Se denomina creacionismo al conjunto de creencias, inspiradas en

doctrinas religiosas, segn las cuales el Universo y los seres vivos

provienen de actos especficos de creacin divina. Por extensin, el
adjetivo de esta teora se ha aplicado a cualquier opinin o doctrina
filosfica o religiosa que defienda una explicacin del origen del
mundo basada en uno o ms actos de creacin por un Dios personal,
como lo hacen, por ejemplo, las religiones. Por ello, igualmente se
denomina creacionismo a los movimientos seudocientficos y
religiosos que militan en contra del hecho evolutivo
Esta teora explica sobre el origen del universo, pues se basa en
las Sagradas Escrituras ( BIBLIA), por un Dios supremo
todopoderoso e inteligente. Las formas de creacionismo nombradas
anteriormente son consideradas formas de creacionismos anti-
evolucin porque requieren la intervencin directa de un creador,
adems de este tipo de creacionismo, existe el creacionismo pro-
evolucin expresado en el creacionismo evolutivo y en una postura
filosfica llamada evolucin testa; el creacionismo pro-evolucin
cree en la existencia de un creador y un propsito, pero s acepta que
los seres vivos se han formado a travs de un proceso de evolucin
natural. Esta forma de creacionismo no interfiere con la prctica de
la ciencia, ni es presentada como una alternativa al nestorianismo,
sino como un complemento filosfico o religioso a la teora de la
evolucin.
Los creacionistas clsicos niegan la teora de la evolucin biolgica
y, especialmente, lo que se refiere a la evolucin humana, adems de
las explicaciones cientficas sobre el origen de la vida. Por esto
rechazan todas las pruebas cientficas (fsiles, geolgicas, genticas,
etc.). En el creacionismo clsico de origen cristiano se hace una
interpretacin literal de la Biblia y se sostiene la creacin del mundo,
los seres vivos y el cataclismo del Diluvio Universal tal como est
descrito en el Gnesis, sin pretender concretar de manera cientfica
el origen de las especies.

Dios Todopoderoso
Tipos de creacionismo
creacionismo cientfico:
trata de utilizar fundamentos de carcter no religioso a partir de
descubrimientos o conocimientos de disciplinas pertenecientes a las
ciencias naturales, que se presentan como pruebas cientficas
contra la teora de la evolucin.
Sin embargo, a diferencia de las ciencias naturales, en el
denominado creacionismo cientfico no se sigue realmente el
mtodo cientfico y no se producen hiptesis falsables por
observacin emprica. Debido a lo anterior, el creacionismo cientfico
no logra reunir totalmente las caractersticas de una teora cientfica,
por lo que suele calificarse como una proposicin pseudocientfica.
Diseo inteligente:
Otra forma ms sutil de este tipo de creacionismo es el diseo
inteligente, el cual argumenta que el modelo cientfico de
la evolucin por seleccin natural es insuficiente para explicar el
origen, la complejidad y la diversidad de la vida y que el universo est
perfectamente bien adaptado para las criaturas vivientes como para
que sea por puro azar; y concluyen que es necesaria su creacin por
intervencin directa de un ser inteligente.
Los defensores del diseo inteligente no toman pblicamente un
partido explcito sobre la identidad del o de los creadores o sobre
los medios que utilizaron para disear y luego crear la vida, pero
suelen ser respaldados por partidarios de la lectura literal de la
Biblia. El diseo inteligente se presenta como una alternativa al
neodarwinismo pero, al no formular hiptesis contrastables, no
cumple tampoco los requisitos del mtodo cientfico y es
considerado como otra forma de pseudociencia.
Creacionismo pro-evolucin
Por otro lado se encuentra el creacionismo pro-evolucin con sus
dos vertientes, la evolucin testa y el creacionismo evolutivo. Segn
estos postulados, se cree en la existencia de un creador y un
propsito, pero se acepta que los seres vivos se formaron a travs de
un proceso de evolucin natural. Esta forma de creacionismo no
interfiere con la prctica de la ciencia, ni es presentada como una
alternativa al neodarwinismo, sino como un complemento filosfico
o religioso a la teora de la evolucin.

