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ESTUDIO-VIDA DE 2 CORINTIOS

MENSAJE DIECISIETE

ADHERIDOS, UNGIDOS, SELLADOS,


CAPTURADOS, SOMETIDOS Y GUIADOS
PARA ESPARCIR EL INCIENSO DE CRISTO

(1)

Lectura bblica: 2 Co. 1:21-22; 2:14-16

En el mensaje anterior vimos un modelo de uno que viva a Cristo por causa de
la iglesia. Pablo no es un modelo de uno que viva conforme a cierta cultura;
ms bien, l es un modelo de uno que viva a Cristo por causa de la iglesia.
Cuando hablamos de vivir a Cristo por causa de la iglesia, debemos saber quin
es Cristo y tambin qu es la iglesia.

PREGUNTAS CRUCIALES

Quin es Cristo? Cristo es el Dios que se proces para ser el Espritu vivificante
y todo-inclusivo. Esta expresin, breve y precisa, da una explicacin de Cristo
conforme a la revelacin del Nuevo Testamento y a nuestra experiencia
espiritual.

Con qu propsito deberamos vivir a Cristo? Deberamos vivir a Cristo por


causa de la evangelizacin? por causa de nuestra espiritualidad? La respuesta
es que debemos vivir a Cristo por causa de la iglesia.

Puesto que debemos vivir a Cristo por causa de la iglesia, debemos contestar
una pregunta importante: Qu es la iglesia? Primero, la iglesia es la asamblea
de los llamados. Segundo, la iglesia es el Cuerpo orgnico de Cristo. Adems, la
iglesia es la plenitud de Cristo y tambin de Dios, el nuevo hombre, la morada
de Dios y la novia. sta es la secuencia que sigue Pablo en el libro de Efesios.
Adems, segn el libro de Apocalipsis, la iglesia es el candelero. Al final de la
Biblia, a la iglesia se le llama la novia. Por tanto, si queremos saber qu es la
iglesia, debemos ver que la iglesia es la asamblea llamada, el Cuerpo orgnico de
Cristo, la plenitud de Cristo y de Dios, el nuevo hombre, la morada de Dios, el
candelero y la novia.

CRISTO JUNTO CON LA IGLESIA

Ahora quisiera hacer otra pregunta, una pregunta que parece muy comn y
ordinaria: Qu es lo que revela la Biblia? En particular, qu se revela en el
Nuevo Testamento? Muchos maestros cristianos contestaran que el Nuevo
Testamento es una revelacin de Cristo. Aquellos que poseen una comprensin
ms completa, tal vez diran que la Biblia habla de Cristo y la iglesia. Yo dira
que la mejor respuesta a esta pregunta es que el Nuevo Testamento revela a
Cristo junto con la iglesia.
LA CARNE DE LA PALABRA

No debemos conocer a Cristo de una manera superficial, sino de una manera


profunda y misteriosa. Algunos creyentes afirman que Cristo es el Dios que se
encarn para ser un hombre llamado Jess, y que este Jess, un hombre de
Nazaret, fue crucificado y resucit. Por supuesto, esto es cierto, pues concuerda
con lo que dice la Biblia. Nosotros creemos todo esto acerca de Cristo, porque la
Biblia nos habla de ello. Sin embargo, la Biblia revela tambin asuntos ms
profundos relacionados con Cristo. La Biblia no solamente nos muestra cosas
comparables a plumas y piel, sino que tambin revela cosas comparables a
carne.

Muchas clases de seres vivientes tienen o piel o plumas. Incluso el ajo tiene
algunas capas finas de cscara que lo recubren. Antes de comerse el ajo, uno
primero debe pelar la cscara. Los pollos y otras clases de aves tienen plumas.
Cuando comemos pollo, lo que nos interesa es la carne, y no las plumas. Un
proverbio chino asemeja los asuntos insignificantes a las plumas del pollo y a la
cscara del ajo. Cuando decimos que algo se puede asemejar a las plumas de
pollo o a la cscara de ajo, no estamos diciendo que ese asunto no signifique
nada o que no tenga importancia. Las plumas de pollo se pueden usar para
rellenar una almohada, y la cscara del ajo se puede usar para preparar
medicinas. Al contrario, mi propsito al usar este ejemplo es afirmar que aun la
revelacin divina de la Biblia contiene cscara y plumas, es decir, asuntos
que son necesarios e importantes pero que de alguna manera son un poco
superficiales.

Adems, podemos usar tambin el ejemplo del cascarn de un huevo. El huevo


sin cascarn no podra existir. Sin embargo, cuando comemos el huevo, no
comemos el cascarn, sino lo que ste contiene. Podemos comparar la
revelacin bblica con un huevo con su cascarn y su contenido. Muchos
cristianos centran su atencin en el cascarn. Usando el ejemplo de las plumas
de pollo y de la cscara de ajo, podemos decir que estos cristianos se centran en
las plumas y en la cscara de la Biblia. El cascarn, la cscara y las plumas
aluden a asuntos que son verdaderos e importantes, pero que, como
procuraremos dejar muy claro, no son la carne de la revelacin divina.

Durante el perodo conocido como la Edad Media, es decir, la edad de las


tinieblas, que se extendi desde aproximadamente el sexto siglo hasta el siglo
diecisis, la Biblia estuvo fuera del alcance de los hombres y estuvo, en efecto,
cerrada, dando por resultado que se perdieron hasta la cscara y las plumas.
Durante la Reforma, la Biblia fue abierta hasta cierto grado, y la revelacin de la
Palabra divina fue recobrada en cierta medida. Durante la Reforma, la cscara y
las plumas fueron recobradas; sin embargo, las profundidades de la Palabra no
fueron expuestas a mayor escala.

PARTICIPAR DEL ALIMENTO RICO

Tomemos algunos ejemplos de 1 Corintios para mostrar lo que queremos decir


cuando hablamos de las plumas, la cscara y la carne de la Palabra. En 1
Corintios 1:12 se dice: Quiero decir, que cada uno de vosotros dice: Yo soy de
Pablo; yo de Apolos; y yo de Cefas; y yo de Cristo. Este versculo habla de la
divisin. En cuanto a la divisin, algunos maestros de la Asamblea de los
Hermanos dijeron algo as: En 1 Corintios 1:12, Pablo reprende a los que decan
que eran de Cefas, de Apolos, de Pablo y de Cristo. Entonces, por qu vosotros
adoptis nombres tales como luteranos, bautistas, presbiterianos, o wesleyanos?
Afirmar ser luterano significa que usted es de Lutero. Acaso las palabras de
Pablo no se aplican al hecho de adoptar nombres denominacionales? Esta
prctica debe ser desaprobada. Esta enseanza es sana y fundamental. No
obstante, ella est en la categora de cscara y de plumas; no es la carne de la
Palabra.

Si deseamos aprender a comer de manera saludable, no debemos comer las


plumas ni la cscara; antes bien, debemos comer la carne. Cuando como pollo,
como solamente la carne, no las plumas, ni la piel, ni los huesos. En el mismo
principio, cuando leemos el primer captulo de 1 Corintios, no debemos prestar
atencin meramente a las plumas del versculo 12, sino a la carne del versculo
9.

Revela 1 Corintios principalmente el tema de la divisin? No, su revelacin


bsica es la comunin del Hijo de Dios. Adems, este captulo ensea que
Cristo, Aquel que fue crucificado, nos es sabidura y poder de parte de Dios. Este
Cristo es ahora nuestra justicia, santificacin y redencin diarias. sta es la
revelacin bsica del captulo uno de 1 Corintios.

Si deseamos comer la carne de un pollo, debemos sacarle las plumas y quitarle


la piel. Asimismo, si deseamos encontrar la carne del captulo uno de 1
Corintios, debemos ir ms all de las plumas y la piel de este captulo. Entonces
veremos ms all de las divisiones y del espritu divisivo, y veremos que Cristo,
el Hijo de Dios, es nuestra porcin, y que podemos disfrutarlo a l, la sabidura
y el poder de Dios, como nuestra justicia, santificacin y redencin diarias.
Todos debemos ver a Cristo de esta manera y participar de este alimento tan
rico. Si permanecemos en el versculo 12, centrados en el tema de la divisin, lo
nico que obtendremos ser las plumas y la piel; no disfrutaremos de la carne
saludable, de Cristo como nuestra porcin. Yo puedo testificar que cuando leo el
primer captulo de 1 Corintios, no presto atencin nicamente a la piel de la
divisin; antes bien, disfruto al Cristo crucificado como mi porcin y como mi
justicia, santificacin y redencin.

Muchos cristianos no han visto la carne del primer captulo de 1 Corintios.


Algunos slo ven las plumas, otros profundizan un poco ms y ven la piel. Pero
cuando les digo a los creyentes que deben ir ms all de la piel y de las plumas y
apropiarse de la carne, algunos se ofenden e incluso se oponen a m. Son
semejantes a mis nietos, los cuales se quejan cuando les pido que se coman la
carne del pollo y no la piel. En mi ministerio, hago todo lo posible por mostrar al
pueblo de Dios la carne que est abajo de las plumas y de la piel.

MINISTRAR LA CARNE DE LA PALABRA

Hace poco le un artculo en el que se me acusa de arruinar la prctica de


celebrar la Navidad. En realidad, no tengo ninguna intencin de atacar dicha
prctica. Todo mi tiempo est dedicado a ministrar a Cristo a los dems. Pero
mientras ministro a Cristo, la Navidad queda espontneamente al descubierto.
S, he dicho que debemos interesarnos exclusivamente en Cristo y olvidarnos de
la llamada Navidad. Tambin he dicho que debemos ser cristianos, pero que no
nos debe interesar ningn ismo, ni siquiera el cristianismo. Ciertamente no
tengo la intencin de oponerme a la Navidad o al cristianismo. Lo que he dicho
en mi ministerio es que debemos ocuparnos en Cristo y ser cristianos genuinos,
pero que no debemos tener nada que ver con los ismos, inclusive el
cristianismo. Ciertas personas, al or estas palabras, me acusan de oponerme al
cristianismo y de arruinar la prctica de celebrar la navidad.

En realidad, la Navidad y el sistema del cristianismo incluyen muchas cosas que


ni siquiera son plumas y pieles genuinas de la Biblia. Es un hecho de que Cristo
naci en un pesebre y que fue criado en Nazaret. stas definitivamente son
verdades bblicas, pero son verdades de plumas o verdades de pieles, y no
verdades de carne. Un ejemplo de una verdad de carne se encuentra en Juan
1:1 y 14. Estos versculos declaran que el Verbo, quien es Dios, se hizo carne y
fij tabernculo entre nosotros, lleno de gracia y de realidad. Juan 1:16 aade:
Porque de Su plenitud recibimos todos, y gracia sobre gracia. El versculo 4 de
este mismo captulo declara: En El estaba la vida, y la vida era la luz de los
hombres. En estos versculos no encontramos plumas ni piel, sino carne

En los captulos catorce y quince del Evangelio de Juan encontramos ms carne.


Juan 14:23 dice: El que me ama, Mi palabra guardar; y Mi Padre le amar, y
vendremos a l, y haremos morada con l. Este versculo no dice nada acerca
de la Navidad, de la Pascua ni del sistema del cristianismo; tampoco hace
mencin de ellos ningn otro versculo del Evangelio de Juan. Este versculo
declara que el Hijo y el Padre harn morada con aquel que ama al Seor Jess.
Adems, en Juan 15:4, el Seor declara: Permaneced en M, y Yo en vosotros.
En este captulo, l declara tambin: Yo soy la vid, vosotros los pmpanos (v.
5). Versculos tales como stos no tienen ninguna pluma ni piel; al contrario,
ellos estn llenos de carne nutritiva.

Cuando usted cena pollo, le presta atencin principalmente a la piel o a la


carne? Ciertamente todos nos concentramos en la carne. Si mi esposa me
sirviera un plato de piel de pollo, yo no estara muy contento, aunque claro est
que mi esposa jams hara tal cosa, ella me servira ms bien la carne nutritiva
del pollo. Yo disfruto esta clase de carne, y sta me fortalece y me nutre.

Qu clase de Biblia tiene usted? Es su Biblia un libro que contiene solamente


plumas y piel, o es ms bien un libro de carne? Debemos tener mucho cuidado
al contestar esta pregunta. La mejor respuesta es decir lo siguiente: Mi Biblia
no es solamente un libro de plumas y piel, sino tambin un libro de carne
exquisita. Un pollo necesita plumas, piel y tambin carne. Sin las plumas y la
piel, el pollo no podra crecer. Asimismo, en la Biblia tenemos piel, plumas y
carne. Pero lo trgico entre los cristianos de hoy es que ellos se preocupan por
las plumas y la piel, y no les interesa mucho la carne. Por esta razn, siento la
carga de ministrar la carne de la Palabra al pueblo del Seor.

COMER RICAMENTE DE CRISTO

En el libro de 1 Corintios hay muchas plumas y bastante piel, pero al cocinar la


comida espiritual, debemos prestar ms atencin a la carne. La mayora de los
que leen 1 Corintios 5 prestan atencin a una pluma horripilante, al caso del
hermano pecaminoso que cometi incesto. Cuando leemos este captulo, no
podemos evitar ese asunto, pero ste no es el nico tema que abarca ese
captulo. En los versculos 7 y 8, Pablo dice: Porque nuestra Pascua, que es
Cristo, fue sacrificada. As que celebremos la fiesta.... Lo que dice Pablo acerca
de la Pascua y de celebrar la fiesta no es ni piel ni plumas, sino carne. Aqu
Pablo indica que celebramos la fiesta de los panes sin levadura. Cristo es nuestra
Pascua y nuestra fiesta de panes sin levadura, y podemos disfrutarlo a l y
alimentarnos de l a lo largo de nuestra vida cristiana.

La fiesta de los panes sin levadura duraba siete das. Esos siete das tipifican
toda la trayectoria de nuestra vida cristiana. Por tanto, durante toda nuestra
vida cristiana, Cristo es nuestra fiesta, nuestro pan sin levadura. Cuanto ms
comamos ricamente de l, ms se eliminar la levadura.

UNA AYUDA EN NUESTRO ESTUDIO DE LA BIBLIA

Al comparar la carne y las plumas de 1 Corintios 5, aprendemos la manera


correcta de estudiar la Biblia. Al leer la Biblia, no solamente debemos prestar
atencin a las plumas y a la piel, sino mucho ms a la carne. Espero que lo que
hemos dicho acerca de las plumas, de la piel y de la carne nos ayude en nuestra
lectura de la Palabra de Dios.

ASPECTOS DEL MODELO

En el mensaje anterior hicimos notar que Pablo es un modelo de una persona


que vive a Cristo por causa de la iglesia. Ahora debemos avanzar y preguntarnos
qu clase de persona era Pablo como tal modelo. La respuesta a esta pregunta es
que Pablo era una persona adherida a Cristo, al Ungido. En 2 Corintios 1:21,
Pablo dice: Y el que nos adhiere firmemente con vosotros a Cristo, y el que nos
ungi, es Dios. Toda persona que no est adherida a Cristo, toda persona no
adherida, no puede vivir a Cristo por causa de la iglesia. Si deseamos vivir a
Cristo por causa de la iglesia, debemos aprender de Pablo, quien es nuestro
modelo, a ser personas adheridas a Cristo.

Segn 1:21, los que estn adheridos a Cristo son ungidos por Dios. Por tanto, el
que vive a Cristo por causa de la iglesia debe ser una persona ungida. No es
suficiente ser culto, instruido o adiestrado; tenemos que ser ungidos. Si no
somos ungidos, no podemos vivir a Cristo por causa de la iglesia. Es preciso que
todos seamos ungidos.

En 1:22 Pablo aade que Dios nos ha sellado, y nos ha dado en arras el Espritu
en nuestros corazones. El que vive a Cristo por causa de la iglesia es tambin
una persona que ha sido sellada por Dios. Ser sellado por Dios significa que l
es nuestro dueo, que somos posesin Suya. Si no hemos sido sellados por Dios,
no podemos vivir a Cristo por causa de la iglesia.

Pablo dice en 2:14: Mas a Dios gracias, el cual nos lleva siempre en triunfo en el
Cristo, y por medio de nosotros manifiesta en todo lugar el olor de Su
conocimiento. Hemos sealado que la expresin nos lleva en triunfo significa
llevar cautivo a un hombre en un desfile triunfal. As que, en este versculo
Pablo se refiere a ser capturado por Cristo. Segn el concepto humano, no es
bueno ser capturado, y a nadie le gusta ser capturado. No obstante, debemos ser
capturados por el Seor a fin de vivir a Cristo por causa de la iglesia.

Adems, debemos ser sometidos. No obstante, ni a los hermanos ni a las


hermanas les gusta ser sometidos. Ciertamente resulta muy difcil para una
mujer joven someterse a su marido. Por el contrario, su actitud puede ser que
aunque se cas con su marido, no tiene ninguna intencin de someterse a l. En
trminos humanos, a nadie le gusta ser sometido. Para nosotros, ser sometidos
es humillante. No obstante, si deseamos vivir a Cristo por causa de la iglesia,
tenemos que ser sometidos. Ser sometidos por el Seor no es nada humillante;
ms bien es algo glorioso.

Finalmente, si deseamos vivir a Cristo por causa de la iglesia, debemos ser


guiados por l. Debemos ser capturados, sometidos y guiados. Sin embargo,
nosotros preferimos guiar a otros, y no que otros nos guen a nosotros. Si
deseamos vivir a Cristo por causa de la iglesia, todos debemos ser guiados.

En cuanto a vivir a Cristo por causa de la iglesia, hemos enumerado seis


asuntos: ser adheridos, ser ungidos, ser sellados, ser capturados, ser sometidos
y ser guiados. Como veremos en el siguiente mensaje, todo esto tiene como fin
que esparzamos el incienso de Cristo.
ESTUDIO-VIDA DE 2 CORINTIOS

MENSAJE DIECIOCHO

ADHERIDOS, UNGIDOS, SELLADOS,


CAPTURADOS, SOMETIDOS Y GUIADOS
PARA ESPARCIR EL INCIENSO DE CRISTO

(2)

Lectura bblica: 2 Co. 1:21-22; 2:14-16

Pablo es un modelo de uno que vive a Cristo por causa de la iglesia. Conforme a
lo que escribe en 2 Corintios, si queremos vivir a Cristo por causa de la iglesia,
debemos ser adheridos, ungidos, sellados, capturados, sometidos y guiados para
poder esparcir el incienso de Cristo. En 2:14 Pablo declara: Mas a Dios gracias,
el cual nos lleva siempre en triunfo en el Cristo, y por medio de nosotros
manifiesta en todo lugar el olor de Su conocimiento. En este versculo Pablo
usa dos metforas: la de ser cautivos en el desfile triunfal y la de ser portadores
de incienso que esparcen el incienso en dicho desfile. Por ser portadores de
incienso, los apstoles esparcen el olor del conocimiento de Cristo en el
ministerio triunfal de Cristo como en un desfile triunfal. Los apstoles son tales
portadores de incienso en el ministerio de Cristo y son tambin cautivos en el
squito de Su triunfo. Pablo fue adherido, ungido, sellado, capturado, sometido
y guiado para que esparciera el incienso de Cristo. Nosotros tambin debemos
experimentar todos estos asuntos para que podamos esparcir el incienso de
Cristo.

ESPARCEN EL INCIENSO

Los versculos 1:21 y 22, y 2:14-16 de 2 Corintios son versculos maravillosos.


Estos cinco versculos contienen varias verdades maravillosas. Segn 1:21 y 22,
debemos ser adheridos firmemente a Cristo, debemos ser ungidos por Dios y
debemos ser sellados con el Espritu. Adems, segn 2:14-16, debemos ser
capturados, sometidos y guiados. Todo eso tiene como fin que esparzamos el
incienso de nuestro Salvador, el incienso de Aquel a quien amamos a lo sumo.
En mi ministerio, yo no soy meramente un maestro o un predicador; soy uno
que esparce el incienso de mi Seor. Casi no puedo contenerme del amor que
siento por l, y deseo esparcir Su incienso. Todo aquel que est en el recobro del
Seor debe ser una persona que esparce el incienso de Cristo. Adondequiera que
vayamos, debemos esparcir este incienso.

Algunos se han preguntado por qu muchos cristianos de este pas han recibido
con solicitud mi ministerio. La razn es que esparzo el incienso de Cristo. sta
es mi nica ocupacin, mi nica profesin. Mi especialidad en la universidad
celestial fue en esparcir el incienso de Cristo. Espero que en los aos venideros
muchos de entre nosotros, y particularmente los jvenes, respondan al Seor y
esparzan el incienso de Cristo. Jvenes, su aspiracin debe ser esparcir el
incienso de Cristo. Con respecto a esto, deben decir: Por la gracia del Seor, me
convertir en uno que esparce el incienso de Cristo por dondequiera que vaya.
Tengo fe de que en los prximos diez aos, muchos jvenes se convertirn en
personas que esparcen el incienso de Cristo. Tengo la conviccin de que todava
habr tiempo para que los jvenes crezcan y sean usados por el Seor. A causa
de la inmadurez de los cristianos, la novia todava no est preparada para la
venida del Seor. El Seor no vendr por la novia hasta que sta sea madura y
est lista para l. Mientras que la novia no est lista, el Seor seguir ejecutando
el gobierno de Dios y llevando a cabo Su ministerio celestial para acelerar el
proceso de nuestra madurez. No podemos alcanzar la madurez de la noche a la
maana. Todo lo que tiene vida necesita tiempo para crecer. Uno puede
confeccionar centenas de flores artificiales en un da, pero las flores autnticas
necesitan tiempo para crecer. Soy de la creencia de que durante el tiempo
requerido para que la novia crezca y madure, muchos jvenes esparcirn el
incienso de Cristo. En los aos venideros, el Seor quizs enviar a algunos a
distintos lugares. Adondequiera que vayamos, debemos esparcir el incienso.

Puedo testificar que la oposicin al recobro del Seor de hecho es una seal
positiva. Es una seal de que el recobro verdaderamente es del Seor y que es
Su mover en la tierra. Aleluya, estamos en el recobro del Seor! Estamos
creciendo y estamos siendo preparados para esparcir el incienso de Cristo.

ADHERIDOS CORPORATIVAMENTE AL UNGIDO

En 1:21 Pablo declara: Y el que nos adhiere firmemente con vosotros a Cristo, y
el que nos ungi, es Dios. Pablo no fue adherido a Cristo de una forma
individual. Ms bien, l declara que los apstoles fueron adheridos junto con
todos los dems creyentes. La palabra griega traducida con en el versculo 21
significa juntamente con. Los apstoles fueron adheridos a Cristo, el Ungido,
juntamente con los dems creyentes. Esto demuestra que Pablo no era
individualista. Aunque era el apstol ms destacado, an necesitaba a todos los
dems creyentes. Fue junto con los creyentes de Corinto que l fue adherido a
Cristo. Por consiguiente, l fue adherido a Cristo corporativamente, y no de
manera individualista.

Aquel a quien fuimos adheridos es Cristo, el Ungido de Dios. La Biblia revela


que todo el ungento de Dios fue derramado sobre el Ungido de Dios. Sin l, no
hay ungento, no hay uncin. Cuando la uncin fue derramada sobre Cristo, el
proceso de ungimiento fue completado. No existe ningn ungento adems del
que fue derramado sobre Cristo, el Ungido. Dios ya no unge a nadie. Lo que
hace ahora con relacin a nosotros es adherirnos al Ungido. Por haber sido
adheridos a l, estamos adheridos a la uncin. Por esta razn, la uncin sigue a
la adhesin. Dios nos ha adherido, y tambin nos ha ungido. Una vez que somos
adheridos, somos ungidos espontneamente.

Sabe usted qu significa ser ungido por Dios? Significa que se nos ubica en
todas las riquezas del Dios Triuno. Las riquezas del Dios Triuno son ahora el
ungento, y el ungento ha sido derramado sobre Cristo. Cuando somos
adheridos a Cristo, estamos bajo la uncin y, de esta manera, somos ungidos, o
sea, somos introducidos en el disfrute prctico de todas las riquezas del Dios
Triuno.

POSEDOS POR EL SEOR


En 1:2 Pablo aade que Dios tambin nos ha sellado y nos ha dado en arras el
Espritu en nuestros corazones. La uncin del versculo 21 es el sellar. Puesto
que Dios nos ha ungido en Cristo, l tambin nos ha sellado en l. Este sello es
una marca que Dios pone sobre nosotros. Podemos comparar esta marca con la
firma de una persona. Cada vez que compro un nuevo libro, escribo
inmediatamente mi nombre en l. Cada libro que me pertenece lleva mi firma.
La accin de escribir mi firma en un libro es un ejemplo de lo que significa ser
sellado por Dios. Si deseamos vivir a Cristo, debemos ser adheridos a l y
disfrutar la uncin. Entonces esta uncin llegar a ser un sello que indica que
somos posesin del Seor. Habiendo sido ungidos y sellados, ya no
pertenecemos a Satans ni al mundo, ni siquiera nos pertenecemos a nosotros
mismos. Pertenecemos al Seor, a Cristo, quien es el Ungido de Dios. Aleluya,
somos de l!

Si hemos de vivir a Cristo, primero debemos tener a Cristo. Esto es igual, en


principio, a gastar dinero. Para gastar dinero es necesario primero tenerlo. Si
estamos endeudados y no tenemos dinero en nuestra cuenta, no tendremos
dinero que gastar. Asimismo, si no tenemos a Cristo, no es posible vivirlo. Pero
puesto que fuimos adheridos al Ungido, ungidos con las riquezas del Dios
Triuno y tambin sellados, tenemos las riquezas espirituales necesarias para
girar cheques y para retirar de las riquezas de nuestra cuenta bancaria
espiritual. Podemos vivir a Cristo porque tenemos a Cristo, y tenemos a Cristo
porque hemos sido adheridos, ungidos y sellados. Pablo, el modelo de una
persona que vive a Cristo por causa de la iglesia, fue adherido, ungido y sellado.
Una persona as tiene abundancia de riquezas que usar por el bien de la iglesia.

PLENAMENTE CAPTURADOS Y SOMETIDOS

Aunque hemos sido adheridos, ungidos y sellados, an necesitamos ser


plenamente capturados por Cristo. Acaso no es cierto que por lo menos parte
de nuestro ser todava no ha sido capturado por el Seor? Quizs un gran
porcentaje de nuestro ser interior todava no ha sido capturado por l. Un
hermano que ha sido parcialmente capturado por Cristo tal vez piense as:
Maana es da del Seor una vez ms, y no quiero ir a la reunin de la iglesia,
aunque es necesario que vaya. Lamento haberme hecho cristiano, pues ahora
que soy salvo, s que no puedo escaparme del Seor. Me gustara alejarme de l,
pero es imposible porque Cristo no me dejara. Adems, mi esposa ama al Seor
y est entusiasmada por la vida de iglesia. Ella lleva a nuestros hijos a la iglesia.
Por mi parte, preferira hacer algo diferente en lugar de asistir a la reunin de
maana, pero en esto mi familia me ha dominado. Todos quieren que yo asista a
la reunin; as que, no me queda otra alternativa. Debo ir a la reunin de
maana a sufrir y sentirme mal. sta es la actitud de una persona que ha sido
capturada por Cristo en un grado muy limitado.

Si no hemos sido capturados por Cristo, no podremos vivirle. Yo ciertamente he


aprendido este secreto. No piensen que yo siempre estoy dispuesto a ser
capturado por el Seor; a veces hay una parte de mi ser que no quiere ser
capturada por l. He aprendido que si deseamos ser capturados, necesitamos la
gracia. Cada vez que usted siente que una parte de su ser no est dispuesta a ser
capturada por el Seor, recuerde que usted ha sido adherido, ungido y sellado. A
veces, cuando siento que algo dentro de m no est dispuesto a ser capturado,
recuerdo el hecho de que he sido adherido, ungido y sellado. Entonces me doy
cuenta de que mi destino es ser capturado y sometido para vivir a Cristo. Slo
aquellos que han sido capturados y sometidos por Cristo pueden vivirle por
causa de la iglesia. ste es nuestro destino, y, al final, no nos queda otra opcin,
eleccin, preferencia u opinin al respecto. Es imprescindible que seamos
capturados y sometidos.

Ha sido usted sometido por el Seor? Conozco algunas esposas que finalmente
fueron sometidas por sus maridos. Despus de un perodo de varios aos,
estuvieron dispuestas a reconocer que el marido era la cabeza. No obstante, el
hecho de ser sometido por el marido no es tan agradable como ser sometido por
Cristo. Cristo siempre es amable, pero a la vez fuerte y persistente. l puede
esperar lo que sea necesario hasta que estemos dispuestos a ser sometidos por
l. Si no estamos dispuestos a ser sometidos hoy, l puede esperar otro ao o
aun ms. Si no somos sometidos en esta era, l sabe que seremos sometidos en
la prxima era o en la Nueva Jerusaln. Un da, todos seremos sometidos por el
Seor, pero es mucho mejor ser sometidos hoy. El hecho de que seamos
sometidos ahora es tanto sabio como muy provechoso. Esperar para
someternos, aunque sea poco tiempo, podra causarnos prdida.

Puedo testificar que no lamento el haber sido sometido por Cristo. Cuando yo
era joven, tena un buen trabajo con un buen sueldo. Un da, Cristo lo
interrumpi todo exigiendo que dejara mi trabajo y que le sirviera a l a tiempo
completo. Sin embargo, yo tena muchas preguntas, a lo cual el Seor me dijo
que simplemente creyera en l. Le dije al Seor que estaba dispuesto a padecer
hambre por l siempre y cuando l cuidara a mi esposa e hijos. El Seor me
alent y me pidi que le encomendara a l todo lo concerniente a mi esposa y a
mis hijos. Con todo, me preocupaba lo que sera de mi familia si yo dejara mi
trabajo para servir al Seor. Saba que el Seor es el Todopoderoso, pero todava
me pareca a m que era ms seguro que mi familia estuviera bajo mi cuidado.
Luch con el Seor por mucho tiempo. Me preguntaba por qu me haba dado
una esposa e hijos si Su intencin era que le sirviera. Pero al poco tiempo, ced
al Seor. Esto fue hace casi cincuenta aos, y puedo testificar que el Seor me
ha recompensado al ciento por uno. Lo que quiero decir es que cada vez que el
Seor exige que hagamos algo, l ciertamente nos suplir lo necesario para
aquello que nos exige. El que vivamos a Cristo no es solamente una exigencia; es
un requisito que implica una promesa. Toda exigencia contenida en el Nuevo
Testamento implica que el Seor suplir lo que necesitemos para satisfacer
aquella exigencia. Cuanto ms nos exija, ms nos suplir.

Para poder vivir a Cristo, primero debemos ser capturados por el Seor, y luego,
sometidos por l. Si yo me hubiera quedado con mi trabajo y no lo hubiera
dejado para servir al Seor a tiempo completo, eso habra sido una seal de que
no haba sido capturado ni sometido por l. Si se hubiera sido el caso, el Seor
no habra podido usarme para establecer iglesias en Su recobro. El
establecimiento de tantas iglesias dependa de que una persona fuera capturada
y sometida. Lo que el Seor pueda hacer a travs de usted depende tambin de
cun dispuesto est a ser capturado y sometido por l. Por tanto, el hecho de ser
capturado y sometido por Cristo es algo muy importante.

GUIADOS POR CRISTO


Pablo poda decirle al Seor: Gracias, Seor Jess, porque me has adherido a
Ti, me has ungido, sellado, capturado y sometido. Ahora estoy listo para ser
guiado por Ti. Entonces el Seor pudo guiar a Pablo en Su desfile triunfal.
Como apstol, Pablo no hizo nada conforme a su propia eleccin, preferencia o
gusto. Por el contrario, l verdaderamente fue guiado por el Seor. Pablo tom
la direccin del Seor, cualquiera que sta fuese. En cuanto a la direccin del
Seor, Pablo no tena ninguna alternativa. Como lo indica la metfora de 2:14, l
se consideraba un cautivo que haba sido colocado en el desfile triunfal de
Cristo, un desfile que celebraba la victoria de Cristo. Cmo poda un cautivo tal
como l tener otra alternativa? Los cautivos no tienen ninguna alternativa.
Debido a que Pablo, un cautivo, estaba dispuesto a ser guiado, a dondequiera
que iba, sa era la direccin del Seor. Pablo no viaj en Asia Menor para llevar
a cabo una obra de evangelizacin. Su viaje constitua un avance en el desfile de
Cristo. El desfile triunfal de Cristo avanzaba a Asia Menor y de all a Macedonia
y a Acaya. Pablo se encontraba en un desfile que Dios diriga para celebrar la
victoria del Hijo de Dios.

No creo que mi llegada a este pas podra asemejarse en lo ms mnimo a una


especie de obra misionera. Como Pablo mi llegada fue tambin un avance en el
desfile de Cristo, en la celebracin que el Seor haca de Su victoria en Su
recobro. Por ser yo uno que ha sido capturado, sometido y guiado, soy un
cautivo que marcha en este desfile. Alabado sea el Seor porque el desfile que
celebra la victoria de Cristo en el recobro ha llegado a este pas!

Por haber sido adheridos, ungidos, sellados, capturados, sometidos y guiados,


esparcimos el incienso de Cristo. De hecho, este esparcimiento de incienso
equivale a vivir a Cristo. El Cristo a quien vivimos tiene incienso, e incluso l
mismo es este incienso. Por tanto, cuando esparcimos el incienso de Cristo,
esparcimos a Cristo mismo.

Este esparcimiento de Cristo como incienso tiene un efecto: es un asunto de


vida o muerte. Para los que han sido escogidos por Dios, el esparcimiento de
incienso es para vida; pero para los dems, es para muerte. ste es un asunto
muy serio, y Pablo pregunta: Y para estas cosas, quin es suficiente? (2:16).

Alabamos al Seor porque es posible ser los que esparcen el incienso de Cristo.
Una vez que hayamos sido adheridos, ungidos, sellados, capturados, sometidos
y guiados, esparciremos el incienso de Cristo.
ESTUDIO-VIDA DE 2 CORINTIOS

MENSAJE DIECINUEVE

SU COMPETENCIA PROVIENE DE CRISTO,


QUIEN ES EL ALFABETO QUE SE USA PARA
REDACTAR CARTAS VIVAS CON EL ESPRITU VIVIFICANTE DEL
DIOS VIVO

(1)

Lectura bblica: 2 Co. 3:3-6

En el libro de 2 Corintios, un libro muy profundo, Pablo se presenta a s mismo


como un modelo de uno que vive a Cristo por causa de la iglesia. En esta
epstola, Pablo nos presenta su vivir, la manera en que l vive. La vida de Pablo
es un modelo para todos los cristianos.

A comienzos de mi vida cristiana, escuch repetidas veces que Cristo es nuestro


ejemplo y que debemos imitarlo. Tambin se me ense que el apstol Pablo es
un ejemplo para nosotros. En 1 Timoteo 1:15 y 16 Pablo dice que l era el ms
grande pecador, el primero de los pecadores, pero que recibi misericordia para
convertirse en ejemplo, en modelo, para los creyentes. Sin embargo, yo nunca o
que en 2 Corintios Pablo se presenta a s mismo como un modelo de uno que
vive a Cristo por causa de la iglesia.

Pablo es un modelo no solamente de uno que vive a Cristo, sino de uno que vive
a Cristo por causa de la iglesia. Nuestro destino, como nueva creacin de Dios,
es vivir a Cristo. Adems, hemos de vivir a Cristo no solamente para ser salvos,
para ser espirituales, para tener poder o para realizar una obra evanglica, sino
por causa de la iglesia. Vivir a Cristo por causa de la iglesia es el destino que
Dios ha designado a Su nueva creacin.

JUSTIFICACIN PARA VIDA

El vivir a Cristo por causa de la iglesia es algo que se ha perdido y que debe ser
recobrado. Durante la Reforma, Martn Lutero recobr la justificacin por fe.
Por la gracia de Dios, Lutero estaba dispuesto a arriesgar su vida para recobrar
la verdad de la justificacin por fe. De manera objetiva, la justificacin por fe se
puede asemejar a la piel de un pollo, es decir, no es la carne. Segn Romanos y
Glatas, la justificacin por fe debe tener un resultado. Estos libros revelan que
la justificacin por fe es para vida, lo cual significa que la justificacin se efecta
con miras a la vida. No debe ser un fin en s misma, sino que debe dar por
resultado la vida.

