Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Dictatus Papae - Gregorio VII PDF
Dictatus Papae - Gregorio VII PDF
I. INTRODUCCIN
II .CONTEXTO HISTRICO
1
En el siglo XI, con la aparicin de al escolstica, esta armona entre los dos poderes no
se dio y ambos se vern envueltos en luchas internas por la primaca en esa
Christianitas.
La polmica, referida a la limitacin de las competencias de cada uno, viene desde
antao, pero ser a partir del siglo X donde la intervencin del poder laico en los
asuntos eclesisticos se haba intensificado. Desde los siglos anteriores, la magnitud de
la empresa evangelizadora, hizo que la jerarqua eclesistica, autorizase la fundacin,
por personas poderosas, de iglesias privadas en sus dominios, que fueron
considerndose como una propiedad y por ello se compraban, se vendan se
heredaban, en contra de las disposiciones papales.
Igualmente pasaba con los diezmos, que se entregaban como beneficios para conseguir
vasallos, encargndose el propietario del nombramiento de los clrigos que desde ese
momento se consideraban vasallos y sus cargos como feudos.
La alta jerarqua eclesistica, tambin fue introducindose en la organizacin feudal.
Sus riquezas terrenales quedaban incluidas en este sistema econmico y social, ya que
eran consideradas como autnticas tenencias, y por lo tanto la investidura deba ser
realizada por el prncipe. Por todas estas razones, vemos como los cargos terrenales y
espirituales acabaron por ir unidos. Los poderes laicos tenan la potestad para investir a
los cargos eclesisticos.
Desde el siglo X, el prncipe era el nico que investa a los obispos. Atrs quedaba
olvidada la tradicin cannica, segn la cual la eleccin de los cargos eclesisticos
corresponda al clero y al pueblo.
Desde Otn I, nadie disput esta regala a los prncipes alemanes. El obispo se converta
en vasallo, cuyo feudo volva al rey tras su muerte. Esta circunstancia fortaleca a la
corona frente al feudalismo laico, turbulento e indisciplinado. En contrapartida,
condicionaba la libertad de los obispos y abades para poder designar a aquellos
candidatos ms idneos, ya que en muchos casos, por no decir en la mayora, los papas
designados en este siglo no estuvieron a la altura de las expectativas depositadas en
ellos.
Desde la mitad del siglo XI, la imagen del emperador se hallaba en una poca de gran
esplendor, ya que se le consideraba el heredero de la tradicin romana y por lo tanto
tena un carcter sagrado. Era consagrado por el Papa, aunque en un papel de mero
intermediario, ya que en realidad era Dios quien lo haca y por ello tomaba una
proyeccin universal.
Desde Otn III, el Imperio se conceba como una confederacin de todos los pueblos
cristianos, por lo que la principal misin del mismo era la ordenacin y la defensa de
toda la cristiandad, de ah la bsqueda de la dominacin del papado.
Este cesaropapismo, trmino poltico religioso que se aplica a las relaciones entre la
Iglesia y el Estado y que identifica o supone la unificacin en una sola persona de los
poderes poltico y religioso, consideraba a la Iglesia como un rgano ms del Estado.
Esta caracterstica tendr su mxima expresin con el reinado de Enrique III (1039-
1056), quien entenda que Cristo actuaba directamente a travs de su poder real, no
dudando, por ello, en ejercer un severo control sobre la Iglesia alemana e intervenir,
directamente, en la eleccin del Papa.
Con su muerte esta prctica ser fuertemente cuestionada. En Roma, se ir
construyendo un grupo de clrigos interesados en liberar a la Iglesia del sometimiento
infringido por la monarqua y dignificar el nivel del clero, tan denostado por el resto de
2
I. Quod Romana ecclesia a solo Domino sit fundata. (Que la Iglesia Romana ha
sido fundada solamente por el Seor).
II. Quod solus Romanus pontifex iure dicatur universalis. (Que slo el Pontfice
Romano sea dicho legtimamente universal).
III. Quod ille solus possit deponere espiscopus vel reconciliare. (Que l slo
puede deponer o reponer obispos).
IV. Quod legatus eius omnibus episcopis presit in concilio etiam inferioris gradus
et adversus eos sententiam depositionis possit dare. (Que su legado est en el
concilio por encima de todos los obispos aunque l sea de rango inferior; y que
puede dar contra ellos sentencia de deposicin).
V. Quod absentes papa possit deponere (Que el Papa puede deponer ausentes).
VI. Quod cum excommunicatis ab illo inter cetera nec in eadem domo debemus
manere. (Que con los excomulgados por el Papa no podemos, entre otras cosas,
permanece en la misma casa).
VII. Quod illi soli licet pro temporis necessitate novas leges condere, novas plebes
congregare, de canonica abatiam facere et e contra, divitem episcopatum dividere et
inopes unire. (Que slo al Papa le es lcito, segn necesidad del tiempo, dictar
nuevas leyes, formar nuevas comunidades, convertir una fundacin en abada y,
recprocamente, dividir un rico obispado y reunir obispados pobres).
