Lobo, L.; Cassoli, T.

Circo social e prticas educacionais no governamentais

CIRCO SOCIAL E PRTICAS EDUCACIONAIS

NO GOVERNAMENTAIS
Lilia Lobo
Tiago Cassoli
Universidade Federal Fluminense

RESUMO: A pesquisa qualitativa em tela tenta analisar o circo social cujo objetivo refere-se incluso social de
jovens das periferias atravs das artes do circo. Algumas prticas desenvolvidas por organizaes educacionais no
governamentais no contexto das polticas pblicas neoliberais serviram-nos de recorte. Para tal selecionamos como
referncias tericas a genealogia de Michel Foucault, o conceito nietzscheano de arte trgica, de cultura cmica popular
em Bakhtin e de circo atravs de seus pesquisadores no Brasil. Indagamos: como vem se dando a aliana, no mais da
filantropia com a cincia, mas atualmente com as artes, particularmente o circo? Estaria a arte sob o domnio de uma
nova tecnologia?
PALAVRAS-CHAVE: circo; poder disciplinar; filantropia; incluso social.

SOCIAL CIRCUS AND NON-GOVERNMENTAL EDUCATIONAL PRACTICES

ABSTRACT: This research tries to analyze the social circus, whose purpose is the social inclusion of youngster from
impoverished urban areas through the arts of circus. Specifically, delineating some practices developed by non-govern-
mental educational organizations in the context of neo-liberal public policies. For such an undertaking, the following
theoretical references were used: Michel Foucaults genealogy, Nietzsches concept of tragical art, Bakhtins work on
comic humor in popular culture and the work of Brazilian researchers regarding the circus. We inquire: how is the
alliance between art and philanthropy being established, in particular with the circus, in decrement of the alliance bet-
ween science and philanthropy? Would art be under the dominion of a new technology?
KEYWORDS: circus; disciplinary power; philanthropy; social inclusion.

Trata-se de pesquisa de perspectiva metodolgica quali-
tativa que pretende levantar questes para discusso na
tentativa de analisar (pelo menos alguns pontos que julga-
mos importantes) o chamado circo social cujo principal
objetivo a incluso de jovens das periferias atravs das
artes do circo. Partindo da experincia profissional com
arte circense de um dos autores, procuramos relacionar
saberes do circo com tecnologias sociais disciplinares.
De acordo com a revista Rede Circo no Mundo Brasil
(2003) o circo social surge no Brasil no final da dcada de
noventa com a implementao e consolidao da Rede
Circo do Mundo Brasil formada por projetos que traba-
lham com circo social, atravs de uma articulao de organi-
zaes no-governamentais que investem na arte-educao
como um meio eficaz para promover o desenvolvimento
integral de crianas e jovens marginalizados, moradores
de regies pobres consideradas perigosas.
Temos como uma vertente de anlise as prticas de
circo desenvolvidas por aquelas organizaes, num con-
texto de polticas pblicas neoliberais de controle social
produzidas pelo capitalismo atual. Para tanto perguntamos:
como vm se produzindo os embates entre saberes e po-
deres das tecnologias de controle social e as formas de
resistncia da arte circense? Como esta tecnologia de inclu-
so social dialoga com as racionalidades disciplinares?
E, principalmente, como vem se dando a nova aliana,
no mais da filantropia com a cincia (especificamente
com o poder mdico do incio do sc. XX), mas atual-
mente da filantropia com as artes, em particular com as
artes circenses? Traamos aqui alguns fragmentos para a
anlise dos problemas formulados sem pretendermos uma
resposta final, mas apenas estabelecer alguns pontos que,
a esta altura, j integram o desenvolvimento da pesquisa,
cujo inteiro teor no caberia no espao de um artigo.
