Está en la página 1de 17

MICHEL FOUCUALT- EL ORDEN DEL DISCURSO

El orden del discurso es la leccin inaugural que ofreci Michel Foucault en 1970 en el Collge de France, En
dicha leccin, a partir de una visin genealgica, es decir, que busca comprender las tcticas y estrategias que
utiliza el poder, Foucault va a enumerar todos los procedimientos utilizados para conjurar los poderes y
peligros del discurso (enfocado en su dimensin de materialidad y de acontecimiento).

Conceptos bsicos:

El texto El orden del discurso publicado en 1971 se asume como la frontera entre el primer Foucault, el de la
arqueologa (problema del saber y la verdad) y un segundo Foucault, el de la genealoga. (Problema del poder
y la verdad)

Foucault recorre en su obra filosfica el camino que va de la arqueologa del saber (condiciones de posibilidad
de una episteme y sus discursos derivados) a la genealoga del sujeto moderno (construccin del sujeto a
travs de diversas prcticas de control y vigilancia), del anlisis arqueolgico de la modernidad, al anlisis
genealgico de la subjetividad moderna, de las condiciones de produccin del hombre moderno.

Foucault comienza hablndonos de un poder que construye saberes para pasar a hablarnos de un poder que
construye sujetos y formas de vida.

Es en la etapa genealgica donde las intenciones de Foucault consisten en criticar, particularmente, la


voluntad de verdad moderna.

Su metodologa es la de la problematizacin. El la define as: Se trata de conseguir que todo aquello que
damos por evidente, que damos por seguro, que se presenta como incuestionable, se torne precisamente
problemtico, y necesite ser repensado. Es lograr entender el cmo y el por qu algo ha adquirido su status de
evidencia incuestionable.

Define a la arqueologa como el anlisis de las condiciones de posibilidad de un discurso, de su contexto de


produccin, de las reglas que rigen la construccin de un enunciado. Aunque la nocin de poder aparece
(cuando habla por ejemplo de la exclusin/prohibicin), es recin a partir de El Orden del Discurso, cuando el
poder se instala y la arqueologa pasa a ser genealoga.

En la genealoga, el nfasis est puesto en las condiciones de posibilidad de la emergencia de un discurso o de


otro. Pensar las formaciones desde una ptica de las condiciones de posibilidad de su emergencia. El concepto
de discurso es central en Foucault.

El problema del saber y la verdad en la etapa de la arqueologa.

El problema del poder y la verdad en la etapa de la genealoga.

Quienes se han dedicado a analizar la obra de Foucault dicen que podra decirse que es una obra vertebrada,
organizada alrededor de dos grandes interrogantes:

1. La pregunta por el saber y el desarrollo de un mtodo que es el arqueolgico y


2. La pregunta por el poder y el desarrollo de un mtodo denominado genealgico.
Hay dos etapas, entonces, en la produccin terica de Foucault:

1954 1969, que tiene que ver con la pregunta por el saber. ARQUEOLOGIA

y la etapa de la pregunta por el poder que se abre con El orden del discurso, que es de 1970. Aqu
tambin entra Vigilar y castigar GENEALOGIA.

De lo que habla Foucault en El orden del discurso es de los dispositivos que desde afuera o desde adentro del
discurso, sirven para darle un orden al campo de las significaciones posibles en la vida social.

Para entender El orden del discurso de Foucault es necesario tener presentes algunos conceptos clave de su
pensamiento. El primero de ellos es el PODER. Segn Foucault el PODER hace referencia a u na maquinaria
que atraviesa al conjunto de relaciones sociales; y se convierte en actitudes, gestos, prcticas y produce
efectos.

De modo tal que Foucault sealar que EL PODER una trama densa de relaciones que se hacen presentes en
todas las instancias y rincones de la vida social. En ese sentido Foucault dir que las relaciones sociales
como atravesadas por relaciones de poder y por lo tanto el poder implica una operacin que marca el camino
por donde la sociedad debe transitar.

Junto a la idea de poder, se halla el concepto de discurso; ambos se relacionan y configuran un trinomio en
conjuncin con el saber: el discurso permite la legitimacin del poder y ste institucionaliza al saber; entre
saber y poder se construye una poltica general de verdad, la cual se encarga de distinguir los enunciados
falsos de los verdaderos, de sancionar los discursos alternativos, y de definir las tcnicas y procedimientos
adecuados para la obtencin de la verdad que interesa al poder.

En base a ello, Foucault seala la relacin estrecha que existe entre discurso y poder. El discurso no traduce
las luchas de poder sino que es aquello por lo que se lucha. Las operaciones discursivas son constitutivas de
las relaciones de poder.

De modo tal que, Foucault sealar la sociedad establece lo falso y lo verdadero dependiendo del contexto
histrico. Cada contexto histrico tiene su rgimen de verdad. Y esto est atravesado por EL PODER.

En base a ello, Foucault plantea que es necesario ver con claridad quienes son los verdaderos creadores de
discurso. El concepto de discurso es central en Foucault. Segn Foucault Un discurso es un sistema
generador de una serie de enunciados posibles.

Al hablar de DISCURSO un medio de lucha, un poder. Que no es solamente lo que manifiesta el deseo es
tambin el propio objeto del deseo.

A su vez, Foucault remarca dos caractersticas del discurso que le parecen importantes:

A. Tiene el carcter de un acontecimiento, de un suceso. Es un suceso porque cualquier discurso implica una
cierta irrupcin en el tiempo que introduce aunque sea una mnima discontinuidad. Siempre hay un elemento
de novedad.

B. Posee cierta materialidad.


Estas caractersticas vuelven al discurso peligroso, dice Foucault, y por eso en este texto que es El orden del
discurso va a hablar de los procedimientos de control que las sociedades establecen para conjurar los
peligros que significan los discursos.

En base a ello Foucault seala que en toda sociedad la produccin del discurso esta a la vez controlada,
seleccionada y redistribuida por un cierto nmero de procedimientos que tiene por funcin conjurar los
poderes y peligros, dominar el acontecimiento aleatorio y esquivar su pasada y temible materialidad.

En ese sentido, Foucault expone que el discurso, que tiene carcter de acontecimiento, que posee una
materialidad que le es propia, implica un peligro, porque est ntimamente relacionado con el PODER.
Entonces, todas las sociedades han desarrollado procedimientos de control del discurso. Mecanismos de
exclusin que buscan limitar de distinto modo los discursos posibles.

Para Foucault EL PODER no tiene que ver tanto con la capacidad de coaccin, de prohibir, reprimir, que unas
instituciones ejercen sobre la sociedad sino que por excelencia tiene el cometido de construir lo que es
verdad, descartar lo que es falso, establecer lo que es saber.

