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ISSN 0327-0734

Revista de Investigaciones Folclricas

vol. 14

diciembre de 1999

Esta revista se publica anualmente para


el mes de diciembre

Buenos Aires, Argentina


Revista de Investigaciones Folclricas

vol.14, diciembre de 1999

Directora
Martha Blache

Comit Editorial
Isabel Aretz - Presidente del Centro Argentino de Etnomusicologa y Folklore, Argentina
Ana M. Cousillas - Universidad de Buenos Aires
Manuel Dannemann - Universidad de Chile
Ana Mara Dupey - Universidad de Buenos Aires
Rosan A. Jordan - Louisiana State University
Flora Losada - Universidad Nacional de Jujuy
Juan Angel Magarios de Morentin - Universidad Nacional de La Plata
Alicia Martn - Universidad de Buenos Aires

Secretaria de Redaccin
Mirta Bialogorski

Comit de Redaccin
Patricia Coto de Atilio
Fernando Fischman
Noem Elena Hourquebie
Carmen Vay

Normas editoriales para la presentacin de colaboraciones

1. trabajos inditos escritos en castellano o en portugus.


2. su extensin no deber exceder las 25 pginas de tamao A4, a doble espacio, letra Times New
Roman N 12.
3. al pie de la primera pgina indicar; a) la instituciin a la que pertenece el autor/es, b) preferentemen-
te el/los e-mail/s o en su defecto la direccin postal de la institucin a la que pertenece el autor/es.
4. notas al final de la colaboracin.
5. para las referencias bibliogrficas seguir los criterios adoptados por esta Revista.
6. los trabajos debern ser acompaados de dos resmenes, uno escrito en castellano y el otro en ingls.
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de 5 palabras claves que identifiquen lo ms significativo del texto.
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9. las colaboraciones sern enviadas a dos evaluadores seleccionados por el Comit Editorial.

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Revista de Investigaciones Folclricas


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C 1428 AAF Buenos Aires, Argentina

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Tel/Fax: (54-11) 4781-7550
I N D I C E

Pg.

Comentario editorial. ............................................................................................................................. 5

Summaries. ................................................................................................................................................ 6

Nacida una dama, casada una princesa, muerta una santa: la deificacin de Diana
en la prensa y en la opinin popular en Gran Bretaa. Septiembre 1997-agosto 1998. ........ 9
Gillian Bennett y Anne Rowbottom

Edipo: interpretando por el mito. ..................................................................................................... 18


Sergio Eduardo Visacovsky

El diluvio en los mitos quechuas contemporneos. ...................................................................... 25


Godofredo Taipe

El terror y la produccin de sentidos. ............................................................................................. 36


Alejandro Isla

La expresin de la identidad nacional a travs de los chistes. ................................................. 47


Carme Oriol

La metafolklore idea: el sistema de los gneros ms all de la polaridad etic/emic. ........... 56


Juan Antonio del Ro Cabrera

Alm dos Contos Tipo. ....................................................................................................................... 65


Francisco Vaz da Silva

Folklore ocupacional y diferencias de gnero en el mbito periodstico. ............................. 72


Mara Teresa Poccioni

Una reflexin acerca de la base institucional del folklore en el campo periodstico. ........ 79
Mirta Bialogorski y Ana M. Cousillas

Sobre los estudios del bandolerismo social y sus proyecciones. .............................................. 84


Hugo Chumbita

Identidades en juego alrededor del candombe. ............................................................................. 91


Laura Lpez

El rock nacional desde una perspectiva folclrica. El caso de La Renga. .............................. 97


Cecilia Mariana Benedetti

Alfred Mtraux y Jos Mara Arguedas: dos vidas, dos etnlogos, dos pasiones. .............. 103
Patricia Arenas

El Cabecita Negra o las categoras de la investigacin etnogrfica en la Argentina. ... 108


Rosana Guber

Memoria
. Amrico Paredes (Manuel Pea y Richard Bauman). ........................................................................ 121
Informacin bibliogrfica
. Roberto Contreras Vaccaro. Presencia funcional de la ADIVINANZA en la Provincia
de Concepcin Chile . ......................................................................................................................... 125
(N.E. Hourquebie)
. Luiz de Assis Monteiro. Cordel em movimento. .................................................................................. 125
(P. Coto de Attilio)
. Altimar de Alencar Pimentel. Estrias do Diabo. ............................................................................... 125
(P. Coto de Attilio)
. Alicia Martn. Fiesta en la calle. Carnaval, murgas e identidad en el folklore. ............................... 126
(F. Losada)
. Folklore: sobre dioses, ritos y saberes andinos. .................................................................................. 127
(M. Bialogorski)
. Efran Morote Best. El Degollador. Historia de un libro desafortunado. ......................................... 127
(F.Coluccio)
. Svanibor Pettan (ed.) Music, Politics and War. .................................................................................. 129
(A.Cragnolini)
. Ral N. Aranda y Alicia F. Sags Silva. El Arte de los Otros y...Nosotros. ................................. 130
(A. M. Dupey)
. Amrico Pellegrini Filho. Comunicaao popular escrita mundial o processo. ............................... 131
(M.T. Poccioni)
. Juan Antonio del Ro Cabrera y Melchor Prez Bautista. Cuentos populares de animales
de la Sierra de Cdiz. ............................................................................................................................ 132
(M. Bialogorski)
. Luis Antonio Barreto. Os vassalos do rei. ........................................................................................... 132
(M. Bialogorski)
. Norma B. Medus y Mara Ins Poduje. Las manos de la Memoria. Artesanos tradicionales
de La Pampa. ......................................................................................................................................... 133
(A.Martn)
. Elena L. Achilli y Silvana Snchez. La vida social de los toba. ......................................................... 133
(L. Slavsky)
. Lauri Honko. Textualising the Siri Epic. ............................................................................................ 135
(M. Blache)
. Lauri Honko in collaboration with Chinnappa Gowda, Anneli Honko and Viveka Rai.
The Siri Epic as Performed by Gopala Naika. ................................................................................... 136
(M. Blache)

Noticias
. Biblioteca de Berta Vidal de Battini. ................................................................................................... 138
. IV Congreso Latinoamericano de Folklore del Mercosur y VIII Jornadas Nacionales
de Folklore. ............................................................................................................................................ 138
. Premio al Dr. Manuel Dannemann. .................................................................................................... 138
. III Jornadas de Etnolingstica. .......................................................................................................... 139
. Decimosptimo Congreso Perspectives on Contemporary Legend. ................................................ 139
. Escuela de Verano de la Folklore Fellows Association (1999). .......................................................... 140
. Congreso Chosmalense de Identidad Cultural. ................................................................................... 141
. IV Congreso Binacional de Folklore Chileno y Argentino. ................................................................ 141
. Sociedad Internacional para la Investigacin de la Narrativa Folklrica (ISFNR). ........................ 143
. Visita del Prof. Richard Bauman. ........................................................................................................ 143
. Visita de la Prof. Beverly Stoeltje. ....................................................................................................... 144
Comentario editorial
Dedicamos este nmero a la memoria de Amrico Paredes, prominente folclorista norteamericano
cuya obra alcanz amplia resonancia entre los colegas latinoamericanos. Prepararon su semblanza
dos destacados acadmicos, Manuel Pea y Richard Bauman quienes, con admiracin y afecto,
resean su fecunda trayectoria intelectual, sus valiosos aportes a la folclorstica, unido a un autnti-
co compromiso asumido con su realidad social y, lo que es ms importante an, una inquebrantable
lnea de conducta, reflejo de sus cualidades ticas.
Los primeros artculos de este nmero tratan sobre distintos gneros narrativos vistos a travs de
diferentes enfoques. Gillian Bennett y Anne Rowbottom contrastan los mensajes que circulan en los
diarios y entre el pblico britnicos en ocasin de la trgica muerte de Diana Princesa de Gales. Algu-
nos de ellos presentan a la princesa con las caractersticas arquetpicas de la herona del Mrchen,
otros constituyen expresiones de religiosidad popular. Sergio Eduardo Visacosky aborda la interpreta-
cin freudiana del mito de Edipo, con el objeto de ponerla en discusin a la luz de nuevos avances
realizados por la antropologa contempornea. Godofredo Taipe analiza el tema del diluvio en los mitos
quechuas actuales sobre la base de la estructura, funcin y simbologa de relatos recopilados en los
Andes Centrales del Per. Alejandro Isla focaliza su estudio en El Familiar, personaje mtico difundido
en ingenios y plantaciones del Noroeste argentino, desplegando los smbolos y metforas utilizados por
los actores sociales al atribuirle sentido a esta leyenda. En tanto que Carme Oriol muestra, a partir de
los chistes que circulan en el pequeo estado europeo de Andorra, el modo en que los andorranos
resaltan caractersticas y estereotipos propios y de los extranjeros con quienes conviven. Otros dos
trabajos encaran, desde una postura reflexiva y crtica, los sistemas clasificatorios de la narrativa
folclrica. Juan Antonio del Ro Cabrera cuestiona la polaridad etic/emic como poco operativa y escasa-
mente aplicable para la clasificacin de los gneros orales, proponiendo otras vas de aproximacin. Y
Francisco Vaz da Silva sugiere la conveniencia de abandonar viejas nociones clsicas de ndole tipolgica
cuando se trata de discernir el complejo simbolismo inherente a los cuentos tradicionales.
Los siguientes dos artculos pertenecen a algunos de los integrantes del equipo que estudia el folklo-
re de los periodistas: Mara Teresa Poccioni identifica la existencia de una identidad profesional propia
de las mujeres periodistas, distinta de los periodistas varones. Mirta Bialogorski y Ana M. Cousillas
problematizan la nocin terica de base institucional del folclore contrastndola con el material emp-
rico recopilado. Los restantes trabajos responden a intereses diferentes: Hugo Chumbita analiza el
bandolerismo social y los cultos populares en torno a los buenos bandidos en diversas regiones argen-
tinas. Los artculos de Laura Lpez y de Cecilia Mariana Benedetti destacan la manera en que el grupo
folclrico construye su identidad: la primera aborda la comparsa de un candombe en Buenos Aires,
mientras la segunda un grupo de rock nacional. Patricia Arenas resea la biografa de dos hombres que
vivieron el mismo tiempo y compartieron la pasin por la etnologa: Alfred Mtraux y Jos Mara
Arguedas, realizando un paralelo entre estas dos vidas al resaltar sus semejanzas y diferencias. Cierra
este volumen Rosana Guber analizando un trabajo de Hugo Ratier quien, al aplicar una categora
nativa como categora terica, pone de manifiesto las contradicciones fundantes de la sociedad argenti-
na.
Esta entrega tiene una significacin particular porque estamos a un paso de trasponer los umbrales
del siglo XXI. Sin pretender hacer un balance o una proyeccin de la situacin de la folclorstica en
estos ltimos lustros podemos decir que desde sus mismos inicios, en l986, nuestra revista se viene
ocupando de las nuevas tendencias que hoy concentran la atencin de los folcloristas y de quienes,
desde disciplinas afines, enriquecen con sus contribuciones nuestro campo de estudio.
Para este nmero hemos contado con el sostenido apoyo brindado por el Banco de la Provincia de
Buenos Aires que posibilita la continuidad de nuestra Revista, la valiosa colaboracin editorial de la
Sra. Nydia Gonzlez de Quinteros y la contribucin para la edicin de este volumen de la Baronesa
Dra. Esther SantAnna de Almeida Karwinsky. A todos ellos nuestro sincero agradecimiento.

La Direccin
Pgina 6 R.I.F. 14, 1999

Summaries

Born a Lady, Married a Prince, Died a Saint: The Deification of Diana in the
Press and Popular Opinion in Britain. September 1997-August 1998 (page 9)
Gillian Bennett and Anne Rowbottom

Born a Lady, Died a Saint was one of several recurrent messages left at Kensington Palace in the
days following the sudden death of Diana Princess of Wales at the age of 36. The British people respon-
ded to Dianas death with a massive display of grief which surprised those who were caught up in it as
much as it astonished dispassionate onlookers. It is not clear whether this outpouring of emotion was
whipped up by the press of whether the press was responding to an overwhelming national mood.
However that may be, an intense period of public storytelling was initiated after the death, press
and people joining forces to create a Diana mythology based on narrative themes and motifs drawn
from folk-and popular culture.
In the month after the death of Diana, Gillian Bennett followed the progress of Diana mythology in
the press by sampling six newspapers every day and making daily recordings of the TV coverage, and
Anne Rowbottom followed its progress among the crowds gathered at public places in London,
photographed the flowers, messages and tributes which they left, and interviewed research-contacts
known to be enthusiastic royalists.

Oedipus: Interpreting Through the Myth (page 18)


Sergio Eduardo Visacovsky

This work focuses on the Freudian interpretation of the myth of Oedipus, in order to discuss
through new advances of the contemporary anthropology. I also emphasize in some recent approaches
around the myth notion, to postulate an admissible interpretation of the place and role of Oedipus
story in the Freudian theoretical production.

The Flood in Contemporary Quechua Myths (page 25).


Godofredo Taipe

This essay analyzes the theme of the Flood in ten myths collected in five Quechua communities,
in Huancavelica, in the Central Andes of Peru during the last decade. The analysis shows the
universality of the Flood myths, the existence of prehispanic Andean myths on the Flood and other
cataclysms. It also examines the myths structure, function and symbology. There is also an
appendix with the myths texts translated into Spanish.

Terror and the Production of Meaning (page 36)


Alejandro Isla

This article deals with the relationship between terror, myth, history and social practices in the
plantations and sugar mills of Argentine Northwest. We have analyzed two versions of the Family
Dog myth, addressing the issues of representation and reality in the telling of the myth.
R.I.F. 14, 1999 Pgina 7

The Expression of National Identity Through Jokes (page 47)


Carme Oriol

This article studies a collection of jokes about national groups in Andorra, a small European
state in the Pyrenees on the border between Spain and France. The jokes, all collected in Andorra,
show how the different groups (Andorrans and foreigners) defend their identity, speak of their own
situation and give their opinion about what the situation of the others should be in the context of a
country in which the immigrant population is greater than that of Andorran nationals.

The Metafolklore Idea: the Genre System Beyond the Emic/Etic Polarity (page 56)
Juan Antonio del Ro Cabrera

The problematic of folk genres to which several generations of scholars have barely paid attention,
has become the main axis of any serious folkloristic inquiry. It may be the most relevant one at present.
Its study has been undertaken from the -not too operative and hard to apply to oral folk genres- etic/
emic opposition.
I review the most significative examples of the main lines of work clustered around each of the
poles, and out of the result of my doctoral thesis, centered in Andalucia, I propose a way to integrate
them considering the relevance of their dialectic complementarity.

On Tale-Types (page 65)


Francisco Vaz da Silva

As Western philosophic and scientific traditions tend to separate the realms of subjectivity and
objectivity, of illusion and reality, the question arises of whether this point of view is tenable as one
endeavors to analyze other modes of thought. For example, is it really possible to understand fairy
tales through static, objective criteria of analysis?
The present article delineates an answer to this question, then argues through a case-study for the
advantages of dropping prevailing typological models in order to understand the complex symbolisms
underlying tales.

Occupational Folklore and Gender Differences in Journalism (page 72)


Mara Teresa Poccioni

This work studies occupational folklore from a gender perspective. Using Juan A. Magarios de
Morentins semiotic perspective, it identifies the existence of a professional identity characteristic of
female journalists, different from that of male journalists.
By analyzing interviews to a group of female journalists from different Media, we show that there is
a gendered point of view in the construction of the image of the professional practice.

A Reflection on the Institutional Base of Folklore in the Journalistic Field (page 79)
Mirta Bialogorski and Ana M. Cousillas

In this article, we problematize the theoretical notion of institutional base of folklore taking
into consideration both our empirical work with journalists, and a reflection on certain considerations
on the contemporary problematic of the Media developed by Pierre Bourdieu (1997). We analyze local
journalistic material, and we contrast it with several articles written by journalists about journalists,
which were published on a web page. The two semantic fields considered are competitiveness and
construction of the news.
Pgina 8 R.I.F. 14, 1999

On the Studies of Social Banditry and Their Projections (page 84)


Hugo Chumbita

Starting with a review of Hobsbawns Social Banditry theory, the controversies it generated, and
the studies on the topic in Latin America, this article presents evidence of the importance of the
phenomenon in Argentina, in spite of its academic invisibility. Specifically it focuses on the
sanctification of the good bandits in diverse regions. Among the suggestions for further inquiry are
the interdisciplinary work on the historical context of social control and resistance, and the question of
the frustration of the state legal order in Latin American societies.

Identities at Play around Candombe (page 91)


Laura Lpez

This paper analyzes the Candombe, and the different identities constructed around this artistic
expression. Candombe was originally practiced by the Black population, which was stigmatized in the
process of conformation of the Argentine nation. By studying the performance of the Kalakan Gue
group we get to an understanding of the process of revitalization of the Black identity.

Argentine rock nacional from a folk perspective. The case of La Renga (page 97)
Cecilia Mariana Benedetti

This work is a first approach to the study of Argentine rock nacional from a folkloric perspective, in
other words, considering this cultural movement as a space where social identities are expressed.
Following the criteria established by Martha Blache and Juan A. Magarios de Morentin in order to
describe a folk group, I make some comments about how the group La Renga differs from other musical
groups in the rock nacional movement of which it is part.

Alfred Mtraux and Jos Mara Arguedas: Two Lives, Two Ethnologists, Two Passions
(page 103)
Patricia Arenas

In this text I do a biographical sketch of the Swiss-American ethnologist Alfred Metraux, and I
compare him, in his practice as anthropologist and humanist to the Peruvian ethnologist and writer
Jos Mara Arguedas. These two men, so different, and at the same time so similar, did ethnology,
produced texts, were sensitive towards the dispossessed, and experimented a great existential affliction,
to which both put an end to by committing suicide.

The Cabecita Negra or the Categories of Ethnographic Research in Argentina


(page 108)
Rosana Guber

Ethnography refers to a tripartite concept in which a focus, a method, and a textual genre conver-
ge. In Argentina, the ethnographic tradition as the academic genre consisting of a monographic
presentation with which the anthropologist intends to represent a culture has generally been absent in
the academe, hindering the comparative study of societies and cultures within the country. The social
anthropologists who attempted the ehnographic genre in the early 70s problematized the Argentine
Nation in a new way.
Here we analyze the work called Cabecita Negra (1971), in which Hugo Ratier proposed to analyze
a native category as a theoretical category that showed the founding contradictions of Argentine society.
Revista de Investigaciones Folclricas. Vol. 14: 9-17 (1999) Pgina 9

Nacida una dama, casada una princesa, muerta


una santa: la deificacin de Diana en la prensa y
en la opinin popular en Gran Bretaa.
Septiembre 1997-agosto 1998
Gillian Bennett y Anne Rowbottom*

A menos que usted haya vivido en otro plane- historias de Diana, tal como sucediera en la gue-
ta, debe saber que Diana Princesa de Gales, la Pri- rra y en ocasin de las muertes del rey y el Primer
mera Dama Diana Spencer, muri en un horroro- Ministro en tiempos de la guerra. La clase de n-
so accidente de auto en Pars, el 31 de agosto de gulo personal preferido por los peridicos sensa-
1997. Tena 36 aos y se encontraba en la pleni- cionalistas y el ngulo histrico preferido por los
tud de su fama y su belleza. Quizs estaba tam- no sensacionalistas han encontrado, en la muerte
bin al borde de un nuevo captulo de su vida. El de Diana, un tema ideal (Ver Sparks 1992: 37-41).
acuerdo de su divorcio del heredero del trono bri- Despus que fue anunciada la muerte de Dia-
tnico haba sido concedido, y haba pasado el ve- na se suspendi la transmisin radial normal, se
rano en compaa de un elegante playboy inter- cancelaron los encuentros deportivos y los diarios
nacional, Dodi Fayed, hijo del millonario egipcio, se precipitaron a sacar ediciones especiales con ti-
Mohammed al Fayed, propietario de Harrods, la tulares que acapararon la atencin. Mientras tan-
famosa gran tienda londinense. Los rumores que to, las flores estaban siendo colocadas en los pala-
estaban en circulacin se referan a un romance cios reales de las afueras de Londres. Ms tarde
entre Dodi y Diana, alimentados por fotografas fueron a aparecer en iglesias, ayuntamientos y
de la pareja, juntos en el yacht de Fayed en el otros sitios oficiales, por todo el pas. Libros de con-
Mediterrneo y, a la intimidacin de los hombres dolencia fueron colocados en todas estas jurisdic-
de prensa, la rplica temeraria de Diana de que su ciones de modo que la gente pudiera grabar sus
prximo anuncio sera una bomba. Dodi Fayed pensamientos y mensajes. Al mircoles siguiente
muri con Diana porque intentaron evitar a los a la muerte de Diana, se dijo que el tiempo de es-
fotgrafos en una persecucin a alta velocidad des- pera para firmar uno de estos libros, en el Palacio
de el Ritz de Pars, donde haban bebido, comido e de Saint James, era de 12 horas. La prensa publi-
intercambiado costosos regalos. La causa exacta c fotografas de gente gritando histricamente, y
de sus muertes no ha sido an establecida, ni la toda la nacin fue representada como sumida en
exacta naturaleza de su relacin. profundo shock y duelo - un mar de lgrimas en
Esta sensacional historia, que involucra reale- un ocano de flores (1) ; dos billones de corazo-
za, romance, misterio, una persecucin en auto- nes rotos (2) publicaban los titulares. Hasta dn-
mvil y la muerte violenta, suprimi cualquier otra de este cuadro de una nacin en lgrimas fue
cosa de las primeras pginas de los diarios brit- creacin de la propia prensa es una cuestin dis-
nicos y, al da de hoy, an arrebata los encabeza- cutible. Muchos espectadores han relatado que no
dos toda vez que es descubierto algn nuevo n- vieron exhibiciones ruidosas de afliccin y que las
gulo. Aunque de manera habitual estn totalmen- muchedumbres se destacaban por la calma y gra-
te polarizados, el contenido de los diarios popula- vedad de su comportamiento (Ver Monger y
res y no sensacionalistas ha convergido en las Chandler 1998: 104) (3). Efectivamente, algunos

*Las autoras son investigadoras del Center for Human Communication, Manchester Metropolitan University, Gran
Bretaa.
Traducido por Flora Losada.
Pgina 10 R.I.F. 14, 1999

comentaristas han sugerido que la prensa fue de- son parte de una estructura aparentemente sin
liberadamente en bsqueda de gente exhuberante- fisuras. Cuando Diana falla en cubrir los ideales
mente llorosa para construir su historia preferida santos, el discurso cambia a la imagen de la vcti-
(Biddle y Walter 1998; ver tambin Walter, ma; cuando eso tampoco encaja, Diana se convier-
Littlewood y Pickering 1995). Otros, no obstante, te en la herona de cuento de hadas. Este cambio
creen que puede haber poca duda acerca de que de imagen no causa ninguna dificultad a los
lo que referimos... fue la articulacin de la emo- hablantes y oyentes, y es apenas advertido, por-
cin colectiva (Watson 1997:4) y que habra sido que las imgenes estn conectadas, no por la lgi-
innegablemente el pesar de la masa que los me- ca, sino por una suerte de emocin moral. Juntas,
dios solamente pudieron mirar y seguir (OHear proveen la clausura para la historia de vida de
1998:183). Por ms que sea, el sentimiento pbli- Diana. Tambin despliegan una visin ideal de la
co fue lo suficientemente fuerte como para forzar realeza. Pensamos que no es insignificante que
a la reina a hacer varias concesiones a la opinin despus de su muerte ella fuera ampliamente acla-
popular; ms notablemente a transmitir una re- mada como la Reina de los corazones. Este es el
presentacin de s misma como una persona des- tema con el que termina nuestro trabajo.
pojada. Fue dficil entonces -ahora imposible- sa- No obstante, es como herona de cuento de ha-
ber si el pueblo britnico realmente haba abando- das que la prensa interpret ms frecuentemen-
nado su afamada reserva y se haba complacido te a Diana en la inmediata repercusin de su muer-
espontneamente en una orga de emocin. De to- te. A lo largo de innumerables referencias a su ro-
dos modos, los presentes autores, uno en tanto mance de cuento de hadas y boda de cuento de
folklorista y el otro, en tanto antroplogo, no pue- hadas, se entregaron a las fantasas metafricas
den evitar creer que, al menos parte del efecto fue ms extendidas. Seguramente fue inmortal como
causado por la interaccin de la emocin genuina otras princesas de cuentos de hadas? se lament
con poderosas imgenes culturales que pudieron un columnista (Moore 1997). Ningn principe te-
ser modeladas en un nmero de emotivas formas rrenal puede despertarla, escriba un mensaje im-
de relatos. preso en el Daily Mail (5). Cambiando la referen-
Los relatos surgieron en forma inmediata. Ini- cia, un artculo de fondo en el Independent fue ti-
cialmente, las cuestiones acerca de quin fue el tulado La belleza que no pudo domar a la bestia
responsable del accidente y cmo haba ocurrido (6). Pero es como Cenicienta que fue principalmen-
ocuparon el lugar central con aproximaciones a te retratada: Era, ciertamente, un cuento de ha-
Diana como emblema de la moderna tragedia, al das (escribi un columnista afamado por su mali-
igual que Marilyn Monroe, Elvis Presley, o J.F. cia)... una versin de Cenicienta en que la confia-
Kennedy (4). Pero, como el funeral se acercaba, da, virtuosa herona no fue arrancada del aisla-
predominaron las visiones sentimentales, y Diana miento y la crueldad... sino ms bien condenada
fue representada como una herona de cuento de por ello... Fue rescatada de los desechos, sentn-
hadas, una vctima, una santa y, en palabras del dose all en su suntuoso fregadero, hizo una
famoso Primer Ministro, la princesa del pueblo. vida....en medio de las tinieblas gticas de nues-
Estas son las historias que han perdurado hasta tra propia Casa de Usher (Birchill 1997).
hoy convirtindose en el discurso popular domi- An cuando el Mrchen no fuera directamente
nante y que son el punto central de esta presenta- invocado, la historia de Diana fue relatada de
cin. En vida de Diana hubiera habido otros mo- acuerdo a las convenciones del relato folklrico.
dos de responder pero, su prematura muerte, im- Aunque, hasta donde sabemos, an nadie ha pro-
pidi muchos de ellos. En mayo de este ao, por ducido una lista para cotejar las caractersticas t-
ejemplo, la prensa popular fue maltratada en la picas de la herona del Mrchen (7), sera fcil ar-
publicacin de un ensayo en el que el autor descri- mar una usando los rasgos atribudos a Diana. Jo-
bi a la princesa como una mujer atontada y obse- ven, hermosa, vulnerable y virtuosa, dira la his-
siva que fall en entender su rol real (OHear toria arquetpica, la herona est sometida a la
op.cit.). Durante su vida una parte substancial del malicia insensata de fuerzas poderosas, que la aba-
pueblo britnico habra aprobado estas visiones. ten y la hacen sufrir. Lucha pacientemente, ayu-
Despus de su muerte, llegaron a ser literalmente dada por el amor del mundo natural o sobrenatu-
indecibles. ral. Eventualmente una transformacin adicional
Aunque, por una razn de simplicidad, trata- lleva la historia a un cierre con el triunfo de la
remos con varios temas en forma separada, ellos herona, su huda del sufrimiento, o la derrota de
R.I.F. 14, 1999 Pgina 11

sus enemigos. Esta es exactamente cmo fue re- contr amor y felicidad al final de su vida, lo que
latada la historia de Diana en numerosos titula- es un consuelo para todos nosotros. Este, tam-
res: El Salvador despreciado por la Corte (8); Un bin, fue el cierre de la historia por parte de
corazn simple en un mundo sin corazn (9); Dia- Mohamed Fayed: Dios los llev juntos a vivir en
na... corporeiz el derecho a seguir la ley del cora- el Paraso (13). Quizs la ms agradable versin
zn. Y qu hubo por el otro lado? Emociones re- de esta frmula de Feliz por siempre fue escrita
primidas, edad desigual, protocolo que choca al sobre un manojo de flores dejado en el Palacio de
joven y anhelante corazn, una corte aislada del Kensington:
'mundo real' (Ascherson 1997); o, nuestra favori-
ta porque da un moderno viraje a un viejo tema: Diana y Dodi
Todos sabamos que Di estaba defendindose, a RIP
s misma y a sus nios, de un modo de vida extra- Dios los bendiga a ambos
o que envenena la sangre (Simpson 1997). Los El mundo nunca los olvidar
mensajes de lectores editados en la prensa o escri- Pueden tener tanta alegra en el cielo como la
tos en tributos florales hacan eco a estos temas: tuvieron en Saint Tropez
T eras nuestra princesa de cuentos de hadas, (Citado en Monger y Chandler. Op.Cit)
que ahora es una bella durmiente. Enunciados
similares fueron expresados por la gente en la mul- No obstante, la imagen ms perdurable ha sido
titud que esperaba para ver pasar su cortejo fne- la de Diana como una santa secular. El contexto
bre: ella era un ser humano universal que... pudo para esta imagen es la religiosidad popular. Aun-
elevarse sobre toda la adversidad que tena en su que los clrigos cristianos estn habituados a arre-
vida... toda la tragedia, el terrible matrimonio; pentirse de las representaciones declinantes para
fue siempre una princesa de cuento de hadas y los asistentes a la iglesia, la britnica no es total-
esto abri nuestros corazones para conocer lo que mente la sociedad secular que ellos deploran. Las
vimos en el exterior, mientras lo interno estaba representaciones para 1991-1995 en la ms recien-
desgarrndose .... (10). te edicin de Religious Trends del Reino Unido,
La historia de Diana, contada en estos trmi- muestran ya altos porcentajes de gente creyente
nos, tiene dos finales posibles. En uno, la herona en Dios, especialmente las mujeres y sobre los 55
triunfa sobre sus enemigos. De acuerdo a este es- aos. En sntesis, un porcentaje ms pequeo de
cenario, la familia real estaba colocada muy al gente dijo que ellos crean en un poder ms alto
borde de la destruccin. En los titulares y el co- de alguna clase (Brierley 1998-9:5.13 Table 5.13).
mentario la prensa anunci: Lecho de roca, sus- An ms convincentes imgenes fueron obtenidas
tento de la monarqua (11), La corona deslucida de una reciente encuesta sobre actitudes hacia el
ante nuestros ojos (12), y dems. Notablemente, entierro y la cremacin que tomaron en cuenta los
los que intentaron defender a los reyes no argu- adherentes de las otras religiones adems de la
mentaron que la familia real se haba comportado cristiana en Gran Bretaa. Aqu, los investigado-
bien, o que el cambio no era necesario, o que su res encontraron que solamente 168 de 1603 perso-
posicin era segura; en lugar de eso, los retrata- nas encuestadas en tres ciudades britnicas dije-
ron como habiendo amado realmente a Diana ron que ellos eran agnsticos o ateos. La vasta ma-
siempre. yora de los encuestados estaban preparados para
De acuerdo al otro final del Mrchen de Diana, dar una afiliacin religiosa de alguna clase (Davies
la belleza golpeada escapa de la perversa familia y Shaw 1995:130 Table 1). Aunque imgenes como
que no sabe cmo valorarla y va al abrazo de su estas no prueban que el pueblo britnico sea reli-
encantador prncipe real. Es significativo que, gioso en algn sentido formal, indican que es re-
desde el momento de la muerte de Diana, la pren- nuente completamente a volver atrs en su prc-
sa y el pblico cesaron igualmente de despreciar tica religiosa y cosmovisin. Ha sido sugerido que,
el romance entre la princesa y el playboy, y co- en aos recientes, habra habido un alza en la es-
menzaron a describir el affaire de Diana y Dodi piritualidad no alineada (Ver Bowman, de prxi-
como verdadero amor. Por lo tanto, all pudo estar ma aparicin). En lugar de asistir a los servicios
un feliz, aunque pstumo final para la historia. provistos por las iglesias tradicionales, mucha gen-
Ella est en paz por primera vez en muchos aos, te ha sido creyente, no seguidora (Davie 1994); y
dijo un espectador. Se amaron juntos y murieron muchos han inventado sus propias formas
juntos, dijo otro. Al menos sabemos que ella en- vernculas (14) explorando los supermercados es-
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pirituales para ideas confeccionadas a sus propias (Si observa lo que se presenta, actualmente, en
necesidades. Especialmente entre la gente joven, estas ocasiones son, tpicamente, las clases de co-
muchos son buscadores (Sutcliffe 1997). Como sas que uno da como expresiones de afecto -lite-
Colleen McDannell lo ha afirmado: La gente cons- ralmente corazones y flores, tambin, muecos de
truye significados usando una serie de herramien- peluche, tarjetas sentimentales, y cosas que son
tas teolgicas y culturales para elaborar respues- preciosas y personales para el dador (15). No obs-
tas a sus propios anhelos espirituales, psicolgicos tante, habra suficientes indicios religiosos en los
y sociales (McDannell 1995:17). Las multitudes presentes para Diana como para conducir a mu-
que convergan en Londres, y que eran fotografia- cha gente a interpretarlos como ofrendas, y la
das por la prensa, estaban de duelo dentro del mar- prensa invariablemente se refiri a los sitios en
co de su religiosidad popular con su generalizada los cuales eran colocadas las ofrendas como san-
espiritualidad, su seleccin variada de imaginera tuarios (16). Junto con las flores y los juguetes se
religiosa y doctrina, su ascenso del sentimiento, y encontraron objetos con una significancia vaga-
sus ceremonias improvisadas. mente espiritual -velas, varitas perfumadas,
En este contexto, una tendencia significativa imgenes santas, cartillas de oraciones, lirios- y
ha sido la reinvencin de la ceremonia tanto den- estaban acompaados a menudo por lo que noso-
tro como fuera de las iglesias institudas. Esto es tros pensamos que pueden ser considerados como
particularmente notable en los ritos de pasaje. En conos de Diana, fotografas y dibujos y, especial-
la iglesia establecida, el Alternative Service Book mente, el naipe de la Reina de Corazones. En un
(1980) presenta formas revisadas de bautismo, ca- notable ejemplo, observado por dos folkloristas
samiento y funeral que han enojado a los tradicio- britnicos, una lmina del sagrado corazn que
nalistas por el lenguaje de sentimiento que ha tena el corazn de Jess recortado y reemplazado
sustitudo a la correccin doctrinal (Mullen 1998); con un retrato de Diana (Monger y Chandler 1998).
fuera de la Iglesia, la gente a menudo confecciona Estas exhibiciones eran acompaadas a menudo
estas importantes ceremonias segn sus requeri- por oraciones, versos caseros, o mensajes (17).
mientos. Estos fueron ms a menudo dirigidos directa-
Hace cerca de cinco aos, folkloristas, mente a Diana -Diana, nuestros pensamientos
antroplogos y socilogos britnicos despertaron, estn contigo; Descansa en paz, hermosa dama;
repentinamente, al hecho que las muertes violen- Cuidaremos a tus muchachos. Estas afirmacio-
tas o accidentales estaban siendo sealadas habi- nes presuponen claramente el tipo de creencias
tualmente por la colocacin de flores y otros dones borrosamente espirituales en una vida universal
en el hogar del difunto o en la escena de la muer- despus de la muerte que estn encapsuladas en
te. Ha habido alguna discusin acerca de si esta las columnas In Memoriam del diario (ver Dgh
prctica es un fenmeno enteramente moderno en 1994:153-186), y en versos comnmente ofrecidos
Gran Bretaa; y, si es as, a hasta qu punto llega por los deudos recientes (18). Ellos tambin refle-
a ser habitual ms que ocasional. Un colega jan las ideas populares acerca de la transmuta-
folklorista ha descubierto varios casos desde los cin del muerto bueno en intercesores santos para
la vida (ver Bennett 1987:61-81; Davies 1997:153-
primeros aos de este siglo (Monger 1997); otro
162).
colega, un socilogo, ha sugerido que la idea de
En pueblos y ciudades, muchos negocios crea-
colocar flores fue diseminada probablemente por
ron santuarios en sus ventanas mostrando foto-
la cobertura de TV del desastre del estadio de futbol
grafas de Diana junto a exhibidores vagamente
de Hillsborough en 1989, cuando un largo paneo
funerarios o religiosos hechos de urnas, flores y
de la cmara mostr una alfombra de flores que
colgaduras (ver Bowman 1998:100). La prensa sen-
estaban siendo colocadas para los fanticos muer- sacionalista tambin cre santuarios para Diana
tos sobre el suelo del edificio de uno de los equipos dentro de las pginas de sus diarios. Sus equipos
(Walter 1996; ver tambin Walter 1991). Pero, cier- de fotgrafos fueron de viaje a sitios conmemora-
tamente, ha sido la respuesta pblica usual a la tivos de Londres para tomar imgenes de las ofren-
muerte por violencia o accidente por quizs los das individuales y los mensajes dejados all. Tam-
pasados ocho o nueve aos. bin invitaron a sus lectores a enviar sus mensa-
Aunque son plenamente multivalentes y pue- jes y memorias. Todos estos fueron impresos en-
den transportar un nmero de significados, nos tonces en anuncios a doble pgina: el centro era
agrada ver las ofrendas que son colocadas para el una figura de las alfombras de flores dejadas en
muerto principalmente como recuerdos de amor. los palacios reales, los bordes estaban compuestos
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de mensajes de lectores y visitantes reproducidos prensa. Las imgenes impresas de la princesa


en su forma original, y un titular a toda plana con muerta la mostraban ms frecuentemente abra-
una afirmacin tal como Gran Bretaa perdi una zando nios enfermos. La ms popular de todas la
princesa, el cielo gan una reina (19) que mostr vestida con un vaporoso traje de noche
enmarcaba la totalidad del anuncio. azul, sosteniendo un nio herido sobre su regazo,
La religin tambin fue invocada en un nme- mirndolo con un semblante lleno de devocin. El
ro de historias que comparaban a Diana con san- titular para esta imagen en un diario fue una cita:
tos e iglesias, o sugeran que ella recientemente All donde vea sufrimiento es donde quiero estar,
haba tenido alguna suerte de crisis o conversin haciendo lo que pueda -obviamente, los lectores
espiritual. Un periodista sac a la luz un informe son invitados a ver a Diana como la Madonna (20).
de que uno de sus antecesores lejanos estuvo a pun- Otra fotografa muy publicada la mostr con la
to de ser canonizado (Bunyan 1997); otro sugiri Madre Teresa de Calcuta: las dos mujeres, una en-
que antes de su muerte ella haba hecho visitas frente de la otra con sus manos unidas en un salu-
secretas a una capilla carmelita en Kensington do que parece una oracin; ambas estn vestidas
para rezar en frente de la estatua de una joven de blanco y Diana est inclinada atentamente ha-
santa que llev una vida turbulenta con paralelos cia la diminuta monja. De nuevo la cita hace la
a la suya (Morgan 1997); otros reportaron que los conexin: Tu sabes que t no podras hacer mi
deudos que esperaban para dejar sus ofrendas y trabajo y yo no podra hacer el tuyo. Ambas esta-
mensajes haban visto visiones de ella (Marks mos trabajando para Dios. Vamos a hacer algo her-
1997). Historias y titulares continuaron el tema moso para Dios (21).
religioso. Sus buenas obras y su percibida calidad Esto nos lleva a nuestro punto final. Por qu
y bondad de corazn fueron un foco invariable, ayu- Diana era tan insistentemente representada como
dado por la descripcin de su relacin con los la princesa del pueblo y la reina de los corazo-
Windsor como una forma de martirio, y su muerte nes, eso es, como real en un algn sentido espe-
como un sacrificio final para su celebridad. cial?
Estos temas periodsticos no salieron de la nada; Existen varias conexiones culturales posibles
reflejaron el lenguaje y las opiniones de muchos entre santidad, las buenas obras cristianas y la
deudos. Un verso dejado con un ramo de flores en realeza. Las islas britnicas son mayormente fa-
el palacio de Saint James deca: mosas por sus fracasos heroicos, pero hubo diez
personajes reales en el primer milenio que fueron
Diana canonizados o venerados como santos: y en el se-
Sabemos que all estars cuando miremos al cie- gundo milenio habran sido dos: Henry V, el hroe
lo de la batalla de Agincourt, que fue ampliamente
Una nueva estrella est all -s, es nuestra prin- conocido como un santo por muchas generaciones,
cesa Di y Henry VI que pudo haber sido canonizado si su
Una estrella que es ms brillante arriba que sucesor (el notoriamente codicioso Henry VII) no
ninguna hubiera sido tambin mezquino para pagar el de-
Porque brilla abajo con todo su amor. recho que el Papa demandaba. Estudios acadmi-
cos de los ltimos cincuenta aos (22) tambin han
En prosa, pero no menos poticamente, una mu- llamado la atencin a una conexin entre la reli-
jer parada al lado de la ruta del funeral expres gin, la virtud y la monarqua en el sentimiento
similares sentimientos: ... dio su amor, y lo di, popular britnico acerca de la familia real. Uno de
fue tan genuino, tan puro, sencillamente brotaba los primeros trabajos que tratan con el presente
de ella.... Muchos mensajes de anuncio en la pren- reinado, El significado de la coronacin de
sa pedan que Diana fuera canonizada: gracias Edward Shils y Michael Young, conclua que la
por el amor que diste a los pobres, puede el Seor monarqua tiene sus races en las creencias del
hacerte una santa; Diana debe ser hecha Santa hombre y los sentimientos acerca de lo que l con-
Patrona de Gran Bretaa. Otros ya aseguraban sidera como sagrado (Shils y Young 1953:64). En
su santidad: Santa Diana, la insustituible Santa una escala ms domstica, hace veinte aos una
Patrona del Amor, deca un mensaje impreso (ver encuesta dirigida le peda a la gente que dijera
Monger y Chandler 1998). quien era el primer rey, o reina, que pudieran nom-
Pero fue a travs de las imgenes visuales que brar. El noventa por ciento eligi con cuidado los
la canonizacin de Diana fue completada por la monarcas virtuosos de los cien aos previos y
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salt completamente sobre unos menos admirables cer a su imagen. Si fue as, tuvo un efecto contra-
(Rose y Kavanagh 1976:550). rio al deseado. Despus de su muerte cada accin
La conexin tambin ha sido hecha en la edu- de la familia real fue escudriada por signos de
cacin de los recientes monarcas britnicos. Como que la reina no consideraba a Diana como verda-
parte de su preparacin para la dignidad real, los deramente real. Su falla en regresar a Londres
reyes George V y VI estudiaron los escritos de inmediatamente para conducir el duelo pblico fue
Walter Bagehot (Cannon 1987:17). En su gran obra tomada particularmente mal, y la mayora de la
The English Constitution (1867), Bagehot dijo que, prensa y el pblico crey que Diana estaba siendo
aunque la idea de la realeza divina era ahora in- rechazada; los ms estaban ansiosos por demos-
sostenible, la monarqua tena una autorizacin trar que, para ellos, no fue solo indudablemente
religiosa que confirma todo nuestro orden polti- real, sino su preferida real. Un tema creciente
co (Bagehot [1867] 1928:33). Su ms bien hosca fue que habra un mejor modo de ser real que el
interpretacin del rol de la monarqua ha sido el que conoca la Casa de Windsor. Ella fue una prin-
modelo para la Casa de Windsor desde que comen- cesa dulce, deca un mensaje, y para m la real
z a llamarse as. A partir de l aprendieron que familia real. Otro dirigido a Diana deca: La rea-
los reyes deben estar alejados y solitarios y man- leza no te merece. Tu mostraste al mundo lo que
tener una cierta mstica; deben estar separados es la realeza. Sospechamos que este aspecto del
de los partidos polticos, de los enemigos y de la duelo por Diana indica que grupos considerables
profanacin; deben ser prudentes, y corporeizar del pueblo britnico en los noventa estn recha-
las virtudes domsticas (ibid.:40-47). Los estudios zando el serio modelo de Bagehot del monarca ideal
acadmicos acerca de lo que la gente esperaba de y buscando algo ms acorde con sus necesidades.
sus monarcas, emprendidos en los aos setenta, Podramos buscar este nuevo ideal recordando
reflejaron ampliamente esta pauta tradicional (ver, otro camino en el cual la santidad y la realeza pu-
por ejemplo Blumler et al 1971; Zeigler 1977); y dieran estar culturalmente conectadas. Esta es una
hagiografas populares de la Familia Real escritas conexin narrativa familiar extrada del los temas
en los setenta y los ochenta corroboran la imagen. de cuentos de hadas con los cuales comenzamos.
El libro de Robert Lacey Majesty representa a la Muchos Mrchen celebran una aristocracia natu-
reina como conciente de sus deberes pblicos y dis- ral de cortesa y gentileza y premian a los que po-
frutando una tranquila tarde en el hogar (Lacey seen estas cualidades elevndolos a la aristocra-
1977:223-224); Elizabeth R de Elizabeth Longford cia real; de modo que los hijos ms jvenes obtie-
le atribuye las virtudes de dignidad, coraje, ener- nen novias reales, y las criadas ganan el corazn
ga, autodisciplina y meticulosidad (Longford de los reyes. En el mundo del Mrchen, la amabi-
1983:9-11). lidad y la simpata con el oprimido constituye una
La imagen de la familia real como esta clase de demanda al trono. Diana fue, por supuesto, retra-
monarca ha sido severamente mellada, en los aos tada constantemente muy cerca de estos trmi-
recientes, especialmente a causa de que compara nos. Es interesante a este respecto que los comen-
el modelo de conveniencia para la norma con las taristas en la prensa rutinariamente sugirieron
virtudes domsticas. El divorcio de tres de los cua- que los valores que informaron el duelo por Diana
tro nios de la reina y las travesuras de la Duque- fueron las sensibilidades (o, desde otro punto de
sa de York han socavado la reputacin de los vista, los sentimentalismos (23)) que haba trado
Windsor como sostenedores de las virtudes fami- nuevo laborismo al poder el ao anterior. En
liares. El prncipe Carlos admiti el adulterio a otras palabras, al reclamar a Diana como real,
largo plazo, la bien publicitada referencia de Dia- estaban afirmando la necesidad del corazn en
na a s misma como la prisionera de Gales, y, la vida nacional.
por supuesto, su entrevista de televisin en la cual Hay otro camino que podramos sugerir y es
se retrat como una mujer confundida por un hom- que la tradicional confianza en el ideal bagehotiano
bre, y ese hombre como inepto para ser rey. Todo haba fallado con la familia real. Bagehot haba
agreg al dao. advertido al monarca que sus deberes eran gra-
Diana misma, nunca encaj con el modelo de ves, formales, importantes, pero nunca excitantes.
Bagehot, y el despojo de su ttulo de Alteza Real, Al adherir a este modelo, los Windsor llegaron a
despus del divorcio pudo ser interpretado como ser vistos como fros de corazn, alejados, y mise-
motivado por un deseo de distanciarla de la fami- rablemente aburridos en contraste con Diana. El
lia real y limitar cualquier dao que pudiera ha- duelo por ella tena un fuerte elemento de anhelo
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por la excitacin en la vida nacional, por algo que sacin con un miembro de la Orden Britnica de
traera glamour y gloria britnicos. Un editorial los Druidas, un grupo religioso neopagano que se
del Daily Mirror del 4 de setiembre consideran a s mismos como seguidores de la an-
perceptivamente apunta con precisin este anhe- tigua religin y prctica cltica. Para citarlo bre-
lo, de modo que lo citar casi completo: vemente, esto es lo que el druida argumentaba:
Por todos los conceptos, este es la ms suprema
muestra de emocin que ha visto este pas. Ha Diana Spencer era de la lnea de sangre de la
calado hondo en el pueblo britnico de una ma- antigua realeza britnica. Su casamiento arre-
nera que parece ms all de explicacin. glado con Carlos haba sido preparado para
Despus de dcadas cuando la gente de este pas reintroducir esta antigua lnea de sangre y le-
pareca haber perdido su identidad nacional, he- gitimar la Casa de Windsor... El pueblo brit-
mos encontrado una... nico apreci tanto a Diana porque
.... en aos recientes a veces ha sido trabajoso instintivamente reconoca que, verdaderamen-
encontrar algo de lo que estar orgulloso. te, ella era real, su soberana real... El prnci-
Pero nosotros estamos orgullosos de Diana. El pe Guillermo, cuyo nombre es Guillermo Arturo,
orgullo que este pas tendra por alguien que naci en el solsticio de verano; si l fuera a se-
captur y cautiv el corazn del mundo. guir la antigua costumbre de los reyes que usan
La gloria que ella nos trajo puso nuestro depor- su segundo nombre, llegara a ser el Rey Arturo.
te y otras fallas en perspectiva. Aqu hubo al- Por ende, a travs de Diana, la antigua lnea
guien que fue un smbolo de nuestra nacin y de sangre de la realeza britnica sera restau-
tambin un smbolo de gracia, caridad y huma- rada en el poder, con un nuevo Rey Arturo para
nidad (24). el nuevo milenio (Bowman 1998:101).

Estamos solos al encontrar este show de glo- Como remarc Marion, Esto es como una an
ria, gracia, caridad y humanidad fuertemen- no ampliamente articulada lectura de eventos,
te reminiscente de Camelot, el rey Arturo y los pero que hace una historia! En ella, la actuacin
caballeros de la Mesa Redonda? narrativa que fue el duelo por Diana, alcanza su
Arturo es mejor conocido que casi cualquiera apoteosis al inscribirla en una historia legendaria
de los histricos reyes britnicos. Inmortalizado que sumerge el pasado con esplendor y promesas
en verso, filmes, musicales, y clsicos infantiles, de que los das de gloria vendrn nuevamente.
encerrado en escenas martimas en leyendas loca- Mediante sus ofrendas y mensajes y las histo-
les acerca de la tierra perdida de Lyon y en el pai- rias que urdieron acerca de ella, los que lamenta-
saje en innumerables sillas Arturo -el una vez ron a la princesa haban provisto la clausura para
futuro rey provee un calibre narrativo de distin- su vida. La presentaron con todo lo que haba ca-
guida realeza, una mezcla embriagadora de gla- recido, y se lo volvieron a dar en forma perfeccio-
mour, virtud y accin heroica. na-da -amada, feliz, coronada, beatificada, inmor-
Es interesante al respecto que, en la prxima tal. Pero se haban dado a s mismos tambin una
edicin de Folklore Marion Bowman recoge que ofrenda -un toque de magia, un fulgor de Camelot,
en el da despus de la muerte de Diana ella esta- una reina que los hizo orgullosos de ser britni-
ba viajando a una conferencia y entra en conver- cos.

Notas

El material para este ensayo es extrado de la investiga- (1) Titular del Sunday Mirror (7 de setiembre de 1997):10-
cin dirigida por los autores en la secuela inmediata de la muerte 11.
de Diana. Gillian Bennett diariamente hizo un muestreo de seis
diarios, cuatro semanarios por un mes y grab coberturas de (2) Titular del News of the World (7 de setiembre de 1997):14-
televisin durante el mismo perodo. Anne Rowbottom se uni 15.
a las multitudes reunidas en los lugares pblicos de Londres,
habl con la gente, hizo notas de campo, y fotografi los mensa- (3) Similar calma y decoro fueron observados entre las mul-
jes y flores dejados all. Tambin entrevist contactos de inves- titudes que se reunieron para la coronacin de la Reina
tigacin conocidos por ser entusiastas monrquicos. Elizabeth II (ver Shils y Young 1953:72).
El trabajo fue presentado primero en el 12th Congress of
the International Society for Folk Narrative Research (4) Las similitudes de las vidas y muertes de Marilyn
(Gttingen 1998) y publicado en Fabula. Monroe, John F. Kennedy, Grace Kelly, Elvis Presley, Eva
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Pern, y dems fueron interminablemente trabajadas. No obs- para las vctimas del desastre del estadio de Hillsborough, por
tante, comparaciones menos obvias fueron hechas por los ms ejemplo, los miembros de la congregacin dejaron emblemas de
aventurados cronistas; estas incluyeron a la Princesa Astrid, ftbol, bufandas, camisas y recuerdos sobre el altar, durante y
Juana de Arco, Mara Antonieta, Mara Reina de los escoceses, despus del servicio. Ver Walter 1991.
Dylan Thomas, Jimi Hendrix, Buddy Holly, Otis Redding y los
poetas Keats y Shelley. (17) Para una ms detallada nmina de los dones de amor
dejados para Diana, ver Rowbottom, de prxima aparicin.
(5) Daily Mail (3 de septiembre de 1997):19.
(18) Ver, por ejemplo, los versos de Canon Scott Holland
(6) The Independent (1 de septiembre de 1997):8
La muerte no es todo y de Mary Fry No te pares en mi sepul-
(7) Para un estudio del hroe, ver Raglan 1965. tura y llores. Ambas series de versos fueron reproducidos a
toda pgina en dos peridicos sensacionalistas del domingo, al
(8) The Times (1 de septiembre de 1997):24. lado de imgenes de Diana, una bajo el titular Pensamiento
para el da (tambin el ttulo de una popular programacin
(9) Ibid.
religiosa radial maanera). Ver Sunday Mirror (7 de septiem-
(10) A menos que se expresaran de otro modo, las citas de bre de 1997):7; News of the World (7 de septiembre de 1997):13.
los mensajes dejados para Diana o de los espectadores en el
Palacio de Kensington o en la ruta del funeral son tomados de (19) The Sun (2 de septiembre de 1998): 24-25.
las notas de campo de Anne Rowbottom.
(20) The Sunday Times Style Supplement (7 de septiembre
(11) Titular del Manchester Evening News (31 de agosto de de 1997) 47.
1997):21.
(21) The Daily Telegraph (8 de septiembre de 1997):80.
(12) Titular del Observer (7 de septiembre de 1997):7.
(22) Existen, notablemente, pocos de estos, pero ver Shils y
(13) Citado en el Daily Mirror (2 de septiembre de 1997):2. Young op.cit; Billig 1992; Birnbaum 1955; Blumler et al 1971;
Bocock 1985; Hayden 1987; Nairn 1988; Prochaska 1995; Rose
(14) Para la frase religin verncula, ver Primiano 1995.
y Kavanagh 1976; Rowbottom 1998; Wilson 1989; Zeigler 1977.
(15) Las ofrendas para Diana incluan un par de zapatillas El nico antroplogo que investig seriamente la realeza brit-
de ballet, un par de zapatillas de ciclista, una remera, vincha y nica (ms que la africana) fue A.M.Hocart en un captulo titula-
un mapa de ruta. Tambin una vieja grabacin en un disco de do En el control de la tradicin que trat la crisis de abdica-
78 pulgadas con el mensaje: Esta grabacin es una de mis ms cin de 1936 (ver Hocart 1970).
preciadas posesiones. Pero me gustara que la tengas (ver
Monger y Chandler). (23) Para una crtica vigorosa al sentimentalismo de la
sociedad britnica, ver Anderson y Mullen 1998.
(16) Esta mezcla de lo sagrado y lo secular no tiene prece-
dentes. En el servicio ofrecido en la Catedral de Liverpool RC (24) Comentario: Daily Mirror (4 de septiembre de 1997):11.

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!"!#$#
Pgina 18 Revista de Investigaciones Folclricas. Vol. 14: 18-24 (1999)

Edipo: interpretando por el mito *

**
Sergio Eduardo Visacovsky

Este texto pretende volver sobre viejos debates quier formulacin que los articule en nuevos con-
entre antropologa y psicoanlisis. Como es sabi- textos.
do, las relaciones entre ambos campos disciplina- Esta es la perspectiva que gua al presente tra-
rios oscilaron histricamente entre la bajo, el cual focaliza en la interpretacin freudiana
complementarie-dad y la oposicin. Sigmund Freud del mito de Edipo con el objeto de ponerla en dis-
inici este camino, llevando a cabo una apropia- cusin a la luz de nuevos avances realizados por
cin y relectura de muchos temas desarrollados la antropologa contempornea. Asimismo, enfatizo
por la antropologa decimonnica; basta recordar en algunas aproximaciones recientes en torno a la
el clebre Ttem y Tab de 1912, por el que des- nocin de mito, con el objetivo de postular una in-
filaron J. Frazer, A. Lang y J. Mc Lennan, entre terpretacin plausible del lugar y papel del relato
otros. de Edipo en la teorizacin freudiana.
Frente a las tesis freudianas, la antropologa
postevolucionista se encamin por tres carriles: el I. La interpretacin freudiana
primero, derivado de la sociologa de E. Durkheim
y, especialmente, en su forma adoptada por el es- La preocupacin de Freud por los mitos reco-
tructural-funcionalismo britnico liderado por A. rri una importante parte de su obra. En La inter-
R. Radcliffe-Brown, de total desinters; el segun- pretacin de los sueos de 1900, Freud (1973a) pa-
do, el de la Escuela de Cultura y Personalidad del reci hallar una clave de lectura no slo para el
culturalismo norteamericano, de activo contacto; material onrico, sino tambin para los relatos
finalmente, el tercero, encabezado solitariamente mticos. Tanto los mitos de la llamada antigedad
por B. Malinowski, de crtica. clsica como aquellos que la antropologa iba reco-
La conocida preocupacin de Malinowski por pilando a partir de su conocimiento del mundo no
rebatir la atribucin de universalidad al complejo occidental (informacin que Freud ya conoca y cita
de Edipo tiene, a mi juicio, un valor inestimable desde muy temprano), parecan poseer una ex-
no slo para la antropologa, sino tambin para el traordinaria similitud en motivos, temas, secuen-
psicoanlisis. Independientemente de la validez o cias narrativas o argumentos, as como un uso re-
no de sus cuestionamientos, Malinowski mostr currente de la fantasa. La analoga entre mitos y
(tal vez sin proponrselo as) que no hay apropia- sueos poda establecerse a partir del hecho de que
cin disciplinar que quede eximida del reexmen en ambos parecan dislocarse las relaciones y aso-
peridico de los conocimientos adquiridos, puesto ciaciones normales (Kirk 1985): intervenciones de
que la evolucin que stos sufran en su disciplina dioses y seres o potencias msticas en el mundo de
de origen deberan afectar, necesariamente, a cual- los hombres, resurrecciones, animales que se com-

*
La presente es una versin de la ponencia leda en el Foro de Psicoanlisis y Cultura, el 28 de Octubre de 1995, en
la Mesa Redonda de Psicoanlisis e Historia, coordinada por Luis Horstein.
**
Profesor Adjunto Regular, Departamento de Ciencias Antropolgicas e Investigador, Instituto de Ciencias
Antropolgicas, Universidad de Buenos Aires. Candidato Doctoral (Universidad de Utrecht, Holanda). E-mail:
servis@cvtci.com.ar
R.I.F. 14, 1999 Pgina 19

portan como hombres y hombres que se compor- ms relevante resulta la idea de la transforma-
tan como animales, metamorfosis de un ser en otro, cin del mito en un sueo colectivo. No me impor-
de un ente inanimado en otro animado o vicever- ta aqu demasiado cunto pudieron influir en
sa, transgresiones a las leyes sociales o a las nor- Freud las teoras jnguianas, sino el hecho de que
mas morales, proezas inslitas frente a desafos o la asociacin entre mitos y sueos pudiese ser le-
peligros desmesurados. La lista puede proseguir. da con una clave comn. La narrativa (mtica, no-
En la adicin de 1911 a Los sueos (cuyo texto velesca, pica, dramtica) funcionara, pues, como
data de 1901), Freud sostena que los smbolos pre- cualquier sueo.
sentes en los sueos se prolongaban luego en pro- Esta tesis se concret en la interpretacin de la
ductos culturales, lo que demostrara la relacin tragedia de Edipo. En la clebre carta a Wilhelm
entre todos estos fenmenos: Fliess del 15 de octubre de 1897, Freud ya afirma-
ba con relacin al impacto que aun ejerca en el
El simbolismo onrico va mucho ms all presente la historia del Rey Edipo:
de los sueos. No pertenece a ellos como cosa
propia, sino que domina de igual manera la re- Cada uno de los espectadores fue una vez,
presentacin en las fbulas, mitos y leyendas, en germen y en su fantasa, un Edipo semejan-
en los chistes y en el folklore, permitindonos te, y ante la realizacin onrica trasladada aqu
descubrir las relaciones ntimas del sueo con a la realidad todos retrocedemos horrorizados,
estas producciones. (Freud 1973b:751). dominados por el pleno impacto de toda la re-
presin que separa nuestro estado infantil de
Pero, seguidamente, adverta que el simbolismo nuestro estado actual. (Freud 1973h: 3584).
onrico
La fascinacin ante Edipo, para Freud, pro-
no constituye un producto de la elaboracin cedera de la identificacin del espectador con la
del sueo, sino que es una peculiaridad -proba- obra, posibilitada al poner en acto, como un sue-
blemente de nuestro pensamiento inconciente- o, la realizacin de nuestros deseos sin trabas,
que proporciona a dicha elaboracin el mate- permitiendo que los mismos se realizasen hasta
rial para la condensacin, el desplazamiento y sus ltimas consecuencias. Ms, sostena, lo que
la dramatizacin. (Freud 1973b, ibdem). se pone en acto en la escena teatral no nos provo-
ca alivio; por el contrario, la concrecin de los de-
Si el simbolismo onrico individual y el de las seos slo nos hace retroceder espantados frente a
fantasas colectivas eran comunes, ambos estaran lo inaceptable del hecho, inaceptabilidad fundada
regidos por un mismo principio subyacente. en la represin de deseos ocurrida en nuestra ni-
La tesis analgica prosigui en El Hombre de ez. Ya en la cuarta conferencia dictada en Clark
las Ratas de 1909 (Freud 1973d), donde compara- University en 1909, Freud presentaba al mito de
ba los sueos del paciente neurtico con un poema Edipo como una exposicin muy poco disfrazada
pico en el que se manifestaban sus deseos sexua- del deseo infantil ante el cual se alzan despus,
les hacia la madre y su hermana y estos se relacio- rechazndolo, las barreras del incesto (Freud
naban con el castigo paterno. Por un lado, pues, 1973f: 1558). Al ao siguiente, Freud utiliz al mito
los sueos se asemejaban a relatos mticos o pi- de Edipo no como la expresin del proceso descu-
cos; entonces, por qu no habran de ser analiza- bierto a partir de los sueos, sino como un modo
dos con un mismo mtodo? El paso a zanjar era el para designar al proceso mismo. Haba nacido, as,
carcter social de los segundos, algo que se prefi- el complejo de Edipo (Freud 1973e: 1629).
guraba en El poeta y los sueos diurnos de 1908, Edipo narrara un drama universal, porque
al afirmar que: expresara el proceso medular de constitucin del
psiquismo. Esto es lo que permitira plantear una
...es muy probable que los mitos, por ejem- relacin cautelosamente analgica primero, ms
plo, correspondan a residuos deformados de las decididamente homolgica ms tarde, entre los
fantasas optativas de naciones enteras a los sueos y ciertos productos culturales. La presen-
sueos seculares de la Humanidad joven. cia encubierta en la narrativa de los dos elemen-
(Freud 1973c: 1348). tos desgraciados (el asesinato del padre y el casa-
miento con la madre) fue evidencia para Freud de
El fragmento exhalaba un aroma evolucionista un acto de simbolizacin que refera a algo que
decimonnico, que vea en los mitos reliquias per- estaba ms all de lo presentado en la escena dra-
tenecientes a la juventud de la humanidad. Pero mtica.
Pgina 20 R.I.F. 14, 1999