Caspar Schwenckfeld vio que la justificacin tiene que dar por resultado la vida.
l puede ser considerado como uno que no solamente toc la piel de la
revelacin de la Biblia, sino que tambin empez a ver la carne que est
debajo de la piel. Un da qued muy sorprendido cuando me enter de que
Schwenckfeld emple algunas de las expresiones que nosotros usamos hoy para
hablar de la vida. l incluso habl del Espritu vivificante. Me refiero a Lutero y
a Schwenckfeld con el fin de mostrar que el Seor desea recobrar no solamente
la piel, es decir, ciertas enseanzas fundamentales, sino tambin la carne que se
halla debajo de la piel de la Palabra.

CRISTO: NUESTRA PORCIN NUTRITIVA

En el mensaje diecisiete de este estudio-vida, hice notar que se puede asemejar


las verdades de la Biblia a las plumas, la piel y la carne de un pollo. Por ejemplo,
al leer el primer captulo de 1 Corintios tal vez prestemos atencin a las plumas y
descuidemos la piel. En 1 Corintios 1:12 Pablo dice: Quiero decir, que cada uno
de vosotros dice: Yo soy de Pablo: y yo de Apolos; y yo de Cefas; y yo de Cristo.
En este versculo encontramos plumas, pero no carne. Los que leen el primer
captulo de 1 Corintios a menudo prestan atencin a las plumas de este versculo
y pasan por alto la carne del versculo 9, donde Pablo dice: Fiel es Dios, por el
cual fuisteis llamados a la comunin de Su Hijo, Jesucristo nuestro Seor.
Muchos leen el primer captulo de 1 Corintios sin prestar la debida atencin a
este versculo y a la carne que contiene. Otros lo estudian sin una comprensin
adecuada de la palabra comunin. Piensan que tener comunin con el Hijo
significa simplemente tener contacto con el Hijo de Dios a manera de oracin.
Pocos creyentes se dan cuenta de que la comunin del Hijo equivale al disfrute
que tenemos del Hijo de Dios. Aqu el Hijo de Dios es la rica carne dada a
nosotros por porcin.

El pensamiento de disfrutar al Seor como una carne rica y nutritiva se halla en


Lucas 15. En la parbola del hijo prdigo, el prdigo se arrepiente y vuelve a
casa. El padre lo recibe y lo viste con el mejor vestido. Algunos maestros bblicos
usan esta parbola para ensear que la salvacin es por gracia, no por obras. El
hijo tena pensado decir al padre que lo hiciera como a uno de sus jornaleros; no
obstante, el padre lo interrumpi y pidi a los siervos que le pusieran el mejor
vestido. Este vestido representa a Cristo como nuestra justicia. Nosotros no
recibimos este vestido por nuestras obras, sino por la gracia, el don gratuito, de
Dios el Padre.

Tambin yo prediqu mensajes evanglicos usando Lucas 15, en los cuales


recalqu este punto. Con todo y eso, es necesario ver que esta parbola contiene
ms que el vestido; tambin incluye el becerro gordo. El vestido se asemeja a la
piel, y el becerro gordo, a la carne. Por aos prediqu el evangelio del vestido
es decir, el mensaje de que la salvacin es por gracia. Pero un da me di cuenta
de que Lucas 15 habla tambin del becerro gordo. El vestido es algo externo,
algo que nos cubre; mientras que ingerir el becerro gordo es algo interno, es
alimento que nutre. Despus de ver eso, empec a predicar el evangelio de una
manera distinta, haciendo hincapi en el becerro gordo as como tambin en el
vestido. No obstante, algunos que slo vieron el vestido y no el becerro gordo,
slo la piel y no la carne, no estaban contentos con esta clase de predicacin del
evangelio. No estaban de acuerdo con la enseanza de que debemos comer el
becerro gordo.

A veces, cuando predicaba basndome en Lucas 15, deca que el hijo prdigo se
arrepinti y volvi no porque su ropa estuviese sucia, sino porque tena hambre.
El hijo volvi a casa porque tena hambre, tena tanta hambre que estaba
dispuesto a comer incluso las algarrobas que se daban a los cerdos. Lucas 15:17,
refirindose al hijo prdigo, dice: Y volviendo en s, dijo: Cuntos jornaleros
de mi padre tienen abundancia de pan, y yo aqu perezco de hambre! Entonces,
decidi: Me levantar e ir a mi padre (v. 18). l no dijo que en la casa de su
padre haba muchos vestidos; al contrario, l se acord que all haba
abundancia de pan. En lugar de permanecer donde estaba y perecer de
hambre, decidi volver a casa.

Supongamos que el padre hubiera dicho: Pobre hijo mo, pareces limosnero.
Pedir a los jornaleros que saquen el vestido que he preparado para ti y te lo
pongan para que tengas una buena apariencia. Si el padre nicamente le
hubiera proporcionado vestido a su hijo, ste habra dicho: Padre, tengo
hambre; para ti, el vestido es suficiente, pero yo necesito algo para comer. Por
favor dame alimento. No obstante, el padre no se preocup solamente por el
vestido. Despus de pedir a los jornaleros que trajeran el mejor vestido, el padre
dijo: Y traed el becerro gordo y matadlo, y comamos y regocijmonos (v. 23).

Adems, el hijo mayor tuvo celos, no por el vestido, sino por el banquete, y se
quej con su padre y le dijo: He aqu, tantos aos te he servido, sin haber
desatendido jams un mandato tuyo, y nunca me has dado ni un cabrito para
regocijarme con mis amigos (v. 29). El hijo mayor no dijo que el hijo prdigo
tena el mejor vestido; sus celos se deban a que al hermano menor se le haba
preparado el becerro gordo.

En ciertos aspectos, lo que se ensea en el recobro del Seor difiere de lo que es


comn entre los cristianos de hoy. Aquellos que se interesan nicamente por el
vestido y no por el becerro gordo se atreven a afirmar que nuestra enseanza es
hertica, pero en el recobro, tenemos el vestido y tambin el becerro gordo.
Lutero recobr el vestido, pero ahora estamos disfrutando el recobro del becerro
gordo. Por la misericordia del Seor, estamos en Su recobro disfrutando a
Cristo, el becerro gordo, como nuestra porcin rica y nutritiva.

MIEMBROS DE CRISTO

Al leer el captulo seis de 1 Corintios, qu atraer nuestra atencin, las plumas


o la carne? Las palabras de Pablo que condenan la fornicacin constituyen una
verdad de pluma. Cualquier persona tica y moral apreciar las palabras que
Pablo expres al respecto. Al leer este captulo, algunos cristianos prestan
atencin al versculo 19, donde Pablo dice que nuestro cuerpo es templo de Dios
y que debemos glorificar a Dios en nuestro cuerpo porque hemos sido
comprados a un precio. Al leer este captulo, otros centrarn su atencin en lo
que dice Pablo acerca de los litigios entre hermanos. Pocos reconoceran que el
versculo clave de este captulo es el versculo 15.

Algunos tal vez se pregunten por qu digo que el versculo 15 es el versculo


clave, cuando he hecho tanto hincapi en el versculo 17. En el versculo 17,
Pablo dice: El que se une al Seor, es un solo espritu con El. En el versculo
15, l dice: Vuestros cuerpos son miembros de Cristo. El versculo 17 explica lo
que hace posible que nuestros cuerpos sean miembros de Cristo. Puesto que
nuestros cuerpos son miembros de Cristo, no debemos darles otro uso que el
debido. Nuestros cuerpos han sido unidos orgnicamente a Cristo y ahora
forman parte de Cristo. Cmo podramos usar estos cuerpos santos para
cometer pecado? Pero, cmo pueden ser nuestros cuerpos miembros de Cristo?
Esto es posible porque somos un solo espritu con el Seor. Puesto que nuestro
espritu se ha unido al Seor como un solo espritu, nuestro espritu debe ser la
parte predominante de nuestro ser. Entonces nuestro cuerpo debe estar bajo el
control del espritu y debe ser saturado por el espritu. Primero, el espritu llega
a ser el espritu de nuestra mente, y al final, llega a ser el espritu de nuestro
cuerpo. De esta manera nuestros cuerpos llegan a ser miembros de Cristo. En
esto consiste la carne del captulo seis de 1 Corintios.

CARTAS VIVAS

En los captulos dos, tres y cuatro de 2 Corintios resulta difcil encontrar plumas
o piel. En ellos definitivamente no hay ninguna pluma, aunque es posible que en
el captulo tres haya una capa fina de piel. En 3:1 Pablo pregunta:
Comenzamos otra vez a recomendarnos a nosotros mismos? O tenemos
necesidad, como algunos, de cartas de recomendacin para vosotros, o de parte
vuestra? Algunos grupos cristianos, basndose en este versculo, han
establecido un sistema que consiste en escribir cartas de recomendacin para
los que se desplazan de una ciudad a otra. Los que practican esto afirman que
durante la poca de Pablo se escriban cartas de recomendacin para los santos.
Esto, no obstante, constituye una capa fina de piel; definitivamente no es la
carne de 2 Corintios 3. En este captulo, Pablo no tuvo la intencin de escribir
algo referente a tales cartas de recomendacin; por el contrario, su intencin fue
dar una palabra en cuanto a escribir cartas vivas por el Espritu vivificante del
Dios vivo.

Pablo, un modelo de uno que vive a Cristo por causa de la iglesia, era
competente para escribir cartas vivas. l haba cumplido todos los requisitos y
posea la maestra, la destreza, necesaria para ello. Su competencia provena de
Cristo, y por eso pudo escribir estas cartas vivas con Cristo mismo como alfabeto
espiritual. El libro de Apocalipsis dice claramente que Cristo es el alfa, la
primera letra del alfabeto griego, y tambin la omega, la ltima letra del alfabeto
griego. Ciertamente Cristo es tambin todas las dems letras que estn entre el
alfa y la omega.

Por muy larga que sea una composicin escrita, sta se redacta con las palabras
del alfabeto. Si usamos una mquina de escribir para escribir la palabra Dios,
sencillamente debemos presionar las teclas D-i-o-s. Despus podemos escribir
otras palabras, y luego frases, prrafos y captulos. Segn el mismo principio,
Pablo pudo escribir cartas vivas con Cristo como el alfabeto celestial.

Basndonos en la afirmacin que hace el libro de Apocalipsis de que Cristo es el


alfa y la omega, decimos tambin que l es todas las letras del alfabeto celestial.
Cree usted que Cristo es nicamente dos letras y no las dems? No es as; l es
todas las dems letras. Todo aquel que vive a Cristo por causa de la iglesia sabe
que Cristo es alfa, beta, gamma, delta y todas las dems letras del alfabeto
celestial.

INSCRIBIR A CRISTO EN LOS SANTOS


Pablo tambin saba cmo usar la mquina de escribir divina para inscribir a
Cristo en otros. Siempre que estaba con los santos, les inscriba a Cristo. Pablo
conoca a Cristo de manera detallada, y tambin saba cmo escribir cartas vivas
de Cristo. Si Pablo hablara con usted por algn tiempo, cierta cantidad de
Cristo, quiz un prrafo entero, se escribira en su corazn.

En 2 Corintios 3 Pablo usa la palabra inscribir para mostrar la manera en que


l redactaba cartas vivas de Cristo. Su redaccin no slo escriba a Cristo sobre
los santos, sino que lo inscriba en ellos. En mi ministerio, tambin procuro
seguir a Pablo en inscribir a Cristo en los santos. No es mi deseo simplemente
comunicar las doctrinas; ni siquiera me gusta hablar de ser un solo espritu con
el Seor simplemente en trminos doctrinales. Al contrario, lo que me interesa
es escribir a Cristo en vida. De esta manera los santos no slo recibirn el
conocimiento de la doctrina, sino que Cristo ser inscrito en sus corazones.

Supongamos que un hermano aprende la doctrina de que l es un solo espritu


con el Seor. Sin embargo, es posible que esta doctrina no le ayude en su
relacin con su esposa. No obstante, si un hermano permite que Cristo se
inscriba en l, experimentar en su vida matrimonial el hecho de ser un solo
espritu con el Seor. Esto demuestra que l ha sido ayudado por el ministerio
que inscribe a Cristo dentro de su ser.

Pablo, un modelo de uno que vive a Cristo por causa de la iglesia, fue hecho
competente, suficiente y apto para escribir cartas vivas. Su competencia
provena de Cristo y de todo lo que Cristo es. En los escritos espirituales de
Pablo, Cristo era cada letra, cada palabra, cada frase, cada prrafo y cada
captulo.

Este asunto de inscribir a Cristo en otros es un aspecto ms profundo que el de


vivir a Cristo por causa de la iglesia.

Vivir a Cristo no es lo nico que me preocupa, sino tambin que l sea inscrito
en los santos. Inscribo a Cristo en otros no por causa de mi propia obra, sino por
causa de la iglesia, con miras a que se lleve a cabo la administracin de Dios y se
cumpla Su propsito eterno.

El recobro del Seor tiene un futuro muy prometedor. El futuro es brillante


porque Cristo es todas las letras del alfabeto celestial. Tengo la conviccin de
que en los aos venideros, el Seor usar a muchos santos para inscribir a
Cristo en otros. Estos santos no predicarn el evangelio meramente de manera
doctrinal, sino que escribirn a Cristo en el ser interior de las personas. Los que
oigan esta predicacin del evangelio quizs no recuerden todos los puntos
doctrinales, pero no podrn borrar al Cristo que se ha inscrito en ellos.

Adems, es posible que olvidemos muchos de los mensajes que hemos odo. Con
todo, Cristo ha sido inscrito en nosotros, y permanece en nuestro ser. Aun si
usted se rebela contra el Seor, no podr eliminar lo que tiene inscrito de Cristo.
Algunos me han escrito diciendo que no pueden olvidar al Cristo que les
ministr. Aunque no estn de acuerdo conmigo en ciertos asuntos, aprecian el
hecho de que les he ministrado a Cristo. Esto demuestra que no podemos borrar
al Cristo que ha sido inscrito en nuestro ser.
La religin depende meramente de la doctrina, y no de la experiencia que
tenemos de Cristo. Muchos siguen argumentando sobre las doctrinas, pero en el
recobro del Seor nos ocupamos de Cristo de una manera profunda, y no de una
manera superficial. Queremos profundizar e ir ms all de las plumas y de la
piel para tocar la carne que es Cristo, es decir, para experimentar al Cristo que
es las profundidades de Dios, al Cristo que es nuestra porcin.

Llegu a este pas con una carga muy positiva: la de inscribir a Cristo en otros.
Los pecadores no son los nicos que necesitan que se les inscriba a Cristo; aun
los pastores, telogos y profesores necesitan que ms Cristo se inscriba en su
ser. Muchos han dedicado un tiempo considerable para obtener cierto nivel
acadmico, pero no tienen mucho de Cristo inscrito en ellos. Algunos tienen un
conocimiento cabal del idioma griego, mas no experimentan a Cristo como
todas las letras del alfabeto celestial.

CARTAS DE CRISTO LEDAS POR OTROS

Por una parte, debemos procurar inscribir a Cristo en los dems; por otra,
nosotros mismos somos cartas vivas de Cristo, epstolas vivas, y los dems
pueden leer al Cristo que ha sido inscrito en nosotros. Jvenes, cuando visiten a
sus padres, tengan la seguridad de que ellos leen al Cristo que est inscrito en
ustedes. Quizs los observen a ustedes en secreto, sin decirles que los estn
leyendo. Algunos quizs se opongan a ustedes y critiquen la vida de iglesia que
disfrutamos en el recobro del Seor. Les aliento a que no se molesten por esa
clase de oposicin o crtica. En vez de ofenderse o desanimarse, deben darse
cuenta de que sus padres estn leyendo al Cristo que ha sido inscrito en ustedes.
A veces, hasta la oposicin es una seal de que los dems nos estn leyendo.

Conozco muchos casos de padres que finalmente se volvieron al recobro del


Seor a causa de lo que leyeron de Cristo en sus hijos. Un padre podra llegar a
arrepentirse, llorar en presencia de su hijo y decirle: Hijo, lamento haberte
ofendido. A travs de los aos me opuse a ti e incluso te reprend, pero durante
todo ese tiempo te estuve leyendo. Tengo que reconocer que vi algo en ti, y lo
que vi en ti ahora me hace llorar delante de ti y delante del Seor. Me gustara
acompaarte a una de las reuniones de la iglesia. Los padres que hoy se oponen
a sus hijos, podran ms tarde entrar a la vida de iglesia. Es posible que a un
joven le tome algn tiempo para exhibir delante de sus padres al Cristo que ha
sido inscrito en l. Pero despus de cierto tiempo, los padres quedarn
convencidos por la autenticidad de esta experiencia de Cristo.

Jvenes, cuando visiten a sus padres, deben exhibirles a Cristo, pero esta
exhibicin no debe ser una actuacin. Tampoco ustedes deben intentar defender
el recobro del Seor, argumentando con sus padres o afirmando conocer
mucho. Sencillamente sean lo que son. En 1 Corintios 15:10 Pablo declara: Por
la gracia de Dios, soy lo que soy. Cuando visiten a sus padres, simplemente
sean lo que son por la gracia de Dios. Cristo ha sido inscrito en ustedes. Los
dems quedarn convencidos, no por la actuacin de ustedes, sino por lo que
ustedes son. Lo que se ha forjado en un joven convence particularmente a sus
padres, porque todo padre desea lo mejor para sus hijos. Finalmente, si siguen
permitiendo que Cristo sea inscrito en ustedes y manifiestan a este Cristo a sus
padres, ellos quedarn convencidos e incluso tal vez decidan acompaarlos a la
vida de iglesia.

El punto importante es que Cristo sea inscrito en nosotros. Cuanto ms Cristo se


escriba en nuestro ser, ms los dems lo podrn leer en nosotros.
ESTUDIO VIDA DE 2 CORINTIOS

MENSAJE VEINTE

SU COMPETENCIA PROVIENE DE CRISTO,


QUIEN ES EL ALFABETO QUE SE USA PARA
REDACTAR CARTAS VIVAS CON EL ESPRITU VIVIFICANTE DEL
DIOS VIVO

(2)

Lectura bblica: 2 Co. 3:3-6

En 3:3 Pablo dice: Siendo manifiesto que sois carta de Cristo redactada por
ministerio nuestro, escrita no con tinta, sino con el Espritu del Dios vivo; no en
tablas de piedra, sino en tablas de corazones de carne. Aqu Pablo habla de una
carta de Cristo que es redactada por el ministerio de los apstoles. Esta carta es
escrita, inscrita, con el Espritu del Dios vivo. Todos los colaboradores y los que
toman la delantera en las iglesias, deben pedirle al Seor que les conceda Su
misericordia y Su gracia para llevar a cabo la obra de escribir a Cristo en los
santos. En lugar de meramente ensear doctrinas o de slo ensear la Biblia,
debemos llevar a cabo la obra nica de escribir cartas vivas de Cristo.

CRISTO EN NUESTRA EXPERIENCIA

Si deseamos inscribir a Cristo en otros, primero debemos experimentar a Cristo


de manera prctica. Si en nuestra experiencia no tenemos a Cristo, con qu
escribiremos una carta de Cristo? Por supuesto, no tendremos nada con qu
escribir. Si intentamos escribir algo, ser como intentar escribir con una
mquina de escribir cuya cinta est seca. Un da, yo escriba algo a mquina, y
de repente me di cuenta de que el papel estaba en blanco. Entonces me enter
de que la cinta estaba completamente seca. En la cinta no haba la tinta que
imprima las letras en el papel. Me refiero a esto para ejemplificar el hecho de
que para escribir una carta viva de Cristo, primero debemos experimentar a
Cristo nosotros mismos.

LA TINTA CELESTIAL

Las cartas vivas de Cristo se escriben con el Espritu vivificante del Dios vivo. El
Espritu vivificante es la tinta celestial. Si queremos tener esta clase de tinta,
debemos experimentar a Cristo y ser llenos de l. Esto significa que debemos
ser completamente saturados del Espritu vivificante. Si somos personas que
estn llenas de Cristo y saturadas del Espritu vivificante, tendremos las
riquezas de Cristo necesarias para escribir a Cristo en los dems. Adems,
tambin tendremos al Espritu vivificante del Dios vivo como tinta celestial. La
tinta es el Espritu, la esencia de la tinta es Cristo, y nosotros somos la pluma.

Toda tinta tiene una esencia especfica. La tinta es diferente del agua. No se
puede escribir una carta con agua. Al agua se le debe aadir cierta sustancia
para convertirla en tinta. Alabamos al Seor, porque la tinta celestial es el
Espritu, y la esencia de este Espritu-tinta es Cristo con todas Sus riquezas. Si
hemos de experimentar esta tinta, debemos disfrutar a Cristo, poseer a Cristo,
ser llenos de Cristo, saturados de l y revestidos de l.

Otros siempre deben encontrarnos en Cristo. En Filipenses 3:9 Pablo habla de


ser hallado en Cristo. l deseaba que los dems lo hallasen en Cristo, y en nada
ms. Pablo no quera ser hallado en s mismo, en su cultura, ni en su propia
manera de vivir.

Nosotros tambin debemos aspirar a ser hallados en Cristo, a ser uno con l, a
estar saturados de l y a que l incluso se forje en nosotros y reestructura
nuestro ser. Entonces, ungidos con el Espritu y llenos del Espritu vivificante,
tendremos al Espritu como la tinta con la cual escribir a Cristo en otros.
Entonces, mientras les hablemos, escribiremos espontneamente sobre ellos
con el Espritu vivificante del Dios vivo. El elemento de las riquezas de Cristo se
infundir en ellos, o sea, se impartir en su ser. De esta manera se inscribir
Cristo en ellos. Escribir as a Cristo en otros equivale a vivir verdaderamente a
Cristo por causa de la iglesia.

EXPERIMENTAR AL DIOS TRIUNO

El ttulo de este mensaje es: Su competencia proviene de Cristo, quien es el


alfabeto que se usa para redactar cartas vivas con el Espritu vivificante del Dios
vivo. Este ttulo alude al Dios Triuno: a Cristo, al Espritu vivificante y al Dios
vivo. Primero, Cristo, el Hijo, nos hace competentes. Puesto que Cristo nos hace
competentes, podemos escribir cartas vivas con el Espritu vivificante. Por
tanto, tenemos al Hijo y al Espritu. Estas cartas vivas provienen del Dios vivo,
es decir, del Padre. Por consiguiente, al escribir cartas vivas, experimentamos la
Trinidad de una manera real.

La revelacin pura de la Trinidad en la Biblia es muy diferente del concepto


tritesta de la Trinidad que algunos cristianos sostienen sin darse cuenta. En
algunos grupos fundamentales, se les ensea a los creyentes que el Padre, el
Hijo y el Espritu son personas separadas y distintas. En realidad, eso se llama
tritesmo, la creencia de que el Padre, el Hijo y el Espritu son tres Dioses. Por
supuesto, casi nadie enseara explcitamente que el Padre, el Hijo y el Espritu
son tres Dioses. No obstante, algunos creyentes sostienen este concepto de
manera subconsciente y sin darse cuenta de ello.

COEXISTIR Y MORAR EL UNO DENTRO DEL OTRO

Hace varios aos, algunas personas hicieron pblica una declaracin en la que
afirmaban que el Padre, el Hijo y el Espritu son tres personas distintas y
separadas. En nuestra refutacin, hicimos notar que los tres del Dios Triuno se
pueden distinguir, mas no estn separados. Como resultado de eso, algunas de
esas personas evitan el uso de la palabra separados, con respecto a los tres de la
Trinidad.

Ensear que el Padre, el Hijo y el Espritu estn separados constituye una


hereja. Segn la Biblia, es imposible separar al Padre del Hijo, ni al Hijo del
Espritu. En Juan 14:10, el Seor Jess dijo: No crees que Yo estoy en el
Padre, y que el Padre est en M? Las palabras que Yo os hablo, no las hablo por
Mi propia cuenta, sino que el Padre que permanece en M, El hace Sus obras.
Las palabras del Seor indican claramente que el Padre y el Hijo son
inseparables. En el versculo 11, el Seor aadi: Creedme que Yo estoy en el
Padre, y el Padre est en M. Aqu vemos no solamente la coexistencia del
Padre con el Hijo, sino tambin el hecho de que el uno mora en el otro. Los tres
de la Deidad el Padre, el Hijo y el Espritu coexisten y moran el uno dentro
del otro. Todos debemos conocer estas expresiones: coexistir y morar
mutuamente el uno en el otro.

El Padre, el Hijo y el Espritu existen al mismo tiempo. Esto se llama


coexistencia. Adems, el Padre existe en el Hijo y en el Espritu; el Hijo existe en
el Padre y en el Espritu; y el Espritu existe en el Padre y en el Hijo. Esto es
morar el uno dentro del otro, es decir, la coinherencia. Por tanto, si queremos
tener una comprensin adecuada en cuanto a la Trinidad, debemos reconocer
no solamente que el Padre, el Hijo y el Espritu coexisten, sino tambin creer
que ellos moran el uno dentro del otro.

EL DIOS QUE ES TRES Y A LA VEZ UNO

Nosotros no creemos en el tritesmo; nosotros creemos en el Dios Triuno. La


palabra triuno significa que algo es tres y a la vez uno. Se compone de dos
races latinas: tri, que significa tres, y unus, que significa uno. Por tanto, triuno
significa que algo es tres y a la vez uno. No podemos entender cmo Dios puede
ser triuno, es decir, cmo puede ser tres y al mismo tiempo uno. Estas
matemticas eternas y divinas van ms all de lo que podemos entender. No
obstante, segn las matemticas divinas, Dios es tres y al mismo tiempo uno.

El hecho de que Dios es triuno se puede ejemplificar con el hecho de que la


Biblia habla del Espritu de Dios y tambin de los siete Espritus. El Espritu de
Dios, es uno o siete? Quizs la mejor respuesta sea que el Espritu de Dios es
siete y a la vez uno, y uno y al mismo tiempo siete. Por una parte, todos sabemos
que el Espritu de Dios es uno solo. Por otra, en el libro de Apocalipsis, donde
encontramos la revelacin consumada y final del Dios Triuno, leemos acerca de
los siete Espritus. Apocalipsis 1:4 y 5 dice: Gracia y paz a vosotros de parte de
Aquel que es y que era y que ha de venir, y de los siete Espritus que estn
delante de Su trono; y de Jesucristo. Aqu los siete Espritus indudablemente
son el Espritu de Dios, porque en estos versculos se mencionan junto con el
Dios Triuno, entre el Padre (Aquel que es, y que era y que ha de venir) y el Hijo,
Jesucristo. En sustancia y existencia, el Espritu de Dios es uno. En la funcin y
la obra intensificadas de la operacin de Dios (representadas por el nmero
siete), el Espritu de Dios es sptuple. En Apocalipsis 4:5 y 5:6, leemos tambin
acerca de los siete Espritus.

No obstante, en el credo de Nicea, redactado en el ao 325 d. de C., en el


concilio de Nicea bajo la direccin de Constantino el Grande, no se hace
mencin de los siete Espritus de Dios. En el tiempo que se tuvo dicho concilio,
todava no se haba reconocido oficialmente la autoridad de siete libros del
Nuevo Testamento, entre los cuales figuraban Apocalipsis y Hebreos. Quizs
sta sea la razn por la que el credo de Nicea no incluye nada acerca de los siete
Espritus. sta es una de las razones por las cuales afirmamos que el credo de
Nicea no est completo. Otros cristianos tal vez siguen los decretos de los
concilios y los credos, pero nosotros seguimos toda la Biblia, la palabra pura de
Dios. Luchar por la verdad revelada en la Palabra de Dios es un asunto serio y
significativo.

Hemos sealado que algunos cristianos, sin darse cuenta, creen en tres Dioses, y
no en el Dios que es tres y a la vez uno. Otros intentan explicar la Trinidad
afirmando que las tres personas son una sola en esencia, pero que estn
separadas con respecto a Su persona, o sea, que en cuanto a Su sustancia son
uno, pero que son tres unidades. Esto equivale a decir que tres mesas son una
en cuanto a su sustancia, o esencia, por haber sido hechas de la misma clase de
madera, pero que son distintas con respecto a su forma. Hay tres mesas o una
sola? Ciertamente hay tres mesas. Este ejemplo muestra que cuando uno habla
de la Trinidad de esta manera, de hecho, est enseando el tritesmo.

Muchos creyentes sostienen inconscientemente el concepto de que hay tres


Dioses, pero nosotros creemos en el nico Dios, quien es triuno. Al escribir
cartas vivas con el Espritu vivificante, experimentamos al Dios que es tres y al
mismo tiempo uno. Somos hechos competentes, lo cual proviene de Cristo,
escribimos cartas con el Espritu, y este Espritu es del Dios vivo. Aleluya, ste
es el Dios Triuno!

SOBRE TODOS, Y POR TODOS, Y EN TODOS

Ha observado usted alguna vez que la descripcin del Padre en Efesios 4:6 hace
alusin al Dios Triuno? Este versculo dice: Un Dios y Padre de todos, el cual es
sobre todos, y por todos, y en todos. Esto indica que aun el Padre mismo es
tres. La expresin sobre todos es una referencia al Padre, quien es la fuente; la
expresin por todos, al Hijo, quien es el caudal, y la expresin en todos, al
Espritu, quien es Aquel que mora en nosotros. Por consiguiente, esta
descripcin triple del Padre como de Aquel que es sobre todos, por todos y en
todos, hace alusin al Dios Triuno.

NO UNA TEOLOGA SISTEMTICA

La teologa tradicional y fundamental ha llegado a ser una teologa


sistematizada o sistemtica. Muchos cristianos admiran la teologa sistemtica.
Pero en cuanto a m, no puedo aceptar la teologa sistemtica porque la
revelacin divina contenida en la Biblia no puede ser sistematizada. Tratar de
sistematizar la revelacin divina es equivalente a tratar de sistematizar un
organismo vivo.

Si uno intenta sistematizar algo vivo, aquello morir. Puede usted sistematizar
su vida humana fsica? Puede usted ordenar sistemticamente su mente, sus
emociones, su voluntad, su alma, su corazn, su conciencia y su espritu? Sabe
usted dnde est su alma? Puede usted localizar su mente o su espritu?
Puede usted decir dnde se encuentra su corazn psicolgico? Si somos
sinceros, reconoceremos que no podemos localizar estas partes de nuestro ser
interior. Si no podemos sistematizar nuestro propio ser, que es finito, cmo
podramos pensar que con nuestra mente humana limitada podramos
sistematizar al Dios que es ilimitado e infinito? Esto es ridculo! Creo que fue
Agustn el que dijo que tratar de analizar al Dios Triuno es como usar un
cucharn para medir el ocano.

En lugar de intentar sistematizar al Dios Triuno, simplemente debemos creer en


todo lo que la Biblia revela acerca de l. Aunque no podemos sistematizar a
Dios, s podemos permitir que Cristo nos haga competentes para escribir cartas
vivas con el Espritu del Dios vivo. Esto significa que en nuestra experiencia,
disfrutamos al Dios Triuno al escribir cartas vivas.

Somos cartas vivas de Cristo, y Pablo era uno que escribi tales cartas. Ahora
debemos seguirle en inscribir a Cristo en otros y as redactar cartas vivas de
Cristo. Adondequiera que vayamos, debemos escribir a Cristo en los dems. La
gente est cansada de teologa y de religin; lo que necesitan es que Cristo sea
inscrito en ellos. Oremos y pidamos que muchos de nosotros escriban cartas
vivas con el Espritu vivificante del Dios vivo.
ESTUDIO-VIDA DE 2 CORINTIOS

MENSAJE VEINTIUNO

IRRADIAR LA GLORIA DEL NUEVO PACTO

(1)

Lectura bblica: 2 Co. 3:7-11, 18; Jn. 17:1; Lc. 24:26; Hch. 3:15; Ro. 6:4

TOCAR LA REALIDAD INTERNA DE LA PALABRA

En los mensajes anteriores, hice notar que si queremos tocar la carne de la


Biblia, debemos ir ms all de las plumas y de la piel. La Biblia, al igual que
muchos otros escritos, posee una apariencia externa y una realidad interna. Por
ejemplo, el ser humano tiene un aspecto externo y tambin una realidad
interna. Si conocemos a una persona nicamente segn su aspecto externo, en
realidad no la conocemos. Para conocerla completamente, es necesario que la
conozcamos segn su ser interior, lo cual requiere que pasemos mucho tiempo
con esa persona para saber cmo es por dentro.

En 5:16 Pablo dice: De manera que nosotros de aqu en adelante a nadie


conocemos segn la carne. El hecho de conocer a otras personas segn la carne
significa que las conocemos simplemente segn su aspecto externo. Pablo, por
su parte, deseaba conocer a otros segn el espritu, es decir, segn la realidad
interna.

sta era tambin la manera en que Pablo conoca a Cristo: Y aun si a Cristo
conocimos segn la carne, ya no le conocemos as. Este versculo significa que
Pablo ya no conoca a Cristo segn el porte exterior, sino conforme al espritu
interior. Este principio se aplica tambin a nuestro estudio de la Biblia. Si
deseamos conocer la Biblia, no slo debemos conocer la manifestacin externa
de la Palabra, sino tambin la realidad interna.

Nac en el cristianismo y de nio aprend el cntico: Jess me ama, yo lo s,


pues la Biblia me lo dice as. ste es un buen cntico, pero la verdad que
contiene es solamente una verdad que est en las plumas; ni siquiera forma
parte de la piel de la Palabra. Muchos de los sermones que se dan entre los
crculos cristianos de hoy se clasifican o como plumas o como piel. Muy pocos
de los mensajes que se dan entre los cristianos causan que los oyentes
profundicen ms all de la piel ni les ayudan a tocar la verdadera carne de la
Palabra.

Antes de la segunda guerra mundial, todava se publicaban libros que contenan


mensajes de peso acerca de la carne de la Palabra. Sin embargo, en aos
recientes ha sido sumamente difcil encontrar nuevos libros de esta clase. A lo
largo de los aos, he observado la situacin que impera entre los cristianos. He
puesto un inters especial en ver la calidad de libros y artculos que se han
publicado sobre temas espirituales. Segn he observado, desde 1945 se han
publicado pocos libros que toquen la carne de la Biblia. Si otros saben de ms
libros, apreciara que me dieran sus ttulos y sus autores. En 2 Corintios 3 Pablo
habla del resplandor de la gloria del nuevo pacto. Esto forma parte de la carne
de la Palabra; no se trata de plumas ni de piel.

LA GLORIA Y EL ESPRITU

Qu es la gloria del nuevo pacto? Al responder a esta pregunta, tal vez algunos
digan que el resplandor de la gloria del nuevo pacto es el Espritu. Otros quizs
contesten que es la resurreccin o que es Cristo en resurreccin. Ciertamente es
verdad afirmar que la gloria del nuevo pacto es el Espritu. En 2 Corintios 3:18
leemos: Mas, nosotros todos, a cara descubierta mirando y reflejando como un
espejo la gloria del Seor, somos transformados de gloria en gloria en la misma
imagen, como por el Seor Espritu. Existe una conexin entre la expresin de
gloria en gloria y por el Seor Espritu. Esta conexin se hace evidente en el
uso que Pablo da a la palabra como. Esto indica que de gloria en gloria es
algo que procede del Espritu, lo cual nos da la base para afirmar que la gloria
est ntimamente relacionada con el Espritu. De hecho, en este versculo, la
gloria equivale al Seor Espritu.

En 3:18 Pablo dice que somos transformados en la misma imagen. Cuando


nosotros, a cara descubierta, miramos y reflejamos la gloria del Seor, l nos
infunde los elementos de lo que l es y de lo que ha efectuado, y, como
resultado, somos transformados metablicamente de modo que obtenemos Su
forma de vida mediante Su poder de vida y con Su esencia de vida, o sea, somos
transfigurados en Su imagen, principalmente por medio de la renovacin de
nuestra mente (Ro. 12:2). La expresin somos transformados indica que nos
encontramos en el proceso de transformacin, mientras que la expresin de
gloria en gloria significa de un grado de gloria a otro, lo cual alude a un
continuo proceso de vida en resurreccin. Adems, la expresin por el Seor
Espritu indica que el proceso procede del Espritu.