Evidencia directa a favor de la Creacin

La teora del Big Bang es la actual explicacin cientfica de nuestros
orgenes. Coloca al origen de nuestro universo en un momento
especfico en el pasado. Entonces, ya sea que creamos en la ciencia,
en la creacin, o en ambas, creemos que vinimos de la nada en un
determinado momento en el pasado. La diferencia es que el Big Bang
establece que todo fue creado de la nada sin causa o
propsito.Alternativamente, si creemos en la creacin, creemos que
todo vino de la nada por la voluntad de un Creador omnipotente y
trascendente que no est limitado por el tiempo y el espacio, y que
fuimos creados por un propsito. Esto explica completamente cmo
pudo haberse originado el diseo aparente y la complejidad.
Cuestin de fe
Creer o no literalmente en la creacin del universo y de las especies
vivientes por Dios, en solo 6 das hace unos 6.000 aos, es una
cuestin subjetiva (o de fe) ms que cientfica. Pero las teoras
evolutivas no pueden (ni probableme

nte deban) explicar

absolutamente todos los fenmenos y la gran diversidad biolgica,
vegetal y animal que existe en el mundo.
Entonces, se nos presentan dos opciones: todo se trata de una
hermosa coincidencia universal (donde entra la evolucin biolgica)
o de un acto de creacin divino, que incluso puede ser o no ser,
compatible con las teorias de la evolucin biolgica de los seres vivos.
Creacionismo y la pelea con el Evolucionismo
El creacionismo ha impulsado un debate teolgico, ya que entre los
creyentes hay partidarios de ser fieles a las palabras del Antiguo
Testamento y hay otras valoraciones que defienden su sentido
simblico. Al mismo tiempo, el creacionismo se presenta como una
teora que polemiza con otra totalmente contraria, el evolucionismo.
Las dos posturas representan la visin de la fe frente a la visin de la
ciencia.
La polmica entre creacionistas y evolucionistas comenz a partir
de la obra de Charles Darwin, quien en el siglo XlX desarroll su teora
sobre la evolucin.
La mayora de valoraciones cientficas consideran que el
creacionismo es una pseudociencia, es decir, un conjunto de
afirmaciones que no tienen un fundamento objetivo, sino que se
basan simplemente en unas convicciones religiosas que son
contrarias a las pruebas cientficas de la biologa, la geologa y otras
disciplinas.
La Ciencia aceptada en la Religin
En las filas del creacionismo se ha dado un giro en sus convicciones,
puesto que han incorporado un criterio cientfico que pretende
avalar sus tesis: la teora del diseo inteligente. Esta teora defiende
la idea de que la complejidad del universo no puede explicarse como
resultado del azar, sino que necesariamente tuvo que haber un
diseo a partir del cual se organizara el universo y dicho diseo o
plan implica un diseador, el cual es identificado con Dios. De esta
manera, el creacionismo considera que es compatible sus visin del
mundo basada en una interpretacin del Gnesis con las
conclusiones del evolucionismo.
Los cientficos que defienden la teora del diseo inteligente
consideran que la estructura del ADN requiere de un proyecto previo
y no es razonable que haya surgido de manera espontnea. Los
crticos con esta teora consideran que sus afirmaciones no son
falsables, es decir, no es posible presentar pruebas que demuestren
lo contrario. As, el debate entre creacionismo y evolucionismo sigue
vivo y con posturas contrapuestas.
Teora Evolucionista
Carpeta Pedaggica Evolucionismo , Teoras

Teora Evolucionista
Esta Teora que tiene base cientfica, fue defendida por el cientfico ingls
Carlos Darwin. Su descubrimiento fue el de la evolucin de las especies
animales, que, en consecuencia, habran aparecido no de golpe y fijas ya en
sus caracteres diferenciales propios, sino en el curso de un proceso evolutivo
que, a travs de sucesivas mutaciones biolgicas, ira engendrando y
constituyendo toda la variedad de las especies.