II. El contexto: los anlisis de los mitos a De sumo inters para nosotros resulta la teora
fines del siglo XIX de Tylor sobre el animismo como forma elemental
de religin. De acuerdo a su argumentacin, el ori-
El inters freudiano por los mitos en general, gen del animismo procedera de la constatacin de
as como por otras prcticas y creencias sociocultu- una diferencia inexplicable que el hombre primi-
rales, tales como los rituales, la brujera, la ma- tivo habra observado entre los cuerpos vivos y los
gia, la religin, el totemismo y los tabes (que cuerpos muertos. Para explicarla, la humanidad
acompaaron a la vez su inters por los fenme- prehistrica habra encontrado una solucin, per-
nos del arte y la religin), responda a una inquie- catndose de una segunda diferencia: la que exis-
tud del mundo intelectual del siglo XIX. Como re- te entre el sueo y la vigilia. Como en los sueos
accin frente al racionalismo del siglo XVIII, el ro- los seres muertos volvan a estar vivos, entonces
manticismo reivindic las tradiciones orales (tan- el primitivo habra inferido que los muertos conti-
to del campesinado como de la antigedad llama- nuaban viviendo en otro estado, independizados
da clsica) suponindolas formas y smbolos vi- de sus cuerpos. Esto, prosigue, los llev a suponer
vos. Fuente de inspiracin artstica desde el Re- la existencia de una sustancia vital autnoma de
nacimiento, se convirtieron en objeto de conoci- la que los cuerpos muertos careceran, y que so-
miento con el desarrollo del Folclore, la Filologa, brevivira a estos: el alma o espritu. Para Tylor,
la Historia de las Religiones y, especialmente, la pues, los mitos reflejaban este animismo primige-
Antropologa, saberes todos que dirigan su mira- nio, siendo documentos que permitan estudiar el
da hacia el pasado como un modo de comprender intelecto humano en su estadio infantil de desa-
el presente. Se configur as un espacio de encuen- rrollo (Tylor 1977).
tro entre los hebreos bblicos, los antiguos egip- Ubicada en este contexto dominado por el evo-
cios, caldeos, griegos y romanos con los Ojibwa de lucionismo socio y etnocntrico, la interpretacin
Amrica del Norte o los Aranda de Australia. La freudiana resultaba radicalmente nueva y diferen-
conjetura evolucionista haba obrado el milagro de te. Ahora, el especialista desconcertado ante el len-
hermanarlos en tanto supuestas expresiones de un guaje desconocido de los mitos poda interpretar-
remoto pasado. La segunda mitad del siglo XIX los en referencia a un deseo humano inconciente,
fue dominada, pues, por la bsqueda de los orge- por ende universal y trans-histrico; por lo tanto,
nes de instituciones y creencias del mundo con- el mito no sera una errada teora de la naturaleza
temporneo civilizado, este ltimo representado sino un fragmento simblico textualizado (Sissa
por Europa Occidental y los Estados Unidos. 1994). Freud desafi al evolucionismo, mostrando
Durante ese perodo, los estudiosos humanis- el modo en que los mitos no refieren al pasado,
tas dispusieron en sus gabinetes de informacin sino al presente. Actualidad que resida en el pro-
generada por terceros acerca de los pueblos lla- ceso subyacente universal que los generaba, el que
mados primitivos, un material heterogneo que nos permitira reunirnos ahora s, de otro modo,
inclua formas desconocidas de organizacin social, con el Rey Edipo y los griegos. Y an ms; esta
intraducibles trminos de parentesco y extraas universalidad, acaso no poda incluir a aquellos
(y en muchos casos ofensivos para la moral occi- mismos pueblos primitivos a los que se haba con-
dental) prcticas y creencias mgicas y religiosas. finado al papel de abuelos toscos? Entonces, no
Entre estos materiales estaban los relatos mticos. somos finalmente iguales, sometidos a las mismas
Los mitos, al igual que otros productos cultura- determinaciones psquicas, a las leyes del deseo
les de sociedades llamadas primitivas, fueron con- que se nos mostraban en el lenguaje de las nove-
cebidos por el evolucionismo como fsiles, en al- las onricas y los sueos colectivos?
gunos casos vivientes. Como tales, representaban
un eslabn de la cadena evolutiva desde el pensa- III. Problemas de la interpretacin
miento primitivo (la magia, el animismo, la reli- freudiana: la crtica antropolgica
gin, el mito) al pensamiento cientfico-racional
moderno. Aunque con matices, los antroplogos Cuando Freud se refera al mito de Edipo, en
britnicos Edward Burnet Tylor (1832-1917) y realidad aluda a la tragedia de Sfocles. Ya diji-
James Frazer (1854-1941) fueron exponentes de mos que Freud no compar versiones diferentes
esta perspectiva, para la cual los pueblos llama- (apenas dedic unas lneas a Eurpides). Tambin,
dos primitivos eran una suerte de filsofos preca- es cierto, muchas de las versiones ms tempranas
rios, u observadores ineficientes de la naturaleza. se han perdido, y otras eran desconocidas a prin-
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cipios del siglo XX (Grimal 1982:146-149). Si bien familia real de Tebas, los cuales expresaban a su
la bsqueda de versiones originales es una pre- entender la torpeza o imposibilidad de caminar que
tensin abandonada tras los hallazgos presentan los hombres (como hijos de la Tierra) al
levistraussianos (1) ello no impide considerar las nacer. Lvi-Strauss relacionaba esta temtica a la
diferencias entre la creacin y puesta en acto de de los comportamientos sexuales manifiestos en el
relatos orales, y la escritura de una obra trgica a relato. As, el relato de Edipo representaba en la
ser representada. En segundo lugar, Freud afir- interpretacin levistraussiana la imposibilidad de
maba que el drama de Edipo fue retomado, a su conciliar una perspectiva autoctonista del hom-
vez, en el Hamlet de William Shakespeare, donde bre (nacer de la Tierra) con otra en tanto genera-
aqu el hroe es un neurtico (Freud 1973g: 2332). do por varn y mujer. En trminos ms amplios,
La serie mito griego-tragedia griega-drama el mito tratara de tender un puente entre dos di-
shakespereano poda ser entendida como un siste- lemas sociales: 1) se nace de uno solo -la Madre
ma de transformaciones en el que, de acuerdo a la Tierra, como en el relato de Deucalin y Pirra (3)-
hiptesis freudiana, el sentido subyacente perma- , o de dos? ; 2) lo mismo nace de lo mismo, o de
neca invariante. otro? Para Lvi-Strauss, su interpretacin del mito
Freud dio un paso gigantesco. Y sin embargo, edpico converga con la freudiana, puesto que lo
muchos especialistas en anlisis mtico han soste- que el relato expresara sera la perplejidad ante
nido que tanto la teora del mito en tanto sueo la aparicin de una relacin tridica all donde
colectivo, como la interpretacin en particular de pareca existir slo una didica.
Edipo son inconsistentes. Sea porque Freud no La interpretacin levistraussiana ha sido obje-
reconoci en los mitos su especfica y prioritaria to de muchas crticas, la mayora sustentadas en
cualidad histrica, social y cultural; sea porque no la concepcin terico-metodolgica que gui su an-
explicaba cmo los smbolos onricos se transfor- lisis. Una de las ms conocidas fue la elaborada
maban en significados pblicos y viceversa; sea por el antroplogo Terence Turner (1969). Turner
porque en la interpretacin de Edipo era sostena que Lvi-Strauss realiz su mayor aporte
absolutizado el papel de la sexualidad, descuidn- al problematizar la relacin entre los elementos
dose su contexto sociocultural especfico, o no se sincrnicos y diacrnicos de los relatos, los cuales
analizaban diferentes versiones, algunas con epi- se sintetizaban en la secuencia narrativa misma.
sodios muy diferentes de la tragedia de Sfocles Pero Lvi-Strauss no desarroll una aproximacin
(2). Y, finalmente, que ciertos detalles del relato metodolgica que expresase la relacin entre es-
no eran significativos para la interpretacin tas diferentes temporalidades en la unidad narra-
psicoanaltica, o se subordinaban a la trama del tiva, sino que los aspectos sincrnicos terminaban
parricidio y el incesto. siendo analticamente decisivos y subordinaban a
La hiptesis del mito como portador de un sen- los diacrnicos; la raz de este problema debera
tido inconciente se prolong a mediados de los aos buscarse en el uso por parte de Lvi-Strauss de un
50 con el antroplogo francs Claude Lvi-Strauss, modelo fonolgico (4) para referirse a una estruc-
quien tambin eligi el relato de Edipo como tura de orden sintctico (Turner 1969:32). De
ejemplificacin de su propuesta de anlisis estruc- acuerdo a Turner, toda narrativa est organizada
tural de los mitos (Lvi-Strauss 1977: 186-210). a partir de principios estables e invariantes, no
Lvi-Strauss entenda que su anlisis arribaba a slo los mitos, por lo que el anlisis debera cen-
conclusiones semejantes a las de Freud, a la vez trarse efectivamente en la relacin entre dichos
que consideraba la interpretacin freudiana como rdenes de temporalidad. Turner sostena que los
parte del mito. A partir de su diferenciacin entre personajes mticos representaran casos ejempla-
los aspectos diacrnicos y sincrnicos de los rela- res de conducta social normativa; los patrones de
tos (es decir, la estructura de la narrativa tal como desviacin y conflicto con respecto a las normas
esta se desarrolla en tanto historia, y los seg- cumpliran el papel de modelos para la manipula-
mentos del relato comparables por sus temas o cin proyectiva de patrones endmicos de tensin
motivos a otros segmentos de otros relatos), Lvi- subjetiva entre los oyentes del relato (Turner
Strauss sostena que el mito constitua un opera- 1969:66). En el caso de Edipo, sus experiencias
dor lgico que permita establecer mediaciones proveeran de esquemas para tratar con la ten-
entre posturas o concepciones incompatibles den- sin y la desorientacin surgidos de los conflictos
tro de una misma sociedad. En su anlisis, estructurales vigentes en la sociedad micnica del
enfatizaba en la presencia de defectos fsicos en la siglo VIII A.C., dnde y cuando habra emergido
Pgina 22 R.I.F. 14, 1999

el relato. Los crmenes de Edipo, aseguraba el relato mostrara un conflicto entre modelos cul-
Turner, expresaran las realizaciones de los pro- turales: el ya planteado en el terreno del poder, y
bables deseos suprimidos que la mayora de los el relacionado con la constitucin de los lazos de
griegos tendra a causa del conflicto entre la suce- filiacin o descendencia, cuando al ritual de reco-
sin patrilineal en unidades domsticas y linajes, nocimiento del nio fue seguido por un perodo ms
y la lucha de clase en sus ciudades. Pero Edipo, a patriarcal donde el lazo de paternidad se concre-
su vez, esos crmenes son cometidos fuera de los taba an sin ritual. Si bien esta interpretacin debe
valores de la familia y la estructura social, valores ser tratada con cautela debido a la naturaleza de
por los cuales el arriesga constantemente su vida las evidencias aportadas por Devereux (Sissa
y su posicin (Turner 1969:67). 1994:36-38), permite poner en claro los trminos
Una lnea de anlisis similar la proporciona el del debate entre psicoanalistas, por un lado, y
antroplogo y psicoanalista francs Georges antroplogos, por otro.
Devereux. Este autor critic a los psicoanalistas
por sus anlisis salvajes de literatura y obras cul- IV. Interpretacin de un mito o un mito
turales, ya que en sus consultorios -afirmaba-, no para interpretar?
se animaran a lanzar interpretaciones de
simbolismo profundo sin tomar en cuenta las aso- De lo expuesto en el apartado anterior se deri-
ciaciones de los pacientes. Es imprescindible, ase- va una consecuencia: los anlisis del mito de Edipo
guraba, escuchar los textos, tal como se escucha llevados a cabo en el siglo XX ponen en duda la
un paciente. Slo as se podr proseguir con las interpretacin freudiana. Y an cuando pudiese
asociaciones que la cultura y el contexto etnogrfico aceptarse como una lectura slo de la dimensin
construyen alrededor de cada historia y de cada psquica, esta resultara necesariamente parcial,
mito. debido a las grandes lagunas contextuales del es-
La pregunta clave para Devereux era: por qu tudio de Freud. Si en sus trminos Edipo relata-
Edipo se sacaba los ojos, por qu el autocastra- ba un drama real y universal simbolizado en los
miento? Esta equivalencia simblica entre cegue- personajes y la trama, la crtica enfatiza en la de-
ra y castracin fue ubicada por Devereux dentro pendencia del relato con respecto a sus condicio-
de un marco griego de significados. Lo que quiso nes histricas, sociales y culturales especficas. Es
mostrar Devereux es que la ceguera no era un dis- decir, esta ltima impulsa una lectura
fraz de la castracin, sino que Edipo habra ac- particularista que de cuenta del punto de vista
tuado del mismo modo en que alguien deseoso de nativo no slo para el caso de los relatos de los
heredar el poder actuaba en la Grecia pre-drica, antiguos griegos, sino para cualquier narrativa.
antes de la transmisin patrilineal de la sobera- Esto necesita de una consideracin ms cuidado-
na. El relato, al hacer al rey Layo y a la reina sa.
Yocasta sus padres, representaba el paso del acce- El nfasis que tradicionalmente ha puesto la
so al poder por medio de la usurpacin a su carc- antropologa en el conocimiento de las perspecti-
ter hereditario. Si fue as, entonces Edipo mat vas nativas necesita, metodolgicamente, del re-
ante todo a un rey, que era incidentalmente su conocimiento por parte del investigador de las di-
padre. Por otra parte, Edipo no habra matado a ferencias entre sus puntos de vista y el de las po-
su padre social, porque Layo no lo haba reconoci- blaciones con las que trabaja. Cualquier anlisis
do en la ceremonia especfica, el ritual de posterior debe respetar este principio: saber cmo
amphidronia (recordemos que Edipo es abando- seres humanos en condiciones particulares inter-
nado por Layo cuando el orculo le vaticina el cruel pretan su existencia. El antroplogo sabe que siem-
destino). Cul era el castigo correspondiente a los pre puede encontrarse con concepciones del tiem-
parricidas desde el perodo micnico? El que Edipo po, del espacio o de la persona diferentes a las su-
recibi cuando era nio: la perforacin de sus tobi- yas; an dentro mismo de su propia sociedad, sabe
llos. Y de este modo, no necesitaba castigo ante el que es ms probable toparse con diversidad de
parricidio y el incesto, porque haba sido castiga- opiniones o relatos que con uniformidades; que lo
do por adelantado. que desde su punto de vista es razonable y sensa-
Pero Edipo, de acuerdo al relato, se entera de to, para otros en otro contexto puede no serlo. La
su lazo biolgico con Layo: en ese preciso momen- primera leccin que aprende el antroplogo, pues,
to decide vengar su muerte cegndose, pues fall es la de no superponer o subordinar los puntos de
en reconocer a sus padres. De acuerdo a Devereux, vista nativos a los propios del investigador. Este
R.I.F. 14, 1999 Pgina 23

recaudo es el que, precisamente, no parece haber fasis en el papel de los contextos locales en la g-
tomado Freud con respecto a un producto cultural nesis de los relatos, entiendo que las implicancias
como el mito. del juego comparativo con la historiografa son
Sin embargo, lo que llama poderosamente la cruciales -en especial, para un debate con la
atencin es el uso conciente que Freud hizo de un historiografa ms positivista-, porque los mitos no
relato mtico como instrumento cognoscitivo; no se identifican por su inadecuacin emprica o te-
se trata tan slo de un clsico intento de interpre- rica con los hallazgos de las ciencias, sino por el
tacin mtica, sino de hacer uso de un mito del que modo en que operan socialmente. Esto significa que
se supone expresa un proceso psquico real. El mito toda narrativa histrica, incluida la producida por
habra cumplido para Freud el lugar de un orien- la historiografa profesional, puede llegar a ope-
tador de sus indagaciones. Dado que no es al mito rar como mito.
quien debe Freud el conocimiento del complejo de Por su parte, el antroplogo britnico Vctor
Edipo, podra postularse que fue el descubrimien- Turner destac el papel de ciertos relatos (secula-
to de ste lo que le permiti la conexin posterior res o religiosos), para proveer marcos axiomticos,
al relato mtico. Es decir, fue el hallazgo cientfico modelos de procesos dramticos o narrativos
de Freud lo que lo llev a elaborar una interpreta- (Turner 1974:122-124). Turner sostena que las
cin del mito, la cual, a su vez, probaba el carcter experiencias de los procesos sociales por parte de
universal de las bases sobre las cuales se consti- los actores, organizadas narrativamente, tienen la
tuira el psiquismo. pretensin no slo de describir y estructurar los
Este empleo del mito proporcionndole una in- acontecimientos en una secuencia temporal y
terpretacin contempornea al contexto del argumentativa; tambin se transforman en mar-
interpretante ubica a Freud como un nativo antes cos interpretativos que tanto permiten la interpre-
que como un analista del mito: es un sentido ac- tacin de futuros acontecimientos (y se convier-
tualizado el que dota de vida y significacin al vie- ten, pues, en guas para la accin colectiva), como
jo relato. Lo que se encarna en la interpretacin producen los contextos sociales de accin (6). En
freudiana es un complejo punto de vista nativo de tal sentido, no existe interpretacin del presente
sectores medios intelectuales de fines del siglo XIX que no sea producto de relatos actualizados gene-
en Europa Occidental. Un anlisis mtico se pre- rados en el pasado (7).
gunta siempre por el modo nativo de concebir el Tal vez, Freud habra hecho uso del relato
mito, a la vez que formula sus reglas de produc- edpico sacando partido de su cualidad paradigm-
cin y uso. tica, o sea, explotando el modo en que los relatos
Fue Lvi-Strauss quien identific como propie- ms distantes, cual esqueletos de seres extingui-
dad bsica de los relatos mticos el de ser estruc- dos, pueden volver a la vida encontrando nueva
turas permanentes, es decir, de referirse simult- carne, tal como los hroes de las nuevas naciones
neamente al presente, al pasado y al futuro (Lvi- creadas en el siglo XIX pudieron adquirir en el
Strauss 1970, 1977 y 1981). Como relatos sobre el mrmol la musculatura portentosa de los viejos
pasado, tienen la propiedad de aplicarse al pre- dioses griegos. El uso freudiano del relato de Edipo
sente y acceder a la comprensin del mismo, tal nos enfrenta al dilema que propone la moderni-
como la Revolucin de Mayo o el 17 de Octubre dad: desconfiar de los cuentos arcaicos sometin-
an nos permiten la interpretacin polmica del dolos al bistur de la razn, pero al mismo tiempo
presente poltico argentino (5). Aunque nada ms insuflarles nuevas fuerzas para continuar actuan-
ajeno que la formulacin de Lvi-Strauss a mi n- do entre nosotros.

Notas

(1) Me refiero a los estudios folclricos y filolgicos duran- sin embargo, que el estructuralismo, al mismo tiempo que de-
te gran parte del siglo XIX, que buscaban reconstruir la difu- volva su valor a todas las variantes narrativas, restaba impor-
sin geogrfica e histrica de los relatos folk; este objetivo los tancia a las condiciones particulares en que los relatos se gene-
llevaba necesariamente a intentar localizar versiones ms o ran, se difunden y son recreados a partir de su recepcin en
menos contaminadas o distorsionadas con respecto a las ori- nuevos contextos.
ginales. Las teoras estructuralistas, por el contrario, insistie-
ron en que todo mito (o forma narrativa) est constituida por (2) Por ejemplo, en la versin pica Yocasta muere, pero
el conjunto de sus versiones, y estas por el conjunto de sus va- Edipo no abandona su trono, sino que recin morir ms tarde
riantes (Lvi-Strauss 1977: 197-199). Es indispensable sealar, en una guerra contra un pueblo vecino (Grimal 1982:148). En
Pgina 24 R.I.F. 14, 1999

la versin homrica, estn ausentes motivos luego centrales (5) Vase el anlisis de Federico Neiburg (1995) sobre el
como el enceguecimiento de Edipo o el suicidio de Yocasta. Es- mito de origen del peronismo.
tos aspectos eran conocidos por Lvi-Strauss, quien sin embar-
go les resta importancia sin mayores argumentos. (6) Turner designa esta propiedad de las formas narrativas
como performance. En ingls, este trmino se aplica tanto al
(3) Deucalin y Pirra fueron la pareja de ancianos que logr acto de representacin teatral como a la accin de ejecutar
sobrevivir al diluvio universal gracias a la ayuda de los dioses. una obra musical. En ambos casos, se pone nfasis en el hecho
Debido a que su avanzada edad les impeda repoblar la tierra de ser acciones llevadas a cabo recreando modelos que pro-
reproducindose, los dioses les ordenaron arrojar piedras so- veen una gua para la representacin, pero a sabiendas que
bre sus hombros (los huesos de la Gran Madre); al tocar el esta ser una interpretacin novedosa debido a que el contexto
suelo, las piedras arrojadas por Deucalin se convertan en va- de la ejecucin ha cambiado con respecto a los originales.
rones, y las que arrojaba Pirra en mujeres.
(7) Esto es especialmente evidente en ciertos campos, como
(4) Como se recordar, Lvi-Strauss parta de los estudios el poltico. Recurrentemente son invocadas -sobre todo en mo-
de N. Troubetzkoy y, especialmente, R. Jakobson; este ltimo mentos eleccionarios- interpretaciones acerca del curso futuro
haba sostenido que un sistema fonolgico es definido sobre la de los acontecimientos -la victoria de un candidato- en virtud
base de listas de rasgos distintitivos opuestos de modo binario. de sucesos pasados.

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Revista de Investigaciones Folclricas. Vol. 14: 25-35 (1999) Pgina 25

El diluvio en los mitos


quechuas contemporneos

Godofredo Taipe*

En el presente ensayo realizo el anlisis del di- cie de la tierra y que sumergiera incluso las mon-
luvio en diez mitos contemporneos (ver el mito taas ms altas, en el cual perecieron ahogados
de referencia y los mitos en el anexo) que, durante la casi totalidad de los seres humanos y de los ani-
la ltima dcada, fueron acopiados en un conjunto males del planeta (Frazer op. cit.).
de cinco comunidades quechuas del norte de la pro- En cambio es posible e incluso probable que,
vincia de Tayacaja, en el departamento de bajo una corteza mtica, estos relatos conserven
Huancavelica, en los Andes Centrales del Per (1). un ncleo de verdad; es decir, puede que conten-
El desarrollo del anlisis responde a los gan reminiscencias de inundaciones que hayan
interrogantes siguientes: son universales los mi- afectado efectivamente a regiones particulares y
tos sobre el diluvio?, existieron mitos andinos que al irse transmitiendo con ayuda de la tradi-
prehispanos sobre el diluvio u otros cataclismos?, cin popular hayan sido aumentadas hasta con-
cul es la estructura, funcin y simbologa del mito vertirse en acontecimientos de expresin
andino contemporneo sobre el diluvio? planetaria. En los recuerdos del pasado abundan
los ejemplos de grandes inundaciones que lleva-
El carcter universal de los mitos sobre ron la devastacin y el estrago por todas partes
el diluvio (Frazer op. cit.).
As, cuando referimos al mito babilonio, la his-
Los mitos sobre el diluvio son universales. Todo toria se basa... en el fenmeno anual de la esta-
mortal ha escuchado hablar en alguna oportuni- cin de las lluvias y de las tempestades, que en
dad sobre el diluvio, no importa la raza o la reli- Babilonia dura varios meses, durante los cuales
gin, lo importante es que la historia sobre una quedan sumergidos distritos completos del valle
inundacin que extermin la raza humana como del Eufrates. La lluvia y las tormentas han causa-
castigo divino ha estado y contina latente a tra- do grandes estragos, hasta que se consigui regu-
vs de los aos en la gran mayora de las culturas lar las crecidas de los ros Eufrates y Tigris por
del mundo (Jackeline Garca 1997). medio de un sistema adecuado de canalizaciones;
La presencia del mito sobre el diluvio ha sido entonces lo que haba sido maldicin se convirti
identificada en Babilonia, Grecia Antigua, India, en beneficio y dio lugar a la asombrosa fertilidad
Oriente, Archipilago ndico, Australia, Nueva que tanto renombre dio a Babilonia durante una
Guinea, Melanesia, Polinesia, Micronesia, estacin particularmente tormentosa que impre-
Suramrica, Amrica Central, Amrica del Norte sion profundamente a las gentes de la poca...
y frica (Frazer 1986). En cada una de estas re- (Frazer 1986: 185).
giones, la forma de los mitos vara segn se trate En conjunto, pues, parece haber buenas razo-
de una u otra etnia; no obstante, stos se erigen nes para pensar que algunas, y probablemente
sobre una misma estructura. muchas tradiciones diluviales, son tan solo el re-
Realmente ningn cataclismo ha ocurrido que, lato exagerado de inundaciones que ocurrieron en
como el diluvio, cubriera la totalidad de la superfi- realidad, ya fuesen como resultado de lluvias co-

* Escuela Nacional de Antropologa e Historia (ENAH), Mxico.


Pgina 26 R.I.F. 14, 1999

piosas, de maremotos provocados por los temblo- En efecto, muchos cronistas de la conquista y
res de tierra o de otras causas cualesquiera la colonia escribieron sobre dichas tradiciones. El
(Frazer 1986: 186). Contemporneamente, los efec- cuadro de la siguiente pgina, sin pretender ser
tos del fenmeno del Nio, ocurridos durante los exhaustivo, presenta una sntesis de la estructura
aos de 1997 y 1998, nos han hecho testigos de de los mitos prehispanos y su metamorfosis subsi-
inundaciones en diversas regiones del mundo, pro- guiente.
vocando grandes perjuicios a los habitantes de mu- Este cuadro permite desprender que los regis-
chos pases en diversos continentes. En el Per, tros de Juan de Velasco, Francisco de vila, Pedro
por ejemplo, en un desierto entre los departamen- Sarmiento, Bernab Cobo y Juan de Santa Cruz
tos costeos de Lambayeque y Piura, en 1998, con de Pachacuti pertenecen a las versiones andinas
las inundaciones se form un lago temporal deno- prehispanas del mito. En estas versiones el cata-
minado La Nia, que fue de casi la mitad de la clismo se produce por la inundacin de la tierra
extensin del lago Titicaca. En el pasado, situa- con sangre, por efectos de los maremotos, por la
ciones como estas habran dado lugar a los mitos conversin de los hombres en piedras y por la des-
locales con tendencias universalizantes. Recorde- truccin con fuego.
mos que una acepcin de pachacuti (llocllavuno En contraste las versiones del Inca Garcilaso y
pachacuti) significa el fin del mundo por diluvio Guamn Poma de Ayala tienen innegable influen-
(Gonzlez Holgun 1989). Mara Rostworowski cia bblica; mientras que las de Cristbal de Molina,
(1987), basndose en lo anterior, sospecha que Bernab Cobo y Pedro de Cieza de Len
podra estar ante el vocablo quechua que designa reactualizan a un creador que hace perecer a la
al fenmeno del Nio. primera creacin, pero no hay mencin explcita
del Dios cristiano.

Los mitos andinos pre y post hispanos so- Estructura, funcin y simbologa del mito
bre el diluvio y otros cataclismos andino contemporneo sobre el diluvio

Es indicio de la existencia de mitos andinos Mito de referencia:


prehispanos sobre el diluvio y otros cataclismos la
connotacin lloccllavuno pachacuti, a la cual se Mito 1: Relato de Agripina Porras, de 50 aos
suman las connotaciones nina pachacuti (fin del de edad, analfabeta, registrado en 1987, en la co-
mundo por fuego), pacha cuti pacha ticra (fin del munidad quechua de San Antonio, del distrito de
mundo o gran destruccin, pestilencia, ruina, pr- Salcahuasi, en la provincia de Tayacaja, en el de-
dida o dao comn) y lloclla (avenida de agua o partamento de Huancavelica, en los Andes Cen-
diluvio) (Gonzlez Holgun 1989). trales del Per.

Unay tiempus runakuna manchapa feollaa En tiempos muy antiguos dicen que la gente
kaqku. Chaysi chay gentilkuna mana imapipas era muy mala. Dicen que esos gentiles no crean
iiqkuchu, ni diospipas. en nada ni nadie, ni en Dios.
Manas paykunaqa chacrankuman ni allpan- Ellos no dejaban que nadie ingresara a sus tie-
kuman yaykuchikuqkuchu. Manas ninatapas rras ni chacras. Ni siquiera candela se daban en-
qunakuqchu. Manchapa egostas karqaku. tre ellos. Dicen que eran extremadamente egos-
Chaynas yachaqku unay tiempua. Chaysi tas. As vivan mucho tiempo ya. Hubo comenta-
rimakuyqa karurqa: Manchapas para kanqa. rios: Dicen que va haber diluvio. Ser el castigo
Dioninchikpa castigun nirqakus. Chaysi de Dios haban dicho. Como ellos eran no-creyen-
paykunaqa mana iispan, astawan cielumampas tes, ms bien lanzaban flechas al cielo, inclusive
manchapa flechakunata flechaqku, warakawansi lanzaban piedras con sus hondas, diciendo: para
rumikunatapas warakaqku altuman, dios que muera Dios.
waunampaq nispanku.
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CRONISTA CAUSA CASTIGO: CONSECUENCIAS SUPERVIVIENTES


CATACLISMO

Juan de Velasco Los hijos de Pacha La culebra escupi Destruccin de la Pacha, su mujer y sus tres hijos
(ver Nagy, 1998). hieren a una tanta sangre que humanidad excepto: en una casa construida en una
culebra a cubri toda la cumbre.
flechazos. tierra.
de vila (1975), El mar haba Perecieron todas las El pastor, su llama y otros
Taylor (1987). decidido desbordar- gentes excepto: animales en la cumbre
se. Huillcacoto.
Cristbal de Diluvio. Perecieron todas las Un hombre y una mujer en una
Molina (1989) y B. gentes y todas las cosas caja de atambor (sic).
Cobo (ver criadas excepto: Gentes en algunos cerros,
Valcrcel, 1984). cuevas y rboles.
Un pastor y seis hijos en el
cerro Ancasmarca.
Pedro Sarmiento Wiracocha cre Destruccin de la Nadie.
(ver Urbano, hombres demasia- primera creacin:
1981). do grandes.
Cre hombres. Les Conversin en Destruccin de la Tres hombres por voluntad de
di leyes, eran piedras. segunda creacin Wiracocha (despus de recrear
tacaos y engre- Se los trag la excepto: la humanidad, al pasar por el
dos. tierra o el mar. pueblo Cacha, lo queran matar
por forastero, los iba a castigar
con lluvia de fuego, perso se
apiad...).
B. Cobo (ver Pestilencia. Perecieron todos Una pareja metida en una caja
Valcrcel, 1984; excepto: de tambor.
Fuego.
Carillo, 1989).
Agua.
Diluvio. Perecieron todos Dos hermanos en el cerro
excepto: Huaycaan.
Cieza de Len Diluvio. Perecieron todos Algunos huancas y chucuitos en
(1967). excepto: las cuevas y luego repoblaron
estas tierras.
Seis personas en una balsa.
Inca Garcilaso Diluvio. Un hombre poderoso reparti el
(s.f.e.). mundo en cuatro hermanos:
Manco Cpac, Colla, Tocay y
Pinahua.
Paurcartampu: "Ventana del
Arca de No": Cuatro hermanos
con cuatro mujeres: Manco
Cpac, Ayar Cachi, Ayar Uvhu
y Ayar Auca.
Santa Cruz Echaron a Tonapa Yamquesupa fue Todos los habitantes de Otros pueblos que escucharon
Pachacuti, Juan con gran afrenta y anegada. los poblados sealados las prdicas de Tonapa.
de (1995). vitoreo. excepto:
No escucharon a Fueron convertidos
Tonapa en en piedras.
Quemari y
Tiahuanaco por
estar en fiestas,
banquetes y
borracheras.
Guamn Poma de Diluvio (uno yaco Wari Vira Cocha Runa (los
Ayala (1981). pachacuti: el espaoles que salieron del Arca
cataclismo causado de No), al que le sucedieron
por el agua). otras generaciones.
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Chaysi diosninchikqa manchapa parata Por eso nuestro Dios envi un diluvio, para que
kachaykaramurqa, paykuna, gentilkuna yakupi los gentiles mueran en la inundacin.
waunampaq.
Hinaptinsi gentilkunaqa ruwakurqaku ca- Sin embargo, los gentiles haban construido
jonkunata, chaypi salvakunankupaq. Chaysi unos cajones para que en ellos se salvaran. Dicen
paraqa huntakaykamuna, hasta orqo puntan- que el agua ya inundaba hasta la punta de los ce-
kamaa; geltilkunaqa asispansi cajn ukupi, yaku rros; los gentiles iban flotando rindose en el inte-
hawampi purikuchkanku. Manas chay para- rior de su cajn. No murieron ni con ese diluvio.
wampas waunkuchu.
Chaysi diosqa huk castigutaa humurqa: Dios vino con otro castigo tambin: Hizo llover
Ninaparatas kachaykamurqa, iskay intiyuqta. fuego e hizo salir dos soles. Enterndose de las in-
Chayta yacharuspankuataqsi, gentilkunaqa tenciones de Dios, los gentiles empezaron a cons-
apurawmana qallakuykunku uchku ruwayta, truir unos huecos, a cubrirse en las cuevas para
machaykunaman tapanakuyta salvakunankupaq. salvarse. Llevando todas sus pertenencias, empe-
Llapa imankutapas aparikuspankus machayku- zaron a protegerse en las cuevas cubrindose con
napi tapanakunku rumikunawan. Chaypis piedras. Dicen que vivan en las cuevas. Como la
karqaku, yachasqaku. Chaysi ninaparaqa manaa lluvia de fuego no cesaba, todos murieron de ham-
pasanachu, yarqaymantas lliw waurunku, bre, se secaron. As dicen que nuestro Dios castig
chakirunku. Chaynatas diosninchik castiguta a esos hombres malos, a los gentiles.
qorqa chay feo runakunaman, gentilkunaman.
Paykunapaqa chukchankupas turumanyas, De ellos dicen que sus cabellos son los arco
manas munaqkuchu chukchanku rutuchikuy-ta- iris, dicen que no queran recortrselos. Por eso
pas. Chaysi chay turumanyapas paykunapa dicen que el arco iris son sus cabellos. En las
umansi, chukchankus turumanya. Pampakunapi, pampas, en los manantiales tambin se enterra-
pukyukunapis pampanakuqku, chaysi chay ban, por eso dicen que esas pampas y puquiales
pampakunapas, pukyukunapas daukun. hacen dao.

Los mitos que analizamos presentan una serie pecadora (Nagy 1998). Los gentiles queran que
de oposiciones entre la primera creacin/segunda Dios muera, por eso lanzaban flechas y arrojaban
creacin, pasado/presente y muerte/vida. Narran piedras con sus hondas en direccin del cielo. Eran
que los gentiles pertenecieron al pasado. Se trata- herejes.
ba de gentes que tenan el poder de segundos dio- El conflicto sealado hace surgir la destruccin
ses, que hicieron aparecer al mundo y a la como contradictorio a la creacin. La crisis de va-
humanidad, que eran sabios y tenan dotes lores hace que la antigua humanidad violente las
predictivos. reglas sociales y las sumerja en el caos; se trata,
El discurso mtico permite establecer la acepta- pues, de una humanidad inculta que, ante la divi-
cin que los gentiles son producto de una primera nidad creadora, se coloca en una situacin de emi-
creacin divina con poder de un dios primero. nente amenaza.
En la mayora de los mitos aparecen las alusiones En los mitos, la destruccin de la primera hu-
explcitas del Dios cristiano, en otros tambin es- manidad, la de los gentiles, implica tres cataclis-
tn presentes pero de manera velada, y tienen que mos: la hambruna, el diluvio y la emergencia de
ser reactualizados para el anlisis. Las divinidades dos soles acompaada por una lluvia de fuego.
andinas prehispanas (Wiracocha y Tonapa por El discurso mtico presenta a los gentiles como
ejemplo) ya no estn presentes en el imaginario hombres con agricultura, que estaba en su querer
colectivo contemporneo. el hacer llover para sus siembras. Inclusive sea-
El mito caracteriza a los hombres de la primera la que entre ellos no haba pobreza y tenan diver-
humanidad (los gentiles) como pecadores, no-cre- sos oficios. No obstante, subliman a la tierra hasta
yentes, malvados, egostas, no recprocos y antro- el extremo de no permitir ni que en las uas de las
pfagos. De ah que una de las lgicas internas del personas que atravesaban su chacra se vaya ni un
mito sea el conflicto entre Dios y la humanidad gramo de ella. Esa sublimacin en el mito hace
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surgir una valoracin negativa. A las huellas que gunda intencin de su destructor. En cambio, uno
dejaron los que atravesaron por sus chacras los de los mitos, acopiados en la comunidad de
recogan y los lanzaban muy lejos con sus hondas Pongollo, hace alusin explcita a No y su arca.
para que esa persona abandone su poblado. As, el En este caso, la influencia bblica es ms ntida.
mito nos ubica ante una sociedad que ha quebran- No obstante, para aniquilar a los gentiles, Dios
tado los lazos de solidaridad, respeto y cario en- hizo surgir dos soles acompaado o seguido por
tre los hombres. lluvia de fuego. Pero, sabedores de lo que les suce-
En los Andes, hasta hace poco, la candela era dera, los gentiles cavaron huecos debajo de inmen-
un bien supervalorado. En un hogar, cuando de sas rocas, algunos buscaron refugios en las pro-
una tarde a una maana no lograban conservar la fundidades de las cuevas, otros construyeron re-
brasa, al amanecer las mujeres vean en cul de fugios en el subsuelo de reas pantanosas. Se fue-
las casas empezaba a humear y con un trozo de ron llevando todas sus cosas y comidas, pero cuan-
teja o alguna otra cermica partida iban a pedir do no cesaba la lluvia de fuego, destruyeron a sus
brasa para tener fuego y preparar los alimentos. pertenencias para que nadie los utilice en el futu-
En el mito, esta solidaridad elemental aparece vio- ro. Hasta ahora sus restos, herramientas y otros
lentada: los gentiles se niegan darse candela. En utensilios se hallan en las cuevas.
Huarisca (en la cuenca del Cunas en Chupaca) di- La cualidad destructora del fuego (dos soles y
cen que entre gentiles se vendan candela. lluvia de fuego) contra los gentiles es radical. No
Dios decidi castigar a los gentiles y envo la da lugar a su regeneracin. Esta paradoja es su-
hambruna. Como unidad mnima de significacin, perada con la salvacin de No que, junto con otras
la hambruna se asocia causalmente con la sequa personas que vivan por miles de aos, empez
y sta con los excesos de calor pero al mismo tiem- a formar nuevos pueblos; no obstante, No se cons-
po con excesos de fro; y, tanto el calor como el fro tituye en el padre mtico de la nueva humanidad.
queman. En los mitos existe un conjunto de sig- De ah la importancia de resaltar que el imagina-
nos e indicadores que as lo confirman. Las plan- rio da por hecho que hubo pueblos que no fueron
tas empezaron a secarse, no tenan que comer, en afectados por el cataclismo, probablemente pue-
algunos casos (en los mitos colcabambinos) mata- blos que no pertenecieron a la categora de genti-
ban a sus hijos por no poder alimentarlos (2), otros les. Pero tambin cuando los narradores dicen que
adultos cocinaban por las noches, cuando sus hi- Dios les castig enviando dos soles, para que esa
gente muera, o cuando dicen que murieron to-
jos dorman para no compartir los escasos alimen-
dos los gentiles, en el anlisis surgen los opues-
tos con stos (3). En un mito, igual que en algunas
tos esta gente/esa gente, no-gentil/gentil;
versiones ayacuchanas (regin vecina al rea de
es decir, que esta gente es no-gentil, es la hu-
nuestro estudio) los gentiles llegan a la antropofa-
manidad presente. Es importante recordar que de
gia (Ansin 1989). En cambio, en los mitos del norte
los diez mitos acopiados, en uno solo de ellos apa-
de Tayacaja, los gentiles sobrevivieron comiendo
rece No, pero que recrea la humanidad con otros
hojas de pltanos, frutos silvestres, las races de
pueblos que se supone fueron no-gentiles, razn
algunas plantas y los tubrculos de pati (Bonbax
por la que fueron exceptuados del exterminio.
Weberbaueri) (Garca 1995). Sin embargo, es bue-
Simblicamente, la hambruna, el diluvio y la
no tener presente para la reflexin, que la
emergencia de dos soles junto con la lluvia de fue-
hambruna y luego la antropofagia surgen por el
go son el lmite temporal entre una y otra huma-
enfrentamiento entre una divinidad creadora y los
nidad, lmite entre el tiempo antiguo y el tiempo
gentiles que tambin tenan poderes, que podan
hacer llover a su querer para sembrar. Entonces presente, cuyas consecuencias, de una parte, son
estamos ante una proyeccin de un Dios ms po- que la primera creacin est destinada a conver-
deroso que va poniendo en peligro la existencia de tirse en el pasado, en la muerte. Por otra parte, da
esta primera humanidad. lugar a la segunda creacin que en oposicin al
En el segundo intento de destruccin, el Crea- pasado es presente y en oposicin a la muerte es
dor decide enviar un diluvio. No obstante, por su vida. Al mismo tiempo, emerge tambin la rela-
poder predictivo, los gentiles supieron lo que Dios cin de negacin de la primera creacin, del pasa-
intentaba. Algunos construyeron unos cajones, do y la muerte; y hace surgir la posibilidad de trn-
otros unas carpas, los terceros unas vasijas de sito hacia un nuevo orden. Orden que ha recupe-
barro y, flotando en ellos, lograron burlar a la se- rado los valores en los supervivientes elegidos que
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seran el germen de otra humanidad: no-pecado- No obstante, el diluvio se distingue por su ca-
ra, creyente, culta, organizada, bondadosa, soli- rcter no-definitivo. Da lugar a la germinacin y
daria, recproca y no-antropfaga; es decir, con la regeneracin. Recrea una nueva humanidad y
reglas sociales recuperadas, reimpuestas o recrea- una nueva historia. En contraste, el fuego se dis-
das. tingue por su carcter definitivo. Es destructor y
Si los gentiles simbolizan la regresin del cos- excluye la regeneracin. El fuego quema, devora,
mos al caos. El mito busca la reinversin de ese destruye y el humo que provoca obscurece y sofo-
ca. Pero por hallarse ambos en el nivel del mismo
caos al cosmos mediante la abolicin del tiempo
simbolismo, tambin puede aparecer, como en los
profano, mediante el cataclismo como la
mitos materia del presente anlisis, como smbolo
hambruna, el diluvio, la emergencia de dos soles y
de purificacin y regeneracin complementaria de
la cada de lluvia de fuego. Superado el cataclis-
la purificacin del agua.
mo, el mito proclama la aparicin de una nueva
Los cataclismos en el mito nos conducen a pen-
situacin csmica. Revela cmo fue destruida la
sar en
primera humanidad y cmo surge la humanidad
actual, mediante la purificacin (el cataclismo) del cmo la vida puede ser valorada por una con-
cual los elegidos fueron salvados para continuar ciencia distinta a la humana... la vida humana
procreando a la especie humana. Entonces, el mito aparece como una cosa frgil que hay que
descubre el ritmo fundamental del cosmos: su crea- reabsorber peridicamente, porque el destino
cin, destruccin y recreacin. Tngase presente de todas las formas es disolver a fin de poder
que la misma realidad se hace, se deshace y se reaparecer. Si las formas no fuesen regenera-
rehace (Eliade 1967). das por su reabsorcin peridica en las aguas,
El simbolismo del agua y del fuego obedece a la se desmoronaran, agotaran sus posibilidades
lgica siguiente: en el mito, ambos elementos per- creadoras y se extinguiran definitivamente.
tenecen al orden del cataclismo. El cerebro huma- Las ruindades, los pecados, acabaran por des-
no requiere del binarismo como un operador bsi- figurar a la humanidad; vaca de formas y de
co para sus operaciones de inteligencia, no slo fuerzas creadores, decrpita y estril, sta se
como reglas de construccin de modelos sino tam- debilitara. En lugar de la regresin lenta a for-
bin de organizacin del sentido. Entonces es ex- mas subhumanas, el diluvio trae reabsorcin
plicable la existencia de mitos que exterminan a instantnea en las aguas, donde los pecados se
la humanidad por inundacin (maremotos, dilu- purifican y nace la nueva humanidad regene-
vios, anegamientos) pero tambin por la emergen- rada (Elit, citado por Chevalier y Gheerbrant
cia de dos astros solares o por la lluvia de fuego. 1986: 420).
Agua y fuego son dos elementos con relacin
de oposicin. En el pensamiento, el uno evoca siem- La emergencia de los soles y la lluvia de fuego
pre al otro. El fuego sube, el agua desciende en da lugar al establecimiento de las oposiciones en-
forma de lluvia. El fuego es de origen terrenal con tre noche/da, luna/sol. La noche y luna se asocia-
destino celestial, el agua es de origen celestial con cin con los elementos agua y tierra, con las cua-
origen terrenal. Cuando el fuego y el agua se unen lidades del fro y de la humedad; en cambio, el da
provocan vapor de agua, esta propiedad coloca a y el sol se asocian con el aire y fuego y las cualida-
ambos en el nivel del mismo simbolismo (Chevalier des del calor y la sequa.
y Gheerbrant 1986). Los mitos contemporneos aluden explcitamen-
El agua (mediante la lluvia fecundante) y el te a la emergencia de dos soles pero aceptando que
fuego (cuando el sol es fuente de luz y del calor) existe ya un astro. Esta emergencia de dos soles
son fuente de vida. Pero tambin ambos pueden puede ser smbolo de perodos largos de sequas
entraar fuerzas destructoras malditas, entonces, que caracterizan a las reas geogrficas donde tie-
son medios para castigar a los pecadores pero no a ne presencia el mito. O tal vez simbolice la derrota
los justos, por eso en los mitos siempre hay elegi- de los chanca por los inca cuyo dios era el sol
dos que se salvan de los cataclismos. Los efectos (Ansin 1987), situacin que a la existencia fsica
destructores del agua y el fuego implican la regre- del astro sum la deidad imperial impuesta a los
sin a lo preformal porque disuelven las formas. conquistados. Pero tambin puede tratarse de mi-
Si no pensemos en los efectos de los aluviones y de tos, denominados por James Frazer (1986), de ob-
los incendios. servacin: se trata de tradiciones que se apoyan
R.I.F. 14, 1999 Pgina 31

en la existencia de indicios de vida debajo de ro- lentamente, o pueden hacer que les crezcan hue-
cas grandes o en el interior de las cuevas, que se sos en el cuerpo (4). Tambin nos comentaron en
apoyan en el hallazgo de momias o en la existen- Huarisca que cuando hablan de ellos como genti-
cia de reas con rocas calcreas. En el valle del les, el poder de stos puede matar a quienes los
Mantaro, en Chongos Bajo, por ejemplo, Nicols ofenden, los insultan. De ah que, cuando hablan
Matayoshi (1998) ha acopiado un relato que narra de ellos, los refieran como abuelitos, con respe-
la emergencia de dos soles y que quem las altu- to; aunque tambin hay quienes identifican a los
ras, convirtindolos en piedras calcreas, rspidas. abuelos como antepasados pertenecientes a la
La lgica del simbolismo de los dos soles puede ser segunda humanidad; en contraste a los gentiles
sistematizada as: que fueron la primera humanidad.
Lo ltimo nos introduce a clarificar que a me-
diados del presente milenio, fuera de la cristian-
dad, los hombres se repartan entre judos, maho-
metanos y gentiles. Estos ltimos eran los habi-
N de astros en la simbologa SOL SOL
tantes de Amrica. La misin de los espaoles era
Condicin llevar la palabra de Dios a los indios para termi-
nar con un ciclo (el de los gentiles) (Flores 1987).
Tiempos normales + - El mito sobre los gentiles se origina en la pri-
Tiempos de sequa + + mera etapa de la conquista espaola, para consa-
grar y justificar el poder del conquistador. Garca
Chancas libres del dominio inca + - Miranda (1997) sostiene que por la influencia de
Chancas bajo el dominio inca + + los espaoles a los moradores, por lo general,
prehipnicos y ms precisamente preincas, en la
Piedras no-calcreas, no-rspidas + - memoria colectiva se acostumbr llamarlos gen-
Piedras calcreas, rspidas + + tiles, denominacin que, adems, justific las ac-
ciones represivas de los naturales por parte de los
Hbitat ectnico + - espaoles. Estos pueblos corresponden a peque-
os reinos y seoros que se formaron y desarro-
Hbitat ctnico + +
llaron como consecuencia de la desestructuracin
del viejo imperio andino Wari. En la zona de
Ayacucho estn identificados por la confederacin
de los chancas, soras, chocorbos, tayacaxas,
En cambio, Juan Ansin (1987) nos otorga otra angaras y otros.
interesante explicacin cuando seala que los gen- En efecto, el mensaje de los extirpadores de ido-
tiles desaparecieron con el calor intenso (provoca- latras fue asimilado por la poblacin aborigen. Se
do por dos soles) y que reaparecen con la noche acept que los antepasados eran grandes pecado-
intensa (sin luna); en contraste, los hombres ac- res (Ansin 1987). Actualmente, en Chongos Bajo,
tuales se mantienen con calor normal y con noche a los egostas y a los que quiebran las relaciones
de luna. En otros mitos, en Ancash y Cusco, s apa- de reciprocidad les dicen sobreviviente de gentil
rece de manera explcita que los gentiles vivieron (5).
en la penumbra, bajo la luz de la luna; por tanto, Finalmente, el discurso mtico se presenta como
pertenecieron al tiempo en que no exista el sol y persuasivo y paradigmtico, porque cuestiona y
la creacin de ste los sec (Arguedas 1987; Ortiz sanciona un conjunto de cualidades y situaciones
1973). negativas de los miembros de la antigua humani-
Algunos de nuestros mitos sealan que los gen- dad; y, desde la operacin discursiva y simblica,
tiles habran dicho que retornaran y por eso su propone modelos de accin mediante la leccin
muerte no es absoluta. En Colcabamba nos infor- moral, que en el mito se objetiva cuando se esta-
maron que los gentiles hacen ruido y conversan blece una humanidad con valores recuperados,
en las noches con luna nueva. Porque an no es- culta, organizada, con reglas sociales respetadas,
tn muertos, a las personas que sin temerles y res- bondadosa, solidaria y recproca. Es decir, la con-
petarles profanen sus tumbas los puede volver co- ciencia colectiva contempornea ha convertido es-
jos o ciegos, los puede torcer el cuello, pueden ha- tos mitos en una leccin que se comporta como so-
cer que se mueran secndose (deshidratndose) porte de su propia organizacin sociocultural.
Pgina 32 R.I.F. 14, 1999

Notas

(1) Expreso mi reconocimiento a los comentarios de Pedro (4) Informe de Marcelino Garca Campos, Mara Salom
Reygadas en Mxico, Oswaldo Torres, Juan Jos Garca y Am- Campos Paredes, Antonio Zuasnabar Merino y Felimn Casti-
paro Orrego en Per. llo Lindo

(2) Informacin de Juan Alonso Tunque Yauri. (5) Informe de Nicols Vilcapoma Fonseca.

(3) Informacin de Mara Salom Campos Paredes.

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R.I.F. 14, 1999 Pgina 33

ANEXO

Mito 2: Relato de Rebeca Gutirrez, 43 aos de Llevando todas sus cosas fueron a refugiarse
edad, con primaria incompleta, registrado en 1996, en esos huecos, llevaron consigo a sus animales,
en la comunidad quechua de San Antonio, en el sus herramientas, sus comidas y a toda su fami-
distrito de Salcahuasi, en la provincia de Tayacaja, lia.
en el departamento de Huancavelica, en los Andes Luego, en efecto, salieron dos soles, con eso ya
Centrales del Per. nadie escap. La aparicin de los dos soles fue
acompaada por lluvia de fuego: todo fue extermi-
Dicen que los gentiles eran malos, muy malos. nado por la candela, las piedras, los rboles, la tie-
Rompan hasta a las piedras, hacan pedazos a los rra. Ya no pudieron escapar ni sus animales ni
morteros. Ellos no crean en nada. Por eso nues- comidas. Todos fueron asados. Por eso dicen que
tro Dios envi un diluvio. Por eso dicen que los hasta sus huesos nos hacen dao, porque esa gen-
gentiles se salvaron metindose en los porongos. te fue muy mala. Sin embargo habran dicho: Re-
Cuando ya no moran, Dios mand que salieran gresaremos en otros tiempos. Por eso existen esos
dos soles con los que los gentiles se murieron en el huesos debajo de las piedras, por las alturas de
interior de las cuevas. Salcahuasi, al pie de los cerros estn los huesos de
los gentiles. De all, pues, salen aires malignos que
Mito 3: Relato de Juan Mendoza de 60 aos de nos causan enfermedades.
edad, analfabeto, registrado en 1987, en la comu-
nidad quechua de Pongollo (ahora Santa Cruz de Mito 4: Relato de Elio Quispe, de 18 aos de
Pueblo Libre), en el distrito de Salcahuasi, en la edad, con estudios secundarios, registrado en 1987,
provincia de Tayacaja, en el departamento de en la comunidad quechua de Pongollo (ahora San-
Huancavelica, en los Andes Centrales del Per. ta Cruz de Pueblo Libre), en el distrito de
Salcahuasi, en la provincia de Tayacaja, en el de-
Hace muchsimo tiempo, los gentiles eran muy partamento de Huancavelica, en los Andes Cen-
poderosos. Estaba slo en su querer hasta el hacer trales del Per.
llover para que siembren. En esos tiempos todo
era slo pampa, no era como ahora, cerros y que- Voy a contar de una persona que se llam No.
bradas. Todo era pampa. Sin embargo, ellos eran En tiempo de los gentiles, slo No adoraba a Je-
de muy mal carcter. No dejaban que nadie pasa- sucristo, entonces a No, en su sueo, le dijo: pre-
ra por sus chacras, menos los animales. Se pelea- prate un arca, porque va haber un diluvio y cae-
ban slo por esa causa. r lluvia de candela y saldrn dos soles que van
Porque estos gentiles eran muy envidiosos, exterminar a toda la gente, porque son envidio-
nuestro Dios mando castigarlos: primero para que sos.
sean inundados y perezcan en los lagos. Pero como Entonces No prepar un arca grande durante
ellos eran poderosos supieron que seran inunda- 300 aos. Tambin en su sueo, el Espritu Santo
dos, por eso hicieron carpas (casas flotantes?).
le haba dicho: vas llevar todos los animales que
Entonces, los gentiles, en sus carpas, flotaron en
tengas, pero slo una pareja por cada especie y
ese infierno llevando consigo sus comidas y ani-
tambin a toda tu familia.
males.
Entonces l, durante el tiempo de los gentiles,
Dicen que nuestro Dios envi a dos palomas,
prepar su arca y los meti a todos los animales.
hembra y macho; el machito se cay al lago; mien-
tras tanto los gentiles continuaban dando la vuel- Luego empezaron los rayos, la lluvia. Toda la gen-
ta sobre las aguas; slo la palomita hembra retor- te lloraba de desesperacin. Lleg la lluvia ardien-
n e inform a Dios: Los gentiles estn flotando. do y salieron dos soles. Entonces todos los genti-
Cuando sec la inundacin, algunos gentiles les, como ya saban que No preparaba su arca,
empezaron a sembrar. Y como no murieron con el llevando todas sus cosas, fueron a esconderse a
primer castigo, nuestro Dios tuvo otra idea: Ex- las cuevas o debajo de las grandes rocas, debajo de
terminarlos haciendo salir dos astros solares. Pero las cuales hicieron unos huecos. Sin embargo,
de esta intencin se enteraron tambin los genti- cuando lleg la lluvia de candela, no se salvaron,
les, por eso empezaron a hacer huecos debajo de tambin hubo dos soles; asimismo, todas las estre-
las grandes rocas, al pie de los cerros diciendo: llas cayeron a la tierra, entonces ni aquellos ocul-
Aqu escaparemos del castigo. tados en las cuevas pudieron escapar.
Pgina 34 R.I.F. 14, 1999

Luego, el mismo Espritu Santo abri el arca y Mito 6: Relato de Vctor Espinoza Aguilar de
orden a No para que fuera a formar su hogar, 50 aos de edad, con instruccin primaria, regis-
con todos sus animales. Pero en ese lugar haba trado en 1998, en la comunidad quechua La Loma,
otras personas que vivan por miles de aos, as en el distrito de Salcahuasi, en la provincia de
empez a formar nuevos pueblos. Tayacaja, en el departamento de Huancavelica, en
Los gentiles eran personas envidiosas. No de- los Andes Centrales del Per.
jaban pasar ni por sus chacras. A la gente pobre
Anteriormente los abuelos eran poderosos. Ellos
no lo auxiliaban con comida ni nada. Tampoco les
hicieron aparecer al mundo y a la humanidad, como
daban trabajo. En esos tiempos haba mucha ham-
los dioses para ellos mismos. Tenan mucho po-
bre, hasta entre ellos haban empezado a comerse,
der.
por eso hubo ese diluvio como castigo de Dios.
Ni Dios poda con ellos. Por eso primero inund
Sus huesos pueden hacer dao. El abuelo te
al mundo. Todos los poblados se inundaron. Ante-
puede volver cojo, paraltico, ciego. Por eso naci riormente dicen que todo era pampa, entonces, los
Jesucristo para castigar a los gentiles. Esos genti- abuelos no murieron en el gran lago.
les eran muy malos. Hasta sus huesos nos hacen Entonces, nuestro Dios envi a una pareja de
dao. palomas a ver si el lago ya haba secado o si conti-
nuaba la inundacin. Entonces, los abuelos pre-
Mito 5: Relato de Flix Fonseca Vivanco, de 27 sintieron, por eso mataban a esas palomitas. El
aos de edad, con estudios secundarios, registra- palomo cay al lago. La hembrita regres. Los abue-
do en 1996, en la comunidad quechua La Loma, los no murieron, por eso, Dios pens en extermi-
en distrito de Salcahuasi, en la provincia de narlos enviando dos soles. As hizo salir dos soles.
Tayacaja, en el departamento de Huancavelica, en Entonces, los abuelos hicieron huecos debajo de
los Andes Centrales del Per. los puquiales y debajo de las peas, para que se
salven. Pero no pudieron salvarse, as murieron
En tiempos muy antiguos vivieron los gentiles, debajo de las piedras. Todos haban hervido.
ellos eran como segundo Dios, eran muy sabios, Dicen que los huesos de los abuelos hacen dao.
pero tambin eran muy malos. Ellos saban cuan- Dicen que dijeron No vamos a morir. Mi cuerpo
do iban a ser castigados por su maldad. morir pero mi alma vivir haban dicho. Enton-
Para que pasen por sus chacras, las gentes te- ces, en verdad, el aire del lugar donde estn y sus
nan que sacar sus ojotas para que no se lleven la huesos nos enferma.
tierra. Ningn favor se hacan. Ni candela se da-
ban entre ellos. Mito 7: Relato de Yuli Pongo Reyes, de 29 aos
Por todo eso Dios decidi castigarlos. Primero de edad, con estudios secundarios, registrado 1998,
en la comunidad quechua La Loma, en la provin-
mand hambruna, pero los gentiles se salvaron co-
cia de Tayacaja, en el departamento de
miendo frutos y tubrculos de pati.
Huancavelica, en los Andes Centrales del Per.
Como segundo castigo Dios envi un diluvio,
castigo del que tambin se salvaron los gentiles.
En tiempos muy antiguos, la gente era muy he-
Se salvaron unos haciendo cajones, otros metin-
reje y muy egosta. No permitan que pasen por
dose en las ollas y urpus, lograron mantenerse a
sus chacras. Si pasaban por sus terrenos, sacaban
flote en la inundacin. la tierra de los pies, hasta del interior de las uas
Pero vino un tercer castigo. Dios envi la lluvia la sacaban con agujas, sin desperdiciar ni un
de fuego e hizo salir dos soles. Pero los gentiles gramito.
vivieron dentro de la tierra, en unos huecos y unas Algunos de ellos fueron adinerados, pero no ayu-
cuevas. Como ya no cesaba la lluvia de fuego, los daban a los pobres, ms bien enterraban su dine-
gentiles se murieron. Pero cuando sintieron que ro en ollas de barro.
iban a morirse, en las cuevas o en los huecos, en No permitan que otros recolecten ni las hojas
sus refugios, rompieron y daaron a todas sus per- de mostaza. Pero la gente estaba aumentando mu-
tenencias, por eso, ahora encontramos sus morte- cho. En toda La Loma iban aumentando.
ros, sus majadores, sus ollas, sus herramientas, Por ser egostas en ese tiempo, Dios los castig
pero todos rotos en algn canto, daados a prop- enviando dos soles, para que esa gente muera. De
sito para que otros no los usen. ah que murieran en las cuevas, en las faldas de
R.I.F. 14, 1999 Pgina 35

los cerros se secaron, hasta todas las plantas se partamento de Huancavelica, en los Andes Cen-
murieron. trales del Per.

Esos abuelos fueron malos, muy malos. Que-


Mito 8: Relato de Teodor Reyes Reginaldo, de
braban hasta las piedras, molan hasta los morte-
74 aos de edad, analfabeto, registrado en 1996,
ros. No crean en nada. Entonces, nuestro Dios
en la comunidad quechua La Loma, en el distrito
envi agua y obscuridad como castigo, los abuelos
de Salcahuasi, en la provincia de Tayacaja, en el
se salvaron flotando en porongos. Al ver que no
departamento de Huancavelica, en los Andes Cen-
moran, Dios hizo salir dos soles junto con lluvia
trales del Per.
de fuego, recin con eso, los abuelos murieron en
el interior de las cuevas.
En tiempos muy antiguos, los gentiles eran
como segundo dios, eran sabios. No podan hacer- Mito 10: Relato de Alvino Lazo Sulluchuco, de
les nada porque saban lo que iba a sucederles. 58 aos de edad, analfabeto, registrado en 1987,
Eran tan malos que cuando alguien pasaba por su en la comunidad quechua de San Juan de
chacra, recogan las huellas de sus pies y los lan- Yananaco, en el distrito de Salcabamba, en la pro-
zaban con sus hondas para que esa gente se vaya vincia de Tayacaja, en el departamento de
a otro lugar. Huancavelica, en los Andes Centrales del Per.
Cuando alguien pasaba por el borde de su cha-
cra, les hacan sacar sus ojotas. Cuando alguien Los gentiles vivieron en las partes altas del ce-
iba a pedir candela le negaban. Por todo esto Dios rro, hasta sus casas fueron solamente de piedras.
mand un castigo. Primero mand una hambruna, Cada gentil tena un oficio. Entre ellos no haba
los gentiles se salvaron comiendo hojas de plta- pobreza. Algunos de ellos saban hacer ollas. Otros
hacan adornos. Dicen que ellos no supieron to-
no, frutos silvestres y las races de algunas plan-
mar aguardiente.
tas. Como segundo castigo mand un diluvio con
Cuando todo estuvo bien en sus quehaceres,
aluviones, pero tambin se salvaron haciendo ca-
supieron que saldran dos soles, que llovera fue-
jones, peroles y urpus, flotando en ellos lograron
go, por eso, entre ellos empezaron a enterrarse en
sobrevivir.
el interior de las cuevas. La costumbre de ellos era
El tercer castigo fue lluvia de fuego del que tam-
enterrarse en posicin de sentado y con toda sus
bin se salvaron refugindose en las cuevas. Pero pertenencias. Dicen que no nos dejaron nada.
luego envi dos soles, de los que no pudieron sal- En esos tiempos sus hijos no saban ser mal-
varse, muriendo todos los gentiles. criados, ni las chicas hablaban con los varones; su
misma madre tena que hablar con los padres de
Mito 9: Relato de Anglica Daz, de 59 aos de ellas, despus los hacan casar.
edad, analfabeta, registrado en 1996, en la comu- En las cuevas de los gentiles sus huesos estn
nidad quechua La Loma, en el distrito de semi descubiertos, si escarbas un poco encontra-
Salcahuasi, en la provincia de Tayacaja, en el de- rs alguna cosa, ollitas, alhajitas y otros objetos.

!"!#$#
Pgina 36 Revista de Investigaciones Folclricas. Vol. 14: 36-46 (1999)

El terror y
la produccin de sentidos

Alejandro Isla*

Me concentrar en este texto en los sentidos sucedieron en el pasado remoto o prximo, y tam-
que producen el terror y sus respuestas, en el pla- bin presagios o anuncios de hechos que sucede-
no simblico. Dejo explcitamente de lado los efec- rn inexorablemente. Realidad y ficcin, se mez-
tos fsicos, psquicos y sociales que el terror produ- clan en una trama simblica, que se empobrece o
ce, para concentrarme en las disputas simblicas enriquece segn los narradores. Se relaciona as,
de activistas y trabajadores de ingenios y planta- a la conciencia social histrica y mtica que tienen
ciones, alrededor de la interpretacin del origen, los pobladores, a su idea de sacrificio, a sus luchas
la acumulacin y la mantencin de una riqueza sociales, como tambin simblicas por el sentido
fastuosa -para los sectores populares- de los due- del mito: unos creyendo en el indispensable sacri-
os del azcar en las provincias de Jujuy, Salta y ficio de vidas humanas que se debe hacer para que
Tucumn. Estas interpretaciones las encontramos la maquinaria del ingenio se mueva; y otros, tra-
alrededor del mito del Perro Familiar, constituido tando de demostrar su carcter de supersticin,
por un conjunto de versiones discursivas, como ya que para estos era la patronal quien invent el
cuentos, canciones, poemas populares, prcticas mito, y sus secuaces quienes ejecutaban las des-
mgicas, advertencias y resguardos prcticos para apariciones; coincidiendo ambas versiones opues-
determinadas fechas o signos amenazantes. tas en la existencia real de ellas.
Tomar al terror como la aboluta ausencia En todas las versiones se describe un "pacto"
de certezas en las normas y relaciones coti- entre la patronal y el demonio: para concertarlo
dianas, en las instituciones nacionales, como se deben producir desapariciones o muertes de tra-
una sensacin de permanente amenaza so- bajadores. Segn los relatos estos son encontra-
bre vida y cuerpos, que aparece de manera dos descuartizados, y los restos macabros atribui-
espordica e impredecible en la consciencia dos a un festn diablico. El hambre del diablo se
(Isla 1998: 148). imagina desmesurada, como el hambre de riqueza
En otro lado he destacado que la antropofa- de las patronales. Se pueden recoger infinidad de
gia est en la base de la interpretacin popular de relatos de desaparicin de obreros al caer en los
la riqueza y constituye un elemento central de trapiches o en las grandes ollas de azcar hirvien-
la cultura poltica del NOA (Isla 1999). En este tes. Eran accidentes de trabajo frecuentes en cada
mito se denuncian desapariciones de personas, zafra, en cada ao, atribuidos al Familiar: se lo
como hechos corrientes del funcionamiento de in- llev, reconocen resignados. Por lo que el mito
genios y plantaciones, que a su vez anuncian la est operando en el presente del narrador como
necesidad de otras muertes. La relacin entre un tropo, interpretando y ficcionalizando hechos
anunciar y denunciar marca uno de los ejes de cotidianos; y al mismo tiempo recaba los ecos de
tensin en el grupo de versiones que constituyen episodios pasados.
El Familiar, puesto que existe en los relatos de- Haber hecho un pacto con el demonio es pri-
nuncias de hechos reales, como supuestos, que mero que nada cuestin de hombres y segundo

*Miembro del CONICET, FLACSO, Argentina.