EL ESPRITU Y LA NOVIA

La primera vez que se usa un ttulo divino en la Biblia se halla en Gnesis 1:1:
En el principio cre Dios los cielos y la tierra. Este versculo habla de Dios. La
palabra Dios es Elohim en el hebreo. Pero en el ltimo captulo de la Biblia, en
Apocalipsis 22, vemos otro ttulo divino. Apocalipsis 22:17 dice: Y el Espritu y
la novia dicen: Ven. Aqu no se menciona a Dios, a Elohim, sino al Espritu.
Adems, el Espritu y la novia hablan juntos. Cmo puede ser esto, ya que el
Espritu es divino y la novia no lo es? En Gnesis 1 no se encuentran palabras
como stas. No hay ningn versculo que diga: En el principio Dios y los
ngeles crearon los cielos y la tierra. Por el contrario, Gnesis 1:1 habla
solamente de Dios; no dice: Dios y.... Pero Apocalipsis 22:17 habla del Espritu
y la novia.

Debemos observar dos aspectos importantes de Apocalipsis 22:17. Primero,


como hemos visto, se menciona al Espritu con la novia; en otras palabras, el
Espritu se menciona con algo ms. Segundo, este versculo no presenta una
exigencia; antes bien, contiene una promesa relacionada con el agua de vida.

Cuando se casa un hermano joven, deja de ser solo, o sea deja de ser soltero, y se
le aade a l una esposa. Ahora, en lugar de una persona soltera, existe una
pareja. Antes de casarse, todo lo que dice el hermano, lo dice por s mismo, pero
despus de casarse, es posible que l y su esposa hablen como una sola persona.
Entonces se podra escribir en cuanto a esta pareja: El y su esposa dicen....

UNA PAREJA UNIVERSAL

En la Biblia vemos el mismo principio con respecto al Espritu y la novia. Toda


la Biblia nos habla de un romance universal, el romance de una pareja universal.
Esta pareja se compone de Dios, el Marido, y de Sus escogidos, quienes son la
novia. Por tanto, al final de la Biblia se revela esta pareja universal.

Cuando el Seor Jess vino, Juan el Bautista lo llam el Cordero de Dios. Segn
Juan 1:29, Juan dijo al ver a Jess que vena a l: He aqu el Cordero de Dios,
que quita el pecado del mundo! Segn el tercer captulo del Evangelio de Juan,
Juan el Bautista se refiri al Seor Jess como el Novio. Algunos de los
discpulos de Juan tuvieron celos por el hecho de que muchos se iban con el
Seor Jess y lo seguan. Ellos dijeron a Juan: Rab, mira Aquel que estaba
contigo al otro lado del Jordn, de quien t diste testimonio, bautiza, y todos
vienen a El (Jn. 3:26). Juan, como parte de su respuesta, declar: El que tiene
la novia, es el novio; mas el amigo del novio, que est all y le oye, se goza
grandemente de la voz del novio (v. 29). Con esto vemos que el Seor Jess no
es solamente el Cordero de Dios, sino tambin el Novio que merece recibir a la
novia.

El concepto de la pareja universal no slo se encuentra en el Nuevo Testamento,


sino tambin en el Antiguo Testamento. Incluso en el Antiguo Testamento
vemos que Dios desea llevar una vida matrimonial con Sus elegidos. Por
ejemplo, Isaas 54:5 declara: Porque tu marido es tu hacedor; Jehov de los
ejrcitos es Su nombre. Dios ama a Su pueblo as como un novio ama a su
novia. Por tanto, el deseo de Dios es casarse con Su pueblo, que ellos se le
aaden a l.

El hecho de que a Adn le fuera dada Eva como complemento muestra tambin
que el matrimonio implica que a un hombre se le aade la esposa. Segn
Gnesis 2, Adn fue creado primero. Segn Gnesis 2:18, el Seor Dios dijo: No
es bueno que el hombre est solo; le har ayuda idnea para l. Dios no quera
que Adn permaneciera solo, o sea, soltero. Por ende, hizo caer sueo profundo
sobre Adn, tom una de sus costillas y de ella form una mujer. Antes de que la
mujer fuera hecha y presentada a l, Adn no pudo encontrar nada que
correspondiera a l. Gnesis 2:20 dice: Y puso Adn nombre a toda bestia y ave
de los cielos y a todo ganado del campo; mas para Adn no se hall ayuda
idnea para l. Pero cuando Dios le present la mujer, Adn dijo: Esto es
ahora hueso de mis huesos, y carne de mi carne; sta ser llamada Varona,
porque del varn fue tomada (v. 23). Eva era el aumento de Adn, lo que se le
aadi a l, lo cual muestra el principio de que el matrimonio supone una
adicin.

Adems, el marido y la mujer se pueden asemejar a las dos mitades de un


meln. El marido es una mitad del meln, y su esposa, la otra mitad. Slo
cuando se juntan las dos mitades se tiene un meln completo.
As como no era bueno que Adn estuviera solo, o sea, que fuese soltero,
asimismo no es bueno que Dios est solo, que sea soltero. Si Dios no tuviese
Su pueblo elegido como novia, Dios estara solo. l es solamente la mitad de la
pareja universal. Estoy consciente de que este pensamiento alarma la mente
doctrinal o teolgica. Al or eso, algunos dirn: Ensea usted que Dios no est
completo en S mismo? Cmo puede comparar a Dios con un soltero o con la
mitad de un meln? Eso es hereja! Nadie debe seguir esa falsa enseanza!
Dios es todopoderoso, perfecto y completo. Como el gran Dios, el Rey, el
Prncipe de los cielos, l es el objeto de nuestra adoracin. Nosotros fuimos
creados por l y debemos postrarnos ante l en adoracin. Por supuesto, Dios
en S mismo est completo. Pero muchos de los que se basan en la verdad de
que Dios est completo para argumentar contra la revelacin bblica acerca de la
pareja universal, ven solamente la apariencia exterior de la Palabra. Conocen
solamente las plumas y la piel. Si captamos la realidad interior de la Palabra,
nos daremos cuenta de que Dios jams estar satisfecho con recibir una mera
adoracin objetiva de parte de Sus criaturas. Sabremos que en lo profundo de
Su corazn, l desea una esposa.

Un amigo puede hacer muchas cosas por un hermano. No obstante, en su


interior, el hermano quizs no est satisfecho, y diga: No estoy satisfecho con
ninguna de estas cosas. Lo nico que me interesa es una esposa. Lo que deseo
no es tener amigos que me compren cosas o hagan cosas por m; mi nico deseo
es disfrutar de una esposa que me ame. Si verdaderamente conocemos la
Biblia, nos daremos cuenta de que el nico deseo del Seor es tener una esposa.
Por esta razn, un da, segn Apocalipsis 19, se har una proclamacin: Han
llegado las bodas del Cordero, y Su esposa se ha preparado (Ap. 19:7).
Finalmente, en Apocalipsis 21 y 22, el Seor tendr Su esposa por la eternidad.
Entonces estar satisfecho, y el Espritu y la novia dirn juntos: Ven.

En China, se acostumbraba que slo el marido firmaba el anuncio o invitacin


de bodas, mientras que en el oeste se acostumbra que tanto el marido como la
esposa lo firmen. Lo que se practica en el oeste ejemplifica la revelacin de la
Biblia acerca del Espritu y la novia. En Apocalipsis 22:17 vemos que Dios ha
dejado de estar soltero; ahora est unido a Su esposa. Por esta razn, el
Espritu y la novia dicen: Ven. Esto significa que Dios tiene una esposa.

LAS PROFUNDIDADES DE LA PALABRA

Los que consideran que es hertico afirmar que Dios tiene una esposa tienen un
conocimiento muy superficial de la Biblia; en efecto, no han tocado las
profundidades de la Palabra. Pero si queremos saber algo, debemos conocer las
profundidades de aquello. Esto tambin es verdad, como lo hemos indicado, del
hecho de conocer a una persona. Si usted conoce nicamente mi porte exterior,
y no las profundidades de mi ser, en realidad no me conoce.

Hoy en da pocos predican las profundidades de la Biblia. Slo hablan de lo que


est en la superficie, de las plumas, o de la piel. No sirven la carne de la Palabra
a los dems. Pero si alguien lo invita a usted a cenar pavo, le sirve acaso las
plumas y la piel? Por supuesto que no! A usted le sirven la carne del pavo. No
obstante, a muchos cristianos de hoy no le sirven carne a uno; lo nico que le
ofrecen es plumas y piel.
No debemos sentirnos plenamente satisfechos con ninguna clase de enseanza
o predicacin que no nos sirva la carne de la Biblia. No den demasiado crdito a
los que slo presentan las plumas y la piel. Lo que necesitamos urgentemente es
entrar en las profundidades de la Biblia.

EL ESPRITU TODO-INCLUSIVO

El Dios que se revela en Gnesis 1:1 es un Dios soltero. Podemos decir tambin
que es el Dios no procesado, el Dios crudo. Los sesenta y seis libros de la
Biblia revelan el proceso por el cual pas el Dios soltero. Primero, l cre los
cielos y la tierra como entorno de este proceso. Luego, un da, Dios se encarn, o
sea, naci de una virgen en Beln. Indudablemente eso formaba parte del
proceso. Si usted no considera eso como un proceso, qu nombre le dar?
Mediante el proceso de encarnacin, Dios se hizo un nio. Isaas 9:6 declara que
el nombre del nio que nos es nacido es Dios fuerte. Aquel que naci en el
pesebre de Beln y que creci en la casa de un carpintero era el Dios fuerte.

El Seor Jess vivi all en Nazaret, una pequea aldea, durante treinta aos.
Luego, empez a ministrar, aunque, en realidad, nadie lo entendi. Los que
crean conocerlo, dijeron: No es ste el hijo del carpintero? No se llama Su
madre Mara, y Sus hermanos, Jacobo, Jos, Simen y Judas? Y Sus hermanas,
no estn todas con nosotros? De dnde, pues, tiene ste todas estas cosas?
(Mt. 13:55-56). No pudieron entender de dnde obtuvo l esta sabidura y estas
obras poderosas (Mt. 13:54).

Un da, el Seor Jess fue a la cruz. Cuando muri en la cruz, aparentemente l


muri all solo, pero a los ojos de Dios, todo el universo y toda la creacin muri
juntamente con l. La muerte de Cristo fue todo-inclusiva, porque esta muerte
le puso fin a todo. Despus de que el Seor Jess fue crucificado, le pusieron en
una tumba. Luego, hizo un recorrido por el Hades, el dominio de los muertos. Al
tercer da, Cristo resucit corporal y espiritualmente. Ahora, en resurreccin, l
es el Espritu vivificante.

Como Espritu vivificante, Cristo es todo-inclusivo. Este Espritu incluye la


divinidad, la humanidad, el vivir humano, la crucifixin y la resurreccin. En
este Espritu tenemos al Padre, al Hijo y al Espritu, aun los siete Espritus.
Puesto que este Espritu contiene la realidad de todas las cosas positivas,
afirmamos que el Espritu es todo-inclusivo.

El ungento compuesto de xodo 30 tipifica este Espritu todo-inclusivo. Este


ungento se compona de aceite de oliva y de cuatro clases de especias. El aceite
de oliva tipifica al Espritu de Dios. Pero el ungento no se compona slo de
aceite, sino que a este aceite se le aadan cuatro especias. Estas especias
tipifican a Cristo en Su humanidad, con Su crucifixin y resurreccin. El aceite
de oliva y las especias se mezclaban para producir un ungento y ste tipifica al
Espritu.

El aceite de oliva estaba solo; no era todo-inclusivo. Pero el ungento s era


todo-inclusivo, como lo tipifica el hecho de que se compona de varios
elementos. En Gnesis 1, el Espritu de Dios tambin estaba solo, pero en
Apocalipsis 22, el Espritu es todo-inclusivo.
El Espritu es la mxima expresin del Dios Triuno. Este Espritu incluye todo lo
que Cristo ha realizado, logrado y obtenido. Este Espritu todo-inclusivo
comprende tambin todo lo que Cristo es. Adems, este Espritu tiene un
complemento, un aumento, algo que se le ha aadido a l, lo cual significa que
el Espritu tiene algo que lo complementa. Dios ya no est solo, ya no est
soltero, pues ya tiene una novia como complemento. Por esta razn, la
revelacin final de la Biblia es la del Espritu todo-inclusivo y la novia.

La expresin el Espritu es corta y sencilla, pues contiene solamente dos


palabras. No obstante, este ttulo sencillo es todo-inclusivo. El Espritu
comprende todo lo que el Dios Triuno es, todo lo que l ha realizado, obtenido y
logrado. Este Espritu incluye tambin el proceso por el cual pas el Dios
Triuno. Puesto que Dios pas por ese proceso tan largo, y puesto que el Espritu
es Su mxima expresin, Apocalipsis 22:17 no dice Dios y la iglesia, sino El
Espritu y la novia.

APTOS PARA SER LA NOVIA

Si queremos ser aptos para ser la novia del Seor, debemos crecer y pasar por
muchas cosas. Para ser la novia se necesita ms que ser la iglesia. Por ejemplo,
una pequea nia no es apta para ser una desposada. Antes de ser desposada,
debe crecer y madurar. Ella tambin debe asistir a la escuela y aprender muchas
cosas. Luego, un hombre la elegir por novia.

Cada hombre tiene principios distintos segn los cuales elige a una esposa. Por
ejemplo, un hombre que posee un doctorado tal vez desear una esposa con una
educacin elevada. l considerar a cualquiera que no tenga una maestra, como
indigna de ser su esposa. Asimismo, el Espritu tiene requisitos muy elevados
para Su esposa. Tomar el Espritu por esposa a una novia inmadura? Por
supuesto, la respuesta es no. El Seor no vendr por Su novia hasta que ella est
madura y completamente preparada para l.

No piensen que mientras seamos la iglesia, hemos cumplido todos los requisitos
necesarios para ser la novia. Decir esto sera como afirmar que cualquier mujer,
sin importar su edad o madurez, es apta para casarse. No; se necesita satisfacer
ciertos requisitos para ser la novia. A los cristianos les resulta fcil afirmar que
todos somos la iglesia. Pero cuando el Seor Jess venga como el Novio,
seremos aptos para ser Su novia? En aquel momento, tal vez l nos diga que
an no somos aptos, que nos hace falta ms crecimiento y madurez. Esta
manera de entender la relacin del Novio y la novia concuerda con la revelacin
de la Palabra santa.

Muchos cristianos han sido engaados e incluso embotados por enseanzas que
no van ms all de las plumas y de la piel de la Palabra. Oh, cunto necesitamos
ver las profundidades de las verdades que el Seor ha revelado de Su palabra a
Su recobro! Cunto le agradezco por habernos abierto Su palabra y revelado lo
que se halla en las profundidades de ella! Alabo al Seor por eso. Puedo dar
testimonio de que valoro mucho las palabras, el Espritu y la novia. Cuando
leo de ello en Apocalipsis 22:17, siento deseos de brincar de gozo. Puedo
testificar que deseo profundamente formar parte de la novia del Seor. No
desea esto usted tambin?
Pero, tiene usted la seguridad de que ser incluido como parte de la novia?
Est satisfecho con ser simplemente un dominguero y asistir a las reuniones de
la iglesia? No creo que alguien que sea un dominguero pueda formar parte de la
novia del Seor. Al llegar el momento en que el Seor tome a Su novia, estar
usted listo? Habr satisfecho los requisitos necesarios y estar maduro? Ser
necesario que el Seor le diga: Yo te salv, pero todava no has crecido? Todos
debemos crecer y madurar, para que cuando el Seor venga, seamos aptos para
formar parte de Su novia.
ESTUDIO-VIDA DE 2 CORINTIOS

MENSAJE VEINTIDS

IRRADIAR DE LA GLORIA DEL NUEVO PACTO

(2)

Lectura bblica: 2 Co. 3:7-11, 18; Jn. 17:1; Lc. 24:26; Hch. 3:15; Ro. 6:4

El resplandor de la gloria del nuevo pacto es de hecho el vivir de Cristo. Esto


significa que vivir a Cristo es hacer resplandecer la gloria del nuevo pacto.

VENIR EN GLORIA Y ABUNDAR EN GLORIA

En 3:7 y 8 Pablo dice: Ahora bien, si el ministerio de muerte grabado con letras
en piedras vino en gloria, tanto que los hijos de Israel no pudieron fijar la vista
en el rostro de Moiss a causa de la gloria de su rostro, la cual se desvaneca,
cmo no con mayor razn estar en gloria el ministerio del Espritu? Pablo
dice que el ministerio de muerte, es decir, el ministerio del viejo pacto, vino en
gloria; no dice que el ministerio del viejo pacto tena gloria.

La traduccin correcta del versculo 9 debe ser sta: Pues si el ministerio de


condenacin vino en gloria, mucho ms abunda en gloria el ministerio de la
justicia. El ministerio de muerte vino en gloria pero no tena gloria. Podemos
usar como ejemplo de esto la accin de viajar en un automvil. Aunque tal vez
usted no tenga automvil, puede ser que llegue a la reunin en un automvil que
pertenece a otra persona. El hecho de que usted vino en un automvil no quiere
decir que ese automvil sea suyo. Por tanto, una cosa es poseer un automvil y
otra muy distinta es llegar en un automvil. En el mismo principio, tener la
gloria es muy diferente a venir en gloria.

Adems, en el versculo 9 Pablo declara que el ministerio de la justicia abunda


en gloria. Existe una gran diferencia entre los verbos, venir y abundar. Una vez
ms, podemos usar el ejemplo de la persona que viaja en un automvil, y decir
que ella viene en un automvil, mientras que de otra persona podramos decir
que ella posee varios automviles, es decir, que abunda en automviles. El
antiguo pacto vino en gloria, pero el ministerio del nuevo pacto tiene gloria y
abunda en ella.

Cul fue la gloria con la que vino el antiguo pacto? Pablo habla de esta gloria en
3:7, donde dice que los hijos de Israel no pudieron mirar el rostro de Moiss a
causa de la gloria de su rostro, una gloria que se desvaneca. Esa gloria era la luz
que resplandeca temporalmente en el rostro de Moiss. As que, la gloria en la
que vino el antiguo pacto era una gloria temporal, quizs no dur ni siquiera un
da, pues el resplandor del rostro de Moiss dur poco tiempo.

CRISTO FLORECE EN RESURRECCIN


Entonces, cul es la gloria del nuevo pacto? Cul es la gloria que posee el
nuevo pacto y en la cual abunda? En la Biblia, el uso de la palabra gloria
bsicamente significa la expresin de Dios. Cada vez que Dios es expresado, eso
es gloria. La expresin de Dios es Dios glorificado. Por consiguiente, decir que
Dios es glorificado significa simplemente que l es expresado.

Cuando el Seor Jess estaba en la tierra, l era el Dios encarnado. l no vino


como el Dios expresado; vino como el Dios que se esconde. Dios estaba oculto
en el cuerpo fsico del Seor Jess; dentro de l estaba Dios, y por fuera estaba
la carne. Con relacin a esta carne, no haba gloria. Segn Juan 17, cuando el
Seor Jess estaba a punto de morir, or: Padre, la hora ha llegado; glorifica a
Tu Hijo, para que Tu Hijo te glorifique a Ti (v. 1). En Juan 17:5, el Seor aade:
Ahora pues, Padre, glorifcame T junto contigo, con aquella gloria que tuve
contigo antes que el mundo fuese. En Su oracin, es como si el Seor dijera:
Padre, ahora es el momento de que glorifiques a Tu Hijo. Padre, permite que
Tu Hijo te glorifique. Los discpulos no han visto plenamente lo que es Tu Hijo y
lo que T eres en M. Padre, T ests encubierto y Yo tambin. Por esta razn, te
pido que glorifiques a Tu Hijo para que Tu Hijo te glorifique a Ti.

Podemos usar el florecimiento de un clavel como ejemplo de lo que significa que


el Seor Jess sea glorificado. Una semilla de clavel no tiene ninguna gloria.
Una vez plantada en la tierra, la semilla de clavel muere y empieza a crecer.
Primero brota, luego se convierte en planta, y finalmente florece. Este
florecimiento es la glorificacin de la semilla de clavel. Puesto que la semilla de
clavel muere cuando es sembrada en el suelo, podemos decir que su
florecimiento es su resurreccin. Por consiguiente, la glorificacin equivale a la
resurreccin. El brote de una semilla de clavel es el comienzo, la fase inicial de
la resurreccin. El crecimiento que experimenta despus es la continuacin del
proceso de resurreccin. Pero el florecimiento del clavel es la resurreccin en
plenitud.

Cuando el Seor Jess or al Padre pidiendo que lo glorificara, en realidad pidi


que, al morir y resucitar, fuera introducido en la gloria. En Lucas 24:26 el Seor
Jess pregunt a los dos discpulos que iban camino a Emas: No era
necesario que el Cristo padeciera estas cosas, y que entrar en Su gloria?
Cuando el Seor Jess pronunci estas palabras, l ya estaba en resurreccin.
Por tanto, para l, entrar en Su gloria significaba estar en resurreccin. Este
versculo revela claramente que la glorificacin de Cristo fue Su resurreccin. La
resurreccin del Seor fue Su florecimiento. El florecimiento de Cristo, Su
glorificacin, alude a Su resurreccin en plenitud.

EL CRISTO RESUCITADO COMO ESPRITU VIVIFICANTE

Con esta comprensin, ahora podemos contestar la pregunta acerca de lo que es


la gloria del nuevo pacto. En realidad, la gloria del nuevo pacto es la
resurreccin de Cristo en plenitud. En otras palabras, el propio Cristo
resucitado es la gloria del nuevo pacto. Adems, este Cristo en resurreccin, o el
Cristo resucitado, es el Espritu vivificante. Por consiguiente, la gloria del nuevo
pacto, que es el Cristo resucitado, o la resurreccin de Cristo, es el Espritu.
Ahora entendemos correctamente qu es la gloria del nuevo pacto. La gloria del
nuevo pacto es el Cristo resucitado como Espritu vivificante.
Afirmar que Pablo haca resplandecer la gloria del nuevo pacto significa que l
expresaba en su vivir al Cristo resucitado. Pablo viva a Cristo en resurreccin,
es decir, l viva al Espritu vivificante.

En 2 Corintios 3:18 se dice: Ms, nosotros todos, a cara descubierta mirando y


reflejando como un espejo la gloria del Seor, somos transformados de gloria en
gloria en la misma imagen, como por el Seor Espritu. En este versculo, la
gloria es la del nuevo pacto e incluye muchos elementos. Es la gloria del Seor
en calidad del Cristo resucitado y ascendido, Aquel que es Dios y tambin
hombre, Aquel que pas por los procesos de encarnacin, de vivir humano y de
crucifixin, Aquel que entr en resurreccin, habiendo efectuado la plena
redencin, y lleg a ser el Espritu vivificante. Como Espritu vivificante, el
Cristo resucitado mora en nosotros a fin de que l mismo, junto con todo lo que
realiz, obtuvo y logr, sea real para nosotros a fin de que seamos uno con l y
seamos transformados en Su imagen de gloria en gloria, como por el Seor
Espritu. sta es la gloria del nuevo pacto.

Algunos cristianos tienen conceptos bastante extraos en cuanto a la gloria de


Dios. Conozco a algunos que piensan que esta gloria no es ms que una luz
fsica. En sus reuniones, afirman ver una gran luz de esta clase. Una vez asist a
una reunin donde alguien gritaba que haba visto una gran luz. Pero esto no
tiene nada que ver con lo que Pablo quiere decir en 2 Corintios 3 acerca de la
gloria del nuevo pacto.

VIVIR AL CRISTO RESUCITADO

La gloria del nuevo pacto es la realidad del Cristo resucitado, quien es ahora el
Espritu vivificante y todo-inclusivo que mora en nuestro espritu. Debemos
vivir al Cristo resucitado andando y conducindonos en nuestro espritu
diariamente y momento a momento. Por una parte, debemos vivir en el espritu;
y por otra, debemos permitir que el Espritu vivificante sature todo nuestro ser.
El Espritu no debe empapar solamente nuestro ser interior, sino tambin
nuestro cuerpo y as hacerlo un miembro de Cristo. Esto es vivir a Cristo; esto es
hacer resplandecer la gloria del nuevo pacto.

Si vivimos a Cristo irradindolo en resurreccin, seremos resplandecientes


adondequiera que vayamos. Cuando las personas nos vean, se darn cuenta de
que tenemos una especie de resplandor. Los padres vern en sus hijos el
brillante resplandor del Cristo que est en resurreccin.

Recientemente di un mensaje donde habl de llegar a ser cartas vivas de Cristo.


En ese mensaje hice notar que cuando Cristo se inscriba en nosotros, los dems
podrn leer al Cristo que est en nosotros. Especficamente, a los padres de los
jvenes les debe ser fcil ver al Cristo que est inscrito en sus hijos. Despus del
mensaje, muchos santos testificaron que sus padres s han ledo al Cristo que
est en ellos. Me sent muy contento de or esos testimonios en cuanto a ser
cartas vivas de Cristo. Espero que entre los santos del recobro del Seor haya
ms testimonios similares.

HACER RESPLANDECER
LA GLORIA DEL CRISTO RESUCITADO
Debemos tener testimonios brillantes, testimonios del resplandor de la gloria
del Cristo resucitado. Cuando vivimos a Cristo, l, como la luz resplandeciente,
se expresar desde nuestro interior. Entonces, otras personas no solamente nos
leern, sino que estarn tambin bajo nuestro resplandor. sta es la debida
comprensin de lo que significa hacer resplandecer la gloria del nuevo pacto.

Vivir a Cristo al irradiar Su gloria en resurreccin es algo muy distinto a


meramente intentar mejorar nuestra conducta de una manera externa. Vivir a
Cristo al irradiarlo no es lo mismo que intentar ser una mujer sumisa o un
marido amoroso. Una persona tica quizs se esfuerce por ser tal esposa o tal
marido, pero eso no equivale a hacer resplandecer la gloria del nuevo pacto.

Una persona tal vez lleve una vida tica siguiendo las enseanzas de Confucio.
No obstante, eso es completamente diferente de lo que se revela en la Biblia
acerca de vivir a Cristo. Segn la revelacin contenida en el Nuevo Testamento,
nosotros debemos vivir a Cristo y no simplemente mejorar nuestro
comportamiento. Adems, en 2 Corintios 3 vemos que vivir a Cristo equivale a
hacer resplandecer a Cristo.

Hoy en da Cristo en resurreccin como Espritu vivificante mora en nuestro


espritu. sta es una realidad. Cristo como Espritu vivificante no es una mera
doctrina, teora, filosofa o sistema tico; ms bien, l es el Dios Triuno viviente
que, como Espritu vivificante, desea ser nuestra vida y nuestra provisin de
vida. l quiere saturar nuestro ser, que incluye nuestra mente con su facultad de
pensar, nuestra parte emotiva con todos los sentimientos que surgen de ella, y
nuestra voluntad con la cual tomamos determinaciones, resoluciones y
decisiones. l desea saturar incluso nuestros cuerpos fsicos, hacindolos sanos,
fuertes y vivientes y convirtindolos en los miembros de Cristo (1 Co. 6:15). Ser
saturados del Espritu vivificante de esta manera equivale a vivir a Cristo.

Vivir a Cristo al ser saturados de l y al irradiarlo es algo muy diferente de llevar


una vida simplemente tica o moral. El vivir a Cristo de esta manera es algo
mucho ms elevado que la tica o la moralidad. El vivir a Cristo consiste en que
el Dios Triuno procesado llegue a ser nuestra provisin de vida que satura todo
nuestro ser para que lo expresemos a l en nuestro vivir diario desde nuestro
interior. Este vivir es nuestro resplandor y tambin es la gloria de Cristo. Este
vivir es el testimonio de Jess, la verdadera expresin del Dios Triuno en una
iglesia local. Esto es lo que el Dios Triuno, el Seor Espritu, desea obtener hoy.
ESTUDIO-VIDA DE 2 CORINTIOS

MENSAJE VEINTITRS

TRANSFORMADOS DE GLORIA EN GLORIA EN LA IMAGEN DEL


SEOR COMO POR EL SEOR ESPRITU, AL MIRAR Y REFLEJAR
SU GLORIA
A CARA DESCUBIERTA

(1)

Lectura bblica: 2 Co. 3:16-18

ASPECTOS DEL MODELO

En los mensajes anteriores hicimos notar que Pablo es un modelo de uno que
vive a Cristo por causa de la iglesia. En 2 Corintios, este modelo es revelado en
varios aspectos, de los cuales hemos tratado cuatro. Primero, una persona que
vive a Cristo por causa de la iglesia no confa en s misma, sino en el Dios que
resucita a los muertos. Pablo se refiere a este aspecto en 1:9: De hecho tuvimos
en nosotros mismos sentencia de muerte, para que no confisemos en nosotros
mismos, sino en Dios que resucita a los muertos. Esto incluye el asunto de no
conducirnos con sabidura carnal, sino con la gracia de Dios y el de ser uno con
el Cristo inmutable del Dios fiel. En 1:12 Pablo declara: Porque nuestra gloria
es sta: el testimonio de nuestra conciencia, que con sencillez y sinceridad de
Dios, no con sabidura carnal, sino con la gracia de Dios, nos hemos conducido
en el mundo, y mucho ms con vosotros. En 1:18 Pablo declara que Dios es fiel;
en el versculo 19, dice que [su palabra] en Cristo es s; y en el versculo 20,
afirma que para cuantas promesas hay de Dios, en El est el S. Por
consiguiente, hablamos del Cristo inmutable del Dios fiel.

El segundo aspecto tiene que ver con ser adheridos, ungidos, sellados,
capturados, sometidos y guiados a esparcir el incienso de Cristo. Pablo habla de
estos asuntos en 1:21 y 22 y en 2:14-16.

En 3:3-6 Pablo llega al tercer aspecto del modelo de vivir a Cristo por causa de la
iglesia, el cual consiste en que nuestra competencia proviene de Cristo, quien es
el alfabeto espiritual que se usa para escribir cartas vivas con el Espritu
vivificante del Dios viviente. El cuarto aspecto de este modelo es el de hacer
resplandecer la gloria del nuevo pacto (3:7-11), y el quinto aspecto, el cual
estudiaremos en este mensaje y en el siguiente, es el de ser transformados de
gloria en gloria en la imagen del Seor como por el Seor Espritu, al mirar y
reflejar Su gloria a cara descubierta.

Valoro mucho todos estos aspectos de Pablo, quien se presenta como modelo de
uno que vive a Cristo por causa de la iglesia. Pablo y los dems apstoles
llevaban una vida en la cual no tenan ninguna confianza en s mismos; antes
bien, ponan toda su confianza en el Dios de la resurreccin. No se conducan
con sabidura carnal, sino con la gracia de Dios. Adems, eran uno con el Cristo
inmutable del Dios fiel, es decir, eran uno con el Cristo que es el S. Adems,
estaban adheridos al Ungido de Dios, y Dios los haba ungido y sellado. Por
estar adheridos al Ungido, eran personas capturadas, sometidas y guiadas por
Dios a celebrar la victoria de Cristo. Como cautivos que marchaban en el desfile
triunfal de Cristo, esparcan el incienso de Cristo adondequiera que iban. De
hecho, el viaje ministerial de los apstoles no era un viaje ordinario, sino un
desfile triunfal que celebraba la victoria de Cristo en el universo.

Pablo y sus colaboradores tambin tenan una competencia que provena de


Cristo, quien es el alfabeto celestial que se usa para escribir cartas vivas de
Cristo, con Cristo y para Cristo. La tinta que usaban para escribir estas cartas
era el Espritu vivificante del Dios viviente. Los apstoles inscriban a Cristo en
los santos y de esta manera escriban cartas vivas con el Espritu como la tinta.
Como resultado, los santos llegaron a ser cartas vivas de Cristo que otros podan
leer.

Adems, Pablo y sus colaboradores irradiaban al Cristo glorificado y resucitado.


Se poda ver en sus vidas al Cristo floreciente, al Cristo que estaba en
resurreccin. Irradiaban al Cristo que es el Espritu vivificante, pues en ellos se
poda ver tal resplandor, tal gloria.

UNA TRANSFORMACIN DIARIA

Pablo y sus colaboradores se encontraban da tras da y a toda hora en el


proceso de ser transformados en la misma imagen, la imagen del Cristo
glorificado. Mas, nosotros todos, a cara descubierta mirando y reflejando como
un espejo la gloria del Seor, somos transformados de gloria en gloria en la
misma imagen, como por el Seor Espritu (3:18). Esta transformacin no se
produjo de una vez por todas, sino que fue gradual. Los apstoles fueron
transformados de un grado de gloria a otro. Fueron transformados de gloria en
gloria, como por el Seor Espritu.

Las palabras traducidas como por en 3:18 tambin se pueden traducir es


decir. Por tanto, los apstoles eran transformados de gloria en gloria, es decir,
del Seor Espritu. Ellos eran transformados en la imagen del Seor a partir del
Seor Espritu.

Segn el libro de 2 Corintios, el modelo de uno que vive a Cristo por causa de la
iglesia incluye el aspecto de la transformacin diaria. Todo aquel que vive a
Cristo por causa de la iglesia debe estar en el proceso de ser transformado da
tras da. Si no nos encontramos en el proceso de transformacin, algo anda mal
con nosotros en nuestra vida cristiana, pues da tras da debemos ser
transformados.

UN PROCESO METABLICO

La palabra transformados es una buena palabra; sin embargo, no comunica


todo el significado de la palabra griega. En lugar de transformados, algunas
versiones de la Biblia usan la palabra cambiados, la cual se aleja an ms del
significado de la palabra griega. Incluso algunas otras traducen esta palabra
griega como transformados en Romanos 12:2, pero la traducen como
cambiados en 2 Corintios 3:18.
Debemos conocer la diferencia entre un cambio y una transformacin. La
transformacin supone un proceso de metabolismo. Es posible que algo cambie
sin ser afectado metablicamente. Muchas cosas pueden cambiar exteriormente
sin experimentar ninguna transformacin metablica por dentro.

En el proceso del metabolismo, se suministra un nuevo elemento al organismo.


Este nuevo elemento reemplaza el viejo elemento y lo elimina. Por consiguiente,
al mismo tiempo que ocurre el metabolismo en un organismo vivo, se crea algo
nuevo que reemplaza el viejo elemento, el cual es eliminado. Por tanto, el
metabolismo incluye tres cosas: primero, se suministra un nuevo elemento;
segundo, con l se reemplaza el viejo elemento; y tercero, se elimina el viejo
elemento para que se produzca algo nuevo.

La digestin y la asimilacin de los alimentos que ingerimos suponen un


proceso metablico. Primero, ingerimos el alimento que luego va a nuestro
estmago. Luego, la comida es digerida metablicamente, lo cual nutre nuestro
ser con nuevos elementos que reemplazan los elementos viejos y permiten que
se produzcan nuevas clulas. Mediante este proceso de metabolismo, crecemos
y somos fortalecidos. Adems, si tenemos un metabolismo normal, somos
sanados de ciertas enfermedades. Mediante el proceso metablico, se produce
continuamente una sanidad en nuestros cuerpos fsicos. Esta sanidad no es
producto de la medicina prescrita por un mdico; es la sanidad generada por el
funcionamiento adecuado del mismo cuerpo. A diario podemos experimentar la
sanidad gracias al proceso de metabolismo.

Deseo recalcar el hecho de que la transformacin es un proceso metablico, un


cambio metablico. Podemos definir la transformacin como un metabolismo
espiritual. En cuanto a esto, valoro mucho el cuidado que puso Pablo al escoger
las palabras. Pablo, un escritor maravilloso, siempre fue preciso en las palabras
que escogi. En 3:18, l escogi a propsito una palabra griega cuya mejor
traduccin es la palabra transformados.

LA GLORIA DEL SEOR

Hemos sealado que la transformacin supone un metabolismo y que el


metabolismo incluye la suministracin de nuevos elementos que sustituyen lo
viejo. Ahora debemos preguntar cul es, en el concepto de Pablo, el nuevo
elemento que se nos suministra mientras pasamos por la transformacin. Segn
la perspectiva de Pablo, este nuevo elemento es la gloria del Seor. La gloria del
Seor es en realidad el Cristo resucitado. Hemos visto que la gloria del Seor en
3:18 es la gloria del Seor Jess, quien es Aquel que resucit y ascendi, Aquel
que es Dios y tambin hombre y que pas por la encarnacin, el vivir humano, la
crucifixin y la resurreccin, para llegar a ser el Espritu vivificante y todo-
inclusivo que mora en nuestro espritu. Cun rico es el Cristo resucitado! El
Cristo resucitado junto con todas Sus riquezas constituye el nuevo elemento que
se aade a nosotros para nuestra transformacin. Este elemento, el Cristo
resucitado junto con Sus riquezas, es la gloria del Seor. Esto no es simplemente
la carne de la Palabra, sino una porcin selecta de la carne.