Esto supone que el poder y las relaciones de poder dejan de ser exclusivamente negativas y represivas para
entenderlas como productivas, afirmativas. Es una operacin de poder la que establece que las cosas son as o
son as. El poder implica una operacin que marca el camino por donde la sociedad debe transitar.

Supone dejar de pensar el poder como un fenmeno que derrama desde arriba hacia abajo para pensarlo
como una trama densa de relaciones presentes en absolutamente todas las instancias y rincones de la vida
social

El control de los discursos


La tesis de partida de Foucault implica que : En toda sociedad la produccin del discurso est a la vez
controlada, seleccionada y redistribuida por un cierto nmero de procedimientos que tienen por funcin
conjurar los poderes y peligros, dominar el acontecimiento aleatorio y esquivar su pesada y temible
materialidad. En ese sentido, segn Foucault El discurso es el campo de las significaciones conocidas, habidas
y posibles.

De modo tal que Foucault expone que en toda sociedad hay exclusiones y lmites que controlan lo que se
puede decir. En base a ello, Foucault, distingue entre DOS GRUPOS contenedores de principios y
procedimientos: en el EXTERIOR Y EL INTERIOR DEL DISCURSO.

De modo tal que Foucault distingue entre PROCEDIMIENTOS DE CONTROL EXTERNOS y PROCEDIMIENTOS
DE CONTROL INTERNOS

Procedimientos de control externos (PROCEDIMIENTOS DE CONTROL Y DELIMITACION DEL DISUCRSO


EXTERNOS)
Foucault seala que LOS PROCEDIMIENTOS DE CONTROL EXTERNOS son los que SE EJERCEN DESDE EL
EXTERIOR y funcionan como SISTEMAS DE EXCLUSION. A la vez, Foucault seala que estos
PROCEDIMIENTOS DE CONTROL EXTERNOS ponen en juego EL PODER Y EL DESEO.
Foucault habla de tres grandes tipos de sistemas de exclusin por el control, seala TRES GRANDES
PROCEDIMIENTOS DE CONTROL EXTERNOS SON:
LA PALABRA PROHIBIDA :
LA SEPARACION ENTRE LOCURA Y RAZN (SEPARACION Y RECHAZO)
LA VOLUNTAD DE VERDAD

LA PROHIBICION / LA PALABRA PROHIBIDA: Foucault seala que en una SOCIEDAD se establecen


varios PROCEDIMIENTOS DE EXCLUSION EXTRERNOS. Foucault seala que el ms evidente y el as
familiar es el PROCEDIMIENTO DE EXCLUSION ligado a LO PROHIBIDO. Segn Foucault a travs de LO
PROHIBIDO se intenta establecer un principio de exclusin mediante el cual se considere que NO SE
PUEDE HABLAR DE TODO, y que CUALQUIERA NO PUEDE HABALAR DE CUALQUIER COSA.

Es decir que, frente a la ilusin del sujeto de ser origen del sentido, frente a la idea de yo digo lo que quiero.
Foucault dice que no es posible hablar de todo y en cualquier circunstancia. Dice que cualquiera no puede
decir cualquier cosa. El discurso, que tiene carcter de acontecimiento, que posee una materialidad que le
es propia, implica un peligro, porque est ntimamente relacionado con el poder. Entonces, todas las
sociedades han desarrollado procedimientos de control del discurso. Mecanismos de exclusin que buscan
limitar de distinto modo los discursos posibles.

Tambin seala la relacin estrecha que existe entre discurso y poder. El discurso no traduce las luchas de
poder sino que es aquello por lo que se lucha. Las operaciones discursivas son constitutivas de las relaciones
de poder. Es decir, Foucault no est preocupado por el discurso del poder sino por el poder del discurso.

De esta manera, Foucault expone que a travs de LO PROHIBIDO opera un cierto TABU y se establece un
DERECHO EXCLUSIVO O PRIVILECIADO DE UN DETERMINADO SUJETO QUE PUEDE HABLAR. En base a ello,
Foucault expone que Esta PROHIBICION se establece a travs del TABU y del DERECHO PRIVILEGIADO DEL
SUJETO QUE HABLA.

Foucault seala que las regiones en las que LA PROHIBICION opera con ms fuerza son en LA SEXUALIDAD Y
LA POLTIICA. En base a ello, Foucault expone que en relacin al DISCURSO, estas PROHIBICIONES que recaen
sobre el revelan muy pronto, rpidamente su VINCULACION con EL DESEO Y CON EL PODER. Ya que segn
Foucault el deseo (y el psicoanlisis lo ha mostrado muy bien) no es simplemente lo que manifiesta (o
encubre el deseo) es tambin lo que es EL OBJETO DE DESEO.

En ese sentido, Foucault seala que el DISCURSO NO es simplemente aquello que traduce LUCHAS sino
AQUELLO POR LO QUE Y POR MEDIO DE LO CUAL SE LUCHA, EL PODER DEL QUE SE QUIERE ADUEAR,
POSEER.
De modo tal que, en este PRIMER PRINCIPIO DE EXCLUSION EXTERIOR, Foucault seala que
la prohibicin implica el establecimiento de ciertas barreras al momento de formular un discurso. En definitiva,
lo que seala Foucault es que no todo puede decirse y que tal prohibicin es ms recurrente en los campos de
la sexualidad y la poltica: Por un lado haciendo que el mismo discurso sobre el sexo sea, no slo lo que habla
o calla sobre el deseo, sino tambin l mismo objeto de deseo) y por otro lado en la poltica convirtiendo al
mismo discurso en objeto de la lucha poltica. Foucault expone que este PRINCIPIO DE EXCLUSION que se
establece a partir de la PROHIBICION est fundamentalmente relacionado con el campo de la poltica y la
sexualidad. Foucault expone que existen determinados tabes. , incluso en sociedades como las nuestras que
parecen ms liberales.

OPOSICION RAZN Y LOCURA: Foucault expone que existe otro PRINCIPIO DE EXCLUSION EXTERIOR.
Foucault seala que no se trata ya de una prohibicin sino de una OPOSICION ENTRE LA RAZN Y LA
LOCURA que segn Foucault supone un mecanismo ligado a establecer UNA SEPARACION Y UN
RECHAZO.

Foucault seala que en la Edad Media, el loco era aquel cuyo discurso NO poda circular como el de los
otros, su palabra era considerada como nula y sin valor, no conteniendo ni verdad ni importancia, no
pudiendo testimoniar ante la justicia , no pudiendo autentificar un contrato , etc.