El evolucionismo de Darwin, comprobado por l y por otros investigadores con

datos paleontolgicos y biolgicos cada vez ms evidentes, significa que en las
especies vivas no hay ruptura de continuidad y que se ha pasado de una a otras
sin trnsito violento, por acumulacin insensible de rasgos modificadores de
las especies primitivas. Tambin el hombre ha surgido de ese proceso
evolutivo. Sus ms cercanos antecesores debieron ser antecesores tambin de
los actuales grandes monos antropoides (gorila, chimpanc, orangutn).

En consecuencia el hombre es considerado como el animal ms evolucionado

y la diferencia con otros animales es slo de grado porque hombre y animales
estn hechos de la misma materia.
El Modernismo.
Fue una corriente del pensamiento que se desarroll en la Edad
Media baja (siglos XVII y XVIII); inspirada y fundamentada en el
pensamiento de Descartes (racionalismo), sacando de all sus ideas
bsicas. La modernidad se caracteriz por la racionalizacin de la
existencia tanto es as que llego a hablarce de la "La diosa razn".
Este pensamiento fue marcado por el surgimiento de grandes
utopas sociales, polticas, econmicas, culturales, tecnolgicas,
industriales, etc.
Los ilustrados creyeron en la cercana victoria sobre la ignorancia y la
servidumbre por medio de la ciencia; los capitalistas confiaban en
alcanzar la felicidad gracias a la racionalizacin de las estructuras
sociales y el incremento de la produccin; los marxistas esperaban la
emancipacin del proletariado a travs de la lucha de clases. En lo
que todos estaban de acuerdo (a pesar de las grandes diferencias
ideolgicas) era en que "se puede". Lo resaltable de stas era la
bsqueda del bien comn ("El todos antes que el Yo"), y la confianza
que stas tenan en la razn y en los valores del "hombre".
El hombre modernista era un hombre comprometido con la
humanidad, crea en sta y en su avance. Crea en la razn Universal
y en que a travs de ella se poda llegar a la pura verdad. El hombre
modernista era un hombre enamorado de la vida, con un proyecto
claro e ideales firmes; los cuales no estaba dispuesto a canjear por
bienes materiales.
El modernista es un hombre, bsicamente optimista, no acepta el
mundo en el cual le toc vivir, pero tiene esperanza de cambiarlo.
El hombre moderno convencido de que se puede cambiar la
sociedad compromete su presente por un futuro mejor, para l y
para "todos".
Fue una poca de grandes dictaduras y tiranas, posiblemente por el
compromiso de los hombres con la sociedad.
El hombre moderno no tiene demasiadas posibilidades de conocer
el mundo por lo tanto se maravilla, se cuestiona, a sombra y motiva
con la informacin proveniente de otras partes del mundo.
Se reconocen antecedentes y concordancias en otras figuras del
mismo periodo, como los cubanos Jos Mart y Julin del Casal, el
colombiano Jos Asuncin Silva, el mexicano Manuel Gutirrez
Njera y el espaol Salvador Rueda. El modernismo coincide con un
rpido y pujante desarrollo de ciertas ciudades hispanoamericanas,
que se tornan cosmopolitas y generan un comercio intenso con
Europa, se comparan con las urbes estadounidenses y producen un
movimiento de ideas favorables a la modernizacin de las viejas
estructuras heredadas de la colonia y las guerras civiles. A la vez,
estos aos son los de la confrontacin entre Espaa y Estados Unidos
por la hegemona en el Caribe, que termin con el desastre colonial
de 1898, hecho que dar nombre a la generacin del 98, que tuvo
importantes relaciones con el modernismo.
En Amrica, la definitiva salida de los espaoles planteaba el dilema
de norteamericanizarse o reafirmarse en su carcter hispnico o,
ms en general, latino, para lo cual se remontan las fuentes a los
clsicos de Grecia y Roma, cribados por los modelos franceses. Las
ciudades copian a Pars y los escritores buscan nuevas referencias
culturales en la contempornea poesa francesa: Charles Baudelaire