La palabra transformados deja implcito el inescrutablemente rico suministro


de Cristo. Al recibir dicho suministro, ste reemplaza el viejo elemento que est
en nosotros, lo elimina y lo desecha. El resultado de esto es que algo nuevo se
produce en nosotros, as como el proceso metablico produce en nuestro cuerpo
nuevas clulas y tejidos. ste era el concepto de Pablo acerca de la
transformacin en 3:18. De lo contrario, Pablo no habra dicho que somos
transformados en la misma imagen de gloria en gloria, como por el Seor
Espritu. Estamos siendo transformados de gloria en gloria, es decir, de un
grado de gloria a otro.

DEL SEOR ESPRITU AL SEOR ESPRITU

Por muchos aos he intentado entender la expresin de gloria en gloria


empleada en 3:18. He consultado muchos libros, pero no he logrado encontrar
una explicacin satisfactoria. No debemos tomar este asunto por sentado o
pensar que lo entendemos. Qu es esta gloria, y qu significa de gloria en
gloria? De gloria en gloria significa del Seor Espritu al Seor Espritu. El
Seor Espritu est sobre el Seor Espritu. Esto significa que el Seor Espritu,
quien es el rico suministro, se aade continuamente a nuestro ser.

Usemos el ejemplo de lo que sucede cuando comemos, para entender cmo es


que se aade el Seor Espritu a nosotros. Supongamos que a usted se le invita a
la casa de una familia que come mucho pollo. Da tras da le sirven comida que
tiene pollo. Al comerla, usted va de pollo en pollo. Finalmente, al comer tanto
pollo, usted llegar a estar constituido del elemento del pollo. Este elemento
saturar sus tejidos y sus clulas y, en cierto sentido, su cuerpo fsico ser
transformado interiormente en pollo. Da tras da y a cada hora, Cristo, el pollo
celestial, se aade a nosotros, y somos transformados en Su imagen. Esta
transformacin va de gloria en gloria, del Seor Espritu al Seor Espritu.

UN TESTIMONIO DE LA TRANSFORMACIN

En uno de los mensajes anteriores hice notar que es posible que los padres de
los jvenes de la iglesia puedan leer al Cristo que se ha inscrito en ellos. Despus
de que di ese mensaje, muchos testificaron que cada vez que visitan a sus
padres, sus padres los leen y observan el cambio que se ha generado como
resultado del Cristo que ha sido inscrito en ellos. Estoy convencido de que un
da algunos padres darn un testimonio en el que dirn algo as: Cuando
nuestra hija entr en la vida de iglesia, nos opusimos a ella al principio. Pero
cuando vino a casa a visitarnos, nos dimos cuenta de que algo era diferente en
ella. Cada vez que vena a vernos, observamos que el cambio en su vida era cada
vez mayor. Para nosotros, el cambio era maravilloso. Finalmente, despus de
varias visitas, ya no pudimos resistirnos a lo que estaba sucediendo en ella. Esto
puso fin a nuestra oposicin, y ahora estamos aqu en la reunin testificando
que hemos ledo al Cristo que se ha inscrito en nuestra hija. Si los padres de
esta joven entendieran las cosas tal y como son, no hablaran simplemente de un
cambio, sino de una transformacin. Diran: Nos hemos dado cuenta de que a
travs de los aos nuestra hija ha ido experimentado una transformacin. Ella
est siendo transformada de gloria en gloria, del Seor Espritu al Seor
Espritu.

En uno de los mensajes anteriores, dijimos que la gloria de 3:18 es el Cristo que
florece en resurreccin. Usamos el ejemplo del florecimiento de un clavel para
referirnos a esta gloria. La resurreccin de Cristo fue Su florecimiento. El Cristo
que florece, el Cristo resucitado, es la gloria. Ahora estamos en el proceso de ser
transformados de esta gloria a otra gloria. Esta gloria es nuestro suministro
diario. sta es la razn por la cual ser transformados de gloria en gloria
sobrepasa con creces una simple mejora externa de comportamiento, una
mejora conforme a la enseanza religiosa o tica.

COBRE U ORO

Confucio habl mucho acerca de la tica. Pero las enseanzas ticas de Confucio
se pueden asemejar al cobre, mientras que lo que revela la Biblia acerca de la
vida cristiana se puede asemejar al oro. A veces, en apariencia, el cobre se
parece al oro. sta es la razn por la cual la gente adultera el oro usando cobre,
as como adulteran el vino aadindole agua.

Algunos de los misioneros que fueron a China no pudieron discernir la


diferencia entre las enseanzas ticas de Confucio y las enseanzas de la Biblia
que hablan de la vida cristiana. Yo o a algunos misioneros decir que lo que
ensea la Biblia es exactamente igual a lo que est escrito en los libros de
Confucio. Si eso fuese cierto, para qu necesitaran los chinos la Biblia, si ya
tienen los escritos de Confucio? Para qu se necesitara que los misioneros
fueran a China a ensear tica? En Efesios 5 Pablo habla de que la mujer debe
someterse al marido. Pero Confucio exhorta que la mujer debe experimentar
una sumisin triple: primero, a su padre, despus, a su marido, y en caso de que
falleciera su marido, a su hijo. Parece que Confucio ensea ms acerca de la
sumisin que la Biblia. Sin embargo, a m no me interesa cunto se diga acerca
de la sumisin; lo que me interesa es la naturaleza de esta sumisin. Se trata de
una sumisin de cobre o de una sumisin de oro? La sumisin que enseaba
Pablo en Efesios 5 es de oro, pero la sumisin triple que ensea Confucio es de
cobre. Prefiere usted una sumisin de oro o una de cobre? Indudablemente,
todos preferimos la de oro.

Si no tuviramos la Biblia, yo ciertamente valorara los escritos de Confucio.


Pero alabado sea el Seor porque tenemos la Biblia y porque ella est llena de
oro! Al leer la Palabra, deseo obtener ms y ms oro y olvidarme del cobre de las
enseanzas ticas que hablan de mejorar nuestra conducta. En el recobro del
Seor, no enseamos a las personas a simplemente mejorar su comportamiento
de modo exterior. Una enseanza de esta ndole slo ayudara a los santos a
pulir su cobre y hacerlo resplandecer ms. Pero nosotros no estamos aqu para
fomentar esta clase de enseanza religiosa o tica. En el recobro, lo que nos
interesa es que nuestro cobre sea reemplazado por el oro. Cuanto ms recibimos
el suministro del Seor, ms se reemplaza nuestro cobre por el oro.

Hoy en da la mayora de nosotros somos una mezcla de cobre y oro. Algunos


tienen veinticinco por ciento de oro y setenta y cinco por ciento de cobre. Pero
independientemente del porcentaje de cobre y de oro que tengamos, el
porcentaje de cobre se va reduciendo poco a poco y el porcentaje de oro se va
incrementando. El oro est siendo aadido a nosotros para reemplazar el cobre
y eliminarlo.
Tomemos el ejemplo de un joven que est en la vida de iglesia y que es sumiso a
sus padres y obediente a ellos. l se comporta bien y es un buen muchacho; no
obstante, debemos hacerle una importante pregunta: esta sumisin y
obediencia, es cobre u oro? Proviene simplemente de tratar de comportarse
debidamente como ser humano, o es el resultado de ejercitar el espritu
regenerado para vivir al Espritu que mora en nosotros? Puede ser que su buen
comportamiento, su sumisin y su obediencia se deriven de l mismo. Si ste es
el caso, l es un muchacho de cobre. Su sumisin, su obediencia e incluso su
amor son cobre. Este cobre no es glorioso, pues no es el Cristo resucitado. Su
comportamiento puede ser muy bueno, pero no es la gloria.

EXPERIMENTAR LA TRANSFORMACIN

Qu debemos hacer cuando nos demos cuenta de que nuestro comportamiento


es cobre y no oro? Debemos acudir desesperadamente al Seor y decirle:
Seor, ahora tengo la revelacin. Veo lo que eres T y lo que soy yo. Lo mejor
que puedo ser es un cobre brillante, resplandeciente, pero Seor, T eres oro.
Cuando me comparo contigo, que eres oro, empiezo a detestar mi
comportamiento de cobre. Aborrezco mi propia sumisin, obediencia y amor.
Seor, necesito que T seas mi sumisin. Seor, quiero experimentarte como mi
obediencia y amor. Seor, si T no amas en m, yo no amar tampoco. Seor, no
quiero hacer nada sin Ti. Seor, T vive en m. Ven y reemplaza mi cobre con Tu
oro. Oh Seor Jess, reemplzame! Despus de hacer esto, durante todo el da
debemos tener contacto con el Seor invocndole y permitiendo que nos
reemplace consigo mismo. De esta manera, experimentaremos poco a poco que
el Seor viva en nosotros. Nos daremos cuenta de que nuestro comportamiento
no se origina en nosotros, sino que es el Cristo resucitado. Esto es la gloria.

Si practicamos esto da tras da, seremos transformados de gloria en gloria.


Adems, otros notarn algo diferente en nosotros; vern una diferencia en
nuestra sumisin, obediencia y amor. S, seguiremos siendo sumisos, pero esta
sumisin es diferente en naturaleza. Anteriormente, nuestro comportamiento
era cobre, pero ahora es oro, y por ser oro, brilla mucho ms que antes; de
hecho, es glorioso.

Espero que todos veamos la diferencia entre el cobre y el oro. Antes bamos de
cobre en cobre, pero ahora somos transformados de oro en oro, de gloria en
gloria. A travs de los aos, me he dicho a m mismo: Todava eres una mezcla
de cobre y de oro. No obstante, puedo testificar que el cobre ha ido
disminuyendo y que el oro ha ido aumentando.

LO QUE SIGNIFICA SER TRANSFORMADOS

En todos nosotros debe quedar una impresin profunda de lo que significa ser
transformados. Ser transformados equivale a que Cristo se aade a nuestro ser y
reemplaza lo que somos a fin de que l aumente y nuestra vida natural
disminuya. A medida que transcurre en nosotros el proceso de transformacin,
el viejo elemento de nuestro ser natural es eliminado, y la gloria, el Cristo que
florece, el Cristo resucitado como Espritu vivificante, se aade a nosotros y
reemplaza el elemento natural. Hoy es diferente de ayer, y maana ser
diferente de hoy, pues cada da tenemos menos del elemento natural y ms de
Cristo. Esto es lo que significa ser transformados de gloria en gloria.

Yo no adquir este entendimiento en cuanto a la transformacin simplemente


leyendo libros. Ninguno de los libros que he ledo me ayud a comprender
completamente lo que significa de gloria en gloria. En el transcurso de los
aos, he aprendido de mi propia experiencia y de lo que he observado en la vida
de iglesia lo que significa ser transformados de gloria en gloria. Hace ms de
veinte aos no habra podido dar un mensaje como ste. En aquel entonces, an
no tena un entendimiento tan claro de la expresin que emple Pablo: de
gloria en gloria. Ahora veo que esta gloria es el Cristo que florece, Cristo en
resurreccin. Adems, este Cristo como gloria es el Espritu vivificante. Por
consiguiente, tanto por mi experiencia como por lo que he observado, puedo
testificar que la gloria de 3:18 es de hecho el Espritu vivificante.

Cuanto ms vivimos y andamos en el Espritu vivificante, ms se aade la gloria


a nuestro ser, y por tanto, vivimos de gloria en gloria. Estamos en el proceso de
ser transformados en la misma imagen, de gloria en gloria, es decir, del Seor
Espritu al Seor Espritu. sta es la experiencia de todo aquel que vive a Cristo
por causa de la iglesia. Pablo era un modelo de esta clase de vida, y sta fue su
experiencia.
ESTUDIO-VIDA DE 2 CORINTIOS

MENSAJE VEINTICUATRO

TRANSFORMADOS DE GLORIA EN GLORIA EN LA IMAGEN DEL


SEOR COMO POR EL SEOR ESPRITU, AL MIRAR Y REFLEJAR
SU GLORIA
A CARA DESCUBIERTA

(2)

Lectura bblica: 2 Co. 3:16-18

En 3:18 Pablo dice: Mas, nosotros todos, a cara descubierta mirando y


reflejando como un espejo la gloria del Seor, somos transformados de gloria en
gloria en la misma imagen, como por el Seor Espritu. Hemos visto que Pablo,
como modelo de uno que vive a Cristo por causa de la iglesia, experimentaba la
transformacin cada da. La transformacin de la que habla 3:18, que es un
cambio metablico, va de gloria en gloria, es decir, del Seor Espritu al Seor
Espritu. Hemos abarcado estos asuntos en el mensaje anterior. En este mensaje
vamos a ver cmo somos transformados de gloria en gloria.

MIRAR Y REFLEJAR

Como lo indica el ttulo de este mensaje, somos transformados mirando y


reflejando la gloria del Seor. No solamente somos transformados al ver al
Seor, sino tambin al reflejarlo. Un espejo tiene la capacidad de mirar un
objeto y reflejarlo. Las palabras mirando y reflejando como un espejo son la
traduccin de una sola palabra griega. El uso de esta palabra en 3:18 es
metafrico. Por una parte, un espejo mira a una persona o un objeto; por otra, el
espejo refleja lo que mira. stos son los dos aspectos de la funcin de un espejo.
Cada vez que usted est enfrente de un espejo, ste lo mira y tambin lo refleja.
Puesto que el espejo tiene ambas propiedades, usted se puede ver en l.

LA NECESIDAD DE QUE NINGN VELO NOS CUBRA

En nuestra experiencia, todos debemos ser espejos que miran al Seor y lo


reflejan. No obstante, si queremos ser espejos que miran y reflejan la gloria del
Seor, no debemos tener ningn velo sobre nosotros. Supongamos que un
espejo est bien en todos los sentidos y se encuentra en la posicin correcta en
cuanto al objeto que debe mirar y reflejar, pero al espejo lo cubre un velo. Si el
espejo est cubierto con una tela, con un velo, pierde su funcin. El velo impide
que el espejo mire y refleje. Asimismo, si un velo nos cubre a nosotros, no
podremos mirar ni reflejar la gloria del Seor.

Si por la misericordia y la gracia del Seor se nos quitan todos los velos, seremos
espejos en el sentido de que lo miraremos a l y lo reflejaremos a cara
descubierta. Como espejo que usted es, le cubre algn velo? Si es as, aunque
invoque el nombre del Seor, no podr mirar al Seor. Si queremos mirar y
reflejar al Seor, todos los velos deben ser quitados. Cada uno de nosotros debe
estar libre de todo velo.
CUBIERTOS POR EL VELO
DE NUESTROS CONCEPTOS RELIGIOSOS

Muchos cristianos no pueden mirar ni reflejar al Seor porque estn cubiertos


con un denso velo o tal vez con varias capas de velos. Consideren cunta gente
est en el catolicismo actual, y cuntos han sido cubiertos por la influencia del
catolicismo. Supongamos que no existiera tal cosa como el catolicismo, y que
todos los que estn en l fueran incrdulos que no supieran nada de Dios.
Cunto ms fcil sera predicarles el evangelio y conducirles al Seor! Muchos
recibiran y entenderan con prontitud las cosas espirituales. Sin embargo, si
usted intenta hablarles de la economa neotestamentaria de Dios a personas que
estn en el catolicismo, descubrir que la mayora est cubierta de velos. Por
tanto, es extremadamente difcil que ellos vean las cosas de Cristo de una
manera genuina.

Cierto hermano que est en el recobro del Seor fue criado en el catolicismo.
Cuando era nio, sirvi como monaguillo. Pero cuando estaba en la secundaria,
recibi al Seor Jess y fue genuinamente salvo. Contento y lleno de
entusiasmo, les cont a los dems la experiencia que tuvo con el Seor. Les dijo:
Ahora tengo al Seor Jess! Pero uno de sus familiares seal haca una
imagen de Jess que estaba en la pared y contest que ellos ya tenan a Jess.
Indudablemente, esa persona estaba cubierta con un denso velo. Uso este
ejemplo para mostrar el hecho de que la religin ha causado que mucha gente
est cubierta de velos, y estos velos les impiden ver al Seor.

A las personas que no han tenido un trasfondo religioso, a menudo les resulta
ms fcil profundizar en las verdades del Nuevo Testamento que a los que han
sido criados en el catolicismo o en el protestantismo. No obstante, aun los que
no tienen un trasfondo religioso se encuentran bajo la influencia de la religin.
Aun antes de ser cristianos, ya tienen conceptos acerca de la manera en que se
debe adorar a Dios. Tal vez ya tienen el concepto de que en el servicio de
adoracin cristiano hay un pastor que hace ciertas cosas y que la congregacin
ora o canta de cierta manera. Aun los que no son cristianos son afectados por los
conceptos religiosos. Estos conceptos pueden llegar a ser velos.

CUBIERTOS POR EL VELO


DE NUESTROS CONCEPTOS NATURALES

Adems de los conceptos religiosos que son como velos que cubren a las
personas, toda persona est cubierta por ciertos conceptos o ideas que
provienen del hombre natural. A menudo estos velos estn relacionados con la
clase de persona que somos en nuestra constitucin natural. Si usted es una
persona tranquila, preferir adorar a Dios en una catedral de techo alto, con
vitrales y con luces de poca intensidad. Al entrar a tal edificio, usted actuar
inmediatamente con reverencia. El ambiente espontneamente har que usted
se sienta tranquilo y solemne, que quiera guardar silencio y que no hable ni
siquiera con la persona que est a su lado. Por ser de naturaleza una persona
callada, usted preferir el ambiente tranquilo de una catedral. Si esta clase de
persona asistiera a una reunin de la iglesia en la que los santos alaban al Seor,
se molestara y se preguntara cmo alguien podra adorar a Dios de esa
manera. No encontrara nada digno de aprecio en la reunin; al contrario,
sentira que no puede adorar a Dios en un lugar as.

Cuando Pablo escribi estas palabras acerca de mirar y reflejar la gloria del
Seor a cara descubierta, tena en cuenta sus orgenes judaicos. l saba por
experiencia que a los judos los cubra el velo de su religin. Pablo mismo haba
estado cubierto de esa manera. Muchos judos estaban cubiertos
especficamente por el velo de sus conceptos acerca de la ley, y en especial, de la
circuncisin. Haba muchos judos que no queran escuchar a Pablo, porque ste
enseaba que la ley se haba terminado y que la circuncisin ya no era necesaria.
La doctrina de ellos acerca de la ley y la circuncisin, era un velo que les impeda
ver al Cristo que Pablo predicaba.

CUBIERTOS POR EL VELO


DE NUESTRO CARCTER NACIONAL

Adems de los velos religiosos y de los velos de nuestros conceptos naturales,


tambin nos cubre el velo de nuestro carcter racial y nacional. Por ejemplo, los
japoneses preferirn una cosa, mientras que los alemanes, algo totalmente
distinto. Las diferencias relacionadas con el carcter nacional pueden impedir
que creyentes de diversos pases adoren juntos. Los caracteres, formas de ser,
hbitos y costumbres nacionales son velos que nos impiden mirar y reflejar al
Seor. Los que estn cubiertos por el velo de sus caractersticas raciales,
nacionales o culturales no pueden recibir al Cristo que ministra una persona de
otra raza, nacionalidad o cultura. Tal vez escuchan palabras acerca del Cristo
glorioso, resucitado y que florece, pero stas no penetran en ellos. Debido a que
estn cubiertas por esos velos, no pueden ver nada de este Cristo maravilloso.
La luz de la verdad no puede resplandecer en ellos. Los que estn cubiertos de
esta manera son semejantes a cmaras que tienen el lente cubierto. Cuando el
lente de una cmara est cubierto, ninguna luz puede entrar, ni ninguna imagen
se puede registrar en la pelcula.

No debemos suponer que no tenemos velos que nos cubren. En lugar de dar por
sentado que no tenemos ningn velo, debemos acudir al Seor y pedirle
misericordia para que nos sean quitados todos los velos a fin de poder mirar y
reflejar al Seor.

CUBIERTOS POR EL VELO DE NUESTRO CONCEPTO


CON RESPECTO A CMO REUNIRNOS

Algunos que han estado por muchos aos en la vida de iglesia en el recobro del
Seor quizs estn cubiertos por el velo de sus conceptos con respecto a la mejor
manera de reunirse. Supongamos que alguien que ha estado en la vida de iglesia
en el lejano oriente se muda a Estados Unidos, y dice: Las iglesias en Estados
Unidos se renen de una manera muy distinta a la del lejano oriente. No puedo
soportar esa manera de reunirse. La manera que practicbamos all ciertamente
era la mejor. Esto tambin es un velo que nos impide ver la luz de la verdad.

Si queremos mirar y reflejar la gloria del Seor a cara descubierta, debemos orar
algo as: Seor, no me importa si la reunin es tranquila o ruidosa; Seor, no
me importa cmo nos reunamos; no me interesa si la reunin de la iglesia en
este lugar es distinta a la que yo estaba acostumbrado en el pasado. Lo nico
que me importa es Cristo. Si sta es nuestra actitud cuando llegamos a una
reunin de la iglesia, entonces los velos han sido realmente quitados de
nosotros, y tenemos un corazn, un espritu y una mente que no tienen nada
que los cubre.

PERSONAS QUE ESTN ABIERTAS


AL SEOR Y LO MIRAN

Si todava estamos cubiertos de algn modo, seremos como una cmara cuyo
lente est cubierto, en el sentido de que ninguna luz penetrar en nuestro ser
interior. Si no queremos estar cubiertos, debemos decirle al Seor: Seor, quita
todo lo que me cubre. Seor, quita mis velos. Quita toda opinin que me cubre.
Seor, quiero estar completamente abierto y no tener ningn velo. Entonces, a
cara descubierta, miraremos y reflejaremos la gloria del Seor y seremos
transformados en Su imagen de gloria en gloria.

Hoy la gloria es el Cristo resucitado, y este Cristo es el Espritu. Esto significa


que el Seor como gloria es el Espritu que vive en nosotros y que mora en
nuestro espritu. Ahora que el Espritu mora en nuestro espritu, debemos
ejercitar nuestro espritu cada vez ms, orando, leyendo la Palabra e invocando
el nombre del Seor. Cuanto ms ejercitemos nuestro espritu a cara
descubierta, ms miraremos al Seor. Al mirarlo, tambin lo reflejaremos, y a
medida que miramos y reflejamos al Seor de esta manera, Su elemento, Su
esencia, se aadir a nuestro ser. Este nuevo elemento reemplazar y desechar
el elemento de nuestra vida vieja y natural. Entonces experimentaremos la
transformacin, ese cambio metablico, y seremos transformados en la imagen
del Seor.
ESTUDIO-VIDA DE 2 CORINTIOS

MENSAJE VEINTICINCO

LA ESENCIA DEL MINISTERIO DEL NUEVO PACTO

(1)

Lectura bblica: 2 Co. 3:3, 6-9, 18; 4:1a

El ttulo de este mensaje es: La esencia del ministerio del nuevo pacto. La
palabra esencia est relacionada con lo que Pablo dice acerca de la gloria y de
la superioridad del ministerio del nuevo pacto en 3:7-11. Estos versculos
muestran la inferioridad de la gloria del ministerio mosaico, el cual es el
ministerio de la ley, un ministerio de condenacin y muerte, y la superioridad
del ministerio apostlico, el cual es el ministerio de la gracia, un ministerio de
justicia y del Espritu. El primero vino por medio de la gloria de modo temporal;
el segundo permanece en gloria para siempre. En 2:12-17 el apstol habla del
triunfo y efecto del ministerio apostlico; en 3:1-6, de su funcin y competencia;
y en 3:7-11, de su gloria y superioridad.

En los mensajes anteriores hemos abarcado muchos asuntos bsicos


relacionados con el ministerio del nuevo pacto: la esencia, el efecto, la funcin,
la competencia, la gloria y la superioridad. Ahora en este mensaje debemos
concentrarnos en qu es la esencia del ministerio del nuevo pacto.

INSCRITAS CON EL ESPRITU COMO ESENCIA

Tal vez algunos digan que la palabra esencia no se encuentra en 2 Corintios 3.


Pero aunque esta palabra no se use, el concepto de esencia est implcito en el
versculo 3: Siendo manifiesto que sois carta de Cristo redactada por ministerio
nuestro, escrita no con tinta, sino con el espritu del Dios vivo; no en tablas de
piedra, sino en tablas de corazones de carne. En este versculo, la palabra
griega traducida redactada por ministerio nuestro en realidad significa
servida. La palabra griega significa servir algo a alguien, como por ejemplo, lo
que hace un camarero en un restaurante o una azafata en un avin. Por tanto,
Pablo declara que los creyentes corintios son una carta de Cristo servida por los
apstoles. No obstante, al darse cuenta de que la palabra servir no es
adecuada, Pablo us tambin la palabra escrita, lo cual explica el significado
de la palabra griega en este contexto. La manera que Pablo empleaba para servir
en su ministerio era escribir.

En 3:3, Pablo declara: escrita no con tinta; l no dice: escrita no por tinta. La
palabra con indica que la tinta espiritual, el Espritu del Dios vivo, es una
esencia, un elemento, del que se vale el que inscribe o redacta. Es importante
que prestemos atencin a cmo Pablo usa la preposicin con. Esta preposicin
indica que el Espritu no es ni el escritor ni el instrumento que se usa para
escribir, sino la esencia, el elemento, la sustancia que se usa al escribir. El
Espritu del Dios vivo, quien es el Dios vivo mismo, no es un instrumento, tal
como una pluma, sino un elemento, la tinta celestial que se usa para escribir, de
la cual se valen los apstoles para ministrar a Cristo como contenido en su
redaccin de cartas vivas que trasmiten a Cristo.

Tomemos como ejemplo el simple hecho de escribir una carta con un bolgrafo.
Usted podr ser el escritor, pero el bolgrafo es el instrumento. La tinta, por su
parte, no es ni el autor ni el instrumento; es el elemento, la esencia. Si se le
acaba la tinta a su bolgrafo, todo lo que usted intente escribir ser en vano. Tal
vez escriba palabras en una hoja de papel, pero la hoja quedar en blanco. En
ese caso, habr un escritor y un instrumento, mas no habr tinta, la cual es la
esencia que se necesita para escribir.

En 2 Corintios 3:3, el Espritu Santo no es el escritor, el instrumento, ni siquiera


el poder. Hoy, cuando muchos cristianos hablan del Espritu, lo relacionan con
el poder. Pero si leemos detenidamente este versculo, examinndolo en su
contexto, veremos que el Espritu aqu es un asunto de esencia, no de poder.

Debido a que muchos cristianos pasan por alto que el Espritu es una esencia, en
este mensaje he optado a propsito por recalcar la palabra esencia. Entre los
cristianos de hoy, quines consideran al Espritu como una esencia? Por lo
general, los cristianos piensan que el Espritu es un instrumento o un poder;
otros, que han visto algo ms, hablan del Espritu como una persona divina,
pero no conozco ningn predicador que hable del Espritu como lo hace Pablo
en 2 Corintios 3. En este captulo, la perspectiva que Pablo tiene del Espritu es
que ste es una esencia que se usa para escribir cartas de Cristo. Aqu l no ve al
Espritu como una persona, un instrumento o un poder; ms bien, considera al
Espritu como la esencia que se usa para escribir cartas vivas de Cristo.

El ministerio del nuevo pacto no consiste meramente en ensear. Ninguno de


los maestros que ustedes tuvieron en la escuela inscribi jams en ustedes
alguna esencia. Tal vez ellos les inculcaron conceptos, pero no depositaron en
ustedes la esencia de algn elemento. El ministerio del nuevo pacto, por su
parte, hace mucho ms que solamente ensear; dicho ministerio escribe en
nosotros. Adems, el ministerio del nuevo pacto inscribe en nosotros no con
conceptos, conocimiento o teologa, sino con una esencia, con algo real y
sustancial.

Al estar en la vida de iglesia en el recobro del Seor, no tiene usted la sensacin


de que algo espiritual se est inscribiendo en usted? Muchos de nosotros
podemos dar testimonio de que por medio del ministerio del nuevo pacto, Cristo
ha sido inscrito en nosotros. Una esencia divina ha sido escrita en nuestro ser, y
esta esencia es el Espritu.

Sin embargo, an necesitamos definir qu es esta esencia. Nos damos cuenta de


que hemos sido inscritos con el Espritu, pero qu es este Espritu?

LA MUERTE EN OPOSICIN AL ESPRITU

Debemos examinar la terminologa que se usa con relacin al ministerio del


nuevo pacto. En 3:7 Pablo habla del ministerio de muerte, y en el versculo 8,
del ministerio del Espritu. Por tanto, en estos versculos tenemos una
comparacin entre el ministerio de muerte y el ministerio del Espritu. El
ministerio de muerte alude al ministerio del viejo pacto, al ministerio mosaico.
Pablo fue muy audaz al hablar del ministerio de muerte. No es de sorprender
que los judos se ofendieran por lo que l dijo. Luego, Pablo compara el
ministerio de muerte con el ministerio del Espritu.

La mayora de nosotros no contrastara la muerte con el Espritu, pues la muerte


siempre est en oposicin a la vida. Para nosotros, es un asunto de vida o
muerte, de muerte o vida. Pero en lugar de usar la palabra vida en 3:8, Pablo
habla del Espritu. Esto indica que el Espritu aqu est relacionado con la vida,
ya que la vida es lo que est en contraste con la muerte. En 3:6 Pablo ya haba
dicho que el Espritu da vida. Por tanto, el Espritu aqu alude al Espritu que da
vida y tambin a la vida dada por el Espritu. El ministerio del viejo pacto era un
ministerio de muerte; el ministerio del nuevo pacto es un ministerio de vida, el
cual se halla corporificado en el Espritu.

La esencia del Espritu inscrita dentro de nosotros es la vida. La vida aqu no es


un instrumento, una persona, un poder, una fuerza, una capacidad, un talento, o
un don. Si comprendemos que aqu el Espritu es el Espritu de vida,
entenderemos qu es la naturaleza de la esencia que se inscribe en nosotros
mediante el ministerio del nuevo pacto.

Los cristianos a menudo se refieren al Espritu como un instrumento, un poder


o un don. Adems, es posible que nosotros, bajo la influencia de la tradicin,
tampoco le prestemos la debida atencin al hecho de que el Espritu es la
esencia que se inscribe en nosotros. Por esta razn, quiero recalcar el hecho de
que el Espritu de 2 Corintios 3 no es un poder ni un instrumento, sino una
esencia.

DE GLORIA EN GLORIA

El versculo 18 confirma este entendimiento: Mas, nosotros todos, a cara


descubierta mirando y reflejando como un espejo la gloria del Seor, somos
transformados de gloria en gloria en la misma imagen, como por el Seor
Espritu. Aqu la gloria no es un instrumento, un poder, una capacidad ni un
don. La gloria tambin es una esencia. A medida que miramos la gloria del
Seor a cara descubierta, la gloria como esencia nos transforma. En uno de los
mensajes anteriores, hicimos notar que la expresin de gloria en gloria del
versculo 18 significa del Seor Espritu al Seor Espritu, porque en este
versculo la gloria y el Espritu son sinnimos. Por tanto, ser transformados de
gloria en gloria equivale a ser transformados del Espritu al Espritu.

La versin amplificada del Nuevo Testamento traduce las palabras griegas de


gloria en gloria como de un grado de gloria a otro. Es correcto afirmar que
somos transformados de un grado de gloria a otro grado de gloria, pero
debemos entender qu es la gloria. La gloria de 3:18 es en realidad el Espritu.
Esta gloria alude tambin al Cristo resucitado, o a Cristo en resurreccin. El
Seor Jess fue glorificado mediante la resurreccin (Lc. 24:26). Por
consiguiente, la gloria, el Espritu y la resurreccin aluden a lo mismo. Ahora el
Espritu que est en nosotros es gloria y tambin es la realidad de la
resurreccin. Por consiguiente, una vez ms vemos que en 2 Corintios 3, el
Espritu es una esencia, y no un instrumento ni un poder.
EL MINISTERIO DEL ESPRITU Y DE LA JUSTICIA

En 3:9 Pablo aade: Porque si el ministerio de condenacin [vino en] gloria,


mucho ms abunda en gloria el ministerio de la justicia. La expresin el
ministerio de condenacin tambin alude al ministerio mosaico del viejo pacto.
Ese ministerio era un ministerio de muerte y tambin un ministerio de
condenacin. Pablo demostr osada al declarar el hecho de que el ministerio de
Moiss fue un ministerio de muerte y de condenacin. Pero como lo indica el
versculo 9, aun este ministerio vino en gloria.

As como el ministerio del viejo pacto era de muerte y de condenacin, el


ministerio del nuevo pacto es del Espritu y de la justicia. La muerte est en
oposicin a la vida, la cual se halla corporificada en el Espritu, y la condenacin
est en oposicin a la justicia.

Tal vez esperbamos que Pablo usara la palabra justificacin en lugar de


justicia. Pero aqu Pablo habla de la justicia, no de la justificacin. Basndonos
en el principio de que en este captulo el Espritu es una esencia, la justicia aqu
tambin debe ser considerada una esencia. Por lo tanto, el ministerio del nuevo
pacto tiene una esencia en dos aspectos: el primer aspecto es del Espritu, y el
segundo aspecto es de la justicia.

Hemos sealado que el Espritu en 2 Corintios 3 est relacionado con la vida. En


dicho captulo, el Espritu alude a la vida. Pero a qu se refiere la justicia? Para
contestar esta pregunta, debemos darnos cuenta de que Pablo coloca la justicia
en la misma categora que al Espritu. Tanto la justicia como el Espritu estn en
el mismo nivel. El ministerio del nuevo pacto es un ministerio del Espritu y de
la justicia, y ambos son aspectos de la esencia de este ministerio. As como una
mesa est constituida de madera y de pintura, el ministerio del nuevo pacto
tambin est constituido del Espritu y de la justicia. Supongamos que se pinta
una mesa de madera. La madera es la sustancia de la mesa y la pintura le da a la
mesa un aspecto particular. Por consiguiente, en la mesa vemos la sustancia y el
aspecto. El principio es el mismo con relacin al ministerio del nuevo pacto.
Este ministerio tiene una sustancia y tambin un aspecto, una expresin. El
Espritu es la sustancia del ministerio del nuevo pacto, y la justicia es su
expresin.

EL ESPRITU Y LA JUSTICIA
EN NUESTRO DIARIO VIVIR

Consideremos lo relacionado con el Espritu y la justicia a la luz de nuestra


experiencia con el Seor. Cuando usted, que ama al Seor y va en pos de l, vive
a Cristo, no siente en su interior algo sustancial, viviente y activo? Esta
sustancia viva no es ninguna clase de doctrina, enseanza o teologa; al
contrario, esta sustancia viva y activa es el Espritu.

Hoy, a travs del ministerio, a todos se nos ha inscrito el Espritu en nuestro ser.
Muchas veces, despus de la reunin, sentimos algo vivo, sustancial y activo
dentro de nosotros. Esta sustancia viva es el Espritu, el Espritu que nos ha sido
inscrito. En otras palabras, se nos ha aadido la esencia divina. Si una persona
nunca ha experimentado esto, dudo que halla sido verdaderamente salva y
regenerada. Creo que todos los que estamos en la vida de iglesia podemos
testificar que hemos experimentado al Espritu en nuestro interior de una
manera viva, activa y sustancial. Adems de la sustancia interior, tenemos
tambin una expresin exterior. Esta expresin es la justicia.

Todo aquel a quien se le ha inscrito el Espritu del Dios vivo tendr una
expresin de justicia en su diario vivir. Por ejemplo, un hermano que es casado
experimentar al Espritu como sustancia viva dentro de l por medio de la
inscripcin que efecta el ministerio del nuevo pacto. Espontneamente, su
esposa se dar cuenta de que algo le ha sucedido a su marido, y tal vez se diga:
Algo le ha ocurrido, pero no entiendo qu es. Parece estar bien en todo y con
todo. Antes, actuaba mal casi en todo lo que haca, incluso en la manera de
guardar las cosas, pues nunca las pona en su lugar. Pero ahora, se encarga de
cada detalle como se debe. Adems, veo tambin una diferencia en la manera en
que me habla. Cuando se va a trabajar, se despide de m de una manera muy
agradable; me dice: Querida, me voy a trabajar. Mi esposo se conduce
correctamente aun en la manera en que cuida al perro. No s qu le pasa. Lo
que pasa es que puesto que el hermano experimenta interiormente al Espritu
como sustancia, l expresa la justicia en su vivir en la casa.