Foucault expone que durante siglos, la palabra del loco o bien no era escuchada o bien si lo era caa en el
olvido, era excluida o era SECRETAMENTE INVESTIDA POR LA RAZN y a travs de estas palabras era cmo
se reconoca la locura del loco y se estableca la SEPARACION entre RAZN Y LOCURA.

Foucault agrega que NUNCA, antes de finales del siglo XVIII, se le haba ocurrido a un mdico la idea de
querer saber lo que deca (cmo lo deca, por qu lo deca) el loco a travs de sus palabras.

A su vez, Foucault seala que al loco NO se le conceba la palabra ms que simblicamente, en el teatro
que lo presentaba a travs de un papel de verdad enmascarada.

Foucault seala que se le podra objetar que todo esto actualmente ya est acabado, que la palabra del
loco ya no est del otro lado de la lnea de separacin, que ya no es considerada como algo nulo y sin valor,
que ms bien al contrario, buscamos en esas palabras del loco un sentido, y que hemos llegado a
sorprendernos con esa palabra del loco incluso en lo que nosotros ismos articulamos, en ese minsculo
espacio en el que se nos escapa lo que decimos.

Pero, Foucault seala que estas cuestiones NO prueban, no ponen de manifiesto que la antigua separacin
ya no actu, sino que segn detalla Foucault basta con pensar en todo el ARMAZN DE SABER, a travs
del cual desciframos esa palabra del loco, basta con pensar en toda la red de instituciones que permite al
que sea mdico , psicoanalista- escuchar esa palabra y que permite al mismo tiempo al paciente
manifestar, o retener sus palabras, basta con pensar en todo esto para sospechar que LA LINEA DE
SEPARACION, LEJOS DE BORRARSE ACTUA DE OTRA FORMA, SEGN LINEAS DIFERENTES ,A TRAVES DE
NUEVAS INSTITUCIONES Y CON EFECTOS QUE NO SON LOS MISMOS.
En base a ello, Foucault seala que aun cuando el papel del mdico implicara el hecho de escuchar las
palabras del loco, la escucha se ejerce siempre manteniendo una censura. Se trata de una escucha que implica
PODERES, que permiten que la SEPARACION permanezca.

Foucault seala que La separacin de la locura y la razn es un sistema de separacin y rechazo. Foucault
historiza este sistema al contrastarlo en su funcionamiento en la Edad Media y la poca
contempornea. Durante la Edad Media, el loco era aqul cuyo discurso no poda circular como el de los otros,
puesto que su palabra es considerada como nula y sin valor, as que no contena ni verdad ni importancia,
razn por la cual no era posible ni siquiera que sirviera para testimoniar o autentificar algo: de igual manera a
partir de su palabra se reconocer la locura y se le segregar. A partir de fines del siglo XVIII, se cambia la
forma en la que se separa la palabra del loco: ahora es necesaria toda una armazn de saber para descifrar
dicha palabra, as como toda una red de instituciones (mdico, psicoanalista). En otras palabras, la lnea de
separacin lejos de borrarse, acta de otra forma, segn lneas diferentes, a travs de nuevas instituciones y
con efectos que no son los mismos.

LA VOLUNTAD DE VERDAD: Foucault seala un TERCER SISTEMA DE EXCLUSION ligado a LA


OPOSICION ENTRE LO VERDADERO Y LO FALSO. En este punto, Foucault seala que la oposicin entre
lo verdadero y lo falso implica SEPARACIONES que se organizan en torno a CONTINGENCIAS
HISTORICAS, que son modificables, y estn en perpetuo desplazamiento, que estn sometidas a todo
un sistema de INSTITUCIONES que las imponen y las acompaan en su vigencia, y que finalmente no se
ejercen un COACCION y una cierta VIOLENCIA.

En base a eso, Foucault seala que esta OPOSICION ENTRE LO VERDADERO Y LO FALSO implica el
establecimiento de una VOLUNTAD DE VERDAD que ha atravesado siglos en la historia. Esto implica una
VOLUNTAD DE SABER que se establece a travs de UN SISTEMA DE EXCLUSION (Sistema histrico,
modificable, institucionalmente coactivo).

Segn Foucault esta VOLUNTAD DE VERDAD Y DE SABER se estableci, en cada siglo, en cada momento
histrico, de una forma particular. A partir de EXCLUSIONES y a partir tambin de una SEPARACION
HISTORICAMENTE CONSTITUIDA.

Foucault seala que por ejemplo, en los poetas griegos del siglo VI, el DISCURSO VERDADERO por el cual se
tena respeto y terror, aqul al que era necesario someterse porque reinaba, era EL DISCURSO PRONUNCIADO
POR QUIEN TENIA EL DERECHO, este era el discurso que decida la justicia y atribua a cada uno su parte, era
el discurso que profetizaba el porvenir, anunciaba lo que iba a pasar, y contribua a su realizacin, arrastrando
consigo la adhesin de los hombres.

Pero, Foucault expone que un siglo ms tarde (siglo VII) la verdad superior ya no supona y no resida en lo
que era el discurso, o en lo que haca, sino que resida en lo que DECIA. De modo tal que Foucault seala
que LA VERDAD SE DESPLAZO DEL ACTO RITUALZIADO HACIA EL ENUNCIADO MISMO.

De modo tal que la VOLUNTAD DE SABER en cada siglo implico una SEPARACION HISTORICA.

En ese sentido, Foucault seala que la VOLUNTAD DE SABER NO HA CESADO DE DESPLAZARSE. Y ligado a ello,
Foucault expone que los grandes avances y descubrimientos cientficos pueden tambin leerse como la
aparicin de FORMAS NUEVAS DE VOLUNTAD DE VERDAD.
Por ejemplo, Foucault seala que hubo una VOLUNTAD DE VERDAD en el siglo XIX que NO coincide ni por las
formas que pone en juego, ni por los tipos de objetos a los que se dirige , ni por las tcnicas en que se apoya ,
con la voluntad de saber que caracteriz a la cultura clsica.

Ligado a ello, Foucault propone retroceder un poco y seala que: en ciertos momentos del siglo XVI y XVII
apareci una VOLUNTAD DE SABER centrada en objetos observables, medibles, clasificables, una VOLUNTAD
DE SABER que impona al sujeto conocedor una cierta posicin, una cierta forma de mirar y una cierta funcin
(verificar ms que comentar) una VOLUNTAD DE SABER que prescriba el nivel tcnico del que los
conocimientos deberan investirse para ser verificables y tiles.

Foucault seala que esta VOLUNTAD DE VERDAD, como los otros SISTEMAS DE EXCLUSION, se apoya en un
SOPORTE INSTITUCIONAL, est a la vez REFORZADA Y ACOMPAADA por una densa serie de PRCTICAS
como LA PEDAGOGIA, como el sistema de LIBROS, la edicin, LAS BIBLIOTECAS, como LAS SOCIEDADES DE
SABIOS, y LOS LABORATORIOS actuales.