Para as anlises utilizamos os referenciais terico-meto-
dolgicos da genealogia de Foucault, da arte trgica de
Nietzsche, da cultura cmica popular de Bakhtin e do circo
atravs de alguns de seus pesquisadores. Como material
de trabalho temos o dirio de campo, segundo a proposta
socioanaltica de Lourau (1993), desenvolvido em ativi-
dades realizadas em organizaes no governamentais;
alm de entrevistas com educadores e coordenadores que
trabalham com circo social.
Parte do dirio de campo foi realizado a partir de tra-
balho na organizao no governamental CIRCUS (Cir-
cuito de Interao de Redes Sociais), na cidade de Assis,
em So Paulo, no perodo de janeiro de 2003 at junho
de 2004, da qual um dos autores scio fundador. Outra
parte na organizao no governamental Se Essa Rua Fosse
Minha, localizada na cidade do Rio de Janeiro, onde foram
realizadas oficinas de palhao oferecidas no perodo do
incio de junho ao final de agosto de 2005. Portanto, esse

62

material compe as anotaes do dirio de campo, realiza-
das tanto nestas oficinas como nas atividades da CIRCUS.
Partimos da perspectiva foucaultiana de que nossa
sociedade constitui sujeitos nas relaes de poder. Ques-
tes que emergem das anlises dessas relaes nas polti-
cas das prticas de circo social se nos apresentam: como se
tecem, formam parcerias, articulam-se entre os diferentes
saberes e como, apesar de se unirem, mantm suas especifi-
cidades, e em quais circunstncias as prticas disciplinares
se transformam ou desaparecem, quais seriam seus efei-
tos de subjetivao dos jovens para os quais suas prticas
so voltadas. Sem dvida, so questes importantes que
aqui aparecem, em sua maioria, como sugestes para dis-
cusso, cujas anlises j em desenvolvimento avanado
na pesquisa, dada a complexidade do tema e a limitao
de espao, no cabem no formato reduzido de um artigo.
Um pouco da histria do circo
Para pensar as prticas circenses com meninos das
periferias da cidade do Rio de Janeiro buscamos a cons-
tituio do circo social como processo objetivado histo-
ricamente. Tentamos usar a histria do circo como uma
ferramenta em perspectiva no evolucionista, a histria
no como continuidade dos fatos, mas como descontinui-
dade dos devires, trazendo do circo o que nos interessa
para fundamentar o problema proposto neste trabalho. Que-
remos saber a que racionalidade poltica as prticas de
circo social respondem. No para um julgamento de ver-
dade, mas, ao desvelar as resistncias que ocorrem no dia
a dia dos projetos, oferecer subsdios para pensar suas estra-
tgias, intensificar condies de possibilidade para inven-
o de novas prticas.
Recorremos histria do circo para seguir seu pro-
cesso de transformao e revelar a aliana que faz dele um
parceiro da filantropia na atualidade. Portanto, tentamos
no estabelecer mtodos priori, nem fundamentar uma
nova tecnologia de interveno social atravs da histria
do circo, mas saber como o circo e a sua histria so apro-
priados pelas prticas de circo social. Insistimos nesta
pergunta, pois ela revela a emergncia de uma nova confi-
gurao do circo pela utilizao de suas prticas na produ-
o de mtodos educacionais.1
Focamos, ento, na histria do circo suas formas de
organizao, indagando como surge o circo moderno, como
se formam seus mecanismos, seus os modos de operar, e
quais os valores o alimentaram e o definiram.
No sculo XVIII as artes circenses passaram por um
processo de reorganizao com o encontro dos grupos de
saltimbancos de rua e o circo de cavalinhos,2 cujas trocas
produziram uma nova esttica, mudando antigas formas
de expresso ligadas s ruas, fazendo surgir o circo mo-
derno, levando o picadeiro para o interior de espaos fe-
chados (Bolognesi, 2003). Nesta nova aliana houve trans-
formaes nas antigas formas de expresso artstica e de
Psicologia & Sociedade; 18 (3): 62-67; set/dez. 2006
entretenimento ligados s ruas e considerados por Bakhtin
(1999) como os ltimos redutos de uma esttica grotesca.