Cuando no vivimos a Cristo, actuamos mal en muchas cosas. Tal vez actuemos
mal en la manera en que cerramos la ventana o la puerta. En lugar de cerrar la
puerta correctamente, quizs la cerremos bruscamente. Pero cuando vivimos a
Cristo y experimentamos en nosotros algo sustancial y activo, llegamos a
conducirnos debidamente aun en la manera en que cerramos las ventanas y las
puertas. De hecho, todo lo que hagamos, lo haremos correctamente.

Algunos son muy descuidados en la manera en que mantienen sus zapatos o su


ropa. Si usted pudiera ver sus habitaciones, descubrira que muchas cosas estn
desordenadas. Pero si estas personas experimentan al Espritu como la
sustancia que est en ellos, empezarn a actuar correctamente aun en la forma
de acomodar sus zapatos y su ropa. Todo estar colocado en orden.

Si usted experimenta al Espritu en lo profundo de su ser y expresa la justicia en


su conducta, otros se darn cuenta de que usted es diferente. Esto es producto
del ministerio del nuevo pacto. Este ministerio escribe una esencia en nuestro
ser, una esencia que tiene un aspecto externo y un aspecto interno. El aspecto
interno es el Espritu vivo que se mueve en nosotros; y el aspecto externo es la
justicia como nuestra expresin.

EXPRESAR LA IMAGEN DE DIOS

El Espritu y la justicia estn relacionados con el hecho de que expresemos la


imagen de Dios. Esto se debe a que el Espritu y la justicia en realidad son Dios
mismo. Dios como Espritu acta como sustancia en usted y como esencia vive
en usted, pues l mismo se ha aadido a su interior por medio del ministerio del
nuevo pacto. As que, interiormente, usted tiene al Espritu. La justicia que
usted expresa exteriormente tambin es Dios mismo; por consiguiente, usted no
slo se conduce correctamente con relacin a tantas cosas y no slo es justo,
sino que tambin Dios mismo es su justicia. Dios como justicia llega a ser su
propia expresin. Primero, Dios es el Espritu vivificante que vive, se mueve y
acta dentro de usted. Luego, Dios llega a ser su expresin externa, su aspecto,
de justicia. sta es la esencia del ministerio del nuevo pacto.

La obra del ministerio del nuevo pacto es totalmente diferente de la que lleva a
cabo la mayora de los predicadores y maestros de hoy. La obra del ministerio
del nuevo pacto no consiste simplemente en ensearnos a mejorar nuestro
comportamiento; ms bien, este ministerio inscribe en nosotros el propio
Espritu. Escribir significa aadir ms esencia de Dios a nosotros.
Interiormente, esta esencia es el Espritu; exteriormente, es la justicia. Pero
como hemos visto, tanto el Espritu que est por dentro como la justicia que se
ve por fuera son el propio Dios. Por consiguiente, el ministerio del nuevo pacto,
un ministerio del Espritu y de la justicia, es simplemente el ministerio de Dios.
Afirmar que el ministerio del nuevo pacto es del Espritu y de la justicia equivale
a decir que el ministerio del nuevo pacto es de Dios. No obstante, afirmar que
este ministerio es de Dios es hablar en trminos generales, mientras que afirmar
que este ministerio es del Espritu y de la justicia es hablar de una manera ms
especfica. Alabado sea el Seor porque el Espritu es el propio Dios que est en
nosotros y que vive, se mueve y acta en nosotros, y que la justicia es el Dios que
se expresa por medio de nosotros para ser nuestra apariencia externa!

La visin central de la Biblia est relacionada con la imagen de Dios que es


expresada por la vida de Dios. En cuanto a esto, los primeros dos captulos de
Gnesis son muy importantes. En Gnesis 1 tenemos la imagen de Dios:
Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra
semejanza ... y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios los cre;
varn y hembra los cre (vs. 26-27). Dios desea que lo expresemos a l con Su
imagen, pero si hemos de expresar a Dios de esta manera, necesitamos Su vida.
La vida de Dios es representada por el rbol de vida de Gnesis 2:9. El Espritu
es la vida que est en nosotros, y la justicia es la imagen que expresamos
exteriormente. Alabado sea el Seor por el ministerio del nuevo pacto con sus
dos aspectos: la vida y la expresin! Interiormente tenemos al Espritu como
vida, y exteriormente tenemos la justicia como expresin.

VIVIR A CRISTO

Entre todos los habitantes de la tierra, las personas ms justas son aquellas que
viven a Cristo. Cada vez que usted viva a Cristo, se conducir bien en todo. No
necesitar que nadie le ensee cmo conducirse correctamente, pues el Cristo
que vive en usted lo llevar a estar bien con todo y con todos. Si somos
desordenados con nuestras cosas o con respecto a la manera en que cerramos la
puerta, eso indica que no estamos viviendo a Cristo. Si vivimos realmente a
Cristo, cerraremos la puerta correctamente, y cuando se trate de tocar a la
puerta o de usar el timbre, lo haremos como se debe. Una vez ms declaro que
no es necesario que nadie nos ensee a cerrar una puerta, a cmo tocarla o a
usar el timbre. La Biblia no contiene tales instrucciones. Si la Biblia contuviera
una regla para cada aspecto de nuestro diario vivir, sera tan grande que no la
podramos llevar con nosotros. El Espritu es aquel que est dentro de nosotros
y nos hace justos en nuestro vivir. Lo que necesitamos es que el Espritu se
inscriba ms en nosotros. El ministerio del nuevo pacto es el ministerio del
Espritu.
Cuando alguien escribe en nosotros con en el Espritu, la esencia divina se
imparte en nuestro ser. Esta esencia genera el proceso de metabolismo
espiritual en nosotros, y como resultado de este proceso, somos transformados
en la imagen del Seor.

TRANSFORMACIN INTERNA Y JUSTICIA EXTERNA

Hemos visto que ser transformados en la imagen del Seor de gloria en gloria
equivale a ser transformados del Espritu al Espritu. Si experimentamos esta
transformacin interna, espontneamente expresaremos la justicia en nuestro
aspecto externo. Entonces estaremos bien con Dios, con los dems y con
nosotros mismos. Pero muchas personas no estn bien con Dios, con los dems
ni consigo mismas. A diario ofenden a Dios y a los que los rodean. Adems, por
faltarles la esencia divina, no estn bien con ellos mismos. As que, necesitan el
ministerio que escribe la esencia divina en ellos. Interiormente, esta esencia
ser el Espritu que mora en ellos, y exteriormente, esta esencia ser expresada
como su justicia.

Esta manera de entender 2 Corintios 3, particularmente el versculo 18, no es


meramente conforme a la doctrina, sino conforme a la experiencia. Por aos he
procurado entender 3:18. Ahora, por la experiencia que tengo en el Seor, me
doy cuenta de que el Espritu es la esencia del Dios que vive, se mueve y acta
dentro de m, y que la justicia es la esencia de Dios manifestada exteriormente
como la imagen de Dios para expresarlo a l. Como resultado de tener al
Espritu interiormente y la justicia como imagen de Dios exteriormente, llego a
estar bien con Dios, con los hombres, conmigo mismo y con tantos aspectos de
mi diario vivir. Cuando estamos bien en todo, tenemos paz, gozo, descanso y fe.
ste es el fruto, el resultado, del ministerio del nuevo pacto.
ESTUDIO-VIDA DE 2 CORINTIOS

MENSAJE VEINTISIS

LA ESENCIA DEL MINISTERIO DEL NUEVO PACTO

(2)

Lectura bblica: 2 Co. 3:3, 6-9, 18; 4:1a

EL MINISTERIO Y LOS MINISTERIOS

Hoy en da muchos cristianos hablan de distintos ministerios y de recibir toda


clase de ministerios. El tema del ministerio o de los ministerios no es sencillo.
Segn 2 Corintios, existe un solo ministerio, el ministerio nico. En 4:1 Pablo
dice: Por lo cual, teniendo nosotros este ministerio segn la misericordia que
hemos recibido, no nos desanimamos. Por una parte, aqu Pablo dice
nosotros; por otra, l habla de este ministerio, y no de estos ministerios.
Segn este versculo, son muchas las personas, pero el ministerio es uno solo.
Con todo, en 1 Corintios 12:5, Pablo habla de diversidad de ministerios.

Cmo puede haber un solo ministerio y al mismo tiempo muchos ministerios?


La respuesta es que en el Nuevo Testamento, Dios tiene una sola operacin u
obra. Adems, l tiene un solo ministerio con que lleva a cabo Su nica obra.
Todos los apstoles, Pedro, Jacobo, Juan, Pablo, Timoteo, llevaron a cabo el
mismo ministerio. Pedro no llev a cabo un ministerio, Pablo otro y Timoteo
otro diferente. Sin embargo, entre los predicadores, maestros y ministros de hoy
existe otra situacin, a saber, ellos llevan a cabo distintas clases de ministerios.

La razn por la cual hay tantas denominaciones es que hay distintas clases de
ministerios. Los bautistas llevan a cabo el ministerio bautista para realizar la
obra bautista; los presbiterianos llevan a cabo otra clase de ministerio para
realizar la obra presbiteriana; y sucede lo mismo con respecto a los episcopales,
los luteranos y los metodistas. Todas estas denominaciones llevan a cabo
distintas clases de ministerios por el bien de sus propias obras. Segn el Nuevo
Testamento, esta prctica no es correcta. El Nuevo Testamento revela que existe
un solo ministerio. Hoy en da las iglesias locales no llevan a cabo distintas
clases de ministerios para realizar muchas obras. Dios tiene una sola operacin
u obra, la cual la lleva a cabo el nico ministerio.

Ahora debemos ver lo que hace este ministerio nico. El ministerio nico del
Nuevo Testamento sirve a Cristo a las personas; inscribe en ellas a Cristo como
Espritu que opera en nuestro ser interior y como justicia que llega a ser nuestra
expresin. sta es la funcin del ministerio nico. Cuando prediquemos el
evangelio, debemos hacerlo de esta manera. Asimismo, cuando enseemos la
Biblia, cuando edifiquemos a los santos o a las iglesias, debemos hacerlo de esta
manera. Todo lo que hagamos en la vida de iglesia, lo debemos llevar a cabo con
el fin de inscribir a Cristo en los santos. En cuanto a esto, no tenemos muchos
ministerios distintos.
El Nuevo Testamento indica claramente que el ministerio es uno solo, pero
habla tambin de distintos ministerios. Estos ministerios se refieren a varios
servicios que existen en la iglesia. Cuando 1 Corintios 12:5 habla de ministerios,
se refiere a los distintos servicios. En la vida de iglesia, los santos participan en
distintos servicios. Por ejemplo, algunos cuidan a los nios; sta es una clase de
servicio. Algunos pastorean a los jvenes o a los ms dbiles; sta es otra clase
de servicio. Pero todos estos distintos servicios llevan a cabo el ministerio nico,
el servicio nico. Como hemos visto, la funcin del servicio nico consiste en
ministrar a Cristo al pueblo escogido de Dios. De qu manera debemos cuidar a
los nios? Debemos hacerlo de una manera que les ministre a Cristo. Asimismo,
cmo debemos pastorear a los jvenes o a los ms dbiles? En el pastoreo,
debemos ministrar a Cristo a los dems. Aun cuando las hermanas se renan
para orar, todas deben ministrar a Cristo. Los numerosos servicios tienen un
solo objetivo, el cual es el servicio nico, y los numerosos ministerios tambin
tienen un solo objetivo: el ministerio nico.

Nosotros aceptamos todos los ministerios que llevan a cabo el ministerio nico
con miras a cumplir la operacin de Dios. Pero no podemos aceptar un
ministerio que procura establecer o cumplir algo distinto de la nica operacin
que Dios lleva a cabo. Por ejemplo, no podemos aceptar un ministerio cuya meta
sea establecer la denominacin presbiteriana; tampoco podemos aceptar un
ministerio que procure llevar a cabo la obra bautista, luterana o episcopal. Estos
ministerios causan divisin; por tanto, no podemos aceptarlos. Los ministerios
que aceptamos son aquellos que tienen por meta el ministerio neotestamentario
nico.

Si usted vuelve a leer el Nuevo Testamento, y especficamente las epstolas, con


esta comprensin acerca del ministerio y los ministerios, se dar cuenta de que
esta comprensin es acertada. Le aliento a estudiar las epstolas con esta
perspectiva, prestando especial atencin a las palabras ministerio y
ministerios. Si emprenden un estudio as, ver que todos los distintos
ministerios o servicios tienen por objetivo llevar a cabo el nico ministerio del
nuevo pacto.

Para que se lleve a cabo la economa neotestamentaria de Dios, el ministerio es


uno solo. Pero para realizar este ministerio nico, especialmente en la vida de
iglesia, se necesitan muchos servicios, se necesitan diversos ministerios. Con
todo, quisiera volver a recalcar el hecho de que la meta de todos estos distintos
ministerios y servicios es llevar a cabo el ministerio nico, el cual es el
ministerio del nuevo pacto. Este ministerio inscribe en los santos al Dios todo-
inclusivo, quien es el Espritu que est en nosotros y la justicia como nuestra
expresin exterior.

UN MINISTERIO QUE INSCRIBE

Como sealamos en el mensaje anterior, el Espritu y la justicia son los dos


aspectos de la esencia que se inscribe en nosotros mediante el ministerio del
nuevo pacto. El Espritu vivo es el aspecto interior, y la justicia perfecta es el
aspecto exterior. La esencia del ministerio del nuevo pacto incluye los dos
aspectos del Espritu y la justicia.
En las iglesias locales nuestro ministerio debe ser un ministerio que inscribe. No
debera simplemente ensear. Si slo enseamos a los dems, no se inscribir
en ellos la esencia divina. La enseanza no requiere ninguna esencia; pero para
inscribir s se requiere una esencia, as como para escribir con un bolgrafo se
necesita tinta. Si uno intenta escribir con un bolgrafo vaco, no habr ninguna
palabra en la hoja de papel. Si queremos escribir, necesitamos tinta, la cual es la
esencia con que se escribe. Entonces, cuanto ms escribamos, ms palabras se
escribirn en la hoja. Asimismo, necesitamos la esencia divina si queremos
inscribirla en el ser de los santos.

El ministerio que inscribe es nico, y la esencia utilizada para inscribir tambin


es nica. Pedro no inscribi de una manera y con cierta esencia, y Pablo, de otra
manera y con otra clase de esencia. No, los apstoles no estaban divididos, ni
causaban divisin; por el contrario, todos inscriban de la misma manera y con
la misma esencia. Pero hoy, los predicadores tienen distintas maneras de
inscribir, distintas clases de enseanza. Como resultado de ello, cuanto ms
ensean y predican, ms divisiones se producen. Por consiguiente, la
inscripcin nica debe realizarse con la esencia nica.

EL DIOS TRIUNO PROCESADO ES


LA ESENCIA NICA INSCRITA EN NOSOTROS

Cul es la esencia nica que se debe inscribir en los santos? Esta esencia es el
Dios Triuno como el Espritu. El trmino el Espritu segn se emplea en el
Nuevo Testamento es muy significativo. El Espritu alude al Dios Triuno que
pas por un proceso para ser el Espritu vivificante y todo-inclusivo.

En Gnesis 1:2 leemos del Espritu de Dios. En otras partes, el Antiguo


Testamento habla del Espritu de Jehov. En el Nuevo Testamento, se usa la
expresin el Espritu Santo. Luego, en Hechos 16:7, leemos del Espritu de
Jess; en Romanos 8:9, del Espritu de Cristo; y en Filipenses 1:19, del Espritu
de Jesucristo. En Romanos 8 se nos exhorta a andar en el Espritu. En el Nuevo
Testamento, no se hace nfasis en andar en el Espritu Santo ni en andar en el
Espritu de Dios; ms bien, se hace nfasis en andar en el Espritu. Finalmente,
al final de la Biblia, en Apocalipsis 22:17, leemos del Espritu y la novia. Por
tanto, la Biblia no concluye hablando del Espritu de Dios, ni del Espritu Santo,
sino del Espritu. El Espritu mencionado en Apocalipsis 22:17 es el Dios Triuno
procesado.

Estoy consciente de que hablar de un Dios procesado perturba la mente


religiosa. Recuerdo la primera vez que us la palabra procesado con relacin al
Dios Triuno en un mensaje. Despus de dar el mensaje, me pregunt si no
habra sido demasiado audaz al decir que Dios se proces. En ese mensaje
seal que Dios hoy ya no es un Dios no procesado, que ya no es el Dios crudo;
hoy Dios es el Dios procesado. Pero despus de considerar este asunto ms
profundamente y de orar al respecto, sent en lo profundo de mi ser, y creo que
ese sentir vena del Espritu, que si no hubiera usado la palabra procesado, no
habra tenido ninguna otra palabra mejor. Me dije a m mismo: Si no usas las
palabras crudo y procesado, cmo podrs dar mensajes que hablen de que
el Dios Triuno es tu disfrute? Cmo podrs expresar la verdad acerca de las
etapas por las cuales pas Dios para llegar a ser el Espritu todo-inclusivo? Eres
tmido o temes que se opongan a ti y te critiquen? As que, despus de mucha
oracin y consideracin, sent la confirmacin para usar esta expresin. Nos
hemos enterado recientemente de que William Law y Andrew Murray usaron
tambin este trmino en sus escritos.

Aunque no se hallan algunos trminos en la Biblia, s existen los hechos que


justifican el uso de ciertas palabras para describirlos. Por ejemplo, la palabra
Trinidad no se encuentra en la Biblia. Sin embargo, la Biblia revela que la
existencia de la Trinidad es un hecho. Hay un solo Dios, pero l es el Padre, el
Hijo y el Espritu. No es esto la Trinidad? Ciertamente lo es. En realidad, la
Trinidad no significa tres en uno, sino tres y uno. El adjetivo de la palabra
trinidad es triuno, compuesto de dos races latinas: tri, que significa tres,
y unus, que significa uno. Por tanto, la palabra triuno significa tres y uno, y no
tres en uno. Puesto que la Biblia revela que Dios es triuno, qu tiene de malo
que empleemos la palabra Trinidad para hablar de Dios como el Padre, el Hijo
y el Espritu? Necesitamos alguna palabra para expresar el hecho. En el mismo
principio, la Biblia no usa la palabra procesado con respecto al Dios Triuno.
No obstante, la Biblia revela el hecho de que Dios pas por un proceso.

Mientras luchaba con respecto al uso de la palabra procesado, consideraba el


hecho de la encarnacin de Cristo. Cristo, el Dios eterno, fue concebido en el
vientre de una virgen y naci en un pesebre en Beln. Luego vivi en la tierra
durante treinta y tres aos y medio. Posteriormente, fue crucificado y puesto en
una tumba. Despus de visitar el Hades, sali de all en resurreccin. Mientras
pensaba en todo esto, me dije: Si esto no es un proceso, entonces qu es?
Puesto que es un proceso, tienes que atreverte a usar esta palabra en tus
mensajes.

Qu tiene de malo decir que hoy Dios es el Dios procesado, que l ha dejado de
ser el Dios no procesado, el Dios crudo? Si usted pesca un pescado y lo trae a
casa, ese pescado est crudo. Pero despus de cocinarlo y servirlo en la mesa,
deja de ser un pescado crudo. Ahora es un pescado procesado. Nuestro Dios ha
dejado de ser un Dios crudo. En Gnesis 1, l era el Dios crudo. De hecho, en
todo el Antiguo Testamento, l fue un Dios crudo; todava no haba sido
cocinado; todava no haba sido procesado por medio de la encarnacin, el
vivir humano, la crucifixin y la resurreccin.

La encarnacin de Cristo forma parte de Su proceso. El hecho de que fue


concebido en el vientre de Mara y que naci en Beln son aspectos de este
proceso. Por nueve meses, el Seor Jess estuvo en el vientre de una virgen, lo
cual fue un proceso. Luego, l vivi en la tierra durante treinta y tres aos y
medio, fue crucificado, estando en la cruz durante seis horas, y luego estuvo en
la tumba durante tres das. No es todo esto un proceso? Algunos dirn que la
encarnacin del Seor, Su vivir humano, Su crucifixin y Su resurreccin fueron
simplemente procedimientos, pero no un proceso. Segn esta comprensin, la
encarnacin fue un procedimiento a travs del cual Dios se hizo hombre, y la
crucifixin fue un procedimiento por medio del cual nuestro Redentor muri
por nuestros pecados. Pero aun si cambian la palabra proceso por
procedimiento, los hechos permanecen igual. Adems, este procedimiento, si
lo llaman as, es en efecto un proceso.
EL ESPRITU Y LA NOVIA

En el Nuevo Testamento, el Espritu alude al Dios Triuno procesado. En


realidad, el Espritu es la mxima expresin del Dios Triuno procesado. Hemos
visto que Apocalipsis 22:17 dice: Y el Espritu y la novia dicen: Ven. No hay
expresin en el lenguaje humano que supere sta. El Espritu es la mxima
expresin del Dios Triuno procesado, y la novia es la mxima expresin del
hombre tripartito transformado. Para la poca de Apocalipsis 22:17, el Dios
Triuno procesado y el hombre tripartito transformado se han casado y han
llegado a ser una pareja universal. Esto significa que el Dios Triuno procesado y
el hombre tripartito transformado llegan a ser uno. Qu boda ser aquella! Ser
la boda ms grandiosa del universo, y todos estamos invitados a participar en
ella.

El Espritu, quien es el Dios Triuno procesado, es la esencia que se inscribe en


nuestro ser. Puesto que esta esencia se ha inscrito dentro de nosotros, no
podemos ser los mismos. En nosotros se est llevando a cabo una
transformacin. Quizs aun mientras ha estado leyendo este mensaje, algo de la
esencia divina se ha inscrito en usted. Tal vez no recuerde los puntos del
mensaje, pero lo que se ha inscrito en usted de la esencia divina no se borrar
jams.

La esencia divina que se ha inscrito en nosotros a travs de los aos que hemos
estado en las iglesias locales, tendr una expresin particular, y esta expresin
es la justicia. Cuando experimentamos la justicia como expresin de la esencia
que se ha inscrito en nosotros, estamos bien con Dios, con otros y con todo lo
relacionado con nuestra vida diaria. Esto significa que el Dios que mora en
nosotros llega a ser nuestra justicia, la cual a su vez llega a ser nuestra
apariencia, nuestra expresin. Esta expresin es la imagen de Dios. Este
Espritu y esta justicia son la esencia del ministerio del nuevo pacto.
ESTUDIO-VIDA DE 2 CORINTIOS

MENSAJE VEINTISIETE

EL MINISTERIO DEL ESPRITU


COMO PROVISIN DE VIDA
Y DE LA JUSTICIA
COMO EXPRESIN DE DIOS

(1)

Lectura bblica: 2 Co. 3:8-9, 18; 5:21; Col. 3:10; 1 Co. 1:30; 15:34; Ro. 8:2, 4;
14:17; Fil. 1:19; 3:9; Ap. 19:7-8; Ef. 4:24; Mt. 5:6, 10, 20

El ministerio del nuevo pacto es un tema muy importante, pues abarca todo el
Nuevo Testamento, el cual se compone de veintisiete libros. En los mensajes
anteriores hemos visto, del captulo tres de 2 Corintios, que en la era del
Antiguo Testamento haba un solo ministerio, un ministerio que en 2 Corintios
3 se le llama el ministerio de muerte y de condenacin. Con todo, los cristianos a
menudo consideran que en el Antiguo Testamento haba tres clases de
ministerios: el ministerio de los sacerdotes, el ministerio de los reyes y el
ministerio de los profetas. Los cristianos sostienen este concepto porque el
Antiguo Testamento habla de tres clases de personas: los sacerdotes, los reyes y
los profetas. Puesto que estas tres clases de personas se mencionan en el
Antiguo Testamento, muchos estudiantes y maestros de la Biblia piensan que en
el Antiguo Testamento haba tres clases de ministerios.

Pablo consideraba todo el Antiguo Testamento como la ley. En 1 Corintios 14:21,


l dice: En la ley est escrito: Por medio de hombres de otras lenguas y con los
labios de otros hablar a este pueblo; y ni aun as me oirn, dice el Seor. En
este versculo, Pablo cita un pasaje del libro de Isaas. Aunque Isaas era un
profeta, Pablo considera el libro de Isaas la ley. Esto indica que los libros de los
profetas tambin eran considerados parte de la ley. De hecho, a todo el Antiguo
Testamento se le consideraba la ley. Esto comprueba que en los tiempos del
Antiguo Testamento haba un solo ministerio, el cual era el ministerio del
antiguo pacto, el ministerio de muerte y de condenacin.

EL MINISTERIO NICO DEL NUEVO TESTAMENTO

En el Nuevo Testamento tambin existe un solo ministerio. Los doce apstoles


tenan este ministerio nico. Despus de que Judas traicionara al Seor y se
suicidara, Pedro se levant y dijo que Judas haba sido contado con ellos y que
se le haba asignado una porcin de este ministerio (Hch. 1:17). Luego,
pidieron al Seor que les mostrara a quin haba escogido l para que tomara
parte de este ministerio y apostolado (v. 25). Esto indica que todos los
apstoles tenan un solo ministerio. No era cuestin de que Pedro tena un
ministerio, que Juan tena otro, y que Jacobo, otro. Si se hubiera sido el caso,
los doce apstoles habran tenido doce ministerios distintos. Pero no, ellos
tenan un solo ministerio, el ministerio nico. Posteriormente, el Seor levant
ms apstoles, el ms prominente de los cuales era Pablo. Pablo y sus
colaboradores tambin tenan el mismo ministerio, el ministerio nico del
nuevo pacto. Por tanto, en el Nuevo Testamento hay muchos apstoles, pero un
solo ministerio. Este ministerio del nuevo pacto es un ministerio del Espritu y
de la justicia.

A lo largo de los siglos, ha habido solamente dos ministerios: el ministerio del


antiguo pacto y el ministerio del nuevo pacto. Sin embargo, entre los cristianos
de hoy existen muchos ministerios distintos. La razn por la cual los cristianos
se han dividido en grupos y en denominaciones es que han inventado muchas
clases de ministerios. Cada denominacin tiene su propio ministerio. Los
episcopales tienen un ministerio episcopal, los metodistas tienen el ministerio
metodista, y los bautistas, los presbiterianos y los pentecostales tienen sus
propios ministerios.

En la actualidad hay quienes dicen ser de mentalidad abierta y por eso quieren
aceptar todas las distintas clases de ministerios para demostrar que no son
estrechos, sectarios ni facciosos. Quieren ser todo-inclusivos y recibir los
ministerios del catolicismo, de la iglesia ortodoxa griega, de las denominaciones
protestantes y de todos los grupos independientes. Esto queda en contraste con
el ministerio del nuevo pacto, el cual es uno solo. El ministerio del nuevo pacto
es nico en naturaleza, esencia, funcin y propsito.

En qu clase de ministerio estamos? Especficamente, qu clase de ministerio


tiene usted? Ciertamente ninguno de nosotros dira que estamos en el
ministerio de muerte y condenacin del antiguo pacto. Pero, est usted en el
ministerio del catolicismo?, de la ortodoxia griega?, de alguna denominacin
protestante?

Los que tienen el ministerio bautista ciertamente recalcarn el bautismo por


inmersin. Los que estn en el ministerio episcopal ciertamente estarn a favor
de un gobierno de obispos. Asimismo, los que tienen el ministerio presbiteriano
estarn a favor de una administracin regida por los presbteros. Los que estn
en estas denominaciones practican estos ministerios. Adems, estas
denominaciones se han establecido para llevar a cabo dichos ministerios. Los
pentecostales tambin tienen su propia clase de ministerio, el cual recalca el
hablar en lenguas, la sanidad y los milagros. Pero ninguno de estos ministerios
es el ministerio nico del nuevo pacto. El ministerio del nuevo pacto, es un
ministerio de bautismo por inmersin?, un ministerio de obispos, de
presbteros o de hablar en lenguas? Sin lugar a dudas, la respuesta a estas
preguntas es no. El ministerio del nuevo pacto es un ministerio totalmente del
Espritu y de la justicia. ste es el ministerio nico en el Nuevo Testamento.

Cuando decimos que el ministerio del nuevo pacto es nico, no queremos decir
que es el ministerio de una sola persona. Por ejemplo, es una infamia acusarme
de afirmar que el ministerio nico hoy en da es el ministerio de Witness Lee.
Nosotros no decimos eso, ni tampoco lo insinuamos. Cuando hablamos de un
solo ministerio, del ministerio del nuevo pacto, nos referimos al ministerio del
Espritu y de la justicia. Quien ministre el Espritu y la justicia a los dems
participa en el ministerio nico, sea quien sea esa persona. Pedro, Juan, Jacobo,
Pablo, Timoteo, Tito, Apolos, todos tenan el ministerio nico. Los ministros son
muchos, pero el ministerio es uno solo. Si usted ministra al Espritu y la justicia
a los dems, usted participa en este ministerio nico.
En varias ocasiones se me ha preguntado algo as: Hermano Lee, usted afirma
que el ministerio es nico, lo cual significa que existe un solo ministerio.
Cuando usted dice que hay un solo ministerio, que el ministerio es nico,
quiere usted decir que su ministerio es ese ministerio nico? Algunas
personas que me preguntan eso quizs piensen que yo me considero un Jos
Smith, el fundador del mormonismo. Siempre contesto esta pregunta de esta
manera: No, definitivamente no quiero decir que mi ministerio sea el
ministerio nico.

Otros preguntan si aceptamos todos los ministerios. La respuesta es que no


aceptamos todas las distintas clases de ministerios. Entonces, algunos tal vez
digan: Por una parte, usted dice que su ministerio no es el ministerio nico;
por otra parte, no acepta todos los ministerios. Entonces qu practica usted en
cuanto al ministerio? Debido a que los que hacen esta pregunta tal vez carecen
de conocimiento y se encuentren tambin bajo el efecto embotador de los
conceptos tradicionales, no es fcil explicarles este asunto. A veces me digo a m
mismo: Yo simplemente soy lo que soy, pero ustedes han sido embotados y no
entienden lo que dice el Nuevo Testamento acerca del ministerio. El ministerio
del nuevo pacto es nico; es el ministerio del Espritu y de la justicia. Aunque no
aceptamos todas las distintas clases de ministerios, s aceptamos el ministerio
de cualquiera que verdaderamente ministre al Espritu y la justicia.

Lo que estoy diciendo en este mensaje acerca del ministerio es algo nuevo y
tambin antiguo. Es antiguo porque ha existido por casi dos mil aos; por otra
parte, es algo nuevo porque es un asunto que se perdi y que ha sido recobrado.
Agradecemos al Seor porque ha recobrado la verdad acerca del ministerio. Le
damos gracias por mostrarnos en 2 Corintios 3 que en la Biblia existen dos
ministerios: el ministerio del antiguo pacto, el cual es el ministerio de muerte y
condenacin, y el ministerio del nuevo pacto, el cual es el ministerio del Espritu
y de la justicia.

Como cristiano, o como uno que cree tener cierta clase de ministerio, qu clase
de ministerio tiene usted? Si no est en el ministerio del nuevo pacto, es decir,
en el ministerio que ministra a Cristo como el Espritu vivificante y como la
justicia a otros, usted debe decirnos qu clase de ministerio tiene. En qu
ministerio est? Si no est en el ministerio del Espritu y de la justicia, ni en el
ministerio de muerte y de condenacin, en qu ministerio est? Algunos dirn
que tienen el ministerio de la predicacin del evangelio. Esta respuesta no es
correcta. Usted debiera afirmar que su ministerio de predicacin del evangelio
forma parte del nico ministerio del nuevo pacto, en el cual usted le ministra a
otros a Cristo como el Espritu y la justicia. Es mejor no decir que tenemos el
ministerio de la predicacin del evangelio; ms bien, debemos decir que nuestra
predicacin del evangelio forma parte del nico ministerio del nuevo pacto.

EL ESPRITU COMO SUMINISTRO DE VIDA

Algunos cristianos ven el ministerio del Espritu principalmente como un


ministerio del Espritu como poder. Ellos esperan que si hablan en el poder del
Espritu, mucha gente ser ganada para el Seor. Pero el ministerio del Espritu
en 2 Corintios 3 es un ministerio del Espritu como vida y como suministro de
vida. Mi base para decir esto se encuentra en el versculo 6, donde Pablo declara
que Dios nos hizo ministros competentes de un nuevo pacto, ministros no de la
letra, sino del Espritu; porque la letra mata, mas el Espritu vivifica. Aqu
Pablo no dice que el Espritu d poder, realice milagros o imparta dones, sino
que el Espritu da vida. Tambin en otros versculos de este captulo, el Espritu
est relacionado con la vida, y no con el poder, los dones, ni los milagros.

Esta comprensin de que el Espritu es un suministro de vida la confirma Pablo


cuando dice en Filipenses 1:19: Porque s que por vuestra peticin y la
abundante suministracin del Espritu de Jesucristo, esto resultar en m
salvacin. En este versculo Pablo no habla del poder abundante del Espritu ni
de Su capacidad abundante, sino de la abundante suministracin del Espritu.

Recalco este punto porque muchos cristianos tienen un concepto errneo acerca
del Espritu y piensan que el Espritu es principalmente una fuente de poder, de
capacidad o de impacto. Por ejemplo, algunos grupos recalcan lo que
comnmente llaman caer al suelo por poder del Espritu Santo. Haba una
mujer que era bien conocida por esta prctica. Acaso es ste el Espritu que es
el suministro de vida? Por supuesto que no.

En 1962, al poco tiempo de empezar a ministrar en este pas, me invitaron a


hablar a un grupo de cristianos en San Diego. Algunos de los que estuvieron all
me alentaron a ir a cierta ciudad de Texas donde supuestamente ocurran
muchos milagros. Algunos aseguraban que, de forma milagrosa, a una persona
se le haba rellenado los dientes con oro, y que algunas personas que asistieron a
la reunin incluso olieron el oro. Sin embargo, cuando les hice algunas
preguntas al respecto, no pudieron confirmar ese informe. Adems, les dije que
si tal cosa haba sucedido, lo habran publicado en los peridicos. Les dije
tambin que si nuestro Dios deseaba rellenar nuestros dientes, por qu no los
restauraba a su condicin normal en lugar de usar oro? Ciertamente nuestro
Dios jams sanara los dientes de una persona llenndolos de oro. No presten
atencin a esos falsos informes.

En 2 Corintios Pablo no habla de dones ni de milagros, pero s habla de que el


Espritu da vida. En 1 Corintios Pablo menciona el hablar en lenguas, por
ejemplo, con la intencin de limitar esta prctica en las reuniones de la iglesia.
Pero en 2 Corintios l ni siquiera menciona el hablar en lenguas. Este libro hace
hincapi en que el Espritu es el suministro de vida. El ministerio del nuevo
pacto tiene que ver con el Espritu como suministro interno y con la justicia
como expresin externa de Dios.

EL MINISTERIO DE LA JUSTICIA

En 2 Corintios 3:8 Pablo habla del ministerio del Espritu, y en el versculo 9,


del ministerio de la justicia. Tal vez entendamos lo que es el ministerio del
Espritu, pero, qu es el ministerio de la justicia? Sabe usted lo que quiere
decir Pablo con eso? Hace muchos aos, no entenda lo que Pablo quera decir
cuando hablaba del ministerio de la justicia. Pensaba que al hablar del
ministerio de la justicia se refera al ministerio de la justificacin, porque en este
captulo parece haber una comparacin entre la condenacin y la justificacin,
la cual es lo opuesto a la condenacin. Pero en lugar de hablar de la
justificacin, Pablo habla aqu de la justicia. Si l hubiera dicho que el ministerio
del nuevo pacto era un ministerio de justificacin, sera fcil entender lo que
quera decir. Inmediatamente sabramos que el ministerio de la ley consista en
condenar, o sea, que era un ministerio de condenacin, pero que el ministerio
del nuevo pacto consiste en justificar a la gente, o sea, que es un ministerio de
justificacin. Puesto que en el tercer captulo de 2 Corintios Pablo declara que el
ministerio del nuevo pacto es el ministerio de la justicia, y no el ministerio de la
justificacin, debemos hacer lo posible por entender lo que quera decir con
esto. Ciertamente es muy significativo que el ministerio del nuevo pacto sea el
ministerio del Espritu y de la justicia.