Pero a su vez, Foucault expone que esta VOLUNTAD DE VERDAD es acompaada tambin, ms
profundamente sin duda, por LA FORMA QUE TIENE EL SABER DE PONERSE EN PRCTICA, EN UNA
SOCIEDAD, EN LA QUE ES VALORIZADO, DISTRIBUIDO, REPARTIDO y en cierta forma ATRIBUIDO.

En base a ello, Foucault expone que considera que esta VOLUNTAD DE VERDAD basa en un SOPORTE Y UNA
DISTRIBUCION INSTITUCIONAL tiende a ejercer sobre los otros discursos una especie de PRESION y un PODER
DE COACCION.

Para detallar esta cuestin Foucault menciona como casos, el caso de la literatura occidental que ha debido
buscar apoyo sobre lo verosmil, en resumen sobre el discurso verdadero. O en el caso de las prcticas
econmicas, que han pretendido desde el siglo XVI fundarse, racionalizarse y justificarse sobre una teora de
las riquezas y de la produccin. O en el caso del sistema penal que ha buscado sus cimientos o su justificacin
en una teora del derecho, y despus a partir del siglo XIX en un saber sociolgico, psicolgico, medico,
psiquitrico, etc.

Es decir que, en relacin con los PROCEDIMIENTOS EXTERNOS DE CONTROL Y DELIMITACION DE UN


DISCURSO. La voluntad de verdad es el ms importante de todos ha ido ganando en importancia y han ido
derivando hacia ella o condensndose en ella los dems procedimientos de control.

Estos mecanismos tienen que ver con la separacin de lo verdadero y de lo falso. La verdad es lo que ha
construido cada sociedad en cada momento y eso ha ido variando en el tiempo. Esto implica que se
establece un rgimen de verdad.

Un rgimen de verdad es un conjunto de reglas que sirven para distinguir los enunciados verdaderos de los
enunciados falsos. Lo que resulta creble y lo que resulta increble. En eso consiste la verdad, en un conjunto
de procedimientos, reglamentos para la produccin, circulacin y funcionamiento de los enunciados.

Por qu es un mecanismo de control del discurso y de los ms importantes? Porque no se puede decir
cualquier cosa y porque lo que uno dice, para que sea tomado en serio, tiene que decir la verdad. Esto para
Foucault quiere decir someterse al rgimen de verdad, a la poltica de verdad que est vigente en ese
momento, en ese lugar. Obviamente que esto tiene tambin efectos de poder. Es una sociedad entera la que,
de distinto modo, con distinta participacin de diferentes actores, construye histricamente un rgimen de
verdad.
En base a ello, Foucault plantea que de los TRES GRANDES SISTEMAS DE EXCLUSION que afectan al discurso :
LA PALABRA PROHIBIDA, LA SEPARACION DE LA LOCURA Y LA VOLUNTAD DE VERDAD, es el tercero (LA
VOLUNTAD DE VERDAD) el MAS IMPORTANTE y segn Foucault la VOLUNTAD DE VERDAD es el SISTEMA DE
EXCLUSION MAS IMPORTANTE debido a que desde hace siglos LA PALABRA PROHIBIDA Y LA SEPARACION DE
LA LOCURA NO HAN CEDADO DE DERIVAR HACIA LA VOLUNTAD DE VERDAD y porque cada vez ms LA
VOLUNTAD DE VERDAD intenta recuperar estos otros sistemas de exclusin (la palabra prohibida y la
separacin de la locura ) para modificarlos y a la vez fundamentarlos.

A su vez, Foucault seala que tanto LA PALABRA PROHIBIDA como LA SEPARACION DE LA LOCURA como
SISTEMAS DE EXCLUSION NO dejan de hacerse CADA VEZ MAS FRAGILES, MAS INCIERTOS en la medida en
que al encontrarse ahora atravesados por LA VOLUNTAD DE SABER. Esta VOLUNTAD DE SABER no cesa de
REFORSARZE Y DE HACERSE MAS PROFUNDA.

Y sin embargo, Foucault seala que es de esta VOLUNTAD DE VERDAD de la que menos se habla. Foucault
expone que es como si esta VOLUNTAD DE VERDAD y sus peripecias (hechos o circunstancias) estuviesen
enmascaradas por la verdad misma n su necesario despliegue.

Y segn Foucault la razn puede que sea que el discurso NO puede reconocer la voluntad de verdad que lo
atraviesa, esa que se ha impuesto desde hace tiempo. De esta manera solo aparece ante nuestros ojos una
verdad que sera riqueza, fecundidad e ignoramos por el contrario LA VOLUNTAD DE VERDAD como
MAQUINARIA DESTINADA A EXCLUIR.

Estos tres tipos de exclusin son los que se ejercen, por as decirlo, desde el exterior y conciernen a la parte
del discurso que pone en juego el poder y el deseo. De modo tal que al sealar LA PROHIBICION DE LA
PALABRA, LA SEPARACION ENTRE RAZN Y LOCURA y LA VOLUNTAD DE VERDAD, Foucault hace referencia a
PROCEDIMIENTOS DE CONTROL Y DELIMITAICON DEL DISCURSO que se ejercen DESDE EL EXTERIOR.
Foucault seala que en los tres casos se trata de SISTEMAS DE EXCLUSION que conciernen a la parte del
DISCURSO que pone en juego EL PODER y EL DESEO.

PROCEDIMIENTOS DE CONTROL INTERNOS (PROCEDIMIENTOS DE CONTROL Y DELIMITACION DEL DISCURSO


INTENROS)

Pero Foucault seala que existen otros tipos de procedimientos de control y delimitacin del discurso que se
ejercen desde el interior, porque SON LOS MISMSO DISCURSOS LOS QUE EJERCEN SU PROPIO CONTROL. SE
TRATA DE PROCEDIMIENTOS DE CONTROL que dominan EL ACONTECER y EL AZAR.

Es decir que en estos PROCEDIMIENTOS DE CONTROL INTERNOS, los discursos mismos ejercen su propio
control y se caracterizan por fungir como principios de clasificacin, de ordenacin, de distribucin para
dominar la dimensin del discurso relativa a lo que acontece y al azar. A estos PROCEDIMIENTOS DE CONTROL
INTERNOS pertenecen EL COMENTARIO, EL AUTOR y LA ORGANIZACIN DE DISCIPLINAS.