Hoje, sabemos que o circo social, alm de compor-se
com uma variedade de prticas colocando em ao tcni-
cas de circo, teatro, msica, capoeira e as inmeras artes
nordestinas, busca fundamentos nos saberes da pedagogia,
da psicologia, das cincias sociais e no direito (Estatuto
da Criana e do Adolescente). Em face deste quadro, que
subjetividades vm sendo produzidas nas prticas de circo
social? Constata-se que, com o surgimento do circo social,
ocorre outra transformao radical do que foi o circo at
ento, tendo sido introduzido o carter especfico de suas
prticas atuais: a filantropia.
A aliana atual entre filantropia e arte
A aliana da filantropia com a arte parece algo novo
em meio s iniciativas da moderna assistncia. Sobre esta
ltima, Paul Veyne nos alerta para o perigo dissimulado
das palavras que nos iludem com a falsa impresso de per-
manncia e que povoam a histria de universais inexis-
tentes (Veyne, 1982, p.82). A caridade medieval, a cari-
dade moderna, a previdncia e a filantropia no tm a
mesma natureza, no se sucederam por diferena de grau
de eficincia por terem se tornado cada vez mais humani-
trias e abrangentes: no beneficiam as mesmas catego-
rias de pessoas, no socorrem as mesmas necessidades,
no possuem as mesmas instituies, no se explicam
pelos mesmos motivos e nem se cobrem das mesmas jus-
tificativas (Veyne, 1982, p.82). Hoje, parece para ns
uma evidncia to natural a necessidade de recuperao,
de reparao da vida dos prisioneiros, dos doentes e toda
a espcie, das crianas de rua, dos jovens delinqentes,
dos sem-teto, dos deficientes. Devolver sociedade o
corpo recuperado do operrio acidentado, da criana desas-
sistida, do ex-presidirio ou do deficiente apto e indepen-
dente, ou evitar todos estes males uma tarefa to bvia
quanto um critrio de julgamento negativo ou de revolta
contra o descaso com que, em geral, so tratadas essas
categorias de pessoas. Segundo Lobo (1997) a recupera-
o e preservao da vida so positividades inextricveis
dos sentidos das noes de norma e normalidade que o
biopoder (Foucault, 2002) difundiu no social, mas que pa-
radoxalmente incluem na falta e no negativo o desvio
daqueles que dificilmente podero atingir o grau positivo
dessa recuperao ou dessa preveno.
A no ser pelo sentido religioso da caridade que se
enfraqueceu no correr dos sculos, o carter piedoso e
privado das iniciativas permaneceu quando a promoo
de novos valores para a preservao dos corpos surgiu da
aliana da filantropia com a cincia, no sculo XIX. Con-
tinua presente em nossos dias nas novas formas assisten-
cialistas fomentadas pelo Estado neoliberal que, ao pro-
clamar o carter de obrigao do poder pblico, como
guardio do igualitarismo burgus, sustenta-se no desam-
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 Lobo, L.; Cassoli, T. Circo social e prticas educacionais no governamentais
paro e na misria que supostamente pretende erradicar
(Lobo, 1997).
Uma das faces distintivas entre a filantropia e a cari-
dade a preocupao pragmtica na escolha de seus obje-
tivos, de tal sorte que, com o tempo, todos os considerados
incurveis (velhos, doentes e invlidos), ficaro sob o
domnio da caridade. Antes a mulher que o homem, pois,
atravs dela se socorre tambm a criana... Em vez do
dom o conselho, pois este no custa nada... A caridade
desconhece esse investimento pois s pode arder no fogo
de uma extremada misria (Donzelot, 1980, p.65). Aos
poucos, porm, os motivos da caridade sero assimilados
pela filantropia e o cientificismo no Brasil, nas primeiras
dcadas do sculo XX, tendo a segunda assumido o carter
dominante.