VIII. Quod solus possit uti imperialibus insigniis. (Que l slo puede llevar las
insignias imperiales).
IX. Quod solius pape pedes omnes principes deosculentur. (Que todos los
prncipes deben de besar los pies solamente del Papa).
X. Quod illius solius nomen in ecclesiis recitetur. (Que slo del Papa se nombre
el nombre en las iglesias).
XI. Quod hoc unicum est nomen in mundo. (Que este nombre es nico en el
mundo).
XII. Quod illi liceat imperatores deponere. (Que le es lcito deponer a los
emperadores).
XIII. Quod illi liceat de sede ad sedem necessitate cogente episcopos
transmutare. (Que le es lcito trasladar a los obispos de una sede a otra, si le obliga
a ello la necesidad).
XIV. Quod de omni ecclesia quocunque voluerit clericum valeat ordinare. (Que
puede ordenar clrigos de cualquier iglesia en donde quiera).
XV. Quod ab illo ordinatus alii eclesie preesse potest, sed non militare; et quod ab
aliquo episcopo non debet superiorem gradum accipere. (Que un ordenado por l
puede presidir otra iglesia, pero no servirla; y que el ordenado por l no puede
recibir grado superior de otro obispo).
XVI. Quod nulla synodus absque precepto eius debet generalis vocari. (Que
ningn snodo se llame general si no ha sido por orden del Papa).
XVII. Quod nullum capitulum nullusque liber canonicus habeatur absque illius
auctoritate. (Que ningn capitular ni ningn libro sea considerado como cannico
sin su autorizada permisin).
XVIII. Quod sententia illius a ullo debeat retractari et ipse omnium solus retractare
possit. (Que su sentencia no sea rechazada por nadie y slo l pueda rechazar la de
todos).
XIX. Quod a nemine ipse iudicare debeat. (Que no sea juzgado por nadie).
XX. Quo nullus audeat condemnare apostolicam sedem apellantem. (Que nadie
ose condenar al que apela a la sede apostlica)
XXI. Quod maiores cause cuiscunque ecclesie ad eam referri debeant. (Que las
causas mayores de cualquier iglesia, sean referidas a la sede apostlica).
XXII. Quod Romana ecclesia nunquam erravit nec imperpetuum scriptura testante
errabit.(Que la Iglesia Romana no ha errado y no errar nunca, segn testimonio de
las Escrituras).
XXIII. Quod Romanus pontifex, si canonice fuerit ordinatus, meritis beati Petri
indubitanter efficitur sanctus testante sancto Ennodio Papiensi episcopo ei multis
sanctis patribus faventibus, sicut in decretis beati Symachi pape continetur. (Que el
Pontfice Romano, una vez ordenado cannicamente, es santificado indudablemente
por los mritos del bienaventurado Pedro, segn testimonio del santo obispo
Ennodio de Pava, apoyado por los muchos santos Padres segn se contiene en los
decretos del Beato Papa Smaco)).
XXIV. Quod illius precepto et licentia subiectis liceat accusare. (Que por orden y
permiso suyo es lcito a los subordinados formular acusaciones).
XXV. Quod absque synodali conventu possit episcopus deponere et reconciliare.
(Que sin intervencin de Snodo alguno puede deponer y reponer obispos).
XXVI. Quod catholicus non habeatur, qui non concordat Romane ecclesie. (Que
nadie sea llamado catlico si no concuerda con la Iglesia Romana).
XXVII. Quod a fidelitate iniquorum subiectos potest absolvere. (Que el Papa
puede eximir a los sbditos de la fidelidad hacia prncipes inicuos).
Respecto al primer punto, Gregorio VII resalta la elevada dignidad y autoridad papal
dado por el carcter en s que tiene la Iglesia. En la primera disposicin nos dice que
la Iglesia romana fue fundada nicamente por Dios. Esta afirmacin, no slo
excluye toda participacin laica de su fundacin, sino que adems nos recuerda el
poder que Cristo dio a Pedro y que se transmita por l a sus sucesores, siendo de
origen divino. No hay que olvidar que el Papa se identificaba, en sus escritos, con el
apstol, quien por su boca habla, legisla, condena,
Por otro lado, las disposiciones 22 y 26 sern la base de la posterior expresin de
poder papal, ya que ste es el sucesor de San Pedro y como tal es superior a los otros
obispos, en razn de la misma preeminencia de Pedro sobre los otros discpulos. De
ah que todos los dictados exalten su figura: slo l puede ser llamado universal,
susciten con sus vasallos, a cambio se le aseguraba la libre circulacin por tierras
germnicas. En cuanto a la reintegracin de Enrique a la dignidad imperial,
Gregorio la condiciona al consentimiento de los prncipes.
Es en la solucin de este conflicto poltico donde vemos cmo se aplican las
disposiciones 12,24 y 27, por lo tanto los Dictatus se aplicarn en la vida cotidiana
con rango de leyes que regirn las relaciones entre el poder temporal y el
eclesistico.
V. CONCLUSIN
VI. BIBLIOGRAFA