Foucault seala la existencia de PROCEDIMIENTOS DE CONTROL INTERNOS porque, en este caso, son los
discursos mismos los que ejercen su control. En general, estos mecanismos permiten producir discursos. No
slo impiden o censuran sino que tienen un papel productivo pero en el marco de ciertas restricciones.
Posibilita la aparicin de discursos pero siempre sometidos a ciertas reglas.
EL COMENTARIO: Foucault seala que en toda sociedad existen relatos importantes que se cuentan, se
repiten. En toda sociedad hay DISCURSOS que se recitan segn circunstancias bien determinadas: cosas que
han sido dichas una vez y que se conservan porque se sospecha que esconden una riqueza.

En base a ello, Foucault seala que puede sospecharse que hay regularmente en la sociedad una especie de
NIVELACION ENTRE DISCURSOS.

Los discursos que se dicen en el curso de los das y de las conversaciones y que desaparecen con el
acto mismo que los ha pronunciado

Los discursos que estn en el origen de un cierto nmero de actos nuevos de palabras que los
reanudan, los transforman, los transforman o hablan de ellos, en resumen, discursos que
indefinidamente, ms all de su formulacin SON DICHOS, PERMANECEN DICHOS y ESTAN TODAVIA
POR DECIR.

Foucault seala que estos DISCURSOS estn presenten en EL SISTEMA DE CULTURA: Son LOS TEXTOS
RELIGIOSOS, JURIDICOS y tambin LITERATRIO y tambin en una cierta medida los TEXTOS CIENTIFICOS.

Foucault seala que EL COMENTARIO tiene como objetivo, cualquiera sean las tcnicas utilizadas, EL DECIR
POR FIN LO QUE ESTABA ARTICULADO SILENCIOSAMENTE ALL LEJOS. Foucault seala que EL COMENTARIO
DEBE DECIR POR PRIMERA VEZ AQUELLO QUE SIN EMBARGO HABA SIDO YA DICHO.

El comentario es aquel que tiene el cometido de decir al fin lo que estaba silenciosamente articulado all
lejos, EL COMENTARIO permite decir por primera vez aquello que sin embargo haba sido ya dicho, 7 as como
permite construir (indefinidamente) nuevos discursos. De hecho, hay una nivelacin de los discursos entre los
que se dicen en el acto mismo que los ha pronunciado y aquellos discursos que indefinidamente van ms
all de su formulacin (son dichos, permanecen dichos y estn todava por decir); en nuestra cultura estos
textos son: los textos religiosos o jurdicos, los textos literarios y en cierta medida los textos cientficos.

El COMENTARIO tendra la forma de una repeticin y de lo mismo. De modo tal que, Foucault seala que lo
nuevo no est en lo que se dice, sino en el acontecimiento de su retorno.

Al hablar del COMENTARIO como uno de los PRINCIPIOS DE CONTROL INTERNO, Foucault seala que Hay
discursos que se dicen una vez y listo y otros que son comentados, por ejemplo, la interpretacin de la ley o la
interpretacin de los textos sagrados. Son comentarios que quieren controlar las interpretaciones posibles.

Foucault seala que es cierto que este desfase entre los comentarios (entre los que se dicen en el acto
mismo que los ha pronunciado y aquellos discursos que indefinidamente van ms all de su formulacin (son
dichos, permanecen dichos y estn todava por decir) NO es ni estable, ni constante, ni absoluto. No existe,
por un lado, la categora dada ya de una vez para siempre, discursos fundamentales o creadores y despus por
otro, la masa de aquellos que solo repiten glosan o comentan. Foucault seala que bastantes textos
importantes se oscurecen y desaparecen, y ciertos comentarios toman el lugar de los primeros.

Pero, por ms que sus puntos de aplicacin cambien, LA FUNCION PERMANECE y el principio de cierto
DESFASE no deja de ponerse continuamente en juego.
Foucault seala que el comentario es una supuesta renovacin en el discurso, cuando lo que se hace en verdad
es repetir, aunque de distinto modo, aquello que ya haba sido dicho y siempre se mantiene dicho, de modo
que, estos discursos que aluden a las prcticas sociales se consideran naturales o normales, gracias a esta
trama compleja que limita la creacin de nuevas posibilidades.

Foucault expone que esto implica un Enrarecimiento del discurso: no todas las partes del discurso son
igualmente accesibles e ininteligibles, algunas se hallan evidentemente protegidas (diferenciadas y
diferenciantes)

EL AUTOR: Foucault seala que existe otro principio de enrarecimiento de un discurso. Y menciona que hasta
cierto punto es complementario del primero (EL COMENTARIO). Foucault seala que este SEGUNDO
PROCEDIMIENTO DE CONTROL INTERNO, se refiere a EL AUTOR. Foucault seala que NO se refiere al autor
considerado como el individuo que habla, y que ha pronunciado o escrito un texto, sino al AUTOR como
PRINCIPIO DE AGRUPACION DE UN DISCURSO, como UNIDAD, y ORIGEN de sus significaciones.

Foucault seala que este SEGUNDO PRINCIPIO DE CONTROL INTERNO ligado a EL AUTOR NO acta en todas
partes ni de forma constante, Foucault seala que existen bastantes discursos que circulan, sin que su sentido
o su eficacia tengan que venir avalados por UN AUTOR, al cual se le atribuira, por ejemplo, en el caso de
conversaciones cotidianas, inmediatamente olvidadas, decretos o contratos que tienen necesidad de firmas
pero no de autor, formulas tcnicas que se transmiten en el anonimato.

Pero, por otra parte, Foucault seala que en los terrenos en los que la atribucin a un autor es indispensable
literatura, filosofa, ciencia se percibe que no juega siempre la misma funcin, Foucault seala que en el
orden del DISCURSO CIENTIFICO, la atribucin a un AUTOR era en LA EDAD MEDIA un INDICADOR DE SU
VERACIDAD. Se consideraba que una proposicin venia justificada por su autor incluso para su valoracin
cientfica.

Pero luego, Foucault seala que desde el siglo XVIII, esta funcin no ha cesado de oscurecerse en el discurso
cientfico: apenas funciona ms que para dar el nombre a un teorema, a un efecto, a un ejemplo a un
sndrome.

Por el contrario, Foucault expone que, en el orden del DISCURSO LITERARIO, y a partir de esa misma fecha
(siglo XVIII) la funcin del autor no ha cesado de reforzarse : todos aquellos relatos, todos aquellos poemas,
todos aquellos dramas o comedias que se dejaban circular durante la Edad Media en un anonimato relativo, a
partir de ese momento se les pide (y se les exige que ellos digan) de dnde provienen, de dnde proceden,
quien los ha escrito, se pide que EL AUTOR rinda cuenta de la unidad del texto que se pone a su nombre, se le
pide que revele , o al menos que manifieste ante l el sentido de lo que formula, se le pide que lo articule,, con
su vida personal y con sus experiencias vividas, con la historia real que lo vio nacer. Foucault seala que EL
AUTOR, es quien da al inquietante lenguaje de la ficcin, sus unidades, sus nudos de coherencia, su insercin
en lo real.