R.I.F. 14, 1999 Pgina 37

de hombres con mucho poder, con mucha auto- sindicato en el azcar en las provincias del NOA
ridad. De all que en algunas facetas los perso- (FOTIA) existiendo por lo menos 50 aos de lu-
najes que transitan por las versiones, como sus chas sociales que precedieron tal conquista, acom-
atributos, despiertan fascinacin y seducen con su paadas siempre de represiones feroces (4).
violencia a posibles vctimas y victimarios (Harvey La modernidad -industrializacin y urbani-
1999). Sus ecos rebalsan lo especfico de las rela- zacin- en la regin no logr una instalacin ho-
ciones de produccin en la industria azucarera, al- mognea y completa (Rutledge, 1987). Los varios
canzando a figuras polticas y eclesiales, a orga- siglos bajo la colonia, han dejado una impronta pro-
nismos estatales o paraestatales como la Triple A funda en la antigua Provincia del Tucumn, no
o a generales que condujeron la lucha contra la slo en el imaginario, sino en algunas formas de
guerrilla en los aos 70, como Vilas (1) y Bussi (2). relaciones sociales que el mito evoca.
Las versiones ampliamente esparcidas por esas
provincias, componen un mito muy complejo que 1. Hechos y ficciones
lleva a diferentes territorios temticos y simbli-
cos: la implantacin del terror y su mantencin, el Lvi-Strauss reconoci (coherente con la lin-
disciplinamiento obrero, la explicacin del origen gstica estructural) que ... los smbolos... nunca
de la riqueza, la construccin de gnero, los valo- ofrecen una significacin intrnseca. Su sentido
res morales asociados a la vida cotidiana. Adems, slo puede ser de posicin, y por consiguiente,
si bien la mayora de las versiones del Perro Fami- nunca nos es accesible en los mitos mismos, sino
liar estn vinculadas a la industria azucarera, ex- con referencia al contexto etnogrfico, es decir a
presiones emblemticas son usadas en el discurso lo que podemos conocer de su gnero de vida, de
ordinario como metfora de relaciones sociales ca- las tcnicas, de los ritos y de la organizacin social
racterizadas por fuertes asimetras de poder y au- de las sociedades cuyos mitos queremos analizar
toridad, signadas por la arbitrariedad. (Lvi-Strauss 1967:127). Esta importante premi-
Justamente quiero destacar las dificultades sa nos lleva a varias consideraciones. En primer
para entender los sentidos de un calificativo como lugar a la necesidad de buscar en otros campos las
arbitrario desde la visin de los actores, pues por precisiones sobre el sentido del simbolismo. En
su significado se establecen distintas interpreta- segundo lugar, a reconocer la existencia de un ni-
ciones, a veces muy opuestas. Para la gran mayo- vel oculto o no-consciente para la sociedad en cues-
ra de los peladores de caa y obreros de ingenio el tin, el nivel de la estructura, que una vez
relato es una realidad, y entonces la presencia del develado, explicara el sentido del mito. Esa es-
demonio encarnado en el perro (3) constituye una tructura, en la concepcin levistraussiana, tena
amenaza real. Para gran parte de estos no existe ms de sincrona, que de diacrona; por lo que ese
arbitrariedad en las relaciones sociales, sino que sentido tenda a ser impermeable a la temporali-
las diferencias y asimetras que presentan estn dad.
En su polmica histrica con el grupo de
completamente incorporadas en el sentido comn
hermeneutas de Ricoeur sostuvo que las profun-
de los pobladores: el orden social es as, y no hay
das certidumbres (desde el punto de vista nativo
alternativa. Para ilustrar esta lucha por el senti-
sobre las esperanzas o el mensaje que un mito
do de la arbitrariedad expondr del amplio es-
determinado conlleva) se encuentran en todos los
pectro de versiones, dos que representan posicio-
que interiorizan sus propios mitos, pero no pue-
nes opuestas y que recog durante mis trabajos de den ser percibidas y deben ser dejadas de lado por
campo. quienes las estudian desde afuera... (163). Este
Pero el mito adems absorbe caractersticas de precepto metodolgico enfticamente enunciado,
diferentes perodos histricos, con sus relaciones nos sita en una posicin incmoda en relacin al
sociales y tradiciones culturales particulares que anlisis de estos materiales, pues debemos dejar
confluyen en la regin. Hay un largo perodo por de lado el sentido, o los sentidos explcitos que
ejemplo, donde las versiones tienden a coincidir los emisores -que yo llamara actores- dan a es-
que el Diablo no come carne humana; conforma su tos materiales discursivos. Con esto quiero resal-
apetito slo con animales, y este perodo coincide tar que adems de los sentidos ocultos, que como
con grandes logros obreros en Tucumn sobre la autores debemos revelar, existen sentidos expl-
patronal y el reconocimiento estatal de sus con- citos para los actores, que indispensablemente
quistas. Coincide as con el primer peronismo cuan- deben ser tomados en cuenta para la interpreta-
do por primera vez en la historia, se acepta un cin del relato.
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Adems estas interpretaciones, siempre cerca de J. Hill (1988) cuando sostiene que las so-
heterogneas, como el corpus mismo, son indispen- ciedades indgenas luchan por darle un sentido a
sables para entender la historicidad del relato, su la historia, adems de aprehenderla. Pero los mi-
vinculacin con otros campos, como con la subjeti- tos no slo remiten a un tiempo original (el nues-
vidad del informante. O sea se corporizan, en- tro: la celebracin del Pacto, como origen del Inge-
carnndose en la subjetividad del narrador en la nio, la Plantacin y por tanto la Riqueza) o a un
situacin de narracin. Lvi-Strauss fue muy ex- mensaje proftico (ste augura, nuevas desapa-
plcito en el tema, dijo: puesto que... estamos pri- riciones) sobre el porvenir, sino tambin tiene una
sioneros de la subjetividad, no podemos a la vez, relacin sobre el presente (el efecto de
tratar de comprender las cosas desde afuera y disciplinamiento por terror).
desde adentro; no podemos comprenderlas El estructuralismo pensaba al mito como fic-
desde adentro ms que cuando hemos naci- ciones y a la historia como hechos. En realidad
do adentro, cuando estamos efectivamente aden- ambos son textos y modos de consciencia social,
tro (mi nfasis; ibid. 166). constituyendo marcos interpretativos. Por ello Mito
En mi enfoque partir de una premisa ra- e Historia no pueden separarse o distinguirse
dicalmente opuesta, a saber: no podemos com- fenomnicamente, sino analticamente como mo-
prender los sentidos de un mito (especialmente, qu dos de consciencia social de formas complementa-
quiere decir para su sociedad) si no lo analizamos rias de interpretar los procesos sociales.
desde adentro y desde afuera. O sea partiendo des-
de el significado para los propios nativos. Desde 2. El uso del terror en la produccin so-
ese significado entonces, me propongo analizar los cial del ingenio
objetivos, los mensajes explcitos del mito, ms que
su cdigo. Entre los sectores populares del NOA
Lvi-Strauss agregaba preguntndose ... en deambulan monstruos demonacos, que actan so-
qu consisten los mitos de una sociedad? Respon- bre las prcticas culturales cotidianas tanto en pe-
diendo: ...Ellos forman el discurso de esta socie- rodos democrticos como durante las dictaduras.
dad y un discurso para el cual no hay emisor per- De esos engendros algunas versiones relacionan a
sonal; por consiguiente un discurso que se recoge dos de ellos: al Familiar y al Lobisn denunciando
como un lingista que se va a estudiar una lengua la importancia de estas creencias en el imaginario
mal conocida y de la cual trata de hacer la gram- popular, y las maneras de resistir o mitigar sus
tica sin preocuparse de saber quin ha dicho lo efectos hablando del terror.
que ha sido dicho (ibid. 170). A m me preocupa As narr la supersticin de esos engendros
sin embargo, quin ha dicho el mito, cmo lo ha un dirigente sindical, en Taf Viejo, con una larga
dicho, y en qu circunstancias lo ha dicho; puesto trayectoria poltica como activista y militante obre-
que en la situacin de narracin, en la posicin ro:
del narrador y en su interpretacin descubrir
nfasis particulares, asociaciones, y entonces for- ...El asunto del perro familiar es as. Dice,
mas de historicidad. Como tambin la afectividad, que ellos anda en todo el mundo. Va a ver que
los sentimientos, expresados por el narrador. Es- nosotros los trabajadores no los conocimos a los
tos sentimientos permiten entender muchos dirigentes ni de Bolivia ni del Paraguay; pero
sentidos del mito, y en nuestro caso, vere- ellos s, los patrones se conocen los de Rusia, de
mos que el conjunto de relatos que constitu- Norteamerica, del Japn de todos lados. Ellos
yen El Familiar tienen un sentido hegem- tenan acuerdo con los zares de Rusia, la fami-
nico de provocar terror, mediante la vio- lia de Romanov de Rusia; ellos traen perros
lencia simblica que transmite, actualiza en grandes, galgo ruso, negro o si no lo tean de
la memoria el terror y as fetichiza rela- negro, los largaban de noche con una larga ca-
ciones sociales particulares. dena. Como eran perros muy grandes, otros
El mensaje mtico est muy relacionado a la perritos aullaban. En las noches de plenilunio,
agencia del emisor (5), por lo que me interesa los perros siempre le allan a la luna, y ms
ubicarlo en su contexto histrico, social del mis- cuando ven a un animal enorme como estos,
mo, que resalta en cada versin. Si se quita el men- semejante!, que pareca un toro. Los perros,
saje, si ste no es descifrado y analizado, se quita un gritero brbaro. Los perritos iban a enfren-
justamente la historicidad del mito. As estoy ms tar y estos los mataban, o los matones que iban
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por detrs los mataban a los perros y despus Las primeras agrupaciones anarquistas trataron
decan que los perros haban muerto... la cosa de desenmascarar las creencias en el Diablo, me-
era as. diante su prensa y en reuniones clandestinas en
Ellos por ejemplo, en todos los fondos que las colonias. Detrs del Perro estaba la patronal,
tenan ellos de caa en noche de plenilunio sa- los capataces, o matones contratados cuando la agi-
la un perro a recorrer la estancia y siempre tacin social se haca densa. Pero tuvieron escaso
haba una vctima; desapareca un hombre o lo xito con su prdica a principios de siglo.
mataba a un hombre. Resulta que haban hom- El mito segn esta interpretacin es una su-
bres muy valientes que se deciden a descubrir persticin inventada por la patronal, pero reco-
eso y lo esperan al perro en noche de plenilu- noce la fuerza (la eficacia simblica) que tena este
nio, al perro El Familiar y lo enfrentan. relato entre las gentes. En este caso el relato pier-
Por lo visto son testigos de que no desapare- de fuerza mtica, pero cobra fuerza histrica. Sin
cen los obreros porque el perro los come, sino embargo marca la gnesis del mito, generando una
porque el perro era cuidado por una banda de nueva versin: los grandes patrones de los inge-
delincuentes que andaban para atrs del perro nios tucumanos por sus relaciones internaciona-
que eran pagados por los patrones, para meter les (10), logran traer a fines del XIX, principios del
miedo a la gente. Si alguien le haca al perro XX galgos rusos cedidos por los zares..., que
algo, el grupo ese lo levantaba a ese que lo en- para su uso como Familiar podan ser teidos de
frentaba y lo levantaba al perro muerto, le pe- negro (11). El dirigente denuncia el carcter pa-
gaba balazos con escopeta o a otro lo han tronal del mito, pero a fuerza de inventar otros.
apualeao. Pero despus no han aparecido nin- Los ingenios constituyeron para los trabajado-
guno de los dos. res permanentes o transitorios, una experiencia
Bueno pero despus los anarquistas cuen- dramtica y ambigua, siempre relacionada al te-
tan de que no era tan as, de que no haba nin- rror, pero tambin al trabajo jornalizado y al dine-
gn misterio, ni era el diablo sino que era una ro. De acuerdo a sus diferentes tradiciones cultu-
cosa creada por los hombres estos (6). Seres hu- rales representaban y transmitan esa experien-
manos. cia de muerte. Por ejemplo los toba del Pilcomayo
Cuando haba un caso de esos que desapa- asociaban la muerte por las enfermedades y las
reca un hombre los patrones y los capataces pestes en la zona caliente de la selva de la cuenca
de los ingenios instigaban a la gente de que del ro San Francisco, Jujuy a los payaq (demo-
haba que meterle fuego al viejo tal porque te- nios), quienes bajaban de los cerros de Calilegua,
na siete hijos, el septimo hijo ese era lobisn. en los bordes de las tierras del Ingenio Ledesma, y
No era lo mismo que el Perro, nada ms que asolaban sus campamentos cuando iban a la za-
como apareca el perro Familiar, ellos dicen que fra. Adems describen grupos de comedores de
se transformaba en perro Familiar el sptimo carne humana, los kiyagaip, quienes a veces tra-
hijo varn (7). Por ms cobarde que seas vos, bajaban en los ingenios y conchababan indios a
vos sos valiente, porque tens siete hijos para quienes pagaban con restos humanos (Gordillo
tirarle la bronca a cualquiera, te van a defen- 1997). Tambin entre las mltiples asociaciones
der. El que no tiene ningn hijo varn no tiene simblicas del Familiar entre los toba est la
como darle al dueo porque est solo, entends. Gendarmera y la Polica fuerzas que tienen
O sea que la mayora de los hombre que tenan presencia permanente en los Ingenios (ibid), como
siete hijos (8) no se dejaban avasallar sus dere- en las grandes minas de la regin.
chos en el ingenio; que les paguen lo que se les
baje la gana" (Isla y Taylor 1995) (9). 3. El diablo y sus maneras

Esta compleja versin seala la experiencia so- Los caaverales del Noroeste argentino no son
cial de quien la cuenta. En este caso, versin de el nico lugar de Amrica donde semejantes seres
un militante obrero, se trata permanentemente de amedrentan y estimulan la imaginacin obrera.
denunciar el sentido ficticio que tena el relato. Su Los trabajadores de latifundios ganaderos del sur
interpretacin est relacionada al control de las de Nicaragua y del norte de Costa Rica, como aque-
luchas sociales sembrando el terror para disuadir llos empleados en la industria azucarera del Cauca
a los obreros de sus reclamos salariales, de mejo- (Colombia) hablan de pactos con el diablo para in-
ras laborales o de la posibilidad de sindicalizacin. crementar la riqueza. Semejanzas entre los pac-
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tos colombianos de un lado y las creencias de los diferente; por ejemplo es bien conocida y extendi-
mineros bolivianos, han sido destacadas por da en la misma regin la tradicin de la Casa del
Michael Taussig, basndose en su trabajo y en el Diablo o Salamanca (12), con sus ambiguos influ-
de June Nash (Taussig 1980; Nash 1979). jos. En esas provincias son conocidos y evitados
Impactan tanto las semejanzas de los lazos en- los lugares donde hay Salamanca.
tre el diablo y la riqueza generada por la industria La presencia del Demonio en estas zonas de tra-
en pases distantes, como tambin las diferencias. dicin campesina, va ms lejos en el tiempo como
Entre los trabajadores azucareros con los que ha- para caracterizarse slo por ser el condimento me-
bl Taussig, el peligro de los pactos con el diablo tafsico del capitalismo (Taussig 1980). En reali-
se daba solamente entre los obreros, mientras que dad el Diablo es en la mirada del catolicismo que
los dueos quedan inmunes (Taussig 1980: 110). impregna la cultura popular, una metafsica de la
En la industria azucarera argentina, como en las riqueza que requiere de sacrificios y canibalismo.
explotaciones ganaderas de Nicaragua y Costa Rica
(Edelman 1994: 62) generalmente los pactos no son 4. La aparicin del hroe
celebrados por los trabajadores, sino por los pro-
pietarios de las empresas, cuyas fortunas pueden Sin embargo, no siempre el desenlace macabro
gozar de incrementos estrepitosos o esfumarse ver- en los relatos favorece a la patronal y al diablo. En
tiginosamente. algunas versiones aparece un obrero mtico, hom-
Sin embargo Whiteford (1981: 55 y Nota 6, 162) bre, varn, muy valiente que lo vence, siguiendo
encontr que las familias de trabajadores recetas cristianas (por ejemplo Jabif 1983) pero no
migrantes bolivianos en Ledesma hacian pactos logra destruirlo. Luego de derrotarlo el hroe des-
con el Diablo de manera idntica a lo que encon- aparece sin dejar rastros. Ninguna versin men-
traba Taussig en Colombia. O sea, para incremen- ciona su destino final; este es incierto y oscuro,
tar su productividad en el corte y pelado de caa aunque se va de la localidad, del ingenio. Nunca
negociaban su alma o las de sus hijos (que por ello ms vuelve, ni se lo menciona y el Familiar conti-
algunos moran) con el Diablo. Son los riesgos que na.
se corren para alcanzar la riqueza o por Valenti siguiendo algunas versiones ha inter-
ambicionarla. Pero tambin esos mismos trabaja- pretado que la aparicin del hroe-obrero destru-
dores estacionales, atribuan la riqueza de las pa- ye al monstruo, cesan los sacrficios humanos y
tronales a los mismos pactos. la ruina cae sobre los que pactaron con el Diablo
Igualmente truculentas son algunas versiones (1973: 32). Sin embargo por otras versiones que
de pactos en Centroamrica, donde el patrn ga- ella misma cita, se desprende que la ruina cae
nadero transforma obreros en animales, que lue- sobre todos: patrones que pactaron y obreros que
go sern carneados para su venta (Edelman 1994: eran sacrificados, puesto que el Ingenio y la plan-
62). tacin mueren; es decir, detienen su ciclo produc-
La obra muy conocida y criticada de Taussig tivo.
(Platt 1983; Dillon y Aberrombie, 1988 y el mismo La existencia del hroe ha sugerido otras in-
Edelman) propone una transformacin de las im- terpretaciones. Al vencer al Familiar y convertir-
genes de Dios y el Bien que tendran los campesi- lo en un perro inofensivo la imagen del pen se
nos al integrarse al proletariado de la industria agiganta en su heroicidad y virtudes y se produce
azucarera colombiana en expansin. Aquellas as la reversin originaria de la relacin de poder...
creencias mutan en el Diablo y el Mal, producto Se podra decir que el mito favoreci la convi-
de su nuevo trabajo asalariado, relaciones que son vencia necesitada por todos para el enfrenta-
percibidas como extraas, peligrosas y enajenadas. miento con una verdad dolorosa que llevara al
Sin embargo en las culturas andinas se ha se- choque directo... el mito estara al servicio
alado la ambigedad de sus dioses. As el Diablo, de un equilibrio necesitado por la comuni-
o El To, o Supay es un personaje ligado al mun- dad... (Montevechio s.f.: 108-109; mi nfasis). La
do de abajo (urkupacha), a lo tenebroso, pero tam- interpretacin no toma en cuenta todas las versio-
bin a la picarda, a la reproduccin y fertilidad nes donde el pen es devorado, y adems que de
(por ejemplo en los carnavales). En el contexto cam- terminarse el pacto el ingenio y la plantacin
pesino de las zonas circundantes a las clidas azu- mueren.
careras, el diablo despierta las mismas ambige- Tambin, por lo que sabemos la historia de huel-
dades. Y aparece en otros relatos, con significado gas, tomas de ingenios, marchas, movilizaciones,
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choques directos acompaaron e impactaron el De all que la presencia del diablo, y la plausi-
imaginario regional. Las narraciones, con sus sig- bilidad de los pactos en todas las versiones nos
nificaciones no flotaron caprichosamente, por el situa frente a un horizonte cultural comn en las
contrario se hicieron ms o menos sangrientas de diferentes tradiciones que confluyeron en la zafra
acuerdo a la coyuntura de la relacin entre las cla- de las plantaciones o en el trabajo en los mismos
ses, impregnadas de historia. El equilibrio slo ingenios. Esta base de significaciones compartidas
se consigue con el sacrificio simblico o real de vi- en el NOA, pero ampliamente esparcidas por to-
das. das las Amricas tiene como tronco fundamental,
Otras versiones del hroe dicen que logra sa- un catolicismo de races coloniales. Sus races no
carle una fortuna al patrn. Este le paga para que slo hablan de una historia de 400 aos de evan-
desaparezca. Encontrarse con el Familiar tiene gelizacin dispar pero pertinaz, sino que sus ecos
entonces dos desenlaces ineludibles: ser devorado en el mito rememoran relaciones sociales bajo la
(lo ms frecuente) o vencerlo y desaparecer. Am- dominacin colonial. El diablo no aparece con la
bas alternativas aluden de manera diferente, al modernidad, o la industria azucarera a mediados
peligro que amenaza al activismo obrero: la repre- del XIX (14); mucho antes de estos acontecimien-
sin o el soborno. Por ejemplo en una versin pro- tos poblaba y colonizaba la imaginacin de las di-
veniente del ingenio La Florida, un obrero rudo es ferentes culturas. Pero adems las relaciones so-
enviado a un obscuro galpn, para que dejara las ciales de produccin en el azcar tuvieron duran-
herramientas y fuera devorado por el Familiar te muchas dcadas fuertes componentes colonia-
(Vessuri 1971: 62). Pero el hroe en una prolonga- les; o sea coaccin violenta (por ejemplo, el uso
da contienda lo vence y obliga a huir al demonio. del ltigo se prohibe formalmente en 1946) y ca-
Entonces el dueo le ofrece una recompensa, so- rencia de salario como caracterstica de relaciones
licitando su silencio: el obrero acepta el trato y as capitalistas.
se enriquece repentinamente (13), aunque acu- En un trabajo etnogrfico sobre moral y reli-
de y denuncia -el hecho- a la polica, traicionan- giosidad popular en Antaj (15) se sostiene, que
do el pacto con el patrn. siempre para que alguien sea rico tiene que aho-
rrar y esconder dinero; si lo hace significa que tie-
5. Valores morales y atributos de gnero ne arreglos con el diablo (Vessuri 1971: 59). La
avaricia, la codicia son pecados atribuidos a la
Gramsci en diferentes tramos de su obra cen- influencia del demonio, y por medio de ellos, se
tr su atencin sobre la relacin entre sentido co- obtiene la riqueza mal habida; de all que se re-
mn y religiosidad popular, por cuanto comprob quiera el pacto. Por eso la autora siguiendo a
que esta religiosidad (con sus diferentes vertien- Weber concluye sobre el mito del Familiar que ...el
tes catlicas en Italia) constitua el principal com- contraste entre objetivos materiales (la riqueza) y
ponente del sentido comn de los sectores subal- objetivos ideales (la pureza) que es tan prominen-
ternos (1971: 1-51, 140). El autor le confera al sen- te en ciertos aspectos de la doctrina se expresa en
tido comn caractersticas peculiares en relacin la religin prctica de los antajeos como una opo-
a gran parte de las tradiciones marxistas. Para l sicin entre el rico avariento y el piadoso tra-
los sectores populares pueden experimentar, pro- bajador pobre que rechaza la ambicin (16)
bar, realizar prcticas no conscientes, pero que (ibid. 63).
cuestionan por momentos, y con posibilidad Interpretado como castigo por el pecado de ava-
creativa, el sentido predominante que la cultura ricia (17), el mito es despojado de sus efectos de
hegemnica le imprime a los hechos. Esa religiosi- terror, pues no se explica la necesidad social y sim-
dad concebida como una mezcla de creencias con blica de desaparicin de trabajadores entrega-
significados morales, provenientes de diferentes dos al demonio por la patronal; como tampoco se
pocas y tradiciones culturales; con reinterpre- explica la identificacin y/o sentimiento de envi-
taciones individuales permeadas o permeables al dia que produce la imagen del rico, fuerte, va-
momento histrico de las relaciones sociales que liente, muy hombre, entre los sectores subalter-
involucran al individuo. Por ello la multiplicidad nos.
de versiones y voces subalternas permite que por El pacto en muchas versiones concluye cuando
momentos la persona puede expresarse o hablar el patrn muere y el Diablo se lleva el alma (Vessuri
en su s mismo, sin cambiar la posicin de 1971: 60). Pero tambin existe la versin apotesica
subalternidad. del velorio de Clodomiro Hileret en los jardines
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exticos que l mand construir siguiendo las im- pacto; retornara as la riqueza, el Ingenio vol-
genes de un sueo de su hija. En Santa Ana donde vera a producir y entonces a generar trabajo, uno
se levant su emporio azucarero, se pase un fre- de los elementos vitales de la crisis social tucumana
tro vaco, en medio de una multitud de trabajado- desde mediados de los 60. Se debe ser un hombre
res y empleados (Rosenzvaig et al. 1990: 76). A muy hombre -o sea muy macho- para lograrlo. Y
veces el Diablo, cuentan, tambin se lleva el cuer- esta versin cuasi patronal, se relaciona con la
po, y adems dicen que terminado el pacto, se obrera expuesta del Lobisn: la patronal tembla-
esfuma la riqueza del establecimiento, dejando a ba frente a la presencia de 8 varones que se le
la familia y linaje del propietario, como a sus tra- animan al patrn. El padre daba muestras de su
bajadores, en la miseria. masculinidad exacerbada: una prole abundante y
Una narracin que tambin considera al Fami- adems masculina.
liar como una supersticin que slo puede creer
la gente pobre e ignorante, seala que es preci- 6. Sacrificio y canibalismo
so haber estado entre los pobladores que quedan
en las inmediaciones del ex-ingenio Santa Ana de Un numeroso grupo de autores interpretan al
Hileret (18) para cerciorarse del pnico que se Familiar como un mito que se produce bajo el im-
apodera de mucha pobre gente, especialmente de pacto de la modernizacin; los trapiches de acero,
las mujeres, en las noches que se supone que el los hornos inmensos, las calderas permanentemen-
famoso can hace sus incursiones por el estableci- te alimentadas, las poleas y engranajes, las cen-
miento (Craviotto 1968). Ellas en general no eran trfugas y dems maquinarias, produciendo un en-
seleccionadas como alimento por el Demonio, pero sordecedor ruido, conmovieron la imaginacin de
el pnico se deba a perder la familia de una campesinos que recin llegaban a la primer indus-
manera horrenda; no cristiana, sin poder darles tria del pas (Alvarez 1952; Colombres 1986; Barale
el debido velatorio y su sepultura para su descan- 1990: 73). Alvarez es el ms grfico:
so en paz (19).
Edelman (1994) en su anlisis sobre los pactos La fbrica azucarera trabajaba da y noche
con el demonio en las zonas rurales del sur de durante la zafra. Y la inexperiencia obrera y la
Costa Rica y del norte de Nicaragua, ha relaciona- imprevisin patronal en muchos casos, provo-
do su existencia no slo a relaciones econmicas caron perodicos accidentes; algunos de conse-
de explotacin, sino de poder en general, que ejer- cuencias fatales, como una cada en las fauces
cen los grupos dominantes sobre los subordinados. abiertas del trapiche o en los tanques de miel
Una de las formas que destaca en su artculo es el hirviendo... Estas desapariciones de las que no
abuso sexual la coercin de favores sexuales, la quedaba ms que el ltimo grito del desdicha-
opresin sexual (ibid. 60) como expresiones de do, ahogado por el estruendo de las maquina-
ese poder. rias engendraron en la mente popular el pavo-
El poder en nuestra regin se expresa tambin roso mito... (1952).
como dominio sobre las mujeres, y un ideal de mas-
culinidad arrolladora. En una versin del Fami- La desaparicin fue un mtodo frecuente, pero
liar publicada por uno de los descendientes del in- numerosos testimonios de trabajadores coinciden
genio La Esperanza de Tucumn (Posse 1993) in- en describir sus cuerpos consumidos en las zafras
cluye en su relato el testimonio de un viejo pen de las plantaciones del Norte (Salta y Jujuy) rela-
Serapio Almaraz, que en 1971 viva en el ingenio, tando su experiencia laboral en forma dramtica
fue cerrado en 1967. El pen se identificaba con he dejado mi cuerpo en el Ingenio. Cuerpos con-
los antiguos patrones, si yo fuera ms joven po- sumidos, la sangre chupada son expresiones que
dra ser como ellos dice elpticamente. Expresa suelen escucharse entre los peladores de caa e
eran hombres bien puestos, y debe ser un hom- indican las penosas jornadas en los surcos de la
bre bien hombre quien se anime al pacto. plantacin. Para m estos testimonios, asociados
Igualmente en la antigua zona del ingenio San- al del Perro constituyen una teora folk del capita-
ta Ana de Hileret, se recogi similar testimonio lismo.
si apareciera un hombre fuerte como Clodomiro, De all que ms que el modernismo y la indus-
que se animara a plantrsele al Diablo, Santa Ana trializacin como fenmenos extravagantes a los
volvera a resurgir (Barale 1990: 70). Un hom- ojos de inocentes campesinos, mi interpretacin
bre con semejantes atributos lograra un nuevo conduce al canibalismo. Otros autores como Moise
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y Daino (1996) hablan de una antropofagia ri- antes con esa gente que no tena familia,
tual: el ingenio y sus dueos deben comer vidas ve?; no tena hombre, o mujer o madre,
humanas para que exista produccin, fundamen- nada de eso entonces, eso era la comida
tado ello en una interpretacin freudiana de las segura del Familiar; que se perda de la
relaciones sociales de clase. El relato sera una noche a la maana, quedaba la ropa no
fantasa obrera (20) compartida, a partir del po- ms.
der y la imposicin patronal. Siguiendo una lnea -P: nadie le reclamaba?.
interpretativa similar, se postula que el mito te- -R: y claro, porque si no tena familia,
na funciones catrticas para los trabajadores en quin va a reclamar. La ropa no ms apa-
la medida que poda expresar simblicamente el reca a la orilla de los caaverales, o ah
canibalismo del patrn (Montevechio s.f. 108). en la orillal monte.
El Ingenio, para funcionar, deba devorar algunas -P: y Ud. lo vi alguna vez?
vidas humanas por ao. -R: no, noi visto.
El terror amenaza no slo peones individuales, -P: pero hay gente que dice que lo ha visto,
sino la solidaridad obrera total, porque ataca pre- no?
ferentemente a los dscolos, segn la mayora de -R: s, s; mi pap saba contar: ah la ropa
las versiones. Los obreros que reclaman son los del fulano de tal y yai hechaban ah, y ya no
preferidos del Familiar y entonces desalienta de estaba esa persona, y saban tambin. Todo tra-
forma simblica -y a veces real- la constitucin de jina; sala en guacho, en perro, en cura, todo y
agrupaciones obreras, sindicatos, sembrando la as.
incertidumbre entre los trabajadores estables y los -P: ah! y en cura tambin sala?
temporarios, ms proclives a ceder a los efectos de -R: s, en gallo...
terror del relato. -P: O sea, entonces era el demonio?
Pero la voracidad del Diablo no se amortiguaba -R: s, s, s; trabajaba el ingenio con eso.
con los dscolos. Otras versiones recogidas en el Si no se coma gente no trabajaba; se pa-
campo y en las fuentes secundarias, mencionan raba el trapiche; no mola; dice: se tena
que las vctimas son los parias; esa gente que que comer siempre.
no tena familia. Una mujer ex-zafrera de varios -P: qu brbaro!, ao a ao, zafra a zafra,
ingenios de Jujuy y Salta, narr: coma.
-R: s ao a ao tena que comerse una
... R: ah, s! la gente boliviana es muy tra- persona, tres o cuatro personas; como ah
bajadora, porque se ha criado sufriendo; traba- en San Martn (21) haba un montn de lotes,
jando uno sabe lo que... lo que es el trabajo. Yo muchos a nombres de cristianos los lotes
por lo menos me hei criado en la zafra; yo he (22)... s muchos se queran ir y cada lote falta-
trabajado mucho en la zafra con mi pap. Yo ban dos o tres personas.
cargaba, cargaba, macheteaba, a la par de un -P: y estaban las cruces, as?
hombre yo saba trabajar, asi que de eso ... -R: claro, las cruces y la ropa; ya la ropa lo
-P: en Ledesma?. hechaban de menos para los semanales (23); ya
-R: en Ledesma, en San Martn, en La no saban estar esas personas.
Mendieta, he trabajado en zafra. -P: y ni los huesos dejaban, todo, se lo co-
-P: le voy hacer una pregunta, ya que Ud. ma entero?
ha trabajado en la zafra; aqu en Ledesma, por- -R: todo haca desaparecer; y eso s es
que algunos me han dicho que s, y otros que cierto; eso es cierto!! (24).
no, haba Perro Familiar?.
-R: Ah! el que... s, el Familiar s; s, con Para la mujer claramente no es una supersti-
eso trabajaba l pue... el capo de ah. cin explcitando la necesidad canibal del In-
-P: qu?, le tiraba el perro? (risas nervio- genio; y de la relacin cotidiana con la amenaza
sas). de muerte y desaparicin, mediante el nombre que
-R: No, no, ese el Familiar, ese humm... le asignaban a los lotes: los desaparecidos de los
qust diciendo?, ese que se coma la gen- aos anteriores. Pero adems la versin destaca
te? o qu?... que el tema de tener o no tener familia es funda-
-P: s. mental en trminos de las relaciones sociales en la
-R: bueno con eso era... ocupaba aos perspectiva de los migrantes y trabajadores
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temporarios. En las regiones de tradicin andina jerarquas. El poder produce, insisti Foucault;
de origen de los temporarios, haber constituido una las respuestas, la contestacin al poder, tambin
familia, significa ser persona en trminos socia- pueden producir, a veces desnudando las relacio-
les y polticos, debiendo demostrar su responsa- nes de poder; y entonces desfetichizan.
bilidad social. Tambin es la familia -o parte de En la coproduccin de las ideas y sentimientos
ella- la que llega a la zafra y protege y controla de sacrificio, juegan varias concepciones del mis-
afectivamente a sus miembros. mo, que confluyen desde las diversas culturas en
la regin del azcar (26). Estas nociones a su vez,
7. Enfrentamiento y pactos de los subal- estn empotradas en las ideas de sacrificio del ca-
ternos tolicismo, con las imgenes de Cristo, mrtires y
santos, como ejemplos paradigmticos.
Las versiones del Familiar construyen mediante Las vctimas preferidas del Familiar eran los
el canibalismo una gran metfora de la succin de activistas, los parias, los novatos, y los ladrones y
vidas obreras para engordar los tesoros patrona- perezosos (27). Siempre hombres. Con la solida-
les. Es necesario un acto de antropofagia para ridad obrera, y su representacin sindical, el po-
mover los trapiches; hay un imaginario de sacrifi- der de terror del mito tendi a desvanecerse. En
cio y reciprocidad: se debe poner el cuerpo y hasta la primer versin el peligro para la patronal era el
la vida para que se genere la produccin y la enfrentamiento con una familia extensa y entera-
reproduccin del orden social. Como sabemos, el mente masculina, acaso el grmen simblico del
canibalismo o la antropofagia, como prcticas sim- sindicato, por el cual los obreros tanto aos ha-
blicas, reales o metafricas, implican la construc- ban luchado.
cin de una alteridad de formas, sentimientos, sa- La combinacin de historias de diferente gne-
bores, luminosidades, que al engullir al Otro, ope- ro, de tiempos, espacios, seres mticos con perso-
ran una transformacin y producen algo nuevo najes reales, es caracterstica de la cultura popu-
(25). No es el nico mensaje que nos lega el Fami- lar. De all que la ambigedad, expresada en la
liar; el asesinato, el aniquilamiento o el genocidio, multiplicidad de sentidos, no es slo patrimonio
tambin entran en interpretaciones del relato. de los relatos mticos; es una forma de resistir o
Ms que indagar en los orgenes europeos del eludir el peso de la hegemona o la dominacin de
mito, o atriburselo directamente a la patronal, es- los subalternos; de quienes no han construido una
toy proponiendo una coproduccin del mismo posicin de poder; o que esa posicin construida
entre las patronales, sus secuaces y los sectores por dcadas, como el caso de los sindicatos azuca-
populares. En esta coproduccin del mito jue- reros y sus cuerpos de delegados, fuera casi ani-
gan las relaciones de poder con sus asimetras y quilada, como durante la ltima dictadura.

Notas

(1) Andersen pp.164 Vilas visto como el Familiar, dicho por vantamientos Calchaques del XVII, la evangelizacin; la impo-
los campesinos tucumanos. sicin violenta o paulatina del poder colonial constituyen las
principales.
(2) Incluso esta asociacin fue explcitamente hecha por un
rgano propagandstico de la guerrilla: con Vilas -decan- ha (5) Mary Douglas ya haba adelantado una crtica similar a
vuelto el Perro Familiar (Estrella Roja, rgano del PRT-ERP), Lvi-Strauss (1967: 67-68).
recogiendo interpretaciones populares.
(6) ... Alfredo Guzmn, Clodomiro Hileret y el otro Martn
(3) El diablo toma variadas formas animales o humanas; la Vero..." dueos histricos de ingenios.
de perro es la ms frecuente en versiones recogidas directa-
mente, como en fuentes secundarias. En las tradiciones andinas (7) "...Bueno la cosa es que en el ao 1900, 1890, se hace
los perros negros puede ser animales peligrosos y guardianes pesao el crimen en Tucumn, porque haba masacre de gente;
del pas de los muertos (Zuidema, 1980: 35 y 47). Tambin en no vctima del perro El Familiar, sino porque le decan -a la
la conquista y durante la colonia se usaron perros sanguinarios gente- que lo mataran al perro Familiar. Porque instigaban a
en toda Amrica (Snchez Ferlosio, 1991: 46 - 48). la gente a que el que tena vario hijo, el sptimo hijo varn era
el diablo, era el Lobisn decan. De noche de plenilunio vena y
(4) Se debe matizar la idea de que el terror nace con la plan- se transforma en diablo. Y ese coma gente, haca desaparecer.
tacin. Se encuentran otras races en el Tucumn, y stas se Pero no era as; sino lo que cuentan los anarquistas; la cosa es
pierden en los tiempos de la Colonia; las represiones a los le- que Saenz Pea, siendo diputado de la Nacin y el padre del
R.I.F. 14, 1999 Pgina 45

Presidente, Luis Saenz Pea, . . . presenta un proyecto a la (17) La idea de concepcin negativa de la riqueza, como
cmara de diputados, y nadie le da pelota, pero cuando es pre- parte de la moral catlica tambin es frecuentada por Valenti
sidente l hace la ley Saez Pea del voto universal y secreto, y (1973: 25) pero la autora advierte el peligro de una interpreta-
al mismo tiempo hace la ley de padrinazgo presidencial porque cin monoltica en este sentido y entonces escinde riqueza de
l vea que en Tucumn era muy grande la creencia de que el poder: rechazan la riqueza sostiene, pero ambicionan el po-
diablo exista y que el sptimo hijo varn es el hijo diablo; y der. Este dice, adquiere un carcter ms ambiguo desde la con-
hace la ley para que el sptimo hijo varn sea bautizado, en un cepcin de los sectores populares. Sin embargo la separacin
bautizo pblico y que el padrino de ese chico sea el presidente de esos dos atributos de la patronal es tan arbitraria como for-
de la Nacin......y entonces no sea irremediablemente asesina- zada.
do.
(18) Quien es considerado un procer de Tucumn.
(8) En realidad el padrinazgo presidencial como institu-
cin jurdica fue creado recin en 1973 por un decreto presi- (19) Esta creencia cristiana, se refuerza con las propias de
dencial (N 848). En los fundamentos se relata que la primera las diferentes tradiciones culturales, que como la andina, con-
vez que se aplic fue en el ao 1907 siendo presidente de la sidera a los muertos como seres con capacidad de presencia
Nacin Jos Figueroa Alcorta. Que desde entonces, invaria- en ceremonias y acontecimientos de la vida cotidiana de los vi-
blemente, todos los primeros magistrados otorgaron el padri- vos.
nazgo, a pedido de parte, hasta convertirse este acto en cos-
tumbre tradicional ADLA - XXXIV-A, pp. 251. (20) Aunque reconocen la existencia de hechos reales en la
gnesis del mito.
(9) Para la versin completa de la entrevista vase Isla, 1999. (21) San Martn del Tabacal, Ingenio y plantacin mayor de
la provincia de Salta, de la familia Patrn Costa.
(10) Valenti menciona un relato que indica que el mito
fue traido de Francia por Clodomiro Hileret, inspirndose en (22) En los lotes vivan los temporarios durante la zafra.
el sabueso de los Baskerville y utilizndola en provecho perso- Los lotes llevaban los nombres de los desaparecidos o muertos
nal (1973, 36). atribudos al Perro Familiar.

(11) El negro es un color importante, que se repite en la (23) Semanales da del pago de todos los jornales u otras
mayora de las versiones y podra sugerir una discriminacin formas de pago en la semana.
tnica.
(24) Mi nfasis. Entrevista realizada en San Salvador de
(12) Las salamancas eran verdaderas academias, donde se Jujuy (12/15/93). Mujer de 56 aos, vendedora ambulante de
doctoran brujas y brujos. All (el Diablo) asistido por dragones comidas.
y serpientes... dicta su ctedra para reir a Dios... (Coluccio,
1963:358) (25) Tema central de la ltima Exposicin Bienal de San
Pablo, Antropofagia e histrias de Canibalismos ha sido tra-
(13) estamos en presencia de un nuevo pacto? tado en comentarios y artculos alrededor de la plstica en ho-
menaje al Manifesto antropfago de Oswald de Andrade
(1928). Para la interpretacin que adelanto es muy sugerente
(14) Un snodo realizado en 1595 en Tucumn mostraba ya
el trabajo de Rgis Michel (1998) a propsito de principalmente
esta preocupacin por el diablo: ...que ninguna persona baile,
de las obras de Goya y de Gricault.
dance, taa, ni cante, bailes ni cantos lascivos, ni deshonestos
que contienen cosas lascivas y que las introdujo el demonio...
(26) Por ejemplo en las culturas andinas est cada vez ms
(Lpez Cantos, 1992:76). No es que no hubiera ideas y prcticas clara la idea de sacrificios humanos a los dioses, o a los poderes
morales sobre el mal y el bien con antelacin a Lucifer en las sobrenaturales, como una relacin de reciprocidad tendiente a
culturas locales. Pero esas eran diferentes a las cristianas, al
restablecer equilibrios entre el mundo de los vivos y el de los
menos en las andinas. espritus (Harvey 1999).

(15) En La Banda, provincia de Santiago del Estero. (27) Estas prcticas sabemos que pueden constituir formas
espontneas y fragmentarias de resistencia frente a la patro-
(16) Los nfasis y los parntesis son mos. nal, o al poder.

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!"!#$#
Revista de Investigaciones Folclricas. Vol. 14: 47-56 (1999) Pgina 47

La expresin de la identidad nacional


a travs de los chistes 1

*
Carme Oriol

Uno de los aspectos que modernamente se han seleccionados forman parte de un conjunto
destacado como caractersticos del folklore es su bastante ms amplio de chistes recogidos en la
carcter no institucional. As por ejemplo, de investigacin de campo realizada en el pequeo
acuerdo con Brunvand (1986: 4) el folklore es estado europeo de Andorra durante el verano de
aquella parte tradicional, no oficial y no 1994. En dicha investigacin se recogieron, adems
institucional de una cultura. Con esta afirmacin de los chistes, materiales pertenecientes a distintos
se quiere indicar que el folklore no est supeditado gneros del folklore, ya que el objetivo del trabajo
a las directrices ideolgicas, polticas, econmicas, era dar cuenta del estado del folklore andorrano
religiosas o de otro tipo que dicte el poder en un momento de importantes cambios en la vida
establecido. del pas y en la de sus habitantes. (2)
Desde este punto de vista, el estudio del folk- De los documentos orales recogidos, los chistes
lore se muestra como especialmente interesante y resultaron ser un material especialmente
sobre todo til cuando se pretenden analizar los interesante para analizar la percepcin que
fenmenos que se producen en el interior de los algunos de los grupos nacionales tenan de ellos
grupos que conforman una sociedad. El folklore mismos y de los otros. La razn es que el chiste es
permite a la gente expresar libremente sus uno de los gneros del folklore que hoy en da goza
opiniones y ser crtica respecto a aquellos valores de mayor vitalidad. Sus caractersticas de relato
de la sociedad que no le satisfacen. Esta funcin breve y humorstico hacen de l un gnero muy
crtica del folklore (Bascom 1954) se pone de utilizado, sobre todo porque permite expresar de
manifiesto en muchos chistes, pero de una forma una forma sinttica y desenfadada actitudes y
especial en aquellos que Freud (1973) defini como opiniones que la gente tiene respecto a hechos que
tendenciosos. ocurren en la vida cotidiana.
Entre los chistes tendenciosos se encuentran Pero antes de entrar en el anlisis de los chistes,
aquellos que se refieren a grupos tnicos, ya que es necesario explicar brevemente las carac-
estos chistes pretenden destacar las cualidades (a tersticas del pas y la situacin que se viva en el
menudo negativas) de grupos que no sean el propio, momento en que los chistes fueron explicados.
ridiculizar al contrario o resaltar unas
caractersticas que suelen responder a unos El contexto: Andorra y sus habitantes
estereotipos determinados. Por ello, este tipo de
chiste, que circula y se propaga entre los miembros Andorra es un pas fronterizo, situado en la cor-
de un grupo tnico, suele resultar ofensivo para dillera de los Pirineos, entre los estados espaol y
los miembros del grupo al cual se alude. francs. Forma parte de los territorios de lengua y
En el presente artculo se analizan unos cuantos cultura catalanas (3), ocupa una extensin de 464
2,
chistes referidos a grupos de distinta nacionalidad Km y en el ao 1995 su poblacin era de unos
que comparten un mismo territorio. Los chistes 64.000 habitantes. Andorra es uno de los siete

*
Universitat Rovira i Virgili, Tarragona, Espaa.
Pgina 48 R.I.F. 14, 1999

microestados que existen hoy en da en Europa (4) poblacin: los andorranos y los extranjeros.
y su lengua oficial es el cataln. Los andorranos son el grupo de habitantes que
En el transcurso de su historia, que se remonta han nacido en Andorra y constituyen slo el 30 %
a ms de 700 aos, Andorra ha mantenido su del total de la poblacin del pas. Por el hecho de
independencia y ha conseguido no ser anexionada tener la nacionalidad andorrana gozan de una serie
a sus estados vecinos, Espaa y Francia, con los de ventajas que no tienen los extranjeros, como
cuales comparte frontera. Su rgimen poltico es son: la posibilidad de participar en la vida poltica
el de un co-principado. Andorra goza, pues, de una activa y de presentarse en las elecciones, de ocupar
soberana compartida y sus dos co-prncipes son: cargos pblicos, de fundar negocios, etc.
el presidente de la repblica francesa y el obispo Los extranjeros son el resto de la poblacin del
de la dicesis catalana de la Seu dUrgell. pas. Pertenecen a distintas nacionalidades,
Como puede observarse, esta soberana aunque los grupos numricamente ms
compartida es de carcter asimtrico, ya que es importantes son los formados por espaoles,
ejercida por un representante del poder poltico, portugueses y franceses. Desde el punto de vista
en el caso de Francia, y por un representante social y cultural, el grupo de extranjeros presenta
eclesistico, en el caso de Espaa. Esta especial caractersticas diferen-ciadas.
situacin ha permitido a Andorra ocupar una Los espaoles son el 45% del total de la
posicin neutral en los diversos conflictos poblacin del pas. Proceden de diversas regiones
diplomticos y en las guerras que han mantenido del estado espaol aunque la mayora son
los estados espaol y francs a lo largo de la historia catalanes, lo cual es lgico si se tiene en cuenta
(Comas dArgemir y Pujadas 1997: 46). Desde un que los vnculos culturales entre Catalua y An-
punto de vista econmico, Andorra ha gozado dorra han sido una constante a lo largo de la
tambin de importantes reducciones arancelarias historia. Los catalanes son los inmigrantes ms
y ha sido durante muchos aos un pas libre de antiguos y los que estn mejor integrados tanto
impuestos. desde el punto de vista lingstico como del cul-
En el ao 1993, Andorra aprob su Constitucin, tural. Son los que tienen un trabajo mejor
lo que signific la reforma y la modernizacin de remunerado, ya que la gran mayora son pequeos
sus estructuras legislativas y polticas que eran empresarios dedicados al comercio y a la hostelera.
de origen medieval. Se convirti as en un estado Por consiguiente, su posicin social es tambin
de pleno derecho, lo que le permiti el ingreso en mejor que la del resto de espaoles (andaluces,
diversos organismos internacionales como la ONU extremeos, castellanos, etc.) que han llegado al
y la UNESCO (en 1993) y el Consejo de Europa pas ms tarde y que generalmente trabajan como
(en 1994). asalariados en el comercio, la construccin y la
A lo largo de este siglo, y de una forma especial hostelera.
durante los ltimos cincuenta aos, Andorra ha Los portugueses constituyen el 11% de la
vivido una gran transformacin social, econmica, poblacin que vive en Andorra. Son los inmigrados
demogrfica, poltica y cultural. Ha pasado de ser ms recientes, pero numricamente constituyen
un pas pobre, con una economa basada en la el segundo grupo ms importante del pas. Son el
agricultura, la ganadera y el contrabando, a ser grupo peor calificado laboralmente, el que est
un pas comercial, turstico y con un nivel de vida menos integrado y el que ocupa una posicin ms
muy elevado. baja en la escala social. Los hombres suelen
El extraordinario desarrollo econmico de An- trabajar como jornaleros y las mujeres como
dorra en los ltimos aos ha provocado la llegada empleadas en los supermercados o como
al pas de un nmero considerable de inmigrantes, trabajadoras dedicadas a la limpieza.
hasta el punto de que actualmente la poblacin Los franceses constituyen el 7% del total de la
que tiene nacionalidad andorrana es slo una poblacin. Junto a los catalanes son los inmigrantes
tercera parte del total de los habitantes del pas. ms antiguos, aunque numricamente no
Segn datos de 1995 (Comas dArgemir y constituyen un grupo tan importante como el de
Pujadas 1997: 59-66) la poblacin que actualmente los catalanes. Generalmente estn al frente de
vive en Andorra es de origen nacional diverso y pequeos negocios dedicados al comercio y a la
tiene unas caractersticas jurdicas, sociales y hostelera. El grupo de poblacin francesa se halla
culturales muy diferentes. Desde un punto de vista muy poco integrado en la lengua y la cultura
jurdico cabe distinguir entre dos grupos de catalana.
R.I.F. 14, 1999 Pgina 49

Objetivo del estudio la ONU propici la explicacin de este chiste que


fue muy popular en Andorra en aquel momento.
En el contexto que se acaba de exponer, el El chiste plantea el tema de una hipottica guerra
objetivo del presente estudio es analizar como los de Andorra con los Estados Unidos y expresa, en
grupos de diversa nacionalidad que actualmente clave humorstica, el sentimiento de autoestima
viven en Andorra se sirven de los chistes para de los andorranos por el reconocimiento
hablar de una manera indirecta de su situacin, y internacional que ha logrado obtener su pas ( 5).
para expresar como desearan que fuera la
situacin de los otros. I1 -Y aquel da en que el presidente del
El presente estudio se centra en el anlisis de gobierno se puso a discutir con Clinton?
chistes explicados por los andorranos y los I2 -Fue serio eh?
extranjeros de origen espaol y cataln residentes I1 -Pues hubo una discusin all en la ONU.
Bueno, cuando Andorra ingresa en la ONU...
en el pas. No se analizan los chistes explicados
Se ve que a la salida se pusieron a discutir
por otros grupos de poblacin, como son los
Clinton y el jefe del gobierno. Y al final (no s
franceses y los portugueses, aunque, como se ha
como fue). Porque:
visto anteriormente, tambin constituyen grupos
-Ensame a hacer la escudella (6).
muy significativos de gente residente en el pas.
-Que no.
Tampoco se analizan los chistes explicados por Una cosa de estas.
grupos mucho ms reducidos como los formados I2 -No. Por una botella de JB. Clinton le
por ingleses, alemanes, etc., ya que, por lo gen- cogi la botella de JB que llevaba en la
eral, se trata de poblacin jubilada que ha elegido cartera el jefe de gobierno.
el pas como lugar de residencia, pero que se halla I1 -Vale, pues eso. Y entonces le dijo el
muy al margen de la dinmica cultural y social jefe de gobierno... Dice:
del pas. - Pues ahora te declaro la guerra.
Los chistes se comentan en funcin del contexto Y Clinton le dice:
que los hizo posibles. Por lo que se refiere a su -Pero tu ests chiflado o qu?
transcripcin, adems del chiste, se ha incluido el Dice:
fragmento de conversacin en que fue explicado. -Nosotros? Dice: si tengo un ejrcito de porta-
Con ello se pretende reflejar con la mayor fidelidad aviones acojonante.
posible el contexto conversacional en que fueron Y l dice:
explicados los chistes, y tambin dar a conocer las -Tranquilo. Que nosotros tenemos la baha de
opiniones aportadas por los que participaron en la Engolasters (7) con una barquita igual que la
entrevista. de los Pessons (8) y controlado!
En la transcripcin de los fragmentos de las Dice:
entrevistas las intervenciones de los informantes -Pues nosotros tenemos una flota area
se designan mediante las siglas I1, I2, etc. y la de acojonante.
los colectores mediante C1, C2, etc. Dice:
-A nosotros nos dejan unos aviones de Icona (9)
de vez en cuando y no hay ningn problema
Los andorranos y la defensa de su
eh?
identidad
Dice:
-Es que nosotros tenemos cien millones de
En los chistes que se transcriben en este
hombres.
apartado aparece reflejada la defensa de la Dice:
identidad andorrana a travs de tres ideas -Ea! Ya no haremos la guerra.
fundamentales: la expresin de la propia -Caramba!, dice, por qu no?
autoestima, la defensa de la lengua oficial del pas -Dice:
y la necesidad de frenar inmigracin. -Es que cien millones de hombres en Andorra...
Dnde quieres que los pongamos a todos stos?
1. La guerra de Andorra con los Estados Para los prisioneros no tenemos sitio (10).
Unidos
El chiste utiliza el tema del enfrentamiento
El reconocimiento internacional de Andorra blico con la potencia ms grande del mundo, los
como un estado de pleno derecho y su ingreso en Estados Unidos, para poner de manifiesto el
Pgina 50 R.I.F. 14, 1999

sentimiento de autoestima de los andorranos. As refleja la percepcin que tienen muchos


pues, los andorranos consideran que el nico andorranos respecto a la falta de sensibilidad de
problema para no entrar en guerra radica en la los franceses hacia la lengua del pas (12).
falta de espacio que hay en su pas para poner a
los prisioneros. El chiste tambin refleja la I1 -Normalmente el francs es muy suyo. Es
situacin de Andorra, que histricamente ha muy chovinista. Vienen aqu, quieren hacer
dependido de Francia y de Espaa, y por lo tanto cosas...
no ha necesitado disponer de infraestructura I3 -Adems siempre te dicen: -Andorra es
militar, ni de ejrcito, ni de prisiones. Francia.
En este chiste tambin pueden verse una serie I1 -S. Y eso ya te toca bastante la moral.
de detalles relacionados con la particular visin I3 -Vienen aqu, se hacen ricos y se piensan
del mundo de los jvenes que lo explicaron. que son los dueos de Andorra. Y esto no es
Uno de los informantes utiliza el trmino as. Andorra es independiente y ya est.
escudella (plato tpico de la cocina catalana) para I2 -Adems son gente que no procura ni
ejemplificar el inters del presidente americano por adaptarse ni hablar un poquito tu lengua. Yo
un producto culinario autctono. La negativa del cuando voy a Francia intento hablar... Es que
andorrano de darle la receta es una de las causas si no ni como ni bebo ni voy a dormir.
del conflicto. El chiste expresa a travs de este I1 -Esto en parte es culpa nuestra, pero bueno.
referente la idea de que Andorra, por el hecho de Somos un pas turstico y nosotros demostramos
ser un estado soberano, puede jugar un papel que podemos aprender ms lenguas, mientras
importante como transmisor de unos referentes que ellos no. Demostramos que somos ms
culturales propios de la cultura catalana. inteligentes que ellos.
El segundo informante que participa en la I2 -Y la guerra que hubo aqu en el Pas de la
explicacin del chiste utiliza otro referente que Casa (13) por las fronteras?
tiene mucho que ver con el desarrollo comercial I3 -Te acuerdas to?
que ha experimentado Andorra en los ltimos I2 -Entre franceses y gente de Andorra no?
tiempos. El informante plantea el origen de la Estaban all. Pusieron dos trincheras... Y los
disputa en la negativa del jefe de gobierno andorranos gritaban:
andorrano de dar al presidente americano una -Franois!
botella de JB. La referencia a esta marca de Entonces [como son tontos los gabachos(14)]
whisky, que se puede comprar en todos los se levantaban y decan:
supermercados de Andorra, puede verse como una -Quoi?
manera de ironizar sobre la actividad comercial -Pum!
del pas. El alcohol, el tabaco, los perfumes, etc. (I3 -Como son tontos...)
son productos que mucha gente compra cuando -Franois!
va a Andorra, ya que estn libres de impuestos y -Quoi?
por lo tanto son mucho ms baratos que en los -Pum!
estados vecinos. Al final los tos empiezan a pensar... Bueno
El chiste tambin contiene otros referentes como lo podramos hacer? Dice: Como todos
especficos del pas. Se citan, por ejemplo, el lago [los andorranos] se llaman Joan, Josep...
Engolasters y los Pessons (de un importante diremos: Josep! y entonces se levantarn y...
atractivo turstico) y tambin los aviones de Icona. Entonces, sale el gabacho y dice:
Estos referentes se utilizan en tono irnico para -Josep!
mostrar las limitaciones del pas, que no tiene mar Y el andorrano contesta:
ni aeropuerto y, por lo tanto, no puede tener -Qui mappelle moi?
portaaviones ni aviones para hacer la guerra. El francs responde:
-Moi!
2. La guerra en el Pas de la Casa -Pum! (15).

El cataln es la lengua oficial de Andorra y Tal y como puede verse en las intervenciones
constituye uno de los signos ms claros y evidentes que preceden a la explicacin del chiste, los
de la identidad de los andorranos (11). El chiste, informantes opinan que los franceses que viven
que fue explicado por tres jvenes andorranos, en Andorra no hacen ningn esfuerzo para hablar
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la lengua del pas. En el chiste se expresa esta idea Y todos felices. Entonces el jefe de gobierno
presentando a los franceses como personas dotadas llama a Franois Mitterrand:
de poca inteligencia, incapaces de aprender la -Oye no tendras por casualidad un portugus
lengua del pas y de ganar la guerra. En cambio, pequeito...? (16).
los andorranos demuestran ser ms inteligentes El chiste es utilizado por los andorranos para
y, adems, su conocimiento de la lengua francesa hablar, de una manera indirecta, sobre la
les facilita vencer al adversario. conveniencia de frenar la inmigracin masiva de
poblacin portuguesa que ha llegado al pas du-
3. En Andorra haba una plaga de ratas rante los ltimos aos. Para ello utiliza un
referente muy conocido en el folklore europeo: el
Como consecuencia del desarrollo econmico de la leyenda de El flautista de Hamelin (17).
que se ha producido en Andorra en los ltimos
aos, el nmero de inmigrantes que han llegado 4. Dos portugueses que quieren volver a
al pas atrados por la oferta de trabajo ha sido Portugal
considerable. Ello ha provocado un desequilibrio
entre la poblacin andorrana y la extranjera de La situacin causada por el elevado nmero de
manera que los andorranos han pasado a ser una poblacin portuguesa residente en Andorra es
minora en su propio pas. motivo de otro chiste muy conocido entre los
El chiste que se transcribe a continuacin y los andorranos y entre los residentes de origen
dos que le siguen reflejan el deseo que tienen cataln.
muchos andorranos de reducir el elevado nmero
de inmigrantes que llega al pas. I -Son dos portugueses que quieren regresar a
Portugal y no saben como hacerlo. Entonces
I -En Andorra haba una plaga de ratas. Haba dicen: Nos dedicaremos a pedir caridad. A ver
ratas por todos los sitios. Era eso de levantar si as nos dan dinero y podemos pagarnos el
una piedra y te salan cincuenta ratas. De billete.
debajo de los colchones y de las camas, de todos Al cabo de unos das se encuentran de nuevo y
los sitios salan ratas. Entonces se rene de uno de ellos dice:
extrema urgencia el Consejo General, el -Yo slo he recogido diez pesetas.
gobierno, el ejecutivo. Se renen todos: Aqu Dice:
hay que encontrar una solucin (y las ratas -Qu te ha pasado?
pululando por encima de la mesa). Entonces el -Oh!, mira, he puesto un cartel que deca:
jefe del gobierno dice: Tengo una familia e hijos para alimentar y
-Ya tengo la solucin. slo me han dado eso.
Entonces, llama al coprncipe francs, Franois Y dice el otro:
Mitterrand: -Ostras! Pues si yo casi he recogido medio
-S, oye Mitterrand, que tenemos este problema. milln de pesetas!
Nos lo podras solucionar? -Ostras! Y cmo lo has hecho?
Y Mitterrand: -He puesto un cartel diciendo que quera volver
-Por supuesto. No hay ningn problema. a Portugal (18).
Tranquilo. Ahora mismo te envo un helicptero
con la solucin. El chiste est centrado en el tema de la
Al cabo de cinco minutos se oye un helicptero inmigracin igual que ocurra en el chiste ante-
que aterriza y bajan dos hombres con una cajita. rior. Sin embargo, en este caso, el protagonista no
Se la entregan al jefe del gobierno y se van. es un andorrano, sino un portugus. En el chiste,
Entonces el jefe del gobierno ve que pone: el portugus es consciente de la opinin que tienen
Instrucciones. Abra la caja y deje salir lo que los andorranos respecto a su presencia en Andorra
hay dentro. La abre y ve que hay una rata, y saca provecho de esta situacin. Aunque en este
una rata muy pequea, muy esmirriada. La caso el chiste fue explicado por un residente de
suelta y fenomenal!, al cabo de cinco minutos origen cataln, el chiste es muy conocido entre los
ya no queda ninguna rata. Todas estn muertas. andorranos.
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5. Cmo meteras cuatro portugueses en discriminatoria. Por ello se muestran crticos


un taxi respecto a esta situacin (20).
El chiste que se transcribe a continuacin y el
El chiste que se transcribe a continuacin siguiente reflejan el punto de vista de esta
tambin est centrado en el tema de la inmigracin, poblacin que lleva muchos aos viviendo en el
pero trata de otro aspecto que es origen de muchos pas, pero que an no ha podido acceder a la
conflictos, no slo en Andorra, sino en la mayora nacionalidad andorrana.
de los pases desarrollados. Se trata del tema de la
inmigracin ilegal. 6. El diablo es andorrano

I -Estamos en Portugal, no? Entonces, cmo El chiste es muy conocido entre los espaoles y
meteras cuatro portugueses en un taxi? los catalanes residentes en Andorra. No obstante,
-(?) la versin que se incluye a continuacin fue
-Diciendo que va hacia Andorra. explicada por un joven andorrano (21).
-Y cmo los haras bajar?
-(?) I -Un chiste que se explica bastante entre
-Diciendo que en la frontera piden los papeles. los jvenes es aquel del residente andorrano que
Porque, claro, aqu un pen gana dinero... se se
saca un dinero. Y entonces... cmo los haras muere y va al cielo. Y all ve que el cielo es
bajar? Pues diciendo que en la frontera piden muy aburrido: ni sexo, ni drogas, ni rock and
papeles, porqu hay muchos, muchos ilegales. roll ni nada por el estilo. Entonces se va a ver a
Yo un da fui a la polica... Me encontr una San Pedro:
cartera y la fui a devolver y me encontr un -Oye, San Pedro, que esto es muy aburrido, no
seor all que le decan: me podras dar una dispensa para ir a pasar
-Mire, usted tiene tres das para irse eh?, una semanita al infierno? no s, para descansar
porque no tiene los papeles y se tiene que ir. El y para ver qu tal es eso.
to estaba all: Entonces San Pedro le dice:
-Oh! que mi familia... que mis hijos... -De acuerdo, pero vigila, eh?, que el demonio
Bueno, lo tpico, para quedarse, porque claro, es andorrano. Vigila, eh?, vigila.
si all no tienen dinero y aqu ven que pueden -Es igual. Va, djame ir, por favor.
ganar algo... Es normal. Y supongo que lo deban Y San Pedro se lo concede.
echar del pas. Pero es eso, que hay muchos, Baja al infierno y, nada ms llegar, ya aparece
muchos ilegales (19). Satans y... alegra, juerga, droga, sexo y rock
and roll. Pasa la semana, vuelve al cielo y le
Los extranjeros y la defensa de su dice a San Pedro:
-Oye, San Pedro, que me lo he pasado mejor en
identidad
el infierno y me gustara mucho... Prefiero ir al
infierno.
De acuerdo con la legislacin que actualmente
Y San Pedro le dice:
hay en Andorra, para obtener la nacionalidad
-Pero tu ests loco! Pero si el demonio es
andorrana es necesario haber vivido como mnimo
andorrano!
25 aos en el pas y adems demostrar que se
-Es igual. Yo quiero ir al infierno.
conocen las instituciones, la historia y la cultura -De acuerdo. Tu vers.
del pas. Le enva al infierno y nada ms llegar:
La dificultad de obtener la nacionalidad -Hola Satans, qu tal?
andorrana provoca que el nmero de extranjeros Y Satans le dice:
residente en Andorra sea elevado. Actualmente -Tu quieto. Ponte dentro de esta olla, de esta
representa un 70% de la poblacin total del pas marmita, y a quemarte.
(Comas dArgemir y Pujadas 1997:66). Estos -Pero oye, no me reconoces?, si acabo de pasar
residentes ven que los andorranos gozan de una semana de juerga aqu.
privilegios polticos y laborales que ellos no pueden -Precisamente. Tu venas de turista y ahora
tener, y consideran su posicin como muy vienes de residente.
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ste es para rerse de los andorranos. Estos chiste... Sabes t el chiste ese?:
chistes los explican los residentes y tambin los -Quien quieres que se muera un portugus o
andorranos que no estamos de acuerdo con el un andorrano?
trato que se les da aqu en Andorra (22). -(?)
El chiste expresa la diferente percepcin que -Un andorrano.
tienen del pas los turistas y los residentes. An- Dice:
dorra es un pas que tiene un gran atractivo -Por qu?
turstico gracias a la actividad comercial (con sus -Porque si se muere un andorrano, es un
productos libres de impuestos) y a la gran oferta andorrano menos. Se muere un portugus y
ldica (instalaciones deportivas, piscinas, centros vienen cien al entierro y se quedan aqu sesenta
termales, actividades de montaa, excursiones, a trabajar.
deportes de nieve en invierno, etc.), pero la Sabes? Entonces no. Y eso que te digo, a lo
poblacin residente, que vive y trabaja en Andorra, mejor estaba uno de Salamanca e iba, y venan
no goza de las ventajas que tienen los andorranos despus dos o tres o cuatro o diez. Y de Len yo
y, por lo tanto, se siente insatisfecha. traje tambin a alguno, dos o tres nada ms (23).