A questo do Estado estava em administrar com mais
eficincia a pobreza e no apropriar-se dela, mas distribu-
la entre os ricos como um dever e um exemplo. Liberar
a assistncia iniciativa privada, incentiv-la com subs-
dios, manter a racionalidade do equilbrio entre ricos e
pobres, mesmo que para isso seja necessrio aumentar
ainda mais o fosso que os separa. Eis a ttica do Estado
liberal que, utilizando artifcios sempre mais sofisticados,
vem se consolidando a cada dia no Brasil.
Na atualidade, um dos artifcios desse controle filan-
trpico sobre as populaes de jovens da periferia est
instalado nas chamadas organizaes no-governamentais,
atravs da entrada em cena de uma nova aliana: das ini-
ciativas da filantropia com as artes. Neste ponto, cabe inda-
gar: como vm se dando as apropriaes da arte circense
nas prticas de circo social, uma vez que estas no obje-
tivam unicamente o espetculo, mas combinam finalidades
preventivistas da educao e da assistncia social? Suas
aes de combate excluso social e em defesa dos direi-
tos da criana e do adolescente previstos no Estatuto da
Criana e do Adolescente (ECA) esto inseridas em pol-
ticas de globalizao, onde a arte aparece mitificada como
esttica santificada, burguesa, cristalizada e sublime, no
experimentada enquanto potncia do falso, como enten-
demos a concepo trgica de Nietzsche, segundo Deleuze:
Em primeiro lugar, a arte o oposto de uma opera-
o desinteressada, ela no cura, no acalma, no
sublima, no compensa, no suspende o desejo,
o instinto e a vontade. A arte, ao contrrio, estimu-
lante da vontade de poder, excitante do querer.
Compreende-se facilmente o sentido crtico desse
princpio: ele denuncia toda concepo reativa da
arte. O segundo princpio... consiste no seguinte: a
arte o mais alto poder do falso..., esse poder afir-
mativo mais alto... Aparncia, para o artista, no
significa mais a negao do real nesse mundo, e sim
seleo, reduplicao, formao. Ento, verdade
adquire talvez uma nova significao.Verdade apa-
rncia.Verdade significa efetuao do poder, eleva-
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o ao mais alto poder. Em Nietszche, ns os artistas
= ns os procuradores de conhecimento ou de ver-
dade = ns os inventores de novas possibilidades
de vida (Deleuze, 1976, p.84).
Segundo o que se pde observar nas experincias de
campo j mencionadas, a arte aliada filantropia, tal como
utilizada pelo circo social, aparece na maioria das vezes,
no como inveno de novas possibilidades de vida, mas
como um dispositivo disciplinar, j que est a servio da
filantropia, buscando produzir em suas prticas compor-
tamentos normativos atravs do aumento da habilidade
dos corpos e a reduo das potncias afirmativas de resis-
tncia modelizao dos comportamentos (Foucault, 2004).
Assim sendo, ser possvel haver nestas prticas educacio-
nais a inveno de novas possibilidades de vida? Sabemos
que um dos objetivos das prticas com arte e educao
visa recuperar a chamada auto-estima, expresso em uso
de cunho individualizante, dos jovens marginalizados, como
se pode encontrar nos projetos de circo social, como re-
lata a Revista Circo no Mundo Brasil (2003).