Si queremos entender lo que es el ministerio de la justicia, primero debemos


entender debidamente qu es la justicia. La justicia tiene que ver con estar bien
con los dems. Cuando permitimos que el Espritu viva, se mueva y acte dentro
de nosotros de una manera real y sustancial, automticamente estamos bien con
Dios, con otros y con nosotros mismos. Esta comprensin de lo que es la justicia
es correcta, mas no es completa. As que, debemos ver algo ms acerca de la
justicia.

VOLVER A LA SOBRIEDAD, COMO ES JUSTO

En 1 Corintios 15:34 Pablo dice: Volved a la sobriedad, como es justo, y no


pequis; porque algunos de vosotros no conocen a Dios. En este versculo,
volver a la sobriedad equivale a despertar del aturdimiento de la embriaguez, es
decir, dejar de embriagarse, como es justo. Todo aquel que duerme
espiritualmente, no est bien con Dios, con otros, consigo mismo ni con la
iglesia. Este versculo tiene por contexto lo que dice Pablo acerca de la
resurreccin. Afirmar que no hay resurreccin ofende a Dios y a los hombres, y
constituye un pecado. Por tanto, el apstol aconsej a los desviados corintios
que despertaran de ese pecado y volvieran a la sobriedad, para que restauraran
su relacin con Dios y con los hombres. Ellos estaban ebrios injustamente,
estaban en el estupor de la hereja de que no haba resurreccin. Por eso,
necesitaban salir de ese estupor.

Aceptar la idea hertica de que no hay resurreccin equivale a dejarse drogar, a


caer en una condicin de aturdimiento. Esto significa tambin caer en un sueo.
Los que se encuentran bajo tal estupor, hablan de manera insensata con
respecto a la resurreccin y, como resultado, no estn bien con Dios, con la
iglesia ni con ellos mismos. Por el contrario, ofenden a Dios, a la iglesia y aun a
miembros de su propia familia. Los que estn embotados de esta manera a
menudo causan problemas sin darse cuenta de ello. Por tanto, Pablo exhorta a
los corintios a que despierten y vuelvan a la sobriedad como es justo.

Qu significa volver a la sobriedad como es justo? Significa volver a la


sobriedad de tal manera que estemos bien con Dios, con los dems y con
nosotros mismos. Un creyente sobrio, como es justo, estar bien con su esposa,
con sus hijos, con sus vecinos, con todos los santos, con la iglesia y tambin
consigo mismo. Los que no estn bien en todos estos aspectos estn en cierto
estupor.

EXPERIMENTAR EL MINISTERIO DEL ESPRITU


EN LA VIDA DE IGLESIA
Sin el ministerio del nuevo pacto, no tendramos al Espritu ni la justicia. Antes
de entrar en la vida de iglesia y de recibir el ministerio en el recobro del Seor,
cunto experiment usted al Espritu como suministro de vida? Por supuesto,
como persona salva, en su interior ya moraba el Espritu, pero probablemente
usted no estaba muy consciente de que el Espritu viva, era activo, real y
sustancial en usted. Muchos de nosotros podemos testificar que despus de
entrar en la vida de iglesia, empezamos a darnos cuenta de que hay algo en
nosotros que est vivo, que es real y sustancial. Nos referimos al Espritu que
est operando en nuestro ser, hacindonos gozosos, pacficos y tranquilos. ste
es el Espritu de vida, el cual, como suministro de vida, nos es impartido por el
ministerio en el recobro del Seor.

Antes de que usted experimentara al Espritu de esta manera, tal vez le era muy
fcil discutir con su cnyuge. Pero si usted experimenta al Espritu como su
suministro de vida, algo en su interior le restringir cuando quiera discutir. Por
ejemplo, es posible que una hermana se sienta tentada a culpar a su marido,
pero en lo profundo de su ser, se da cuenta de que debe ir a su cuarto y orar.
Esta experiencia proviene del Espritu como suministro de vida, impartido en
nosotros mediante el ministerio del nuevo pacto.

Quizs en una reunin de la iglesia no se diga ni una sola palabra acerca de que
el Espritu es el suministro de vida. Y tal vez usted no est consciente de que le
est siendo impartido el Espritu. Sin embargo, aun cuando no se diga nada al
respecto, es un hecho que en la reunin a usted le es impartido el Espritu. Hay
un ministerio en el recobro que inscribe al Dios Triuno procesado, como
Espritu vivificante, en nuestro ser.

En las reuniones de la iglesia a menudo recibimos la suministracin del Espritu


sin estar conscientes de ello. Puedo testificar que muchas veces he vuelto a casa
despus de una reunin sintindome algo descontento. Pareca que estaba
molesto con todos y con todo. No obstante, algo dentro de m operaba y viva.
Era el Espritu vivificante que haba experimentado en la reunin. Aun cuando
estamos molestos o descontentos, este Espritu opera en nosotros. Si nos
volvemos al Seor y le decimos, Seor, nuestra infelicidad y nuestro enojo
sern absorbidos. Esto lo lleva a cabo el Espritu vivificante que fue ministrado a
nosotros sin que nos diramos cuenta.

Puesto que en las reuniones de la iglesia recibo la suministracin del Espritu


vivificante, muy rara vez me pierdo una reunin. A m no me interesa quin
hable en determinada reunin, porque mi nico deseo es estar en la reunin y
recibir el suministro. Especficamente, disfruto la reunin de oracin de la
iglesia en Anaheim. Durante esa reunin, el Espritu se me infunde y me satura.
Despus de unos momentos, todo me parece que es de oro y tengo la sensacin
de que el rbol de la vida crece dentro de m y que el ro de vida fluye en mi
interior. Aunque no se d ningn mensaje ni se den palabras de aliento, el
Espritu vivificante es impartido en mi ser. Muchos de entre nosotros podemos
dar testimonio de esta experiencia.

LLEGAMOS A SER JUSTOS


Llegamos a ser justos como resultado de experimentar al Espritu viviendo y
operando en nosotros. Espontneamente nuestro ser interior llega a ser
transparente y resplandeciente como cristal, y nosotros llegamos a conocer el
corazn de Dios. Inmediatamente, sin esfuerzos, conocemos la mente del Seor
y poseemos un entendimiento con respecto a Su voluntad y obra. Entonces, lo
que hacemos concuerda con la mente y la voluntad del Seor. Esto es la justicia.

Muchos cristianos tienen el concepto de que cuando hacemos algo malo, no


estamos bien con Dios. Este concepto de lo que es la justicia es demasiado
superficial, pues aun cuando no hagamos nada malo, es posible que no estemos
bien con Dios, porque nuestro ser quizs no est en conformidad con la mente y
con la voluntad del Seor. Aparentemente, no hemos hecho nada malo; sin
embargo, es posible que todo nuestro ser est lejos de estar bien con Dios. Tal
vez nuestro ser no concuerde con la mente del Seor, y lo que hacemos quizs
no sea Su voluntad. Mientras no hagamos la voluntad de Dios, no estaremos
bien; ms bien, estaremos desperdiciando nuestras vidas y todo lo que el Seor
nos ha dado.

Supongamos que un joven que est en la escuela no hace nada malo, pero
apenas estudia como debe. Adems, cuando est en clase, su mente est
distrada. Aunque tal vez no haga nada malo, l es peor que los dems
estudiantes. Exteriormente, l quizs no est mal, pero interiormente, todo su
ser est mal. En el mismo principio, exteriormente muchos santos no actan
mal en nada, pero de hecho, no estn en la voluntad del Seor. Esta
comprensin en cuanto a estar bien con Dios no es segn la doctrina; ms bien,
concuerda con la experiencia.

Si el Espritu vivificante se infunde en usted y lo satura, su ser interior se volver


transparente. Entonces usted sabr lo que hay en la mente del Seor. Tambin
entender la voluntad del Seor y espontneamente, andar en Su voluntad y la
llevar a cabo. Como resultado, usted llegar a estar bien con l. Adems, sabr
cmo debe actuar para con otros y aun cmo debe administrar sus posesiones
materiales. Entonces llegar a ser una persona justa, una persona que est bien
en cosas pequeas as como en cosas grandes, una persona que tiene una
relacin correcta con Dios, con los dems y consigo misma. sta es una persona
que expresa a Dios, pues su justicia es la imagen de Dios, Dios expresado.
ESTUDIO-VIDA DE 2 CORINTIOS

MENSAJE VEINTIOCHO

EL MINISTERIO DEL ESPRITU


COMO PROVISIN DE VIDA
Y DE LA JUSTICIA
COMO EXPRESIN DE DIOS

(2)

Lectura bblica: 2 Co. 3:8-9, 18; 5:21; Col. 3:10; 1 Co. 1:30; 15:34; Ro. 8:2, 4;
14:17; Fil. 1:19; 3:9; Ap. 19:7-8; Ef. 4:24; Mt. 5:6, 10, 20

Debemos saber la definicin correcta de la palabra justicia. Los incrdulos,


por supuesto, no conocen el significado bblico de esta palabra; sin embargo,
hay muchos creyentes de Cristo que tampoco lo conocen. Hablando con
propiedad, en la Biblia la palabra justicia alude a la expresin de la imagen de
Dios. Esto significa que, segn la Biblia, la justicia es Dios expresado.

LA VIVA EXPRESIN DE DIOS

Cmo podemos afirmar que en la Biblia la justicia alude a la expresin de Dios?


Para contestar esta pregunta, debemos ver que en la Palabra, la justicia se
refiere primero al hecho de cumplir la ley. Si guardamos la ley y la cumplimos,
somos justos, o sea, tenemos justicia. Pero si quebrantamos la ley, o si
ofendemos a otros al quebrantar la ley, no somos justos, o sea, no tenemos
justicia. Por tanto, en la Biblia el primer significado de la palabra justicia es
que la justicia equivale al cumplimiento de la ley.

La ley denota los Diez Mandamientos. Pero, cul es el significado de los Diez
Mandamientos? El Antiguo Testamento indica claramente que los Diez
Mandamientos son el testimonio de Dios. El arca era llamada el arca del
testimonio (Ex. 25:16), y el tabernculo, el tabernculo del testimonio (Ex.
38:21). Este testimonio se refiere a la ley; la ley, por lo tanto, es el testimonio de
Dios.

Como testimonio de Dios, los Diez Mandamientos eran un retrato de Dios, una
descripcin de l. Esto significa que la ley es una clara descripcin, definicin y
explicacin de Dios en el sentido de que revela qu clase de Dios es nuestro
Dios.

Si usted estudia los Diez Mandamientos, ver que nuestro Dios es santo. l no
es comn; l est separado [de lo comn] y es diferente de todo lo dems. Por
consiguiente, uno de los mandamientos declara que debemos tener un solo Dios
y que no debemos hacernos ninguna imagen ni adorar dolos. Adems, no
debemos tomar el nombre del Seor en vano, y debemos reconocer que el
sbado es un da para recordar a Dios como el Creador nico.
Al estudiar detenidamente los primeros cuatro mandamientos, vemos que ellos
indican que Dios es celoso. l es celoso porque l es santo y nico. La Biblia usa
la relacin matrimonial para mostrar cun especial es Dios. As como una
esposa tiene un solo marido, nosotros tambin, como pueblo de Dios, no
debemos tener ningn otro Dios. Dios es nuestro nico marido, y no debemos
tener otro marido aparte de l. As como el esposo de una mujer est separado
de todos los dems hombres, y por ende, no es comn, tambin Dios est
separado de todo lo dems y no es comn. Esto significa que nuestro Dios es
santo.

Si leemos los ltimos seis mandamientos, veremos que Dios es justo. l es un


Dios recto, un Dios de equidad. Adems, l es un Dios de amor y de luz. Por
consiguiente, segn la descripcin de Dios contenida en los Diez Mandamientos,
Dios es santo y justo, y l es un Dios de amor y de luz. ste es nuestro Dios.

Los ltimos seis mandamientos revelan claramente que Dios es justo y que l es
un Dios de amor y de luz. Honrar a nuestros padres ciertamente es justo. Es
justo no matar, no cometer fornicacin, no robar, no dar falso testimonio, ni
codiciar. Si cumplimos estos mandamientos, seremos justos para con los dems
en la sociedad. Adems, el cumplimiento de estos seis mandamientos supone el
amor. Sin lugar a dudas, una persona que mata no tiene amor. Si usted amara a
los dems, no cometera fornicacin, no robara ni dara falso testimonio;
tampoco codiciara las posesiones ajenas. Por tanto, los Diez Mandamientos
presentan a un Dios que es santo y justo y que est lleno de amor y de luz.

Si guardamos los Diez Mandamientos, tenemos justicia, y esta justicia es la


expresin de Dios, es decir, la imagen de Dios. Por tanto, segn el significado
bblico, la justicia consiste en guardar la ley de manera que presente a los dems
una imagen, una expresin, de Dios. De esta manera damos a conocer la clase
de Dios que adoramos. Si somos justos, llenos de justicia, esta justicia llega a ser
la expresin del Dios que adoramos y servimos.

Supongamos que alguien afirma ser de Dios y dice que adora a Dios y le sirve,
pero esta persona roba, miente y codicia. Esto har que los dems digan que
ellos jams creeran en el Dios de ese hombre. Esta persona causa que otros
tengan una impresin equivocada de quin es Dios. Pero supongamos que
adoramos a Dios, le servimos y afirmamos ser de l. Supongamos que adems
llevamos una vida santa, separada para Dios, y una vida justa y llena de amor y
de luz, una vida que toma en cuenta a los dems. Honramos a nuestros padres,
no robamos, no damos falso testimonio ni codiciamos. En otras palabras,
servimos a Dios y adoramos a Dios y tambin somos justos. Como resultado de
esto, tenemos la expresin, la imagen, de Dios. Entonces los que estn a nuestro
alrededor se darn cuenta de que ciertamente nuestro Dios es el Dios verdadero,
y tendrn el deseo de aceptar a este Dios como su Dios.

Cristo, nuestro precioso Redentor, mora ahora dentro de nosotros como


Espritu vivificante para ser nuestra vida y suministro de vida. Ahora tenemos
una maravillosa motivacin y suministracin en nosotros. Como Espritu, Cristo
nos suministra, nos motiva y aun nos sostiene todo el da. Si vivimos por l y lo
expresamos, nuestro vivir manifestar una justicia genuina. Esta justicia es la
imagen viva, la expresin viva, de Dios. sta es la razn por la cual decimos que
el Espritu est dentro de nosotros como vida y que la justicia es la expresin
externa.

El propsito del ministerio del nuevo pacto es ministrar a los santos el Espritu
vivificante y la justicia. Tanto el Espritu vivificante como la justicia son en
realidad Cristo mismo. El Cristo que vive en nosotros es el Espritu vivificante, y
el Cristo que se expresa por medio de nosotros es la justicia, la cual es la imagen
de Dios. Cun maravilloso es esto!

En 3:8 y 9 Pablo habla primeramente del Espritu y luego de la justicia. En el


versculo 8 declara: Cmo no con mayor razn estar en gloria el ministerio
del Espritu? Aqu leemos del ministerio del Espritu. En el versculo 9 Pablo
aade: Porque si el ministerio de condenacin [vino en] gloria, mucho ms
abunda en gloria el ministerio de la justicia. Aqu tenemos el ministerio de la
justicia. Por esta razn decimos que el ministerio del nuevo pacto es un
ministerio del Espritu y de la justicia.

UN MINISTERIO QUE REDUNDA


EN QUE SE EXPRESE LA IMAGEN DEL SEOR

En 3:18 Pablo usa una palabra que es sinnima de justicia en 3:9. Esta palabra
es imagen. En 3:18, Pablo dice: Mas, nosotros todos, a cara descubierta
mirando y reflejando como un espejo la gloria del Seor, somos transformados
de gloria en gloria en la misma imagen, como por el Seor Espritu. A medida
que miramos y reflejamos al Seor, somos transformados en Su imagen, y esta
imagen es sinnima de la justicia que se menciona en el versculo 9. Por tanto, el
ministerio de la justicia es un ministerio que redunda en que se exprese la
imagen del Seor.

Cmo podemos obtener esta imagen? Cmo podemos tener una justicia viva
que sea la imagen del Seor? Podemos tener esta imagen, esta justicia,
solamente por medio del Espritu. Segn el versculo 18, somos transformados
en la imagen del Seor, de gloria en gloria, como por el Espritu. Esto significa
que la fuente y la sustancia de esta imagen, de esta justicia, es el Espritu. El
Espritu, que mora dentro de nosotros, es el factor que produce la imagen de
Dios, la justicia de Dios como expresin Suya.

EL ESPRITU, LA JUSTICIA Y LA IMAGEN

No llegu a entender as al Espritu, la justicia y la imagen meramente


estudiando. Adems de los muchos aos de estudio, he tenido muchos aos de
experiencia. Por experiencia empec a darme cuenta de que cuando el Espritu
vivificante se infunde en m, me lleva a tener espontneamente un vivir que es
justo en todos los sentidos. Hago la voluntad de Dios, no ofendo a los dems, y
no me conduzco injustamente con ellos. Cuando soy saturado del Espritu, mi
vivir se convierte en la expresin del Cristo que mora en m. El Cristo que mora
en m y que expreso en mi vivir es la justicia como expresin de Dios, y esta
expresin es la imagen de Dios.

Esta comprensin, a saber, que la justicia es la propia imagen de Dios, es


confirmada por Efesios 4:24 y Colosenses 3:10. Efesios 4:24 dice: Y os vistis
del nuevo hombre, creado segn Dios en la justicia y santidad de la realidad.
Aqu Pablo habla de la justicia en relacin con el nuevo hombre. En Colosenses
3:10, l declara: Y vestido del nuevo, el cual conforme a la imagen del que lo
cre se va renovando hasta el conocimiento pleno. Si comparamos estos
versculos, vemos que el nuevo hombre es creado a la imagen de Dios y que en
esta imagen est la justicia. Con estos versculos nos damos cuenta de que la
justicia viva es la imagen de Dios, la expresin de Dios. Esta imagen, esta
expresin, es Cristo como Espritu vivificante, a quien expresamos en nuestro
vivir.

Sabe usted lo que es el ministerio del nuevo pacto? Es ste un ministerio o


servicio que ensea a otros a hablar en lenguas o que les instruye a bautizarse de
cierto modo? No; en todo aspecto y en todo sentido el ministerio del nuevo
pacto imparte en nosotros a Cristo como Espritu vivificante. Entonces, este
Espritu vivificante llega a ser una abundante suministracin en nosotros.
Simultneamente, el ministerio del nuevo pacto nos presenta a Cristo como la
justicia, como la viva imagen de Dios, para que seamos Su expresin.

HALLADOS EN CRISTO

Sabemos por el libro de Filipenses que el anhelo de Pablo era ser hallado en
Cristo. En Filipenses 3:9 Pablo declara: Y ser hallado en El, no teniendo mi
propia justicia, que es por la ley, sino la que es por medio de la fe en Cristo, la
justicia procedente de Dios basada en la fe. Segn este versculo, el propio
Cristo en quien Pablo deseaba ser hallado es la justicia de Dios. Pablo deseaba
ser hallado en Cristo, no teniendo nada de s mismo como justicia, sino teniendo
al Cristo que es la justicia de Dios.

Podemos ejemplificar el asunto de ser hallados en Cristo con el hecho de llevar


un traje y ser hallados por los dems usando ese traje. Supongamos que llevo un
traje gris. En la reunin, me encuentran en ese traje, y en la casa tambin me
encuentran usando el mismo traje. Puesto que se es el traje que llevo puesto,
dondequiera que vaya, me encuentran en ese traje. Asimismo, si deseamos ser
hallados en Cristo, debemos llevar puesto al Cristo vivo como nuestro vestido,
como nuestra justicia. Esto es ser hallado en l quien es la expresin de Dios, Su
imagen.

LA META DEL MINISTERIO DEL NUEVO PACTO

La meta del ministerio del nuevo pacto es nada menos que ministrar a Cristo
como el Espritu vivificante que tenemos en nuestro interior y como la justicia
viva que manifestamos exteriormente. Aunque nuestra experiencia pueda ser
limitada, creo que en el recobro del Seor, el Espritu y la justicia viva han sido
impartidos a nosotros, al menos en pequea escala, por el ministerio del nuevo
pacto.

Antes de entrar en la vida de iglesia, a menudo ministraba sobre temas tales


como los diez cuernos, los diez dedos y las setenta semanas. Estos temas me
ocupaban por completo. En cierto sentido, me encontraba en un estupor
espiritual; ciertamente necesitaba volver a la sobriedad, como es justo, como
exhorta Pablo a los corintios en 1 Corintios 15:34. Cuando me encontraba con
otros cristianos, les preguntaban si saban lo que la Biblia enseaba acerca de
las setenta semanas. Si no lo saban, aprovechaba la oportunidad para
explicrselo. Adems, hablaba bastante acerca del arrebatamiento. Pero doy
gracias al Seor porque un da despert, como es justo, de mi estupor, de mi
aturdimiento. En lugar de recalcar cosas como los diez cuernos, las setenta
semanas y el mtodo de bautismo, empec a interesarme nicamente en Cristo y
la iglesia. Ahora mi diccionario bblico consta de una sola palabra: Cristo. Junto
con esta nica palabra, hay una nota de pie de pgina que dice: y la iglesia. Por
lo tanto, mi diccionario bblico es el diccionario de Cristo y la iglesia. Puedo
testificar que durante todos los aos que he estado en este pas, no he enseado
otra cosa que no sea Cristo y la iglesia. ste es el ministerio del Nuevo
Testamento.

El ministerio del nuevo pacto es un ministerio de Cristo. El ministerio del


antiguo pacto, por su parte, era un ministerio de la ley. Los sacerdotes, los reyes
y los profetas, todos ministraban la ley al pueblo. Puesto que la ley mata, ese
ministerio era un ministerio de muerte. Adems, era tambin un ministerio de
condenacin, pues todo lo que est muerto, tambin est condenado. As que, el
ministerio nico del antiguo pacto era un ministerio de muerte y de
condenacin. Pero ahora existe un solo ministerio, el ministerio del nuevo
pacto. Este ministerio es un ministerio del Espritu y de la justicia. Es vital que
todos veamos esto. Nuestro ministerio no se centra en asuntos tales como el
bautismo o el hablar en lenguas. Nuestro ministerio, el ministerio del nuevo
pacto, ministra una sola cosa, un solo asunto, una sola persona, a saber, el
Cristo todo-inclusivo como Espritu vivificante, quien se nos da como el
suministro de vida que tenemos por dentro y como nuestra justicia que
manifestamos exteriormente. Cuando Cristo vive en nosotros, l es nuestra vida
y suministro de vida. Pero cuando lo expresamos en nuestro vivir, l llega a ser
nuestra justicia. l fue hecho pecado por nosotros, y ahora nosotros estamos
llegando a ser la justicia de Dios en l. ste es el ministerio del nuevo pacto.
ESTUDIO-VIDA DE 2 CORINTIOS

MENSAJE VEINTINUEVE

EL MINISTERIO DEL ESPRITU


COMO PROVISIN DE VIDA
Y DE LA JUSTICIA
COMO EXPRESIN DE DIOS

(3)

Lectura bblica: 2 Co. 3:8-9, 18; 5:21; Col. 3:10; 1 Co. 1:30; Ro. 8:2, 4; 14:17; Fil.
1:19; 3:9; Ap. 19:7-8; Ef. 4:24; Mt. 5:6, 10, 20

Debemos estudiar algunos versculos claves de Romanos 8 a fin de obtener una


mejor comprensin del ministerio del Espritu segn se presenta en 2 Corintios
3.

En Romanos 8:2 Pablo dice que la ley del Espritu de vida nos libra de la ley del
pecado y de la muerte. En este versculo, la frase clave es el Espritu de vida.
En Romanos 8:4 Pablo habla de andar conforme al espritu, lo cual incluye el
andar conforme al Espritu de vida mencionado en el versculo 2. Debemos
andar conforme al Espritu de vida a fin de que los requisitos justos de la ley se
cumplan en nosotros. Esto no significa que nos esforzamos por guardar la ley,
sino que la ley se cumple en nosotros de manera espontnea y sin que nos
demos cuenta de ello, cuando andamos conforme al Espritu.

LOS REQUISITOS DE LA LEY


SE CUMPLEN EN NOSOTROS

Si no vivimos en el Espritu de vida ni andamos conforme a este Espritu, y con


todo, intentamos guardar la ley, no lo lograremos. Y aunque logrsemos guardar
la ley de manera externa, no poseeremos la justicia. Pero cuando vivamos en el
Espritu de vida y andemos conforme al Espritu de vida, automticamente
guardaremos la ley, aun cuando no tengamos la intencin de hacerlo, y todos los
requisitos de la ley se cumplirn espontneamente en nosotros.

Consideremos ahora detalladamente cmo la ley de Dios, los Diez


Mandamientos, se cumple en nosotros cuando andamos conforme al Espritu de
vida. Cuando vivamos y andemos en el Espritu, ciertamente tendremos un solo
Dios. Nunca tendremos ningn otro Dios aparte de nuestro Dios. Esto significa
que cumpliremos espontneamente el primer mandamiento.

Adems, jams haramos una imagen con el fin de adorarla como a los dolos.
No nos haramos ni imgenes visibles ni invisibles. A veces creamos imgenes
invisibles en nuestra imaginacin o en nuestras fantasas. Por ejemplo, tal vez
alguien piense que en el futuro llegar a ser un mdico opulento, un
multimillonario con muchas posesiones. Al soar de esta manera l crea un
dolo invisible, una imagen invisible. Entonces l har todo lo posible por
realizar este sueo. Esto equivale a adorar una imagen invisible.
Los jvenes, en especial, fcilmente se forjan dolos en su imaginacin. Tal vez
un hermano suee con la maravillosa mujer con la que un da se casar. Luego,
quizs buscar la persona de sus sueos. Cuando va a las reuniones de la iglesia,
busca a la mujer perfecta que l ha soado. Este sueo es un dolo invisible para
este hermano. Si andamos conforme al Espritu, condenaremos todo sueo de
esta naturaleza. Pero los que no andan conforme al Espritu, pasan mucho
tiempo meditando sobre sus sueos y disfrutndolos. Pero cuando andamos
conforme al Espritu, cumplimos espontneamente el segundo mandamiento.

Pasa lo mismo en cuanto al tercer mandamiento, el mandamiento de no tomar


el nombre del Seor en vano. Si vivimos y andamos en el Espritu de vida, jams
mencionaremos el nombre divino, el nombre santo, en vano. Por el contrario,
siempre mencionaremos el nombre del Seor con veracidad y con un propsito
especfico. Adems, guardaremos espontneamente el da conmemorativo del
Seor, y cumpliremos as el cuarto mandamiento. As que, cuando andamos
conforme al Espritu de vida, se cumplen en nosotros los cuatro primeros
mandamientos.

Lo que es cierto de los cuatro primeros mandamientos, tambin es cierto de los


seis ltimos. Cuando vivimos y andamos conforme al Espritu, los seis ltimos
mandamientos, que tienen que ver con nuestra relacin con otros, se cumplen
espontneamente. El quinto mandamiento requiere que honremos a nuestros
padres. Si andamos conforme al Espritu, honraremos a nuestros padres
automticamente, y no ser necesario que nos propongamos honrarlos ni que
nos esforcemos por hacerlo. No ser necesario que el joven se diga a s mismo:
En el pasado no he tenido una actitud adecuada hacia mi madre y mi padre.
Ahora que soy cristiano, tendr la actitud correcta, me comportar como
conviene y llegar a ser un buen ejemplo para mis hermanos menores. Todo
aquel que se proponga honrar a sus padres de esta manera, no tendr xito. Esto
se puede comparar con un gato que intenta volar como pjaro. El gato es gato y
no puede volar, pues simplemente no tiene la capacidad, la habilidad, de volar.
Pasa lo mismo con todo aquel que intenta, por su vida natural, cumplir el quinto
mandamiento. Pero si vivimos a Cristo, si vivimos y andamos en el Espritu de
vida, honraremos espontnea y automticamente a nuestros padres. Cuando
nuestros padres vean esto, se quedarn muy sorprendidos y se preguntarn qu
nos ha pasado.

En 2 Corintios 3:3 Pablo dice que los corintios eran cartas de Cristo redactadas
por el ministerio de los apstoles. Al permitir que Cristo se inscriba en nosotros,
tambin nosotros llegamos a ser cartas vivas de Cristo que otros pueden leer.
Conozco muchos casos de jvenes que han sido ledos por sus padres. Al
principio, sus padres se oponan a ellos porque se haban vuelto al Seor o
porque haban entrado a la vida de iglesia. Pero mientras se les oponan, sus
padres lean al Cristo que se haba inscrito en ellos. Como resultado, despus de
cierto tiempo, muchos de los padres que se oponan a sus hijos, se convirtieron
al camino del Seor. He odo muchos testimonios maravillosos con respecto a
esto.

Aun si sus padres se les oponen a ustedes, jvenes, al mismo tiempo ellos estn
observndolos, estn leyendo las cartas de Cristo, que ustedes son. Un da, si
ustedes viven y andan en el Espritu de vida al relacionarse con sus padres, ellos
quedarn convencidos. Aunque ustedes no intenten honrarlos,
espontneamente les brindarn un respeto maravilloso y excelente, porque
ustedes andan conforme al Espritu. Sus padres notarn esto, lo valorarn, y un
da, eso los convencer y los vencer.

Durante los ms de cincuenta aos que llevo en la vida de iglesia, he visto


muchos casos parecidos. Al principio, algunos santos sufrieron oposicin por
parte de sus padres. En algunos casos, los padres eran budistas; en otros casos,
eran cristianos. Debido a que el camino del recobro del Seor era nuevo para
ellos y les pareca extrao, se opusieron a sus hijos. Algunos dijeron: Otros
cristianos asisten a la iglesia una sola vez por semana. Por qu tienes que
asistir a las reuniones varias veces por semana? Qu te atrae a ir a la iglesia con
tanta frecuencia? Anteriormente te gustaban muchas cosas, pero ahora parecen
no importarte. Qu te ha pasado? Has perdido la razn? Qu clase de
influencia tiene sobre ti esa iglesia? Cuando los hijos amaban las cosas
mundanas, los padres estaban contentos con ellos, pero tan pronto las
abandonaron, los padres se turbaron. Perplejos por lo que les pasaba a sus hijos,
decidieron oponerse a la iglesia y hacer todo lo posible por alejarlos de la vida de
iglesia. Estos casos sucedieron centenas de veces en China y tambin en Estados
Unidos. Pero delante del Seor puedo testificar que en la gran mayora de los
casos, al final, los padres se volvieron al Seor y a Su camino. Algunos se
volvieron al Seor despus de unos cuantos aos; otros tardaron ms de treinta
aos. En algunos casos, los padres llegaron a la reunin de la iglesia, y con
lgrimas, se levantaron para dar testimonio de cmo se haban opuesto a la
iglesia al oponerse a sus hijos. Luego, declararon que el vivir de sus hijos los
haba convencido y que se haban arrepentido.

Por qu gan la victoria el Seor en tantos casos? l ha sido victorioso


simplemente porque los santos han vivido en el Espritu de vida y han andado
conforme al Espritu. Respetaron y honraron automticamente a sus padres de
tal manera que sus padres quedaron convencidos de que el camino que haban
tomado sus hijos era el camino del Seor.

Si andamos conforme al Espritu, tambin cumpliremos los mandamientos que


prohben matar, fornicar, robar, dar falso testimonio y codiciar. Si decidimos
guardar estos mandamientos, no lo lograremos de manera completa. En
Romanos 7 Pablo nos dice que l intent vencer la codicia, pero que no lo logr.
Por el contrario, este mandamiento lo mat. Luego, l se conden a s mismo y
exclam: Miserable de m! quin me librar del cuerpo de esta muerte? (Ro.
7:24). Luego, en Romanos 8, l pudo declarar: Ahora, pues, ninguna
condenacin hay para los que estn en Cristo Jess. Porque la ley del Espritu
de vida me ha librado en Cristo Jess de la ley del pecado y de la muerte (vs. 1-
2). Pablo tambin se dio cuenta de que los requisitos justos de la ley se
cumplieron en l automticamente cuando anduvo conforme al Espritu de vida.
sta tambin puede ser nuestra experiencia hoy en da. No necesitamos
proponernos cumplir los Diez Mandamientos. Una vez ms digo que si andamos
conforme al Espritu de vida, cada mandamiento se cumplir en nosotros
espontneamente y sin que nos demos cuenta de ello. Cada mandamiento se
cumplir a cabalidad en nosotros.

LA EXPRESIN DE DIOS
Cuando los justos requisitos de la ley se cumplen en nosotros debido a que
andamos conforme al Espritu, entonces tendremos la justicia. La justicia, como
sealamos en el mensaje anterior, alude a la expresin de Dios, a Su imagen.
Cuando tenemos la justicia, tenemos la expresin del Dios a quien servimos y
adoramos. Puesto que tenemos esta expresin, que es la justicia que
espontneamente expresamos en nuestro vivir al andar por el Espritu de vida,
otros quedarn convencidos y sometidos. Por esta razn, con el tiempo, los que
se oponen a nosotros sern convencidos al ver la expresin de Dios en nuestro
vivir.

En Romanos 8:4 Pablo habla del justo requisito de la ley, y en el versculo 29, de
la imagen del Hijo de Dios: Porque a los que antes conoci, tambin los
predestin para que fuesen hechos conformes a la imagen de Su Hijo, para que
l sea el Primognito entre muchos hermanos. Si tomamos en cuenta este
versculo junto con los versculos 2 y 4, veremos al Espritu, la justicia y la
imagen. Da tras da debemos andar conforme al Espritu de vida a fin de
cumplir la justicia de la ley. Esto equivale a ser conformados a la imagen del
Hijo de Dios.

Tal vez nos preguntemos cmo podemos ser conformados a la imagen del Hijo
de Dios. La manera de ser conformados a Su imagen es andar conforme al
Espritu de vida para que los justos requisitos de la ley se cumplan en nosotros.
Entonces tendremos la justicia, y esta justicia es la imagen misma del Hijo de
Dios. Por tanto, el Espritu produce la justicia, y la justicia es la imagen.

LA JUSTICIA Y EL REINO

Romanos 14:17 dice: Porque el reino de Dios no es comida ni bebida, sino


justicia, paz y gozo en el Espritu Santo. En este versculo, Pablo nos presenta
otro aspecto de la justicia. En Romanos 8 vemos que la justicia est relacionada
con el Espritu de vida y que da por resultado la imagen del Hijo de Dios,
mientras que en Romanos 14:17 la justicia est relacionada con el reino de Dios.
En este captulo, el reino de Dios denota la vida de iglesia. Las reuniones de la
iglesia son una exhibicin del reino de Dios. En la vida de iglesia tenemos una
condicin y una situacin que muestran a los dems lo que es el reino de Dios.
La vida de iglesia es el reino de Dios, y el reino de Dios es justicia.

Las palabras de Pablo en Romanos 14:17 corresponden con lo que est escrito en
el Antiguo Testamento. Segn Salmos 89:14, la justicia es el cimiento del trono
de Dios. Este versculo puede ser traducido tambin en el sentido de que la
justicia es el establecimiento del trono de Dios. El trono de Dios se establece con
la justicia como fundamento. El libro de Isaas tambin tiene mucho que decir
acerca de la justicia. Por ejemplo, Isaas 32:1 declara: He aqu que para justicia
reinar un rey. Aqu la justicia se relaciona nuevamente con el reino. Donde
est la justicia de Dios, all tambin est Su reino. Adems, Hebreos 1:8 y 9
declara: Tu trono, oh Dios; por el siglo del siglo; cetro de rectitud es el cetro de
Tu reino. Has amado la justicia, y aborrecido la iniquidad. Estos versculos son
una cita del salmo 45.

En el Antiguo Testamento, la justicia a menudo es sinnima de reino. Por tanto,


la justicia est relacionada con el gobierno, la administracin, los reglamentos y
las reglas. La justicia alude a que las cosas estn establecidas y mantenidas en
buen orden. Donde hay justicia, todo est en buen orden. Esto es el reino.

La justicia primero da como resultado la imagen de Dios. Luego, la justicia


establece el reino de Dios. En Romanos 8 vemos la justicia y la imagen de Dios,
y en Romanos 14 vemos la justicia y el reino de Dios. Tanto la imagen como el
reino se basan en la justicia.