7. Quien prefieres que se muera, un El chiste refleja el deseo de los espaoles no


portugus o un andorrano? catalanes de mantener su condicin de grupo
mayoritario en el pas (que constituye, como se ha
La poblacin espaola que vive en Andorra visto anteriormente, el 45% del total). As pues, su
teme, que la masiva inmigracin portuguesa que deseo sera que no aumentara el nmero de
ha llegado al pas en los ltimos aos, le sea una poblacin andorrana ni tampoco el de la poblacin
competencia importante en el terreno laboral. Este inmigrante de origen portugus.
ltimo chiste, muy conocido entre el grupo de
inmigrantes espaoles no catalanes, ilustra la Conclusin
posicin de este grupo (que lleg a Andorra entre
los aos 60 y 70) respecto a los inmigrantes El anlisis de los chistes seleccionados pone de
portugueses que han llegado ms recientemente y manifiesto que tanto los andorranos como los
de forma mucho ms numerosa. extranjeros utilizan los chistes para hablar
indirectamente de su situacin, en el contexto de
C -Cmo era el proceso de buscar trabajo aqu un pas que ha experimentado una importante
en Andorra? Cmo se buscaba trabajo? transformacin econmica, poltica, demogrfica y
I -A todas horas. social en los ltimos aos.
C -Pero... A travs de algn conocido? Ibas a As, los andorranos, que son una minora en su
pedirlo? pas, sienten la necesidad de reforzar su identidad
I -Pues tu venas a una obra: y de conservar su estatus. Por ello, explican chistes
-Oye que necesitis peones?, necesitan en los que se refleja el sentimiento de autoestima
albailes, paletas? que tienen hacia su pas, su lengua y su cultura.
-Pues mira no, pero resulta que all necesitan. Por otro lado, si bien los andorranos estn
Y te ibas y haba trabajo. Haba trabajo, mucho, satisfechos y se benefician del desarrollo econmico
y en las tiendas igual. E incluso que fulano paga que ha sufrido Andorra en los ltimos aos, temen
un duro ms, que en la otra obra pagan un duro que la masiva inmigracin (especialmente la
ms a la hora. As que fjate, haba mucho ltima, de origen portugus) amenace su identidad
trabajo y poca gente. Pero claro luego se empez y por ello explican chistes que les permite resolver
a venir, a partir de... Los 70 fueron buenos a travs de la fantasa esta contradiccin.
todos, pero a partir de los 80 empezaron a venir Finalmente, los inmigrantes de origen espaol
portugueses. Ya empez a poblarse ms, porque (no catalanes) ven que el importante flujo de
aqu habamos venido unos cinco o seis, cuando poblacin portuguesa que ha llegado recientemente
yo vine, y ahora habr pues diez mil. Pues si de al pas les supone una competencia a nivel laboral
Salamanca haba diez o doce pues ahora hay y, por lo tanto, tambin desearan que esta
mil. Igual que los portugueses. Como dice el inmigracin descendiera.
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Notas

(1) Algunos de los contenidos de este artculo fueron ex- gua romnica de extraordinaria vitalidad) se ha conseguido en
puestos en la comunicacin Jokes about national groups in An- el mbito internacional gracias a la particular situacin polti-
dorra presentada en The Twelfth International Congress of ca de Andorra y para los andorranos ste es un motivo ms de
the International Society for Folk Narrative Research celebra- orgullo y de satisfaccin.
do en Gttingen, Alemania, los das 26 a 31 de julio de 1998.
(12) El chiste fue explicado en cataln, pero se intercalaron
(2) La investigacin form parte de un proyecto financiado frases en francs ya que los informantes conocan el cataln, el
por el gobierno andorrano entre los aos 1993 y 1995. espaol y el francs. En este artculo se ha traducido el texto al
espaol pero se han mantenido las intervenciones en francs
(3) La unidad lingstica y cultural de estos territorios se tal como fueron pronunciadas.
explica por razones histricas. Pertenecieron durante siglos a
la corona catalano-aragonesa, pero distintos problemas dins- (13) El Pas de la Casa es el ncleo de poblacin donde se
ticos provocaron progresivamente su fragmentacin y su vin- encuentra la aduana espaola y francesa. Corresponde al en-
culacin a los estados de Espaa, Francia e Italia. El rea cul- clave andorrano ms prximo a Francia en la que es la va de
tural catalana comprende los siguientes territorios: Andorra; comunicacin ms frecuentada para el paso de vehculos.
las regiones del Rossell, la alta Cerdanya, el Conflent y el
Capcir al sur de Francia; la ciudad de lAlguer en la isla de (14) Palabra utilizada por los catalanes para designar a los
Cerdea (Italia); y las regiones de Catalua, Valencia, las islas franceses del sur de Francia y por extensin a los franceses en
de Mallorca, Menorca y las Pitisses, as como una franja al general.
oeste de Catalua que depende de la administracin aragone-
sa, en el estado espaol. De estos territorios, solamente Ando- (15) El chiste fue explicado en cataln por tres jvenes
rra tiene como nica lengua oficial el cataln. andorranos en el transcurso de la misma entrevista en que fue
explicado el chiste "La guerra de Andorra con los Estados Uni-
(4) Los siete microestados europeos son: Andorra, dos". [Ref. Entrevista F26].
Liechtenstein, Luxemburgo, Malta, Mnaco, San Marino y el
(16) El chiste fue explicado en cataln por un joven
Vaticano. De ellos, Andorra es el segundo en extensin, des-
andorrano en una entrevista orientada a conocer las formas de
pus de Luxemburgo y el tercero en nmero de habitantes, des-
diversin y de entretenimiento de los jvenes en Andorra. [Ref.
pus de Malta y de Luxemburgo (Comas dArgemir y Pujadas
Entrevista F13].
1997: 39).
(17) La leyenda se halla en la coleccin de los hermanos
(5) Este chiste y una variante del mismo se encuentran
transcritos en la lengua original y comentados en Oriol (1997: Grimm publicada en los aos 1816-1818. De las distintas edi-
51-57). ciones que se conocen de esta obra cabe destacar la reciente-
mente publicada a cargo del Dr. Hans-Jrg Uther que incluye
(6) La "escudella" es un plato tpico de la cocina tradicional comentarios y notas actualizadas de cada una de las leyendas
catalana. Se elabora a base de arroz o pasta que se hace hervir (Grimm 1993). La leyenda "Die Kinder zu Hameln" se encuen-
en un caldo de carne, legumbres y verduras. En el plato se aa- tra en el vol. I, pp. 216-217.
den, tambin, los ingredientes que se han cocido previamente
en el caldo: col, garbanzos, alubias, etc., y la carne desmenuza- (18) El chiste fue explicado en cataln por un informante
da. residente en Andorra de origen cataln. La entrevista estaba
centrada en la situacin que viva la poblacin extranjera en
(7) Se refiere al lago de "Engolasters", un lugar de gran Andorra y el informante explic el chiste, que l haba odo ex-
atractivo turstico. plicar a los andorranos, para ilustrar la opinin de stos res-
pecto a la inmigracin portuguesa. [Ref. Entrevista F14].
(8) Los Pessons son un grupo de lagos situados en un para-
je de una gran belleza. (19) El chiste fue explicado en cataln por un joven
andorrano. [Ref. Entrevista F17].
(9) Se trata de los aviones que se utilizan en Espaa para
apagar incendios. (20) Sobre la situacin jurdico-poltica de la poblacin que
actualmente reside en Andorra, en el contexto de un pas en
(10) El chiste fue explicado en cataln por dos jvenes que los andorranos son una minora, se puede consultar Comas
andorranos en una entrevista en la que participaron un grupo dArgemir y Pujadas (1997: 59-66).
de amigos de edades comprendidas entre los 18 y los 23 aos.
El chiste surgi cuando se les pregunt acerca de los chistes (21) Una variante de este chiste, que fue explicada por un
que estaban de moda en Andorra en aquel momento. [Ref. En- extranjero de origen cataln residente en Andorra, se encuen-
trevista F26]. tra transcrita y comentada en Oriol (1997: 57-60).

(11) No deja de tener cierta irona el hecho de que una len- (22) El chiste fue explicado en cataln por el mismo joven
gua que es hablada por cerca de nueve millones de habitantes andorrano que explic el chiste "En Andorra haba una plaga
sea reconocida internacionalmente slo por el hecho de ser la de ratas". [Ref. Entrevista F13].
lengua oficial de Andorra, un estado de 64.000 habitantes. En
otros territorios, como por ejemplo en Catalua, el cataln es (23) El chiste fue explicado en lengua castellana por un es-
tambin lengua oficial pero comparte su oficialidad con el espa- paol de Len, de 61 aos de edad. El chiste surgi espont-
ol que es la lengua oficial del estado. As pues, el espaol, en neamente en una entrevista en la cual el informante explicaba
tanto que lengua del estado, es la nica que goza de un recono- su experiencia personal cuando en su juventud lleg a Andorra
cimiento en el extranjero. La oficialidad del cataln (una len- buscando trabajo. [Ref. Entrevista EE51].
R.I.F. 14, 1999 Pgina 55

Bibliografa

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DUNDES, Alan (1965) The study of folklore. London, Nueva, 3 ed., pp. 1029-1167 [1 ed. en alemn 1905].
Prentice-Hall].
GRIMM (1993) Deutsche Sagen. Edicin a cargo de Hans-
BRUNVAND, Jan H. (1986) The study of American folk-
Jrg Uther. Mnche, Diederichs.
lore. New York/London, W. W. Norton & Company, 3 ed. [1
ed. 1968].
ORIOL, Carme (1997) Estudi del folklore andorr en el
COMAS DARGEMIR, Dolors y Joan Josep PUJADAS seu context: La guerra dAndorra amb els Estats Units
(1997) Andorra, un pas de frontera. Barcelona, Alta Fulla. i altres mostres de folklore. Barcelona, Alta Fulla.

!"!#$#
Pgina 56 Revista de Investigaciones Folclricas. Vol. 14: 56-64 (1999)

La metafolklore idea:
el sistema de los gneros ms all
de la polaridad etic/emic
Juan Antonio del Ro Cabrera*

1. La polaridad etic/emic en el mbito fol- cin de una obra folklrica que, sin ms, la deforma
klrico. Sus implicaciones metodol- irremediablemente y la traspone a otra categora
gicas en las labores de recopilacin y (Jakobson y Bogatyrev 1986:19), porque no existen
en el tratamiento de los gneros tales textos en el folklore oral, ni siquiera en gru-
pos humanos con escritura, sino en la tradicin es-
Aunque se encuentran referencias sobre la crita. Paradjicamente, esta terminologa ha calado
definicin y delimitacin de los gneros desde el tan hondo que la usan con frecuencia Honko (1968:
nacimiento de las investigaciones folklricas, 53), Ben-Amos (1976; 1977:1; 1992), Dundes (1975:
como en los hermanos Grimm, slo en las lti- 965) u Oring (1993:135), empeados precisamente
mas dcadas han ido tomando conciencia los es- en estudiar los gneros folklricos sin derivarlos de
tudiosos de su centralidad como eje de cualquier los literarios.
indagacin seria sobre el folklore, debido a su Consecuentemente con sta y otras dependencias,
relevancia e implicaciones de todo orden. Buena la mayora de las escuelas que se han ocupado de
parte de esta reaccin tarda se debe al lastre de los gneros folklricos los han definido y delimitado
su identificacin con los gneros literarios, toda- a partir de aspectos normativos, sin tener en cuen-
va en parte vigente a pesar de la conexin cada ta las conceptualizaciones nativas. Las que no se-
vez mayor del folklore con la Antropologa. As, guan ese camino, como la de Aarne y Thompson
an no han alcanzado los gneros folklricos su (1961), se desentendan del problema y otorgaban a
plena autonoma de los gneros literarios, a pe- la nocin de gnero, bajo su supuesta neutralidad
sar de las ya antiguas recomendaciones, realiza- terica, un papel secundario y clasificatorio, dndo-
das en 1929, de Jakobson y Bogatyrev (1986:20- la por sentada como criterio para la subdivisin de
21), y parte de la terminologa acuada en la Li- la narrativa folklrica y desdeando en la prctica
teratura se aplica an en las ciencias humanas, su relevancia cultural.
con efectos a veces tan cruciales como Quizs sea Malinowski el primero en conectar
tergiversadores, como literatura oral para re- claramente a los gneros con los contextos
ferirse al folklore oral, y textos para llamar a socioculturales, en una lnea precursora de la pers-
tems transmitidos oralmente. pectiva emic (1985:171), como buena parte de las
Tales usos son incoherentes desde su etimo- otras escuelas lo han sido de la etic. Pero el enfren-
loga (Ong 1987:20-21) y apuntalan el supuesto tamiento terico de ambas vas se va a producir tras
isomorfismo, ms que discutible, existente entre la formulacin de esta distincin en los aos cin-
las tradiciones orales y las literarias, como ya he cuenta por Pike (1954), rpidamente extendida en
sealado (del Ro Cabrera 1998). Por este cami- las ciencias sociales y convertida en oposicin
no se subestima (...) la significativa diferencia irreductible. Sintetizando, mientras que el enfoque
que hay entre un texto literario y la transcrip- etic es externo a la cultura estudiada y sus unida-

* Olvera, Cadiz, Espaa.


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des y clasificaciones han sido creadas por el estu- dos ante la magnitud y complejidad del problema,
dioso, el enfoque emic es interno y se centra en las en un artculo que constituye en su bibliografa
unidades y clasificaciones nativas. una excepcin, quizs tambin un respiro y una
En la nueva folklorstica subyace desde su confesin (Dundes 1971). Asegura en l que el con-
nacimiento esta oposicin. Sus representantes pre- cepto de gnero dificulta la investigacin folklrica
sentan como principales caractersticas comunes porque impide examinar las folk ideas que
su fascinacin por los xitos de la Lingstica de subyacen a las expresiones verbales, es demasia-
su tiempo y su adscripcin o acercamiento a anli- do estrecho y superficial y, adems, deja fuera un
sis de tipo emic en lugar de etic, como vena siendo amplio dominio del folklore que no puede constre-
habitual. El sostenimiento de la polaridad tanto irse a ningn sistema de categorizacin existen-
por este movimiento, de gran importancia en las te y que, consecuentemente, no ha sido y no ser
ltimas dcadas, como por las escasas alternati- completamente explorado mientras prevalezca el
vas viables que se le han presentado (Honko paradigma investigador basado en los gneros.
1976:22; Ben-Amos 1992:19), la ha convertido en Mientras Dundes encontraba a su pesar con-
decisiva para el debate terico sobre los gneros tradicciones entre supuestos tericos y realidades
folklricos y, tambin, en la piedra de toque y la fenomenolgicas, Bascom llevaba ya dos dcadas
puntilla que ha impedido hasta ahora el cambio recorriendo el mismo camino en sentido contrario,
real de paradigma y ha convertido a la nueva y pasaba de estudiar los gneros nativos en cultu-
folklorstica en un conjunto de recomendaciones ras alejadas de las tradiciones occidentales al
a veces acertadas, en la sustentadora de una revo- cuestionamiento de las suposiciones clsicas sobre
lucin que en realidad, y desde hace ya treinta los gneros. No me parece una mera coincidencia
aos, an est pendiente. que realizara buena parte de sus trabajos de cam-
Paradjicamente, y como suele con frecuencia po en frica (Bascom 1943; 1969), como varios de
ocurrir, uno de los mayores detonantes del cambio sus sucesores. Investigar en culturas tan distin-
de orientacin se encuentra, ms que en Bascom y tas a la de origen proporciona un contraste mayor
otros autores relacionados con este movimiento, que, en estos casos, ayuda a poner en duda los va-
en especialistas de otras orientaciones que, procu- lores tericos supuestamente universales genera-
rando clarificar seriamente la misma temtica, con- dos por las tradiciones europeas. Bascom afirma
siguen como premio a sus esfuerzos dejar las con- que myth, legend, and folktale are not proposed
tradicciones an ms al descubierto. Este papel le as universally recognized categories, but as
ha tocado a Dundes (1964; 1971; 1975; 1980; analytical concepts which can be meaningfully
applied cross culturally even when other systems
Georges y Dundes 1963) que, en sus afanes por
of 'native categories' are locally recognized , a la
aplicar un mtodo joven entonces, el estructural,
vez que reconoce que distintos pueblos subsumen
a la conversin del folklore en una ciencia (Dundes
estas tres categoras en una sola o distinguen los
1964:112), se encuentra con la paradoja de que no
cuentos de otra ms amplia (1965: 5 y 15). A pesar
se pueden diferenciar distintos gneros por medio
de sus protestas en contra, no puede armonizar
de criterios exclusivamente internos y morfolgicos
tericamente el mantenimiento de categoras ge-
(Dundes 1964:110; 1975), ya que (...) morpholo-
nricas universales con los gneros de las cultu-
gical analysis may reveal that a given structural
ras particulares.
pattern may be found in a variety of folklore Los autores que le han seguido, los que inte-
genres (Georges y Dundes 1963:111). Estas de- gran la nueva folklorstica, van a profundizar
cepcionantes conclusiones de un investigador por en las consecuencias tericas generadas, que in-
otra parte tan competente le conducen, a pesar de tentan resolver de distintas formas. Voy a dejar
sus ataques al funcionalismo (Dundes 1975:961) y aparte hiptesis como la de Abrahams, sugerente
al uso de los criterios externos para definir los g- pero descartable para mi propsito porque l mis-
neros (Dundes 1975:961-962; 1980:22), a acudir a mo reconoce que, como slo tiene valor heurstico,
estos ltimos para tapar las grietas de su sistema constituye un marco arbitrario de referencia
(Georges y Dundes 1963:117, nota 16) o a intentar (1976: 210) y no una formulacin tipolgica. Me
reorientar su teora hacia rumbos menos obstina- voy a centrar en el autor ms slido del grupo,
damente centrados en los rasgos textuales Ben-Amos, y el mejor exponente de las teoras ri-
(Dundes 1980). vales, Honko, que son adems los que han aborda-
Llega a proponer una solucin ms radical, a la do el problema de los gneros folklricos de forma
que ya apuntaban otros investigadores desencanta- ms tenaz y ms han confrontando sus hiptesis.
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Ben-Amos parte de la confrontacin entre dos tintos elementos del sistema folklrico (Ben-Amos
sistemas incompatibles, pero que poseen su pro- 1976:228, 230 y 231). Pero la modificacin final que
pia consistencia lgica interna. El primero est for- realiza a la segunda versin de un artculo ya apun-
mado por las categoras que imponen los investi- ta a la sustantivacin de los gneros, porque los
gadores para clasificar los gneros, modelos de dota de capacidades prescriptiva, distintiva y
organizacin de los textos, y el segundo por los taxonmica (Ben-Amos 19763: 40, frente a 1976 y
gneros nativos, modos culturales de comunica- 19762), pasando as de la bsqueda de los rasgos
cin. Como esta divisin deriva claramente de la por los que los nativos catalogan las expresiones a
polaridad etic/emic y Ben-Amos tiene muy presente su reificacin como gneros...antes de haberlos des-
el chasco de Bascom, se decide por el segundo polo lindado, creando as un crculo ilgico.
(1976: 215 y 216). Por tanto, dedicar sus obras Jason tambin se da cuenta del problema y, sin
posteriores a desglosar la necesidad de estudiar la citar a Ben-Amos, se pregunta:
taxonoma genrica de los nativos antes de pasar
a intentar construir teoras interculturales. Returning to poetics, we find the argument
Aunque Ben-Amos lleva a cabo al menos cua- somewhat circular (an uncomfortable
tro formulaciones de los rasgos genricos que re- discovery!): how about poetic analysis
conoce el nativo (1976:227; 1977:2; 1989:182; establishing groups of texts = genres and now
1992:23-24), la tercera de ellas circunscrita a los using the concept of genre to execute poetic
cuentos pero exportable a otros gneros, sin con- analysis? (1986:187).
tar precisiones aparentemente menores (19762;
19763), se ha mantenido fiel a la analoga gramati- Esta incongruencia deriva de otras dificultades
cal, como expona en una carta que me escribi en que Ben-Amos reconoce. Por un lado, for the
1996. No en balde Ben-Amos, cercano junto a demarcation of genres to be culturally
Abrahams a la Etnografa del Habla (Bauman y communicable, they need to be conceived and
Sherzer 1975) estaba impresionado, como tantos perceived as distint verbal entities. Y sto, comen-
otros representantes de las ciencias sociales de sus to, no est ni mucho menos claro para los nativos.
comienzos, por los xitos de la Lingstica. Por otro, la formulacin sistemtica del paradig-
El sistema de los gneros nativos constituye una ma de los rasgos de cada gnero requiere una in-
gramtica del folklore y el hablante es sensible a vestigacin completa de un folklore, una cultura y
sus reglas aunque no sea necesariamente conscien- una sociedad y slo entonces ser posible observar
te de ello. Este sistema tambin constituye un las formas de arte verbal que los hablantes nati-
metafolklore cultural, una nocin introducida por vos usan (Ben-Amos 1977:2 y 7). Este propsito,
Dundes y definida como a folkloristic commentary preconizado pero no puesto en prctica globalmente
about folklore genres (1966:505-516), que admite para los gneros, es muy similar al que Jakobson
para Ben-Amos una mayor extensin semntica, y Bogatyrev (1986:20-21) haban propuesto muchos
y pasa a englobar el enunciado cultural explcito aos antes y Oring (1993:135), para la narrativa,
de la concepcin que tienen los hablantes de sus algunos despus.
propias formas de expresin, formulado a la vez En el ltimo artculo que he usado, de 1992,
en palabras y en comportamientos. Ben-Amos, sin abandonar sus principales supues-
Para Ben-Amos prosa y poesa constituyen un tos, lleva a cabo cambios considerables. Defiende
sistema binario y ontolgico de categorizacin de que unir gneros y universales constituye una con-
la tradicin oral, cuyo rasgo crucial primario de tradiccin en los trminos, ya que las
diferenciacin es la infraestructura mtrica y que categorizaciones universales slo pueden ser cons-
no admite posiciones intermedias, porque a truidas por Dios, y quizs descubiertas en la natu-
message is either rhythmic or not. En cambio, los raleza por mortales como nosotros. Pero, como los
rasgos temticos y de comportamiento constituyen gneros no son productos de la naturaleza sino del
un sistema slo fenomenolgico. Aunque reconoz- gnero humano, no pueden ser universales. Pasa
ca que sto es una hiptesis, define despus a considerar hipotticamente que los uni-
sintomticamente el gnero tnico, a partir de ella, versales no son los gneros, sino las propiedades
como una forma de arte verbal que consiste en un pregenricas del folklore hablado, que tienen lu-
conjunto de atributos temticos y de comporta- gar en dos niveles, sonido y significado, o
miento, y cree que se pueden formular presentacional y referencial, y sealan los lmites
paradigmticamente las relaciones entre los dis- entre formas de hablar y valores de lo hablado. El
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desplazamiento al primer nivel de la diferencia- que Zumthor reconoce tres modalidades de pro-
cin ontolgica entre los gneros es otro sntoma duccin del discurso en algunas africanas, la voz
de su creciente decepcin, que asume explcitamen- hablada, la salmodia y el canto meldico (1983:178).
te en la carta citada pero resuelve de forma simi- Adems, la diferenciacin de prosa y poesa no es
lar (Ben-Amos 1992:9-10 y 23-24; 1976:229; usual en culturas orales o semiletradas, sino en
1992:25). individuos letrados.
La principal debilidad terica de Ben-Amos es- El principal y ms brillante contrincante de
triba en que, a pesar de su insistencia en los siste- Ben-Amos, Lauri Honko, el ltimo gran retoo
ma nativos, est poco menos influido que los re- fins, adopta una posicin marcadamente etic
presentantes de los sistemas analticos convencio- (1968; 1976; 1987; 1989). Vuelve a tratar los gne-
nales por estos ltimos. Honko critica razonable- ros como categoras para la clasificacin, tipos
mente a Ben-Amos que, para describir los siste- ideales, un concepto sociolgico que toma de
mas de gneros tnicos, se ve obligado a usar cons- Weber (1987: Tomo I), y no como entidades reales.
tantemente categoras etics, como ritual, polti- Los gneros sirven para el almacenamiento y la
ca, dioses, hroes humanos, religioso o his- recuperacin de informacin, pero no existen en
trico (Honko 1989:19; Ben-Amos 1976:232). Aun- la cultura misma, porque en sta slo hay una
que, evidentemente, stas no son trminos gen- multitud de textos, ms o menos cercanos a los
ricos, son tambin conceptos elaborados por los in- tipos ideales. El sistema para conseguir organizar
vestigadores. los materiales a partir de stos, es una amplifica-
Pero por esta lnea crtica se puede ir ms le- cin y adaptacin del de Littleton (1965), y consis-
jos, porque Ben-Amos est otra vez sustantivando te en la utilizacin de dos dimensiones, en
las concepciones conscientes nativas desde una me- continuum y relacionadas, fabuloso-histrico y
todologa ms etic de lo que pretende, ya que no se sagrado-profano, con las que clasificar los gneros
puede rastrear el sistema ni el supuesto narrativos. Para Honko, el reconocimiento de los
metafolklore nativo a partir de comentarios gneros folklricos como tipos ideales y la for-
descoordinados entre s. La sociedad no define ex- mulacin de un sistema de categoras sobre esa
plcitamente los gneros, sino que los usa, y es evi- base tendrn un efecto positivo en la investiga-
dente, como seala Honko, que se diferencia ex- cin porque eliminarn los debates perennes, fre-
traordinariamente la situacin del recolector, ocu- cuentemente ftiles, sobre las definiciones de las
pado trabajosamente con un nativo en aclarar dos formas folklricas, y presagia, por tanto, que el
o tres designaciones indgenas de los gneros progreso en los estudios genricos consistir en un
narrativos, con otra en la que la alusin a una tra- incremento de la eficiencia en el almacenamiento
dicin particular se lleva a cabo en una autntica y la recuperacin de la informacin. Ya algunos
situacin de comunicacin grupal, con dos pala- de sus predecesores, como Thompson, haban in-
bras o un simple gesto (1976:24). tentado construir arquetipos de los cuentos
Por otra parte, y sta es otra de las rendijas, (1972:549-551).
que no percibe Honko porque comparte ciertas de- Consecuentemente, para Honko la tradicin
ficiencias tericas con Ben-Amos, por las que se le portadora no est interesada en qu gneros son,
cuelan a ste supuestos analticos universales cmo se definen o sus relaciones mutuas, sino que
en su intento de construir una teora tnica de los usa el sistema en parte automticamente, como el
gneros, lo que este ltimo est llevando a cabo es lenguaje, en parte conscientemente, y la concien-
un desplazamiento semntico de la oposicin cuen- cia del gnero emerge ms entre los especialistas
to-cancin a la de prosa-poesa, que se produce por de la tradicin (1989:15). Por tanto, sus pertinen-
no tener otra vez en cuenta las diferencias entre tes crticas a la analoga gramatical, propiciada por
los rasgos de la escritura y la oralidad (Jakobson y el abandono en los ltimos aos de convertir la
Bogatyrev 1986:19). Si aceptramos la diferencia- Lingstica, tan admirada por Ben-Amos, en una
cin de Ben-Amos no deberan existir las salmodias ciencia casi exacta de corte estructuralista, a la
y oraciones, incluido el rosario, los componentes que aado que sus divisiones fundamentales no
orales de algunos juegos o el canturreo pueden aplicarse directamente al folklore oral,
mnemotcnico que serva para memorizar las ta- porque ste no cubre slo aspectos lingsticos, sino
blas de multiplicar, porque en el plano que se si- tambin extralin-gsticos y extragramaticales, no
tan no podra haber nada. Por otra parte, casos le impiden a Honko estar preso de la misma disyun-
como stos no se dan slo en nuestra cultura, ya tiva, la oposicin etic/emic.
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Metodolgicamente, el excesivo empirismo te- lizar para intentar hacer sto, si es que existen?
rico de Ben-Amos le lleva a plegarse a la informa- Ben-Amos, consecuentemente con su suposicin de
cin etnogrfica (19762: XXVI), uno de los callejo- que hay que aplicar al mbito del folklore el es-
nes sin salida a los que empujaba el dilema de quema de la Lingstica, como constantemente
Bascom. Se fa demasiado de los contenidos repite, se despreocupa de la metodologa. de ah
verbalizados, que sustantiva al modo de las cate- que slo proporcione algunos ejemplos en favor de
goras analticas, y desatiende que, incluso para su teora, basados sobre todo en estudios de dis-
estudiar los gneros nativos, una parte del proce- tintos autores sobre culturas africanas (Ben-Amos
so investigador seguir siendo etic, como l mismo 1977), a pesar de sus quejas sobre la falta de estu-
de todas formas hace. Una disciplina no se cons- dios de culturas completas, dando por sentadas sus
truye slo a partir de datos, sino que necesita una suposiciones sin descripciones etnogrficas. Incluso
terminologa y unas hiptesis que, adems, no se los rasgos pregenricos son una hiptesis y los pre-
pueden imponer sin contrastarlas, porque se vi- senta como tal (Ben-Amos 1992). Con otras pala-
cian en un crculo ilgico. bras, la teora sepulta la investigacin.
En cambio Honko, de apreciaciones metodol- Por mi parte y con la direccin de Honorio
gicas generalmente ms congruentes y matizadas, Velasco, me he basado en el estudio de una cultu-
es inconsecuente al despreciar tanto a priori los ra, centrndome bsicamente en una poblacin
datos empricos y quedarse slo en unos tipos idea- andaluza concreta, Olvera (Cdiz). Lo que aqu pre-
les que intenta imponer por consenso acadmico, sento es un resumen de la metodologa usada y las
sin conseguirlo, siguiendo la otra va abierta por conclusiones provisionales alcanzadas.
Bascom y llegando a otro callejn sin salida. Consider conveniente no abordar directamen-
Ambos se apartan, cegados por el brillo de la te a los nativos, porque stos no tienen porqu ser
polaridad etic/emic, del claro principio de conscientes de los gneros y porque en las entre-
complementariedad que en realidad subyace a sus vistas basadas en interrogatorios directos pueden
distintos sistemas. conducirnos, llevados por el deseo de ayudar o por
las dificultades comunicativas con el folklorista,
2. Modelo para superar la polaridad etic/ que a fin de cuentas maneja otros conceptos, a la
emic. Sus implicaciones confusin o la distorsin. Es ms, como posterior-
mente descubr, los comentarios directos sobre los
Yo he construido mi modelo partiendo de ese gneros apenas constituan el 2% de los 348 tems
principio de complementariedad y he desarrolla- que formaban parte de las conversaciones anali-
do una tercera va, novedosa para la delimitacin zadas. Asoci, adems, la temtica de los gneros
genrica si consideramos el estado de la cuestin a factores pertinentes distintos de los mismos g-
expuesto hace poco por Harris (1995:515). La neros, especialmente los contextos y las situacio-
disyuntiva etic/emic es falsa porque ciega que am- nes, para abordar el estudio de forma ms objeti-
bas perspectivas no tienen ms que constituir dis- va, investigando hasta qu punto estos factores son
tintas fases que se complementan y apoyan en un determinantes de la supuesta conciencia cultural
mismo proceso terico. Intentar construir una teo- genrica.
ra sin usar las herramientas investigadoras que Part de las tcnicas de trabajo de campo
sucesivas generaciones han ido forjando es una in- etnogrficas. Como soy nativo de Olvera y he resi-
genuidad, mientras que negar a priori la capaci- dido casi ininterrumpidamente en ella, tena un
dad de los nativos de distinguir y elaborar los ele- buen camuflaje para pasar lo ms inadvertido po-
mentos de su propia cultura constituye un grave sible, sin tener que actuar la mayor parte de las
error. Otra cosa es que las herramientas veces como folklorista o antroplogo. Consolid esta
metodolgicas no puedan refinarse an ms, o in- estrategia procurando intervenir en las conversa-
cluso sustituirse, o que los nativos tengan que ser ciones como cualquier otro nativo, y recoger las
plenamente conscientes de sus producciones con- expresiones en las situaciones en las que tenan
ceptuales. lugar, el denominado contexto natural o con-
Para empezar, estoy ms de acuerdo en el pun- texto de uso, sin forzar las conversaciones y, so-
to de partida con Ben-Amos que con Honko, por- bre todo, sin recurrir a medios evidentes de reco-
que no se puede negar la existencia de sistemas gida, como el consabido cassette o el inocente bol-
genricos nativos porque an no se haya logrado grafo, a su vez medios tambin evidentes de dis-
descubrirlos. Pero, qu metodologa podemos uti- torsin contextual. Por tanto, en mi estudio he ju-
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gado alternativamente un doble papel, animado por y tuve en cuenta los materiales de las recopilacio-
la conviccin de que el investigador es, a su pesar, nes, bsicamente andaluzas, que hace tiempo lle-
un actor ms y, por tanto, un factor de distorsin vo a cabo, y las preguntas y comentarios que ha-
de las performances. ca peridicamente a participantes en las conver-
Cuando la memoria, o las notas apresuradas que saciones sealadas. Adems, las frecuentes trans-
tomaba inmediatamente despus, no me acompa- formaciones de las formas folklricas, frente a los
aban debido a la amplitud del tem, realizaba que mantienen su carcter de pervivencia, haban
grabaciones posteriores para recogerlos. Tambin sufrido una aceleracin an mayor, gracias a los
document los contextos, mediante un estudio de fuertes cambios sociales de las ltimas dcadas, y
comunidad, y las situaciones en los que se inscri- este factor slo a medias se reflejaba en los resul-
ben. Tuve en cuenta y anot para este fin, tem a tados, bsicamente sincrnicos. Para solventar este
tem, diversas caractersticas de los actores, como problema cruc los datos socioeconmicos e hist-
las relaciones entre ellos, su lugar de procedencia ricos, obtenidos bsicamente mediante informacin
y la relacin con la localidad de emisin, la forma- de archivos, con los conseguidos mediante la ob-
cin, la clase social, el puesto de trabajo, el gnero servacin participante, y gui las entrevistas per-
y la edad. Otros factores que anot sistemtica- sonales relacionando los aspectos folklricos con
mente fueron el nmero de personas en la perfor- los referidos al ciclo vital del informante y los da-
mance, la situacin en la que se daba y si apare- tos de historia oral que aportaba. Por ltimo, para
can en ellas distintos tems, el lugar, la hora, el no quedarme en el plano meramente local relacio-
motivo, el ciclo, festivo o de trabajo, al que corres- n continuamente los distintos mbitos de la co-
ponda y el medio de transmisin. munidad estudiada con los de otras cercanas y con
A pesar de ser yo mismo nativo, me di cuenta demarcaciones ms amplias, como la comarca o
pronto que muchos de los conceptos que manejaba Andaluca, y document la distribucin de los tems
no coincidan con los derivados del anlisis que es- y sus peculiaridades contextuales.
taba realizando, sino que procedan de las Con este mtodo, deduje la existencia del
categorizaciones etics. Por tanto, en lugar de acep- elusivo sistema genrico nativo, bastante comple-
tar de antemano el cors, demasiado apretado para jo y fruto de la confluencia de mltiples factores.
un fenmeno tan complejo como los gneros, de A veces, es aparentemente contradictorio por el
una sola disciplina sugiero que es preferible inten- cruce de los niveles genrico y pregenrico. Otras,
tar dilucidar, ya que no podemos deshacernos sin sus contradicciones son reales, y proceden de las
ms de ellas, las presuposiciones con las que el in- tensiones a las que se ve sometido por las trans-
vestigador se enfrenta al problema de los gneros. formaciones histricas y las distintas procedencias
Y aqu juegan un papel muy importante las cate- de los materiales que subsume, orales y escritos
goras analticas, que se constituyen en la base de en su mayor parte, pero que tambin pueden pro-
tales presuposiciones. Si pretendemos establecer venir, y lo hacen cada vez con ms fuerza, de otros
un mapa conceptual de los gneros desde la pers- medios, como los audiovisuales o los cibernticos.
pectiva nativa, los instrumentos de investigacin
no los proporcionan ni refinan los nativos sino los Parte de estas contradicciones tiene su origen
investigadores, y son por tanto etics. Para no de- en que las categorizaciones etics no slo afectan a
jarnos llevar por la metfora hay que precisar que los investigadores, al menos en culturas con tan
tal mapa sera pluridimensional y relativamen- larga coexistencia de la oralidad y la escritura como
te fluido. Adems, es necesario poder contrastar la estudiada y en las que, no lo olvidemos, se pue-
las categoras genricas que el investigador pueda de ser completamente analfabeto y recibir a la vez
ir descubriendo, para deslindar sus caractersti- mltiples influencias de la cultura escrita (y no
cas, y sto es imposible hacerlo sin la comparacin digamos en las ltimas dcadas de la audiovisual).
con los gneros analticos, que se constituyen as Por ejemplo, el propio trmino ingls folklore es
en un punto de referencia imprescindible para in- reconocido por buena parte de los nativos, y por
vestigar los supuestos gneros emics. extensin de los espaoles, con bastante indepen-
Como con los pasos ya dados no abarcaba todas dencia de sus niveles educativos aunque para s-
las capas sociales o cronolgicas ni todas las mani- tos ha llegado a adquirir un significado distinto al
festaciones folklricas, realic aparte distintas en- que tiene para el investigador. Por otro lado, los
trevistas, que abordaban la temtica de los gne- nativos ms letrados reconocen y distinguen los
ros de forma indirecta (del Ro Cabrera 1993; 1994) romances por su estructura, mientras que los me-
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nos letrados los perciben como juego, oracin o baile cerrados y homogneos, cuando algunos estn mu-
de adultos, dependiendo de los contextos y situa- cho ms estructurados y caracterizados que otros
ciones en los que se ejecutan, o los reconocen como para los nativos, de la misma forma que existe un
tales romances a partir de la transmisin, mitad amplio conjunto de tems que stos no agrupan
oral mitad escrita, de las personas que los ven- conscientemente en categoras genricas.
dan por las calles hasta los aos cuarenta. Los nativos caracterizan los gneros segn va-
Por tanto, creo poder afirmar que los gneros rios factores, predominando los contextuales y
emics se mezclan con ciertas categoras situacionales sobre los formales y temticos. As,
vulgarizadas provenientes de los gneros etics, que cuando un tem puede clasificarse a la vez en va-
han calado socialmente a partir de distintas pro- rios gneros, saben a que atenerse. Adems, como
cedencias, como los medios de comunicacin, y en el sistema genrico se adapta a los cambios de men-
distinta medida, segn el grado de educacin for- talidad producidos por las transformaciones
mal por ejemplo. Y sto hay que tenerlo muy pre- socieconmicas y culturales, unos gneros desapa-
sente en nuestra poca para estudiar los gneros recen y otros se transforman, a la vez que van for-
nativos, probablemente hasta en culturas alejadas mndose otros nuevos y no se pueden estudiar,
de los patrones occidentales. otra vez, los gneros sin el apoyo de conceptos etics
Desde esta perspectiva, las diferencias univer- como los forjados por la Historia, la Psicologa o la
sales entre prosa y poesa, establecidas ontolgica- Antropologa, y no slo por la Lingstica.
mente a partir de la infraestructura mtrica, que A los argumentos aportados todava hay que
crea encontrar Ben-Amos (1976:229; 1992:23-24), aadir una constatacin adicional. El hecho de que
no se muestran como vlidas para el folklore oral las aproximaciones etics al tema de los gneros se
porque, a pesar de su supuesto carcter emic, pro- originaran a partir de tradiciones emics bsicamen-
vienen claramente de la tradicin culta. Los fre- te del Norte y centro de Europa, no hace que se
cuentes refranes y adivinanzas versificados del es- puedan confundir, pero s que las primeras se pa-
paol no se cantan, mientras que ningn nativo rezcan efectivamente ms a las segundas que a
llama refranes a las mltiples coplas sentenciosas las de otras culturas. Ello explica que slo con el
flamencas, aunque pueda llegar a reconocer la pro- rompimiento del etnocentrismo en el tema de los
cedencia refranera de alguna. Esta oposicin tam- gneros, que podemos atribuir a Bascom, aunque
poco tiene en cuenta manifestaciones orales que slo lo hiciera parcialmente, se pusieran claramen-
no se cantan ni se cuentan sino que, por ejemplo, te de manifiesto las diferencias entre las perspec-
se dicen. Precisamente, un sinnimo en castella- tivas etic y emic. Este argumento puede dar que
no de refrn es dicho. pensar tanto a los que defienden la inexistencia
De todas formas, la tendencia del sistema ge- de sistemas genricos nativos como a los que asig-
nrico nativo a la autorregulacin y la asimilacin nan tan magro papel a los sistemas analticos, por-
le lleva a una cierta estabilidad, aunque sea co- que la disyuncin irreductible slo tiene un papel
yuntural, y la procedencia de los materiales no relevante en las teoras enfrentadas de los espe-
parece ser demasiado relevante teniendo en cuen- cialistas. Para avanzar en la investigacin hay que
ta que, de la misma forma que la escritura impone dejar de pensar en trminos de oposicin entre
sus normas cuando se transcriben los tems, cuan- ambas perspectivas y estudiar, como aqu he esbo-
do se usan oralmente se acomodan bsicamente a zado, sus influencias mutuas, sus yuxtaposiciones,
esta modalidad, adaptndose a su vez a los con- sus puntos reales de disyuncin y, en suma, las
textos y situaciones en las que se ejecutan. continuidades y discontinuidades entre ellas.
Por otra parte, la comunicacin no siempre se Antes de acabar, quisiera realizar un par de
resuelve oralmente, ni se convencionaliza por tanto precisiones. Por un lado, el sistema que he pre-
en gneros y, adems, stos tienen otras funcio- sentado hace aparentemente mucho ms comple-
nes aparte de las comunicativas, como las ja la clasificacin de los distintos gneros y expre-
mnemotcnicas, las expresivas o las de siones que los convencionales. Ben-Amos tambin
enculturacin, escasamente tenidas en cuenta. El menciona el problema y afirma que el descubri-
nfasis puesto en la comunicacin reglada lleva a miento de los principios de la comunicacin
concebir rgidamente los aspectos contextuales y folklrica puede confundir nuestros sistemas de
a intentar establecer los gneros como conjuntos archivo (1976: XXXIX). Pero realmente no tiene
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porqu ser as. Las clasificaciones ad hoc, como la a la estructura de los tems, las circunstancias de
paradigmtica de Aarne y Thompson, lo son en la recoleccin o las caractersticas de los actores y
buena parte porque se sostienen sobre aproxima- las performances.
ciones genricas deficientes, pero tambin deben Por ltimo, si para Dundes, encerrado tambin
sus debilidades, como en otro campo ocurre con en la oposicin etic/emic, el concepto de gnero di-
las colecciones, al desarrollo tecnolgico de su po- ficulta la investigacin folklrica, porque impide
ca. examinar las folk ideas, nociones tradicionales que
El modelo de ms futuro es un nuevo tipo de un grupo humano tiene sobre la naturaleza del
coleccin, basado en el hipertexto y los hombre, del mundo y de la vida, subyacentes a las
hipermedios, que presentar una secuenciacin no expresiones verbales (1971:95), contra Dundes y
lineal, e interactiva, combinando diferentes me- en su terminologa, el concepto de gnero no impi-
dios y presentaciones. Respecto a los sistemas de de analizar las folk ideas, porque forma parte de
clasificacin, permitirn diversos tipos de bsque- ellas. Constituye un sistema por el que la sociedad
da y, por tanto, stas sern menos rgidas, presen- encauza su expresin y, por tanto, el sistema de
tando a la vez varias clasificaciones alternativas y gneros nativos es, acuando un nuevo trmino,
atendiendo no slo a los argumentos o la zona geo- una metafolk idea o, precisando ms, la
grfica, como viene siendo habitual, sino tambin metafolklore idea.

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Revista de Investigaciones Folclricas. Vol. 14: 65-71 (1999) Pgina 65

Alm dos Contos - Tipo

Francisco Vaz da Silva*

A tradio filosfica e cientfica Ocidental tende coisas mais heterogneas umas nas outras e, por
a distinguir as esferas subjectiva e objectiva, da consequncia, ausncia mais ou menos completa
iluso e da realidade. Nesta perspectiva o de conceitos definidos (1974: 14-15). Nos sistemas
pensamento objectivo, aplicado realidade, deve primitivos de classificao, as diferenas e as
proceder de acordo com definies inequvocas, semelhanas que determinam a arrumao global
arrumando o mundo em categorias discretas que seriam determinadas por critrios afectivos. Ora
seja possvel articular segundo o princpio da no a emoo algo essencialmente indefinido e in-
contradio. Mas este ponto de vista sustentvel consistente, perdendo-se os estados de natureza
quando se trata de analisar outros modos de emocional uns nos outros; sendo esta precisamen-
pensamento? O presente artigo examina sucinta- te a caracterstica fundamental das classificaes
mente esta questo, tendo como referncia o cam- primitivas, por oposio preciso do conceito cuja
po de estudo dos contos tradicionais, para sugerir natureza meramente lgica (1974: 82-88; cf.
a convenincia de abandonar noes clssicas de Durkheim 1985: 635).
ndole tipolgica quando se trata de abordar o Ao sistematizar ideias relativas diferena en-
estudo do simbolismo inerente a estes materiais. tre o pensamento ocidental e os outros nos quais
se incluem os produtos da tradio popular
europeia, tidos como sobrevivncias Durkheim
I evidencia pois o facto de, nestes, as fronteiras en-
tre entidades no serem dadas com a preciso dis-
Num trabalho j clssico, mile Durkheim e tintiva do pensamento ocidental. Tais ideias
Marcel Mauss proclamavam que para ns brilhantemente desenvolvidas no so originais.
[Ocidentais] classificar as coisas arrum-las em Segundo Andrew Lang, por exemplo, os contos e
grupos distintos uns dos outros, separados por supersties europeus reflectem um modo de vida
linhas de demarcao claramente determinadas ainda vigente noutros lados (1885: 12-13, 21-25).
[]. H, no fundo da nossa concepo da classe, a Aplicando o princpio de que quanto mais selvagem
ideia duma circunscrio de contornos fixos e defi- um povo, maior a indistino entre deuses, homens
nidos. Ora, pode-se quase dizer que esta concepo e animais nos seus usos, rituais, mitos e contos,
da classificao no vai alm de Aristteles. Por este autor pode assim postular que os contos cujos
outro lado, no se poderia exagerar o estado de intervenientes sejam animais so mais arcaicos do
indistino de que o esprito humano partiu. que aqueles cujos actores sejam pessoas (1893: xII-
Mesmo uma parte da nossa literatura popular, xv). pois toda uma tradio de pensamento
mitos e religies baseia-se numa confuso funda- sistematizada por Durkheim e seus colaboradores
mental de todas as imagens e de todas as ideias. que associa classificao logicamente indefi-
Tratar-se-ia, aqui, de sobrevivncias duma muito nida as sociedades no ocidentais, assim como as
espalhada crena na transformao possvel das culturas populares europeias; restando de fora ape-

*Departamento de Antropologia I.S.C.T.E. Universidade de Lisboa. <fgvs@iscte.pt>.


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nas a prpria tradio filosfica e cientfica que tir dum s motivo ou de muitos. Por outro lado,
a sua referncia. Atravs duma perspectiva um motivo o mais pequeno elemento no conto
cruamente etnocntrica que no necessrio reter, que pode permanecer na tradio, consistindo em
revela-se assim a conscincia da singularidade actores, itens de background (objectos, costumes,
duma ontologia alicerada no princpio da no crenas) e incidentes singulares. V-se que as
contradio. Ora isto coloca um problema. definies sobrepem-se: um tipo pode ser
A ser caracterstico das outras culturas, assim constitudo por apenas um motivo e,
como dos mitos e dos contos em geral, uma reciprocamente, um motivo com existncia
aproximao aparentemente subjectiva que tende independente definvel como tipo. Assim, nos
a ser associada afectividade, como conceber a contos complexos o critrio de classificao depen-
possibilidade dum projecto de aplicao de critrios de de qual o motivo que se escolhe definir enquanto
racionais a um objecto que partida se definiu tipo; sendo isto largamente arbitrrio.
como estranho aos mesmos? Wendy OFlaherty Esta consequncia claramente exposta por
nota que devemos a Plato a nossa crena de que Vladimir Propp (1996: 8-11) e desenvolvida por
impossvel ter simultaneamente opinies Alan Dundes (1962: 97-99) tacitamente aceite
contraditrias sobre a mesma coisa; muitos textos pelos estudiosos do conto, que no entanto mantm
indianos, por contraste, defendem que se duas geralmente a sua adeso tipologia em causa. Um
ideias se contrapem ambas podem ser exemplo paradigmtico o do prprio Dundes que,
verdadeiras; e pergunta-se como aplicar critrios aps afirmar fortemente que razes de tradio e
cientficos (objectivos) a fenmenos a priori defi- de convenincia no justificam a perpetuao dum
nidos como subjectivos (1984: 10-11). Isto , como erro reconhecido, concede que h um lugar para
estudar, de acordo com categorias (logicamente) um ndice prtico como o de Thompson (1962:
definidas, um campo caracterizado pela 99, 101, 103-04). Coexistem assim na mente deste
interpenetrao (afectiva) das categorias, sem autor as ideias de que a dificuldade terica fun-
anular a caracterstica mais marcante do objecto damental no foi nunca realmente resolvida e de
de estudo ou sem adaptar a este o pensamento que, pondo de lado o problema das sobreposies,
objectivante que a ele se aplica? mantm-se o facto de que os ndices de motivos e
de contos tipo [] permanecem indispensveis
para a identificao das narrativas populares
II tradicionais, que constitui um requisito prvio
necessrio interpretao (1997: 200). Mas podem
No domnio dos contos e do ponto de vista dum interpretaes vlidas ser baseadas em
projecto classificatrio, em primeiro lugar a identificaes contestveis?
prpria definio do que um conto em relao a No ser de esperar, pelo contrrio, que uma
outros, e do que so variantes no seio dum conto, grelha de leitura assente em princpios tericos
que est em causa. Neste quadro, Antti Aarne indefensveis tenda a projectar a sua prpria
congeminou um sistema de classificao que sofreu inconsistncia nos materiais a que se aplica? Ob-
revises e expanses pela mo de Stith Thompson; servemos, nesta perspectiva, como uma linha de
daqui decorrendo a chamada classificao Aarne - estudos directamente decorrente do projecto
Thompson (Aarne e Thompson 1981). Na base classificatrio procura neutralizar o hiato entre os
deste projecto, Aarne (cit. in Thompson 1977: 417) contos - tipo e as narrativas empricas.
tentou que uma narrativa completa servisse de Sabe-se que Aarne postulou que originalmente
base a cada tipo, mas reconheceu ter tratado certos cada motivo era parte dum conto dado (Thompson
temas ora como motivos (entre outros, em narrati- 1977: 439) e que, a partir da narrativa original, as
vas) ora como tipos (narrativas completas). Colo- modificaes (nomeadamente as constantes
ca-se assim o problema da diferena terica entre recombinaes entre motivos) deram-se por facto-
um tipo e um motivo. res vrios, que Thompson (437) resume como erros.
Segundo Thompson, um tipo um conto tradi- A imagem ideal de tipos claramente demarcados
cional que tem uma existncia independente. Pode assim projectada na dum estado original de
ser dito enquanto narrativa completa e no depen- arqutipos constitudos por motivos exclusivos.
de, para o seu sentido, de outro conto. Pode ser Nesta perspectiva, o hiato entre os tipos e as na-
dito com outro conto, mas o facto de poder ser dito rrativas recolhidas revela as contaminaes e
sozinho atesta a sua independncia. Pode consis- corrupes a que cada texto original foi sendo
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submetido ao longo da transmisso oral. Cabritinhos) na Alemanha e na Europa central


Teoricamente, a reconstituio da forma primiti- s atestado na tradio oral de Capuchinho
va dum conto consiste pois na reduo da variao Vermelho mediante verses influenciadas pela
at ao ponto em que cada narrativa reformada variante dos Grimm, ao contrrio do final presen-
enquanto conjunto dos seus motivos prprios. Para te no texto de Perrault e dum outro (que referirei
tal, deve-se privilegiar os traos encontrados em adiante), encontrados em verses orais
variantes bem preservadas, em detrimento independentes dos textos impressos. Delarue
daquelas que se saiba serem corrompidas ou con- conclui que se trata dum duplo fenmeno de
taminadas (Taylor 1980: 6). Preservadas, co- contaminao do conto AT 333 pelo conto AT 123
rrompidas e alteradas face a qu? Sem dvida (provocado pelo motivo comum das vtimas ingeri-
como observa pertinentemente Marie-Louise das pelo lobo) e de influncia do texto dos Grimm
Tenze (1970: 41) a uma certa combinao ele- sobre as variantes orais em causa (cf. Rumpf 1958:
vada dignidade de norma enquanto conto - tipo. 79).
Desde logo, o mtodo preconizado consiste em Mas esta explicao provavelmente simplis-
reduzir a variabilidade constatada das narrativas ta; fundando-se a noo de contaminao em
ao molde dos tipos: quando as variaes acidentais critrios tipolgicos problemticos. Como se viu, a
so identificadas e eliminadas, ento e s ento elaborao da classificao internacional baseia-
pode o conto ser estudado efectivamente (Taylor se na deciso de tomar uma narrativa completa
1980: 6; cf. 11). Ento o projecto tipolgico como base para cada tipo. Na prtica, isto supe
reproduz-se na medida em que legitima a uma correspondncia entre cada tipo e o contedo
eliminao dos materiais que lhe resistem. Sendo especfico da narrativa que o ilustra, isto entre
a validade de cada narrativa tradicional medida cada conto - tipo e uma srie de motivos que lhe
segundo o critrio da sua conformidade ao tipo ideal seriam prprios. Na medida em que as delimitaes
definido pela prpria tipologia, esta escapa prova introduzidas por esta classificao no corpus tra-
da sua adequao (ou no) aos materiais a que se dicional tendam a ser sentidas como relevando da
aplica. Na medida em que a tipologia se converte natureza das coisas, a deteco inesperada dum
no critrio face ao qual medida a validade dos certo motivo num conto - tipo que no deveria
contos observados, previsivelmente os comport-lo ser explicada como contaminao
procedimentos nela baseados no podem seno (de motivos, entre tipos). Esta noo tem assim
detectar no objecto de estudo a validao, ad como fundamento a elevao dignidade de nor-
infinitum, das noes pressupostas. ma duma dada combinao de motivos entre
outras possveis na definio de cada conto -
tipo; sendo aquilo que aparece enquanto
III contaminao largamente um efeito de perspec-
tiva decorrente das escolhas empricas, mais ou
Ento, reciprocamente, renunciar a noes como menos intuitivas, previamente realizadas no
contgio, corrupo, confuso aceitando prprio processo do estabelecimento da
antes os materiais tradicionais tal como estes se classificao (cf. Tenze 1970: 41).
apresentam deveria permitir explorar vias Falar de contaminao entre os contos AT 123
deixadas incgnitas pela perspectiva tipolgica. e AT 333 redunda pois na constatao de que o
Passo a ilustrar brevemente esta ideia mediante motivo da salvao de vtimas do lobo que saem
um exemplo prtico, a propsito dum tema bem pela barriga deste extremamente comum na
conhecido. tradio de O Lobo e os Cabritinhos surge
Segundo o folclorista francs Paul Delarue tambm por vezes na tradio de Capuchinho
(1951: 254), a verso de Capuchinho Vermelho (AT Vermelho. Mas esta constatao no uma
333) escrita por Charles Perrault assenta na explicao. Falta com efeito procurar compreender
tradio oral francesa e a variante dos Grimm de- as razes pelas quais quem contou a histria aos
riva da de Perrault (1). No entanto o texto dos Grimm, assim como os contadores populares even-
Grimm acrescenta ao de Perrault o desfecho me- tualmente inspirados na variante destes,
diante o qual a menina e a av so salvas da barri- reconhecem uma harmonia entre o motivo final
ga do lobo por um caador que passa. Segundo caracterstico de O Lobo e os Cabritinhos e o tema
Delarue (1951: 283-285) este motivo que termi- de Capuchinho Vermelho. Para tal, impe-se in-
na geralmente o conto AT 123 (O Lobo e os vestigar o que comum ao motivo de salvao por
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sada da barriga do lobo e a outros motivos de desta proposta pela menina geralmente o preldio
salvao caractersticos do conto AT 333. pois o para a aceitao de juntar-se ao lobo na cama, onde
fundamento da convenincia semntica, no quadro ser comida, no duplo sentido (alimentar e sexual)
da tradio do tema de Capuchinho Vermelho, en- que este termo comporta (Silva 1996: 220-21). Esta
tre a conjuno da herona ao lobo e a sua sada da correlao entre a ingesto da av e a conjuno
barriga do monstro que se coloca como problema. sexual ao lobo implica em consonncia com a
A sada da menina e da sua av da barriga do dupla funo das lavadeiras que a herona pro-
lobo assemelha-se a um nascimento ou longa a av cuja substncia ingeriu e o lobo de cuja
renascimento por cesariana. Veremos agora que barriga renasce (ou do rio de cuja morte renasce).
nas variantes que apresentam o final feliz carac- Efectivamente, a av expressamente
terstico da tradio de Capuchinho Vermelho (a apresentada em variantes orais enquanto
que aludi h pouco), o tema da morte e madrinha em conformidade com o facto de que
renascimento uma constante, sob diversas for- na Europa tradicional os avs eram os padrinhos
mas. Neste final, a herona foge da cama do lobo por excelncia e eram, em certas regies, efectiva-
alegando uma necessidade fisiolgica, sai da casa mente designados enquanto tais , surgindo assim
atada a um fio que corta e foge. A propsito duma enquanto faceta positiva do lobo repetidamente
variante italiana por si estudada, Jacques apresentado, ele, enquanto mau padrinho (Silva
Geninasca (1978: 121-22) interroga-se sobre se os 1996: 223). Fazem sentido em relao a isto as
modos da entrada ascendente e sada descendente variaes sobre o tema da sobreposio de ambos
da menina em relao casa da av/ogre no tm atestadas na tradio, mediante as figuras quase
uma relao metafrica com as aces de comer e equivalentes dum lobo substitudo madrinha
excretar. Nesta hiptese a herona, no ingerida na cama, dum lobo que padrinho e duma
pelo ogre, seria em todo o caso digerida (no sen- madrinha que ogre. Nesta perspectiva, pode-
tido figurado) pela casa onde se encontra este. Se- se dizer que o prprio lobo renasce mediante a me-
gundo uma variante francesa, a menina entra na nina e a av, sendo desde logo definvel como locus
casa pelo orifcio destinado aos gatos (no qual aca- regenerador, ou mais exactamente duma auto-
bara de passar uma galinha preta), com os ps para regenerao.
a frente: smbolo claro de nascimento inverso, isto Assim colocada a questo, -se conduzido a
de morte (cf. as expresses ir com os ps para a reformular do seguinte modo o problema: qual o
frente, estar com os ps para a cova). Nesta e fundamento da constituio dum paralelismo en-
noutras variantes, a herona escapa ao lobo cor- tre a imagem dum lobo que d luz aquela que
tando um fio que a prende ao monstro, como quem se comportara como uma loba (conjugando-se ao
corta um cordo umbilical. Por vezes, o lobo lobo) e a imagem dum lobo que d luz
persegue a menina e esta escapa atravs dum rio cabritinhos como se fora o macho duma cabra,
graas ao lenol que lhe estendido por lavadeiras, tendo em conta o cenrio de regenerao patente
que retiram o lenol quando o lobo passa, levando- na tradio de Capuchinho Vermelho a propsito
o a afogar-se. Na vida alde tradicional em Frana, da qual o dito paralelismo constitudo?
as mulheres que presidiam s passagens determi- A resposta a esta questo exige explicitar que o
nantes que so os nascimentos e as mortes (lavan- lobo - homem de Perrault , na tradio oral, um
do os corpos) eram definveis como lavadeiras, como lobisomem (Silva 1995: 197-201). Nos pases
mostrou Yvonne Verdier, que pde eslavos, nascer envolto na membrana amnitica
consequentemente sugerir serem as lavadeiras do prenuncia o destino do lobisomem enquanto ser
conto as executantes da morte do lobo e do de duas peles (3). Segundo Roman Jakobson e Marc
nascimento da herona (2). Szeftel, a membrana que por vezes envolve% os
pois subjacente ao desfecho feliz de recm-nascidos era na Rssia efectivamente de-
Capuchinho Vermelho um simbolismo de morte e signada pelo termo jazno significando% pele, cuja
renascimento, a que se presta igualmente o final raiz indo-europeia reenvia s noes de bode e ca-
caracterstico de O Lobo e os Cabritinhos. Dito isto, bra e que foi na generalidade das lnguas eslavas
tempo de observar ser comum nas variantes orais substituda enquanto designao da membrana
francesas o lobo convidar a herona a comer a car- amnitica por termos equivalentes ao russo sorocka
ne e beber o sangue da sua av; sendo a aceitao significando camisa; sendo por outro lado verdade
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que o termo srvio para camisa (kosulja) significa metaforicamente equiparadas a cabras face ao
a membrana amnitica e a pele da serpente e que, bode sagrado para efeitos duma fecundao que
numa tradio relativa a um prncipe histrico tardava, esto para Fauno como a loba fecunda o
russo (Vseslav de Polock), este filho duma serpente, est no Lupercal; sendo efectivamente homlogas
nascido envolto na membrana amnitica, tem como a loba que aleita e a cabra fecunda, no plo
destino ser lobisomem (1949: 56-57, 64). feminino da analogia que justifica a figura
No domnio eslavo pois pertinente a noo compsita do lobo/bode. Na Europa do sul (at aos
duma personagem ambivalente cuja segunda pele nossos dias) cabra a mulher que distribui
(revelando a sua natureza ofdica) tem uma liberalmente os seus favores sexuais, assim como
natureza simultaneamente lupina e caprina. A nos tempos antigos era lupa a prostituta e no tex-
mesma noo inerente figura italiana dos to de Perrault lobo o sedutor (9), de quem co-
Luperci: personagens cujo nome contm rrelativo ainda hoje o homem (equiparado a bode)
certamente o do lobo (Schilling 1981: 401; Dumzil que aceita renunciar monogamia matrimonial
1987: 352-353), cuja nica cobertura so no entanto (Blok 1981: 10-11).
tiras de pele caprina e que, segundo Frazer (1973b: Estabelecida a conotao de concesso de
338) eram popularmente designados por um nome fertilidade inerente ligao entre o lobo e o bode
(creppi) que parece ter significado bodes (4). encontrada em dois domnios arcaicos no espao
Jakobson e Szeftel revelam-nos que no contexto indo-europeu, resta explorar brevemente o senti-
eslavo, entre os seres demonacos nascidos com a do da relao entre o lobisomem e a serpente. Em
coifa e que assumem formas animais, alguns so Frana e na Europa central, desde Outubro e at
benvolos para os humanos e combatem os maus Fevereiro, os lobisomens correm os campos e a Caa
espritos (1948: 60). Na tradio russa o prncipe Selvagemprocisso tumultuosa composta pelas
lobisomem nascido envolto numa segunda pele que almas dos mortos prematurosgalopa pelos ares
reenvia noo de bode uma figura redentora (Frazer 1983: 520; Gennep 1987: 2870-871) presi-
dida por divindades como Perchta, Diana, Holda,
(54-55) e, tambm assim, os homens/lobos/bodes
Holle, cujos atributos reenviam simultaneamente
de Roma corriam uma vez por ano em torno da
vida/fertilidade e morte (Pcs 1989: 24-26). Es-
cidade, purificando-a e fecundando as suas
tas personagens, dadoras de riquezas e habitando
mulheres ao fustigarem-nas com tiras de pele de
em cavernas subterrneas, tm em comum com a
bode (Dumzil 1987: 353); tendo por outro lado
famosa fada Mlusine a natureza da serpente (Sil-
Georges Dumzil (1986: 158) encontrado um
va 1997: 213-14); no que reencontram Vseslav de
vestgio plausvel de que em tempos idos os reis Polock. assim colocada em evidncia a identidade
teriam sido entronizados (ou confirmados) por estes essencial entre as entidades femininas que
representantes dos gmeos primordiais fundado- presidem procisso nocturna das almas
res de Roma, eles mesmos aleitados por uma loba intermdias e os lobisomens intermdios entre os
residente numa gruta designada Lupercal, rodea- universos diurno e nocturno, que nos dois casos
da dum bosque dedicado ao semi-bode Fauno e cujo contactam os mortos e outorgam a fertilidade aos
nome associado seja loba, seja a Fauno (5). vivos (cf. Ginzburg 1980: 54-89; 1983: Parte 2, cap.
A caracterstica mais marcante de Fauno ser 1-3).
sexualmente penetranteassim, repetidamen- A convenincia a Capuchinho Vermelho do fi-
te caracterizado pelo epteto Inuus (6) e a da loba nal caracterstico do conto AT 123, entendida em
revelada pelo facto de na Itlia antiga o termo relao figura do lobo/bode que se perfila esca-
lupa conotar uma mulher pblica (donde o termo la do domnio indo-europeu, configura ento a
lupanar) (7); sendo pois figuras complementares imagem duma auto-regenerao, anloga da
a loba fecunda (que aleita) e o bode fecundante. muda da pele da serpente de que o lobisomem
Assim, quando, aps a cena lendria do rapto das fundamentalmente prximo. Retomando o proble-
Sabinas, estas no concebiam, Juno ordenou que ma inicial, pode-se pois dizer que o motivo do
o bode sagrado penetrasse as matronas; o que um nascimento por cesariana a partir dum lobo inte-
certo adivinho interpretou correctamente, man- gra-se no tema, subjacente tradio de
dando realizar pela primeira vez o acto que desde Capuchinho Vermelho, da regenerao duma av
ento os Luperci reproduzem anualmente (8). na neta que se lhe substitui graas aco violen-
Nesta cena lendria as damas romanas, ta dum lobo - homem que corresponde ao aspecto
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letal daquela, depois transfigurado na menina que Pretendo assim sugerir a vantagem de, no
dele renasce imagem da av rejuvenescida. domnio dos contos tradicionais, no decretar a
Ao longo desta anlise propus-me, em suma, contaminao entre tipos enquanto recurso ex-
mostrar que a noo arcaica duma ligao entre o plicativo que evita interrogaes ulteriores. Para
lobo e o bode, configurada numa imagem de apetite no deixar converter-se em maldio inelutvel o
sexual associada s ideias de morte e de juzo de Ananda Coomaraswamy (1997: 136), se-
regenerao, aflora no universo dos contos median- gundo quem a cincia dos contos de fadas [] no
te o paralelismo entre um lobo que se renova dan- tem mais valor do que uma tese de filosofia que
do luz uma menina e um lobo que d luz avaliasse atributos literrios a partir de
cabritinhos como se fora um bode. estatsticas.