y su descubrimiento de la "horrenda belleza", sucia y efmera, de la
moderna ciudad industrial; Arthur Rimbaud, el cual, lo mismo que el
estadounidense Walt Whitman, hallar que la vida industrial es un
nuevo gnero de hermosura; Paul Verlaine y su culto al Parnaso,
como el lugar donde viven y escriben los aristcratas de las letras;
Stphane Mallarm, quien proclama la nueva potica del smbolo, es
decir, de las combinaciones que el lenguaje formula a partir de su
propia musicalidad y su estricta matemtica, a la manera del antiguo
pitagorismo.
Frente a lo moderno de la Amrica anglosajona, Rubn plantea lo
modernista de la Amrica latina, convirtiendo lo moderno en un
manierismo, en una manera de decir, que convulsiona las
costumbres poticas, renovando el lxico, las metforas, la
versificacin y las cadencias del verso, en buena parte por la
revalorizacin de antiguas fuentes hispnicas olvidadas: Gonzalo de
Berceo y su mester de clereca, y, sobre todo, los barrocos Luis de
Gngora y Francisco de Quevedo.
El preciosismo, el exotismo, la alusin a nobles mundos
desaparecidos (la edad media caballeresca, las cortes de los Luises
en Francia, los emperadores incas y aztecas, las monarquas china y
japonesa), la mencin de objetos preciosos, crean el paisaje
modernista que se consolida con los viajes de Rubn a Espaa (desde
1892) y su instalacin en Buenos Aires en 1893. El modernismo ser
seguido en Amrica Latina por figuras como el argentino Leopoldo
Lugones, el uruguayo Julio Herrera y Reissig, el boliviano Ricardo
Jaimes Freyre y el mexicano Salvador Daz Mirn, al tiempo que en
Espaa lo adoptan Ramn del Valle-Incln, Manuel Machado,
Francisco Villaespesa, Eduardo Marquina y ciertos aspectos del
teatro "idealista" de Jacinto Benavente.
En cualquier caso, es un parteaguas entre lo anticuado y lo
actualizado, y quienes reaccionen contra l lo tendrn de obligada
referencia.
Polticamente, el modernismo deriva hacia destinos variables, pero
siempre dentro del planteamiento inicial, que opone lo latino a lo
anglosajn: el argentino Lugones ser socialista, conservador y
fascista; el uruguayo Jos Enrique Rod, democrtico y progresista;
el argentino Alberto Ghiraldo, anarquista; el guatemalteco Salomn
de la Selva y el hondureo Froyln Turcios se adherirn al
sandinismo.
En filosofa, el modernismo reacciona contra el positivismo,
interesndose por la teosofa de Annie Besant y Helena Blavatsky, as
como por los estudios de Max Nordau sobre la degeneracin, y las
nuevas filosofas de la vida de Henri Bergson y Arthur Blondel.
En narrativa, se opone al realismo, optando por la novela histrica o
la crnica de experiencias de alucinacin y locura, y la descripcin de
ambientes de refinada bohemia, a menudo idealizados lricamente.
Asimismo, introduce un elemento ertico con la aparicin del
personaje de la mujer fatal, que lleva a los hombres hacia el placer y
la muerte. Cierto modernismo secundario populariz estas actitudes
en las obras del guatemalteco Enrique Gmez Carrillo y el
colombiano Jos Mara Vargas Vila.
EL POSMODERNISMO
A cada generacin le gusta identificarse con una gran figura
mitolgica o legendaria que es reinterpretada en funcin de los
problemas del momento. Los hombres modernos gustaron
identificarce con Prometeo, que, desafiando la ira de Zeus, trajo a la
tierra el fuego, desencadenando as, el progreso de la humanidad.
En 1942, Camus sugiri que el smbolo ms representativo de la
modernidad no era tanto Prometeo sino Ssifo que fue condenando
por los Dioses a hacer rodar sin cesar una roca hasta la cumbre de
una montaa, desde donde volva a caer siempre por su propio peso.
Ahora, los posmodernos dicen: "Hace falta ser tontos para saber que
Prometeo no es Prometeo sino, Sisfo, y enpearce una y otra vez en
subir la roca hasta lo alto de la montaa". Dejmosla abajo y
disfrutemos de la vida!.
La posmodernidad surge a partir del momento en que la humanidad