O corpo circense dos projetos sociais
Todo o trabalho artstico no circo efetivado no corpo
que reverenciado durante o espetculo, variaes que
vo do corpo sublime do trapezista e do acrobata at o
corpo grotesco do palhao. No terreno estrito do espet-
culo, o circo trouxe s artes cnicas, no sculo XIX, a
reposio do corpo humano como fator espetacular (Bo-
lognesi, 2003, p.43). Na histria do circo, h relatos de
historiadores que indicam a capacidade do circo e dos artis-
tas de criarem um estilo prprio de corpo e de vida, multi-
plicidades inerentes s histrias de vida dos que esto sob
a lona onde:
elogio da iluso, da agressividade vivida alegre-
mente pelo palhao, a relatividade da dor e da mor-
te, o descompromisso com valores morais expresso
na baixeza dos ditos e gestos do clown e a criao
de uma corporeidade viva e criadora tornavam o
circo um local tentadoramente perigoso (Duarte,
1995, p.203).
Questionamos: como a sociedade de consumo v atual-
mente este corpo produzido no circo? Que natureza de
corpo est surgindo nas prticas do circo social? De in-
cio, o que se pode constatar que o jovem marginalizado
em perigo ou perigoso est mergulhado em um campo
poltico cada vez mais complexo onde, em nome da inser-
o social e do chamado resgate3 da cidadania (Paoli, 2002)
saberes cientficos se aproximam dos saberes populares
(como os das artes circenses), em defesa da sociedade (Fou-
cault, 2002).
As prticas de circo social no objetivam o espetculo
como acontece no circo, mas combinam finalidades de
educao e de assistncia social com saberes populares
trazidos pelos artistas mambembes. A busca pela cidadania

se sobrepe arte, em um processo de santificao ou mi-
tificao desta, como se ela fosse a salvadora dos proble-
mas causados pela sociedade em que vivemos. Mundo das
subjetividades higienizadas que se aproximam do mo-
delo de corpo perfeitamente acabado, rigorosamente deli-
mitado, fechado, sem mistura (Bakhtin, 1999, p.26), onde
o estilo do personagem grotesco foi banido e desqualificado.
Bakhtin salienta todos os sinais que denotam que um certo
inacabamento e despreparo deste corpo so escrupulosa-
mente eliminados, assim como todas as manifestaes do
baixo corporal,4 to valorizados na Idade Mdia, foram
lanadas para a vida ntima individual. Foucault (2004)
nos mostra como os dispositivos disciplinares produziram,
a partir do sculo XVIII, estas individualizaes que, ape-
sar de com o tempo terem sofrido atenuaes, esto pre-
sentes at hoje nas prticas educativas no que diz respeito
normalizao dos comportamentos. Observamos nas pr-
ticas de circo social que o corpo do jovem da periferia
est sendo produzido, criando sujeitos que, uma vez forja-
dos na relao de desmedida o marginal e estando sob
a vigilncia e modelizao da medida, neles continua-se a
investir na desmedida, tanto para manter a preservao e/a
proteo destes corpos como para domin-los. Por outro
lado, que campo de possibilidades pode existir nestas mes-
mas prticas, no sentido de provocar novos efeitos de re-
sistncia s marcas deixadas pela pobreza e pela violncia?
A esse respeito, ouamos a fala de um jovem aluno:
Ns estamos insistindo nessa histria h um bom
tempo, j freqentei a escola de circo, mas naquela
poca ainda morava na rua, no tinha condies
de acompanhar, era muito duro.
E o circo social?
Bom aqui dava para levar, oferecia condies para
isso, aprendi circo aqui, e me considero uma artista
de circo (Entrevista com aluna do circo social).
O circo a arte do corpo que reverenciado durante
todo o espetculo. O heri atravs da beleza dos seus
gestos na superao da morte, da moral e dos limites hu-
manos nos traz para o mundo o corpo como obra de arte,
como matria de trabalho para o artista de circo. A per-
feio do movimento do corpo e o domnio de si mesmo
nos nmeros se fazem como uma obrigao de trabalho,
pois um pequeno erro pode ocasionar a morte de si e do
outro. O que me surpreende o fato de que, em nossa
sociedade, a arte tenha se transformado em algo relacio-
nado apenas a objetos e no a indivduos ou vida (Fou-
cault, 1984, p.261).