Notas

(1) s observaes de Delarue no sentido de notar a influncia actualizavam anualmente a penetrao metafrica das Roma-
francesa (ibid.: 200, 256) pode-se juntar uma outra, convergen- nas pelo bode sagrado outrora preconizada por Juno para pr
te: na segunda edio dos Kinder- und Hausmrchen, em que termo esterilidade feminina. Como notaram Frazer (1973b: 334),
patente a preocupao de suprimir os elementos estrangeiros Dumzil (1974: 354) e Schilling (1981: 401), a utilizao do verbo
previamente includos na recolha (Tonnelat 1912: 8-59, 101), os inire (Ovdio, Fastos 2.429-49) para significar o gesto depois re-
Grimm emendam no prprio Rotkppchen o galicismo: ein petido anualmente pelos Luperci conota a figura de Inuus -
Bouteille mit Wein, a favor da expresso alem: ein Flasche Wein Faunus.
(ibid.: 101).
(5) Dionsio de Halicarnasso afirma que a loba, tendo
(2) Esta passagem resume Verdier 1978: 41-42. amamentado os gmeos, recolhe-se ao Lupercal: gruta de cujo
solo brota gua, rodeada dum bosque consagrado a Pan/Fauno
(3) Se na Europa ocidental a metamorfose lupina, (1.79.8; cf. 1.32.3-4) e cujo nome Ovdio (Fastos 2.420-24) associa
indissocivel duma situao de margem social, operada pela loba e a Fauno.
transio entre os termos pelagem e camisa (Silva 1995: 198-
200), na Europa oriental o facto de nascer envolto num padao (6) Por exemplo, Tito Lvio 1.5.2-3. Sobre o sentido de Inuus,
de "pele" pensada como "camisa" que identifica a um lobisomen a ver Dumzil 1974: 351, 354 e Frazer 1973b: 334.
criana nela envolta (Jakobson e Szeftel 1949: 56-61).
(7) Cf. Tito Lvio 1.4.7; Plutarco, Vida de Rmulo 4.3.
(4) Importa com efeito respeitar o duplo facto de que o nome
dos Luperci contm certamente o do lobo (Dumzil 1974: 352) e (8) Ovdio 2.429-49.
de que estes bandos de jovens, armados com tiras duma pele de
bode designada amiculum Junonis (Dumzil, op. cit.: 302), (9) Veja-se a Moralit apensa ao conto.

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!"!#$#
Pgina 72 Revista de Investigaciones Folclricas. Vol. 14: 72-78 (1999)

Folklore ocupacional y
diferencias de gnero en el
mbito periodstico
Mara Teresa Poccioni*

Introduccin La metodologa semitica

El trabajo que se presenta a continuacin se Para la recuperacin del metacdigo propio de


inscribe en el objetivo de identificar la existencia las mujeres periodistas nos proponemos la utiliza-
de un metacdigo propio de la mujeres periodistas cin de la metodologa de investigacin denomina-
en su prctica profesional, que se distinga del da semitica de enunciados, elaborada por Juan
metacdigo de sus pares varones (1). Este objetivo Angel Magarios de Morentin (1996).
se desarrolla a su vez dentro del objetivo general El objeto de estudio est constituido por las re-
de recuperar el metacdigo que particulariza a los presentaciones/interpretaciones que los actores so-
periodistas en su quehacer laboral, como forma de ciales tienen de un fenmeno social. La represen-
abordar el folklore ocupacional del sector (Blache tacin consiste en la identificacin perceptual de
y Magarios de Morentin 1980, 1992). determinadas formas, en funcin de su interpre-
tacin posible. La interpretacin consiste a su vez
El punto de partida consiste en la hiptesis se-
en la asignacin conceptual de determinada signi-
gn la cual existen diferencias de gnero en la cons-
ficacin a determinado fenmeno, en funcin de
truccin de dicho metacdigo, utilizando el con-
su representacin posible. Como surge de lo ex-
cepto de gnero para referirnos a los contenidos
presado, ambos trminos se definen
sociales, histricos, psicolgicos y productivos
recursivamente.
atribudos a cada uno de los sexos. Es decir, al ha-
Estas representaciones/interpretaciones deben
blar de gnero se hace referencia a los discursos
ser consideradas entonces en tanto juicios
construidos socialmente con los cuales se institu- perceptuales, que luego dan lugar a
ye legitimidad para ciertas significaciones que re- categorizaciones y significaciones conceptuales del
presentan atribuciones jerarquizadas para femi- entorno social.
neidad y masculinidad. Esta metodologa se basa fundamentalmente en
De all que buscaremos identificar las formas el concepto de formaciones discursivas de
en que las periodistas atribuyen significacin a su Foucault (1990), entendidas como el conjunto de
propia actividad periodstica en tanto diferente de construcciones que circulan en la sociedad con efi-
la actividad periodstica de los varones, buscando cacia para la produccin y reproduccin de deter-
huellas que nos conduzcan a reconocer su folklore minadas representaciones/interpretaciones. Estas
laboral en aspectos tales como la cobertura de cier- representaciones/interpretaciones se relacionan
tas noticias, las reas temticas de las que deben entre s dentro de un sistema de dispersin, a
ocuparse, la forma de abordaje de la informacin, partir de cierto tipo de regularidad entre enuncia-
etc. dos, en torno a la formacin de objetos, modalida-

*
Facultad de Periodismo y Comunicacin Social, Universidad Nacional de La Plata.
R.I.F. 14, 1999 Pgina 73

des enunciativas, conceptos y elecciones temti- riormente contrastarlas con entrevistas a perio-
cas. distas varones.
Segn Foucault existen distintas formaciones En su necesidad de descripcin del nivel
discursivas vigentes en una determinada sociedad sintctico, el mtodo atraviesa tres etapas
en un momento histrico determinado. Uno de los cognitivas (atribucin, substitucin y superacin)
desafos de la investigacin semitica consiste en como elementos que ocurren inevitablemente en
encontrar la forma de acceder a dichas formacio- el proceso de interpretacin/representacin de los
nes discursivas, de poder identificarlas y contras- fenmenos sociales, y los operacionaliza en proce-
tarlas entre s, para ver cules son las formas es- dimientos concretos.
pecficas en las que los fenmenos adquieren sig- Dentro de la primera etapa analtica, llamada
nificacin y que tienen vigencia, es decir, son po- de atribucin, se establece como operaciones la nor-
sibles, en determinadas circunstancias. malizacin, segmentacin y finalmente la divisin
De ah que un paso ms en esta metodologa es de los textos en definiciones contextuales o segmen-
lo que Magarios de Morentin denomina mundos tos que pueden ser procesados en un banco de da-
semiticos posibles, consistente en un artefacto tos. Se obtiene as un listado de las posibles aso-
lgico que proviene de la lgica modal - los mun- ciaciones de un trmino, que han sido textualmente
dos posibles de Hintikka - y que Magarios de expresadas en las narrativas.
Morentin aplica a la metodologa semitica. Tras- A partir de este tipo de bsquedas, se organiza
ladado a esta metodologa, los mundos semiticos el material en paquetes de asociaciones, o ejes. Pos-
posibles son la representacin de toda estructura teriormente, estos ejes se relacionan entre s para
sintctica mnima constituda por la relacin comenzar a armar redes secuenciales o
tridica que asocia dos trminos mediante un de- contrastativas. Se postula, en el marco de la se-
terminado conector, as como, si las hubiere, por gunda etapa analtica -de substitucin- que la in-
las modalizaciones que reciba cada uno de tales terpretacin de significado por parte del investi-
trminos y el conector, conservando siempre la es- gador requiere un contraste entre dos formas po-
tructura sintctica mnima inicial. De esta forma sibles de construir sentido. De all que a partir de
se intenta realizar el anlisis desde el plano mate- la descripcin analtica del discurso de las muje-
rial del proceso cognitivo (las asociaciones y res periodistas para recuperar su especfico modo
recurrencias al nivel sintctico) que dan lugar a de hacer periodismo, deberemos contrastarlo con
las reglas semnticas. el discurso producido por los periodistas varones
Con esto se intenta a su vez hacer frente a otro para observar similitudes y diferencias.
desafo, compartido con todas las metodologas uti- Un aporte fundamental de la metodologa radi-
lizadas en el campo de las ciencias sociales: cmo ca en ser una metodologa que formaliza y trans-
atravesar nuestros propios procesos cognitivos y parenta sus procedimientos. Ofrece, entonces,
culturales como investigadores de manera que los criticabilidad. El mtodo representa un esfuer-
mismos interfieran lo menos posible en la recons- zo importante en otro sentido tambin: busca in-
truccin de las lgicas y categoras propias de los hibir la utilizacin de categoras a priori del equi-
discursos analizados. po investigador a travs de la adopcin de proce-
Para lograr esto, es necesario partir del plano dimientos ajenos al metalenguaje de la investiga-
material y de las relaciones sintcticas -en la me- cin social. Finalmente, se destaca como ventaja
dida en que el proceso de semiosis en tanto cons- que los procedimientos de la metodologa ayudan
truccin de significados est inexorablemente re- a organizar los datos, ya que cuando el corpus es
lacionado con el modo material de produccin del muy extenso los mismos son sumamente difciles
sentido- explicitando cada uno de los pasos que se de contemplar en su totalidad . En este sentido, el
van dando en la bsqueda de los procesos de signi- uso del banco de datos es tambin un recurso in-
ficacin. dispensable, ya que permite hacer bsquedas si-
multneas en el conjunto de textos.
Operacionalizacin de la metodologa se-
mitica Aspectos diferenciales en la construccin
del metacdigo
Para llevar adelante el estudio de la existencia
de un metacdigo propio de las mujeres periodis- Si bien todava nos encontramos en una etapa
tas, aplicamos en primer lugar el anlisis semitico inicial de la investigacin, en este artculo quere-
a un corpus conformado por entrevistas abiertas mos proponer para la discusin algunas vas ten-
en profundidad a mujeres periodistas, para poste- tativas para la reconstruccin del metacdigo
Pgina 74 R.I.F. 14, 1999

identificador de las mujeres periodistas a partir ...una cosa de empata muy fuerte que se da
de las primeras entrevistas realizadas a mujeres en las mujeres periodistas en la cobertura de
periodistas de medios grficos y televisivos. El de- cierto tipo de notas que s tienen que ver con lo
sarrollo que se presenta a continuacin consiste social.
en un primer acercamiento al tema, desde una mi-
rada que desde la perspectiva Peirceana podra Las mujeres se ven a s mismas ms
considerarse abductiva, en tanto produccin de cuestionadoras que sus pares varones:
inferencias que nos llevarn a la construccin de
hiptesis por la va de la intuicin. No se trata del Para los tipos las cosas estn dadas de una de-
anlisis segn las pautas ofrecidas ms arriba, sino terminada manera y est bien, y por ah las mu-
jeres la cuestionan...
ms bien de una bsqueda a partir de los textos
El tipo es ms prctico, la mujer es ms anal-
producidos por las mujeres periodistas.
tica
a) El periodismo y la mirada femenina
b) La actitud femenina en la obtencin de
la informacin
Un elemento que surge en las entrevistas es la
Otro aspecto que surge en tanto distintivo de
percepcin segn la cual las mujeres aportan una
las mujeres periodistas en relacin a sus compa-
mirada diferente en el ejercicio de la profesin:
eros varones tiene que ver con algo que para una
entrevistada se considera un requisito indispen-
hay una mirada distinta, que es una mirada
sable para todo buen periodista, la impertinen-
de gnero distinta sobre nuestro trabajo, sobre
las relaciones de poder o sobre la informacin, cia, y frente a lo cual las mujeres pareceran es-
yo percibo que hay una mirada distinta, an tar en cierta ventaja:
en la poltica,
es distinta la forma de informar de las muje- si me pongo a hacer memoria de los reportajes
res que de los hombres... son miradas distin- ms impertinentes que escuch en los ltimos
tas, tiempos los han hecho mujeres, por alguna ra-
yo siento que hay una mirada distinta, pero zn se colocan en un lugar al preguntar o go-
no puedo definirla. Sin explicarlo siento que hay zan de una impunidad al preguntar que no lo
una mirada distinta. gozan los tipos,
este preguntar desde un lugar distinto me pa-
Esta mirada parecera tener que ver con dis- rece que nos da a las minas la posibilidad de
tintas cuestiones: una atencin a los aspectos no jugar con la impertinencia desde un lugar que
discursivos de los acontecimientos que deben cu- los hombres no pueden hacerlo.
brir en sus notas, producto de una disposicin fe-
Esta impertinencia estara definiendo quizs un
menina para percibir lo que se dice ms all de las
palabras, o bien con la importancia que se les da a cdigo femenino sobre el cual no existen reglas
institucionalizadas sino ms bien es un recurso al
los distintos temas:
que se apela basndose en lo que consideran per-
yo creo que en general estamos atentas a otros mitido segn reglas no escritas de la sociedad pero
tipos de cuestiones, no slo a lo que se dice ex- corporeizadas y fundamentadas en un prejuicio de
plcitamente en una nota, sino a toda una serie gnero (la fragilidad femenina, la condescenden-
de gestos, que tambin dicen cosas, cia frente a la mujer, seran prejuicios que funcio-
yo creo que la mujer profundiza sobre deter- nan culturalmente en la sociedad y que dan va
minadas cosas que el hombre no puede ver la libre para esta impertinencia).
necesidad de profundizar, Esta idea vuelve a aparecer en otra periodista
En la agenda uno tiene incorporado otro tipo entrevistada:
de notas que no s si la armara un varn a la
agenda, si los incorporara. Hay una periodista que pregunta cualquier
cosa y eso le molesta a la gente de sala de go-
Por otra parte, se menciona una suerte de bierno (los otros periodistas), les molesta terri-
empata de las mujeres periodistas cuando de- blemente. Dicen que porque es atropellada,
ben cubrir notas en el mbito de lo social: como que no respeta cdigos...
R.I.F. 14, 1999 Pgina 75

Por otra parte, se considera que al ser mujeres, En distintas entrevistas, surge la referencia a
se puede acceder a la informacin de maneras di- la existencia de diferencias de gnero en relacin
ferentes a los varones, debido a su forma de nego- a los tcnicos, tanto en medios televisivos como gr-
ciar la nota: ficos:

El ser mujer tambin te abre puertas a deter- Me jode si un camargrafo se mete en una nota,
minados lugares, tenemos otra forma de entrar, o antes de hacer la nota se pone a hablar con el
en general. La profesin del periodista es muy entrevistado y te sugiere qu hacer, me ha
invasiva, creo que la mujer tiene otra forma de pasado...y yo no creo que a un varn le pase,
hacer esa invasin... haba pocos fotgrafos, vos tenas que hacer
La mujer es distinta, por la forma de entrar en una nota, y pedas un fotgrafo, y vena uno de
general termins convencindolos, como que deportes a pedir un fotgrafo y se iba con el
hay otra forma de pararte, no te cortan el ros- tipo de deportes...
tro.
d) Cercana con el poder y exposicin so-
c) Los prejuicios de gnero entre los pe- cial
riodistas
La cercana con el poder es un elemento fuerte
Si bien se perciben actitudes prejuiciosas con que diferencia al periodismo de otro tipo de activi-
respecto a las mujeres dentro del periodismo en dades laborales.
relacin a cules deben ser los temas de los que
Uno de los signos de identidad de esta profe-
deben ocuparse o los lugares que deban ocupar,
sin es que estamos muy cerca del poder, sin
muchas veces se plantea que estas actitudes tie-
serlo convivimos con el poder, lo cual en estos
nen que ver a su vez con una cuestin generacional:
tiempos nos pone cerca del cinismo.
son los periodistas varones de mayor edad quienes
persisten con este esquema mientras que las nue-
Si bien se plantea esta cercana con el poder
vas generaciones van dejando atrs los prejuicios
como algo negativo (ese es un punto frente al cual
machistas.
no guardo gratitud, el periodismo me ha conver-
tido en una persona ms cnica) se percibe como
Un viejo estigma machista indica que las mu-
fundamental y constitutivo de la profesin:
jeres periodistas deben dedicarse a los temas
ms blandos, esto es los temas sociales y los te- Yo creo que el periodismo me ha convertido en
mas color, y que la figura masculina es la figu- una persona ms cnica, porque la convivencia
ra de alguna manera ms vinculada a los te- con el poder te convierte necesariamente...
mas duros, difciles, ya sea policiales o por ejem- la convivencia con el poder es o quebrs lan-
plo el tema poltico. Yo creo que esto se ha ido zas y te vas al carajo y te pons un vivero en el
desdibujando, afortunadamente... Camino Centenario, o te converts en una per-
Yo no creo que en mi generacin haya un pre- sona con una cuota de cinismo.
juicio de gnero. Son puestos en accin y gene-
rados desde otra generacin. La fuerza de esta situacin es tal que excede
la voluntad de un periodista, es decir, correspon-
Otra entrevistada plantea que al principio de de a ese terreno conocido como las reglas del jue-
su trabajajo en un diario, haba mucha gente jo- go que no se pueden violar. Aunque aqu, a veces
ven, entre la cual no se perciban grandes diferen- se considera que no existen diferencias entre los
cias de gnero, pero cuando se fue integrando la gneros:
vieja camada de periodistas y se fueron echando
a los jvenes, haba ms machismo adentro de la No es una cuestin de gnero sino de cmo se
redaccin. relacionan, por ejemplo viene fin de ao y te
invitan a todas esas fiestas...Y s, es terrible el
Haba una cuestin generacional, algunos pibes tema del acercamiento al poder, el tema de los
se enganchaban con estos tipos, eran tipos gran- favores, o de la familiaridad que te da, por ejem-
des, que venan de otros medios, que traan esa plo un tipo que est en casa de gobierno y est
mentalidad... todo el da con Duhalde.
Pgina 76 R.I.F. 14, 1999

Otro signo de identidad de la profesin consis- mos dando cuenta que la dinmica del laburo
tira en el nivel de exposicin al que se enfrentan impona determinadas reglas...
los periodistas: Vos ests dentro de un medio, tens determi-
nado jefe, bajan lnea determinada, que no siem-
el lugar que hoy ocupan los medios y en esto el pre son las mismas, y va cambiando el criterio
lugar que ocupa la profesin es un lugar de al- del laburo.
tsima exposicin La prctica de los periodistas te va creando
reglas que asustan ms o menos...
e) Cdigos institucionales / metacdigos
Desde el medio televisivo, por otra parte, se
Existen expresiones que se refieren a la exis-
cuestiona la forma de presentacin de la informa-
tencia de cdigos institucionales - propios de cada
cin, como parte de un cdigo que es copia de otros
medio - frente a los cuales los/las periodistas a ve-
modelos:
ces logran construir sus propios modos de hacer y
otras veces, no lo consiguen.
en televisin, en general me parece bastante
Estos cdigos no consisten en reglas escritas
abominable el modelo periodstico televisivo ar-
sino en prcticas adquiridas y legitimadas que se
aceptan como dadas y difciles de modificar. Estas gentino porque est muy calcado de la especta-
reglas hacen tanto a las rutinas de produccin, a cularidad norteamericana y muy poco contagia-
las formas de presentacin de la informacin, a da, lamentablemente, de la seriedad informati-
los sistemas de ascenso, etc. va de los noticieros europeos.
Un ejemplo sera la rutina de produccin en el
medio televisivo regida por un criterio de veloci- Y aqu interviene tambin una cuestin de g-
dad en la generacin de la informacin: nero: esta forma de presentacin de la informa-
cin se percibe como un modelo institucionalizado
el medio televisivo es en ese sentido bastante en el cual un hombre y una mujer presentan la
perverso y con una tendencia a la banalidad informacin, no por una compensacin democr-
que a veces no tiene que ver exclusivamente tica:
con los periodistas sino con una rutina de pro-
duccin y con un mecanismo que es el que de- todava se preserva esta cosa de que por ejem-
termina esa banalidad, plo la conduccin de noticieros debe hacerla un
por all vos lo pods ver en lo que fueron las seor y una seorita para compatibilizar esta
coberturas, por ejemplo, el suicidio de Yabrn, cosa supuestamente blanda -temas sociales- y
una necesidad de darle prioridad a la velocidad esta cosa supuestamente dura -temas polticos
antes que un anlisis serio de lo que se estaba y policiales.
diciendo.
Y no solo este equilibrio entro lo blando re-
Este es un punto nodal para la consideracin
presentado por la mujer y lo duro de la informa-
de la prctica televisiva en el mbito televisivo,
cin representado por el varn, sino adems, la
considerado incluso ms fuerte que la censura
exigencia sobre la mujer de atributos que nada tie-
externa:
nen que ver con la capacidad profesional:
Yo la mayor censura que veo hoy en los me-
en el medio televisivo la cuestin esttica jue-
dios en cuanto al abordaje se da por esta rutina
de produccin de mierda, que tiene que ver con ga un poco ms, por all vos ves subir algn
que vos tens que producir una cierta cantidad peldao a colegas cuyo mrito bsicamente es
de productos noticia para completar una cierta una face acorde a los cnones estticos de esta
cantidad artstica. poca.

Pero esto tambin sucede en el medio grfico: En cuanto a la posibilidad de creacin de pro-
pios cdigos ms all de los institucionales, su per-
al principio tenamos nuestra propia idea de cepcin circula por una doble va: una general, en
lo que haba que hacer pero despus nos fui- cuanto a la existencia ocasional de mrgenes para
R.I.F. 14, 1999 Pgina 77

la produccin sin la presin de las exigencias de A su vez, se seala que el ser mujer, as como
velocidad del medio (por lo general ocupando el en muchos casos suele ser un obstculo (no se la
tiempo libre es decir, fuera del horario de trabajo, valora por su capacidad, interfieren las cuestio-
para realizar investigacin periodstica por ejem- nes relacionadas con el mbito domstico, se le
plo) y otra vinculada con una cuestin de gnero, exige ms que a sus pares varones, etc.) en otros
aunque muy difcil de explicitar, y que tiene que casos abre puertas: por ejemplo, cuando en si-
ver con una cierta complicidad entre las mujeres tuaciones de entrevista, mujeres periodistas pue-
periodistas: den tener una actitud de impertinencia, o son
avasalladoras. Si bien esto es mal visto por sus
puede ser que haya una cosa de cierta compli- compaeros, esto no impide que logren sus objeti-
cidad mayor entre las mujeres, por all en la vos o que sigan trabajando. El ser mujer hace que
calle, en lo que es la cobertura habitual de cro- te traten de otra forma, con cierta condescen-
nistas y movileras que puede haber una cosa dencia.
ms de complicidad. Si le das una mirada su- En cuanto a los prejuicios de gnero, todas per-
perficial no sabs a qu carajo se debe, pero pro- ciben que institucionalmente hay un predominio
bablemente tenga que ver con una cosa de g- por encasillar a las mujeres en ciertos temas (los
nero. denominados blandos: temas sociales, tpicamen-
te femeninos, etc.) y esto es reproducido en gene-
Consideraciones finales ral por sus pares varones, aunque se percibe que
la cuestin generacional es muchas veces ms fuer-
Nos habamos propuesto al inicio de este art- te que las diferencias de gnero, ya que los perio-
culo proponer ejes en torno a los cuales rastrear distas jvenes en general deben ganarse su espa-
diferencias de gnero en la construccin del cio frente a los ms antiguos, sobre todo cuando
metacdigo de los periodistas, asumindolos como esta diferencia se cruza con la diferencia de for-
hiptesis tentativas. A partir de lo expuesto, pode- macin (los acadmicos versus los empricos o id-
mos afirmar la existencia de huellas o rastros de neos).
un folklore laboral de las mujeres periodistas ba- Un aspecto interesante que hace a la diferen-
sado en complicidades quizs fundamentadas en cia de gnero en la prctica profesional surge de
la resistencia a viejos resabios discriminadores que la percepcin por parte de las mujeres del trato
intentan delimitar su insercin a los temas me- que reciben por parte de los tcnicos, tanto en el
nos importantes o bien al criterio esttico antes medio televisivo como grfico. Es decir, se percibe
que el de capacidad a la hora de definir puestos y que tanto un camargrafo como un fotgrafo, tie-
lugares a ocupar. nen actitudes diferentes si el periodista al que
Algunas de estas marcas tienen que ver con la acompaan es varn o mujer. En general, perci-
referencia al aporte de una mirada distinta por ben que o bien les molesta acompaarlas y tratan
parte de las mujeres a la hora de dar a conocer la de excusarse para ir a cubrir otra informacin
informacin. Esto aparece mencionado en todas las (con un periodista varn) o bien hacen el trabajo
entrevistas. Aunque en algunos casos no se logra como si fuera un favor hacia su compaera, e
definir con exactitud en qu consistira esta mira- intentan dar una mano (decirle a quin entre-
da diferente, en otros se la relaciona con una dis- vistar, qu preguntar, etc.), lo cual no sucede con
posicin femenina para percibir entre lneas, es los compaeros varones.
decir profundizar sobre ciertas cosas que para los A partir de estos aspectos, nuestra intencin es
periodistas varones no seran importantes, o bien continuar profundizando en nuestra investigacin,
se seala la existencia de una especie de empata incorporando a su vez el anlisis de discursos pro-
en lo que hace a la cobertura de notas en el mbito ducidos por periodistas varones en torno a las mis-
de lo social. mas cuestiones para su posterior contrastacin.

Nota

(1) Este trabajo forma parte de un proyecto del Consejo Na- titulado "El folklore de los periodistas: recupera-
cional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas (PIP N 4042), cin de sus cdigos identificatorios".
Pgina 78 R.I.F. 14, 1999

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Una reflexin acerca de


la base institucional del folklore
en el campo periodstico
Mirta Bialogorski* y Ana M. Cousillas**

Un desafo interesante desde el punto de vista empresa periodstica, tomamos adems de laa ma-
terico, es problematizar la nocin de base nifestaciones del periodista argentino, una nota
institucional del folklore. En este sentido, el firmada por un colega latinoamericano en una
trabajo emprico en el mbito periodstico, y publicacin de periodistas para periodistas,
la reflexin acerca de ciertas consideraciones re- en una home-page de la Internet, pudiendo esta-
lativas al mismo desarrolladas en el marco de la blecer as, un contraste entre ambos discursos.
sociologa contempornea (P.Bourdieu 1997),
nos han sido de suma utilidad. Anlisis del campo semntico competiti-
Las reglas constitutivas (Searle1998) del vidad
campo periodstico y su diferenciacin respecto
de las folklricas, se constituy, de este modo, En su trabajo Sobre la televisin (1997) men-
en un eje importante de trabajo en el marco de cionado anteriormente, Bourdieu propone un tra-
una investigacin general acerca del folklore de tamiento de la problemtica de los medios y su fun-
los periodistas (1). cin constructora de los imaginarios sociales ac-
El material emprico en esa instancia, lo obtu- tuales, desde la ptica de considerar la prctica
vimos de los testimonios del Jefe de Redaccin de de los periodistas en relacin al lugar que ocu-
la Seccin Economa de uno de los diarios nacio- pan en el campo social que los constituye como ta-
nales ms prestigiosos y el ms vendido en el pas. les, a los principios estructurantes de dichas
De su anlisis posterior, emergi la construccin prcticas y a las percepciones, disposiciones
de dos conceptos que se vinculan con dos princi- mentales o hbitos interpretativos de los ac-
pios estructurantes de este campo ocupacional. tores sociales.
Nos referimos en primer lugar, a la nocin de En ese marco, la competencia por la cuota de
competencia (en el sentido de competitividad) audiencia del mercado es visto como el principal
y, en segundo trmino, a la construccin de la eje que constituye este campo condicionando las
noticia. modalidades interpretativas de sus integrantes.
En su trabajo referido especficamente a la te- La competencia econmica entre cadenas o pe-
levisin y a los periodistas, Pierre Bourdieu (1997) ridicos por los lectores o los oyentes (...) -dice
dedica especial inters, precisamente, a este con- Bourdieu- se lleva a cabo concretamente en forma
cepto mencionado tan recurrentemente por los pro- de competencia entre los periodistas, competencia
pios protagonistas en relacin a este medio. que tiene retos y premios propios, especficos -la
Con respecto a la nocin de construccin de primicia informativa, la exclusiva, la fama dentro
la noticia en tanto producto principal de la de la profesin, etc...(Op.cit.:59).

*Ctedra de Folklore del Departamento de Ciencias Antropolgicas, Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de
Buenos Aires.
**Ctedra de Folklore del Departamento de Ciencias Antropolgicas, Facultad de Filosofa y Letras, Universidad
de Buenos Aires.
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Es interesante notar cmo algunos de estos ras- petencia se expresa en el espacio destinado a las
gos se van presentando en el discurso periodstico noticias que ocupan cada Seccin.
argentino en la voz de sus protagonistas. Esta lucha se pone claramente de manifiesto
De acuerdo con nuestro entrevistado, el perio- cuando surge la necesidad de rediagramar el pe-
dista aparece inserto en un espacio de fuerzas en ridico en funcin de una noticia que irrumpe im-
pugna al que considera un mercado de compe- ponindose por su relevancia e inmediatez:
tencia perfecta por la atencin o la retencin de
la audiencia o por constiturse en el texto fuente Por ejemplo ayer, relata el informante, con
(Van Dijk 1990) de todos los dems medios. Es la compra de Yabrn, terminamos (la Seccin
ms, segn l no existe una profesin ms domi- Economa) robndole dos pginas a Internacio-
nada por la competencia que la del periodismo. Esto nal. Internacional robndole dos pginas a In-
lo lleva a afirmar taxativamente que no hay una formacin General. Y explica: era suficiente
cosa ms competitiva que sa. informacin para que se arme semejante
Esta lucha la describe en varios frentes: despelote.
a) Con los otros medios como la televisin y la
radio que, en relacin con el periodismo grfico, Esta estrategia que depende de la decisin del
son visualizados con la ventaja de la inmediatez secretario de redaccin quien en su seleccin sa-
que les permite posicionarse como la fuente pri- crifica noticias de una u otra Seccin en beneficio
mera de las noticias para la audiencia (vos com- de una tercera, sigue un principio jerrquico
pets contra la televisin que anticipa, contra la institucionalizado, aunque informal, que las orde-
radio que te anticipa) . na y distingue. De tal modo, la Seccin Poltica
b) Con los otros medios grficos por ser el puede quitar espacio a la Seccin Informacin Ge-
primero en ofrecer la informacin ms completa neral, pero no al revs.
sobre la noticia del momento y acceder as al rol La justificacin de esta competencia se plantea
de texto-fuente: Nosotros (Clarn) siempre vamos en trminos de una imagen construda de lec-
a 'tirar toda la carne al asador'. tor, cuya atencin se busca atraer no slo a partir
Este rol est condicionado por un comporta- de la informacin sino de la manera en que la mis-
miento autoatribudo al grupo, un ejercicio pro- ma se presenta. Ttulo, diagrama de la pgi-
fesional que consiste en leer todas las noticias se- na, fotografas, son factores esenciales por me-
gn las diversas versiones de cada medio e inferir dio de los cuales, se sostiene, ese lector se conecta
aqul que ha servido de base para todas las de- con la noticia, razn por la cual es imprescindible
ms. Al decir de nuestro entrevistado: atender especialmente a ellos en tanto estrategia
competitiva.
En la maana (...) agarro todos los diarios Otra estrategia que recae nuevamente en el
y enciendo un par de radios y paso programas grupo y no en el producto (la noticia), es la reten-
de TV... Veo de dnde est levantada la infor- cin del periodista estrella, que conecta el
macin y por algunas cosas que dicen los co- inters empresario del medio con la fama y el xi-
lumnistas te das cuenta que la levantaron del to personal del profesional. Este periodista es el
diario que vos hiciste la noche anterior. que ocupa el mximo nivel en una jerarqua inter-
na entre los integrantes del staff y se define por
A este comportamiento Bourdieu lo denomina figurar en la primera plana aunque slo lo haga
interlectura (op.cit.:31-2) y lo describe como en contadas ocasiones:
una actividad imprescindible para los periodis-
tas dado que el propio decir depender de lo que No es lo mismo, nos dicen, un periodista
han dicho los dems. Mecanismo que, como ve- que va tres veces por mes a tapa por la impor-
mos, se reitera en el mbito local. tancia de las notas que un tipo que pica-ca-
c) La lucha competitiva se da tambin con el bles, o sea que agarra los cables de una agen-
propio medio grfico. Se compite con las otras cia.
pginas, y an con las notas que componen la
misma pgina. Esto tambin ocurre entre las di- Se considera que para evitar que este periodis-
ferentes Secciones (Poltica, Internacional, In- ta se desplace al peridico competidor se le paga
formacin General, Economa, Espectculos, etc.) un sueldo especialmente alto. Esta estrategia de
Segn el mismo testimonio, en este caso, la com- retencin del periodista, potencialmente transfe-
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rible al equipo de la competencia, es concebida como actores pertinentes, responden a reglas regula-
una estrategia histrica del campo cuyo origen se tivas y por lo tanto, folklricas de cada mbito
atribuye a la figura mtica de Botana (director y periodstico local? O estas caractersticas
dueo del diario Crtica en la dcada de los aos comportamentales locales del grupo laboral no de-
30): jan de configurar una nueva instancia todava
institucional del campo periodstico an con es-
Esto lo cre un seor llamado Natalio Bo- tos otros matices?
tana que hizo Crtica, la famosa redaccin don- De aceptarse esta posicin, el nivel folklri-
de tena a los grandes escritores, Tuon, Borges, co deberamos buscarlo nicamente, en un plano
Arlt, esa gente. Era una redaccin duplicada, de transformaciones entre los comportamientos
tena el doble de lo que haca falta exactamen- especficos de los periodistas de los medios grfi-
te. El objetivo era evitar que estos periodistas cos locales (por ejemplo, los de Clarn y La Na-
fueran atrados por otros medios: Qu deca cin). Transformaciones que una vez registradas,
Botana? Estos tipos en La Nacin me pueden seran identificables no slo por su contenido
resultar problemticos. identificatorio diferenciador sino, principalmente,
por su eficacia cognitivo-afectiva la cual se evi-
Estos diversos ejes de lucha se sustentan en un denciara en su modalidad de aparicin y en sus
principio organizador fundamental del campo que efectos, a partir de la contrastacin con las trans-
es independiente del sesgo ideolgico o la tenden- formaciones homlogas provenientes de otras
cia poltica del medio, y que Bourdieu alude como reas de la globalidad (por ejemplo, entre Le Mon-
al dios oculto del campo al cual todos rinden de y Le Figaro en la Francia de Bourdieu).
tributo: la competencia por el mercado.
El periodismo es una empresa que, como tal, La construccin de la noticia
tiene un fin econmico que depende del xito de
ventas o audiencia. Como lo expresa el periodista Continuando con nuestra reflexin tomemos el
entrevistado muy grficamente: otro campo semntico que hemos organizado a par-
tir del discurso del periodista argentino y el de su
Seas de un diario de derecha o de izquier- colega latinoamericano que plantea la siguiente
da, vos lo que tens que lograr es tener lectores pregunta: cul es la forma de representar el ori-
porque si no (...) tu prdica se va a la mirco- gen y proceso de produccin de la noticia? O bien,
les. cules y de qu manera los hechos se transfor-
man o constituyen en noticias para los periodis-
La competitividad: rasgo constitutivo tas?
o comportamiento folklrico? Para el periodista argentino entrevistado
hay una primera diferenciacin que se realiza en-
Las nocin de competitividad que como ve- tre las buenas y las malas noticias. Las pri-
mos, aparece referida para el medio argentino y meras no son pertinentes a los fines econmicos
para el francs, como elemento constitutivo y de las empresas ya que, nos dice, son aburridas,
constituyente del campo periodstico, permi- y no son crebles y por lo tanto no son vendibles.
te considerarlo, en trminos del enfoque del folklore A partir de esta discriminacin, el periodismo
que manejamos, como manifestacin de la base trasmite la mala noticia y es, en este sentido,
institucional comn al ejercicio de esta profe- que el informante afirma que la noticia no se in-
sin en los diversos pases capitalistas. venta ni se construye, el medio slo la recoge y la
Hacemos hincapi en ello ya que va a ser a par- muestra: Nosotros no producimos las 'malas' no-
tir de las posibles reelaboraciones de este cdigo ticias, nosotros las reflejamos.
institucional que podr emerger eventualmen- Sin embargo, al analizar una nota titulada
te, el nivel folklrico recortando subgrupos de elocuentemente La mentira que los periodistas
identidad diferencial en el campo periodstico. informan diariamente, escrita en 1997 por un pe-
Ahora bien, se plantea aqu la cuestin de los riodista latinoamericano, ubicada en una
subgrupos. Si hablamos de reglas constituti- home-page de la WWW, encontramos una visin
vas para un periodismo globalizado, sera contrapuesta.
acaso posible sostener que, en trminos de com- En esta nota, el autor, al hablar tambin de las
portamientos, las particularidades locales de los malas noticias, se dirige a sus colegas y se
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pregunta si el periodismo al seleccionar nicamen- en algunas de las complejas dimensiones en ten-


te ese tipo de material no est ejerciendo de mane- sin del campo institucional.
ra sistemtica, una prctica de la mentira dado En tanto esta diferencia en la interpretacin
que ignora conscientemente una parte de la reali- de los procesos de construccin de la noticia y su
dad para recrear solamente un mundo donde las efecto de veracidad reproduce la divisin de los gru-
creencias absurdas son ms atractivas que los he- pos locales en el campo global del periodismo, el
chos inequvocos. problema es si se trata o no, de la reproduccin de
Lo que interesa ac es reflexionar justamente, una serie de lmites ya institucionales, fijados in-
sobre cul es el punto de diferenciacin entre dependientemente de estas modalidades diferen-
los enunciados de estos dos periodistas respecto a ciales, legitimadas adems por reglamentaciones
formales. En principio preferimos dejar planteado
la capacidad de reflejar o deformar la realidad por
el interrogante.
parte del periodismo en la construccin de la noti-
Para finalizar, queremos retomar algunas afir-
cia.
maciones que habamos sustentado en un trabajo
La operacin de seleccin que implica siem-
anterior (Bialogorski y Cousillas 1997) en el cual
pre una omisin y que se hace explcita en este
considerbamos que la produccin de las noticias
periodista, es ignorada por su par argentino. Este
est condicionada por factores econmicos, ideol-
ltimo construye una imagen de periodista pasivo gicos y de interaccin entre los periodistas. Afir-
atento nicamente a la correlacin efectivamente mbamos entonces, que atender el anlisis de los
existente entre las malas noticias y los hechos procesamientos cognitivos de la produccin de las
sociales. Por el contrario el periodista de la Internet noticias en el campo de la produccin era central
construye una imagen del periodista creador de para explicar sus efectos sociales.
un mundo, en el sentido ms ficcional del trmi- El anlisis presentado en esta ocasin contina
no, que puede tergiversar el imaginario social y la en esa lnea. No slo las diferencias puestas al des-
percepcin del mundo real. cubierto en la forma de representarse la produc-
Al universalizar problemas especficos sobre cin de las noticias, sino tambin, la nocin
determinados acontecimientos -afirma- se produ- construda de competitividad, expresan divergen-
cen mentiras que nuestra industria dice todos los cias de carcter cognitivo que se correlacionan con
das y que tiene graves repercusiones en nuestra una particularidad econmica del campo laboral
sociedad. Y concluye: Ese modo de elaborar las Una vez delimitados los rasgos constitutivos del
noticias no es mucho mejor que mentir. campo periodstico, encarar concretamente las ma-
Frente a esta contrastacin intertextual sincr- neras peculiares con que los periodistas locales ela-
nica entre dos maneras diferenciales de construr boran dichos rasgos, y enfatizar el proceso de pro-
un mismo concepto sobre la estrategia dominante duccin de las diferencias, nos permitir acceder -
en el campo, la pregunta que surge una vez ms, hipotticamente- a la descripcin del nivel compor-
es si nos encontramos frente a una diferencia de tamental folklrico y a sus condiciones de emer-
carcter folklrico o si continuamos movindonos gencia.

Notas

(1) Este trabajo surge como parte del Proyecto de Investiga- cuyo tema es: El folklore de los periodistas. Recuperacin de los
cin y Desarrollo del Consejo Nacional de Investigaciones Cien- cdigos identificatorios de sus relaciones laborales.
tficas y Tcnicas (PIP 4042) dirigido por la Dra. Martha Blache,

Bibliografa

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!"!#$#
Pgina 84 Revista de Investigaciones Folclricas. Vol. 14: 84-91 (1999)

Sobre los estudios


del bandolerismo social y
sus proyecciones
Hugo Chumbita*

Los estudios en torno al bandolerismo han Su anlisis distingui tres especies: 1) el la-
enriquecido el caudal de conocimientos de las cien- drn noble, el clsico Robin Hood, que corresponde
cias sociales acerca de los procesos histricos, las a los caracteres antedichos; 2) el vengador, cu-
culturas campesinas y los conflictos rurales en los yos rasgos no son la moderacin ni la generosidad
pases latinoamericanos. Con la intencin de con los pobres, sino la impiedad con sus enemigos
contribuir al trabajo y al dilogo interdisciplina- y la consiguiente gratificacin psicolgica que ello
rio sobre estos temas, el sentido del presente art- representa para los campesinos, caso de los can-
culo es repasar las cuestiones tericas y polmicas gaeiros brasileos y algunos violentos colombia-
relacionadas con mis propias exploraciones sobre nos; 3) los haiduks, categora inspirada por las ban-
el rastro de los buenos bandidos en Argentina, y das de jinetes hngaros y otros semejantes que en
a partir de all sealar ciertas dimensiones de la ciertas coyunturas protagonizaron rudimentarias
historia y la cultura de nuestros pases que mere- guerrillas de liberacin nacional contra los
cen el inters de los investigadores. conquistadores extranjeros. No se trata sin embar-
go de una taxonoma estricta: el mismo autor duda
El bandido social y los puntos de polmica de que los crueles vengadores quepan en el tipo
genrico, y al aadir en captulo aparte al
Si bien la literatura, el folclore y los reperto- cuasibandido expropiador sugiere otras caracteri-
rios historiogrficos de todos los pases han dado zaciones derivadas (2).
cuenta del asunto desde tiempos remotos, el con- Hobsbawm interpreta que expresan una for-
cepto de bandolerismo social acuado por Eric ma primitiva de protesta social, un fenmeno
Hobsbawm le di nuevo relieve al proponer un prepoltico, propio de sociedades agrarias (tam-
incitante marco terico. Hobsbawm descubri la bin pastoriles) profunda, tenazmente tradicio-
uniformidad con que se reitera un tipo excepcio- nales, de estructura precapitalista; en pocas de
nal de salteador rural, solidario con los campesi- quiebra del equilibrio tradicional, los brotes de re-
nos frente a sus opresores, admirado y apoyado belda se agudizan. Es congruente por lo tanto que
por la comunidad, empujado al margen de la ley tales bandidos acompaaran con frecuencia las re-
por una injusticia o un hecho que las costumbres vueltas rurales y las movilizaciones milenaristas.
locales no consideran verdadero delito, cuya fama En su visin, estaran condenados a extinguirse
es que corrige los abusos, roba al rico para dar superada aquella etapa arcaica, en proporcin
al pobre y no mata sino en defensa propia o por inversa al desarrollo de asociaciones campesinas
justa venganza. Partiendo de sus estudios en los y partidos reformistas o revolucionarios moder-
pases europeos del Mediterrneo, Hobsbawm ob- nos.
serv la ubicuidad del personaje y abord algunas Estas tesis fertilizaron incontables ensayos e
expresiones en Amrica Latina (1). investigaciones, pero tambin fueron controverti-

* Universidad de Buenos Aires. E-mail: hchumbit@mail.ssp.gov.ar


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das en torno a: 1) la efectiva solidaridad del ban- minos de un ambiente cultural signado por va-
dido con los pobres; 2) la caracterizacin del medio lores tradicionales. En cuanto al tercer punto de
donde surge como un campesinado tradicional; y debate, parece claro que la formulacin de
3) la naturaleza prepoltica del fenmeno. Hobsbawm, certera para el mundo europeo, no
Anton Blok, al investigar la mafia siciliana, siempre es aplicable en el espacio latinoamericano,
cuestion el enfoque hobsbawmiano afirmando que donde la evolucin de las sociedades y las institu-
exageraba los lazos del bandido con el campesina- ciones presenta notables saltos, quiebres y regre-
do y minimizaba su interdependencia con los siones.
sostenedores del poder establecido, y sostuvo que
las imgenes legendarias eran tpicamente contra- Desencuentros sobre el bandolerismo gau-
dichas por la conducta real de tales bandoleros. El cho
revisionismo iniciado por Blok reproch a Hobs-
bawm basarse preponderantemente en fuentes fol- En un intento de sntesis sobre las varieda-
clricas o literarias y se respald en los registros des del bandolerismo en Amrica Latina, compi-
policiales y judiciales, destacando casos en que los lando trabajos de varios investigadores acerca de
bandoleros actuaron como brazo de los terrate- cangaeiros, gauchos, llaneros, bandidos mexica-
nientes o incluso del aparato estatal (3). nos, andinos, etc., el historiador norteamericano
Otros autores discutieron que el bandido social R. W. Slatta extrajo la conclusin de que tales
emergiera solamente del seno de un campesinado personajes, a pesar de las leyendas heroicas, eran
precapitalista. Pat OMalley, con relacin a Aus- mucho menos justicieros o solidarios con los po-
tralia, y Richard White al enfocar el medio oeste bres que el tipo ideal de Hobsbawm, y tampoco re-
norteamericano, encontraron el mismo fenmeno sultaba aplicable en estas regiones su descripcin
en reas rurales relativamente desarrolladas; Alan del contexto campesino. No falt en la compilacin
Knight observ que en Mxico se manifiesta asi- un artculo de B. J. Chandler que recusa el mode-
mismo en poblaciones estratificadas o heterogneas lo hobsbamiano por justificar al bandido de un
(4). modo ofensivo para la sensibilidad moral e hist-
Tambin se ha postulado que este bandoleris- rica. Slatta, por su parte, al descartar la figura
mo no desaparece necesariamente con la moder- del bandido social, propuso en cambio las catego-
nizacin del Estado y la politizacin de las luchas ras de bandidos guerrilleros y polticos (6).
populares. OMalley entiende que puede eclosionar En el primer tipo -basado en la caracterizacin
en un contexto moderno si se dan las condiciones de Christon Archer de los bandidos que operaban
de: a) un conflicto de clases crnico que unifique a en Mxico en la guerra de la independencia, inte-
los sectores dominados; y b) la ausencia de una resados ms en el pillaje que en la ideologa o el
eficaz organizacin poltica institucionalizada de patriotismo (7)- Slatta subsume a los llaneros de
los intereses de los mismos. Richard W. Slatta se- Venezuela y Colombia y los gauchos de las
ala que puede presentarse en una secuencia in- montoneras federales, los cuales habran partici-
pado en las contiendas del siglo XIX haciendo del
versa, como en la Violencia colombiana de la dca-
saqueo su medio de vida: marginales rurales me-
da de 1950, cuando el bandidaje subsigui a las
tidos en la guerra por la coercin o la promesa del
guerrillas de origen poltico (5).
botn, o ambas cosas, que cambiaban de lado se-
Las impugnaciones revisionistas, sin ser
gn su clculo del mayor beneficio potencial.
desdeables, no desmerecen lo esencial de las te-
Bandidos polticos seran los que se apoyan en un
sis de Hobsbawm, cuyas matizadas y sutiles inter-
partido, ms que en una clase social, concientes
pretaciones parecieran adelantarse en muchos as- de y leales a un gran movimiento poltico, como
pectos a sus crticos. Hobsbawm no pretende que se observa en momentos histricos de Mxico, Cuba
todo bandido legendario expresara de modo ine- y Colombia (8).
quvoco la rebelda campesina, explica que esta- En su comentario bibliogrfico a este volumen,
ban inmersos en la vida econmica y poltica y que Hobsbawm apunt que habra que preguntarse si
su supervivencia dependa a menudo de arreglos la diferencia entre el mito popular del bandido y
o alianzas con los dueos del poder. La objecin de la realidad era mayor en Amrica Latina que en la
mayor peso es la referente al campesinado tradi- Europa mediterrnea, y por qu (9).
cional como cuna del bandido, pero esta tesis pue- Sin perjuicio de reconocer la importancia del
de resultar sumamente fecunda entendida en tr- panorama y determinadas perspectivas que pre-
Pgina 86 R.I.F. 14, 1999

senta su obra, la pretensin de Slatta de recategori- mente por la historiografa- de bandidos de origen
zar el bandolerismo latinoamericano fue rebatida criollo, mestizo o indio que encabezaron grupos de
(10). Pero lo que me result sorprendente fue que salteadores indgenas, contando con el amparo de
Slatta no encontrara bandoleros sociales en Ar- las tribus rebeldes de las pampas centrales y
gentina. Su propio aporte al libro, basado en sus enrolados ocasionalmente con los federales o los
estudios anteriores sobre el mundo de la frontera unitarios, que muestran una sugestiva variante
en el sentido de S.J. Turner, versa sobre la pampa del bandolerismo social.
bonaerense del siglo pasado (11), de la cual surgi Es evidente asimismo que Slatta no repar en
lo que Borges llama uno de los acontecimientos prominentes bandoleros legendarios de ms all
ms singulares de la historia de la literatura, el de la pampa hmeda, como Santos Guayama,
gnero gauchesco (12); y esta expresin genui- Martina Chapanay, Vairoleto o Velzquez, acerca
namente popular, de manera semejante a la lite- de los cuales exista ya cierta bibliografa; incluso
ratura de cordel sobre cangaeiros en Brasil, cele- Hobsbawm citaba como ejemplo en la Argentina
bra precisamente la versin autctona del bandi- las aventuras de Mate Cosido en el Chaco (16).
do social, el rebelde idealizado por los campesinos. Por aadidura, algunas investigaciones recien-
An admitiendo que la profesin de cuchillero elec- tes sobre archivos judiciales de nuestro pas, abor-
toral de Juan Moreira lo aparta del modelo tpico dando por regiones el bandidaje rural, tampoco dan
(13), entre los matreros de la provincia de Buenos con el bandolerismo social. El manejo superficial
Aires retratados por Eduardo Gutirrez hay otros de un marco terico minado de equvocos puede
que presentan con mayor nitidez ese perfil: Juan conducir a buscar el gato negro en una habita-
Cuello, los hermanos Barrientos, Hormiga Negra cin a oscuras donde adems no est. Cabe ad-
o Pastor Luna, por citar los ms renombrados, fue- vertir que el bandido social no es una realidad es-
ron salteadores que establecan los clsicos lazos tadstica sino un fenmeno excepcional -discutien-
de solidaridad material o simblica con los campe- do con Blok, Hobsbawm dice que el puro Robin
sinos. Hood es inevitablemente raro (17)-; aunque, su-
Slatta intenta explicar la ausencia del buen brayemos, no tanto.
bandido y de los campesinos a quienes se vincula
partiendo de una descripcin de la poblacin rural La especie de bandidos santificados
-refutada por investigaciones ms recientes de la
historia econmica y social argentina- segn la cual Hay otro grupo notable que son los bandoleros
medraban en ella slo gauchos vagabundos, entronizados por la devocin popular, cuya sem-
cazadores y pastores dispersos, ignorando la gran blanza trazaron varios relevamientos antro-
diversidad de ocupaciones y la complejidad de las polgicos. Dentro de la multitud de cultos que han
explotaciones productivas en las llanuras riopla- proliferado por afuera de las instituciones eclesia-
tenses (14). les, venerando una diversidad de figuras milagro-
sas a las que se dirigen promesas y tributos en
No menos sorprendente es la afirmacin de
gratitud por sus favores, aparece un verdadero san-
Slatta que reduce los alzamientos federales
toral de gauchos o matreros que robaban a los
argentinos a una suerte de bandidaje oportunista,
ricos para ayudar a los pobres, ultimados de ma-
endosando lo que, en el sentido de la criminologa
nera chocante por la polica. Las expresiones de
crtica, podra llamarse el etiquetamiento desde la
religiosidad popular se dan en regiones de sustra-
visin de la elite: descalificar la rebelda como ra- to cultural tradicional, y en particular los bandi-
pia, pasando por alto la direccionalidad poltica dos santos proliferan en Cuyo, Tucumn, Corrien-
de aquellos movimientos. En cualquier caso, los tes y Chaco. Los rituales privilegian el escenario
enlaces y deslizamientos de las prcticas del contra- de la tumba o lugar donde se produjo la muerte,
bando y el cuatrerismo en relacin con las guerri- cuya fecha convoca una celebracin especial y en
llas de la independencia y los levantamientos fe- ciertos casos se traslada al 2 de noviembre, da de
derales reclaman un examen ms detenido y una difuntos (18). Aunque el soporte de datos biogr-
caracterizacin diferente, que he tratado de fun- ficos de los personajes es desparejo y a veces incom-
damentar en algunos artculos sobre los orgenes pleto, los relatos enfatizan su solidaridad con los
de las partidas artiguistas y las montoneras del campesinos y existen indicios elocuentes para con-
noroeste (15). siderar a algunos como bandidos sociales.
Adems, en el siglo XIX hubo exponentes muy Tal el caso de Jos Dolores (1805-1858) en San
notorios -tratados hasta ahora slo tangencial- Juan, cuatrero cado en una emboscada en Rawson,
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localidad contigua a la ciudad capital, cuya capilla Lega desde que fugaron de la crcel de Corrientes
se yergue en el antiguo callejn de Dolores, hoy en 1904, escap del tiroteo de Rincn de Luna y
una calle asfaltada que lleva su nombre por dispo- continu la leyenda hasta que lo mataron en un
sicin municipal (19). En Mendoza, la estampa del paraje de Bella Vista (24). Como el Lega, posea
gaucho de origen chileno Juan Francisco Cubillos un curund -amuleto protector- y las leyendas su-
(1870-1895) se puede ver en altares caseros por gieren distintas explicaciones acerca de su aban-
los ranchos y es homenajeado en su tumba de Las dono o desaparicin en el instante postrero.
Heras, aunque su trayecto de aventuras romnti- Los tres, Gil, Alvarez y Altamirano, eran
cas por la provincia concluy en Uspallata, cuan- piragus (colorados), de modo que los estandar-
do se refugiaba entre los mineros (20). tes, cintas y otros elementos rojos o carmes que
La leyenda de Juan Bautista Vairoleto (1894- adornan los santuarios se vinculan con su filia-
1941) dej una fuerte impronta en el amplio radio cin autonomista. Claro que tambin hay santos
de sus andanzas por La Pampa, San Luis, Rio Ne- celestes, del partido liberal, como Francisco Jos
gro y Neuqun, pero slo es reverenciado como po- Lpez, en la zona de Esquina.
tencia milagrosa en el sur de Mendoza. Adems En Tucumn, a comienzos del siglo actual, Ma-
de su tumba en General Alvear, una comisin po- riano Crdoba fue pen y agente de polica en
pular reconstruy como mbito de celebracin el Aguilares antes de hacerse matrero. Lo finaron en
rancho en el que se mat cuando lo rodeaban sus dormido en Monte Redondo, paraje donde se le-
perseguidores. Segn mis trabajos sobre el caso, vant la cruz a la cual acuden los peregrinos con
rene todos los caracteres del bandolero social (21). flores y velas (25). Pero el ms clebre de los ban-
Corrientes y reas vecinas conforman un espa- didos milagrosos tucumanos fue en vida el Man-
cio cultural tradicional, ostensible por el bilingis- co Andrs Bazn Fras (1895-1923). Criado en los
mo, en el que mantienen vigencia diversas potes- arrabales de Villa Alem, emprendi su turbulenta
tades autctonas; las leyendas gauchescas se carrera en los suburbios y tras huir de la crcel en
entrelazan con viejas creencias y banderas polti- 1922 se uni a otro famoso bandido, el paraguayo
cas provinciales, transmitidas por los compuestos Pelayo Alarcn, en la zona rural de Salta. La poli-
de los verseadores annimos, y sobresalen en ese ca lo bale al trepar el muro del Cementerio del
conjunto varios ejemplares de bandido social. El Oeste de la ciudad de Tucumn, por lo cual se lo
mito ms extendido es el del gaucho Antonio Gil, venera en ese punto tanto como en su tumba (26).
que se remonta a la segunda mitad del siglo pasa- En el Chaco -donde las migraciones desde Co-
do, en Mercedes. Desertor de la milicia y jefe de rrientes y otras zonas linderas crearon condicio-
una banda de cuatreros, sus captores, antes de de- nes culturales propicias para la difusin mtica-
gollarlo, lo colgaron por los pies de un algarrobo surgi un fenmeno de canonizacin de Isidro
para evitar el poder de su mirada. El lugar qued Velzquez y Vicente Gauna. Velzquez (1928-
sealado por una cruz de andubay (curuz Gil) 1967), correntino afincado en Colonia Elisa, fue
que manifest facultades prodigiosas y resisti su arrastrado fuera de la ley por su hermano Claudio
traslado hasta que se erigi all un oratorio, donde y, cado ste en 1963, reapareci en compaa de
el aniversario convoca multitudinarias fiestas crio- Gauna. Al fin ambos fueron acribillados en una
llas (22). celada policial camino a Pampa Bandera. Cuando
El sepulcro rojo de Olegario Alvarez, el gau- comenzaron a aparecer ofrendas, las autoridades
cho Lega (1871-1906) en Saladas, as como otros talaron o quemaron un rbol que serva de seal,
altares dispersos por la zona, testimonian sus y establecieron vigilancia en las tumbas de Macha-
facultades sobrenaturales, y abundan los adivinos gai para impedir esas demostraciones. A pesar de
y payeseros curadores que obran en su nombre. que la represin inhibi el culto, peridicamente
Fue jefe de una gavilla de asaltantes que recorri reaparecen tributos en los sepulcros y en un pe-
los montes y esteros del Iber antes de que los aba- queo nicho del lugar en que cayeron (27).
tieran en una ranchada de Rincn de Luna. En He aqu cmo el mito del bandolero, en contra-
1914, cuando se intent exhumar sus restos en una diccin con el orden legal y las ideologas oficia-
remodelacin del camposanto, cuentan que los pi- les, se reviste con la fuerza sacral y la aspiracin
cos se rompieron y no lograron moverlo, por lo cual, de eternidad propia de la concepcin religiosa. Por
respetando su emplazamiento, se levant un nue- supuesto, la canonizacin popular no es ms que
vo tmulo por suscripcin popular (23). Aparicio una entre otras formas de perdurabilidad y no ago-
Altamirano, mercedino, comparti la suerte del ta la agenda de casos, pero es un indicador que no
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puede ser ignorado en el cuadro histrico del remontarnos a la constatacin del fracaso del De-
bandolerismo y el mundo rural. recho indiano por Juan Agustn Garca y otros his-
toriadores del perodo colonial, incluyendo varia-
Orden y desorden social das expresiones literarias y ensaysticas, hasta la
diseccin de la picarda criolla por Julio Mafud y
Al terciar en el debate de los bandidolgos, el anlisis del constitucionalista Carlos Nino acer-
Gilbert Joseph propuso inscribir el tema en un con- ca de la anomia en todos los rdenes del pas (30).
texto ms amplio, abriendo las fronteras disci- De manera coincidente, Alain Rouqui ha obser-
plinarias y renovando el instrumental analtico vado la distorsin casi esquizofrnica entre las
para estudiar mejor la distribucin del poder, la instituciones formales y la prctica social, y la
naturaleza del Estado y el rol de la ley y los tribu- incongruencia de la ideologa oficial con las estruc-
nales en el pasado reciente de Amrica Latina. Una turas reales de dominacin en Amrica Latina,
adecuada historia social de bandidos y campesi- cuyas races provendran del origen colonial de
nos en general slo podr ser elaborada cuando estas sociedades; y David Rock interpreta que, no
una historia de la protesta y la resistencia de aba- obstante la creciente complejidad del desarrollo de
jo se integre efectivamente con una historia del la sociedad argentina, las estructuras coloniales
poder y el inters por arriba (28). fueron invariablemente reformuladas en lugar de
Con ese propsito recomend prestar atencin superadas (31).
a nuevas vertientes de estudio de la resistencia Un ensayo reciente de Norberto Ras replantea
campesina y el control social que aprovecharon la cuestin de la debilidad crnica de la ley a
aportes provenientes del campo de la antropologa propsito de la problemtica insercin en el orden
y del anlisis del discurso -incluso la obra de Michel estatal del mestizo rural, constituyente bsico
Foucault y otros posestructuralistas-, refi- de la poblacin latinoamericana. Segn su visin,
rindose en particular a Ranajit Guha, en la co- en las condiciones del mestizaje originario se ope-
rriente subalternista que trata las formas de ra una desercin o frustracin de la funcin pa-
conciencia de los campesinos de las sociedades terna normativa por el conquistador europeo, a
asiticas en oposicin a la legalidad estatal/colonial, la cual se superponen la irregularidad de la socie-
as como a los investigadores de las alternativas dad colonial y los efectos destructores del racismo
de resistencia cotidiana del campesinado (29). y la vergenza tnica, observados tambin por
Refinando la clsica nocin del contrato social Octavio Paz. Ras trae a colacin asimismo el con-
-algo que expresaba ya Sarmiento en el Facundo traste de los logros de los Estados Unidos, basados
al decir que la autoridad no es ms que un conve- en el respeto y perfeccionamiento de la ley, con los
nio entre gobernantes y gobernados-, Guha parte tropiezos constitucionales argentinos a lo largo del
de la idea de que el orden social deriva su estabi- siglo XIX (32).
lidad de un acuerdo firme y tradicional, si bien En los pases latinoamericanos, las formas so-
tcito, entre gobernantes y gobernados, sobre un ciales de resistencia remiten de modo dramtico a
cdigo mutuamente aceptable de dominacin y los antagonismos de la elite con los sectores domi-
subordinacin; el desvo de cdigos que tiene nados; pero adems, el orden padece el problema
lugar en ciertas fases de crisis o declinacin in- adicional de la inadecuacin a la realidad local de
vierte los significados y tiende a identificar las for- determinadas normas procedentes de culturas ms
mas individuales y colectivas de desafo al orden, avanzadas, que con frecuencia resultan disfuncio-
justificando lo que la autoridad califica como cri- nales tambin para los intereses dominantes, agra-
men. vando los fenmenos de elusin y devaluacin de
Al situar al bandolerismo en el cuadro general la ley.
de la resistencia social y la disidencia con la ley, Analizar el encadenamiento de memorias
advertimos que el ilegalismo excede incluso el me- colectivas con las herramientas de trabajo
dio rural y configura un rasgo endmico, distinti- antropolgico, sobre las fuentes orales y popula-
vo de las sociedades latinoamericanas. Existen an- res, puede contribuir a afinar la penetracin de
tecedentes de esta perspectiva en diversos traba- esta problemtica, pensando en la necesidad de ela-
jos histricos, sociolgicos y jurdicos que sealan borar una especie de arqueologa (a la manera de
el desvo de las normas tanto en el plano de la Foucault) de la dualidad en torno al orden, y ex-
organizacin poltica como en la trama de rela- plorar inclusive otros mbitos sociales donde se pro-
ciones cotidianas. En la Argentina podemos yectan los factores de crisis de la legalidad formal.
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En conclusin yenda o instrumentos de la elite; interesa ahon-


dar en las causas de la adhesin que suscitaron en
La teora del bandido social de Hobsbawm, mar- una diversidad de medios rurales y las cuestiones
co insoslayable al considerar el bandolerismo ru- que presenta la compleja modernizacin de los
ral, proporciona un punto de partida para indagar pases excntricos, donde el transplante de la
otras dimensiones de la matriz histrica de las so- civilizacin occidental ha producido de manera
ciedades latinoamericanas. Los enfoques constante frutos paradojales respecto al mundo
comparativos y las discusiones en derredor del central (33).
asunto muestran el gran potencial de tales aborda- Por otra parte, el fenmeno del bandolerismo
jes. social puede ser considerado como una dimensin
En Argentina es sensible cierto retraso en el
de la frustracin del orden legal. Una observacin
desarrollo de la bandidologa, atribuble en al-
fundada en mis propios trabajos sobre algunas fi-
guna medida a la censura ideolgica sobre los te-
guras resaltantes del siglo XIX y del XX, es que el
mas de la violencia social que se ejerci durante
desafo a la ley en torno al bandolero excede el
una etapa reciente. De ese retraso y otros extra-
mbito comunal, entroncando con un vasto esce-
vos devino cierta invisibilidad acadmica del
nario cultural -y tambin poltico- de resistencia a
bandolero social, aunque un somero repaso como
el efectuado en el presente artculo resulta ilus- la organizacin estatal.
trativo de sus mltiples y significativas manifes- Acogiendo la sugerencia de Joseph, la historia
taciones en nuestro pas. de bandidos y campesinos en el contexto del con-
La profundizacin de estos estudios tiene di- trol y la resistencia colectiva sera un escaln en
versos caminos posibles. Uno de ellos, apuntado la construccin de una sntesis ms comprensiva,
por el mismo Hobsbawm, es indagar en qu medi- que requiere aprovechar de manera convergente
da el bandolerismo social latinoamericano difiere el instrumental analtico de las ciencias sociales
del modelo europeo. No slo importa dilucidar has- para dar una respuesta consistente a los
ta qu punto los personajes fueron fieles a su le- interrogantes planteados.

