo a la de la substancia, tiende a penetrar dondequiera
en el pensamiento. No siendo tal categora unvoca conviene distinguir tres formas principales de
ella: 1. La teleologa de los procesos, tal como se manifiesta en Aristteles. Tal teleologa intenta
responder a la pregunta "Para qu?" un "para qu" interno, que se supone pertenecer a la
"esencia". 2. La teleologa de las formas o tipos (formas orgnicas o inorgnicas). Tal teleologa
estima que hay una jerarqua de formas y que unas formas son superiores a las otras. 3. La
teleologa del todo, la cual concibe el mundo como un Absoluto, como una unidad informante,
creadora; en suma, como un principio de todo movimiento. La primera es la forma fundamental,
pues se refiere a la estructura causal del mundo; la segunda y la tercera son muchas veces mero
producto de la fantasa. N. Hartmann ha pretendido averiguar, adems, qu motivos impulsan a la
conciencia a adoptar un pensar teleolgico. Son cuatro: (a) La condicionalidad histrica de nuestro
pensar (la tradicin teleolgica); (b) Los supuestos del pensar ingenuo (el inters por el "para
qu"); (c) Los supuestos del pensar cientfico (regularidad de los fenmenos, y especialmente de
los organismos, exigencias ocasionales del mtodo); (d) Los supuestos metafsico-populares (orden
divino, pantesmo, teodicea) y filosfico-especulativos (idealismo, doctrina de la relacin potencia-
acto, predominio del valor, de los motivos ticos, etc.). Todos estos motivos se entrecruzan y a
veces se apoyan mutuamente. En la historia de la filosofa (d) aparece como el motivo
predominante; nos hemos referido tambin a este punto al examinar en el artculo Perifilosofa
(VASE) varias concepciones llamadas organicistas. Agreguemos que siguiendo las sugestiones del
sistema del idealismo emprico bosquejado por E. A. Singer, Jr., Milton C. Nahm (nac. 1903) ha
aplicado la distincin entre lo teleolgico y lo ateleolgico a su doctrina de la experiencia esttica.
Hay, en efecto, segn Nahm, dos grupos bsicos de teoras estticas. El primer grupo es el de las
teoras ateleolgicas, las cuales se basan en el supuesto de que los objetos o acontecimientos
seleccionados son absolutamente bellos, sin referencia al propsito perseguido o al fin por el cual
puedan ser definidos. El segundo grupo es el de las teoras teleolgicas, las cuales se basan en el
supuesto de que los objetos o acontecimientos seleccionados poseen un valor esttico en virtud
del propsito o propsitos perseguidos y del fin o fines que los definan. Entre las teoras estticas
a teleolgicas figuran: la teora de la forma ateleolgica trascendental; la teora de la forma
ateleolgica en el arte y en la Naturaleza, y la teora ateleolgica de la forma "concreta" en el arte
y en la Naturaleza. No pueden darse ejemplos bien delimitados de los representantes de cada una
de estas teoras, pues algunos de los grandes filsofos (como Platn) tienen en sus obras tesis que
corresponden a varias de ellas. Sin embargo, puede indicarse que la primera teora se encuentra
en los pasajes ms realistas de Platn, Plotino, San Agustn y Santo Toms; la segunda, en los
pasajes ms formales de Platn y en la hiptesis no matemtica de la forma abstracta de Kant; la
tercera, en los pasajes menos formales de Platn y en las hiptesis kantiana y postkantiana de la
forma no matemtica. Entre las teoras estticas teleolgicas figuran: la teora basada en las
intenciones (e intereses) del artista; la teora que explica la gnesis del arte como una actitud
fundamental humana, y la teora que explica la gnesis del arte como un juego. El
entrecruzamiento de los ejemplo es el mismo que en el casode las teoras ateleolgicas, pero
puede indicarse que la primera teora se encuentra en algunos pasajes de la Repblica, de Platn;
la segunda, en Aristteles; la tercera, en Schiller. Como las teoras estticas estn dominadas por
la experiencia esttica, la distincin entre lo ateleolgico y lo teleolgico se aplica tambin y
muy especialmente a esta ltima. Es lo que ocurre con el sentimiento, que Nahm ha analizado,
partiendo del citado punto de vista, como imaginacin reproductiva (ateleolgica) y como
imaginacin productiva (teleolgica). Sobre mecanicismo y teleologa, causalidad y teleologa,
explicacin teleolgica, etc.: F. Erhardt, Mechanismus und Tleologie, 1890. Paul Nikolaus
Cossmann, Elemente der empirischen Tleologie, 1897. Gustav Wolff, Mechanismus und
Vitalismus, 1902. M. Adler, Kausalitat und Tleologie im Streite um die Wissenschaften, 1904.