empez a tener conciencia de que ya no era vlido el proyecto
moderno; est basada en el desencanto.
Los posmodernos tienen experiencia de un mundo duro que no
aceptan, pero no tienen esperanza de poder mejorarlo. Estos,
convencidos de que no existen posibilidades de cambiar la sociedad,
han decidido disfrutar al menos del presente con una actitud
despreocupada.
La posmodernidad es el tiempo del yo ("de l yo antes que el todos")
y del intimismo. Tras la perdida de confianza de los proyectos de
transformacin de la sociedad, solo cabe concentrar todas las
fuerzas en la realizacin personal. Hoy es posible vivir sin ideales lo
importante es conseguir un trabajo adecuado conservarse joven,
conservar la salud, etc.
El smbolo de esta poca ya no es Prometeo ni Ssifo, sino Narciso.
Los grandes principios ticos y morales de la modernidad no se
mantienen con carcter Universal, se entra en un tica de la
situacin, "todo depende".
El hombre en la posmodernidad empez a valorar ms el
sentimiento por encima de la razn. Los posmodernos niegan las
ideas de la modernidad sin analizarlas, ya que esto supondra tomar
en serio la razn, rechazan con jovial osada los ideales propuestos
por los modernistas.
Y dicen que el deseo de saber demasiado slo puede traer males.
Opinan que el "pensamiento dbil" tiene dos grandes ventajas:
Buscar el sentido nico para la vida conlleva una apuesta demasiada
alta (todo o nada).
Las grandes cosmovisiones son potencialmente totalitarias. Todo
aquel que cree tener una gran idea trata de ganar para ella a los
dems y, cuando estos se resisten, recurrir fcilmente a la
implementacin de la fuerza.
El individuo posmoderno obedece a lgicas mltiples y
contradictorias entre s. En lugar de un yo comn lo que aparece es
una pluralidad de personajes. Todo lo que en la modernidad se
hallaba en tensin y conflicto convive ahora sin drama, pasin ni
furor.
El individuo posmoderno, sometido a una avalancha de
informaciones y estmulos difciles de organizar y estructurar, esta
en un incierto vaivn de ideas. El posmoderno no se aferra a nada,
no tiene certezas absolutas, nada le sorprende, y sus opiniones
pueden modificare de un instante a otro.
Debido a la falta de confianza en la razn hay una prdida de
preocupacin por la realizacin colectiva, y resalta un inters por la
realizacin de uno mismo. Esto se observa en el retorno a lo
religioso: hay un "boom" de lo sobrenatural y de las ciencias ocultas
(quiromancia, astrologa, videncia, cartas astrales, cbalas, etc.). En
la posmodernidad, a diferencia de la modernidad, no hay prejuicio
en aceptar explicaciones por ms irracionales que sean. Adems de
un retorno de lo irracional; tambin retorna Dios. El Dios del
individuo posmoderno no pude ser demasiado exigente. Puesto que
el individuo posmoderno obedece a lgicas mltiples, su postura
religiosa tambin las tiene; estructura su mundo metafsico tomando
ideas judastas, cristianas, hindes y aadiendo, quizs, una pizca de
marxismo y/o paganismo.
Un modelo de sociedad postmodernista sera una conformada por
infinidad de microcolectividades heterogneas entre s. Los
posmodernos renuncian a discutir sus opiniones; "vive y deja vivir".
El individuo posmoderno renuncia a buscar un sentido nico y
totalizante para la vida. La suya es una postura confortable, alrgica
a las exigencias radicales.
La posmodernidad, se caracteriza por:
EL hombre es producto de un proceso natural de evolucin, que
puede explicarse mediante la razn cientfica sin recurrir a fuerzas
ajenas a ese proceso.
El proceso de desarrollo evolutivo se desencadena por el mecanismo
de la competencia. La competencia genera el progreso no solo de la
especie humana en un entorno hostil, en l que se sobrevivir el ms
fuerte, sino del individuo humano, ya constituido de ese mbito
hostil de la especie de la que forma parte.
El Posmodernismo, como movimiento internacional extensible a