Notas

(1) Eric J. Hobsbawm, Rebeldes primitivos. Estudios sobre (6) R. W. Slatta, op. cit.; Billy J. Chandler, Brazilian
las formas arcaicas de los movimientos sociales en los siglos Cangaeiros as Social Bandits: A Critical Appraisal.
XIX y XX [1 edicin inglesa 1959], Barcelona, Ariel, 1968, cap.
II, X, XI y XII. (7) Christon I. Archer, Banditry and Revolution in New
Spain, 1790-1821, en Biblioteca Americana, vol. I, n 2, noviem-
(2) E. J. Hobsbawm, Bandidos [1 ed. inglesa 1969], Barce- bre de 1982.
lona, Ariel, 1976. Tambin de Hobsbawm, Social Banditry, en
Henry Landsberger (ed.), Rural Protest: Peasant Movements (8) Slatta, Images of Social Banditry on the Argentine Pam-
and Social Change, Londres, Macmillan, 1974. pa, y Miguel Izard y Slatta, Banditry and Social Conflict on
the Venezuelan Llanos, en Bandidos..., cit. Las citas son de
(3) Anton Blok, The Peasant and the Brigand: Social Bandi- Slatta, Bandits and Rural Social History: A Comment on Jo-
try Reconsidered, en Comparative Studies in Society and His- seph, en Latin American Research Review, vol. 26, n 1, 1991,
tory, vol. 14, n 4, setiembre de 1972. p. 148.

(4) Pat OMalley, Social Bandits, Modern Capitalism and (9) E. J. Hobsbawm, en Hispanic American Historical
the Traditional Peasantry. A Critique of Hobsbawm, en The Review, vol. 68, n 1, febrero 1988.
Journal of Peasant Studies, vol. 6, n 4, Londres, julio de 1979.
Robert White, Outlaw Gangs of the Middle Border: American (10) Gilbert M. Joseph, On the Trail of Latin American
Social Bandits, en The Western Historical Quarterly, vol. 12, Bandits: A Reexamination of Peasant Resistance, Latin Ame-
n 4, Logan, Utah, octubre de 1981. Alan Knight, The Mexican rican Research Review, vol. 25, n 3, University of New Mexico,
Revolution, Cambridge, Cambridge Univ. Press, 1986. 1990. La crtica de Joseph al libro de Slatta motiv un debate
entre ambos, Peter Singelmann y Christopher Birkbeck en
(5) Pat OMalley, op. cit. Richard W. Slatta (ed.), Bandidos: Latin American Research Review (vol. 26, n 1, 1991).
The Varieties of Latin American Banditry, Westport,
Connecticut, Greenwood Press, 1987; Introduccin y Conclu- (11) Slatta, Images of Social Banditry on the Argentine
siones del editor. Pampa, en Bandidos..., cit. Slatta, Rural Criminality and So-
Pgina 90 R.I.F. 14, 1999

cial Conflict in Nineteenth Century Buenos Aires Province, ga Psiquitrica, CONICET, 1982) aprovech mi trabajo
en Hispanic American Historical Review, vol. 60, n 3, 1980; y historiogrfico de 1968 y a su vez sirvi de fuente a mi
Los gauchos y el ocaso de la frontera, Buenos Aires, Sudame- reelaboracin de aquel estudio.
ricana, 1985.
(22) Miguel R. Lpez Bread, Devocionario Guaran, Santa
(12) Jorge L. Borges, El Martn Fierro, Buenos Aires, Fe, Colmegna, 1973, p. 86-89; M. Pascual, op. cit., p. 63-67; Marta
Emec, 1979, p. 11; Angel Rama, Los gauchipolticos riopla- de Pars, Corrientes y el santoral profano, Buenos Aires, Plus
tenses, Buenos Aires, CEdAL, 1982, p. 139-140. Ultra, 1988, p. 25-32.

(13) H. Chumbita, Nueva visin de Juan Moreira, en Todo (23) Carlos Dellepiane, Olegario Alvarez. Un santo corren-
es Historia n 346, mayo de 1996. tino, en Selecciones Folklricas N 13, Buenos Aires, Codex,
1966; Emilio J. Noya, Culto de Olegario Alvarez, el Gaucho
(14) Roberto Di Stefano, El mundo rioplatense colonial. lega, en diario El Litoral, Corrientes, 9 de junio de 1969; Ge-
Una cuestin abierta, en Boletn del Instituto de Historia rardo Pisarello, Che Reta (1946), Santa F, Colmegna, 1979, p.
Argentina y Americana Dr. E. Ravignani, N 4, 2 semestre 1991. 116-120.
Jos Mateo, Poblacin y produccin en un ecosistema agrario
de la frontera del Salado (1815-1869), en Ral Mandrini y (24) Sara Senz de Morales, Aparicio Altamirano, el ltimo
Andrea Reguera, Huellas en la tierra. Indios, agricultores y bandido correntino, Buenos Aires, Agro, 1946.
hacendados en la pampa bonaerense, Tandil, IEHS, 1993. Jor-
ge Gelman, Campesinos y estancieros. Una regin del Rio de la (25) Chertudi y Newbery, op. cit., p. 130; Coluccio, op. cit.,
Plata a fines de la poca colonial, Buenos Aires, Libros del Riel, p. 85.
1998.
(26) Arturo Alvarez Sosa y Carlos A. Pez de la Torre (h),
(15) H. Chumbita, El bandido Artigas, en Todo es Histo- Bazn Fras, serie de notas en el diario La Gaceta, Tucumn,
ria n 356, marzo de 1997; H. Chumbita, Los rebeldes de San- 24 de noviembre al 15 de diciembre de 1969; Flix Molina-T-
tos Guayama, en Todo es Historia n 368, marzo de 1998; H. llez, El mito, la leyenda y el hombre, Buenos Aires, Claridad,
Chumbita y Alicia Martnez, Martina Chapanay, bandida y 1947, p. 54-55.
montonera, en Todo es Historia n 325, agosto de 1994.
(27) Roberto Carri, Isidro Velzquez. Formas prerrevolu-
(16) Hobsbawm cita a Mate Cosido en Social Bandits: Re- cionarias de la violencia, Buenos Aires, Sudestada, 1928; Luis
ply, en Comparative Studies in Society and History, vol. 14, n Bruschtein, El fugitivo de Pampa Bandera. Historia de Isidro
4, setiembre 1972, p. 504.; y en Bandidos, op. cit., p. 47. Sobre Velzquez en Crisis n 62, Buenos Aires, julio de 1988. Testi-
este caso, H. Chumbita, Alias Mate Cosido, en Todo es Histo- monios recogidos por el autor en Resistencia y Senz Pea, 1993.
ria n 293, noviembre de 1991.
(28) G. M. Joseph, op. cit.
(17) Hobsbawm, Social Bandits: Reply, cit.
(29) Ranajit Guha, Elementary Aspects of Peasant
(18) Juan Draghi Lucero, Los nichos de las vas pblicas, Insurgency in Colonial India, Delhi, Oxford University Press,
comunicacin al Congreso Internacional de Folklore, Buenos 1983. James Scott, Weapons of the Weak: Everyday Forms of
Aires, octubre de 1960, documento n 183, Archivo INA. Flix Peasant Resistance, New Haven, Connecticut, Yale University
Coluccio, Cultos y canonizaciones populares de Argentina, Bue- Press, 1985. Michael Adas, From Avoidance to Confrontation:
nos Aires, Ediciones del Sol, 1986. Martn Pascual, Cultos Peasant protest in precolonial and Colonial Southeast Asia,
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Colombres, Mitos, ritos y fetiches en Juan Acha y otros, Ha- in the Andean Peasant World, 18th to 20th Centuries, Madison,
cia una teora americana del arte, Buenos Aires, Ediciones del Univ. of Wisconsin Press.
Sol, 1991. Susana Chertudi y Sara J. Newbery, La Difunta
Correa, Cuadernos del Instituto Nacional de Antropologa, (30) Juan Agustn Garca, La ciudad indiana (Buenos Ai-
nm. 6, Buenos Aires, 1966-1967, p. 95-178. H. Chumbita, Ban- res, Eudeba, 1972). Julio Mafud, Psicologa de la viveza criolla,
doleros santificados, en Todo es Historia n 340, noviembre de Buenos Aires, Americalee, 1971. Carlos Nino, Un pas al mar-
1995. gen de la ley. Estudio de la anomia como componente del subde-
sarrollo argentino, Buenos Aires, Emec, 1992.
(19) Flix Coluccio, op. cit., 1986, p. 90-91; Susana Chertudi
y Sara J. Newbery, op. cit., p. 129; y referencias de Miguel An- (31) Alain Rouqui, Extremo Occidente. Introduccin a Am-
gel Fernndez, en base a relatos de los lugareos (1994). rica Latina, Buenos Aires, Emec, 1990. David Rock, Argenti-
na 1516-1982, Los Angeles, University of California, 1982.
(20) Ramn Morey, El gaucho Cubillos, su verdadera his-
toria en Revista de la Junta de Estudios Histricos de Mendo- (32) Norberto Ras, El gaucho y la ley, Canelones (Uruguay),
za, tomo XI, n 25-26, junio de 1938, p. 137-150. Carlos Marchesi, 1996. Octavio Paz, El laberinto de la soledad,
Mxico, FCE, 1950.
(21) H. Chumbita, Ultima frontera. Vailoreto: vida y leyen-
da de un bandolero, Buenos Aires, Planeta 1999. El releva- (33) H. Chumbita, La excentricidad latinoamericana, en
miento antropolgico en la regin del Desaguadero-Salado de Actas de las Jornadas de Pensamiento Latinoamericano,
Claudia Orlog (Programa de Investigaciones sobre Epidemiolo- Mendoza, EDIUNC, 1991.

!"!#$#
Revista de Investigaciones Folclricas. Vol. 14: 91-96 (1999) Pgina 91

Identidades en juego alrededor


del candombe 1

Laura Lpez*

1. Introduccin

En estos ltimos aos venimos asistiendo a un dcada del 70 y probablemente hasta nuestros
resurgimiento del candombe en Buenos Aires. Vin- das. Refiere Frigerio a la existencia del Shimmy
culado en gran medida a la oleada inmigratoria Club como espacio de baile y toques de tambores
uruguaya (2), se estn escuchando nuevamente to- hasta el ao 1973. Esta informacin fue confirma-
ques de tambores en las calles porteas. Un ejem- da con Magdalena Lamadrid, afroargentina que
plo de este fenmeno es la comparsa Kalakn Ge. preside la asociacin Africa Vive, familiar de los
Pero para poder hablar de este resurgimiento me fundadores del mencionado club, que comenzaron
gustara primero introducir un interrogante: cuan- siendo bailes en una casa particular y terminaron
do utilizamos el trmino candombe, nos referi- desarrollndose en Casa Suiza, saln pblico al-
mos simplemente a una expresin musical, o to- quilado para estas fiestas, ya que el nmero de
mamos a esta manifestacin como elemento concurrentes era cada vez mayor. Cuenta Magda-
identificador de determinado grupo social? lena que en los aos siguientes a su cierre no tu-
Tomando al candombe como elemento vieron un lugar donde bailar, slo quedaron re-
identificador de la comunidad negra, podemos pre- uniones en familias de afroargentinos para reali-
guntarnos qu ha sucedi con esta propuesta ex- zar toques de tambores y bailes entre ellos (3).
presiva en los ltimos aos en la Argentina. La Sera interesante reconstruir qu ha pasado con
mayora de los trabajos realizados sobre la comunidad negra y el candombe en Buenos Ai-
afroargentinos han proclamado la decadencia de res en los ltimos aos a travs de los testimonios
esta expresin luego de la cada de Rosas (por ejem- de sus protagonistas, pero excedera el marco de
plo, Ortiz Oderigo, 1969), otros han hecho refe- este trabajo. Los objetivos del artculo son dos: por
rencias al candombe anecdticamente, sin un an- un lado, presentar a la comparsa Kalakn Ge
lisis consistente del mismo, y adems teidos de como generadora de un mbito novedoso de
paternalismo (por ejemplo, Lanuza, 1946). En su candombe en nuestro pas intentando revitalizar
artculo El candombe argentino: crnica de una identidades negadas; y por otro, tratar de definir
muerte anunciada, Alejandro Frigerio nos brin- al candombe trascendiendo su carcter de expre-
da una visin diferente al respecto, resalta la dis- sin artstica, y analizar cmo se da el juego de
crepancia entre lo proclamado por dichos estudios identidades diferenciales que se nuclean alrede-
(basados en una desaparicin anticipada de la co- dor de esta propuesta expresiva. Desde una pers-
munidad negra de nuestra historia) y los testimo- pectiva folclrica, tratar de sistematizar la infor-
nios de afroargentinos. Segn el autor, miembros macin reunida en diversas charlas informales y
de la comunidad negra portea tocaban y baila- entrevistas que mantuve con miembros de la com-
ban una msica que reivindicaban como propia a parsa en el transcurso del trabajo de campo lleva-
la que llamaban candombe hasta por lo menos la do a cabo entre los meses de agosto y diciembre de

* Estudiante de la carrera de Ciencias Antropolgicas de la Universidad de Buenos Aires.


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1998. Me voy a centrar fundamentalmente en las en la Argentina. Por qu novedoso? Para ello nos
entrevistas realizadas a dos de sus fundadores. deberamos remontar en el tiempo. El candombe
surge en el Ro de la Plata en la poca colonial
2. Qu significa Kalakn Ge? como una fusin de elementos culturales de los di-
ferentes grupos tnicos trados como esclavos de
Me enter de la existencia de la comparsa de Africa. Qu sucedi con estas identidades luego
candombe Kalakn Ge a travs del Seminario del proceso de conformacin de las identidades na-
Carnaval: arte y cultura en el anlisis de la fiesta cionales tanto en Argentina como en Uruguay? Me
popular, dictado por la Lic. Alicia Martn en la centrar en el caso de nuestro pas. Si bien este es
Facultad de Filosofa y Letras. All tuvo lugar una un proceso complejo, cuyo anlisis superara los
entrevista grupal a Angel Acosta Martnez, direc- objetivos de este trabajo, presentar una cuestin
tor de la comparsa. En esa oportunidad Angel co- que me parece central para poder interpretar cmo
ment de qu se trataba su proyecto Homenaje a se dio el juego de relaciones inter-tnicas al
la Memoria: el mismo tiene por objetivo rastrear instaurarse el nuevo orden social y econmico con
las races africanas de diversas manifestaciones la conformacin de la Argentina como Estado -
de la cultura rioplatense. Con el fin de realizar un Nacin en la segunda mitad del siglo XIX: la con-
desfile por las calles de San Telmo (viejo barrio del solidacin en este proceso de dos tipos de legalida-
tambor) representando en escenas la historia de des. Una relativa al dominio territorial, explota-
los africanos en el Ro de la Plata, se dictaron ta- cin de recursos y formacin de una fuerza de tra-
lleres en diversos centros culturales de la ciudad bajo, requeridas por la entrada de la Argentina al
de Buenos Aires. El proyecto contempla diferen- nuevo orden internacional como productora de
tes manifestaciones culturales con races africa- materias primas. Cmo definir las relaciones con
nas tales como toques de tambores y coreografas los grupos africanos que haban participado pre-
de candombe, danzas religiosas, tango y milonga, viamente en la sociedad y economa regionales
murga. El desfile, realizado el 13 de diciembre de como esclavos, cmo quedan posicionados frente
1998, se desarroll en homenaje a su hermano Jos al recambio de fuerza de trabajo y las migraciones
Delfn Acosta Martnez, difusor de la cultura consecuentes (sta es la poca de la masiva inmi-
afroamericana desaparecido trgicamente en 1996 gracin europea). Intrnsecamente ligada con la
(4). El cuadro principal del desfile fue el de primera, entra en juego otra legalidad: la funda-
candombe, para el cual se conform la comparsa cin de una nacin como consenso y consolidacin
Kalakn Ge. En realidad, esta comparsa haba de un corpus doctrinario que la fundamente. El
sido un viejo proyecto de Angel, Jos Delfn y Diego
proyecto hegemnico se orient a la consolidacin
(primo de ellos). Criados en una familia de
del mito de la Argentina blanca y europea en el
afrouruguayos, vinieron de Montevideo a
seno de un territorio habitado por grupos de dife-
sustancializar su proyecto de organizar una com-
rente procedencia tnica, que se encontraban en
parsa aqu en Buenos Aires, al estilo de las que
permanentes relaciones de dominio, subordinacin
desfilan en las Llamadas de Montevideo (5): con-
formada por un cuerpo de tamborileros, un cuer- y lucha, dando estas interacciones como resultado
po de baile y personajes tpicos como la mam vie- la disolucin de ciertos grupos, entre ellos la co-
ja, el gramillero o mdico brujo y el escobero. munidad negra, que no slo fue desbastada fsica
En 1988 abrieron un espacio en el Centro Cultu- (epidemias de clera y de fiebre amarilla, guerra
ral Ricardo Rojas para la enseanza de candombe con el Paraguay en la cual los afroargentinos inte-
con varios objetivos, entre ellos la formacin de la graban las primeras filas del ejrcito nacional) sino
comparsa y la representacin de la historia de los tambin ideolgicamente: en el proceso de blan-
africanos y sus descendientes en el Ro de la Pla- queamiento de la ciudad impulsado por la gene-
ta. El proyecto, abandonado por un tiempo, es racin del 80. Los afroargentinos, aislados y
retomado por Angel luego de la muerte de su her- occidentalizados, pasaron a formar parte de la so-
mano. A la comparsa le pone el mismo nombre que ciedad nacional perdiendo sus identidades espec-
tena en la primera etapa: Kalakn, que es la ficas, pasando a ser identidades no slo negadas,
onomatopeya del sonido de un tambor (el chico) y sino tambin estigmatizadas (Reid Andrews 1989;
Ge, que es un grito de alegra usado antiguamente Martn 1996).
en los cantos de candombe. Teniendo en cuenta este proceso, mi inters por
Ms all del objetivo concreto del desfile se ha Kalakn Ge radica en que constituye un fenme-
consolidado un espacio de candombe novedoso aqu no indito en nuestro pas. La conformacin de una
R.I.F. 14, 1999 Pgina 93

comparsa que desfile por calles cntricas de la ciu- mensaje expresado por el grupo, en torno al cual
dad, pasando por lugares histricamente signifi- se nuclea su identidad, tiene un contexto de pro-
cativos (el Cabildo, plaza de Mayo: zonas donde duccin y significacin especficos. Se han
antiguamente se realizaban toques de candombe) focalizado estos estudios en los conceptos de ac-
es de suma importancia pensando en lo que sto tuacin (performance) o puesta en prctica, el
implica en cuanto a la revitalizacin de identida- fenmeno en s mismo, y en el de competencia o
des por largo tiempo negadas y estigmatizadas. reglas sociales que lo rigen. Centrarse en la ac-
Adems, es la primera vez que se sistematiza (me- tuacin implica tener en cuenta la relacin din-
diante un mtodo original creado por su director) mica e interdependiente entre el mensaje y la rea-
la manera en que se transmite el tocar y el bailar lidad sociocultural. Es el momento de la participa-
candombe. Esta sistematizacin implica la trans- cin e interaccin social en donde se producen las
misin de conocimientos en un contexto no transformaciones y la eficacia del mensaje. En su
folclrico (cuestin que voy a ampliar ms adelan- circulacin est sujeto a una serie de factores cul-
te), a gente que no lo vive como parte de su cultu- turales y socio-econmicos, y contiene en s ras-
ra. El crear un espacio de enseanza de candombe tros de los contextos de produccin que lo condi-
fuera de su mbito comn permite la difusin ha- cionan.
cia otros grupos sociales, pero a la vez crea tensio- Descubrir los juegos de relaciones con el con-
nes entre los cultores de esta expresin. texto social de los grupos folclricos, su organiza-
cin, estrategias, formas de autopercepcin y de
3. El candombe desde una perspectiva percepcin de otras unidades sociales y la manera
folclrica en que inciden en la interaccin mutua, es decir,
dilucidar las condiciones sociales de la produccin
Para poder dar cuenta de este fenmeno, me de estos grupos folclricos y las significaciones de
pareci til la propuesta de Martha Blache para las identidades diferenciales que los configuran
el estudio de manifestaciones folclricas. Segn la puede contribuir a ampliar el conocimiento de la
autora, el folclore es una categora analtica por la diversidad de las relaciones sociales y las repre-
que se intenta comprender el sistema de identida- sentaciones cognitivo-simblicas que involucran
des que se inscriben en la trama social. Manifes- (Blache 1988).
tndose en comportamientos recurrentes y tradi- En este contexto de resurgimiento del
cionales, modos de hacer y saber diferenciales se candombe en Buenos Aires podemos observar iden-
distancian de los modos de hacer y saber pautados tidades en juego. Por un lado son diferenciales por
por normas formales y explcitas que proceden del la historia misma del candombe en esta ciudad,
marco institucional o consuetudinario. Hay dos como ya he mencionado en el apartado anterior.
condiciones que delimitan estos modos de hacer y Por otro, son diferenciales al hacer trascender al
saber diferenciales: la vigencia social y la tradicio- candombe su carcter de mera expresin musical.
nalidad. La tradicin aqu es vista como un proce-
so, es decir, no es sinnimo de conservacin de bie- 4. El candombe como modo de vida
nes inmutables sino que es la interpretacin que
hace un grupo de su memoria en funcin de re- Podramos ver al candombe como un modo de
querimientos actuales. Sus creadores y/o portado- vivir, borrndose as las fronteras entre el arte y
res traspasan a sus continuadores la manera de la vida (6). A lo largo de sus relatos, los dos entre-
dar respuesta, de adaptarse, de vincularse a su vistados fueron definindolo as.
contexto en el presente, siguiendo pautas prove-
nientes del pasado. Adems la tradicin es un me- Bueno, mi vida s es candombe, qu te pue-
canismo de seleccin, y ms an de invencin, pro- do contar sobre el candombe? Para m tiene
yectado hacia el pasado para legitimar el presen- muchos significados: habla de mi familia, de mi
te. pasado, habla de la vida en s, de la humani-
La potencia creativa de todo grupo humano de dad... Conserva muchas cosas lindas vivas en
generar en su trayectoria bienes culturales, se pone cuanto a una identidad, a una cultura que a m
en evidencia al efectuar el grupo transformacio- en este sistema, en esta sociedad me regocija
nes y reelaboraciones recurrentes sobre la base de ms, porque a travs del candombe yo conoc
la estructura social a la que pertenece, y al man- un montn de cosas de mis races, de mis ante-
tener interacciones con otros grupos sociales. El pasados, de la humanidad...
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Estas son las palabras de Diego que en Monte- Antiguamente todos los tambores tenan
video desde adolescente: parches de cuero (hoy la gran mayora tienen
parches de plstico) y para darles afinacin se
... ya estaba en el mundo de los tambores. acercaba el tambor al fuego, esto se llama tem-
No tuvimos la suerte de haber nacido en un lu- plar, que era todo una ceremonia, estar al lado
gar clave para esta expresin pero a medida que del fuego... La gente tena un descanso para
fuimos creciendo salimos a buscar los barrios y charlar, para hablar del tambor, para compar-
ah, bueno, fuimos absorbiendo rpido la he- tir de otra forma...(Angel).
rencia cultural, con mi hermano, mis primos.
Fue pasando el tiempo, pasaron muchas cosas, Adems hay una circulacin de conocimientos
tocamos muchas veces, muchos tambores... El en cuanto a cmo fabricarlos, cmo tocar, qu mo-
candombe a veces puede ser hermoso, y a veces vimientos fsicos se realizan en los toques:
no tan lindo: refleja la situacin de la vida...
el conocimiento se fue heredando de mane-
Podemos ver por parte de Diego un movimien- ra oral (...) y hay personas que ni saben por qu
to voluntario, consciente, de bsqueda de sus or- se hacen de esa manera los movimientos, por
genes, que no slo es individual, sino generacional qu se toca as. Porque cuando se va transmi-
(compartido con sus hermanos y primos). tiendo no se habla del por qu, pero se sabe que
Angel expresa: es as...(Angel).

El tema del candombe en mi familia es un En los relatos expuestos podemos identificar:


modo de vida. Todos se dedicaron a hacer el grupo tnico de origen del candombe y portador
candombe. Y no solamente a fabricar tambores de la tradicin (los grupos afro); el contexto de pro-
(como su abuelo, Jos Francisco Quico Acosta) duccin del mensaje, marcado por el mbito donde
porque antes del conocimiento de fabricar tam- se origina (el conventillo, el barrio, teniendo en
bores, tens que tener el conocimiento de qu cuenta los elementos simblicos, culturales y
tocar, cul es la voz de cada tambor y encima, socioeconmicos que constituyen a estos mbitos);
aparte de tocarlo est relacionado tambin con el modo de circulacin de conocimientos (el apren-
la danza... dizaje es experimental, se aprende viendo, escu-
chando, estando all). Se puede resaltar como fun-
Refiere a que nunca haba existido un mbito damental el efecto de identidad que produce el
de enseanza formal de candombe: candombe como propuesta expresiva: no es una
manifestacin aislada, un comportamiento ms
se aprende en un conventillo, en la calle en sino que es expresin de la vida misma.
los barrios donde hay candombe. Despus de
escuchar y escuchar, si te gusta te comprs un 5. Identidades diferenciales en juego
tambor y te acercs. Si tocs mal te pegan un
palazo en la cabeza, y as aprends...
Qu pasa cuando el aprendizaje de candombe
se da en otro mbito, y se difunde, de esta mane-
Como dejan ver estas frases, el tambor aparece
ra, hacia otros grupos sociales?
como un elemento central de estas identidades. El
Por un lado Diego lo revaloriza:
tambor tiene su propia voz, est siempre evo-
cando. Estos significados estn ligados a aspectos ... porque hay que adaptar al candombe
religiosos: para que sobreviva, adaptarlo al sistema, es
decir, darle disciplina y la organizacin nece-
...hay partculas de algunos toques religio- saria como para que pueda sobrevivir la cultu-
sos, de algunas ceremonias, de algunas danzas ra...
que se hacan en Africa. En el candombe est
mezclado todo eso (...) Hay toques religiosos que Pero aprender candombe fuera de su mbito lle-
son especficos para llamar a los santos, hay un va a veces a perder:
toque para cada orish. (7) (Angel).
...esa parte del mensaje, que se llega a cap-
Las prcticas alrededor de este instrumento tar para unos, para gente que pertenece a otra
implican cohesin hacia el interior del grupo: clase social, porque el candombe es de lugares
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marginados, de lugares que se aprende el porque, bueno, parece que es extico (...) Hoy,
candombe de otra manera... La gente va a una al estar as en forma, entre comillas, civiliza-
escuela y el candombe lo aprende de otra for- do, un negro dice -qu me voy a poner a tocar
ma... Los afro lo tocamos por una cuestin que el tambor, yo quiero meterme en Internet!!! Por-
vamos creciendo y est eso ah (...) pensando en que tocar el tambor es ir al pasado, es vivir en
esos maestros, esa gente que me rodeaba, esos la ignorancia, vivir en lo primitivo... Y yo quie-
afro, esa gente de conventillo, muy pobre, esos ro crecer porque no tengo un espacio para el
autnticos maestros que reciban una herencia tambor en esta sociedad. Tengo un espacio si
natural, familiar, esa cultura, y tocaban de una me recibo de mdico, de tal x cosa, puedo lograr
forma!... Y entonces uno aprenda con ellos, con as un espacio para vivir acorde a como viven
unos y otros...(Diego).
todos los dems, porque no estoy en Africa... Y
lamentablemente se van perdiendo un montn
Lo fundamental para Diego es no perder cier-
de cosas. Porque se piensa que conservar lo pro-
tos fundamentos: el fuego al templar los tambores,
pio es volver a lo primitivo. Y no es as, vos pods
los parches de cuero. Las personas que se acercan
conservar lo propio, y hacerlo, y a su vez vivir
podrn entender de qu se trata el candombe y as
de otra cosa o vivir de lo propio. Y sin vergen-
respetarlo:
za. Lo que pasa es que hubo toda una poca
que hasta vergenza le daba al negro ser ne-
...en la medida en que la gente, aparte de
gro. Porque todo se iba emblanqueciendo (...)
ver una disciplina, aparte de ver una cosa or-
El objetivo es difundir el candombe con serie-
ganizada sienta una identidad, sienta un fun-
dad, con consciencia, que la gente lo respete.
damento, sienta un mensaje, que pasa por un
sentimiento no por una cuestin auditiva, ni vi-
sual... Podemos delinear en lo dicho por Angel dos
reflexiones: una que refiere a una mirada externa
Vemos que el candombe puede trascender su al grupo, generalizada como la visin del blanco,
carcter de expresin musical, slo si se capta ese del europeo, con respecto al candombe: no es m-
plus de sentido que lo constituye como una pro- sica, implica movimientos lascivos, obscenos, es
puesta expresiva identificadora de determinado extico. Pero tambin aparece una reflexin hacia
grupo social. Una enseanza formal de candombe el interior del grupo: cmo la internalizacin de
implica un alejamiento de este plus de sentido, dado valores occidentales, encarnados en progresar (re-
este distanciamiento al traspasarse los lmites del lacionado con ser profesional, manejar determina-
grupo tnico de origen, al cambiar el modo de cir- da tecnologa), ser civilizado, implica el abandono
culacin y el contexto de transmisin de conoci- de sus identidades: negar sus races, sentir ver-
mientos, y al producirse resignificaciones en torno genza de ser negro. La combinacin de estas dos
al mensaje por parte de estos nuevos grupos socia- miradas (la externa y la autopercepcin) alimen-
les. tan el estigma que cae sobre los grupos afro.
Me gustara, por ltimo, mostrar cmo se hace Relacionando dichas reflexiones con el proyec-
referencia a la estigmatizacin que pesa sobre los to de difundir el candombe mediante su transmi-
afroargentinos y sus manifestaciones y cmo in- sin a otros grupos sociales se puede entrever uno
tentan revertirlo: de los posibles mviles para esta realizacin: el sa-
car al candombe del contexto de negacin y estig-
Al candombe se lo ve como movimientos las- ma-tizacin en el que se encontr por tanto tiem-
civos, movimientos obscenos, grotescos, y todas po, para devolverlo a su grupo de origen
las crnicas que hay son as, como que eso no es resignificado, induciendo a sus miembros a tener
msica, y porque el europeo lo ve como que un una mirada positiva y revalorizada de s mismos.
movimiento de pelvis es un movimiento de sexo. Y hacia fuera del grupo, poder darle a estas iden-
Y de repente, para el africano es un movimien- tidades un lugar de legitimidad en nuestra socie-
to natural que no est relacionado con el sexo dad.
(...) Estar en esta ciudad que es tan europea,
que es la ms europea de Sudamrica, no es 6. Conclusiones
nada fcil entrar con el candombe, hacer cosas
de negros, porque no tens espacio para hacer- A lo largo del artculo, pretend mostrar cmo a
lo. Y si hay un espacio es racista porque te usan travs de la creacin y aplicacin de un mtodo
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original de enseanza de toques y baile de La difusin del candombe hacia otros grupos
candombe, y la paralela formacin de una com- sociales ha ocasionado tensiones entre sus cultores.
parsa en el marco de un proyecto cuyo objetivo era Hasta dnde el candombe es patrimonio cultural
transmitir tambin la historia del candombe, y de los grupos afro o supera este lmite. Las opinio-
resaltar a qu grupo social identifica, se ha inten- nes son diversas: es ventajosa la difusin ya que
tado revitalizar identidades negadas y estigmati- de este modo el candombe no peligra de desapare-
zadas. Negadas por la razn de que se decret la cer, pero se corre el riesgo de que estos nuevos
muerte anticipada de la comunidad negra portea grupos no valoren ciertos elementos, prcticas, sig-
y con ella sus manifestaciones. Estigmatizadas, por nificados, que agregan ese plus de sentido que hace
implicar modos de hacer y saber no acordes a los trascender al candombe el carcter de mera ex-
valores occidentales que desde fines del siglo pa- presin musical...
sado se fueron imponiendo como conformadores de Queda abierta esta reflexin. Futuros estudios
nuestra identidad nacional. podrn dar ms luz sobre el tema.

Notas

(1) El presente trabajo es un informe de avance de una in- sa, pas a archivo en slo veinte das por no surgir delito de las
vestigacin en curso. Quiero agradecer a la Lic. Alicia Martn pruebas. A los seis meses, su hermano, Angel Acosta Martnez,
por su apoyo y colaboracin en la realizacin del mismo. Tam- luego de una larga lucha logra que se enven los restos a Uru-
bin mis agradecimientos a los miembros de la comparsa guay, para poder all practicar una nueva autopsia. Debido a
Kalakn Ge, especialmente a Angel Acosta Martnez y a Diego que aparecen evidencias que no haban surgido en la primera
Bonga por las entrevistas brindadas. Dedico este artculo a la (como golpes en el crneo, en la zona lumbar, etc.), se logr la
memoria de Jos Delfn Acosta Martnez. reapertura de la causa a dos aos de la muerte, como as tam-
bin la intervencin de Amnesty International, declarando a
(2) Podemos ubicar esta oleada inmigratoria entre las d- Jos defensor de los derechos del negro. La causa sigue abier-
cadas del 70 y del 90. Segn datos del INDEC, en 1970 exista ta, sin haber un esclarecimiento de la situacin hasta el mo-
en el pas una poblacin de origen uruguayo de 50.840, en 1980 mento.
se observa un gran ascenso (114.192), y en 1991 esta poblacin
asciende a 140.548. (5) Las Llamadas, realizadas todos los aos en Montevi-
deo, generalmente el segundo viernes de febrero, rememoran
(3) El testimonio fue brindado por Magdalena Lamadrid en los antiguos toques de tambores de los barrios negros. En la
el marco del evento Herencia africana en Amrica: Jornada de dcada del 50 pasan a ser auspiciadas por la intendencia de
arte y cultura negras, llevado a cabo el 8 de octubre de 1998 en dicha ciudad. Las diferentes comparsas de candombe desfilan
el auditorio de Radio Nacional, con motivo de la presentacin participando de un concurso. Este hecho evidencia el carcter
pblico que fue adquiriendo el candombe en Montevideo.
del libro La herencia cultural africana en las Amricas, compi-
lacin de artculos de varios autores realizada por la escritora
(6) Refirindose a las formas rituales y espectculos cmi-
afrouruguaya Beatriz Santos.
cos de la cultura popular medieval, Bajtin afirma: el ncleo de
esta cultura, es decir el carnaval (...) est situado en las fronte-
(4) El 5 de abril de 1996, al salir en defensa de los derechos ras entre el arte y la vida. En realidad es la vida misma, pre-
de dos afrobrasileros que estaban siendo arrestados ilegalmen- sentada con los elementos caractersticos del juego (1978:12).
te, Jos Delfn Acosta Martnez fue arrestado y luego tortu-
rado dentro de una comisara de la ciudad de Buenos Aires, a (7) Los orish son entidades (o si se quiere divinidades, en
causa de lo cual pierde la vida. Se aleg que la causa de la muerte realidad no hay un sinnimo en castellano) africanas de tradi-
era sobredosis de cocana y alcohol que le provocaron un edema cin yoruba, cuyos cultos persistieron en religiones
pulmonar. La causa caratulada como muerte por causa dudo- afroamericanas (Gallardo, 1986).

Bibliografa

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Revista de Investigaciones Folclricas. Vol. 14: 97-102 (1999) Pgina 97

El rock nacional
desde una perspectiva folclrica.
El caso de La Renga
Cecilia Mariana Benedetti*

Este trabajo es una primera aproximacin para folclricas que coexistan y se relacionen con la pri-
el estudio del rock nacional como un espacio don- mera; y otros momentos histricos del registro, es
de se expresan identidades. Ya desde sus comien- decir, en un eje diacrnico. Aqu me limitar a abor-
zos el rock se conform como una prctica artsti- dar la primera de estas distinciones.
ca diferenciadora y juvenil, enfrentndose a la m- El grupo folclrico est enmarcado dentro de
sica comercial del mundo adulto y a aquellos usos un grupo de base, el cual est previsto dentro de
sociales que limitaban la libertad del individuo (Di la estructura institucional de una sociedad. Por lo
Marco 1994). Durante la dictadura militar que co- tanto, debe poder comprobarse empricamente, ya
menz en Argentina en 1976, este movimiento se sea por un ser o un hacer socialmente admitido y
consolid como mbito de constitucin de un no- convencionalmente establecido. Si bien el grupo
sotros (1) en un contexto de negacin de la identi- folclrico se configura a partir del grupo de base,
dad juvenil tanto por parte del rgimen militar (2) se diferencia de ste por la interaccin continuada
como de la sociedad civil (Vila, mimeografiado). de sus integrantes y por la forma que adquieren
En este artculo presento algunos comentarios determinados mensajes que circulan en su inte-
iniciales que surgen de mis primeros acercamientos rior (Blache y Magarios de Morentin 1986).
al grupo de rock nacional La Renga, intentando
establecer las identidades sociales en juego en El movimiento de rock nacional
torno a l. La informacin obtenida surge de
entrevistas realizadas en el ao 1996, que se Para establecer la calidad folclrica diferencial
complementaron con anlisis de las canciones del de La Renga voy a considerar como grupo de base
grupo y observaciones de trabajo de campo que el movimiento denominado rock nacional. Segn
continan hasta la actualidad (3). la bibliografa consultada, el mismo surge entre
Para lograr este objetivo, me pareci til em- 1965 y 1966 (4) (Di Marco 1994). A lo largo de to-
plear los criterios que marcan Martha Blache y dos estos aos ha pasado diversas transformacio-
Juan Angel Magarios de Morentin para delimi- nes y diversificaciones, tanto en cuanto a lo arts-
tar un grupo folclrico. Desde esta perspectiva, lo tico como a lo ideolgico. Resear la historia del
que caracteriza al mismo es la circulacin de un rock nacional excede el marco de este anlisis, aqu
mensaje, que expresa una identidad diferencial. me limitar a exponer brevemente algunos rasgos
El proceso comunicativo del mensaje se basa en del aparato comercial del rock y a presentar dos
dos ncleos: la actuacin, que es la manifesta- caractersticas que lo han definido tanto
cin explcita del fenmeno folclrico; y la globalmente como en su versin nacional: el ca-
episteme, o el conocimiento de las reglas subya- rcter urbano y el cuestionamiento a lo estableci-
centes que rigen el mensaje. La identidad folclrica do.
de un grupo es diferencial respecto a tres aspec- En primer lugar, a partir de la dcada del 80,
tos: el grupo de base; otras manifestaciones la gran masividad condujo a la explosin del mer-

* Estudiante de la carrera de Ciencias Antropolgicas, Universidad de Buenos Aires.


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cado del rock. La importancia que entonces adqui- existe una postura que considera a Obras como el
rieron determinados sectores (representantes, com- lugar donde tocan los grupos que transan, es de-
paas discogrficas, programas de radio y televi- cir, quienes anteponen las necesidades comercia-
sin, productoras, auspiciantes) interesados en les a las estticas (Noble 1994). En este sentido,
beneficiarse econmicamente produjo una gran Chizo despus del recital aclar:
transformacin: la posibilidad -para los artistas-
de llegar a la grabacin del disco sin contar con la Los veinte amigos que laburamos para este
ratificacin del pblico. En perodos anteriores recital estbamos re emocionados. (...) Imag-
suceda lo contrario: era necesario cierto reconoci- nense que lo hicimos a pulmn, sin estar
miento en el circuito de los recitales para alcanzar bancados por nadie, casi sin promocin (...)
la instancia de grabacin (Vila, mimeografiado). Haber tocado en Obras no significa haber
Segn Augusto Di Marco, el rock surge y se transado ni nada por el estilo (...) Siempre
desarrolla en las grandes ciudades. Su esttica, su laburamos en forma independiente y eso va a
lenguaje, su mirada estn en ntima relacin con seguir as, Obras es un lugar con espacio para
ellas. En el caso de la Argentina, Buenos Aires se la gente y con buena calidad de sonido para
ha constituido desde un principio como centro de nosotros (5).
la actividad rockera, aunque existen otros puntos
como Rosario, Crdoba, Mar del Plata y Mendoza. La Renga llen el estadio sin valerse de los me-
Por otra parte, ya en sus comienzos el rock apare- canismos de la industria cultural: no hubo
ce como frente de oposicin de los adolescentes que auspiciantes y la publicidad fue escasa. A diferen-
intentaban diferenciarse de sus mayores. Consi- cia de lo que generalmente ocurre en los espect-
derando al rock nacional, en sus primeros aos se culos comerciales, donde la produccin artstica y
caracteriza por una actitud de bsqueda, oposi- el montaje de la estructura de la misma aparecen
cin a lo establecido e intencin comunitaria (Di como instancias claramente separadas, aqu se tra-
Marco 1994:39). En la actualidad la validez del t del trabajo conjunto de un grupo de amigos, to-
carcter insurrecto del rock es objeto de diversos dos igualmente comprometidos con el resultado del
debates, sobre todo a partir de su insercin en el recital. Para junio de 1996, cuando estas entrevis-
mercado. tas fueron realizadas, La Renga se haba presen-
tado en Obras siete veces ms.
De Mataderos a Obras Hasta ese momento, su discografa se compo-
na de dos producciones independientes, Esqui-
La Renga es un grupo de rock n roll que se vando charcos (1991) y A dnde me lleva la vida
form en el ao 1988 en el barrio de Mataderos de (1993), que se vendan nicamente en los recitales
la ciudad de Buenos Aires. En ese momento esta- y dos placas editadas por la compaa discogrfica
ba integrado por Chizo, cantante y guitarrista, los Polygram: la reedicin de A donde ... (1994) y
hermanos Tete y Tanque, el bajista y el baterista Bailando en una pata (1995). Cabe aclarar que
respectivamente, y Locura, un segundo guitarris- esta empresa se encargaba slo de la distribucin
ta que luego se separ del grupo. No eran msicos del material, y no de su produccin. Tete relata el
profesionales, sino amigos y vecinos que, fuera de paso de las producciones independientes a la com-
sus trabajos, se juntaban a tocar. Ms tarde se in- paa discogrfica as:
corporaron dos saxofonistas: Chiflo, en 1991, y Ma-
nuel, un ao despus. Cost un montn de tiempo. Las discogr-
Los primeros recitales, a los que asistan prin- ficas nos ofrecan contratos ya hechos, pero no
cipalmente sus amigos, fueron en clubes de barrio aceptamos hasta que hicimos el propio.
(Larrazbal, Don Bosco); posteriormente se reali- Polygram acept y decidimos firmar.
zaron en sitios relacionados con el circuito rockero:
Cemento, Galpn del Sur, Stadium. En sntesis, podemos advertir que la convoca-
En 1994, tras el cierre de algunos locales y con toria de La Renga crece por fuera del andamiaje
una convocatoria cada vez mayor, el grupo comenz comercial, con una escasa exposicin a los medios
a tener problemas para encontrar lugares donde de comunicacin y sin contar con productoras o
tocar. Esto llev a que en noviembre de ese ao auspiciantes. La capacidad de imponer condicio-
efectuase su primer espectculo en el estadio de nes y la independencia respecto a la industria cul-
Obras, ante 4500 personas. En el mbito rockero tural constituyen elementos centrales entre las ca-
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ractersticas diferenciales de La Renga en relacin Los mismos de siempre


al movimiento de rock nacional.
La disconformidad con lo establecido que ca-
La potica del espacio: el barrio racteriza al movimiento rockero se expresa en el
caso de La Renga con ciertas particularidades. Por
Dentro de la gran ciudad, el espacio en el que un lado, se advierte una crtica a los poderes ofi-
se sita La Renga es el barrio. Chizo marca el ori- ciales, tanto desde las canciones:
gen del grupo en una fiesta barrial:
Pura cscara el sindicato, puro espamento
Empezamos un fin de ao, sacamos los equi- el candidato/ la solucin, la salvacin, todo puro
pos a la calle con la intencin de hacer un baile cuento/ de pura uva deca ser el vino y a prue-
y festejar el ao nuevo. Del pedo que tenamos bas pude entender/ que la pureza/ lindo paque-
dijimos: qu bueno que est! y nos seguimos te para vender (Embrolos, fatos y paquetes).
juntando.
... como desde el discurso de sus miembros:
El nombre del grupo tambin se refiere al ba-
rrio: En lneas generales es como que la banda
tiene cierta conciencia, nosotros apuntamos a
La Renga es como que siempre te faltan cin- querer que las cosas cambien un poco. (...) Vos
co para el peso, es como que representa al laburs durante toda la semana, te romps el
rocanrol, al baile, al barrio culo, te explota todo el mundo, te cags de ham-
bre. El ajuste es cada vez peor, la situacin so-
En las letras de las canciones se alude al barrio cial es cada vez ms terrible, en Rosario comen
o a paisajes barriales: gatos, en Tierra del Fuego matan a los obreros.
Un quilombo (Manuel).
Quizs mi fortuna de lata nunca te iba a
alcanzar/ para comprar todas esas pieles y esas Por otro lado, esta oposicin implica preservar
perlas de mar/ ahora vols tan alto que ignors determinados valores:
al barrio/ mirs para otro lado/ piojo resucita-
do (Luciendo mi saquito blusero). Nuestro compromiso va en la situacin del pas
Zapatos embarrados, vuelvo algo mareado/ y la de muchos otros pases. Nosotros estamos com-
esquivando charcos todo va a despertar/ La Pe- prometidos con la vida, hacemos valer eso, la vida,
rito sigue desierta y el sol que hizo invisible/ a la amistad, la unin. Que no se pierdan todos es-
la luna de Pompeya (Voy a bailar a la nave del tos principios que son los que otra gente trata de
olvido). romper (Chizo).

Sin embargo, no se trata de marcar la perte- Desde una postura que considera al individua-
nencia a un barrio en particular: lismo y a la fragmentacin como producto de una
poltica oficial deliberada, La Renga se ubica en
Se juntan todos los barrios en un mismo las antpodas de esta actitud, defendiendo la amis-
lugar, y no es que uno se tenga que poner la tad, los vnculos. La unin aparece como la trin-
camiseta de Mataderos o de Devoto, en esta oca- chera desde donde resistir el sistema en el que se
sin la idea es que el barrio est presente pero est inmerso.
de forma global (Chiflo).
Decir somos los mismos de siempre no
Ubicarse en el barrio implica, por un lado, re- significa quedarse siempre en la misma y no
mitirse a los orgenes, a lo sencillo, a lo improvisa- cambiar. Refleja a la gente que est siempre en
do. Tambin es el mbito de lo cercano, de lo fami- el palo, peleando, luchando para hacer algo co-
liar, el lugar donde todos se conocen. Se opone a la pado, ya sea por uno mismo, por el otro, por el
concepcin del rock como un espectculo, tanto por amigo. Unir que son los mismos de siempre
su simpleza y espontaneidad como por recuperar los que estn recibiendo palos por todos lados
las relaciones cara a cara. (Chizo).
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Si bien el connotador los mismos de siempre escenario, operadores de sonido, organizadores,


(6) es usado por el grupo con diferentes atribucio- coordinadores, musicalizadores, operadores de lu-
nes segn los contextos, considero que en este caso ces, escengrafos y fotgrafos. Chiflo describe al
expresa a lo que la propuesta de La Renga apun- grupo as:
ta, ms all de lo musical: crear un espacio de unin
de aquellos que resisten el sistema social. La Renga es una gran familia, no hay gen-
El hacer algo por el otro, la solidaridad tam- te que se contrata para plomear (7). Somos to-
bin se concretiza en la disposicin que tiene el dos un grupo de amigos, que todos tenemos obli-
grupo para hacer recitales a beneficio. gaciones y derechos, pero en forma igual. La
relacin es muy atpica, la persona que hace
Consideramos que estamos en una posicin algo lo hace con otra onda, un poco ms de co-
donde tenemos poder de convocatoria. Eso es lo razn, porque lo siente ms. Compartimos tan-
que podemos hacer nosotros, convocar gente to las prdidas como las ganancias, porque so-
para ayudar a otra que lo necesita. De todas mos del mismo grupo.
maneras a veces nos equivocamos. Antes toc-
bamos cada vez que nos lo pedan, pero ahora La cuestin laboral pasa a un segundo plano,
nos fijamos que sea sin fines de lucro, que no destacndose en cambio que se trata de una gran
tenga nada que ver con partidos polticos familia. Es el vnculo amistoso el que significa la
(Tete). pertenencia y el funcionamiento del equipo. As,
varios de sus miembros comenzaron siendo parte
Desde sus comienzos, La Renga ha colaborado del pblico, luego se integraron como amigos y fi-
con diferentes causas: enfermos necesitados de tra- nalmente como asistentes.
tamientos oncolgicos, hospitales, comedores co- Dentro del pblico de La Renga, es importante
munitarios, vctimas del gatillo fcil. distinguir entre quienes asisten en forma habitual
a los recitales -los seguidores- y quienes slo lo
La expresin de los vnculos: la familia hacen eventualmente. El vnculo de unin que ca-
racteriza la relacin dentro del grupo se extiende
La representacin sobre aquello que une al gru- a los primeros:
po constituye otro de los aspectos importantes para
tener en cuenta al delinear la identidad folclrica Es un pblico muy copado, muy unido me
diferencial en torno a La Renga: parece. A pesar de cierto disturbio que se pue-
da llegar a armar pero muy unido. (...) Unido
Por ah musicalmente tenemos nuestras di- en el sentido de que por ah es un pblico que
ferencias, escuchamos diferentes cosas. Pero tiene las mismas historias, los mismos proble-
que nos una una cuestin ideolgica, por ejem- mas. (...) Yo pienso que se han formado varias
plo, o algo que vos podes decir porque lo vivis- barras, que se ponen nombres, y qu se yo, de
te, eso es algo brbaro. Estamos parados en el venir al recital, y colaboran en muchas cosas
mismo lugar (Chiflo). que por ah la banda le propone, en armar al-
Nos une sobre todo que somos amigos. Ni gunas cosas, en cuidarse. (...) Comparten mu-
la msica ni ninguna otra cosa, que somos ami- chas de nuestras ideas (...) La gran familia est
gos, lo nico (Tanque). arriba del escenario, atrs, alrededor y se ex-
tiende hasta pblico tambin (Chizo).
La msica pasa a ser algo secundario en la cons- Los tipos no faltan nunca, cuelgan las ban-
titucin del grupo, privilegindose otros aspectos deras, siempre estn los mismos. Se agrand la
como la amistad, lo ideolgico, determinadas vi- familia (Tanque).
vencias.
Esta amistad tambin se extiende al equipo que Unidos por las mismas historias, los mismos
trabaja con los msicos. El mismo se compone por problemas los seguidores se hacen notar forman-
el manager, el Gordo Gabi -a quien los msicos do barras, colgando banderas. Encuentran en los
definen como una computadora, alguien que no se recitales el espacio para juntarse, y tambin para
ve pero que est metido en todo, y adems como participar en las propuestas que surgen de La
un gran amigo- y por un grupo de auxiliares, que Renga. Es entonces cuando la gran familia, tras-
entre otras, cumplen funciones de asistentes de cendiendo los lmites del escenario, se completa.
R.I.F. 14, 1999 Pgina 101

Conclusiones temas propios del rock nacional. En cuanto a lo


urbano, se reivindica al barrio en tanto el mbito
Como seal anteriormente, el grupo folclrico de las relaciones personales, de lo cercano, de la
se diferencia del grupo de base porque en el pri- amistad. Junto a la crtica a la fragmentacin y a
mero circula determinado mensaje, que define la la violencia del sistema social, los vnculos -espe-
identidad de sus miembros. A partir de mis prime- cialmente los ms simples- aparecen destacados,
ros acercamientos es posible concluir, tentativa- como resguardo y como frente de lucha.
mente, que en este caso el mensaje es conformar, Si bien podran sealarse otros contextos de
constituir a los mismos de siempre, a travs de las actuacin de La Renga (ensayos, giras, grabacio-
canciones pero tambin a travs de los comporta- nes), destaco el del recital, ya que es all donde es
mientos y los discursos que expresa el grupo. posible socializar las canciones, los comportamien-
En este sentido, uno de los aspectos centrales tos, los valores que representan a los mismos de
de la identidad diferencial que se construye en tor- siempre. As, la familia se extiende, los mis-
no a La Renga puede resumirse en lo que se deno- mos de siempre se multiplican. El recital, en-
mina resistir a la transa, es decir, mantenerse al tonces, no es un espectculo artstico, es un en-
margen de los requerimientos que el circuito co- cuentro, donde se une la gente que recibe los palos
mercial del rock impone. Negociando sus contra- por todos lados, donde se lucha por preservar esos
tos, dejando de lado a auspiciantes, productoras y
principios que la otra gente trata de romper.
medios de comunicacin; la actitud de La Renga
Segn Pablo Vila, en este tipo de eventos se
se ha caracterizado desde los comienzos por el in-
recrea la construccin de ese nosotros tan im-
tento de mantener la autonoma respecto a la in-
portante durante la dictadura, pero ahora slo in-
dustria cultural, resaltando as el protagonismo
cluye a los jvenes de sectores populares que ad-
del grupo de amigos en lo que se produce.
hieren a la clase de msica y a la propuesta inde-
Asimismo, el origen de la banda como la excusa
de unos amigos para hacer algo juntos se mantie- pendiente que la banda representa.
ne luego, cuando la convocatoria del grupo crece, En el marco de la crtica situacin social ac-
organizndolo internamente y significando la re- tual, caracterizada entre otras cosas por condicio-
lacin entre l y su pblico. Como vimos, los msi- nes laborales adversas, desempleo, represin poli-
cos no se sienten unidos slo por compartir una cial, corrupcin poltica, qu manifiestan estos
esttica musical; tampoco son las cuestiones labo- grupos que se afianzan por fuera del circuito ofi-
rales las que producen la integracin en La Renga cial del rock? qu representaciones tienen acerca
en tanto equipo de trabajo. Lo importante es ser de sus actividades? cules son las necesidades y
amigos, es formar la familia en tanto espacio de los valores que en los recitales, mbito donde se
reunin de los mismos de siempre. encuentran con sus seguidores, se ponen en jue-
Es tambin marcado por esta idea de familia, go? Estas cuestiones quedan abiertas a futuras in-
de amistad cmo el grupo retoma determinados vestigaciones.

Notas

(1) Segn Pablo Vila, el rgimen militar dispers todas las como marco de referencia y sustento de identidades colectivas
colectividades. Los partidos polticos, los sindicatos, las (Traduccin propia).
corporaciones, los movimientos sociales se retiraron (por su
propia iniciativa o bajo compulsin) de la esfera pblica. La
(2) La idea de desaparecidos es el concepto ms cruel en
sociedad fue privatizada. (...) La cultura del miedo hizo del
este proceso de negacin; una doble negacin, no slo de la vida,
movimiento joven su blanco privilegiado, hasta el punto de que
sino tambin de la muerte (Vila, traduccin propia).
la mayor parte de la represin fue ejercida sobre los jvenes (el
67% de los "desaparecidos" fueron jvenes entre 18 y 30 aos).
Basndose en la imagen del joven sospechoso, la represin (3) Agradezco a la Lic. Alicia Martn por su apoyo y
fue dirigida especficamente a este grupo. (...) El movimiento colaboracin y a los msicos, asistentes y seguidores de La
estudiantil y las juventudes polticas lentamente desaparecieron Renga que participaron en la realizacin de este trabajo.
Pgina 102 R.I.F. 14, 1999

(4) En estos aos comienzan las reuniones de algunos (5) Del suplemento No de Pgina 12, 25 de noviembre de
1994.
msicos precursores del rock -Lito Nebbia, Tanguito, Moris,
Javier Martnez- en La Perla de Once o en La Cueva (local (6) Los mismos de siempre es el nombre de una de las
primeras canciones de La Renga, tambin es la denominacin
anteriormente exclusivo del jazz) y aparece el primer disco de que el grupo suele utilizar para dirigirse a sus seguidores.
Los Gatos Salvajes, grupo liderado por Lito Nebbia que cantaba (7) Plomear proviene de plomo, denominacin utilizada en
rock en castellano (Di Marco, 1994). la jerga rockera para los asistentes de escenario.

Bibliografa

BLACHE, Martha y MAGARIOS DE MORENTIN, Juan definicin del concepto de folklore: 12 aos despus. Revista
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NOBLE, Ivn (1994) Cultura, rock y poder. El rock que se
DI MARCO, Augusto (1994) Rock: universo simblico y
muerde la cola. La cultura de la noche. La vida nocturna
fenmeno social. La cultura de la noche. La vida noctur-
de los jvenes en Buenos Aires editado por Mario Margulis.
na de los jvenes en Buenos Aires editado por Mario
Buenos Aires, Espasa Calpe.
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!"!#$#
Revista de Investigaciones Folclricas. Vol. 14: 103-107 (1999) Pgina 103

Alfred Mtraux y
Jos Mara Arguedas: dos vidas,
dos etnlogos, dos pasiones 1

Patricia Arenas*

La lectura de un texto de John Murra sobre paso por la Arqueologa en 1922 y luego en el Ins-
Arguedas me evoc a Alfred Mtraux (2). No te- tituto de Etnologa de Tucumn en 1928, comenz
na claro por qu, pero Mtraux se haca presente un largo itinerario acadmico con algo de errante:
a lo largo de la lectura que no lo menciona: dos Berkeley, Yale, Mxico, Santiago de Chile y Pa-
etnlogos, dos pasiones, dos muertes buscadas. rs, que finalizar en el silencio y la soledad del
Esta exposicin es slo una semblanza en la que valle de Chevreause, en una muerte anunciada con
intento acercar y alejar a Alfred Mtraux de Jos una demanda perpleja: en su texto publicado unos
Mara Arguedas. No es un paralelo extemporneo meses antes en la revista de la UNESCO (institu-
el que puedo hacer entre dos etnlogos que no s cin que lo jubil) la pregunta fue: la vida termi-
si se conocieron, pero vivieron el mismo tiempo, la na a los sesenta? (3).
etnologa fue su metier, apelaron a la literatura, Jos Mara Arguedas naci en la sierra andina
experimentaron la desazn de una conciencia di- peruana, estudi en la costa y dej dramticas y
vidida y pusieron fin a sus vicisitudes suicidndo- maravillosas pginas de exaltacin mtica de la cul-
se. Gesto definitivo que, me aventuro a decir, es tura asediada de los quichua parlantes. De all a
impugnacin de su tiempo y a la vez afirmacin de la costa limea, de San Juan de Lucanas a
la vida, final coherente y significativo que nos obli- Cangallo, de Arequipa al mar, de Puquio al Cuzco,
ga a reinterpretar lo hecho y dicho por uno y otro, criado en la sierra de comuneros y arrojado a la
en tanto el final completa la parbola de la exis- costa de los propietarios (4).
tencia. Ambos compartieron la pasin por la Etnolo-
Y para comenzar me hago la siguiente pregun- ga, el uno buscando entre los mitos y rituales, el
ta: puede un suicidio transformarse en la contra- otro interrogndose por la articulacin entre lo se-
sea explicativa de una experiencia intelectual? rrano y lo hispnico, en la msica y en la tradicin
Es lcito entenderlo como el reconocimiento de un oral. Ambos indagaron identidades, no slo la de
fracaso personal, de la inadecuacin ideolgica y las comunidades que estudiaban, sino las suyas
moral a su tiempo histrico, de la fatal insularidad propias. Dos desgarramientos, dos estar mal en la
de la cultura? O, tratndose de quienes se trata, cultura.
la coronacin luctuosa de un socialismo negativo Mtraux, hijo de un mdico suizo y de una in-
que profetiza el pasado, incapaz de ver el futuro?. migrante rusa juda, recordar su niez afirman-
Son preguntas existenciales o, si se quiere, do: Tuve una infancia argentina, y la cordillera y
antropolgicas, a las que no voy seguramente a la pampa seca formaron parte de mis recuerdos.
responder, pero que me guan en esta semblanza. Creo que esa marcada inclinacin que desde muy
Alfred Mtraux, suizo de origen, criado en la joven sent por el paisaje argentino seala el ori-
Argentina, educado en Europa y norteamericano gen de mi carrera (5), experiencia fundante de
por adopcin, fue un etnlogo itinerante y desaso- una fuerte vocacin. Jos Mara Arguedas naci
segado. Desde sus primeros trabajos, un breve en Andahuaylas, en la sierra peruana mirando al

* Instituto de Arqueologa y Museo. Universidad Nacional de Tucuman, Argentina.