Apliquemos ahora este aspecto de la justicia a nuestra vida familiar y a nuestra


vida de iglesia. Cuando marido y mujer no estn contentos el uno con el otro y
cuando la situacin en el hogar no es agradable, en esa vida familiar no hay
justicia, no se manifiesta la imagen del Hijo. Tampoco est presente el reino de
Dios, porque el reino de Dios es justicia. Los que observan esa situacin nunca
vern all la imagen de Cristo, la expresin de Dios. Pero supongamos que el
hermano y su mujer viven en el Espritu y andan conforme al Espritu. Ellos
estarn felices, y sus hijos tambin. Qu vida familiar tan gloriosa ser esa! Los
dems podrn ver la imagen de Dios y se darn cuenta de que el reino de Dios
est presente en esa familia. sta es la justicia manifestada en la vida familiar.

Supongamos que en determinada iglesia, los santos murmuran, critican y


chismean. Adems, supongamos que en las reuniones hay desorden. Si una
iglesia se encuentra en esa condicin, all no habr expresin de Dios ni reino de
Dios. Pero supongamos que en lugar de murmurar, criticar y chismear, se hallan
la comprensin, las alabanzas, la invocacin del nombre del Seor y la
comunin. Adems, supongamos que las reuniones son vivientes, estn en buen
orden y son ricas en funcin. Ciertamente en esa iglesia podremos ver el reino
de Dios, lleno de justicia. Todo all estar en orden y en paz.

La meta del ministerio del nuevo pacto es impartir en otros al Espritu todo-
inclusivo del Dios Triuno procesado como suministro. Simultneamente, este
ministerio imparte a Cristo en los creyentes como justicia. Entonces, los
creyentes, al vivir y andar conforme al Espritu, estarn en una condicin que
expresa a Dios y que manifiesta la imagen del Hijo de Dios. Adems, sern en
realidad el reino de Dios, establecido en justicia, en orden y bajo la debida
autoridad. Tambin tendrn paz y gozo en el Espritu Santo. ste es el producto
del ministerio del nuevo pacto. En contraste, los distintos ministerios de hoy
generan diferencias de opinin, divisiones y desorden.

ADORNADA DE JUSTICIA

Apocalipsis 19:7 y 8 dice: Gocmonos y alegrmonos y dmosle gloria; porque


han llegado las bodas del Cordero, y Su esposa se ha preparado. Y a ella se le ha
concedido que se vista de lino fino, resplandeciente y limpio; porque el lino fino
es las acciones justas de los santos. La novia aqu alude a la humanidad
tripartita redimida y transformada. Esta novia se vestir de lino blanco, el cual
es las acciones justas de los santos.

Debemos adornarnos de justicia si deseamos formar parte de esta novia, la cual


est adornada de justicia brillante, resplandeciente y pura. Da tras da debemos
preparar el vestido de lino brillante para vestirnos con l. Esto se refiere a
nuestra justicia diaria.
Cmo podemos producir este vestido de justicia? Lo producimos al andar a
diario conforme al Espritu de vida y al llevar una vida conforme al Espritu. Si
preparamos nuestro vestido de boda da tras da, mes tras mes y ao tras ao, al
llevar esta vida en el Espritu, no seremos hallados desnudos cuando vuelva el
Seor. Al contrario, a Su regreso, llevaremos un vestido de boda brillante y
puro.

Finalmente, la novia de Apocalipsis 19 llegar a ser la Nueva Jerusaln de


Apocalipsis 21 y 22. La ciudad de la Nueva Jerusaln tendr la apariencia de
jaspe. Refirindose a la Nueva Jerusaln, Apocalipsis 21:11 dice: Y su
resplandor era semejante al de una piedra preciossima, como piedra de jaspe,
difana como el cristal. Segn Apocalipsis 21:18, el material de su muro era de
jaspe. Adems, el primer cimiento de la Nueva Jerusaln tambin es jaspe (Ap.
21:19). Por tanto, la apariencia de la ciudad ser de jaspe. Apocalipsis 4 indica
que el Dios que est sentado en el trono en los cielos tambin tiene apariencia
de jaspe. Por consiguiente, el jaspe denota la imagen de Dios, Su expresin. El
hecho de que el jaspe sea tanto la apariencia de Dios como la de la Nueva
Jerusaln indica que la ciudad santa llevar la misma apariencia que Dios. Toda
la ciudad expresar a Dios.

El jaspe de la Nueva Jerusaln equivale a la justicia de la novia. Hoy estamos


preparando nuestro vestido de novia, un vestido que tendr la apariencia de
justicia, la cual es la expresin de Dios. Finalmente, en la Nueva Jerusaln,
nuestro vestido tendr la apariencia de jaspe.

LA JUSTICIA MORA EN EL CIELO NUEVO


Y EN LA TIERRA NUEVA

En 2 Pedro 3:13 dice: Pero nosotros esperamos, segn Su promesa, cielos


nuevos y tierra nueva, en los cuales mora la justicia. Segn se emplea en este
versculo, la palabra justicia es rica en significado. Afirmar que la justicia
morar en los cielos nuevos y en la tierra nueva significa que todo estar en
orden, bajo autoridad y regulado. Todo estar gobernado, controlado y bajo el
rgimen adecuado, pues el trono de Dios, el reino, la administracin divina,
estarn presentes all. Como resultado de todo esto, habr paz y gozo.

Cuando la justicia more en el cielo nuevo y en la tierra nueva, la situacin ser


muy distinta a la de hoy. En la actualidad hay poca justicia en la tierra. En lugar
de justicia, imperan la injusticia, el desorden y la confusin. Pero alabado sea el
Seor porque en la iglesia, donde tenemos un anticipo del cielo nuevo y de la
tierra nueva, mora la justicia! Adems, debiramos decir que, por la
misericordia del Seor, la justicia mora tambin en nuestra vida familiar.

Hoy muchos cristianos pasan por alto el ministerio del nuevo pacto. En lugar de
ministrar el Espritu y la justicia a los dems, discuten acerca de los distintos
mtodos de bautismo. Debaten sobre si las personas deben bautizarse boca
arriba o boca abajo, una sola vez o tres veces, en el nombre de Jess o en el
nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Los distintos llamados
ministerios han dividido a los hijos de Dios. Estos facciosos ministerios no son
el ministerio del nuevo pacto. El ministerio del nuevo pacto simplemente
imparte en las personas a Cristo en dos aspectos: como Espritu para que sea la
suministracin de vida que ellos disfrutan interiormente, y como la justicia que
es la expresin de Dios que manifiestan exteriormente. Esta expresin de Dios
como justicia, la propia imagen de Dios, trae el reino, donde todo est
reglamentado, en orden y bajo la debida autoridad. Esto nos proporciona un
anticipo del reino venidero y de la Nueva Jerusaln, los cuales existirn en el
cielo nuevo y en la tierra nueva. En esto consiste la funcin del ministerio del
nuevo pacto.

Todos los santos, incluyendo a los jvenes, deben ser los actuales ministros del
nuevo pacto, no solamente los colaboradores y los ancianos de las iglesias. Esto
significa que todos debemos llevar a cabo el ministerio a fin de ministrar a
Cristo como el Espritu vivificante y como la justicia.
ESTUDIO-VIDA DE 2 CORINTIOS

MENSAJE TREINTA

LOS MINISTROS Y EL MINISTERIO LLEGAN A SER UNO

Lectura bblica: 2 Co. 3:8-9, 16-18; 4:6-7

Antes de considerar el tema de este mensaje, un tema que trata de que los
ministros y el ministerio llegan a ser uno, debemos considerar lo que dijo el
Seor Jess en cuanto a la justicia. Cuando l dio la promulgacin acerca de la
constitucin del reino de los cielos (Mt. 5:1-7:29), dijo algunas cosas
importantes en cuanto a la justicia. Una y otra vez hizo nfasis en la justicia. l
declar: Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos
sern saciados (Mt. 5:6). Luego, aadi: Bienaventurados los que padecen
persecucin por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos
(Mt. 5:10). Tambin ense a Sus discpulos: Porque os digo que si vuestra
justicia no supera a la de los escribas y fariseos, no entraris en el reino de los
cielos (Mt. 5:20). El Seor Jess tambin hizo hincapi en la justicia cuando
dijo: Mas buscad primeramente Su reino y Su justicia, y todas estas cosas os
sern aadidas (Mt. 6:33). As que, nosotros, en lugar de preocuparnos por la
comida o por la vestimenta, debemos buscar el reino de Dios y Su justicia. Pero,
cul es esta justicia que recalca el Seor Jess? Esta justicia es el Cristo que
vivimos y que llega a ser la expresin de Dios y el reino de Dios. Cuando
tenemos esta justicia, ciertamente tenemos el reino de Dios; tenemos el mando,
la administracin y el gobierno de Dios. Esto significa que tenemos el reino, y
adems, paz y gozo, en nuestra vida diaria, en nuestra vida familiar y en nuestra
vida de iglesia.

Quisiera recalcar una y otra vez el hecho de que el ministerio del nuevo pacto es
un ministerio del Espritu y de la justicia. Nunca me canso de repetir esto. Es
este ministerio el que se lleva a cabo en el recobro del Seor. En el recobro, slo
ministramos a Cristo como el Espritu vivificante y como nuestra justicia viva.

Si leemos 3:8, 9 y del 16 al 18, podemos ver claramente que todos los ministros
del nuevo pacto llegan finalmente a ser uno con su ministerio. Esto significa que
los ministros son el ministerio. Su ministerio es lo que ellos mismos son, no
meramente lo que hacen o la obra que realizan. El ser mismo de los ministros
del nuevo pacto es su ministerio. Por tanto, podemos hablar del hecho de que
los ministros y el ministerio llegan a ser uno.

LAS DOS ETAPAS DEL MINISTERIO DEL NUEVO PACTO

En 2 Corintios 3:8 y 9 se dice: Cmo no con mayor razn estar en gloria el


ministerio del Espritu? Porque si el ministerio de condenacin tiene gloria,
mucho ms abunda en gloria el ministerio de la justicia. Observe que el
versculo 8 declara que el ministerio del nuevo pacto est en gloria, y el versculo
9 declara que este ministerio abunda en gloria. Aqu vemos dos etapas del
ministerio del nuevo pacto. La primera etapa es el ministerio del Espritu; la
segunda etapa es el ministerio de la justicia. Cuando el ministerio es del
Espritu, est en la primera etapa; ste es el ministerio que est en gloria.
Cuando el ministerio es de la justicia, se encuentra en la segunda etapa. En esta
etapa, el ministerio del nuevo pacto no slo est en gloria, sino que abunda en
gloria. El ministerio del nuevo pacto abunda en gloria porque de l emana la
justicia.

Estas dos etapas del ministerio del nuevo pacto se pueden aplicar a nuestra vida
de familia. Supongamos que un hermano, su esposa y su hijo reciben el
ministerio del Espritu. En este ministerio del Espritu hay gloria, pero dicho
ministerio no abunda en gloria, porque todava no se manifiesta la justicia. Pero
quizs despus de cierto tiempo, el marido, la esposa y el hijo expresan la
justicia conforme al Espritu de vida que est en ellos, y con esto se ve el
ministerio de la justicia abundando en gloria. Todo aquel que visite a esta
familia notar la gloria que est con ellos.

En la etapa inicial, la etapa del ministerio del Espritu, el ministerio del nuevo
pacto est en gloria. Pero cuando este ministerio llega a ser el ministerio de la
justicia, el ministerio abunda en gloria. Cada vez que el ministerio del Espritu
es expresado en nuestro vivir, lo cual produce una expresin de justicia, el
ministerio abunda en gloria.

En 3:8 y 9, las palabras en gloria y abunda en gloria estn relacionadas con


el ministerio. Pero en los versculos del 16 al 18, la gloria no est relacionada con
el ministerio, sino con los ministros. En el versculo 18 Pablo declara: Mas,
nosotros todos, a cara descubierta mirando y reflejando como un espejo la gloria
del Seor, somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen, como
por el Seor Espritu. En este versculo, la palabra nosotros se refiere a los
apstoles, quienes, como ejemplos y representantes de todos los creyentes, son
los ministros de Cristo. Por tanto, en los versculos 8 y 9, la gloria est
relacionada con el ministerio, mientras que en el versculo 18, est relacionada
con los ministros.

Aunque la gloria mencionada en los versculos 8 y 9 est relacionada con el


ministerio, y la gloria del versculo 18 est vinculada a los ministros, no existen
dos clases de gloria. No hay una clase de gloria adherida al ministerio y otra
clase de gloria relacionada con los ministros. No, existe una sola clase de gloria.
Esto demuestra que finalmente todos los ministros del nuevo pacto llegan a ser
uno con su ministerio. Lo que ellos son con respecto a su propio ser, o sea, a su
persona, es lo que conforma su ministerio.

EL VIVIR DE LOS MINISTROS DEL NUEVO PACTO

El hecho de que los ministros y el ministerio son uno, se comprueba plenamente


en 2 Corintios 4. En este captulo Pablo indica claramente que el ministerio es
exactamente lo que son los ministros del nuevo pacto. De hecho, los ministros
del captulo cuatro no laboran; ellos simplemente viven. Por tanto, su vivir es su
laborar. Aparte de su vivir, no necesitan realizar ninguna obra, pues su vida es
su obra, su ministerio. Su ser, su persona, es realmente su ministerio. Lo que
cuenta en el ministerio del nuevo pacto es lo que los ministros del nuevo pacto
son con respecto a su vivir y a su persona.
La situacin de los ministros del nuevo pacto es muy distinta a la de muchos
predicadores cristianos de hoy en da. Es comn que los ministros y
predicadores cristianos laboren de una manera y vivan de otra. Esto significa
que lo que hacen es una cosa y lo que verdaderamente son es otra. Tal vez
enseen a los dems a vivir conforme a ciertas normas elevadas, pero ellos
mismos no viven conforme a dichas normas. Por tanto, hay una discrepancia
entre su obra y su ser. Pero un ministro del nuevo pacto es uno con su
ministerio. Lo que hace es lo que l es. La manera en que labora es la manera en
que vive. Su vivir, su persona, es su ministerio. Como resultado, la gloria de su
ministerio es su gloria, y su gloria es la gloria de su ministerio.

LA GLORIA INVISIBLE

La gloria de los ministros del nuevo pacto no es visible ni externa. Esta gloria es
tanto interna como invisible y tiene que ver con que lo que otros aprehenden de
la realidad de Cristo manifestada en el propio vivir de tales ministros. Por
ejemplo, si usted visita la casa de cierto hermano, tal vez observe en su vida
familiar una condicin, un estado, de gloria. Esta gloria no es Cristo mismo visto
por otros, sino que ms bien es el Cristo hecho real para otros tal y como se
observa en el diario vivir de esa familia. Las personas tienen la sensacin de que
en la vida de esa familia hay algo glorioso. sta es la gloria de los ministros del
nuevo pacto y su ministerio.

Cuando Moiss descendi del monte, la gloria resplandeci en su rostro de


manera visible. Sin embargo, no hubo semejante resplandor de gloria en el
rostro de Pablo. En el caso de Moiss, la gloria era fsica y visible; pero el
resplandor de esa gloria no dur mucho. En el caso de Pablo, el resplandor de
gloria no fue visible ni fsico; sin embargo, en l haba un resplandor de gloria
interior y espiritual. Todo aquel que permaneca con Pablo por algn tiempo, se
daba cuenta de que en l haba un resplandor invisible. Aunque no podan ver
con ojos fsicos este resplandor, s podan sentirlo, podan percibirlo. ste es el
resplandor de la gloria interna.

En el caso de Pablo, no haba un resplandor exterior, sino algo glorioso que


irradiaba de su interior. Agradezco al Seor de que hoy en da tambin hay
ministros que irradian, no una luz externa, sino una luz interna, una luz que
proviene de su interior.

DIOS RESPLANDECE EN NUESTROS CORAZONES

He aprendido por experiencia que los ministros del nuevo pacto resplandecen
interiormente con una gloria invisible. Pero, no queriendo poner mi confianza
slo en mi propia experiencia, estudi este asunto conforme a la Biblia. Cuando
lo hice, descubr que en 4:6 Pablo dice: Porque el mismo Dios que dijo: De las
tinieblas resplandecer la luz, es el que resplandeci en nuestros corazones,
para iluminacin del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo.
El mismo Dios que mand que de las tinieblas resplandeciera la luz, ha
resplandecido en los corazones de los ministros del nuevo pacto. Cuando l
resplandeci en el universo, se produjo la vieja creacin. Ahora, cuando l
resplandece en los corazones de los ministros del nuevo pacto, hace de ellos una
nueva creacin. De esta manera, ellos pueden exaltar a Cristo como Seor en su
predicacin, y conducirse como esclavos de los creyentes en su servicio (v. 5).
Tanto lo que hacen por Cristo como lo que son para los creyentes es el resultado
del resplandor de Dios que irradia en ellos. El resplandor de Dios produce los
ministros del nuevo pacto y su ministerio.

En la vieja creacin, el resplandor de Dios era externo. Pero en cuanto a


nosotros, en la nueva creacin, el resplandor de Dios es interno. Dios ha
resplandecido en nuestros corazones. Ahora, el resplandor, la gloria, la
iluminacin, est dentro de nosotros.

El resplandor de Dios en nuestros corazones da por resultado la iluminacin de


conocer la gloria de Dios en la faz de Cristo, es decir, Su resplandor resulta en la
iluminacin que nos permite conocer la gloria del evangelio de Cristo. La
iluminacin, el alumbramiento, que nos da a conocer la gloria del evangelio de
Cristo, se produce cuando Dios resplandece en nuestros corazones.

Muchos de nosotros hemos experimentado la gloria del Seor resplandeciendo


en nuestros corazones. Un da, algo del Seor empez a resplandecer en
nosotros. Antes de experimentar este resplandor interior, estbamos en
tinieblas. Esto fue lo que yo experiment mientras estuve en el cristianismo
institucional durante muchos aos. Escuch historias acerca de Cristo, y se me
ense referente a la cruz. Pero no fue sino hasta que fui salvo, que pude
experimentar el resplandor interior.

Hoy algunas personas religiosas sostienen un concepto supersticioso de una


cruz fsica. Algunos colocan una cruz de madera o de concreto encima del lugar
donde adoran. Otros llevan una cruz de oro en una cadena alrededor de su
cuello; y otros practican el persignarse. No hace mucho, vino a verme un
hombre que llevaba un collar de clero, del cual penda una gran cruz. Tal clase
de cruz no salva a nadie; pues no tiene ningn poder. Aun as, algunas personas
realmente creen que si colocan una cruz material sobre algn enfermo, esa cruz
cuenta con el poder para sanarlo. Qu supersticin! El concepto de una cruz
externa y fsica no tiene nada que ver con el ministerio del nuevo pacto.

El ministerio del nuevo pacto se halla exclusivamente en la esfera del Espritu.


No tiene nada que ver con las cosas visibles o fsicas. El ministerio del nuevo
pacto es invisible; no obstante, es algo que podemos asir. Es algo real que
podemos sentir, percibir, experimentar y disfrutar. sta es la gloria, el
resplandor, la realidad, el poder y la fuerza del ministerio del nuevo pacto.

EL TESORO EN VASOS DE BARRO

En 4:7 Pablo dice: Pero tenemos este tesoro en vasos de barro, para que la
excelencia del poder sea de Dios, y no de nosotros. El resplandor de Dios en
nuestros corazones introduce en nosotros un tesoro, el Cristo de gloria, quien,
como corporificacin de Dios, es nuestra vida y nuestro todo. Sin embargo,
nosotros, los que llevamos este tesoro, somos vasos de barro sin valor y frgiles.
Qu tesoro ms precioso est en vasos que no valen nada! Esto hace que los
vasos sean hechos ministros del nuevo pacto, los cuales tienen un ministerio
inestimable. La excelencia del poder proviene ciertamente de Dios y no de
nosotros. Este tesoro, el Cristo que mora en nosotros, los vasos de barro, es la
fuente divina de la cual proviene el suministro necesario para que podamos vivir
la vida cristiana. Por el poder excelente de este tesoro, los apstoles, como
ministros del nuevo pacto, pueden llevar una vida crucificada de modo que
manifiestan la vida de resurreccin de Cristo.

La realidad resplandeciente de Cristo es el tesoro que est en nosotros, los vasos


de barro. Exteriormente, somos vasos de barro, pero interiormente tenemos un
tesoro que no tiene precio. Este tesoro es Cristo, la propia corporificacin del
Dios Triuno procesado, quien est en nosotros como Espritu vivificante y todo-
inclusivo. Este tesoro tiene un poder, y este poder es excelente. Cristo como
Espritu vivificante en nosotros, es Aquel que resplandece y labora. ste es el
tesoro que est en nosotros.

Los ministros del nuevo pacto con su ministerio son vasos de barro que
contienen un tesoro admirable. Su ministerio se halla totalmente en la esfera del
Espritu, es algo real y vivo; es algo que podemos sentir, disfrutar, percibir y
experimentar. Esto es lo que el Seor desea en Su recobro hoy. ste es el
testimonio del Nuevo Testamento, y es lo que Dios desea que haya entre
nosotros. Debemos estar en el recobro de este ministerio. Debemos llevar esta
clase de vida y estar en una iglesia que tenga este ministerio. Adems, debemos
ministrar esto a otros, no principalmente por medio de lo que hagamos, sino
especialmente por medio de lo que somos y por la manera en que vivimos. ste
es un cuadro que nos muestra los ministros y su ministerio del nuevo pacto. No
cabe duda que los ministros y el ministerio son una sola entidad.
ESTUDIO-VIDA DE 2 CORINTIOS

MENSAJE TREINTA Y UNO

LA MANIFESTACIN DE LA VIDA POR MEDIO DEL


ANIQUILAMIENTO EFECTUADO POR LA CRUZ

(1)

Lectura bblica: 2 Co. 4:1-18

LA DOCTRINA Y LA EXPERIENCIA

Los captulos tres y cuatro de 2 Corintios difieren en naturaleza. De hecho, el


captulo tres es un captulo de doctrina. Estoy consciente de que para muchos de
nosotros, la palabra doctrina no es positiva. Debido a nuestro trasfondo, un
trasfondo religioso lleno de doctrinas, no consideramos que la doctrina sea algo
agradable ni de buen gusto. Cuando damos testimonios en las reuniones de la
iglesia, nos gusta decir: Lo que quiero compartir con ustedes no es una
doctrina; ms bien, es una experiencia real y valiosa. Todos valoramos la
palabra experiencia, y cada vez que tenemos la oportunidad, nos gusta testificar
acerca de la experiencia que hemos tenido del Seor o de nuestra experiencia en
el Seor. Titubearamos antes de levantarnos para decir: Lo que voy a
presentarles es una doctrina. Con todo, me atrevo a decirles que el captulo tres
de 2 Corintios es un captulo que trata de doctrina. Por supuesto, como regla, la
doctrina debe incluir la experiencia. Asimismo, toda experiencia espiritual
genuina incluye la doctrina. Por consiguiente, podemos afirmar que el tercer
captulo de 2 Corintios trata de la doctrina, pero con cierto grado de experiencia.

Permtanme darles las razones por las cuales afirmo que el tercer captulo de 2
Corintios habla de doctrina. Los versculos 8 y 9 hablan del ministerio del
Espritu y del ministerio de la justicia. Por tanto, el ministerio del nuevo pacto
primero es el ministerio del Espritu, y luego, el ministerio de la justicia. Acaso
no es esto un asunto de doctrina? Si somos imparciales, y si no dejamos que el
concepto negativo en cuanto a la doctrina influya en nosotros, reconoceremos
que de hecho se trata de la doctrina. Puesto que la Biblia es un libro de doctrina,
no podemos evitar la doctrina o pasarla por alto. El captulo tres, en especial,
presenta la doctrina de que el ministerio del nuevo pacto es el ministerio del
Espritu y de la justicia.

No obstante, el captulo tres contiene tambin cierta cantidad de experiencia.


Por ejemplo, en el versculo 18, Pablo declara: Mas, nosotros todos, a cara
descubierta mirando y reflejando como un espejo la gloria del Seor, somos
transformados de gloria en gloria en la misma imagen, como por el Seor
Espritu. Este versculo contiene tanto la doctrina como la experiencia. Aunque
Pablo habla aqu desde la perspectiva de la experiencia, al mismo tiempo sus
palabras incluyen la doctrina.

Si el tercer captulo de 2 Corintios bsicamente trata de la doctrina, cul podra


ser la naturaleza del captulo cuatro? El captulo cuatro de 2 Corintios trata de la
experiencia. Cmo sabemos esto? El versculo 1 nos proporciona un indicio de
que este captulo gira en torno a la experiencia: Por lo cual, teniendo nosotros
este ministerio segn la misericordia que hemos recibido, no nos
desanimamos. Aqu Pablo habla de tener este ministerio. Aun esto est
relacionado con la doctrina y tambin con la experiencia. Pero el hecho de no
desanimarnos ciertamente tiene que ver con nuestra experiencia.

Aun en el captulo cuatro, cuyo tema principal es la experiencia, podemos


encontrar la doctrina. Asimismo, el captulo tres, el cual trata de la doctrina,
contiene cierta cantidad de experiencia. Podemos decir que el tercer captulo de
2 Corintios trata de la doctrina a manera de experiencia, y que 2 Corintios 4
trata de la experiencia a manera de doctrina. Es esencial comprender estos dos
captulos de esta manera para poder captar lo que abarcaremos en este mensaje.

LA MANIFESTACIN DE LA VIDA

Qu clase de experiencia encontramos en el captulo cuatro? No es la


experiencia de la salvacin, la justificacin, o del perdn. Algunos tal vez digan
que en este captulo encontramos la experiencia de la cruz. No obstante, esto
equivaldra a hablar de la experiencia que se halla en el captulo cuatro de una
manera demasiado negativa. Lo que encontramos en este captulo es la
manifestacin de la vida, pues este captulo trata de la experiencia de manifestar
la vida.

Es posible que los cristianos lean el cuarto captulo de 2 Corintios sin darse
cuenta de que este captulo trata de la manifestacin de la vida. Los versculos
10 y 11 dicen: Llevando en el cuerpo siempre por todas partes la muerte de
Jess, para que tambin la vida de Jess se manifieste en nuestros cuerpos.
Porque nosotros que vivimos, siempre estamos entregados a muerte por causa
de Jess, para que tambin la vida de Jess se manifieste en nuestra carne
mortal. En estos versculos Pablo no usa el adjetivo manifiesto, sino el verbo
se manifieste. Existe una diferencia entre algo manifiesto y algo que se
manifiesta. La palabra manifiesto no supone una experiencia o un proceso, pero
usar la forma verbal y decir que algo se manifiesta s supone un proceso, un
procedimiento. En estos versculos Pablo no dice que la vida de Jess puede ser
manifiesta. Si hubiera dicho eso, no quedara supuesto ningn proceso o
procedimiento, y no sera necesario que pasemos por ninguna experiencia. Pero
cuando Pablo habla de que la vida de Jess se manifieste en nosotros, eso
implica un proceso. El hecho de que la vida de Jess se manifieste requiere un
proceso, un procedimiento. En 4:10-12 podemos ver claramente la
manifestacin de la vida, lo cual indica que este captulo gira en torno a la
experiencia de permitir que la vida se manifieste.

La manifestacin de la vida se produce por medio del aniquilamiento efectuado


por la cruz. Por esta razn, el ttulo de este mensaje es: La manifestacin de la
vida por medio del aniquilamiento efectuado por la cruz. Por supuesto, aunque
en el captulo cuatro no encontramos mencin de la cruz, el concepto de la cruz
s est implcito. Por ejemplo, la expresin la muerte de Jess mencionada en
el versculo 10, ciertamente deja implcita la cruz. La muerte de Jess aqu se
puede traducir el dar muerte a Jess, lo cual implica la muerte que operaba en
Jess. Existe por lo menos cierta diferencia entre las dos expresiones. La
experiencia de manifestar la vida est relacionada con la muerte que operaba en
Jess.

Despus de que Pablo, en el captulo tres, present el ministerio del nuevo pacto
de una manera un tanto doctrinal, l presenta en el captulo cuatro la
experiencia de un ministro del nuevo pacto. Al hacerlo, por qu habla de llevar
la muerte de Jess para que tambin la vida de Jess se manifieste?
Indudablemente, Pablo y los dems apstoles tenan distintas clases de
experiencia. Por qu entonces presenta l esta experiencia en el captulo
cuatro? El enfoque principal de este captulo no es otro que la manifestacin de
la vida por medio del aniquilamiento efectuado por la cruz. En el captulo tres,
Pablo nos hace saber en qu consiste el ministerio del nuevo pacto. Luego, en el
captulo cuatro, testifica de este ministerio basndose en su experiencia. Para
poder testificar del ministerio del nuevo pacto, el ministerio del Espritu y de la
justicia, es necesario que Pablo presente la experiencia de manifestar la vida por
medio del aniquilamiento efectuado por la cruz.

EL MINISTERIO ES CONFIRMADO

En 4:1 Pablo dice: Por lo cual, teniendo nosotros este ministerio segn la
misericordia que hemos recibido, no nos desanimamos. Supongamos que
Pablo hubiera redactado este versculo de manera diferente y hubiera dicho:
Por lo cual, teniendo este servicio segn la gracia abundante que hemos
recibido, somos consolados. Acaso confirmara este modo de escribir lo que
declara Pablo en el captulo tres? Por supuesto que no. No habra ninguna
belleza ni riquezas que correspondieran a los asuntos mencionados en el
captulo tres. En el tercer captulo de 2 Corintios, Pablo abarca algunos puntos
maravillosos: el ministerio del Espritu, el ministerio de la justicia, la
transformacin de gloria en gloria. En el captulo cuatro vemos algo que
corresponde con cada uno de estos puntos, los cuales describen el maravilloso
ministerio del nuevo pacto, un ministerio que es del Espritu, de la justicia y
para la transformacin que va de gloria en gloria. Es necesario que este
ministerio, descrito de manera doctrinal en el captulo tres, sea confirmado. Y
en el captulo cuatro Pablo nos da la experiencia que confirma los puntos que
acaba de presentar acerca del ministerio del nuevo pacto.

Una persona que lee el captulo tres podra decir: Pablo, acabas de describirnos
tu ministerio. Tu ministerio es del Espritu y de la justicia, y su objetivo es
nuestra transformacin de gloria en gloria. Esto es maravilloso. Pero podras
confirmarnos este tan excelente ministerio con tu propia experiencia? Podras
contarnos algunas experiencias como confirmacin de tu ministerio? Pablo,
como si hubiera sabido que le haran esas preguntas, parece decir en esta
epstola: En el siguiente captulo, el captulo cuatro, os hablar de mi
experiencia. Por consiguiente, lo que Pablo dice en el captulo cuatro acerca de
su experiencia, debe recalcar los asuntos cruciales abarcados en el captulo tres.
Esto significa que l debe recalcar algo relacionado con el Espritu, la justicia, la
transformacin y la gloria. Al leer el captulo cuatro, debemos descubrir cules
asuntos corresponden a todos los asuntos presentados en el captulo tres.

De lo que se menciona en el captulo cuatro, qu corresponde con el Espritu


mencionado en el captulo tres? No sera correcto decir que el espritu de fe,
mencionado en el versculo 13, porque esto se refiere a algo distinto. El asunto
del captulo cuatro que corresponde con el Espritu, es la vida. La vida del
captulo cuatro es sinnima del Espritu. En un captulo que habla de la
doctrina, Pablo habla del Espritu, pero en un captulo que trata de la
experiencia, l habla de la vida. En cuanto a la doctrina, la vida es el Espritu, y
con respecto a nuestra experiencia, el Espritu es la vida.

Podemos ejemplificar la diferencia que existe entre el Espritu y la vida con la


que existe entre los comestibles que llevamos a la casa del supermercado y la
comida ya cocinada. Antes de preparar la comida, lo que tenemos es varias
clases de ingredientes. Sin embargo, no nos comemos los ingredientes, sino la
comida cocinada con dichos ingredientes. La doctrina se puede comparar con
los ingredientes, y nuestra experiencia espiritual, con la comida cocinada que
nos comemos. El Espritu mencionado en el tercer captulo de 2 Corintios es los
ingredientes, mientras que la vida de la cual habla el captulo cuatro es la
comida ya cocida. As que, podemos decir que la vida es el Espritu cocinado
o procesado para que lo experimentemos. Adems, todos somos cocineros. Cada
vez que cocinamos al Espritu, el Espritu llega a ser vida para nosotros. Por
consiguiente, ahora disfrutamos comida cocinada. Esto significa que la vida del
captulo cuatro es el Espritu procesado. Despus de que el Espritu es
procesado, es decir, cocinado, l llega a ser vida para nosotros en nuestra
experiencia.

Por ahora no intentaremos encontrar qu elementos del captulo cuatro


corresponden a la justicia del captulo tres; ms bien, preguntmonos qu
corresponde a la transformacin. As como la vida es sinnima del Espritu, el
ser renovado es sinnimo de ser transformado. En el versculo 16, Pablo habla
de la renovacin, cuando dice que el hombre interior se renueva de da en da.
Aunque la transformacin y la renovacin son sinnimas, existe una diferencia
entre ambas. La transformacin supone un proceso, y cuando este proceso est
en marcha llega a ser la renovacin.

Cul es el sinnimo, en el captulo cuatro, de la gloria mencionada en el


captulo tres? De hecho, no hay sinnimo. Por mucho que se procese la gloria,
sigue siendo gloria. En los captulos tres y cuatro, Pablo habla de la gloria. No
obstante, la gloria del captulo tres no tiene tanto peso como la del captulo
cuatro. En 4:17 Pablo habla de un eterno peso de gloria. La gloria del captulo
tres tiene un peso dispensacional en esta era, pero la gloria del captulo cuatro
tiene un peso eterno. En otras palabras, en el captulo tres, la gloria tiene un
peso con relacin a esta era, mientras que en el captulo cuatro, la gloria tiene
un peso con relacin a la eternidad. Debemos recordar que 3:18 habla de pasar
de un grado de gloria a otro. Indudablemente, la gloria del captulo cuatro
representa el grado ms avanzado. Por lo menos, se encuentra en un nivel ms
elevado que la gloria del captulo tres.

En el captulo tres, el Espritu, la transformacin y la gloria se presentan de


manera un poco doctrinal. Pero en el captulo cuatro, los asuntos
correspondientes tienen que ver con la experiencia. Como hemos visto, el
Espritu llega a ser la vida; la transformacin llega a ser la renovacin; y la gloria
dispensacional llega a ser la gloria eterna.
EL ESPRITU Y LA VIDA

La manifestacin de la vida equivale a la manifestacin del Espritu. En 3:8,


Pablo declara que su ministerio, el ministerio del nuevo pacto, es el ministerio
del Espritu. En el captulo cuatro, l nos presenta la experiencia que confirma
esto. En ese captulo, l parece decir: Permitidme confirmaros que mi
ministerio es un ministerio del Espritu. Cuando vine a vosotros, acaso no
visteis algo manifestado en m? Qu visteis? La religin juda? Las prcticas,
hbitos y costumbres judos? No, no visteis nada de eso. Vosotros los corintios
tenis que reconocer que lo que visteis en m fue la manifestacin de la vida, no
la manifestacin de ninguna religin, filosofa, costumbre o prctica judas. La
vida manifestada en Pablo era el Espritu que l haba experimentado, el
Espritu procesado, el Espritu que haba sido cocinado.

Cuando Pablo estaba con los corintios, l era viviente y poderoso, pero tambin
era amable, humilde y comprensivo. Todas estas virtudes formaban parte de la
manifestacin del Espritu que l experimentaba. Su ministerio era el ministerio
del Espritu manifestado en l como vida. As que, Pablo estaba lleno de vida. La
vida no slo se manifest sobre l, sino que tambin operaba en los creyentes
que estaba en Corinto en aquel entonces.

La vida poda manifestarse en Pablo porque l haba experimentado el


aniquilamiento efectuado por la cruz. Supongamos que Pablo no hubiera
experimentado ningn problema, ninguna dificultad, ninguna oposicin ni
ninguna persecucin. Supongamos que hubiese sido fuerte fsicamente y que
nunca hubiese tenido ningn problema de salud. Si se hubiera sido el caso, hay
pocas probabilidades de que la vida se pudiera haberse manifestado en l. Pero
cuando Pablo estuvo con los corintios, l tuvo problemas y dificultades,
experiment oposicin y persecucin. A veces, incluso los santos de Corinto le
causaron problemas. Pablo saba que si todo hubiese sido fcil y cmodo, no
habra sido posible que la vida se manifestara de la misma manera.