Es decir que Foucault seala que existe otro principio de enrarecimiento del discurso, estrechamente
relacionado con el comentario es el autor. El autor supone el principio de reagrupacin del discurso, como
unidad y origen de sus significaciones, como foco de su coherencia. Existen algunos terrenos en que el autor
no es indispensable, como en la circulacin de conocimientos matemticos o cientficos, pero existen otros
donde la atribucin a un autor es indispensable como la filosofa y la literatura. El autor limita el azar del
discurso por medio de una identidad que tiene la forma de la individualidad y del yo.
Foucault seala que EL AUTOR, la idea de AUTOR Es otra ilusin esta idea de autor. Sera una especie de
prolongacin de la idea de que el sujeto es origen del sentido

LA ORGANIZACIN DE LAS DISCIPLINAS: Foucault seala un TERCER PRINCIPIO DE CONTROL


INTERIOR, Y menciona a la ORGANIZACIN DE LAS DISCIPLINAS. Foucault expone que se trata de un
PRINCIPIO RELATIVO Y MOVIL. Y a la vez expone que se trata de un principio que permite construir,
pero slo segn un estrecho juego.

Por otra parte, Foucault expone que LA ORGANIZACIN DE LAS DISCIPLINAS se opone tanto al principio
del COMENTARIO como al de EL AUTOR. Foucault expone que LA ORGANIZACIN DE LAS DISCIPLINAS se
opone al PRINCIPIO DEL AUTOR porque una disciplina se define por un mbito de objetos, un conjunto de
mtodo , un corpus de proposiciones, consideradas como verdaderas, un juego de reglas y de
definiciones , de tcnicas y de instrumentos, todo esto constituye una especie de SISTEMA ANONIMO, a
disposicin de quien quiera o de quien pueda servirse de l, sin que su sentido o su validez estn ligados a
aquel que se ha concentrado con ser el inventor.

Pero, por otra parte, Foucault seala que EL PRINCIPIO DE LA DISCIPLINA, se opone tambin al PRINCIPIO DEL
COMENTARIO, Foucault expone que en una DISCIPLINA a diferencia del comentario, lo que se supone al
comienzo, no es un sentido que debe ser descubierto de nuevo, ni una identidad que debe ser repetida, es lo
que se requiere para la construccin de nuevos enunciados.

Foucault seala que para que haya disciplina es necesario que haya posibilidad de formular, y de formular
indefinidamente, nuevas proposiciones.

Pero, Foucault seala que aun hay ms. Y en ese sentido, Foucault seala que HAY MS PARA QUE SIN
DUDAS HAYA MENOS. Foucault seala que UNA DISCIPLINA NO ES LA SUMA DE TODO LO QUE PUEDE SER
DICHO A PROPOSITO DE ALGUNA COSA Y NO ES NI SIQUIERA E L CONJUNTO DE TODO LO QUE PUEDE SER, A
PROPOSITO DE UN MISMO TEMA, ACEPTADO EN VIRTUD DE UNA COHERENCIA O SISTEMATICIDAD .

En base a ello, Foucault seala que la medicina no est constituida por el total de cuanto puede decirse sobre
una enfermedad, la botnica no puede ser definida por la suma de todas las verdades que conciernen las
plantas.
Y esto por una razn: Foucault seala que PARA QUE UNA PROPOSICION pertenezca a una disciplina (como la
botnica o la patologa o alguna otra) es necesario que responda a condiciones, en un sentido ms estrictas y
ms complejas que la pura y simple verdad, en todo caso SE TRATA DE OTRAS CONDICIONES: DEBE DIRIGIRSE
A UN DETERMINADO PLAN DE OBJETOS.

En ese sentido, Foucault expone que una proposicin debe utilizar instrumentos conceptuales o tcnicos de un
tipo bien definido, Foucault seala que por ejemplo, a partir del siglo XIX, una proposicin dejaba de ser
medica, caa fuera de la medicina y cobraba el valor de una imaginera popular si empleaba nociones
metafricas.

De modo tal que, Foucault seala que hay ms todava: PARA PERTENECER A UNA DISCIPLINA, UNA
PROPOSICION DEBE PODER INSCRIBIRSE EN UN CIERTO TIPO DE HORIZONTE TEORICO.

Seguido de esto, Foucault seala que: EN EL INTERIOR DE SUS LIMITES, CADA DISCIPLINA, RECONOCE
PROPOSICIONES VERDADERAS Y FALSAS y a la vez RECHAZA lo que no est dentro de sus mrgenes del saber.

En resumen , Foucault seala que UNA PROPOSICION DEBE CUMPLIR COMPLEJAS Y GRAVES EXIGENCIAS
PARA PODER PERTENECER AL CONJUNTO DE UNA DISCIPLINA.

Ligado a ello, Foucault seala que No se est en la verdad ms que obedeciendo a las reglas discursivas que
se debe reactivar en cada uno de sus discursos.

Foucault seala que LA DISCIPLINA ES UN PRINCIPIO DE CONTROL DE LA PRODUCCION DEL DISCURSO. ELLA
FIJA SUS LIMITES POR UN JUEGO QUE TIENE LA FORMA DE UNA REACTUALIZACION PERMANENTE DE LAS
REGLAS.

En base a ello, Foucault seala que UN AUTOR, LOS COMENTARIOS o EL DESARROLLO DE UNA DISCIPLINA
implican PRINCIPIOS DE COACCION. Es decir que poseen UNA FUNCCION RESTRICTIVA Y COATIVA.
Otros procedimientos de control de los discursos
Foucault seala la existencia de un tercer grupo de procedimientos que permiten el control del discurso. stos
determinan las condiciones de su utilizacin, imponen a los individuos que los dicen cierto tipo de reglas y, de
esa forma, no permiten a todo el mundo el acceso a ellos.
De modo tal que, Foucault seala que EXISTE UN TERCER GRUPO DE PROCEDIMIENTOS que PERMITE EL
CONTRO LDE LOS DISCURSOS.
Foucault seala que NO se trata esta vez de dominar los poderes que conllevan los discursos, ni de conjurar los
azares de su aparicin, sino que Foucault seala que se trata de determinar las condiciones de su utilizacin,
de imponer a los individuos que los dicen un cierto nmero de reglas y no permitir de esta forma el acceso a
ellos, a todo el mundo.
Dentro de estos OTROS PROCEDIMIENTOS DE CONTROL DE LOS DISCURSOS, Foucault seala a:
EL ENRARECIMIENTO DE LOS SUJETOS QUE HABLAN: Foucault que a travs del PROCEDIMIENTO DE
CONTROL DE LOS DISCURSOS LIGADO AL ENRARECIMIENTO DE LOS SUJETOS QUE HABLAN seala que nadie
entrar en el orden del discurso si no satisface ciertas exigencias, o si no est de entrada calificado para
hacerlo.
Foucault seala que TODAS LAS REGIONES DEL DISCURSO NO ESTAN IGUALMENTE ABIERTAS Y
PENETRABLES. Foucault detalla que Algunas estas altamente defendidas (diferenciadas) y otras se ponen sin
restriccin previa a disposicin de cualquier sujeto que hable.
Foucault expone que el ENRARECIMIENTO DEL SUJETO implica delimitar la utilizacin del discurso, de
imponer sujetos quienes estn autorizados para pronunciar tales discursos, cierto nmero de reglas y no
permitir el acceso a todos al discurso.