E. Bnning, Mechanismus, Vitalismus und Tleologie, 1932. F. Dessauer, Die Tleologie in der
Natur, 1949. N. Hartmann, Teleologisches Denken, 1955 (trad, esp. en Ontologa, V. Teora
especial de las categoras, 1963) (Cfr. W. Baumann, Das Problem der Finalitat im Organischen bel
N. Hartmann, 1955. Bla von Brandenstein, Teleologisches Denke Betrachtungen zu dem
gleichnahmigon Buche N. Hartmann, 1960. R. B. Braithwaite, Scientific Explanaton, 1953. H.
Ertel, Kausalitat, Tleologie und Willensfreiheit ais Problemkomplex der Naturphilosophie, 1954.
Hans Voigt, Dos Gesetz der Finalitt, 1961. Vase tambin bibliografa de FIN. Sobre
teleologa emprica, P. N. Cossmann, op. cit. supra. A. Olzelt-Newin, Tleologie ais empirsche
Dsziplin, 1918.Sobre historia de la teleologa: P. Ragnisco, La teleologa netta filosofa greca e
moderna, 1884. W. Theiler, Zur Geschichte der teleologischen aturbetrachtung bis auf
Artsoteles, 1924 {Dis.). A. M. Issigonis, 'H TeXeoXoftxn) XT' AptaroteXir) exSoxT] TOO Vux'xou,
1951. Z. Diesendruck, Die Tleologie bei Maimonides, 1928 [sobretiro de Hebretv Union Collge
Annual, V]. C. Pekelharing, Kants Tleologie, 1916. Para el teleologismo (y ateleologismo) en
el arte: M. C. Nahm, Aesthetic Exprience and Its Presuppostions, 1946. TELEOLGICA (PRUEBA).
Esta prueba es una de las pruebas clsicas de la existencia de Dios (VASE) y ha sido aceptada por
mayor nmero de filsofos y telogos que laprueba ontolgica (v.). La prueba teleolgica se
entiende en dos sentidos: fsica y metafsicamente. Fsicamente consiste en una demostracin de
la existencia de Dios a base del orden de este mundo, de la armona del cosmos. As considerada,
la prueba teleolgica es equivalente a la prueba fsico-teolgica a la cual nos hemos referido en el
artculo Fsicoteologa (v.). Metafsicamente la prueba teleolgica consiste en una demostracin de
la existencia de Dios a base del paso del movimiento a la causa del movimiento, y de lo
contingente a lo necesario. Hay que advertir que aunque el aspecto metafsico de la prueba
teleolgica parezca el ms propio, de hecho no ocurre as. En efecto, los pasos mencionados en el
orden metafsico no implican forzosamente un proceso de ndole teleolgica. Por este motivo,
muchos autores han examinado la prueba teleolgica en el sentido de la fsicoteologa. Un
ejemplo destacado es el de Kant. Al criticar en la Dialctica trascendental de la Crtica de la razn
pura la demostracin de la existencia de Dios por medio de la finalidad de la Naturaleza, Kant se
refiere a los argumentos dados por los partidarios de la fsico-teologa y quiere mostrar que tales
argumentos fracasan por la imposibilidad de pasar del mundo fenomnico al mundo noumnico.
El Dios en que desembocaran tales argumentos, seala Kant, sera a lo sumo una especie de
demiurgo, no el Dios creador omnipotente a que se refieren los que han usado la prueba. Kant, sin
embargo, reconoce que tal prueba tiene mucha fuerza de conviccin. No es sorprendente que
haya sido usada con tanta frecuencia. Una de las bases de ella es la idea de que el mundo visible es
un signo o cifra del mundo invisible y, en ltimo trmino, del Creador del mundo visible. Ph. J.
Mayer, Der teleologische Gottesbeweis, 1901. A. Kaestener, Geschichte des teleologischen
Gottesbeweises von der Renaissance bis zur Aufklarung, 1907. Vase tambin bibliografa del
artculo Dios. TELESIO (BERNARDINO) (15091588) naci en Cosenza. Estudi en Miln, en Roma y
(de 1527 a 1535) en Padua, donde complet su carrera de medicina y recibi enseanzas
aristotlicas alejandrinistas. Pas unos