A vida do artista dentro do circo uma obra de arte em
andamento, um devir constante que faz do artista senhor
de si e do seu corpo durante sua obra, o espetculo. A
vida enquanto obra de arte exige dele uma tomada de po-
sio, um ethos, (Ortega, 1999) para tomar seu corpo, sua
Psicologia & Sociedade; 18 (3): 62-67; set/dez. 2006
vida como material para a obra de arte. Ser que se pode
dizer que essa nova dimenso seja a do sujeito, que escapa
das relaes de poder? Foucault no emprega a palavra
sujeito como pessoa ou forma de identidade, mas em
termos de subjetivao, no sentido de processo de si, no
sentido de relao (relao a si). Deste modo, para ele
sempre pode haver uma proliferao de novas possibili-
dades de organizao de uma conscincia de si, se criando
diferena da matriz de assujeitamento pela qual a moder-
nidade problematizou a constituio de si como sujeito
(Giacia, 1993, p.356).
Um processo de subjetivao, isto , uma produo de
modo de existncia no se pode confundir com um sujeito
individual, a menos que se destitua este de toda interiori-
dade e mesmo de toda identidade (Giacia, 1993). Trata-
se de um modo intensivo pr-pessoal e no um sujeito
exclusivamente pessoal.
interessante observar que processo semelhante ao
que correu com a arte ertica sob o domnio da cincia da
sexualidade (Foucault, 1984), parece acontecer hoje na
constituio dos saberes do circo social, onde a arte est
no domnio da pedagogia e da psicologia.5 O que est em
questo, contudo, saber como o indivduo se constitui
como objeto e sujeito dentro deste regime de saber-poder,
para que se possa ativar dispositivos de anlise do circo
social.
Dentre as invenes culturais da humanidade, h um
tesouro de dispositivos, tcnicas, idias, procedimentos
etc., que no pode ser exatamente reativado, mas que, pelo
menos, constitui, ou ajuda a constituir, um certo ponto
de vista que pode ser bastante til como uma ferramenta
para a anlise do que ocorre hoje em dia e para mud-lo
(Giacia, 1993, p.355).
Nesse sentido, sempre haver um legado cultural tanto
do circo, como dos diversos outros saberes e dispositivos,
tcnicas, que podem ser ativados pelo circo social e oca-
sionar a inveno, entendida aqui como resistncia aos
modos existncia veiculados como normais e adequados.
A potncia da arte como poder do falso pode ser capaz
de burlar as tcnicas de normatizao de certos saberes,
transformando-as em outro posicionamento, escapando da
simples reproduo: Este nmero derola6 fui eu que in-
ventei (dirio de campo fala de aluno de circo social).
que no encontro dos meninos pobres com as tcni-
cas circenses pode acontecer um deslocamento de suas
vidas, uma nova paixo que os arrasta para uma espcie
de desindividualizao:
Eu fao perna de pau quando eu quero; quando eu
quero, mini trampolim, tecido, trapzio. Malabares,
estou aprendendo agora, pois eu no sabia, solo,
dana, dana afro. L tem vrios tipos de dana afro,
hip-hop, tudo que tinha respeito dana eu fazia s
(Entrevista com aluna de circo social).
65
 Lobo, L.; Cassoli, T. Circo social e prticas educacionais no governamentais
De volta questo principal: arte e filantropia
Contradies sociais srias surgem com o circo social.
Sabemos que a filantropia em suas prticas no busca a
profissionalizao, ela no possui objetivos de acabar com
a pobreza, mas sim administr-la e, portanto, no oferece
(porque este tambm no seu objetivo) condies de for-
mao profissional para o jovem pobre alcanar as poucas
vagas no mercado de trabalho. Por outro lado, esse jovem
que passou pelo circo social algumas vezes pode ser absor-
vido pelos projetos e se tornar um educador. bvio que
estas organizaes no governamentais no tm condi-
es de absorver esses milhares de jovens lanados no mer-
cado todo ano. Eis a contradio que mencionamos acima:
a filantropia, com seus objetivos iniciais de preveno e
incluso, promove ao final do processo a excluso:
O circo social polmico, estamos criando demanda
e sabemos que no h espao no mercado para toda
essa gente (Dirio de campo fala de um coordenador
de circo social).