Pgina 104 R.I.F. 14, 1999

sur. Su madre, hija de una distinguida familia lo- la cultura serrana y costera y Ros Profundos
cal y su padre, un abogado de provincia. Tena (1958) texto autobiogrfico, conoci el va crucis
tres aos cuando su padre viudo se cas en se- del artista bilinge y, como dijimos ms arriba, la
gundas nupcias, su madrastra (trmino que l usa- de una conciencia dividida.
ba para dirigirse a esa seora) encomend sus cui- Ambos estaban convencidos de que los univer-
dados a los criados indios de la casa. En la parte sos que estudiaban desapareceran (en el caso de
de atrs de la hacienda, en la cocina, en los grane- Mtraux, mundo perdido y evocado en el trabajo
ros, aprendi a hablar en quichua -aprender a sobre los chipayas de Carangas) (7); en el caso de
hablar castellano a los ocho aos- experiencia que Arguedas la fuerza Imperial de los Incas, en el poe-
determinar su identidad serrana. Dir: mi ni- ma pico sobre Tupac Amaru (8). Vean esos mun-
ez pas quemada entre fuegos y el amor, y des- dos silenciosamente empecinados a disolverse en
cribi su Andahuaylas natal diciendo que entre el tiempo. Ambos no creyeron en el Hombre, esa
alfalfares, chacras de trigo, de habas y cebadas, abstraccin conceptual, ese mito occidental del hu-
sobre la lomada est mi pueblo. Tambin, como manismo burgus, sino en lo que los hombres son
Mtraux, admir los Andes de su niez: Y yo era y sienten. Los vean silenciosos, absortos, entre-
muy tranquilo, deca, estaba slo entre los doms- gados, despreciados, ya sin alma y mal asimilados
ticos indios, frente a las inmensas montaas y abis- en la periferia de la urbe.
mos de los Andes donde los rboles y las flores las- Desde aquella Etnologa que ambos practica-
timaban con una belleza que en la soledad y el ron hasta hoy, mucho se ha discutido sobre los tex-
silencio del mundo se concentran (6). tos etnolgicos. Si narrar es traducir conocimien-
De origen burgus, Mtraux no fue el to en un relato y la narrativa es un metacdigo,
burgeoise apoltronado en los privilegios de cla- un universal humano que surge de la experiencia
se. Situ su existencia en la incomodidad del cru- del mundo, los dos fueron narradores.
ce cultural, entre colonizadores y colonizados, pro- Dijo Arguedas que a un pas antiguo hay que
tegido en su identidad mediterrnea y occidental auscultarlo, pues el hombre vale tanto por las m-
hasta descubrir su propia insularidad en el cho- quinas que inventa como por la memoria que tie-
que desigual de las culturas. La suya (su cultura) ne de lo antiguo (9). Y para encarar el trabajo
expansiva, beligerante, tecnolgica, adversa a sus sobre esta memoria, como no quera traicionar el
propios principios; la otra (la de Arguedas) conde- punto de vista del nativo, su problema
nada, ms humana en la sencillez de sus medios, metodolgico y sobre todo existencial, fue tratar
sobreviviendo en la tradicin cosmolgica y comu- de responderse a la pregunta en qu idioma se
nitaria de la portentosa meseta de los Andes, con debe hacer hablar a los indios en la literatura? La
una fuerte impresin romntica, aquella que da solucin fue inventar un idioma especial en el cual
la idea de la unidad entre el carcter del pueblo y mixtur palabras castellanas incorporados al
el paisaje. quechua (10). Sus otros, sus nativos, no slo fue-
Cada comunidad que Mtraux visit, cada pai- ron sus vecinos sino sus compaeros de juego de
saje que atraves, cada rito y mito que captur y la niez, con los cuales se cri. Cuando le pregun-
explic quedaron textualizados en sus trabajos de taban si as hablaban los indios responda: no, los
Etnologa: notas de campo, informes de agencias,
indios hablan quechua, esto es literatura y en la
monografas y libros. Los textos de Arguedas, en
literatura es posible la ficcin (11). En la no-fic-
vehculos literarios prestigiosos: novela social,
cin, en la Etnologa, los hizo hablar castellano.
cuentos, poemas vanguardistas, ensayos antropol-
Pero, me pregunto podemos leer sus textos lite-
gicos, en un doble registro que fue de la escritura
rarios como si fueran trabajos etnolgicos? En el
etnogrfica a la literatura. Fue al campo a hacer
caso de Mtraux, podemos leer sus textos
Etnologa y retorn de all y, en su distancia-
miento produjo textos literarios e informes aca- etnolgicos como literarios?
dmicos, como en el caso de sus trabajos en Guate- Si hacer Etnologa es integrar un conocimiento
mala financiados por la OEA, en donde su expe- al cuadro general de la humanidad, este objetivo
riencia de campo est ficcionalizada en El Foras- se cumple en ambos. Viene al caso el texto de
tero. Cuando la ficcin le quedaba vedada, apela- Mtraux sobre la situacin de las mujeres en las
ba a la Etnologa, cuando hizo Etnologa pensaba sociedades primitivas en donde aporta a la idea de
y juntaba material para sus novelas. Entre Yawar que los gestos del amor y los ideales de belleza es-
Fiesta (Fiesta Sangrienta) (1941) donde enfrenta tn histrica y socialmente determinados (12).
R.I.F. 14, 1999 Pgina 105

En la obra de Arguedas est presente constan- tambaleaban. Ambos fueron apocalpticos sin ban-
temente la certeza de que el crimen mayor que ha deras. Proclaman la pluralidad, pero tienen sus
cometido el Per blanco fue el haber desodo la parasos en lugares distintos y desfasados en el
voz de su pasado, el no haber vuelto a su historia, tiempo: Mtraux fuera de su civilizacin, en la
el haber olvidado que es un pas antiguo. Para tribu en torno al fuego del hombre del neoltico.
Mtraux, en cambio, se trata de la prdida de los Arguedas en los rastros y las vivencias de una ci-
lazos solidarios del neoltico, pues el hombre ha- vilizacin andina condenada a desaparecer y vio-
ba errado el camino al ir ms lejos de ese perodo, lentamente silenciada. Idealizacin, como si lo
en el que tena ya todo lo necesario para la vida. autnticamente humano radicara en la localiza-
El socialismo ronda la esfera de ambos en sus de- cin cultural de sus experiencias, en la evocacin
seos, aunque no reconocen el camino del compro- nostlgica de alguna infancia. Arguedas revive la
miso militante partidario hacia su realizacin. sociedad peruana de la poca como un demiurgo,
Arguedas dir que Maritegui aquel que uni un padre bueno de criaturas idealizadas que ha-
marxismo e indigenismo reivindicativo- le dio la blan lenguas mixturadas. Para el etnlogo mesti-
comprensin global del mundo. No tendr partido zo la Revolucin deba ser un salto hacia el futuro,
porque era un libertario. Mtraux trabajar des- con el impulso de la identidad, para liberar el es-
de una agencia internacional, se ocupar de te- pritu de la tirana desarticuladora del progreso
mas sociales y polticos: el racismo, las relaciones material y de la aculturacin que promueve la in-
raciales de posguerra, el etnocentrismo, la resolu- cultura del egosmo, del individualismo y la su-
cin de conflictos, las migraciones, el desarrollo pervivencia del ms apto, el menos sensible y el
sustentable, temas que poco a poco se incorpora- ms corrupto. Esto lo saban tanto Mtraux como
rn en las constituciones de muchos pases del Arguedas. Ambos llegaron al fin de sus vidas en
mundo. Trabaj desde la Antropologa Aplicada los sesenta, cuando el mundo pareca despertar a
criticando el centrismo que sostena, que las insti- la historia dejando a sus espaldas la prehistoria y
tuciones de las sociedades que estudiaba eran, se- el futuro no era una especulacin desalentadora,
gn sus propias palabras, repugnantes y abomi- mientras los jvenes se oponan a la guerra
nables. genocida de Viet Nam, luchaban por la liberacin
En ambos el bien, lo justo, en sus medidas y del imperialismo y preparaban el Mayo Francs
proporciones, se haca presente en relacin direc- alentados por la revolucin cubana y el paradig-
ta a su lejana de la ciudad. All en la sierra est ma moral del Che.
la materia espiritual para un Per diferente, pues Mtraux articula su humanismo con la prcti-
en la naturaleza la muerte es la solucin de la vida, ca profesional pues sostena que las experiencias
en la intuicin de que la integracin regenera lo humanas del terreno hacan de un cientfico un
que muere en el todo. En cambio en El Sexto, la antroplogo (14). Comenz por recoger las im-
srdida crcel del Per en donde Arguedas purg genes directas que se reflejaban en el espritu de
su militancia antifascista, es el Per mismo de la los indgenas para no deducir su visin exterior
costa, el sumidero de todas las esperanzas del mes- en razn de un conjunto de ritos o de creencias
tizaje, producto de la urbe occidentalizante y cuyo significado oscuro no corresponda a su no-
corrupta. cin actual. La literatura, agregaba, no poda sino
Mtraux dir: yo me he sentido extremada- ganar con estas bsquedas, ya que daran la clave
mente cmodo y mucho menos extrao que en mi de nuevas actitudes mentales, activas en la crti-
propia civilizacin, y agrega puede ser porque ca, si se quiere, al etnocentrismo. En sus primeros
percib alrededor mo una especie de reposo (14). trabajos de Etnologa erudita apel a su sensibi-
La ciudad quita a cambio de un prometido bienes- lidad y a su intuicin, pues afirmaba que no haba
tar material, esto es el desencanto. mtodo en etnografa aparte de ciertos principios
Las utopas negativas de Mtraux y Arguedas de imparcialidad, asegurando que la libertad de
tienen distintas profundidades en el tiempo: son investigar deba ser completa. Ninguna directiva
del Siglo y sus dos guerras atroces, del tiempo de preconcebida, ningn sistema, todo el arte se re-
la Revolucin de Octubre y la descolonizacin, el duce a una perpetua adaptacin del hombre a las
fascismo (del cual fueron ambos vctimas), la gue- circunstancias (15).
rra de Argelia y la de Corea. Vivan la aceleracin En Arguedas su niez se transform en una
tmporo espacial como un drama personal. La ar- experiencia de aprendizaje esttico, generador de
mona de la Razn y las verdades confortables se narrativa. Y ese aprendizaje cultural estar en la
Pgina 106 R.I.F. 14, 1999

base de su reflexin etnolgica. Uni el conocimien- estar mal en la cultura que dio materia a psicoa-
to de la lengua nativa con el trabajo de campo pro- nlisis, al surrealismo, a las utopas sociales, a cos-
longado y comprob que su conocimiento del mun- tosas bsquedas personales. Mtraux busc res-
do serrano era fundamental para sus trabajos ponder en clave existencial a la pregunta sobre su
etnolgicos, es decir, sus vivencias infantiles y sus eleccin de la Etnologa como forma de vida: la
imgenes fueron las bases de su curiosidad mayor parte de los etngrafos, sobre todo aquellos
etnolgica. Ese fue el mundo que quera compren- que trabajan en el campo, son en una medida u
der, que quera aprehender, que quera explicar. otra rebeldes, ansiosos, gente que se siente mal en
Deca tener una mala preparacin terica y agre- la comodidad de su propia civilizacin. Este carc-
gaba lo que hago es que huelo los problemas, los ter subjetivo es tan evidente que ha intentado ser
vivo. Esto lo pone en lugar de traductor y no lo que distingue al antroplogo del socilogo. En
slo de cdigos lingsticos. verdad estas disciplinas son conexas, pero el
Ambos se suicidaron. Arguedas eligi los claus- antroplogo se siente incmodo en una sociedad,
tros de San Marcos en donde era profesor de An- los socilogos se encuentran bien y no buscan re-
tropologa, Mtraux las afueras de Pars, un bos- formarla (16).
que en un valle. No era la primera vez que lo in- Afirm que en sus inicios estaba muy preocu-
tentaban, hubo otras, Mtraux en la Isla de Pas- pado por el aspecto cientfico de la Etnologa y es-
cua en 1935, y Arguedas en Lima en 1966. Pero, timaba que el entusiasmo que suscitaba la revela-
como todo suicidio es una conmocin, una distor- cin de las culturas exticas revelaba incluso el
sin de la vida, vale volver al principio y pregun- etnocentrismo de los hombres de su poca, que slo
tarnos de nuevo, puede un suicidio explicar una vean la cuestin bajo su aspecto esttico y pinto-
vida? resco. Sin embargo, la revelacin de esas nuevas
Ambos suicidios fueron anunciados, Mtraux culturas, sobre todo las de Amrica del Sud, le da-
en su famoso texto La vida termina a los se- ban un sentimiento muy diferente, como dije ms
senta?, Arguedas en los Diarios que incluy en su arriba, de reposo.
ltima y despareja novela Los Zorros de Arriba Pero tambin haba un motivo ms profundo y
y los Zorros de Abajo. Un da Arguedas ya no ms general. Lo deca empujado hacia otras civili-
pudo escribir y dijo: Si no puedo volver a escribir, zaciones tan distantes de la suya, tena su fuerza
me mato, solo tengo que decidir la manera. Y lo en una suerte de nostalgia, una nostalgia que
hizo en la Universidad, un sugestivo e indescifra- nosotros, hombres de occidente tenemos, lo que lla-
ble mensaje, como si los despojos que all dejaba m la 'nostalgia del neoltico'. Nos habamos equi-
fueran los del blanco acadmico, mientras que su vocado al ir ms all del neoltico, porque en ese
otra mitad, el indio testimonial y cercado, se su- perodo el hombre haba reunido todo lo que nece-
miera en el silencio de sus hermanos, confiando sitaba para vivir y era ms feliz que ahora. En
quiz en la palabra ya dicha y su fructificacin en una entrevista Michel Leiris (1988) define a
una Amrica distinta, identitaria y plural. Mtraux como un poeta, a pesar de no haber es-
Un 12 de abril de 1963, cerca de las ruinas de crito poesas. Para l mucho de los escritos de
la Madelaine, en los bosques de Chevreuse se en- Mtraux tienen valor en ese sentido, pues adems
contr el cuerpo sin vida de Mtraux. Haba muerto este hombre - su fin lo prob a todos los efectos-
nueve das antes tras ingerir cuatro tubos de completamente inadaptado a la vida actual, rod
Gardenal. Junto a su cadver se recogi un bloc golpeado por todas partes sin llegar jams a estar
en donde haba anotado los primeros momentos satisfecho. Esto es francamente potico.
de su agona con la minuciosidad de sus apuntes Tal vez un recorrido por la obra etnogrfica de
etnogrficos. Muri como etngrafo, registrando, Mtraux permita comprender la afirmacin de
observando. Un mes antes de morir le escribi a Roger Bastide cuando dice que Mtraux fue vcti-
un amigo dicindole: desgraciadamente me co- ma de la insularidad, pues el drama de todo
mienza a faltar material original, y es tiempo de etnlogo es el drama de toda la humanidad pero
que yo retorne con los indios. multiplicado an por el hecho de que l entra en
Su final voluntario nos llevara a la bsqueda contacto con civilizaciones muy diferentes a la
de sentido en el contexto histrico en que se da su nuestra: es su drama, nuestro drama, es el que
vida de nmade, y en este marco sociocultural un Mtraux ha sentido con una intensidad particu-
R.I.F. 14, 1999 Pgina 107

lar: el sentimiento trgico de nuestra insularidad. Sus vidas cobran sentido en sus momentos hist-
Ese mismo sentimiento que sinti Arguedas, bas- ricos. Tal vez hoy, estas pasiones en el contexto de
ta con buscar en su literatura o en su produccin political correct, donde no hay discenso, no hay
etnolgica. debate, ni ideas, donde los intelectuales a menudo
Hacer etnologa y escribir tal vez fuera para cambiamos el valor de las ideas por el trabajo aca-
ambos intrepretar el caos y restablecer el orden. dmico, estas vidas y estas muertes no tengan el
Lucharon contra s mismos y contra los otros. mismo sentido y slo sean tenidas como procesos

Notas

(1) Una versin anterior de este trabajo fue presentado en .(6) Arguedas, J. M. 1965. Intervencin en Arequipa. Pri-
el Seminario Internacional sobre Etnografa Europea en mer Encuentro de narradores Peruanos. Arequipa. 1965.
Amrica Latina: el caso de Alfred Mtraux, realizado el 11 Lima. Casa de la Cultura.
de junio de 1998 organizado por la Universidad y el Museo de
Etnografa de la ciudad de Ginebra, el Instituto de Antropolo- (7) Mtraux. A. 1936. Les Indiens Uro-Chipaya de
ga y Pensamiento Latinoamericano de Buenos Aires y el Insti- Carangas. Revista Geogrfica Americana, IV:35:99-106.
tuto de Arqueologa y Museo de la Facultad de Ciencias Natu-
rales e Instituto Miguel Lillo de la Universidad Nacional de (8) Arguedas. J. M. Tpac Amaru Kamaq
Taytanchisman (A nuestro Padre creador Tpac Amaru).
Tucumn.
Varias Ediciones.
(2) Murra, J. 1995. Jos Mara Arguedas: dos imgenes.
(9) Arguedas, J. M. 1974. El Sexto. Barcelona. 2da. Edi-
Mundo Precolombino. 2. Revista del Museo Chileno de Arte cin.
precolombino. Santiago de Chile.
(10) Arguedas, J. M. 1950. La novela y el problema de
(3) Para ms datos sobre A. Mtraux ver: dAns, Andr la expresin literaria en el Per. Mar del Sur. Lima. 9.
Marcel, 1992. Prlogo de Itineraires, Pars; Homnage a Alfred enero-febrero 1950.
Mtraux par Claude Lvi Strauss, Roger Bastide, George-Henri
Riviere, Michel Leiris, Claude Tardits, 1964. LHomme. IV:.2:5- (11) ibdem.
19. Pars y Aurio, C. y Monnier, A. 1998. De Suiza a
Sudamrica. Etnologas de Alfred Mtraux. Museo de Etno- (12) Mtraux. A. 1935. La mujer en la vida social y religio-
grafa de Ginebra, Suiza. sa de los indios Chiriguano. Revista del Instituto de Etno-
loga de la Universidad Nacional de Tucumn. Tucumn.
(4) Para ms datos biogrficos de J. M. Arguedas ver:
Anthropos. 1992. Revista de Documentacin Cientfica de la (13) Bing, F. 1964. Entretiens avec Alfred Mtraux.
Cultura. Jos M. Arguedas. Indigenismo y mestizaje cultural LHomme. IV:2:20-31. Pars.
como crisis contempornea hispanoamericana. Nro. 128; Rovira,
(14) ibdem
J. C. 1992. Autopercepcin intelectual de un proceso histrico.
Sobre el Per, el indigenismo y la novela; Alemany Bay, C. (15) Mtraux. A. 1925. De la mthode dans les recherches
1992. Cronologa de Jos Mara Arguedas e Indigenismo y mes- ethnographiques. Revue dEthnographie et des Traditions
tizaje cultural como crisis contempornea latinoamericana. Populaires. 24.25: 266-290. Pars.
(ibdem).
(16) Bing, F. 1964. Entretiens avec Alfred Mtraux.
(5) Mtraux, A. 1953. Autobiografa. Revista Humanitas. LHomme. IV:2:20-31. Pars.
Universidad Nacional de Tucumn. 2.4: 357-360. Tucumn.
Taf del Valle, Tucumn, Junio de 1998.

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Pgina 108 Revista de Investigaciones Folclricas. Vol. 14: 108-120 (1999)

El Cabecita Negra
o las categoras de la investigacin
etnogrfica en la Argentina *

Rosana Guber**

Es la triple acepcin del trmino Etnografa descriptivo de la cultura de los pueblos primitivos.
como enfoque, mtodo y texto, la que nos permite El sentido que desde sus inicios motivaba esta
a los antroplogos unir el mtodo al contenido. Este descripcin estaba vinculado con la tarea del
punto es central en una poca en la cual el rescate de culturas en vas de extincin, para
postestructuralismo enfatiza los criterios de proveer de datos a la elaboracin terica y
autoridad y forma de los mensajes, y algunos comparativa, la etnologa. Esta escisin entre
antroplogos cuestionan el realismo ingenuo de los descripcin y anlisis comenz a revisarla un
textos etnogrficos. La construccin de criterios conjunto de antroplogos argentinos que realiz
de autoridad esgrimida por la presencia del experto sus investigaciones entre la segunda mitad de los
en el campo, fundamentara la inmediatez entre 60s y primera de los '70s.
el texto y la realidad emprica (Clifford & Marcus Los miembros de este grupo -al que as
1986; Marcus y Fischer 1986)(1). Los crticos designaremos aunque no funcionaron ni se
etnogrficos argumentan, diferencindose del consideraban como tales- tuvieron importantes
naturalismo, la realidad se constituye desde los coincidencias y no pocas diferencias. Algunos se
discursos y, en antropologa, desde las etnografas autoasignaban como antroplogos sociales,
(Van Maanen 1995:14; Atkinson 1990). mientras otros afirmaban que hacan antropo-
En el medio norteamericano y el europeo estos loga. Unos procedan de las academias centra-
debates han centrado la atencin en la etnografa les(3), otros haban cursado su formacin en la
como producto textual presentacin monogrfica Universidad de Buenos Aires y pertenecan a la
y por escrito con que se representa aspectos de una primera promocin de la carrera de Ciencias
cultura ante lectores no familiarizados (Van Antropolgicas que comenz a dictarse en 1958.
Maanen 1995:14), relegando sus otras dos Pero pese a estos recorridos todos coincidan en
acepciones, la etnografa como mtodo abierto de que la antropologa deba ocuparse de las
investigacin en terreno con la presencia directa sociedades complejas y que ellos hubieran
y prolongada del analista en el campo, y como referido como problemas de la sociedad nacional;
enfoque por el cual se aprehende la perspectiva de se proponan seguir de cerca los conflictos sociales
los miembros de una sociedad, sector o cultura(2). y polticos, y explicar, denunciando, las fuentes de
Mientras que en las Ciencias Sociales la desigualdad social y regional (4). A diferencia
argentinas la concepcin que cobr mayor de quienes optaban por la etnologa, se volcaron a
popularidad desde los aos 80s es la metodolgica, estudiar la poblacin rural, incluyendo a la
en Antropologa significa desde los 50s el estudio poblacin urbana, cuyos procesos estaban

*Esta presentacin es parte de una investigacin iniciada en 1996 para el sistema UBACyT, titulada Antropologa y
Nacin. La invencin etnogrfica de la Argentina de la cual participan Sergio E. Visacovsky, Ana Domnguez Mon,
Estela Gurevich, Virginia Vecchioli y Lorenzo Caas Bottos, y que dirige la autora.
**Investigadora de CONICET-IDES. Coordinadora del taller de mtodos etnogrficos de campo, del Centro de
Antropologa Social, IDES.
R.I.F. 14, 1999 Pgina 109

estructuralmente ligados (Hermitte y Bartolom tras pregonaba la figura del socilogo italiano Gino
1977, Vessuri 1971). Germani, desde el Departamento de Sociologa.
La mayora de estos antroplogos sociales se Entre tanto, las personalidades de la Antropolo-
volc a la investigacin emprica con intensivo ga adheran a un proyecto humanista ms com-
trabajo de campo, pero la continuidad de su labor prometido con el salvataje de las culturas en vas
se vio obstaculizada, primero, por dos dictaduras de extincin y la exhumacin de culturas desapa-
militares, la autodenominada Revolucin Argen- recidas. El proyecto antropolgico de Fernando
tina (1966-1973) y el Proceso de Reorganizacin Mrquez Miranda, Marcelo Brmida, Oswald
Nacional (1976-1983), que culmin con el exilio, Menghin y, con matices, tambin de Cortazar y de
generalmente definitivo, de la mayora(5). Sus Enrique Palavecino profesores de ctedras que
contribuciones se publicaron predominantemente
se venan dictando para distintas carreras(9) era
en revistas de Ciencias Sociales(6).
el conocimiento de la porcin excluda de la Ar-
En estas pginas analizar la produccin de uno
gentina moderna. Lejos de la problemtica de la
de estos antroplogos. Por formacin, orientacin
inmigracin, del proletariado, de las ciudades y de
y relaciones personales, Hugo E. Ratier fue parte
los movimientos polticos, el arquelogo reconstrua
de esta generacin fundacional de la Antropologa
Social argentina que oper entre fines de los 60s y el pasado prehispnico en suelo argentino, el
la primera mitad de los 70s hasta que parti al etnlogo haca el estudio comparativo de los pue-
Brasil exiliado en 1976. En 1971 public dos blos primitivos antes de su desaparicin, y el
volmenes que alcanzaron una gran audiencia, folklorlogo analizaba las supervivencias del en-
Villeros y Vi-llas Miseria y El Cabecita Negra. cuentro hispano-indgena en poblaciones tradicio-
Si bien ambos constituyeron un resonante xito nales. Las tres especialidades circunvalaban la
editorial(7), no llegaron a convertirse en referentes modernidad argentina sin trasponer el umbral de
para la produccin acadmica sociolgica ni una sociedad civil y poltica en creciente agitacin.
antropolgica quizs por haber sido compuestos Esta realidad penetr tambin el medio univer-
para su difusin masiva(8), pero seguramente sitario desde el mbito nacional, con la presin po-
porque discutan los marcos tericos en boga, ltica de las Fuerzas Armadas, rbitros del espec-
proponiendo una novedosa aproximacin a la tro partidario y fervientes opositoras a la legaliza-
comprensin de la poltica y la cultura. En estas cin del peronismo, y desde el mbito internacio-
pginas examinar el carcter etnogrfico de El nal con la triunfante Revolucin Cubana, los mo-
Cabecita Negra y la propuesta precursora de su vimientos de liberacin afro-asiticos y la Guerra
autor a su disciplina y a las dems ciencias sociales. de Vietnam. Bajo la democracia universitaria, el
movimiento estudiantil planteaba su creciente
I. Las Ciencias Antropolgicas en el para- compromiso poltico y social en demandas al go-
digma de la modernizacin bierno nacional, mientras se quebraba la ilusin
democrtica que la Revolucin Libertadora de
Hugo Ratier fue uno de los primeros
1955 contra Juan D. Pern haba prometido. El
antroplogos en graduarse de la flamante carrera
progresismo y el auge de una diversa izquierda
de Ciencias Antropolgicas que se institucionaliz
nacional empalm en la Argentina con la repre-
en 1957 bajo la ola modernizadora de la Universi-
sin de peronistas y comunistas. En medio del
dad de Buenos Aires. Interesado en una disciplina
Maccarthismo criollo, las juventudes se acercaron
que an no haba sido creada, y mientras desde
1956 se constituan en la Facultad de Filosofa y al peronismo, al que reivindicaban por su carcter
Letras tres nuevas carreras Sociologa, Ciencias popular y por su empecinada Resistencia.
de la Educacin y Psicologa, Ratier prefiri acer- Corra 1958 cuando Ratier ingres a la carrera
carse a una especializacin en Folklore que en la de Ciencias Antropolgicas, que se cursaba en el
misma Facultad diriga el profesor Augusto Ral Museo Etnogrfico, fuera de la sede de la Facul-
Cortazar, aunque sin enrolarse formalmente en tad. En 1964 egresaba con un ttulo de licenciado
ella. A su arribo de un breve viaje al Brasil, Ratier en Ciencias Antropolgicas con especialidad en Fo-
encontr formada la carrera de Ciencias lklore. Ratier opt por esta orientacin que diriga
Antropolgicas que inclua las tres orientaciones: Cortazar, pues ofreca una antropologa de pobla-
Prehistoria, Folklore y Etnologa. ciones vivientes en cierta relacin con la sociedad
Pese a ser coetnea, Antropologa difera del nacional.
proyecto modernizador de ingeniera social fomen- Los planteos del folklore cortazariano buscaban
tado bajo el desarrollismo, que en Filosofa y Le- indagar, siguiendo la lnea de Robert Redfield, el
Pgina 110 R.I.F. 14, 1999

trnsito del polo folk tradicional al polo urbano ra participar. Por participacin se entiende el
moderno, permitiendo a estudiantes interesados ejercicio de roles o papeles concebidos de la ma-
en la actualidad nacional una lnea de acceso a nera ms amplia /.../ incluyen tanto un actuar,
fenmenos como las migraciones rural-urbanas y como un no actuar /.../ un dar o un recibir /.../ y
el estudio de grupos de provincianos establecidos se ejercen en distintas esferas de la vida indi-
en las grandes ciudades que traan consigo sus vidual y colectiva /.../ A cada individuo le co-
pautas culturales. Esta problemtica ya era reco- rresponde un determinado conjunto de roles,
rrida por Germani y sus discpulos para quienes, conjunto que se les atribuye en funcin de su
en el cauce de la teora de la modernizacin, las pertenencia a cierto nmero de categoras
naciones subdesarrolladas deban atravesar las socioculturales relevantes (edad, sexo, estado
mismas etapas transitadas por los pases centra- civil, ocupacin, estrato social, etc.) (Germani
les para lograr su desarrollo. Sin embargo, en 1980:66).
Amrica Latina la proletarizacin del perodo sus-
titutivo de importaciones iniciado en la dcada del Esta marginalidad se expresaba en algunos re-
30, haba tenido como protagonistas a migrantes ductos urbanos, a los que se consideraba ghettos
rurales a los centros industriales y urbanos. Su de pobreza y anomia; en la Argentina se los cono-
inexperiencia poltica y su apego a patrones cultu- ca como villas miseria(10). La poblacin que re-
rales tradicionales generaban, segn este pensa- sida en ellas era vista como no integrada a las
miento, una masa disponible para experiencias esferas poltica, econmica y sociocultural de la
populistas y autoritarias ejemplificados por el vida urbana, pues su procedencia rural los haba
caudillismo de Pern y en el correlativo fenmeno socializado dentro de un esquema normativo y
de masas (Germani 1976; Neiburg 1997:181). En valorativo inadecuado para su nuevo contexto. Se
efecto, la Sociologa Cientfica que en la Argenti- produca, entonces, un desajuste en el desempeo
na fund Germani, primer director de la carrera de los roles socialmente esperados y las previsi-
de Sociologa en la UBA, deba dar cuenta de ese bles modalidades de la anomia (delincuencia,
fenmeno a travs del estudio cientfico de la so- marginacin, prostitucin, etc.). Esta inadaptacin
ciedad como un combinado de lo econmico, lo po- se resuma en la deficiente incorporacin al pro-
ltico, lo social y lo cultural (Neiburg 1997). ceso de modernizacin. Que en su mayor parte los
Desde esta perspectiva, el proceso de moderni- villeros y la poblacin provinciana fueran
zacin latinoamericano no se haba completado de- peronistas, no tena pues nada de sorprendente.
bido a la asincrona con que haban evoluciona- Los migrantes internos haban importado prcti-
do sus distintas dimensiones: un gran avance en cas como el caudillismo que poco tenan de la ra-
el sector industrial y un retraso en el cultural y el cionalidad de la democracia liberal.
poltico. Ello se evidenciaba en el proceso de urba- La perspectiva marginalista encontraba adep-
nizacin que haba alcanzado, demasiado pronto, tos tambin en las izquierdas marxistas que, des-
al medio rural. Amrica Latina conservaba, pese de un posicionamiento aparentemente opuesto,
a sus megalpolis, patrones de vida tradicionales aguardaban la integracin de las masas al partido
(Germani 1961). La urbanizacin latinoamerica- de la vanguardia clasista. Liberales, comunistas y
na haba generado modificaciones demasiado brus- socialistas haban coincidido en la lucha contra el
cas frente a las cuales parte de su poblacin an Nazismo y se unan en la Argentina para enfren-
no se encontraba suficientemente capacitada, de tar al totalitarismo unipersonal del caudillo; Pern
manera que su marco normativo y valorativo se replicaba a Benito Mussolini.
demoraba ante el veloz cambio social. Los roles La relacin entre la perspectiva modernizadora
requeridos para el correcto desempeo en la vida y la carrera de Ciencias Antropolgicas era com-
urbana no podan cumplimentarse satisfactoria- pleja. Antropologa contaba con un buen arsenal
mente: tal era el germen de un fenmeno endmi- terico para analizar la supuesta persistencia del
co difcil de erradicar en las sociedades latinoame- polo tradicional en el mundo moderno e industrial
ricanas y tambin en la Argentina. Germani defi- argentino. El concepto de cultura como marco
na a la marginalidad como normativo y valorativo jugaba un papel central
en el esquema explicativo germaniano y en la An-
/.../ la falta de participacin de individuos y tropologa Social funcionalista. Sin embargo, los
grupos en aquellas esferas en las que de acuer- profesores del departamento de Ciencias Antropo-
do con determinados criterios les corresponde- lgicas preferan la reflexin filosfico-historicista,
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y no los debates por la reconstruccin de una de- Estero, Argentina, donde analizaba el vnculo
mocracia extra-peronista en los que s participa- de patronazgo en la finca, mediana propiedad de-
ban socilogos, educadores y psiclogos. Por eso dicada a la plantacin algodonera y la ganadera
fue en la carrera de Sociologa que se dict Antro- extensiva. Vessuri sealaba que la dcada
pologa Social, cuyos contenidos siguieron fuera peronista haba replicado la misma estructura de
de Ciencias Antropolgicas hasta 1973 (Guber y poder pero extendiendo el patronazgo a nivel na-
Visacovsky e.p.). cional. Entre tanto, la antroploga norteamerica-
Sin embargo, varios fueron los motivos que per- na Julie Taylor iniciaba su trabajo de campo en
turbaron la deseada prescindencia y el clima de Buenos Aires para su doctorado, tambin en
retiro del altar budista, como algunos bautiza- Oxford, descubriendo la supuesta mitologa popu-
ron con sorna al Museo Etnogrfico y a la carrera lar en torno a Eva Pern en los sectores medios y
all impartida (CGAJA 1988). oficiales (1979). Junto a las investigaciones que
en el Instituto Di Tella realizaba Esther Hermitte,
II. El ingreso de la sociedad nacional en 1971 marca el surgimiento de un enfoque
la Antropologa Argentina antropolgico segn el cual las culturas aborge-
nes en vas de proletarizacin, y las de estratos
Mirado en retrospectiva 1971 fue un ao signi- rurales y urbanos, no eran conjuntos estticos. Los
ficativo para la antropologa argentina, aunque el investigadores atribuan a la sociedad nacional,
contexto nacional era adverso a la apertura uni- sus sectores de poder y la diferencia de clase la
versitaria. Corra an el rgimen militar de la Re- persistencia de su subalternidad y la
volucin Argentina que haba culminado sucesi- resignificacin de prcticas de apariencia tradicio-
vos e infructuosos intentos de fundar una demo- nal.
cracia restringida (1955-1966). Con el tercer pre- En este contexto el Centro Editor de Amrica
sidente del rgimen, el general Alejandro A. Latina (CEAL) dirigido por Boris Spivakow, un
Lanusse, se pona en marcha el proceso de apertu- ruso judo que haba dirigido la Editorial Univer-
ra mediante el cual el peronismo volvera a la le- sitaria de Buenos Aires (EUDEBA) hasta la inter-
galidad y a la contienda electoral. Pern an exi- vencin de 1966, estaba en plena expansin. En-
liado operaba los hilos de un movimiento poltico tre sus muchas colecciones sobre cuentistas, lite-
centrado en su figura y en el retorno, que prego- ratura universal y eventos polticos, publicaba La
naban desde los sectores progresistas del Historia Popular. Vida y milagros de nuestro pue-
peronismo emblemati-zados por la Juventud blo. All se reunan en formato portable y lengua-
Peronista y diversos grupos de accin directa je accesible al pblico no iniciado, ensayos sobre
hasta las ms negociadoras ramas poltica y sindi- aspectos sociales, histricos, polticos y culturales
cal de la Confederacin General del Trabajo (CGT). de la sociedad argentina, redactados por profesio-
En 1971 Ratier segua en su empleo en el Con- nales de nivel universitario(11).
sejo Nacional de Educacin, puesto desde donde Tres de esos volmenes estuvieron a cargo de
se haba sustentado como alumno de la carrera y Ratier. Villeros y Villas Miseria, El Cabecita
que luego compatibiliz con una ayudanta y una Negra(12), y La Medicina Popular, este ltimo
jefatura de trabajos prcticos en Folklore. Pero dej de 1972. Particularmente los dos primeros proce-
este cargo, al que haba accedido por concurso, dan de la experiencia que, hasta 1966, haba re-
cuando la ocupacin militar de la Facultad en ju- unido su autor en la Isla Maciel del partido bonae-
lio de 1966 interrumpi la autonoma universita- rense de Avellaneda, donde funcionaba el
ria. interdisciplinario Centro de Desarrollo de la Co-
En ese mismo ao los etnlogos Edgardo Cordeu munidad, del Departamento de Extensin Univer-
y Alejandra Siffredi publicaron De la algarroba sitaria dependiente del rectorado de la UBA. All
al algodn, un estudio sobre la rebelin convergan psiclogos, asistentes sociales, educa-
milenarista Mocov y Toba (1924) en la reduccin dores y mdicos dedicados a la actividad de ges-
de Napalp (hoy Colonia Aborigen Chaco), y la in- tin. La Isla Maciel es una de las secciones del
terpretaban como reaccin a la forzosa incorpora- partido industrial ms antiguo de Buenos Aires,
cin de la poblacin indgena a la produccin Avellaneda, hasta mediados de los 1970s sede de
algodonera. La antroploga argentina Hebe un conglomerado industrial frigorfico, astillero,
Vessuri obtena su doctorado en Oxford con Land qumico, alimenticio y portuario. La Isla Maciel
Tenure and Social Structure in Santiago del est situada sobre la margen sur del Riachuelo,
Pgina 112 R.I.F. 14, 1999

entrada de un brazo del Ro de la Plata, frente al ausente en numerosos estudios sociales, y de la


barrio porteo de la Boca, y slo dista de ella a cual l ya era activo partcipe, la dimensin polti-
tres minutos de automvil por el puente Nicols ca. Villeros y Villas Miseria y El Cabecita Ne-
Avellaneda. Isla Maciel fue desde fines del siglo gra fueron extensamente ledos incluso por aque-
XIX paradigma de barriada popular y obrera, com- llos sectores de la sociedad que ambos volmenes
binando casas con piezas de alquiler o referan.
conventillos con terrenos anegadizos ocupados
por casillas de cartn y chapa, villas miseria, ha- III. El Cabecita Negra
bitadas en su mayora por provincianos del nor-
deste o Litoral. Es que antes no haba? Por qu el mote
La experiencia en el Centro le report a Ratier infamante adquiere popularidad en la dcada
el contacto con migrantes internos. A su conoci- del 40? Por qu se sigue sintiendo como infa-
miento de la cultura provinciana en Buenos Ai- mante, y no se asume como calificativo orgullo-
res, del que dispona por ser l mismo un migrante so, como ocurri con descamisado? (1971:9).
del Litoral a la Capital, se sumaba la vinculacin
con sectores obreros del Gran Buenos Aires. A di- As comienza este pequeo volumen de 101 p-
ferencia de los dems profesionales del Centro ginas ilustradas por fotos de Alfredo Moffat, ms
asistentes sociales, mdicos, maestros y psiclo- tarde un innovador psiclogo social. La tapa pre-
gos el lugar de Ratier no estaba claro, como tam- senta la foto en blanco y negro de un joven son-
poco lo estaba para los dems graduados en An- riente de apariencia provinciana, morocho y de
tropologa que intentaban recorrer un camino cabello negro. En este primer prrafo se sintetiza
orientado a la gestin y el planeamiento. Inspira- el tema que abordar su autor: la articulacin de
do en la lectura de las historias de vida de un mote infamante para designar a un sector de
migrantes mexicanos y puertorriqueos publica- la poblacin argentina, con una identidad polti-
das por Oscar Lewis, Ratier imagin en 1964, in- ca. Esta articulacin, llamada cabecita negra,
vitado por la direccin del Centro de Maciel(13), contrapone un criterio de adscripcin externa con
una posible investigacin era acompaar el tra- la existencia objetiva de aqullos a quienes adscri-
yecto de los migrantes internos de la localidad be. La categora de cabecita negra, sin embargo,
correntina de Empedrado que residan en la Isla. no se limita a una coyuntura, sino que viene a sin-
Del trabajo de campo que Ratier realiz con fami- tetizar una forma de racismo particular de la Ar-
lias bifurcadas entre Avellaneda y Corrientes, re- gentina, la cual contrasta con la pretensin cons-
sultaron dos artculos acadmicos que public en titucional de que la Argentina no es un pas racis-
la revista antropolgica Etna, que diriga en ta. Veamos cmo se despliega este argumento.
Olavarra el arquelogo Guillermo Madrazo. En Quines son los cabecitas? Es que antes no
Antropologa Urbana: una experiencia compara- haba?. Segn Ratier Los hubo desde siempre
tiva (1967) reflexionaba sobre las posibilidades de (1971:9), desde la poblacin indgena y la subsi-
reorientar una antropologa que haba dispensa- guiente mestiza, ms visibles en las regiones del
do una atencin casi excluyente a lo rural. De Noroeste y el Nordeste. Bajo el captulo que lleva
Empedrado a Isla Maciel. Dos polos del camino por ttulo Las sangres negadas, Ratier remonta
migratorio (1969) revisaba el proceso migratorio la historia argentina del cabecita a los primeros
correntino a la periferia capitalina. Ambos artcu- contactos entre europeos e indgenas, y el arribo
los fueron publicados con posterioridad a la sus- de esclavos africanos, y contrapone esta historia a
pensin forzada de las actividades del Centro de la imagen que los prceres de la civilizacin ar-
la Isla Maciel, a causa de la intervencin militar a gentina intentaron forjar ante Europa y los EE.UU.
la Universidad. Ratier pareca empeado en sa- Los pasajes citando a Domingo F. Sarmiento, Juan
car provecho a su experiencia de campo, cosa que B. Alberdi y Estanislao Zeballos abundan en fra-
concret, con algunos aditamentos, en 1971. ses con pretensiones caucsicas y europestas.
Los dos libros del CEAL traducan la perspec- Ratier muestra que los cabecitas son un sector
tiva que Ratier haba vertido en sus artculos aca- objetivo de la poblacin criolla nativa, cuya ascen-
dmicos, profundizando en un esquema terico que dencia mestiza se remonta al origen del
difera del prevaleciente en el mbito intelectual poblamiento en territorio argentino.
sobre la pobreza urbana. A ello agregaba la consi- Pero el cabecita negra no es slo mestizo; es
deracin de una nueva problemtica que pareca adems del interior y, por lo tanto, ajeno a la
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ciudad-puerto de Buenos Aires, adonde confluye- duccin de los cinturones industriales de las gran-
ron los mayores contingentes migratorios ultra- des urbes argentinas, sino fundamentalmente de
marinos de blancos italianos, espaoles, rusos y su adscripcin a un nuevo movimiento poltico de-
polacos. Mientras En las zonas donde la inmigra- nostado por los liberales conservadores y tambin
cin fue escasa, nadie se atreve a tirar la primera por la izquierda tradicional, cada sector por dis-
piedra en cuanto a pureza de sangre (1971:10), tintos motivos. Aunque esta ltima hace hincapi
en Buenos Aires este personaje aparece ms tar- en el factor clasista, ambos exhaltan el primitivis-
damente. Su creciente visibilidad conforme avan- mo cultural de los recin llegados a la ciudad-puer-
za el siglo XX se expresa, segn Ratier, como el to y a la poltica. Clase obrera? Cierta izquierda
choque que ocurra en dos planos. Por un lado, se resiste a admitirlo (1971:32), responde el autor
refirindose a la izquierda tradicional surgida en
Venan llegando desde 1930, cada vez ms la Argentina con la inmigracin europea de fines
masivamente. En la dcada del 40 fueron le- del siglo XIX socialistas, anarquistas, comunis-
gin, y amenazaban con cambiarle el rostro a tas.
Buenos Aires, tal como los inmigrantes ultra-
marinos lo hicieron a principios de siglo. La cla- Y esa gente lleg con una tradicin de lu-
se media los vio avanzar estupefacta (1971:13). cha nuevecita. No sintindose tal vez herede-
ros de los mrtires de los mataderos de Chicago
o los obreros de Petrogrado, sino simplemente
Con una revisin histrica de las instancias de
protagonistas de la despreciada gesta del octu-
empobrecimiento regional a expensas de las pre-
bre porteo, autores del rescate de un lder,
bendas de la ciudad-puerto que medr con las gue-
ganadores de una eleccin (1971:14). Ese au-
rras europeas del 14 y el 39, la endmica desigual-
mento de poder poltico tuvo un efecto de de-
dad regional fue la causa profunda de la expulsin mostracin obviamente ms poderoso que las
de poblacin o migracin interna que desde 1930 formulaciones tericas sobre el proletariado
pas a integrar las filas trabajadoras del perodo como vanguardia de la revolucin social, y ace-
sustitutivo de importaciones. La masa campesi- ler la formacin de una conciencia de clase
na que se desplaza hacia las ciudades, en particu- (1971:45).
lar hacia Buenos Aires, est compuesta en su ma-
yora por peones, minfundistas, changarines Ratier se refiere a las conquistas sociales que
(1971:31). Son los nuevos obreros, la mano de los trabajadores obtuvieron del estado desde 1945,
obra que acude a manejar tornos y balancines (que) y a su participacin en el rescate de Pern de la
proviene de las provincias interiores (1971:30). Los prisin en la Isla Martn Garca, la gesta del 17
cabecitas eran, en principio, estos trabajadores de octubre y la irrupcin masiva en el centro pol-
emigrados de sus pueblos y provincias natales. tico de la Argentina, la Plaza de Mayo, pidiendo
Pero el choque se daba tambin en otro plano, por Pern, y la victoria peronista sobre la alianza
pues a mediados de los 40s estos migrantes inter- de radicales, conservadores y comunistas en 1946.
nos y nuevos obreros
El doctor Mosca, candidato a vicepresiden-
te por la Unin Democrtica, dice : Turbas asa-
/.../ eran una masa triunfadora. Ellos en-
lariadas... hordas analfabetas y alcoholizadas...
grosaron las columnas obreras del 17 de octu-
alimaas embrutecidas' /.../ el aluvin zoolgi-
bre de 1945, hicieron posibles las elecciones del
co del inefable Sammartino, sujetos a las ms
24 de febrero de 1946 y superaron con votos a
bajas apetencias, tropa fcil de arrear median-
toda la coalicin opositora que sali a disputar- te torpes recursos demaggicos. /.../ Todas las
le al peronismo el lugar recin ganado en el fa- armas son buenas en el enfrentamiento,
vor popular. All estaba el matiz poltico que includo el prejuicio racial. Son negros
puso sal en el enfrentamiento cuasiracista de ensoberbecidos, cabecitas negras (1971:32).
porteos y provincianos: ser negro era ser
peronista, y viceversa. Y los negros pisaban Fue precisamente la batalla entre peronistas y
fuerte (1971:13). quienes empezaban a delinearse en la arena pol-
tica como antiperonistas, la que dio lugar a ep-
La sal del enfrentamiento que daba origen al tetos denigrantes que apelaban a una identidad
mote de cabecita no provena, segn Ratier, del simultneamente no-blanca, provinciana y
lugar que estos inmigrantes ocupaban en la pro- peronista.
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Sin embargo, segn aclara Ratier, Lo racial es ... edifica un sistema que otorga derechos
slo un condimento para lo social (1971:33). El en base a cosas tales como el trabajo, la ocupa-
mote infamante alcanza tambin a mucho ru- cin efectiva de terrenos antes dedicados a la
bio, mucho hijo de gringo, mucho porteo /.../ especulacin, basndose en la necesidad inelu-
(Ibid), pues sirve para dividir a la falange prole- dible de un techo, el reclamo de un lugar en
taria (Ibid.). El insulto arrecia no tanto por la este pas que las capas dominantes no estn
migracin interna, o por el oscurecimiento de la dispuestas a otorgarle (Ratier 1971a :103).
poblacin capitalina; ni siquiera por la ocupacin
masiva en la industria liviana, cosa que vena ocu- Esta impugnacin y resistencia, aunque se ma-
rriendo desde el 30; el mote surge y se expande nifieste como repliegue, no debe considerarse como
cuando los provincianos, nuevos obreros y more- sinnimo de efectiva marginalidad en sentido cul-
nos empiezan a pisar fuerte en la poltica nacio- tural. La marginalidad del hombre en la villa, su
nal, esto es, cuando sintetizan su calidad de obre- evitacin del contexto con la ciudad, sus escasas
ros-morenos-provincianos en la identidad poltica incursiones por el centro (de la ciudad que) indi-
del peronismo. Por consiguiente, el mote desapa- can su prdida de poder (Ratier 1971a:110). Los
rece con su retroceso. agentes de esa prdida son los que expresan el pre-
Temtica de la ltima parte de Cabecita Ne- juicio de clase en idioma racista y anti-provincia-
gra y de todo el volumen Villeros y Villas Mise- no.
ria, los villeros son sociolgica y polticamente Para Ratier, la discriminacin y el racismo son
los herederos del cabecita. Segn Ratier, la vi- mecanismos ideolgicos tendientes a controlar,
lla miseria es el mbito donde van a residir, en inferiorizar e inmovilizar a quienes son su objeto,
una primera instancia, los migrantes internos y siempre dentro de una relacin de poder. Por eso
limtrofes pero que, con las polticas econmicas la discriminacin y el prejuicio persiguen objeti-
recesivas posteriores a 1955, deja de ser una solu- vos eminentemente polticos; cuando el cabecita
cin transitoria para devenir en la nica alterna- est en avance suscitan la imagen de un sector
tiva residencial para estos amplios sectores. En sus salvaje al que es necesario controlar y reprimir o,
comienzos la villa no tena connotaciones peyo- cuando est en repliegue, crean una imagen de
rativas; el migrante estaba presente en todo el desamparo que pretende justificar su
medio urbano, y contaba con representacin pol- asistencializacin (1971a:109). La historia argen-
tica en la gestin oficial peronista, participando tina desde los enemigos del rosismo hasta el
como nuevo beneficiario en el proyecto antiperonismo muestra que el prejuicio, explcito
redistributivo. Cuando se senta parte del gobier- o latente, emerge cuando la distancia creada se
no su actitud no era de retraccin y confinamiento
rompe y el hombre normal se enfrenta con el ser
en la villa, sino de apertura hacia la ciudad a la
real, el cabecita de carne y hueso (Ratier
que tena real acceso econmico (Ratier
1971a:95). Fomentado desde la esfera oficial des-
1971a:110. Enfasis original). Provincianos y sec-
de 1850, el ciudadano medio descendiente de eu-
tores subalternos bonaerenses detentaban un ver-
ropeos se sum al eco de la prdica anti-provincia-
dadero poder poltico que se expresaba en su ca-
na, denigrando y burlndose de este nuevo actor
pacidad de exigir y obtener respuestas favorables
a sus demandas laborales y urbanas, en su acceso poltico. Pero este trato infamante se combin con
a mayores niveles de consumo, en su exitosa mo- la ignorancia del porteo. Desde entonces se lo se-
vilidad social. La villa miseria era, entonces, un grega en sitios apartados y se lo proscribe poltica-
escaln hacia la vivienda digna. mente.
Pero con la cada del segundo gobierno En sntesis, cabecita negra alude al objeto del
peronista, el mote de cabecita dio lugar al de racismo criollo que, a diferencia de otros racismos
villero. Si aqul haba correspondido al de un americanos, no se vierte sobre el negro africano ni
actor social en avance, el segundo se refera a otro sobre el aborigen. La Argentina es un pas que se
en retroceso; el cabecita haba detentado un po- precia de su apertura y cosmopolitanismo, pero que
der de presin que al segundo le sera vedado; el encubre la discriminacin clasista de sus elites y
villero estara geogrfica, econmica y polticamen- sectores medios. Esta duplicidad se expresa clara-
te limitado en sus mrgenes de accin, al margen mente en la prosa del autor, repleta de ironas y
de la poltica y los derechos sociales. El villero ancdotas desenmascaradoras.
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Hermanos del interior, diminutivizado en moderna organizacion de la academia, entre la


hermanitos, se convertir en el eufemismo di- valoracin de las ciencias sociales positivistas de
vertido que reemplaza a cabecita. Fue una de los mtodos formales y los diseos de investigacin
las expresiones ms festejadas del discurso de (Marcus & Fischer 1986:22). Buena parte de esta
Pern. Todo un chiste! Cmo imaginar que la incomodidad radica en que, a diferencia de otras
burguesa poda ser hermana de esos negros? ciencias sociales, la antropologa no puede ostentar
Chistecito revelador del grado de antagonismo mtodos replicables y generalizables, precisamente
hacia la gente del pas negado, antagonismo que porque no busca leyes generales; sus profesionales
era en realidad ms anti-obrero que anti-cabe- estn ms preocupados por la particularidad de
cita y, sobre todo, anti-nacional (1971:32-33). sus objetos de conocimiento y por contrastar
conceptos que otras ciencias formulan en trminos
Pero henos aqu el interrogante: si el mote tie- universales. La caracterizacin de la antropologa
ne una inspiracin clasista, y antiperonista por la como ciencia parsita procede de poner a prueba
base trabajadora del peronismo, entonces por qu las generalizaciones etnocntricas de otras
adopta un rasgo racial con el cual sintetiza disciplinas, partiendo de casos investigados
migrantes internos y poblacin provinciana? Por- mediante el mtodo etnogrfico.
que, como generalmente ocurre con los rtulos, ca- Marisa Peirano invierte el signo negativo de
becita negra se populariza por arraigar en una este sealamiento para afirmar que la antropologa
confrontacin tpicamente argentina que re-tradu- busc siempre una universalidad ms genuina de
ce en clase y raza lo que nacionalistas de variado los conceptos sociolgicos, contrastando nuestros
signo calificaban de colonialismo interno, a tra- conceptos con los conceptos nativos, para culminar
vs de la oposicin entre la blanca ciudad-puerto y en la formulacin de una idea de humanidad
las morenas provincias. En este sentido Ratier construda por las diferencias (Peirano 1995:15).
puede argumentar que el epteto es anti-nacio- Si bien se atribuye a Bronislav Malinowski la
nal: cabecita negra designa un fenmeno social paternidad del mtodo etnogrfico, conviene
argentino nacido de la contradictoria organizacin advertir que quizs su mayor aporte fue confrontar
centralista de la Argentina, y de la resistencia del las teoras sociolgicas de la poca con las ideas
interior a las pretensiones europeizantes de las que los melanesios tenan de lo que hacan. Esta
elites. El autor expone en esta sntesis el reconoci- confrontacin no era una relacin de uno-a-uno,
miento antropolgico de la lgica con que opera sino que inclua resduos no explicados, prcticas
una categora nativa. y nociones intraductibles para el investigador,
como el kula, intercambio de collares y brazaletes
IV. El descubrimiento etnogrfico de caracol entre los melanesios.
El occidental no estaba preparado para
El anlisis de la particularidad del texto y el descubrir la lgica de esta prctica a comienzos
mtodo etnogrficos no tiene demasiada del siglo XX, cuando el capitalismo estaba
antigedad, y aunque ya se ha escrito bastante atravesando su fase de mxima y ms acelerada
sobre el trabajo de campo, en especial desde los expansin. Confrontando la teora y sentido comn
60s, las revistas que dedican su espacio a la europeos, con la observacin y el aprendizaje de la
publicacin de artculos sobre cuestiones de teora de los nativos, el aporte antropolgico de
mtodos de campo y al relato de experiencias, son Malinowski estaba no en la validez de su teora
bastante recientes, por no referirnos a los an hoy funcional de la cultura, sino en la formulacin de
escassimos cursos de metodologa en los la teora de la reciprocidad. Pero esta teora no era
postgrados de las academias centrales. El trabajo slo de Malinowski sino de su encuentro con los
de campo se aprende con la prctica, y todo lo que melanesios. As, la retroalimentacin entre
puede adelantarse en las aulas se canaliza investigacin y teora cobra en antropologa un giro
mediante la profusa lectura de textos etnogrficos. peculiar, pues se explicita a travs del extraa-
Pero a su vez, escribir etnografas es algo que se miento, no se limita a la confrontacin entre
aprende con esa lectura y en la prctica solitaria teoras, y abarca tambin la auto-reflexin del
de redactar una tesis. antroplogo y de su propio mundo (Peirano
Esta elusin de cuestiones metodolgicas podra 1995:16).
deberse, segn George Marcus, a la ubicacin Peirano seala, al respecto, que la articulacin
incmoda de la antropologa en medio de la entre teorizacin e investigacin emprica es
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siempre problemtica; hay antroplogos empricos provincias, y el exitoso proyecto centralista de la


cuyos estudios son pobres en teora, y hay antrop- ciudad-puerto de Buenos Aires. Esta confrontacin
logos cuasi-filsofos que aspiran a principios gen- fue presentada desde los fundadores de este
erales, fascinados por la universalidad. En efecto, movimiento historiogrfico como una oposicin del
la tensin entre lo particular etnogrfico y lo uni- verdadero espritu nacional del interior contra el
versal terico nunca se resuelve (Peirano 1995:48- europesmo porteo, y como una progresiva
49), pero lo que hace sobrevivir a la obra victoria de los poderes externos, principalmente
etnogrfica, y lo que se pierde cuando la teorizacin del britnico, sobre la soberana nacional. Esta
se desprende de lo emprico, es la presencia de posicin, a la que haban aportado tambin los
interlocucin terica que se inspira en los datos Forjistas Arturo Jauretche y Ral Scalabrini Ortiz,
etnogrficos. Sin el impacto existencial y psquico entre otros, era de consumo corriente entre los
de la investigacin de campo, el material jvenes que en los 60s comenzaron a intentar una
etnogrfico se vuelve mudo y los datos se sntesis del proyecto socialista con los aspectos
transforman con el tiempo en ilustraciones populares del peronismo (Quattrocchi-Woisson
distantes de la experiencia totalizadora del campo. 1992; Anzorena 1989). Dicha literatura se
As, los datos fueron relegados a la memoria fra, complementaba, entonces, con autores
perdieron presencia terica, y por consiguiente provenientes de la izquierda marxista como Rodolfo
presencia en la cosmologa del antroplogo; el Puiggrs y Jorge A. Ramos, para quienes el
dilogo entre las teoras del antroplogo y las colonialismo externo revertido en colonialismo
teoras nativas, dilogo que se da en el interior del interno culminaba en una estratificacin social
antroplogo, desapareci. El investigador, slo y producida por el empobrecimiento de ese interior
sin interlocutores interiorizados, volvi a ser plena subordinado y expulsor de poblacin. La
y etnocntrica-mente, un occidental (Peirano desigualdad regional argentina pona de manifiesto
1995:51-2). la dependencia, que se traduca en una acentuacin
Si la relevancia etnogrfica est en la de las diferencias de clase: la oligarqua portuaria
interlocucion interiorizada del nativo en el al servicio del imperialismo, y el pueblo defensor
investigador, toda etnografa presenta a la vez algo de la soberana(14).
de realismo y algo de reflexividad la Ratier combinaba estas premisas con algunos
consideracin de la posicin del investigador en el principios bsicos de la antropologa, tales como la
proceso de conocimiento, la cual permea la teora unidad en la diversidad del gnero humano, la
y el sentido comn que el investigador lleva cultura como forma de vida y de pensamiento de
consigo. El texto etnogrfico integra metodologa, todos los grupos y sectores sociales, y la apelacin
descripcin y enfoque articulando de modo particu- anti-discriminatoria y anti-racista. Pero estos
lar a datos y a prctica terica. principios se conjugaban en una posicin terica
Podemos preguntarnos por qu El Cabecita que difera de las dos posiciones corrientes en el
Negra es un texto etnogrfico, qu agreg al medio acadmico de los 60s para analizar a los
conocimiento de la sociedad argentina, y cmo sectores subalternos. Ratier difera del dualismo
articulaba realidad emprica con perspectivas marginalista que vea a los polos urbano y rural
tericas propias del medio acadmico y extra- como mundos segregados, uno moderno y otro
acadmico. tradicional. En este sentido tambin se apartaba
Cuando nadie desde las Ciencias Sociales se de los estudios de Folklore y de los estudios
haba ocupado de estas categoras sociales cum etnolgicos que buscaban el horizonte mtico de
polticas, y cuando ser peronista era an objeto de los pueblos aborgenes en un mundo
represin y castigo, Ratier penetr un campo supuestamente incontaminado. La prueba de esa
prcticamente virgen y controvertido, sin duda distancia es que slo dos antroplogos argentinos
sumamente rico, de las prcticas ideolgico- aparecen en El Cabecita Negra : el nacionalista
polticas en la Argentina. Para acometer esta folklorlogo Bruno Jacovella, y Enrique Palavecino
aventura, apel a formulaciones tericas (1971:27) de quien rescata el uso de reas
provenientes del revisionismo histrico que no culturales, concepto que no retoma en el resto del
integraban el conjunto de conocimientos volumen. En acuerdo con los tericos de la
transmisibles en las universidades. Segn sus dependencia Fernando H. Cardoso y Enzo Faletto
enseanzas la historia argentina es una sucesin (1969) para quienes el desarrollo de los pases
de luchas entre el proyecto federal de las centrales obedeca al subdesarrollo de los
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dependientes, segn Ratier la pobreza del campo progresista y civilizada, como quienes imaginan
era el producto de la riqueza de las ciudades, y el una Argentina mestiza, latinoamericana (o
atraso de las provincias producto del desarrollo hispnica) como sinnimo de libre y soberana. A
capitalino. La condicin de las clases subalternas ello remiten en el texto las profusas citas a los
en la gran ciudad, y de los provincianos emigrados idelogos de la Organizacin Nacional de fines del
al puerto, resultaba no de su apego a la tradicin, siglo XIX, en postura coincidente con quienes
sino de la desigualdad y la explotacin. En esto desprecian a las tribus ululantes por tratarse de
Ratier coincida con otros antroplogos sociales que negros, obreros ensoberbecidos, brutos,
des-exotizaban al medio rural para integrarlo a la peronistas y provincianos. El revisionismo histrico
sociedad nacional, y a los trabajadores del interior aparece, en suma, como la teora nativa. Pero
para integrarlos a las clases subalternas. dnde queda lo especficamente antropolgico?
Pero Ratier tambin se distanciaba de los No podra un ensayista nacionalista de la poca
autores marxistas reunidos en el volumen de la haberlo escrito?
Revista Latinoamericana de Sociologa Si bien Ratier no poda en 1998, y
quienes elaboraban los orgenes econmicos de la probablemente tampoco en 1970, adscribir su
marginalidad. Esa distancia no implicaba un produccin a un marco conceptual acadmico
desacuerdo con sus premisas pues, rebatiendo la proveniente de la carrera que haba cursado entre
teora de la modernizacin, argumentaban que la 1958 y 1964, era bien consciente de que su
marginalidad no era un fenmeno sociocultural formacin lo haba beneficiado con un ingrediente
sino eminentemente econmico que requera de la fundacional de la prctica disciplinaria: el trabajo
formacin del ejrcito industrial de reserva y una de campo. Sin demasiados referentes tericos tiles
masa marginal necesarios al capitalismo para una antropologa de las sociedades complejas,
dependiente argentino (Nun 1969)(15). Pero Ratier con breves salidas al Noroeste y una metodologa
arqueolgica, Ratier explicaba su aprendizaje
avanzaba en el estudio de la dimensin poltico-
investigativo por estar ah. Pero ello no estaba
ideolgica ms all de, pero arraigada en, la
desprovisto de teora, a la que tampoco negaba.
realidad econmica. Si bien el racismo argentino
Los marcos tericos procedan del medio extra-
era un condimento del clasismo, Ratier mostraba
acadmico para alimentar una prctica de
que su lgica radicaba en la afiliacin poltica de
investigacin a tono con otra de la cual era, a la
los discriminados, a quienes se adscriba a su vez, divergente y similar: la prctica militante anti-
origen provinciano. sistema del peronismo de izquierda de los 70s.
En este avance sobre el terreno de las prcticas En efecto, haban transcurrido cinco aos en-
discriminatorias en clave de prctica poltica, tre la estada en La Isla y la publicacin de los
Ratier adverta que los argentinos son racistas pero volmenes del CEAL. El xito editorial ante una
de un modo peculiar, pues su objeto no son las audiencia nativa muestra que la interlocucin
poblaciones distinguidas por su etnicidad indgena terica de los datos etnogrficos en el investigador-
o por su fenotipo africano, sino que inventan un Ratier nunca se perdi. Ratier da dos razones para
nuevo tipo de negro, el criollo mestizo de origen ello, que corresponden a una caracterizacin
provinciano. A travs de esta categora social se tambin suya de Villeros y Villas Miseria y de
evidencia la contradiccin de la constitucin del El Cabecita Negra. Aqul era un trabajo
sistema econmico y poltico argentino, la documentado en su trabajo de campo de extensin
bicentenaria pugna entre las provincias y la capi- universitaria en los 60s, y sus trazos corresponden
tal. Al trabajar sobre el cabecita negra, Ratier a los artculos acadmicos publicados en una
pone de relieve una categora nativa junto con revista acadmica en 1967 y 1969. En vez, El
explicaciones que los nativos discriminados y Cabecita Negra tiene ms de autobiogrfico
discriminadores elaboran para sustentar su porque Ratier haba vivido el primer peronismo y
existencia. As, la teora revisionista aparece en la cada de Pern, y ahora reutilizaba la
este volumen no slo como la teora del autor, sino informacin, aunque en otro contexto. Pero
tambin como un conjunto de nociones que dan adems, si Ratier nunca se haba ido del campo,
cuenta del fenmeno que el epteto denuncia; la en parte porque l mismo era un vecino de Buenos
mdula de la teora revisionista es compartida por Aires y un migrante correntino, su contacto con
pro- y anti-cabecitas, aunque con signo invertido, los sectores populares haba proseguido.
pues tanto la esgrimen quienes aspiran a una Ar- Uno de los puentes necesarios entre 1964-1966
gentina blanca y europea como sinnimo de y 1971 para asegurar la longevidad de los datos
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fue, a fines de los 60s, la militancia poltica en las Ongana haba cado tras el Cordobazo (1969); otras
filas del peronismo de las juventudes rebeliones semejantes se desencadenaban en
revolucionarias. Muchas de las elaboraciones y los distintas provincias; comenzaban las acciones
datos suministrados en los dos volmenes guerrilleras y el ajusticiamiento de figuras
provenan de ese activismo que, a travs de un significativas del antiperonismo. El retorno de
ngulo revisionista, daba sentido a la totalidad de Pern se consideraba inminente y el regreso del
cada trabajo. As, la actualidad de la temtica de peronismo al gobierno era cada vez ms plausible,
la discriminacin residencial-regional-racial- reminiscente del 17 de octubre de 1945 cuando, en
poltica se fundaba en las mismas razones que plena vigencia de la categora cabecita negra, el
llevaban a Ratier y a muchos otros a la devocin peronismo ganara las elecciones del 46. Sin em-
militante popular y peronista. El dilogo con el in- bargo, a diferencia de descamisado, cabecita
terlocutor interiorizado de Ratier suceda en una negra haba permanecido como epteto peyorativo.
poca en que los sectores medios parecan El concepto de reflexividad tan pregonado en
preocupados por entender el sentido popular del la Antropologa de los 90s, nos advierte de la fuerza
peronismo, y por alinearse en sus filas. Cmo se constructiva del lenguaje sobre la realidad. Las
articulaba ese sentido en la coyuntura poltica, el etnografas clsicas han sido criticadas
contenido de ambos volmenes (la etnografa como recientemente por ocultar el carcter constructivo
texto) y la experiencia de campo (la etnografa como con que el autor encara su descripcin, mientras
mtodo) para hacer de datos de otros tiempos y de se destaca la reflexividad como un rasgo de las
una prctica extra-acadmica, una etnografa llamadas etnografas experimentales. La
novedosa y vigente? etnografa de Ratier mostraba que se poda escribir
Una de las caractersticas de los volmenes reflexivamente an cuando nadie en la Argentina
etnogrficos es transformar a los sujetos de estudio hablaba de ello. l se converta en ngulo de visin
en la fuente inspiradora de un mensaje moral, que y en el eje sobre el cual se articulaban un sector
el autor transmite, generalmente, a los lectores popular en avance y el campo profesional de las
de su propia cultura. Este mensaje est anclado y ciencias sociales. l mismo migrante a la Capital,
legitimado por el haber estado all, pero tambin correntino de origen, y cabecita de nacimiento y
porque las enseanzas derivadas de ello sirven por opcin, se encuadraba en la teora nativa para
para edificar un mundo nico y a la vez ms mirar a nativos exticos de ambos bandos.
comprensivo de las diversidades humanas(16). El A tono con la premisa de los crticos de la
mensaje moral de El Cabecita negra es antropologa clsica de que el texto constituye lo
comprensible a travs de una operacin simblica real, El Cabecita Negra podra interpretarse
del plano editorial, que es el segundo puente en- como una aspiracin que muchos argentinos tenan
tre 1955, 1964-1966, 1971 y la actualidad. de constituir una nueva realidad poltica,
Aparentemente un libro sobre los cabecitas revirtiendo el signo degradante adscripto a las
negras de los 40s-50s deba haber precedido a mayoras racio-poltico-regionales. La sonrisa del
otro sobre los villeros de los 60s-'70s. Que fatalmente
joven de la individuales.
tapa bien poda invocar para autor y
Villeros y Villas Miseria se haya publicado an- lectores una vuelta al 45, y una resignificacin
tes que Cabecita Negra pareca una alteracin del mote no reivindicado. El celebrado volumen de
cronolgica o un capricho del CEAL. Sin embargo, Ratier oficiaba como un acto de redencin del
los pueblos pueden alterar la historia o, al menos, nombre y de los nominados sin desoir los
la temporalidad. contenidos y en un idioma de trincheras acorde
Los primeros aos 70s fueron de gran con los tiempos, acaso porque muy pronto los
optimismo para peronistas y diversos sectores de peronistas y quizs los cabecitas volveran a pisar
la izquierda. El gobierno del General Juan C. fuerte.