De modo tal que Foucault seala que el INTERCAMBIO y la COMUNICACIN son figuras que juegan en el
interior de sistemas complejos de restriccin

Por otra parte, Foucault seala que dentro de este TERCER GRUPO DE PROCEDIMIENTOS DE CONTROL existe
otro principio de control que es la forma ms visible de estos sistemas de restriccin y que implica lo que
segn Foucault se puede reagrupar bajo el nombre de RITUAL.

RITUAL: Foucault seala que EL RITUAL define la cualificacin (Preparacin necesaria para el desempeo de
una actividad) que deben poseer los individuos que hablan (y que en el juego de un dialogo deben ocupar tal
posicin y formular tal tipo de enunciados). Foucault agrega adems que EL RITUAL define los gestos, los
comportamientos, las circunstancias y todo el conjunto de signos que deben acompaar al discurso.

Foucault expone que EL RITUAL fija la eficacia supuesta o impuesta de las palabras, su efecto sobre aquellos a
los cuales se dirigen, los lmites de su valor coactivo.

Foucault detalla que los discursos religiosos, judiciales, teraputicos y en cierta medida tambin polticos
implican tambin LA PUESTA EN ESCENA DE UN RITUAL que determina a la vez para los sujetos que hablan las
propiedades singulares y los papeles convencionales.
Por otra parte, Foucault seala que dentro de este TERCER GRUPO DE PROCEDIMIENTOS DE CONTROL existe
otro principio de control ligado a LAS SOCIEDADES DE DISCURSOS, cuyo cometido es CONSERVAR O
PRODUCIR DISCURSOS pero para HACERLOS CIRCULAR EN UN ESPACIO CERRADO, distribuyndolos nada
ms que segn REGLAS ESTRICTAS

Foucault expone como ejemplo a los grupos que posean el conocimiento de los poemas para recitarlos o
eventualmente para variarlos y transformarlos. Foucault expone que este conocimiento aunque tuviese como
fin una recitacin que permaneca ritual, SE PROTEGIA, DEFENDIA Y CONSERVABA en un GRUPO
DETERMINADO. ,debido a los ejercicios de memoria , a menudo complejos , que implicaba , el aprendizaje
permita entrar a la vez en un grupo y en un secreto, que la recitacin manifestaba pero no divulgaba : entre el
habla y la audicin los papeles no se intercambiaban.

Foucault expone que si bien apenas quedan semejantes SOCIEDADES DE DICURSOS con ese juego ambiguo
del secreto y de la divulgacin. Foucault seala que incluso en el orden del discurso libre de todo ritual,
todava se ejercen formas de apropiacin del secreto y de la no intercambiabilidad.

Foucault seala que por ejemplo, EN EL ACTO DE ESCRIBIR, tal como esta institucionalizado actualmente en el
libro, el sistema de la edicin y el personaje del escritor, se desenvuelve en UNA SOCIEDAD DE DISCURSO ,
quizs difusa pero coactiva. Foucault expone que la diferencia del escritor opuesta a la actividad de cualquier
otro sujeto y el carcter que concede a su discurso, todo esto manifiesta la formulacin y la existencia de una
cierta SOCIEDAD DE DISCURSO.

Pero Foucault seala que existen otros casos de SOCIEDAD DE DISCURSO que funcionan segn otro
modelo, segn otro rgimen de exclusivas y de divulgacin. Foucault seala por ejemplo los casos de EL
SECRETO TECNICO O CIENTIFICO, LAS FORMAS DE DIFUSION O DE CIRCULACION DEL DISCURSO MEDICO, o
AQUELLOS QUE SE HAN APROPIADO EL DISCURSO ECONOMICO O POLITICO.

Es decir que Foucault seala que Uno de estos procesos de delimitacin del discurso es la sociedad de
discurso, es sta una sociedad en la que un cierto conocimiento, circula limitadamente entre los miembros
que pertenecen a ella, una tal apropiacin del discurso, es evidente en el discurso mdico dominante que se
ha apropiado y controlado el saber respecto a cuestiones mdicas y ha marginado otros tipos de saberes
medicinales como los indgenas, esto sucede porque se imponen sujetos certificados quienes son los nicos
aptos para hablar de cuestiones mdicas.

Por el contrario, Foucault seala que la doctrina parecera ser que tiende a la difusin, la nica condicin que
exige una doctrina, y con la cual ejerce su coaccin, es que uno debe reconocer sus verdades y aceptar sus
reglas y en esto se distingue de las disciplinas, porque la coaccin versa sobre el sujeto, la doctrina vincula a
los individuos a ciertos tipos de enunciacin y como consecuencia les prohbe cualquier otro.
Por otra parte, en una escala ms amplia, Foucault seala que dentro de este TERCER GRUPO DE
PROCEDIMIENTOS DE CONTROL existe otro principio de control ligado a LA ADECUACION SOCIAL DEL
DISCURSO.

Foucault seala que LA EDUCACION, por ms que sea, el instrumento gracias al cual todo individuo en una
sociedad puede acceder a un tipo de discurso, se sabe que sigue en su distribucin, en lo que permite y en lo
que impide, las lneas que le vienen marcadas por LAS DISTANCIAS, LAS OPOSCIONES Y LAS LUCHAS
SOCIALES. En base a ello, Foucault seala que todo sistema de educacin es una forma de mantener o de
modificar LA ADECUACION DE LOS DISCURSOS, con los saberes y los poderes que implican.

Existe un proceso de ADECUACION AL DISCURSO, esto significa, cmo el sujeto debe, a travs de ciertos
lineamientos, apropiarse y dejar que el discurso se apropie de l. Es exactamente esto lo que ocurre con la
educacin, porque a pesar de que se crea, que es en las instituciones educativas donde circulan libremente y
donde puede aprenderse todo tipo de discursos, slo circulan y de modos ritualizados aquellos discursos que
sustentan el poder de una cierta forma poltica dominante.