O circo social gera demanda e no profissionaliza. D
o peixe e no ensina a pescar, ou melhor, ensina os rudi-
mentos da pesca onde no tem peixe, nem rio, nem mar.
Tal fato se observa na formao de pequenas trupes, frutos
desses projetos, que acabam ficando sob a tutela da orga-
nizao. Esses grupos formados dentro dos projetos para
exibio dos espetculos de circo social no atingem a
sua independncia institucional. Esses jovens no conse-
guem se organizar como grupo e decidir sobre seus pr-
prios caminhos. O projeto Se Essa Rua Fosse Minha, na
cidade do Rio de Janeiro, tem quinze anos de existncia,
um dos pioneiros de circo social no Brasil e seus alunos
mais antigos dizem: Agora que a gente est se afirmando
enquanto trupe, estamos procurando um nome, por en-
quanto a gente conhecido como trupe do Se Essa Rua.
Porm, h rudos individualistas entre seus membros:
Estou querendo fazer um nmero de palhao sozi-
nho, sem ningum, o pessoal aqui d muito cano, no
vem aos ensaios, d muita mancada, e depois tem o
lance de ter que dividir o dinheiro, j pouco e ainda
tem que dividir. No compensa (Dirio de campo
fala de aluno de circo social).
Esta situao deixa transparecer que os projetos cons-
tituem trupes para seus interesses prprios, um processo
no qual os grupos se constituem de forma muito frgil,
dependentes das organizaes que lhes do abrigo:
Precisamos de lugar para treinar, material de circo,
figurinos, os contatos da ong, assim de todo corpo
tcnico e administrativo da instituio (dirio de
campo fala de aluno de circo social).
Sob as asas da galinha chocadeira, o grupo se enfra-
quece enquanto conjunto e promove o individualismo,
66
aquela luta pesada de todos contra todos, pelas migalhas
da filantropia. O grupo no deve ser o liame orgnico
que une indivduos hierarquizados, mas um constante
gerador de desindividualizao (Foucault, 1993, p.200).
Consideraes Finais
Partindo do conceito nietzscheano de arte trgica e dos
processos de constituio do sujeito, onde a vida foi to-
mada no sculo XVIII como objeto nas prticas do bio-
poder,7 no apenas mdicas ou disciplinares, levantamos
novamente a seguinte pergunta: se a arte est aprisionada
por uma tecnologia de poder, quais seriam suas condi-
es de possibilidade de afirmar o poder do falso? Como
o corpo do pobre pode apagar as cicatrizes deixadas pela
misria? Como ser possvel a inveno de novos modos
de existncia?
Os processos de criao podem acontecer ou no den-
tro das prticas de circo social. Sinalizamos este duplo
sentido, pois preciso estar atento aos processos sociais,
principalmente naquilo que escapa, que desliza da m-
quina. Fazer falar a prpria voz e ensurdecer os ouvidos
para as palavras-de-ordem, mesmo adocicadas, das tecno-
logias psicopedaggicas, que fazem amansar as tenses
do corpo.
Estamos preparando mais um espetculo, vamos
montar um nmero novo de palhao para esta apre-
sentao. Araquili, estava hoje junto com o pai, ob-
servava minuciosamente seus movimento, e com uma
insistncia impressionante queria imit-lo contra
a vontade do pai que queria treinar (...) Araquili fi-
cava olhando o pai fazer aquelas coisas impressio-
nantes, como andar de monociclo com mais duas
pessoas, saa correndo. Parava (Anotaes do dirio
de campo).