todas las artes; histricamente hace referencia a un periodo muy
posterior a los modernismos, y en un sentido amplio, al
comprendido entre 1970 y el momento actual.
Tericamente se refiere a una actitud frente a la modernidad y lo
moderno. Se trata de un movimiento global presente en casi todas
las manifestaciones culturales, desde las pelculas de Quentin
Tarantino y Pedro Almodvar a la arquitectura de Ricardo Bofill,
desde la literatura de William Burroughs y John Fowles a la pintura
de Guillermo Prez Villalta, y desde la filosofa a la televisin.
El posmodernismo literario tiene su origen en el rechazo de la ficcin
mimtica tradicional, favoreciendo en su lugar el sentido del artificio
y la intuicin de verdad absoluta y reforzando al mismo tiempo la
ficcionalidad de la ficcin, un ejemplo espaol puede ser Mariano
Antoln Rato y sus novelas Cuando 900 mil Mach aprox (1973) o
Mundo araa (1981). En la literatura en lengua inglesa las teoras
posmodernistas han sido empleadas a menudo por escritores
enfrentados a la experiencia poscolonial, como Salman Rushdie en
Hijos de la medianoche (1981). El movimiento se acerc tambin a
formas populares como la novela policaca (El nombre de la rosa,
1980, de Umberto Eco).
Los tericos de la posmodernidad slo coinciden en un punto: que el
escndalo radical provocado en su momento por el arte moderno ha
sido asimilado y recuperado por esos mismos burgueses liberales
que en un principio tan sorprendidos y crticos se mostraron con l.
Lo moderno ha llegado a integrarse en la cultura institucional
elevado a los altares en galeras de arte, museos y programas de
estudios acadmicos. Sin embargo, no hay consenso entre los
posmodernistas sobre el valor de lo moderno, como tampoco hay
consenso cultural sobre el valor del posmodernismo.
En el caso de la arquitectura, el rechazo posmoderno del brutalismo
y el International Style asociados con Le Corbusier y su sustitucin
por un estilo alusivo y eclctico que alude en una suerte de pastiche
caprichoso o pardico a estilos anteriores (desde el neoclasicismo al
manierismo o el rococ) ha sido el centro de numerosos debates
pblicos. Tales debates olvidan con frecuencia el regreso aparente a
los valores tradicionales, sin reconocer este hecho como un intento
de aludir inconscientemente a estilos anteriores, ms que de
asimilarlos. El posmodernismo est ms marcado por el camp y el
kitsch que por la nostalgia; en trminos generales, carece de la
gravedad propia de los artistas y movimientos modernos de
principios de siglo. Sin embargo, puede considerarse como la
consecuencia lgica de la irona y el relativismo modernistas, que
llegan a cuestionar sus propios valores. El tono ldico de la
posmodernidad hace que resulte ms fcilmente asimilable por la
cultura popular o cultura de masas. Por otra parte, su aceptacin
superficial de la alienacin contempornea y su transformacin de la
obra de arte en fetiche han sido objeto de acusaciones de
irresponsabilidad poltica.
El filsofo francs Jean-Franois Lyotard considera que la explosin
de las tecnologas de la informacin, y la consiguiente facilidad de
acceso a una abrumadora cantidad de materiales de origen en
apariencia annimo es parte integrante de la cultura posmoderna y
contribuye a la disolucin de los valores de identidad personal y
responsabilidad. Con todo, entiende la multiplicidad de estilos
posmodernos como parte de un ataque al concepto representativo
de arte y lenguaje, con lo que afirma ms de lo que rechaza el
modernismo de altos vuelos y allana paradjicamente el camino
para su regreso triunfal.
BIBLIOGRAFA
"Diccionario Enciclopdico Oceano"; (1997). Editorial, Espasa
Calpe, S.A. Tomo II. Madrid, Espaa.
"Enciclopedia Barsa"; (1997). Ediciones Encyclopaedia Britannica
Publishers, INC. Mxico.
"Enciclopedia Microsoft Encarta 99". (1998). Microsoft Corporation.
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