Foucault seala que se da cuenta de que es muy abstracto separar, los rituales del habla, las sociedades de
discurso, los grupos doctrinales y las adecuaciones sociales. Foucault seala que la mayor parte del tiempo
unos se vinculan con otros y constituyen especies de grandes edificios que aseguran la distribucin de los
sujetos que hablan en los diferentes tipos de discursos y la adecuacin de los discursos a ciertas categoras de
sujetos. De modo tal que segn Foucault esto implica GRANDES PROCEDIMIENTOS DE SUMISION DEL
DISCURSO.

Y para sealar esto, Foucault seala que por ejemplo, un sistema de enseanza, implica una ritualizacion del
habla, una cualificacin, una fijacin de las funciones para los sujetos que hablan, la constitucin de un grupo
doctrinal, y una distribucin y una adecuacin del discurso con sus poderes y saberes.

Por otra parte, Foucault seala que por ejemplo, La Escritura, (la de los escritores) implica un sistema similar
de sumisin que toma, quizs, formas un poco diferentes, pero implica cuestiones anlogas.

Finalmente, Foucault seala que el Sistema Judicial y el sistema institucional de la medicina tambin
constituyen en alguno de sus aspectos, simulares sistemas de sumisin del discurso.
Cmo revertir los procedimientos de control?
Foucault seala que donde hay una relacin de poder, al mismo tiempo hay resistencia, dice Foucault no hay
poder sin resistencia. Porque el poder no se tiene, no es el bastn, el ltigo, sino que es una relacin que se
establece en el seno de la vida social, que se alimenta, se organiza en y por el campo del discurso.

Pese a que esta parezca una sociedad tan respetuosa hacia el discurso (logofilia), tambin existen
procedimientos que permiten replantearse la voluntad de verdad, restituir al discurso su carcter
de acontecimiento y, finalmente, borrar la soberana del significante. Para lograr esto es necesario seguir
ciertos procedimientos:

Es decir que expuestos estos procedimientos de coercin del discurso, Foucault considera necesario recurrir a
otros principios de mtodo que tengan un efecto contrario, entre estos procedimientos se encuentran:
(1) Trastrocamiento: reconocer en esas figuras que se consideran la fuente de los discursos el juego
negativo de un corte y una rarefaccin del discurso. El trastrocamiento pretende cercar las formas de
exclusin poniendo en evidencia como se han formado tales procesos, en qu medida se han alterado,
desplazado y rearticulado en las distintas prcticas, mostrando que el orden del discurso es decir, las
prohibiciones y las prcticas ritualizadas no siempre se han presentado de la misma forma.
(2) Discontinuidad: los discursos deben ser tratados como prcticas discontinuas que se cruzan, a veces se
yuxtaponen, pero que tambin pueden ignorarse y excluirse. LA DISCONTINUIDAD propone tratar los
discursos como practicas discontinuas que se cruzan, a veces se yuxtaponen, pero tambin se ignoran
o se excluyen. El discurso no debe entenderse como una instancia universal que d significado y una
todos los acontecimientos y prcticas, y que finalmente, debamos articular en el pensar.
(3) Especificidad: no resolver el discurso como un conjunto de significaciones previas, debe verse como
una prctica que es impuesta por nosotros. La ESPECIFICIDAD hace referencia a que el discurso no
posee un nico sentido que nosotros derivemos de una significacin previa o por nuestras facultades
cognoscitivas que nos permitan descifrar cabalmente la estructura de la realidad, por ello debemos
concebir el discurso como un ejercicio de violencia que se ejerce sobre las cosas, porque el discurso no
nos es dado inmediatamente sino que nosotros irrumpimos con l en el mundo.
(4) Exterioridad: no ir del discurso hacia su ncleo interior y oculto, hacia el corazn de un pensamiento o
de una significacin que se manifestaran en l; sino, a partir del discurso mismo, de su aparicin y de
su regularidad, ir hacia sus condiciones externas de posibilidad, hacia lo que da motivo a la serie
aleatoria de esos acontecimientos y que fija los lmites. Es decir que el ltimo principio que propone
Foucault, como efecto contrario a los principios de exclusin es la exterioridad. Este principio supone
mirar hacia las causas externas del surgimiento de un discurso y no buscar un sentido interno que se
halle en el ncleo de dicho discurso.
Foucault seala que junto a estos cuatros principios existen cuatro nociones que sirven de principio regulador
en el anlisis: el acontecimiento, la serie, la regularidad y la condicin de posibilidad. Cada una de estas
nociones se opone a otras cuatro nociones que han determinado el pensamiento intelectual; as, la nocin de
acontecimiento se opone a la de creacin, la serie a la unidad, la regularidad a la originalidad y la condicin de
posibilidad a la de significacin, haciendo notar que no hay una providencia discursiva o significacin previa
que nos haga el mundo legible.

El programa de Foucault
De acuerdo con esos principios, Foucault propone un trabajo de elaboracin terica que se dispone segn dos
conjuntos:
(a) El crtico: que utiliza el principio de trastrocamiento: pretende cercar las formas de exclusin, de
delimitacin, de apropiacin, a las que aluda anteriormente; muestra cmo se han formado, para responder a
qu necesidades, como se han modificado y desplazado, qu coaccin han ejercido efectivamente, en qu
medida se han alterado.
(b) El conjunto genealgico : que utiliza los otros tres principios: cmo se han formado, por medio, a pesar o
con el apoyo de esos sistemas de coaccin, de las series de los discursos; cul ha sido la norma especfica de
cada una y cules sus condiciones de aparicin, de crecimiento, de variacin.
Foucault seala que
(1) LA CRTICA analiza los procesos de enrarecimiento, pero tambin el reagrupamiento y unificacin de
los discursos.
(2) La GENEALOGIA: Estudia su formacin dispersa, discontinua y regular a la vez.
Pero Foucault seala que a decir verdad estas dos tareas no son nunca separables: no hay, por una parte,
formas de rechazo, de exclusin, del reagrupamiento o de la atribucin y despus, por otra parte, a un nivel
ms profundo el brote espontaneo de los discursos que despus de su manifestacin se encuentran
sometidos a la seleccin y al control.
Foucault seala que la formacin natural del discurso puede integrar en ciertas condiciones y hasta cierto
punto, los procedimientos de control (es lo que pasa por ejemplo cuando una disciplina toma forma y estatuto
de discurso cientfico) e inversamente, las figuras de control pueden tomar cuerpo en el interior de una
formacin discursiva (por ejemplo la crtica literaria como discurso constitutivo del autor).

También podría gustarte