Para Foucault as resistncias podem ou no se mani-
festar, porm preciso que elas sejam possveis para que
haja relao de poder, que so sempre produtivas. De
outro modo, quando uma relao de poder ultrapassa o
seu limite, suprime toda a liberdade de ao, transfor-
mando-se na negatividade da tirania e/ou da violncia.
(Foucault, 1982) Neste sentido, ela deve ser considerada
pela via da positividade das resistncias, o que no ga-
rante, contudo, que elas apaream e que se tornem inven-
es. Algumas pequenas transformaes, porm, esto
sempre em vias de ocorrer:
Se agora, neste momento, eu nunca tivesse entrado
no circo, eu estaria ainda na rua, eu nunca ia sonhar
em aprender. A gente j apareceu no jornal, apare-
cer no jornal pra ver aquela parte boa, no aquela
coisa que matou algum, nada disso, a gente apa-
rece naquela comunidade ali, que as pessoas dizem
que no tem futuro praticamente (Entrevista com
aluna de circo social).

Existem nas prticas de circo social oportunidades
para que surjam efeitos de resistncia ou, pelo menos, um
afastamento maior das marcas deixadas pela pobreza e
pela violncia.
Talvez uma proposta mais ambiciosa para o circo social
que a preservao e a normalizao dos corpos seria in-
dagar at que ponto suas prticas suportariam os desliza-
mentos das identidades institudas para os processos de
desindividualizao da arte, por meio de uma operao que
transmutasse, como potncia do falso, ao mesmo tempo,
a verdade em mentira e a mentira em verdade.
Notas
1
As articulaes entre as artes circenses, a psicologia, e os mtodos
educacionais esto apenas mencionadas. No fazem parte do
recorte de anlises escolhido para este artigo.
2
Circo de cavalinhos segundo Bolognesi (2003), a expresso
dada aos circos que apresentam maiores influncias dos circos
europeus, constitudos pelos ex-cavaleiros do exercito britnico.
3
Constata-se hoje em dia o uso abusivo deste termo resgate. Com
relao cidadania, no se trata de resgat-la como algo que um
dia foi perdido e ficou l, em algum lugar no tempo, aguardando
para ser apanhado de volta. Historicamente falando no h nada
a resgatar, somente o que conquistar, o que inventar.
4
Baixo corporal so as partes do corpo abaixo da linha da cintura.
5
Tema que, apenas mencionado, no ser desenvolvido, por fugir
aos limites deste trabalho.
6
Rola um nmero de equilbrio no qual o circense fica em p
numa tbua sob uma pea rolante em cima de uma mesa.
7
Biopoder designa aquilo que faz entrar a vida e seus mecanis-
mos, no domnio dos clculos explcitos e faz do poder-saber
um agente de transformao da vida humana. As disciplinas do
corpo e as regulaes da populao constituem os dois plos em
torno dos quais se desenvolveu a organizao do poder sobre a
vida, tomada no sculo XIX como objeto nas prticas no apenas
mdicas ou disciplinares, mas de controle das populaes (Fou-
cault, 2002).
Referncias
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Lilia Ferreira Lobo. Professora da Graduao
e do Programa de Ps-Graduao em Psicologia do
Departamento de Psicologia da Universidade Federal
Fluminense (UFF). Endereo: Rua Senador Vergueiro,
n 157, apt 905, Flamengo. Rio de Janeiro/RJ,
CEP: 22230-000.
lferreiralobo@ig.com.br
Tiago Cassoli. Psiclogo, Mestre em Psicologia
pelo Programa de Ps-Graduao em Psicologia
do Departamento de Psicologia da Universidade
Federal Fluminense (UFF).
cassolitiago@yahoo.com.br
Circo social e prticas educacionais
no-governamentais
Lilia Lobo e Tiago Cassoli
Recebido: 30/03/2006
1 reviso: 23/08/2006
Aceite final: 24/08/2006
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