Cuando nos encontramos en un ambiente agradable, hay menos oportunidades


de que se manifieste la vida. Pero cuando se nos oponen, somos perseguidos y
criticados, cuando tenemos problemas de salud y cuando nos hacen la vida
pesada los santos de la iglesia, estamos en una situacin propicia para que se
manifieste la vida. Cuando Pablo estaba con los corintios, l se hallaba en esa
clase de situacin. Eso le brind una excelente oportunidad de permitir que el
Espritu que estaba en l se manifestara como vida.

En los versculos 8 y 9 Pablo da a conocer la situacin difcil en la que se


encontraba. l declara: Estamos oprimidos en todo aspecto, mas no ahogados;
en apuros, mas no sin salida; perseguidos, mas no abandonados; derribados,
pero no destruidos. En estos versculos Pablo menciona cuatro cosas. Primero,
declara que estaban oprimidos en todo aspecto, mas no ahogados. La versin
china declara que ellos eran atacados en todo aspecto, atacados por las cuatro
direcciones: por enfrente, por atrs, por la derecha y por la izquierda. No
obstante, no estaban ahogados en la estrechez. Esto alude a la vida. Estar en esa
situacin y no ahogarse equivale a permitir que la vida se manifieste.
Segundo, Pablo dice que estaban en apuros, mas no sin salida. Los apstoles
fueron encerrados; no tenan salida. Pero no es que no tuvieran ninguna salida.
Esta parte del versculo 8 contiene, en el griego, un juego de palabras. Primero,
Pablo dice que no podan encontrar salida, y luego, que no era el caso que no
podan encontrar alguna salida. Una vez ms, sta es la vida. Aparentemente no
podan encontrar salida; pero gracias al Espritu que estaba en ellos como vida,
no estaban completamente sin salida.

Tercero, Pablo dice que eran perseguidos, ms no abandonados. Esto significa


que eran perseguidos por enemigos, pero que no estaban abandonados; es decir,
no haban sido abandonados en un maligno dilema.

Finalmente, en el versculo 9, Pablo declara que estaban derribados, pero no


destruidos. Aunque fueron derribados, no perecieron.

Pablo fue afligido, estaba perplejo, fue perseguido y derribado. Todo esto
permiti que la vida se manifestara. La vida vence todas estas cosas. Aunque
Pablo fue afligido, estuvo perplejo, fue perseguido y derribado, l segua
manifestando la vida. l no estaba ahogado, ni desesperado; tampoco estaba
abandonado ni destruido. Ciertamente la vida se manifest en l.

EL VIVIR DE PABLO Y SU MINISTERIO

Pablo indicaba, al presentar su propia experiencia como confirmacin de su


ministerio, que l y su ministerio eran uno. Lo que Pablo era y lo que viva
constitua su ministerio. El ministerio era lo que Pablo era, y no solamente lo
que l haca ni la labor que l realizaba. Pablo viva de tal manera que su vivir
era una confirmacin de su ministerio. Su ministerio era del Espritu, y su vivir
estaba lleno de vida. Esto significa que su vivir era la manifestacin del Espritu
procesado, el Espritu cocinado. Pablo viva por el Espritu, y la vida emanaba de
l. La vida fue manifestada a los corintios y les fue ministrada. Cuando esta vida
entr en ellos, se convirti inmediatamente en el Espritu. Luego, cuando ellos,
en su vivir, expresaban al Espritu, el Espritu llegaba a ser vida para otros. sta
era la confirmacin del ministerio de Pablo, la confirmacin del ministerio del
nuevo pacto.

En 2 Corintios 4 Pablo parece decir a los corintios: Nuestro vivir y nuestro ser
son la confirmacin de nuestro ministerio. Nosotros y el ministerio somos uno.
Esto significa que nosotros somos el ministerio. El ministerio es nuestro ser,
nuestra persona, nuestro vivir. Lo que vivimos es la confirmacin del ministerio.
Os he dicho que el ministerio es el ministerio del Espritu. Ahora confirmo esta
afirmacin al daros testimonio de mi experiencia de manifestar la vida en medio
de circunstancias difciles.

OPRIMIDOS EN TODO ASPECTO

A veces el Seor permite que nos encontremos en situaciones donde somos


oprimidos en todo aspecto. Se siente usted feliz cuando se halla en esas
circunstancias? A veces nos parece que el Seor nos deja caer en medio de
semejante entorno, en el cual nos atacan de frente, de atrs, de la izquierda y de
la derecha. Somos oprimidos en todo aspecto, es decir, conforme al significado
del griego, somos oprimidos por todos lados. El fin de todo esto es que la vida
sea manifestada.

Quizs usted se pregunte quines son los que atacan, quines son los que
oprimen por todos lados. Los que ms lo atacan quizs sean los de su propia
familia. Es posible que su cnyuge, sus hijos, o su familia poltica, le causen
dificultades. Si clama al Seor para que tenga misericordia de usted, quizs l le
indique que la mayor misericordia que le puede conceder es que usted se
encuentre en esa situacin para que experimente la manifestacin de la vida.

La vida, el Espritu cocinado, es la expresin del Espritu. Por tanto, debido a


que Pablo manifestaba la vida, su vivir y su ser eran la confirmacin de su
ministerio. l y el ministerio del Espritu eran uno.

En el captulo tres, Pablo indica que los apstoles eran uno con su ministerio.
Luego, en el captulo cuatro, l presenta una vida que confirma la afirmacin de
que los ministros del nuevo pacto y el ministerio del nuevo pacto son uno. Lo
que ellos son y lo que viven constituye su ministerio. Ellos ministran vida a los
dems, no solamente con sus palabras, sino ms bien, con su modo de vivir. Lo
que viven confirma lo que hablan y fortalece su ministerio. Por tanto, los
ministros y el Espritu son uno solo.
ESTUDIO-VIDA DE 2 CORINTIOS

MENSAJE TREINTA Y DOS

LA MANIFESTACIN DE LA VIDA POR MEDIO DEL


ANIQUILAMIENTO EFECTUADO POR LA CRUZ

(2)

Lectura bblica: 2 Co. 4:1-18

En el mensaje anterior hicimos notar que el tercer captulo de 2 Corintios trata


de la doctrina, mientras que el cuarto captulo de 2 Corintios trata de la
experiencia. Adems, vimos que lo que Pablo dice en el captulo cuatro es una
confirmacin, basada en su propia experiencia, de lo que l declara acerca del
ministerio en el captulo tres. Cada materia principal del captulo tres que est
relacionada con el ministerio, tiene un paralelo en el captulo cuatro. Por tanto,
la vida corresponde al Espritu, la renovacin, a la transformacin, y el peso de
gloria, a los grados de gloria. Pero, qu corresponde a la justicia mencionada en
el tercer captulo de 2 Corintios? Si hemos de contestar correctamente esta
pregunta, debemos decir algo ms acerca de la justicia.

TODO EN BUEN ORDEN

La justicia se refiere a una condicin, un estado, donde todo est en buen orden.
Donde est la justicia, all no hay perturbacin, confusin ni desorden. Por
ejemplo, en la reunin de la iglesia a menudo se puede ver manifestada la
justicia, porque en la reunin todo est correcto y en buen orden. Como
resultado, la reunin se encuentra en una condicin, en un estado, de justicia.
Pero supongamos que los hermanos argumentan, las hermanas estn enojadas y
los nios corren por todo el local. Qu desorden habra! En esa clase de
situacin, una condicin de desorden, no habra ninguna justicia. La justicia
alude a un estado donde todo est en buen orden.

En 2 Pedro 3:13 se dice: Pero nosotros esperamos, segn Su promesa, cielos


nuevos y tierra nueva, en los cuales mora la justicia. El hecho de que la justicia
more en los cielos nuevos y en la tierra nueva, indica que todo estar en buen
orden, que nada estar mal, que no habr desorden ni confusin. En lugar de
desorden y confusin, habr paz y orden. A los ojos de Dios, ese estado es la
justicia. Todo lo que se halle en los cielos nuevos y en la tierra nueva, ser
justicia. Nada estar en desorden; por el contrario, todo all estar ordenado.
Esta condicin de orden es una condicin de justicia.

En 4:8 Pablo habla de ser oprimido en todo aspecto, o de ser atacado por todos
lados. Por mucho que l era oprimido o atacado, en l no haba ninguna
perturbacin; antes bien, en l vemos la manifestacin de la vida. Esta
manifestacin produjo un estado de paz y de tranquilidad.

Supongamos que su cnyuge, sus hijos y su familia poltica le causan a usted


problemas por todos lados. Sin embargo, en lugar de sentirse molesto y
atormentado, usted manifiesta la vida. Esto significa que la vida emana de usted
en esa situacin, y como resultado, usted estar en condiciones de paz y de
orden. A pesar de los problemas que le sobrevienen por todos lados, usted
permanece en esa condicin ordenada y apacible. El Espritu procesado, el
Espritu cocinado, que est dentro de usted y que usted experimenta como
vida, pacifica toda la situacin. sta es la justicia.

En 4:8 y 9 Pablo habla de ser oprimido, de estar en apuros, y de ser perseguido y


derribado. Podramos pensar que tal situacin redundara en confusin. Pero si
usted se encuentra en tal situacin y aun as todo llega a estar en tranquilidad y
orden, la vida se ha manifestado en esas circunstancias. Adems, ese estado de
orden es un estado de justicia.

LLENO DE VIDA Y DE JUSTICIA

Cada vez que el Espritu se expresa como vida, habr justicia. Donde haya
justicia, all todo estar tranquilo, pacfico y ordenado. Si usted experimenta
esto en su vida familiar, sus hijos se tranquilizarn, y su cnyuge ser sometido.
Una vida as siempre tranquiliza el desorden. Cuando otros reciban esta vida de
parte de usted, ellos tambin disfrutarn de un estado pacifico.

La vida de iglesia es una vida de justicia. En la vida de iglesia, todo debe estar
tranquilo, pacfico y ordenado. Ciertamente, el milenio, el reino de mil aos,
estar lleno de justicia. Puesto que en el reino habr justicia, all habr tambin
paz. El reino es simplemente una esfera de justicia y de paz. Esta justicia es el
resultado de la vida.

Segn la Biblia, en el milenio, la muerte ser limitada y restringida en gran


manera (Is. 65:20). All habr abundancia de vida. Como resultado, en el
milenio el medio ambiente ser tranquilo. La Biblia usa la palabra justicia para
denotar dicho estado y dicha condicin de paz.

Despus del milenio, vendrn los cielos nuevos y la tierra nueva con la Nueva
Jerusaln. En la Nueva Jerusaln, no habr muerte, y la vida fluir para
mantener una condicin pacfica (Ap. 21:4; 22:1). sta ser una justicia eterna.
Entonces todos viviremos y expresaremos la vida divina en una condicin de
justicia. La vida de iglesia de hoy debe ser una miniatura de esa clase de
condicin. Lo mismo debe ser verdad con respecto a nuestra vida de familia. Por
la misericordia y la gracia del Seor, nuestra vida de iglesia y de familia debe
estar llena de vida y de justicia.

Un vivir que rebosa de vida y de justicia es una confirmacin del ministerio del
nuevo pacto. Segn lo que Pablo nos dice en el tercer captulo de 2 Corintios, el
ministerio del nuevo pacto es el ministerio del Espritu y de la justicia. Este
ministerio suministra a Cristo como el Espritu y como la justicia a los dems.
En el cuarto captulo de 2 Corintios, Pablo presenta la experiencia del Espritu y
de la justicia. Cuando experimentamos al Espritu, la vida se manifiesta. Cuando
la vida se manifiesta, somos llevados a una condicin de paz, donde nada est
mal o desordenado. sta es la justicia, un estado donde todo est vivo, recto y
ordenado. A los ojos de Dios, sta es la justicia. Los apstoles experimentaron al
Espritu, manifestaron la vida y vivieron en una condicin de justicia. Vemos
una vez ms que su vivir y su ministerio eran uno.
CONSUMIDO

Hemos visto que la renovacin del captulo cuatro corresponde con la


transformacin del captulo tres. En 4:16 Pablo declara: Por tanto, no nos
desanimamos; antes aunque nuestro hombre exterior se va desgastando, el
interior no obstante se renueva de da en da. La traduccin, nuestro hombre
exterior se va desgastando, es correcta. No obstante, muchos de nosotros
preferiramos decir que nuestro hombre interior est siendo consumido,
desmoronado, acabado. La diferencia radica en que se va desgastando es
activo, mientras que ser consumido es pasivo.

Podemos ejemplificar esto con la cada de las hojas de un rbol. En el otoo,


muchos rboles pierden sus hojas, y durante el invierno, estos rboles estn
como adormecidos. Por una parte, la cada de las hojas de un rbol es activa, y
por otro, es pasiva. Es activa en el sentido de que los rboles sueltan sus hojas.
Ninguna fuerza exterior provoca la cada de las hojas. El rbol mismo es el que
suelta sus hojas. Podemos decir que cuando un rbol suelta sus hojas, se va
desgastando. Esto es algo activo. Pero en otro sentido, los rboles son forzados a
soltar sus hojas. Si un rbol pudiera hablar, dira: Aydenme! No quiero
perder mis hojas. Me gustara que la temporada pasara directamente del otoo a
la primavera; as no perdera mis hojas. La prdida de las hojas por parte del
rbol tambin se puede considerar como algo pasivo. Las palabras de Pablo
nuestro hombre exterior se va desgastando son activas, pero tambin se
pueden entender como si estuvieran en la voz pasiva. Por tanto, podemos decir
que nuestro hombre exterior est siendo consumido, o desmoronado.

Apliquemos ahora este entendimiento a nuestra experiencia cotidiana.


Supongamos que un hermano es oprimido por todos lados. Ciertamente una
persona oprimida o atacada de esta forma se desgastara, sera consumida. Si
usted fuera el que sufriera esa opresin, acaso no exclamara: Resctenme por
favor, estoy siendo consumido. Todos ustedes me estn desmoronando y
desgastando. Estoy siendo consumido por todos ustedes. No obstante, este
hermano, junto con todos nosotros, debe darse cuenta de que as como un rbol
est destinado a perder sus hojas, nuestro destino es que nuestro hombre
exterior sea consumido.

Aquel que cre los rboles decidi que muchas clases de rboles soltaran sus
hojas. Como rboles cristianos, nosotros tambin estamos destinados a soltar
nuestras hojas. Puesto que nuestro destino es soltar nuestras hojas, con el
tiempo, algo o alguien nos obligar a soltarlas. Dios nunca quiso que nuestro
hombre exterior sobreviviera tanto tiempo. Por el contrario, l determin que
nuestro viejo hombre, el hombre exterior, se desgastara, que fuera consumido.
Por tanto, el destino del hombre exterior es morir. Tal vez usted tiene una larga
vida, pero finalmente su hombre exterior morir. La intencin de Dios no es
prolongar la vida de nuestro hombre exterior. As que, no pida que l le ayude a
preservar su hombre exterior, ni pida que le rescate de aquellas cosas o personas
que le consumen. Antes bien, usted debe decir: Seor, te doy gracias. Todas
estas personas y cosas me ayudan a soltar mis hojas ms pronto y ms rpido.
Seor, quiero cooperar. Quiero soltar mis hojas ms rpido, porque entonces
madurar ms pronto. Seor, te alabo por esta ayuda!
El Seor usa nuestra vida matrimonial para consumir nuestro hombre exterior.
Antes de casarse, un hermano joven tal vez suee con la clase de hermana con la
cual se casar. Luego, buscar la hermana de sus sueos. Asimismo, las
hermanas jvenes buscan un hroe por esposo. Todos los jvenes suean
acerca de su futura vida matrimonial. Algunos tal vez viajan de una iglesia local
a otra esperando encontrar al hermano o a la hermana de su predileccin. Pero,
jvenes, por ms astutos que sean, no podrn vencer a Dios. El ya ha
determinado el destino de ustedes en cuanto a la vida matrimonial. No
necesitan gastar tanta energa buscando la esposa o el marido de sus sueos.
Antes bien, sencillamente deben orar: Seor, T ya determinaste mi destino.
No necesito viajar de un lugar a otro, buscando un cnyuge; ms bien, quiero
ser el Isaac de hoy, que espera que le mandes al cnyuge que T ya
determinaste. Con todo, dudo que muchos jvenes sigan este camino o tomen
este consejo. Sin embargo, estoy seguro de que despus de algunos aos de vida
matrimonial, ellos adorarn al Seor y le dirn: Seor, T eres soberano. No he
sido yo el que ha elegido, sino que T as lo destinaste.

Hermanos, les aseguro que el Seor les dar la esposa ms conveniente para que
les aflija e incluso les ataque, a fin de que su hombre exterior sea consumido.
Toda esposa conoce el mejor momento de atacar a su marido. Ciertamente, esto
es soberano del Seor. A veces, cuando usted comete un error, su esposa se
mostrar muy amable y le dir que no se preocupe por ello. Pero cuando usted
no ha cometido ningn error, le atacar fuertemente sin haber motivo. De
hecho, s hay motivo: Dios en Su soberana le permite eso a ella para que usted,
como rbol, suelte sus hojas.

Por una parte, el rbol suelta sus hojas por s mismo; por otra, la estacin y el
entorno obligan al rbol a hacer eso. Cuando llega el otoo, el rbol debe soltar
sus hojas, por muy verde y floreciente que haya estado durante el verano.
Asimismo, cuando llegan las estaciones del otoo y el invierno en la vida
cristiana, es posible que seamos oprimidos por los miembros de nuestra familia.
Durante la poca de fro severo, nos vemos obligados a soltar nuestras hojas.
Esto significa que, por una parte, nuestro hombre exterior se va desgastando, y
que por otra, est siendo consumido.

Cuando experimentamos el desgastamiento de nuestro hombre exterior, tal vez


le decimos al Seor que no podemos soportar ms esa situacin. No obstante, el
Seor quizs nos diga que debemos soportarla por ms tiempo, pues nuestro
destino es que nuestro hombre exterior sea consumido. As entiendo yo este
asunto conforme a mi experiencia.

LA RENOVACIN DEL HOMBRE INTERIOR

Por experiencia puedo testificar tambin que el desgastamiento, el ser


consumidos, tiene un resultado, el cual es la renovacin del hombre interior. S,
nuestro hombre exterior se va desgastando, pero nuestro hombre interior se
renueva. Si se nos diera a escoger, por supuesto escogeramos la renovacin y
evitaramos el desgastamiento. Pero si pudiramos evitar el desgastamiento del
hombre exterior, no se producira la renovacin del hombre interior. Todos
preferimos ser como rboles que siempre estn verdes. En cierto sentido,
cuando entra la primavera, dichos rboles no estn tan frescos. Pero los rboles
que sueltan sus hojas y que estn adormecidos durante el invierno, estn frescos
cuando llega la primavera. En el mismo principio, cuando experimentamos el
desgastamiento del hombre exterior, disfrutamos la renovacin del hombre
interior.

En el tercer captulo de 2 Corintios Pablo habla de la transformacin. En el


proceso de transformacin, se aade a nuestro ser un elemento divino, el cual
llega a ser parte de nuestra constitucin. Esta constitucin produce una
transformacin. Como hemos visto, en el cuarto captulo de 2 Corintios, la
transformacin llega a ser la renovacin. Esta renovacin no simplemente
incluye la adicin del elemento divino a nuestro ser. De hecho, nuestra vieja
naturaleza, nuestro hombre exterior, es eliminada para que la vida divina que
est en nosotros, es decir, el Espritu de vida, tenga la oportunidad de
desarrollarse. Este desarrollo de la vida que est en nosotros es la renovacin.
Una vez ms, podemos usar los rboles como ejemplo de esto. Durante el
invierno, los rboles estn adormecidos, pero en la primavera podemos ver en
ellos el desarrollo de la vida interior. En esto no se ve solamente la
transformacin, sino tambin la renovacin.

La transformacin es un asunto de constitucin; la renovacin supone un


reemplazo. Ser renovado significa que el hombre exterior es consumido. As
como el rbol suelta sus hojas, el viejo elemento del hombre exterior se
desgasta. El resultado de esto es que la vida interior se desarrolla de una manera
fresca. Cuando llega la primavera, el rbol se llena de lozana, se vuelve fresco y
vigoroso, echa nuevas hojas, y finalmente, florece y da fruto. ste es un cuadro
de la renovacin de nuestro hombre interior. Por la experiencia que tenemos de
esta renovacin, pasamos de gloria en gloria. La gloria va en aumento de un
nivel a otro, de la gloria del presente a la gloria eterna.
ESTUDIO-VIDA DE 2 CORINTIOS

MENSAJE TREINTA Y TRES

LA MUERTE QUE OPERABA EN JESS,


Y LA RENOVACIN DEL HOMBRE INTERIOR

(1)

Lectura bblica: 2 Co. 4:10-18

Hemos visto que, como continuacin del tercer captulo de 2 Corintios, el


captulo cuatro presenta el cuadro de la vida que capacita a los ministros del
nuevo pacto para ser uno con su ministerio. Cmo podan los apstoles
demostrar que eran ministros del nuevo pacto? Ellos podan comprobarlo
llevando la clase de vida que se describe en el captulo cuatro. Es por medio de
esta vida que ellos son uno con su ministerio.

En el cuarto captulo de 2 Corintios Pablo no habla de su obra; no se refiere a lo


que ha hecho o cumplido. Ms bien, l habla de una vida, la clase de vida que l
y sus colaboradores llevaban. Segn este captulo, Pablo y sus colaboradores
vivan de tal manera que su vida lleg a ser su ministerio.

EL NOMBRE DE JESS

Al presentar la vida que llevaba como ministro del nuevo pacto, Pablo usa el
nombre de Jess de una manera muy particular. En ningn otro lugar de entre
todo lo que escribi, usa Pablo el nombre de Jess como lo hace en el cuarto
captulo de 2 Corintios. En el versculo 10, Pablo declara: Llevando en el cuerpo
siempre por todas partes la muerte de Jess, para que tambin la vida de Jess
se manifieste en nuestros cuerpos. Aqu Pablo se refiere a la muerte de Jess y
a la vida de Jess. En el versculo 11 aade: Porque nosotros que vivimos,
siempre estamos entregados a muerte por causa de Jess, para que tambin la
vida de Jess se manifieste en nuestra carne mortal. Pablo usa tambin el
nombre de Jess en el versculo 14: Sabiendo que el que resucit al Seor
Jess, a nosotros tambin nos resucitar con Jess, y nos presentar aprobados
juntamente con vosotros. En estos versculos, Pablo usa repetidas veces el
nombre de Jess.

Es importante descubrir por qu en este captulo, Pablo usa el nombre de Jess


de un modo tan particular. No es fcil explicar la razn. De hecho, tal vez haya
ms de una razn. En este mensaje empezaremos a considerar por qu Pablo
usa el nombre de Jess como lo hace en el cuarto captulo de 2 Corintios.

UNA CRNICA DE LA VIDA

Hemos sealado que en el captulo cuatro, Pablo describe la vida que l y sus
colaboradores llevaban. sta es la vida que los hizo uno con su ministerio. Esta
vida est en contraste con las obras que se recalcan entre los cristianos de hoy.
El cristianismo se ha convertido en una religin. Toda religin depende de
ciertas obras, pues sin obras, una religin no puede sobrevivir. Una religin no
puede existir si sus seguidores no llevan a cabo ciertas obras. Como resultado,
en la religin vemos obras de muchas clases. Pero aunque resulta fcil reconocer
las obras de la religin, es muy difcil encontrar all algo de vida. Por tanto, un
principio bsico de la religin es que ella est llena de obras, pero carece de
vida. Esto no slo es cierto de la religin cristiana, sino tambin de cualquier
otra religin. Toda religin est llena de trabajo, actividades y obras. Pero en la
religin no hay vida.

Con esta comprensin acerca de la religin, miremos una vez ms la historia de


Jess. Cuando consideramos la crnica de la vida terrenal del Seor, no vemos
un nfasis en las obras. Los cuatro evangelios no recalcan lo que hizo el Seor,
las obras que realiz. El relato que habla del Seor Jess, el cual vemos en los
evangelios, gira principalmente en torno a la vida. En los evangelios se hace
nfasis en la vida, y no en las obras ni en las actividades. Los evangelios son
biografas que presentan a una persona que vive de cierto modo. Por tanto, los
evangelios no son principalmente una crnica de las maravillosas obras del
Seor, sino una descripcin de la vida que el Seor Jess llev en la tierra. sta
es una razn por la cual, en el cuarto captulo de 2 Corintios, Pablo con tanta
frecuencia usa el nombre de Jess. El uso de este nombre en el captulo cuatro
nos lleva de nuevo al Seor como hombre, cuya vida fue uno con Su ministerio.
El Seor vivi de tal modo que Su persona fue uno con Su ministerio. Hablando
con propiedad, podemos decir que el Seor no llev a cabo una obra; antes bien,
l simplemente vivi cierta clase de vida.

Al or algunos que los evangelios recalcan la vida del Seor y no Sus obras, tal
vez querrn argumentar: Hermano Lee, acaso los evangelios no nos presentan
una crnica de las obras del Seor Jess? S, ciertamente lo hacen. No niego
que los evangelios describen la obra del Seor. Sin embargo, si leemos los
evangelios detenidamente, veremos que el cuadro que all encontramos, no
describe una crnica de las obras del Seor. Antes bien, el cuadro que presentan
los evangelios nos muestra la vida del Seor. Por lo menos podemos decir que
en este cuadro, la vida del Seor Jess es presentada de una manera ms
enftica que Sus obras. Los evangelios nos muestran ms de la vida del Seor
que de Su obra. S, los evangelios describen las obras del Seor, pero ms que
eso, presentan la vida que Jess llev y nos muestran de qu manera vivi.

Los evangelios contienen varios indicios de que el Seor Jess no se ocup en


llevar a cabo una gran obra. Sabemos que durante Su ministerio, el Seor
realiz muchos milagros, uno de los cuales fue el de alimentar, con cinco panes
y dos pescados, a una multitud de ms de cinco mil personas. Acaso no fue un
maravilloso milagro el que el Seor Jess alimentara, con cinco panes y dos
pescados, a tan grande multitud? Ciertamente eso fue un gran milagro. Juan
6:14 describe la respuesta de la gente a ese milagro: Aquellos hombres
entonces, viendo la seal que Jess haba hecho, dijeron: ste verdaderamente
es el Profeta que habra de venir al mundo. El versculo siguiente describe la
respuesta del Seor Jess: Entonces Jess, sabiendo que iban a venir para
apoderarse de l, y hacerle rey, volvi a retirarse al monte El solo. Esto indica
que al Seor Jess no le interes tener muchos seguidores. En lugar de
preocuparse por la muchedumbre, se alej. Pero si nosotros hubiramos estado
all con el Seor, probablemente habramos estado muy entusiasmados al ver
que la multitud lo segua. Quizs habramos dado alabanzas a Dios por las
bendiciones que l haba brindado en tal obra, y le habramos dado gracias por
tantos seguidores. No obstante, el Seor Jess no se mostr entusiasmado. l
no permiti que la gente lo erigiese rey; ms bien, dej la muchedumbre y se fue
al monte a orar.

En Juan 12 encontramos otro ejemplo de cmo el Seor se preocup por la vida,


y no por la obra. En Jerusaln una gran multitud dio una calurosa bienvenida al
Seor Jess. Tomaron ramas de palmera y salieron a su encuentro gritando:
Hosanna! Bendito el que viene en el nombre del Seor, el Rey de Israel! (Jn.
12:13). Aun los fariseos reconocieron que el mundo se haba ido tras l (v. 19).
Adems, cuando Andrs y Felipe dijeron al Seor que los griegos lo buscaban, el
Seor contest: Ha llegado la hora para que el Hijo del Hombre sea glorificado.
De cierto, de cierto os digo, que si el grano de trigo no cae en la tierra y muere,
queda solo; pero si muere, lleva mucho fruto (vs. 23-24). Esto indica
claramente que lo que al Seor Jess le interesaba era la vida, y no la obra. En
los cuatro evangelios encontramos muchos casos tales como stos. Siempre que
la gente pensaba, segn sus propios conceptos, que la oportunidad era propicia
para que el Seor realizara una gran obra, l jams se aprovechaba de esas
oportunidades para hacerlo; ms bien, se apartaba de ellas, pues no haba
venido a realizar una gran obra. A l le interesaba la vida.

HECHO APTO POR LA VIDA

No fue un gran obrero Aquel que fue a la cruz para efectuar la redencin con el
propsito de que se cumpliera el propsito eterno de Dios. Lo que hizo apto al
Seor Jess para ser el Redentor no fue realizar una gran obra, sino la vida que
l llev. Los evangelios nos muestran que Jess no era una persona famosa que
viva en una mansin en una gran ciudad. Al contrario, l fue un hombre criado
en la casa de un carpintero de Nazaret, una menospreciada poblacin del menos
preciado distrito de Galilea. Pero la vida que llev le hizo apto para ser el
Redentor que cumplira el propsito eterno de Dios.

Es crucial ver que la vida es lo que hizo apto al Seor Jess, y no las obras. El
hecho de que la vida tiene mayor prioridad que las obras es un aspecto muy
importante del recobro actual del Seor. El Seor desea recobrar una vida; l no
procura realizar una obra de avivamiento.

LO QUE SE VE EN JESS ES LA VIDA

Desde la Reforma, los cristianos han orado mucho por un avivamiento. Algunos
han orado para que se d un gran avivamiento que despierte a todos los
creyentes. Pero, segn la historia, nunca ha ocurrido tal avivamiento. Por
supuesto, hace aproximadamente ochenta aos, se produjo un avivamiento en
Gales. Algunos lderes cristianos estaban emocionados y esperaban que ese
avivamiento se extendiera a todos los continentes. Pero no se extendi a todo el
mundo. De hecho, despus de unos aos, se extingui, aun en Gales.

En 1958, me invitaron a cierto lugar en Londres. Un da, mi husped me llev a


los campos de Inglaterra y de Escocia. Mientras conduca, l seal hacia la
gente que viva en los campos escoceses y me dijo que muchos de ellos nunca
haban odo de Jess. Me dijo tambin que Escocia se pareca mucho a un pas
pagano. No obstante, Escocia no est lejos de Gales, donde haba ocurrido un
gran avivamiento. Esto indica que tomar el camino de los avivamientos no
funciona. Una sola cosa funciona: la vida. Por esta razn el Seor Jess no vino
a realizar una gran obra. l vino, ms bien, a llevar una vida. Ahora Su vida se
ha extendido a todos los rincones de la tierra. La caracterstica sobresaliente del
Seor Jess no es la obra, sino la vida.

Tengo que decirles a los santos que estn en el recobro del Seor, que a muchos
de nosotros, tanto los jvenes como los viejos, todava nos interesa llevar a cabo
una obra. Subconsciente o inconscientemente nos interesa realizar una obra
para el Seor. Por ejemplo, algunos aspiran a ser grandes evangelistas. Puede
ser que el pensamiento de llevar a cabo una gran obra todava est en nuestro
corazn, en nuestra subconciencia. Les aliento a desechar ese pensamiento.
Dios no valora ninguna obra. Mucho del dao que han sufrido los cristianos ha
sido el resultado de las obras humanas. Cuanto ms intentemos trabajar para el
Seor, ms problemas crearemos y ms dao causaremos. Creemos que sta es
la razn por la cual Pablo, cuando presenta la confirmacin de su ministerio,
usa el nombre de Jess. l no dice: El Seor Jesucristo, Rey de reyes y Seor de
seores. Ms bien, l habla simplemente de Jess: la muerte de Jess, la vida
de Jess y la causa de Jess. La vida que se manifestaba en el cuerpo de Pablo
no era la vida de un gran hombre, sino la vida de Jess, un hombre poco
conocido de una regin menospreciada.

LA VIDA MANIFESTADA EN LA CARNE MORTAL

En el cuarto captulo de 2 Corintios Pablo no se glora de su obra; no dice:


Corintios, tenis que daros cuenta de que yo soy el apstol principal. He
establecido iglesias desde Chipre hasta Corinto. Estoy listo para proseguir a
Roma, a Espaa, y luego, a las partes ms remotas de la tierra. sta es la
confirmacin del ministerio que el Seor me ha encargado.

En lugar de hablar Pablo de su obra y de sus logros, habla de ser oprimido. En el


versculo 8, l dice: Estamos oprimidos en todo aspecto. Si nosotros
hubisemos sido Pablo, probablemente habramos dicho: Corintios, somos
bendecidos en todo aspecto. No os dais cuenta de que nuestra obra ha sido
bendecida por el Seor? La bendicin que reposa sobre nuestra obra demuestra
que nuestro ministerio es del Seor y que nuestra obra proviene de l.

Pablo dijo a los corintios que l y sus colaboradores estaban oprimidos en todo
aspecto. La gente del mundo considerara eso una seal de maldicin, no de
bendicin. Ellos tal vez preguntaran: Cmo puede decir que alguien disfruta
la bendicin de Dios si se halla oprimido? Por qu est oprimido en todo
aspecto? Con todo, Pablo habl tambin de estar en apuros, de ser perseguidos
y de estar derribados. Algunos quizs le daran a Pablo cierto reconocimiento
por ser perseguido, porque esto podra significar que l estaba haciendo una
buena obra; pero no le daran ningn crdito por la opresin, los apuros y por
ser derribado.
Pablo no termina esta descripcin en los versculos 8 y 9. En el versculo 10,
aade: Llevando en el cuerpo siempre por todas partes la muerte de Jess, para
que tambin la vida de Jess se manifieste en nuestros cuerpos. En este
versculo, Pablo no dice: Llevando en el cuerpo siempre por todas partes la
gran bendicin del Dios todopoderoso. Al contrario, l habla de llevar en el
cuerpo la muerte de Jess. Aparentemente Pablo era un apstol miserable que
se hallaba en una situacin miserable.

En el versculo 11, Pablo dice adems: Porque nosotros que vivimos, siempre
estamos entregados a muerte por causa de Jess, para que tambin la vida de
Jess se manifieste en nuestra carne mortal. Quizs hubiramos esperado que
Pablo dijera: Siempre somos rescatados de la muerte, en lugar de decir que
estaban entregados a muerte. Sin embargo, Pablo siempre estaba entregado a
muerte para que la vida de Jess se manifestara en su carne mortal.

Observen que Pablo no habla del cuerpo mortal, sino de la carne mortal. La
palabra cuerpo es positiva, pero la palabra carne es negativa. La palabra mortal
implica que la carne est muriendo. No creo que nos agradara que alguien se
refiriera a nuestro cuerpo como carne mortal. Con todo, Pablo adopt tal
expresin al hablar de s mismo.

A Pablo no le gustaba jactarse. l prefera ser pequeo y permanecer en un


estado de humillacin. De hecho, el nombre Pablo significa pequeo. En estos
versculos, Pablo parece decir: Prefiero permanecer en mi pequeez. La vida
manifestada en m es la vida de un nazareno, y no la vida de un gran hombre del
mundo. Adems, la vida de Jess se manifiesta en mi carne mortal. No soy una
gran persona que manifiesta algo maravilloso en un cuerpo esplndido. Al
contrario, soy una persona pequea que manifiesta en su carne mortal la vida de
Jess, un hombre de Nazaret.

MINISTRAR LA VIDA MURIENDO

En el versculo 12, Pablo dice: De manera que la muerte acta en nosotros; mas
en vosotros la vida. En este versculo, Pablo se refiere a su obra. Su obra era
una obra de muerte, la cual actuaba en l. Cul es la obra de los apstoles? La
obra de los apstoles es la obra de muerte, que acta en ellos para que la vida
opere en los creyentes.

Quizs no nos agrade or que la muerte operaba en los apstoles. Sin embargo,
el producto, el resultado, de la operacin de la muerte es maravilloso: la vida
opera en los dems. sta es la verdadera obra del ministerio del nuevo pacto. No
se trata de laborar, sino de morir. En el recobro del Seor, necesitamos morir
para que la vida acte en los dems. Por tanto, nuestra muerte es nuestra labor.
El Seor no necesita que usted lleve a cabo una obra para l; lo que l necesita
es que usted muera. Si usted muere, la vida operar en los dems. Al morir
usted, ministrar la vida a los dems. Por tanto, laborar es morir.

Los versculos que hemos examinado en este mensaje son una ventana a travs
de la cual podemos ver la experiencia de Pablo. Ahora podemos entender que
los apstoles no seguan una gran persona, sino un pequeo hombre: Jess de
Nazaret. Adems, en lugar de ser exaltados, ellos siempre estaban entregados a
muerte para que la vida de Jess se manifestara en su carne mortal. La muerte
operaba en ellos para que la vida actuara en los creyentes.