Notas

(1) El realismo etnogrfico busca representar la realidad del autor en el texto y del investigador en el campo; suprime la
de un mundo o forma de vida (Marcus & Fischer 1986:23). La perspectiva del individuo miembro de una cultura en favor de
etnografa realista, dicen estos autores, se ha reproducido sobre un tipificado punto de vista nativo, y ubica a la cultura en un
la ilusin empirista de la naturaleza no mediada de los datos presente etnogrfico atemporal. La etnografa realista silencia
obtenidos en terreno, y a travs del ocultamiento de la presencia el contexto de su produccin, y destaca su legitimidad en la
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pretendida fusin entre realidad emprica, trabajo de campo, y Tse Tung, etc.) y se incluyeron en el listado bibliogrfico de
representacin textual, esto es, en la presencia directa del autor algunas ctedras. Sin embargo, ello ocurri en el perodo 1973-
(Van Maanen 1995:7). setiembre 1974, en la Universidad buscaba borrar su perfil aca-
dmico, y reformular su lugar en la sociedad. Si bien estas obras
(2) Ciertos autores discuten la unidad de esta triple y otras de similar carcter entraron a las aulas, no integraron
acepcin. Recobrada su popularidad entre los cientficos sociales sistemticamente el corpus terico de las investigaciones pos-
a fines de los aos 70, y con el legado de la Escuela de Chicago teriores.
de Robert E.Park, W.I.Thomas y Ernest Burgess, de los aos
20, la Sociologa concibe a la etnografa fundamentalmente como (9) El plantel de la naciente carrera estaba integrado por
opcin metodolgica (Burgess 1984; Hammersley y Atkinson los arquelogos Fernando Mrquez Miranda (tambin historia-
1992) que, para algunos, no ha alcanzado un status equiparable dor y primer director de Ciencias Antropolgicas, fallecido en
al de la estadstica y las tcnicas duras (Butters 1976). 1961), Ciro Ren Lafn y Oswald Menghin, el etnlogo Enrique
Palavecino, Armando Vivante, el folklorlogo Augusto Ral
(3) Hebe M.C.Vessuri recibi su Master y su Philosophical Cortazar (egresado de la carrera de Letras) y el arquelogo y
Doctor en Oxford; tras cursar Sociologa en la UBA, Eduardo etnlogo Marcelo Brmida (Visacovsky et. al. 1997).
P. Archetti en la Sorbona, de Pars; Esther A. Hermitte,
graduada en Historia en la UBA, realiz Master y doctorado en (10) Esta expresin se atribuye a la novela de Bernardo
la Universidad de Chicago, EE.UU. Verbitsky Villa Miseria tambin es Amrica (1962).

(4) Eduardo Menndez y Blas Alberti se dedicaron (11) Algunos ttulos fueron Los oligarcas de Juan J.
inicialmente a la elaboracin terica estructuralista y marxista. Sebrelli, Homero Manzi de Anbal Ford, Radiografa de
Santiago Bilbao, en cambio, se dirigi inmediatamente de haber Martnez Estrada de Pedro Orgambide, y La revolucin del
culminado su licenciatura, al trabajo de campo en el medio ru- 90 de No Jitrik.
ral del norte argentino.
(12) Ya que el foco de nuestra atencin recae en Cabecita
(5) Archetti parti a Ecuador y luego a Noruega, Bilbao y Negra, slo se citar el ao, mientras que para referirnos a
Vessuri a Venezuela, y Menndez a Mxico. Todos ellos Villeros y Villas Miseria se citar 1971a.
permanecen en sus pases de destino hasta la actualidad.
Hermitte sigui residiendo en la Argentina bajo un exilio interno (13) La direccin estaba integrada por Amanda Toubes (edu-
que la priv de ensear en instituciones pblicas. cadora), Norma Fiorito y Nora Murphy (asistentes sociales).

(6) Santiago Bilbao edit sus primeras publicaciones se (14) Sin saberlo siempre, la villa es antiimperialista,
encuentran en los Cuadernos del Instituto Nacional de constituye un cinturn de territorios liberados en torno a la
Antropologa, mientras que las de los restantes antroplogos capital de la sociedad de consumo (Ratier 1971a :110).
sociales mencionados pueden consultarse en Desarrollo
Econmico, Estudios Rurales Latinoamericanos, Revista (15) Cabe agregar el trabajo de Mario Margulis Migracin
Latinoamericana de Sociologa, Revista Paraguaya de y marginalidad sobre inmigrantes de Chilecito, provincia de
Sociologa y en los informes al Consejo Federal de Inversiones La Rioja, a una villa miseria del Gran Buenos Aires. Su pers-
(CFI), entre otros. Los volmenes que registramos pectiva es afn al modelo germaniano. Los inmigrantes provin-
cianos de clase baja se localizan en villas miseria por razones
correspondientes a la poca son Explotacin familiar y
objetivas econmicas, laborales, valor de los alquileres y de
acumulacin de capital en el campo argentino de Eduardo
los inmuebles, distancia del trabajo, etc. pero tambin
P. Archetti y Kristi Anne Stolen (1975), y Procesos de
socioculturales; la villa miseria provee al inmigrante la solu-
articulacin social compilado por Esther Hermitte y Leopoldo
cin a su desarraigo, producto de su desapego respecto al lugar
Bartolom (1977). Hermitte y Vessuri no publicaron sus tesis de origen y de su deficitaria incorporacin a la vida urbana. Es
de doctorado en la Argentina. en las villas miseria donde perviven pautas culturales de su
provincia natal, donde reencuentra a sus coterrneos y donde,
(7) Villeros y Villas Miserias se reedit en 1975 en la en resumen, puede reproducir la cultura provinciana, como so-
coleccin del CEAL "Grandes Exitos" y nuevamente en 1985 en lucin de transicin hacia el modo de vida de su lugar de desti-
"Universidad Abierta". Cabecita Negra tambin se reedit en no (Margulis 1968:83-8).
"Grandes Exitos".
(16) Para volver a un ejemplo anterior, Los Argonautas
(8) El Cabecita Negra y Villeros y villas miserias en- del Pacfico Occidental culmina con un alegato pacifista cuyo
traron en la universidad en 1973, junto a otra literatura consi- teln de fondo es la Primera Guerra Mundial en Europa (Guber
derada extra-acadmica en la Argentina (Arturo Jauretche, Mao 1993-4).

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!"!#$#
R.I.F. 14, 1999 Pgina 121

Memoria
Amrico Paredes*
(1915-1999)
Manuel Pea**
y Richard Bauman***

Amrico Paredes, el legendario hombre de le- jando para la Cruz Roja Americana, donde cono-
tras que en los aos 50 la emprendi contra el es- ci a quien sera su esposa, Amelia, hija de un di-
tablishment anglo-texano con su pluma en su plomtico japons y de su esposa uruguaya. La se-
mano, muri con plena justicia potica (y poltica) ora Paredes, fallecida slo unas semanas despus
el 5 de Mayo de 1999, un da cargado de simbolismo de su marido, fue una amiga dedicada, afable y
en la histrica lucha de Mxico por mantener su hospitalaria para generaciones de folcloristas de
soberana. Como cuadra a una figura tan promi- la Universidad de Texas, y una defensora infati-
nente, y a menudo controvertida en los crculos gable de los ciudadanos retardados mentales de
acadmicos y en el mundo exterior a ellos, cuenta Texas.
la leyenda que Paredes caus tanta clera entre Paredes volvi a Texas en 1951, y se inscribi
los integrantes de la polica montada de Texas en la Universidad de Texas en Austin, obteniendo
cuando apareci su trabajo culminante, With His un ttulo en Ingls. Complet sus estudios de gra-
Pistol in His Hand (1958), que tramaron un com- do y posgrado en cinco aos, gravitando esta vez
plot para perseguir al hijo de puta que haba de- hacia su tema preferido, el folclore texano-mexi-
safiado su versin de la historia del Estado de la cano, y obteniendo su doctorado en 1957. Paredes
Estrella Unica. ense en Texas Western (en la actualidad Uni-
Nacido en Brownsville, Texas, el 5 de septiem- versidad de Texas, El Paso) por un ao, antes de
bre de 1915, en una antigua y distinguida familia volver para ensear en el departamento de Ingls
de la frontera, Paredes comenz su carrera profe- de la Universidad de Texas en Austin, tomando
sional como reportero para The Brownsville luego una designacin conjunta en Antropologa.
Herald, al tiempo que estudiaba en el Brownsville En 1962 recibi una Beca Guggenheim, lo que le
Junior College. En aquellos aos, en sus veintipico, permiti un muy productivo ao de trabajo de cam-
los poderes creativos de Paredes estaban dirigidos po intensivo a lo largo de la frontera del Bajo Ro
hacia el canto profesional y la escritura de poesa Grande. Result instrumental para la fundacin
y ficcin, incluyendo George Washington del Centro para estudios interculturales en Fol-
Gmez, una novela que termin de escribir en los clore y Etnomusicologa de la Universidad de
aos 30, pero que no public hasta 1990. Durante Texas, en el cual fue director por varios aos an-
la Segunda Guerra Mundial, Paredes trabaj como tes de convertirse en director del departamento
reportero y editor para Star and Stripes, cargo que de estudios mexicano-americanos.
le permiti viajar extensamente por China y Ja- Don Amrico tuvo frecuentes disputas con las
pn. Luego de la guerra se qued en Japn traba- administraciones de la Universidad de Texas por

* La directora de la Revista de Investigaciones Folklricas quiere expresar su agradecimiento a los Profesores


Manuel Pea y Richard Bauman, quienes gentil y generosamente accedieron a la reproduccin y traduccin al
castellano de esta nota necrolgica, que prepararon para ser publicada prximamente en el Journal of American
Folklore (vol. 113, N 448, 2000. Not for further reproduction). Asimismo quiere hacer llegar su reconocimiento al
editor de esta prestigiosa revista, Prof. Jack Santino..
** California State University, Fresno, EUA.
*** Indiana University, Bloomington, EUA.
* Traduccin Fernando Fischman.
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sus posiciones pblicas sobre asuntos sensibles, da de racialidad contra los angloamericanos por el
particularmente aquellos relacionados con mexi- control poltico de la regin del sudoeste de los Es-
cano-americanos. (Una vez, en una cena en la cual tados Unidos. Observamos un indicador de la in-
varios altos funcionarios se hallaban presentes, los dignacin moral de Paredes hacia la opresin ra-
desafi a rechazar la lechuga producida por traba- cial y social en su temprano poema (1939) dedica-
jadores no agremiados que les fue servida, como do al que sera el padre de los sandinistas, A C-
forma de demostrar solidaridad con la United Farm sar Augusto Sandino en el cual tambin expone
Workers). Consecuentemente, hasta tarde en su una fuerte postura acerca de su pueblo: (Yo te
activa carrera docente, qued como uno de los pro- canto [Sandino]/yo que he sufrido/la servidumbre
fesores peor pagos de la Universidad de Texas. Pero colectiva de mi raza).
al final, la universidad reconoci su genio, y fue Ese sentido de compasin e identificacin, com-
recompensado con el cargo de profesor Dickson, binado con su firme postura contra la intolerancia
Allen y Anderson, poco tiempo antes de jubilarse racial, teje a travs del trabajo de la vida de Pare-
en 1984, y, en 1997, con la Mencin Presidencial des un hilo unificador. Es por ello que temprano
de la Universidad de Texas. en su trabajo literario, y luego en su trabajo aca-
Paredes era un reconocido folclorista, pero cons- dmico, Paredes focaliz en el conflicto
taba de muchas ms facetas que las que el trmi- intercultural endmico en el sudoeste de los Esta-
no folclorista puede abarcar. Desde los aos 30, dos Unidos, y apunt contra aquellos cuyos traba-
haba estado documentando las luchas y triunfos jos eran ms apologas del sentimiento de superio-
de su gente, los texano-mexicanos, desde diferen- ridad racial de los americanos blancos sobre la gen-
tes posiciones: como cantante, poeta y novelista te a la que haban conquistado, que relatos equili-
inicialmente, luego como periodista, y ms tarde, brados de la forma en la cual el Oeste haba sido
como acadmico. De hecho, en el transcurso de su ganado. Como Paredes vehementemente argu-
larga vida, Paredes rechaz ser puesto en cual- mentaba, las visiones sesgadas de tales escritores
quier molde convencional. Era un artista folk? -en particular acadmicos como Walter Prescott
un escritor de ficcin? un poeta? un ensayista? Webb- estaban destinadas no slo a explicar y ra-
un folclorista, historiador antroplogo? un ac- cionalizar la dominacin anglo, sino a perpetuarla
tivista poltico? El fue todo ello y ms -un gran y a ponerle un sello de legitimidad.
maestro, un humorista, un amigo y colega Fue en reconocimiento del conflicto de cultu-
confiable, y como aquellos cercanos a l saban, un ras del sudoeste que Don Amrico Paredes gravit
esposo, padre y abuelo modelo. En su larga vida naturalmente hacia la disciplina del Folclore como
como pensador y como hombre de accin, cruz toda la fuente ms importante para la comprensin del
clase de lmites arbitrariamente definidos -artsti- conflicto intercultural. El folclore de su pueblo atra-
cos, acadmicos, polticos- persiguiendo un ideal: p el inters de Paredes tempranamente, especial-
un mundo justo en el cual hombres y mujeres pu- mente cuando se convirti en un acabado cantan-
dieran desarrollar todo su potencial como seres te de corrido, un poderoso ejemplo de lo que l lue-
humanos. go denominara canciones de conflicto fronteri-
Paredes entenda el significado del poder y las zo. Al igual que otras formas de folclore, los corri-
jerarquas. No era un anarquista, pero aborreca dos de la frontera texano-mexicana dieron una voz
la jerarqua basada en el poder ilegtimo, particu- elocuente a este conflicto; sin embargo, los
larmente cuando tal poder era usado para oprimir folcloristas en particular, parecan resueltos a ig-
a grupos enteros de gente, generalmente bajo el norar su papel central en el choque entre anglos y
disfraz de algn imperativo social de orden ma- mexicanos. Como argumentaba en un temprano
yor, como salvar a Estados Unidos del Peligro Ama- ensayo, La base folk de la literatura chicana,
rillo, o deportar miles de mexicanos para proteger Una cierta delicadeza equivocada, o el deseo de
la seguridad econmica de los americanos verda- no ofender, de no introducir asuntos dolorosos que
deros. De esa forma luch, a travs de sus escri- todos sabemos han existido y que todos queremos
tos y acciones, para exponer los motivos ocultos - remediar, han convencido a algunos folcloristas de
racismo, clasismo, e incluso sexismo- detrs de ta- que sera de mal gusto exponer el conflicto entre
les acciones antidemocrticas. En el proceso, Pa- las culturas mexicanas y norteamericanas. Pero,
redes se convirti en un defensor de aquellos abriendo su propio frente intelectual en esta gue-
carentes de poder, habitualmente su propio pue- rra entre culturas, Paredes contribuy central-
blo, a quien vea como vctimas en una lucha tei- mente a un nuevo proyecto que estaba entonces
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siendo lanzado en el campo del folclore: el estudio damentada, experiencial, surgieron las pioneras
del folclore como actuacin. En su propia ensean- contribuciones de Paredes, no slo a concepciones
za y erudicin inspiradora, en su generoso com- de actuacin, sino tambin a nuestra comprensin
partir de ideas con colegas, en su trabajo como edi- de la base social del folclore, la naturaleza lbil y
tor del Journal of American Folklore (1969-73), dialgica de los gneros folclricos, la
Amrico Paredes hizo mucho por cambiar la cara multidimensionalidad del contexto -histrico,
de nuestra disciplina. discursivo, situacional, sociolgico- y las
La orientacin de Paredes hacia la actuacin interrelaciones que unen a la forma artstica, la
fue parte de una correccin crtica mucho ms funcin social y psicolgica, y el sentido cultural
amplia que l ofreci al folclore y disciplinas adya- (1).
centes de historia, antropologa y letras. En el El trabajo de Paredes, aunque controvertido,
transcurso de su carrera acadmica, enfoc su aten- con el tiempo recibi el reconocimiento que mere-
cin en el folclore y la cultura de la frontera texano- ca, tanto entre los folcloristas, y especialmente
mexicana, a la cual reconoci como una zona de gratificante para l, como entre acadmicos mexi-
contacto turbulento, forjada por fuerzas histri- cano-americanos ms jvenes. En 1997, recibi un
cas y contemporneas de diferenciacin social y premio de la seccin de folclore latino, latinoame-
cultural, y en las jerarquas resultantes de ricano y caribeo de la American Folklore Society,
inequidad. En contraste con otros estudiosos del reconocindolo como el folclorista ms importan-
sudoeste hispnico, Paredes entendi a la regin te e influyente en el campo del folclore mexicano-
de la frontera no como un rea de reliquia cultu- americano y de la frontera. Entre aquellos acad-
ral en la cual rastros de folclore peninsular espa- micos chicanos que llegaron a la mayora de edad
ol o folclore mexicano clsico son preservadas, en los sesenta y setentas, Paredes asumi el rol de
sino como el semillero de una cultura expresiva pionero y modelo. Directa o indirectamente,
distintiva, la fuente generadora de formas histri- influenci a estos estudiosos ms jvenes en su
camente emergentes, estilos, y modos de actuacin. pelea por encontrar nuevos puntos de vista para
En una sostenida y mordaz declaracin contra las desafiar las tantas concepciones errneas acerca
imgenes estereotipadas de los mexicano-texanos de los mexicanos que circulan entre los acadmi-
como romnticamente anticuados, simples, cos norteamericanos. Paredes est correctamente
anacrnicos y coloridos, en el mejor de los casos, reconocido no slo por su influencia transformativa
degradados, fatalistas, y atrasados en el peor, Pa- en el campo del folclore, sino por sus contribucio-
redes document y valoriz una cultura y tradi- nes fundacionales al estudio de la literatura chi-
cin de lucha y resistencia, tipificada dramtica- cana y el jven campo de estudios de frontera.
mente por el hroe del corrido de frontera, alzn- Corresponda que este hijo de la frontera fuera
dose por sus derechos, con su pistola en su mano, distinguido por los dos pases que forjaron su iden-
desafiando a las fuerzas de la dominacin y la in- tidad, Mexico y Estados Unidos. En 1989, el
justicia. National Endowment for the Humanities lo hon-
La intensidad y poder retrico de los escritos r con el premio Charles Frankel por sus contri-
acadmicos de Paredes -y tambin de sus escritos buciones a las humanidades, y en 1990, Mxico
creativos- surgen en parte no pequea de su expe- fue ms all al iniciarlo en la Orden del Aguila
riencia y comprensin de la cultura de la frontera Azteca, el ms alto honor dado a ciudadanos no
como constituida no simplemente por una suce- mexicanos. Al darle membreca en la orden, el go-
sin de textos afines, sino como un coro bierno mexicano cit sus esfuerzos en defensa de
heteroglsico de voces. La tradicin, para Paredes, los derechos humanos de los mexicanos en los Es-
estaba situada radicalmente en tiempo y lugar, tados Unidos y en la preservacin de la cultura
creada, corporizada, actuada y experimentada por mexicana. En su discurso de aceptacin, en una
gente de carne y hueso: los cantantes, poetas, na- forma que le era tpica, culp a Mxico por su aban-
rradores, bromistas, y sanadores que lo rodeaban dono de la defensa de los derechos de sus propios
cuando nio y en su juventud, y a quienes l re- emigrantes, y ms especficamente de los mexica-
tornaba cada vez que tena oportunidad. Ms an, no-americanos, frente a los abusos de sus derechos
el vea a la tradicin como conformada por la me- civiles por parte de los estadounidenses.
moria de actuaciones pasadas, aunque emergen- Durante el ltimo ao de su vida, don Amrico
tes de circunstancias presentes, y en anticipacin estuvo igualmente reconocido y honrado por su
de futuras actuaciones. Desde esta visin sutil, fun- estado natal y las dos ciudades con las cuales esta-
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ba ms identificado. Le fue otorgado el Lifetime logros -tributos apropiados al hombre que haba
Achievement Award en el capitolio del estado de trabajado larga y apasionadamente para el pueblo
Texas durante las ceremonias inaugurales del fes- texano-mexicano. Es muy infrecuente que los aca-
tival del libro de Texas, el distrito escolar inde- dmicos estadounidenses contribuyan signi-
pendiente de Austin nombr una escuela media ficativamente a movimientos de liberacin polti-
en su honor, y fue honrado pblicamente por su ca, y Amrico Paredes est justamente encomiado
ciudad natal de Brownsville por sus distinguidos por la inspiracin que nos ofreci a todos.

Nota

(1) Una bibliografa completa de los trabajos acadmicos de the Texas-Mexican Border, ed. Richard Bauman (Austin:
Paredes, compilada por Linda Kinsey Adams, figura en forma University of Texas Center for Mexican Studies, 1993), pgs.
de apndice en Amrico Paredes Folklore and Culture on 279-87.

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Informacin bibliogrfrica

Roberto Contreras Vaccaro. Presencia fun- Se trata de una obra muy particular. No se la
cional de la ADIVINANZA en la Provincia de puede considerar un estudio de folklore, estricta-
Concepcin Chile. Concepcin, Chile. Editora mente. La intencin de su autor es reproducir las
Anbal Pinto S.A., 1998, 220 pp. Obra financiada composiciones poticas de algunos autores brasi-
con el aporte del Fondo de Desarrollo de las Artes leos contemporneos que, al mejor estilo del can-
y la Cultura del Ministerio de Educacin. cionero popular de cordel, imitan sus formas, con
elementos temtico modernos.
En el campo del Folklore sudamericano, el au- El libro es saludado por una figura muy desta-
tor de este trabajo posee como investigador y do- cada de la cultura popular brasilea: Baronesa
cente una reconocida trayectoria. Esther Sant Anna de Almeida Karwinsky. Luego,
La obra consta de dos partes: una primera, des- se suceden interesantes ensayos en los que se des-
tinada a destacar la presencia funcional de la adi- cribe y analiza el origen y la historia de este movi-
vinanza, en el cruce de los Siglos XX y XXI, y la miento de poetas, nacido en el Nordeste Brasile-
factibilidad de incorporar, en la educacin, este as- o, para testimoniar las situaciones que vive el
pecto de la cultura popular tradicional. Una se- pueblo y, por consiguiente, tambin se explica de-
gunda parte, en la que las adivinanzas recolecta- talladamente las circunstancias socioeconmicas
das se clasifican y ordenan segn se refieran: a) al de la regin, que permiten comprender el momen-
hombre y su comportamiento social y cultural, b) to en que ha surgido esta literatura. Finalmente,
al medio ambiente, fuerzas y poderes de la natu- se realiza una notable antologa de poemas de au-
raleza y del mundo sideral, c) las adivinanzas cuen- tores como Z Teodoro, Luis de Assis Monteiro o
to de estirpe medieval europeo hispana y amplia Chico Lino. La edicin, prolija y cuidada, es ideal
expansin en Amrica Latina, como dice en el pr- para los estudiosos del folklore, en cuanto a sus
logo Manuel Danneman, y d) las de formulacin proyecciones modernas, y especialmente, para los
interrogativa. poetas que deseen conocer qu se est escribiendo
Un glosario contiene el significado atribudo a en este momento en Brasil.
los trminos en su contexto de uso y finalmente,
ofrece al lector la nmina de cultores de las distin- Patricia Coto de Attilio
tas comunas que actuaron como informantes.
Algo que orienta y algo que despista, que debe-
r ser puesto por el lector en juego para solucio- Altimar de Alencar Pimentel. Estrias do
nar un enigma con fines, aparentemente ldicos. Diabo. Braslia, Thesaurus,1995, 160 pp. Ilus.
La obra permite verificar la vigencia de este
gnero en diversos grupos humanos, dada la po- No es extrao que este libro se inicie con un
tencial y concreta funcin social que cumple, arti- epgrafe de Flix Coluccio, un estudioso de la pre-
culando lo cognitivo y lo comunicativo. sencia del Demonio en la cultura tradicional y po-
pular latinoamericana. La obra comienza con un
Noem Elena Hourquebie interesante prlogo en el que el autor describe la
historia de la creencia en el Diablo a nivel mun-
dial, europeo y, finalmente, su llegada a Brasil.
Luiz de Assis Monteiro. Cordel em Luego, se realiza una cuidadosa transcripcin de
movimento. Guaruj, S.P., Editora Itapema, cuentos populares sobre este personaje, con gran
1998, 109 pp. fidelidad, al punto de rescatar los recursos
Pgina 126 R.I.F. 14, 1999

contextuales, como los gestos de los narradores. A Martn haya logrado plasmar su esfuerzo de in-
modo de cierre, el texto tiene notas aclaratorias vestigacin en este libro para darlo a conocer en
muy detalladas y la referencia a cada narrador, una poca en que se encuentran a pleno los fen-
con sus datos de filiacin, residencia, actividad la- menos de identidades locales; de los cuales se in-
boral, entre otros. tentan, a veces, interpretaciones apresuradas.
Como se trata de un estudio muy serio, el au- Pero, en esta ocasin, contamos con un anlisis
tor destaca la bibliografa bsica consultada, en la pormenorizado que nos permite conocer el fen-
que no falta la mencin a los ensayos de Flix meno murguero ms all de una exoticidad alie-
Coluccio. nante.
En sntesis, un libro muy til para los lectores Las diversas partes en que se organiza el libro
nefitos y curiosos, que slo deseen leer cuentos enfocan diversas subtemticas, cada una de ellas,
populares, y para especialistas, q con una coherencia semntica interna que esta-
ue necesiten informarse un poco ms sobre el blece su clausura. De este modo pueden ser ledas
tema y, al mismo tiempo, necesiten versiones independientemente o tambin ofrecer al lector la
confiables. Sin embargo, sugerimos que las notas alternativa de comenzar por el final. Pero hay cier-
aclaratorias sobre los textos y sus narradores se tas constantes, ejes estructurantes que atraviesan
ubiquen al final de cada transcripcin, para ma- la obra: la perspectiva terica del Foklore que sur-
yor comodidad del lector. ge a partir de los ochenta, la constante vincula-
cin entre las manifestaciones expresivas de la
Patricia Coto de Attilio murga y el contexto social que la produce y perci-
be, la legitimacin de su trabajo por la recurrencia
al decir de los murgueros, el apoyo de la metodolo-
Alicia Martn. Fiesta en la calle. Carnaval, ga lingstica y semitica en el enfoque del pro-
murgas e identidad en el folklore de Buenos blema y el tratamiento de los datos.
Aires. Buenos Aires, Editorial Colihue. Coleccin En Hombres, mujeres y travestis en el carna-
Signos y Cultura N 10, 1997, 160 pp. val porteo nos muestra un panorama de la in-
corporacin de estos actores sociales al marco de
El fin del milenio nos encuentra enfrascados la murga en los ltimos treinta aos, y de su ubi-
en ciertas temticas comunicacionales que atra- cacin tanto en la propuesta expresiva como en el
viesan las preocupaciones de diversas disciplinas: accionar grupal. Dos momentos en la tradicin
el debate modernidad-postmodernidad, la tensin de las agrupaciones carnavalescas de Buenos Ai-
entre globalizacin y surgimiento de identidades res permite apreciar un abordaje histrico que nos
locales. En conexin directa con esta ltima es que remonta desde la segunda mitad del siglo pasado
se inscribe el trabajo de Alicia Martn acerca del hasta la actualidad. Con apoyo bibliogrfico nos
carnaval en la ciudad de Buenos Aires. Nos pare- muestra cmo la actual murga en cierto modo es
ce interesante acotar, en principio, que la autora heredera de la comparsa; de negros, de blancos,
comienza con el trabajo de investigacin en el que de turcos, de italianos, de espaoles. Cmo, luego,
se basa el libro, en el ao 1986, desarrollndolo a en este siglo la murga ya en su esplendor se refu-
lo largo de varios aos. Recorrido de aos donde gia en los barrios para desde all irradiar su ale-
se produce, paulatinamente, un resurgimiento de gra contagiosa, su desenfado.
las murgas en el carnaval porteo, que pasan de En el captulo de Las canciones de las murgas
ser consideradas un fenmeno residual a mostrar- de carnaval porteas se adentra en un anlisis
se pletricas en su vitalidad; en la que amalga- de la organizacin formal de las canciones de las
man la sabidura y experiencia de los viejos murgas, adems de una descripcin de la actua-
murgueros junto al entusiasmo y dinamismo de cin murguera. La 'patota': anlisis folklrico de
los jvenes adherentes. La transmisin del folklo- una cancin de las murgas porteas nos muestra
re, de la que tanto hablamos los acadmicos, est un detallado anlisis lingstico. Como estrategia
aqu emergente en carnaval y en otras ocasiones de investigacin apela a la intertextualidad utili-
festivas a lo largo del ao. Su sostn: el grupo zando el discurso murguero de una cancin cuyo
murguero que construye la tradicin en su tema central es la 'patota' y la construccin del
interaccin continua. Ella ha acompaado este mismo trmino por la prensa, en este caso el dia-
proceso con su trabajo. rio Clarn. Tambin en la Representacin de la
Nos parece una feliz coincidencia que Alicia mujer en dos fuentes del cancionero popular uti-
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liza la autora a la intertextualidad como estrate- nen en comn su inters por la sierra central y su
gia metodolgica que permite recuperar la signifi- comparacin con otras reas del Per.
cacin por la comparacin entre dos discursos vi- Luego de la presentacin de Sergio Castillo
gentes: el murguero y el del rock nacional. Se abo- dando un panorama completo de los autores y te-
ca entonces a la construccin de la imagen de la mas tratados, nos encontramos con el estudio que
mujer, tal como queda dicha en ambos discursos realiza Manuel J. Baquerizo sobre poesa
sociales. quechua actual en el cual se cuestiona acerca de
En el captulo Entre el folklore y los negocios: su pblico receptor, y con el aporte de Nicols
las murgas de carnaval en Buenos Aires la auto- Matayoshi, poeta de inspiracion telrica, que en
ra expone cuestiones sociales y econmicas vin- esta ocasin, alude a las deidades huancas.
culadas al quehacer de los murgueros, que de nin- Por su parte, Simen Orellana Valeriano
guna manera son ajenos a la realizacin artsti- plantea una descripcin y clasificacin de las ms-
ca. Con ejemplos concretos de su trabajo de cam- caras que acompaan a los disfraces en las fiestas
po va desgranando causas por las que desapare- costumbristas del valle del Mantaro.
cieron algunas agrupaciones, los liderazgos inter- Otros aspectos abordados en este libro, son los
nos, las relaciones que se establecen con quienes de la ideologa laboral andina y las prcticas sim-
contratan a las murgas, la organizacin interna blicas que acompaan la siembra del maz, am-
de los grupos, los circuitos de produccin, circula- bos desarrollados por Godofredo Taipe y Am-
cin y acceso al pblico. Finalmente en 'Los hijos paro Orrego.
de la luna': relatos de la vida de un cantor Es sumamente interesante el trabajo de Juan
murguero A. Martn nos presenta a Rodolfo (Fito) Jos Garca Miranda en el que da cuenta de la
Bompart que nos cuenta su vida-historia contrastacin de dos sistemas de cultivo, uno mo-
murguera, desde su infancia, su encuentro con la derno, el otro tradicional en la comunidad de
msica en forma autodidacta, sus maestros, su Rawanki, en Cusco, en donde proyectos estatales
paso por distintas agrupaciones. Excelente elec- se han impuesto a iniciativas endgenas llevadas
cin de este captulo para cierre del libro: en la a cabo por los mismos campesinos, destruyndose
figura de Fito Bompart se condensan todas las ex- as prcticas tradicionales rentables cuya elimina-
periencias y decires que se advierten en el libro. cin pone en riesgo la preservacin misma de la
En el captulo a l dedicado se corporeiza el com- poblacin indgena.
promiso acadmico y personal, con la temtica Finalmente, Osvaldo Torres Rodrguez se
elegida y con los seres involucrados en el fenme- refiere a la vinculacin entre folklore y universi-
no identitario de la murga portea. dad, en trminos de conflicto entre cultura popu-
lar y cultura de lite, conocimientos tradicionales
Flora Losada y educacin superior en relacin concreta a los re-
cursos etnomdicos y a la apropiacin de los saberes
populares por parte de empresas transnacionales
Folklore: sobre dioses, ritos y saberes que ignoran sistemticamente, a sus creadores.
andinos. Sociedad Cientfica de Folklore. Centro Es indudable el valor que encierra esta obra
de Apoyo Rural, Huancayo, Per, l998, 140 pp. respecto del conocimiento y abordaje de la cultura
andina desde una perspectiva que combina inteli-
Folklore: sobre dioses, ritos y saberes gentemente lo micro y lo macro social, atendiendo
andinos es una publicacin de la Sociedad Cien- a las problemticas contemporneas que preocu-
tfica Andina de Folklore en la que siete investiga- pan a las ciencias sociales actuales y que tienen
dores provenientes de distintos campos discipli- en su mira el fenmeno del localismo y cosmopoli-
nares (antropologa, letras, educacin) dan a co- tismo, con el encuentro de las redes culturales tra-
nocer sus trabajos centrados en la cultura andina, dicionales y transnacionales que se superponen,
como contribucin a los nuevos desafos de la na- se implican y se cuestionan.
cin peruana que, al decir de Oswaldo Torres
Rodrguez ve amenazada su pluralidad tnica y Mirta Bialogorski
cultural frente a un modelo homogeneizante del
Estado (p.13).
Con prlogo de Luis Millones y eplogo del ar- Efran Morote Best. El Degollador. Historia
gentino Flix Coluccio brindando una visin ge- de un libro desafortunado. Presentacin y no-
neral del proceso del Folklore en Amrica Latina, tas Juan Jos Garca Miranda.Universidad de San
los diferentes ensayos reunidos en este libro tie- Cristobal de Huamanga. Sociedad Cientfica de
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Folklore, 1998, 111pp. Serie Amrica Andina N1. pendencia, civiles o soldados de la milicia podan
Este libro fue publicado post morten de Morote despenar a los moribundos que yacan en el suelo,
Best. El haba dejado los apuntes, fichas, entre- con un pistoletazo.
vistas y las manos filiales de Katia y Osman que Volviendo al Degollador queremos destacar que
tuvieron a su cargo la tarea de ordenar todos los la lmina de la portada corresponde a una imagen
papeles, armar el libro que, desde luego, es todo del Nio Nakaq o Nio Degollador que se ve-
un homenaje a su padre, y despus de vencer no nera en el templo del Arco en Ayacucho, Per. Las
pocas dificultades, lograron que la Universidad de celebraciones festivas se desarrollan durante la
Huamanga (prestigiada por el rectorado de Morote semana del 2 de noviembre de cada ao, identifi-
Best) lo publicara. cada como semana de las muertes.
Ya en vida de Morote Best el texto indito e Los devotos del Nio Nakaq le consideran mi-
incompleto estuvo en manos de Tobas Rosemberg, lagroso porque ayuda a buen morir a las perso-
quien escribi el prlogo que deba acompaar el nas enfermas que tienen prolongadas agonas. Se
texto de la obra en 1952, cuando se presuma que puede decir que ayuda a la eutanasia cuando las
el libro aparecera en la Editorial Raigal de personas ejercitan, por decisin propia, su dere-
BuenosAires, que desafortunadamente desapare- cho a la muerte, pidiendo al Nio Nakaq, les ayu-
ci. de a morir.
Concretamente tuve yo noticias de este trabajo Morote Best fue reuniendo durante muchos
en 1954, cuando nos encontramos con Efran en el aos todos los antecedentes relativos al Degollador,
Congreso Internacional de Folklore en San Pablo, arrastrando sus conclusiones que apuntan a va-
Brasil. Posteriormente, en Lima, donde concurri- rias posibilidades:
mos en varias oportunidades, conversamos de sus 1. El Degollador en las mitas mineras,
Aldeas sumergidas y de El Degollador. 2. Posibles responsables como degolladores de
Desdichadamente muri sin ver publicada su los integrantes de la Orden de los Belemitas, a quie-
obra, que haba despertado inters en el exterior y nes se atribuye su carcter de Nakaq, es decir res-
en el mismo Per. La posta fue tomada por Katia, ponsables de la muerte de los enfermos hospitala-
Osman, Arturo y Ral Vicente, sus hijos, quienes rios.
en las horas difciles que vivi el Per tuvieron Nos dice Garca Miranda en su presentacin
grandes dificultades. que la documentacin que fue reuniendo Morote
Por fin la obra vio la luz gracias al empeo y Best y otros, determina que los degolladores de
coraje del gran estudioso Juan Jos Garca Miran- personas estuvieron activos a lo largo de la histo-
da, al dejarle Katia en sus manos los originles de ria peruana, y que eran ya activos en el perodo
la obra, para marcharse con tristeza a Cuba, de prehispnico, continundose a travs del tiempo y
donde, de tanto en tanto, recibimos sus noticias. llegando a nuestros das.
No es ajeno al anlisis de esta obra, el recordar Cuando tom conocimiento de lo elaborado por
que El Degollador es un personaje que no se co- Morote Best, intent con peruanos residentes en
rresponde -slo tiene alguna semejanza- con nues- la Argentina, ver si era viable reunir algunos da-
tro Despenador, individuo que en la campaa tos concretos, ya que no era posible intentarlo en
argentina tena por misin, y as era aceptado en Per. Tuve oportunidad de hablar con obreros, es-
distintas comunidades, como el encargado oficial tudiantes, vendedores de diaros y tambin con al-
de acelerar la muerte de aquellos seres que, enfer- gunos ilustrados ya radicados definitivamente en
mos terminales o accidentados incurables, ya no nuestro pas. La pregunta era qu sabe usted del
tenan salvacin. El Despernador siempre actua- Degollador, esa creencia peruana que se da en su
ba a pedido de los familiares siendo aceptado y no pas?... podra decirme algo sobre este tema?...
temido por enfermos con alguna lucidez o bien en Unnime fue la respuesta de escribirme todo lo
estado de inconciencia. que sus recuerdos y memoria vivenciaran. Ningu-
Se presentaba en las viviendas que lo reque- no cumpli con lo prometido. Se fueron excusan-
ran y con voz serena buscaba lograr la paz del do cada uno a su manera. Y luego record que tam-
enfermo. Lo haca sentar en el lecho y con un gol- poco es fcil obtener datos sobre este personaje ate-
pe seco de la mano, perpendicular al cuerpo dor- rrador en el mismo Per.
sal, terminaba con la existencia del moribundo, Pero Morote Best, querido por todos sus
mientras deca: Fulano de tal, descansa en paz. connacionales, fue reuniendo el material que se
Tambin en los tiempos de las guerras de la inde- expone en su obra, y muchos datos le fueron pro-
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porcionados confidencialmente. En determinadas Svanibor Pettan (editor), Music, Politics, and


comarcas El Degollador era descripto por su nom- War: Views from Croatia. Zagreb, Institute of
bre, sus rasgos, sus hbitos franciscanos, sus mo- Ethnology and Folklore Research, 1998. 215 pp.
dales, su gnero de vida y sus andanzas.
Con el tiempo el personaje fue delinendose ms La obra rene artculos de musiclogos y
y mejor en una bsqueda que tuvo principio pero etnomusiclogos residentes en Croacia (excepto
no tena fin, acumulndose costumbres, hbitos y Zdravko Blazecovic quien reside en Nueva York),
ferocidad del Degollador, con datos, incluso varian- referidos a problemticas vinculadas a diversas
tes, que le ayudaron en su investigacin, entre manifestaciones musicales que tienen lugar en con-
cuyos colaboradores estaban los comunes amigos: textos socio-polticos conflictivos de la multitnica
el Dr. Jorge Cornejo Bouroncle y el escritor, autor sociedad yugoslava, en diferentes pocas. La pau-
de Todas las Sangres, Jos Mara Arguedas, lle- ta subyacente que conecta los textos est dada por
el supuesto que concibe a la msica como una prc-
gando a totalizar 129 versiones sobre este engen-
tica cultural activa en los procesos de constitucin
dro, que no se duda que con toda las variantes
de identidades regionales y nacionales, sumada a
imaginables tena puntos en contacto y similitu-
una comprometida, y, en algunos casos, emotiva
des bestiales como es la extraccin de la grasa de
mirada retrospectiva, y hacia dentro, de la propia
los cadveres, con destino a la fundicin de cam-
sociedad de los autores. Asimismo, es comn a la
panas, alimentar lmparas del Sagrario, curar cier-
estructura de la mayora de los textos, el uso de
tas enfermedades, etc. abundante material emprico de valor testimonial
Hubo, burlonamente, desmentidos oficiales y datos de carcter histrico, entramados con una
sobre la existencia de Degolladores -decapita- apenas esbozada conceptualizacin terica.
dores- que tenan por fin desprestigiar al gobierno Su editor, Svanibor Pettan, nos introduce en el
con cuentos que slo servan para crear intran- tema que da origen al ttulo de la obra Msica,
quilidad en la poblacin. Se comenz con castigos poltica y guerra, estableciendo una fuerte co-
ejemplares, desautorizando de paso a otros inves- nexin entre esos trminos, mediante el anlisis
tigadores, y desde luego al profesor y amigo Csar de las funciones que tuvo la msica en el contexto
Angeles Caballero, que alert con sus trabajos blico de la Croacia de la dcada del '90. Conside-
folklricos, algunos llevados a cuentos a travs de ra as, que la msica popular a travs de la gene-
la proyeccin folklrica. racin de un repertorio de carcter patritico, com-
El libro de Morote Best, trae al Degollador des- binando rasgos propios del folklore croata instru-
de siglos atrs, conformando su presencia en Per; mentos como la tambura o tamburica, lad de dos
denuncia en algunos casos su protagonismo dia- cuerdas- con elementos del rock, se transform en
blico y llama a la realidad a sus compatriotas y un estmulo y espacio de contencin para los com-
hombres de otras latitudes. Convivi en tiempos batientes, en un medio de expresin provocativa
de la conquista, en tiempos de luchas civiles den- dirigida al enemigo, en una forma de interpela-
tro del incario, y en lo contemporneo sediment cin nacionalista, y en un canal por el cual la po-
como creencia, como supersticin y el hombre co- blacin podia exteriorizar sus puntos de vista acer-
mn de las tribus nativas lo identific con el mis- ca de la guerra. Establece tambin una conexin
mo Zupay. entre pluralidad de rasgos estilsticos en el domi-
Este breve libro es un verdadero documento nio musical y pluralidad tnica y religiosa de la
histrico y folklrico, y como bien dice el autor, zona.
todos los comentarios laudatorios para la obra -si Koraljka Kos describe el proceso de asimilacin
bien son gratos- obligan a continuar investigando de ciertos aspectos de la cultura musical otomana
ms all de todo tiempo y de toda esperanza, la por eslavos del sur durante el perodo de domina-
leyenda que ya en la tapa dice: Historia de un li- cin del imperio Turco (siglos XV a XIX). Detalla
bro desafortunado. Morote Best es sin duda la gran la incorporacin de la tambura en la ejecucin de
figura e imagen de la investigacin folkrica de msica militar de las regiones limtrofes con el
este siglo que finaliza para abrir el teln a un ter- imperio otomano, junto a instrumentos de viento
cer milenio -ms denso y responsable- de la cien- y percusin, y analiza las influencias de las cultu-
cia del hombre. ras del este y del oeste en la regin de los Balcanes,
Flix Coluccio remitiendo a fuentes escritas de poca.
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A travs de una perspectiva histrica, el art- Ruza Bonifacic describe el proceso de identifi-
culo de Stanislav Tuksar sintetiza algunas carac- cacin regional y nacional producido mediante la
tersticas, y cita compositores, pertenecientes al difusin de los ensambles de tamburica. Establece
barroco musical en las cinco naciones eslavas del una clasificacin que atiende a los tipos y niveles
oeste. de institucionalizacin de los conjuntos, relacio-
Zdravko Blazekovic realiza una descripcin de- nados con una menor o mayor aproximacin a mo-
tallada, aportando datos histricos, de los usos y vimientos polticos o al Estado, y a su insercin en
funciones de distintas formas musicales surgidas diferentes pocas.
en el contexto del Movimiento Nacionalista Croata, Tvrtko Zebec analiza, desde la teora de la per-
durante la primera mitad del siglo XIX (1830- formance, la ejecucin de dos danzas por conjun-
1840). Vinculado al Romanticismo europeo, dicho tos folklricos croatas, que tuvieron lugar en el
movimiento recurri a las tradiciones rurales de marco del International Folklore Festival en
la zona con el objetivo de recrear a partir de for- Zagreb en 1992. La danza es interpretada en su
mas ms estilizadas la autentica tradicin croata. contexto, pensndola como expresin de las emo-
El autor diferencia las canciones de contenido pa- ciones de cada sujeto en la vida de una
tritico destinadas a despertar la conciencia pa- determindada comunidad. As, el kolo, como parte
tritica en la poblacin general (rousing songs) de de la tradicin folklrica se transforma en un ri-
las marchas compuestas (durante la revolucin de tual poltico en el cual los ejecutantes expresan
1848) para alentar a la tropa en situacin de com- sentimientos de identidad regional y nacional.
bate. Asimismo, analiza el proceso de transforma- Miroslava Hadzihusejnovic-Valasek cierra la
cin de danzas rurales en danzas de saln, siendo obra con un artculo de carcter descriptivo en el
la Kolo, la que se erigi como smbolo nacional. que destaca la importacia que tuvieron diversas
Enfatiza el poder de la msica como medio eficaz prcticas musicales en la vida cotiana de los habi-
para la expresin de sentimientos en momentos tantes de Osijek (Slavoman-Baranjan) durante el
de opresin poltica. conflicto intertnico padecido por dicha ciudad en
Sanja Majer-Bobetko analiza el rebrote de la los aos 1991 y 1992. La msica folklrica, la pop
ideologa de orientacin nacionalista en msica y las canciones patriticas, son interpretadas como
que tuvo lugar en Croacia durante el perodo com- estimulantes para la poblacin y los combatien-
prendido entre las dos guerras mundiales. Cita una tes, y como focos de resistencia y de catarsis junto
nmina de autores y compositores que con otras formas de expresin como el teatro, y la
incursionaron en la composicin de pera de ca- difusin radial.
rcter nacionalista a partir de la recreacin de ex- Un CD que rene varios de los temas de rock
presiones folklricas, y, a su vez, realiza una cla- producidos en, y relacionados con contextos bli-
sificacin somera de perodos y estilos dentro del cos, citados en los textos, completa la obra. La di-
gnero. versidad estilstica de las composiciones y los arre-
glos, en los que confluyen el rock sinfnico, el hard
Sobre una temtica lindante versa el trabajo
rock, el rap, la marcha, el jazz, con rasgos e ins-
de Naila Ceribasic quien ana conceptos tericos
trumentos folklricos croatas, y efectos de sonido,
a una slida documentacin, en un artculo que
testimonian la rica produccin artstica generada
reflexiona sobre la relacin entre msica e identi-
en un contexto crtico de luchas intertnicas, de
dad en el contexto de la segunda Guerra Mundial.
opresin y de fuerte tensin social.
Partiendo de supuestos sobre tradicin enuncia-
dos por Hobsbawm, analiza el proceso de Alejandra Cragnolini
reinvencin de la tradicin a travs del uso de re-
pertorio folklrico para la elaboracin de formas
musicales dentro del mbito acadmico o popular Ral N. Aranda y Alicia F. Sags Silva. El
por Utashas y Partisanos, respectivamente. "Arte" de los Otros y....Nosotros. La Plata,
Jerko Bezic efecta un suscinto anlisis de tex- Minerva. Coleccin Pueblos y Pensamientos, 1998
tos de canciones croatas religiosas de tradicin ecle- 110 pp.
sistica y no-eclesistica ejecutadas en distintos
perodos conflictivos de Croacia, enfatizando la La obra consta de dos ensayos. El primero se
interrelacin entre Iglesia, Estado, tradicin po- titula Los modelos artsticos hegemnicos y el arte
pular y coyuntura socio-cultural. popular elaborado por Ral N. Aranda. El autor
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nos propone una revisin histrica de la constitu- objeto de analizar e interpretar las representacio-
cin de los diferentes modelos del arte ya sea como nes de cualquier sitio y tiempo. Estas decisiones
creacin original de autor, con una finalidad en s terico metodolgicas, sumada a la importancia del
misma, o como produccin artstica que se difun- aporte visual (filmacin y fotografas), segn la
de a travs de medios masivos de comunicacin autora, posibilitan estudiar al otro cultural en
para un mercado que adquiere valor de mercan- trminos de sus recursos culturales y de su propia
ca. Asimismo, analiza cules han sido sus efectos historia. Es decir un acercamiento del nosotros
ideolgicos-polticos en la sociedad. Por un lado, desde la mirada de los otros.
en la generacin de procesos de denostacin, de Cada uno de los trabajos aporta su voz en este
degradacin y de negacin de las expresiones crea- intenso y apasionante debate de repensar la est-
das por indgenas y criollos pertenecientes a los tica propia para poder descubrir las producciones
sectores populares y por otro mediante la imposi- de otros grupos que, por su situacin de desigual-
cin en forma monoplica de los patrones estticos dad socioeconmica y diferencia cultural, han sido
e imgenes producidos por una lite dominante. relegadas.
Frente a estos procesos, tambin, seala las dis-
tintas respuestas que elaboran desde la satirizacin Ana Mara Dupey
hasta la aceptacin, los sectores populares.
El autor va presentando una serie de casos que
ilustran la coexistencia conflictiva entre los dis- Amrico Pellegrini Filho. Comunicao po-
tintos modelos del arte para una minora iniciada pular escrita mundial o processo. San Pa-
en el conocimiento artstico en el gusto, el que se blo, edicin del autor, 1998, 135 pp. Ilus.
propone a travs de la industria cultural y el que
se dan a s mismos, segn diversos usos sociales, El avance de los medios masivos de comunica-
los grupos populares. Finalmente, especifica cmo cin ha generado en el campo acadmico una gran
se efectivizan estos modelos en el mbito especfi- cantidad de trabajos tericos e investigaciones en
co del folklore, aportando significativas reflexio- torno a los mismos, dejando de lado muchas veces
nes para la interpretacin del modelo propio de el estudio de los procesos de comunicacin que se
los sectores populares que se relaciona con la me- producen independientemente de dichos medios.
moria grupal, la vivencia colectiva, la prctica so- Tal es la preocupacin en la cual se inscribe este
cial y las transformaciones histricas y que se di- trabajo, donde el autor se propone analizar las ma-
ferencia de las apropiaciones que de estas produc- nifestaciones escritas tradicionales populares de
ciones realizan las industrias culturales. distintos pases desde el punto de vista de la co-
El segundo trabajo escrito por Alicia F. Sags municacin popular y bajo la perspectiva del Fo-
Silva presenta una reflexin crtica de cmo los lklore entendido como Cultura Popular. A partir
estudiosos de la historia del arte han subestima- de 210 expresiones escritas, correspondientes a las
do, reducido, ignorado aquellas producciones pls- ltimas dcadas del siglo XX en 25 pases, el autor
ticas de los pueblos indgenas de Amrica. A par- llega a elaborar una tipologa de expresiones es-
tir de un anlisis sistemtico contextualiza, hist- critas y a proponer un esquema posible para ana-
rica y polticamente, la emergencia del concepto lizarlas. Dicho esquema, plantea, debe ser espec-
de arte en Occidente y los mecanismos de imposi- fico del Proceso de Comunicacin Popular escrita,
cin de esta categorizacin a otros pueblos y a y distingue por ejemplo entre sus canales elemen-
otras culturas en situaciones de colonialismo. La tos tales como los vehculos motorizados o no- (las
autora propone tratar los diseos, objetos, expre- frases de camiones, adhesivos en parabrisas, etc.);
siones icnicas, como producciones espaciales ms las paredes de las ciudades (en las cuales se pin-
especficamente como recursos simblicos y de co- tan grafitis y todo tipo de consignas, as como las
municacin que tienen propsitos sociales y se ha- inscripciones en los sanitarios pblicos); las lpi-
llan ligados al saber de las culturas indgenas. A das de las tumbas; los correos sentimentales; tex-
partir de considerar esas producciones espaciales tos religiosos, etc. Para Amrico Pellegrini Filho,
como representaciones se puede acceder a la sig- es necesario incorporar al estudio de la comunica-
nificacin atribuida por sus autores. A tal fin cin popular escrita una visin del carcter
menciona diversas estrategias metodolgicas del sistmico del proceso, en tanto debe analizarse en
campo de la Antropologa complementndolo con sus interrelaciones con lo que considera los tres
los procedimientos sealados por Panofsky con el tipos de comunicacin humana y sus respectivas
Pgina 132 R.I.F. 14, 1999

tipologas de la cultura en las sociedades urbano- Luis Antonio Barreto. Os vassalos do rei (No-
industriales contemporneas: el Folklore/Cultura tas prvias para uma teoria da Cultura Brasileira-
Popular y la Comunicacin Popular; la Cultura de 2a.srie). Aracaju-Sergipe. Sociedad Editorial de
Masas y la Comunicacin Masiva y la Cultura Eru- Sergipe, l998, 150 pp., en portugus.
dita, con la Escuela y otros apoyos.
Este libro rene una serie de ensayos, que, como
Mara Teresa Poccioni dice su autor, tienen la pretensin de constiturse
en notas previas para una Teora de la Cultura
Brasilea. Dichos ensayos abordan captulos de la
Juan Antonio del Ro Cabrera y Melchor Prez historia cultural del Brasil reviendo las significa-
Bautista. Cuentos populares de animales de
cin de los distintos hechos que la conforman des-
la Sierra de Cdiz. Cdiz, Servicio de Publica-
de el momento mismo de la colonizacin.
ciones de la Universidad de Cdiz, Diputacin de
De este modo, el autor se refiere a la presencia
Cdiz, 1998, 244 pp.
de la Inquisicin en Baha y en Sergipe, a las uto-
pas alimentadas por la naciente sociedad aguar-
Al cabo de una recorrida por veintids pueblos
de la Sierra de Cdiz, Juan Antonio del Ro Cabre- dando el retorno del Rey Don Sebastin, a lo sa-
ra y Melchor Prez Bautista, profesores de grado y lo profano en la formacin de esa socie-
Enseanaza Secundaria y expertos en investiga- dad, al silencio como cdigo tico, al proceso evan-
cin de la tradicin oral, han recopilado ochenta y gelizador y al sincretismo religioso.
dos textos que refieren a uno de los denominados Barreto hace alusin adems, a la literatura de
subgneros del cuento folklrico, el de los cuentos cordel como testimonio de la crtica popular y como
de animales. reservorio de imaginarios vinculados a la historia,
Animales salvajes y domsticos, pjaros, ani- los mitos, las leyendas, las personas, esto es, al
males no catalogados, entre otros, dan vida a un mundo social donde nacen, florecen y sobreviven
universo que intenta reflejar al de los seres huma- las manifestaciones que alimentan la cultura...
nos aunque procurando diferenciarse de aqul, me- (p.71).
diante la introduccin de resoluciones ingeniosas En un captulo que el autor denomina Cultura
a situaciones que tambin lo son. y Folclore en el Brasil, define al folclore como un
A partir de entrevistas a los lugareos, tanto a fragmento de lo cotidiano que se va contextua-
buenos narradores como a personas no especia- lizando en el tejido social, como una referencia.
lizadas, y a travs del uso de encuestas, los auto- Luego, es una herramienta auxiliar de la inter-
res han procurado -tal como ellos mismos lo sea- pretacin de los hechos, que en ciertas circunstan-
lan- dejar fluir los diversos relatos orales, cuidan- cias equivale a una clave que revela en el presente
do adems, que los ambientes fueran apropiados todas las sorpresas del pasado acumulado (p.112-
para tales fines. 3).
En lo que se refiere a la clasificacin del mate- En el caso especfico del Nordeste, nos dice, no
rial, nos explican, que han ordenado las distintas hay nada ms all del folclore que pueda aclarar
versiones siguiendo el ndice internacional de con precisin el mosaico de herencias en el que se
Aarne-Thompson (1961) y para el caso espaol, el encuentran las contribuciones del indio, del blan-
de Ralph Boggs (1930), el que han completado con co, del negro y de los mestizos (p.113).
el del mejicano Stanley Robe (1973). El autor pasa revista a conceptos tradicionales
Esta coleccin, como dice Julio Camarena en del Folclore y defiende una nueva comprensin de
su presentacin, es una de las ms copiosas y va- la disciplina, que reoriente la investigacin, iden-
riadas en su especialidad en el mbito hispnico e tificacin y sistematizacin en el estudio de la pro-
incluye, adems, versiones a veces nicas en Es- duccin cultural del pueblo brasileo.
paa, de cuentos de tipos bien documentados en Se opone a la contraposicin entre cultura ofi-
los catlogos internacionales (p.13). cial o erudita y cultura popular. Sostiene, por el
No cabe duda de que esta obra constituye un contrario, la nocin de la cultura como un todo, y
objeto de estudio muy valioso para antroplogos, en tal sentido, comprende a los fenmenos
folkloristas y filolgos, tanto como para aquellas folclricos. Siguiendo a Augusto Ral Cortazr
personas interesadas en las narraciones popula- (1959) los define como parte integral y funcional
res. del conjunto de la cultura, inmersos en un contex-
to social ms abarcativo que es indispensable con-
Mirta Bialogorski templar.
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En su captulo final, Estado y Cultura Popu- entonces de recuperar desde esta genuina y an-
lar, menciona la historia del Folclore en el Brasil, cestral prctica, la trama cultural que produce y
el que, segn su visin, no cont con un soporte reproduce dichos comportamientos. Tarea difcil
que diera cuenta de su importancia vital. Peor an, que ms que un mosaico de datos sueltos, las au-
el trmino sufri un proceso de desgaste y despres- toras despliegan en forma articulada, logrando
tigio. Las ancdotas y los casos polticos como los mostrar el complejo proceso de variables histri-
exhibicionismos y excentricidades, pasaron a con- cas, ambientales, demogrficas, polticas y econ-
fundirse con los hechos folclricos contrastando con micas que dan contexto explicativo al fenmeno
la seriedad de las investigaciones, que han sido folclrico.
marcas permanentes de vitalidad y supervivencia El libro contiene un primer captulo sobre Los
de la creacin popular. artesanos y el hbitat, contina con El artesano y
El autor evoca a estudiosos como Renato las instituciones, y culmina con El artesano y las
Almeida, Edison Carneiro, Maria Lourdes Borges artesanas. Se inicia con un excelente Prlogo de
Ribeiro, Luis da Camara Cascudo entre otros, quie- Nlida Giovannoni y una Introduccin que expli-
nes con su trabajo hercleo se constituyeron en can los procedimientos y objetivos de la publica-
referentes singulares. Reconoce asimismo, en la cin.
Comisin Nacional de Folclore, el impulso a la in- Una serie de cuadros, como por ejemplo el n-
vestigacin, a la sistematizacin y a la mero de artesanos distribuidos por Departamen-
normatizacin del folclore, lo que para l justifica tos, su distribucin por sexo, piezas segn los ma-
plenamente su existencia de 50 aos. teriales trabajados, ilustran sintticamente la ac-
Os vasallos do rei, de Luis Antonio Barreto, es tividad. Si tomamos en cuenta que las bases
una obra que combinando distintas miradas, nos censales registran un periodo mayor de veinte
introduce de lleno en la historia cultural del Bra- aos, se hace firme la posibilidad de interpretar
sil proponiendo en la voz del autor, develar la rea- procesos y tendencias.
lidad y revelar la identidad de la gente brasilea. Las autoras han sabido combinar tcnicas de
corte cuantitativo con otras cualitativas en forma
Mirta Bialogorski adecuada, con lo cul el libro adquiere el valor de
un estudio dirigido por estrictos y actuales crite-
rios cientficos, y demuestra la importancia de la
Norma Beatriz Medus y Mara Ins Poduje. Las investigacin folclrica hoy en da.
manos de la Memoria. Artesanos tradiciona-
les de La Pampa. Santa Rosa, Departamento de Alicia Martn
Investigaciones Culturales de la Subsecretara de
Cultura del Ministerio de Cultura y Educacin del
Gobierno de La Pampa e Instituto Nacional de Elena L. Achilli y Silvana Snchez. La vida
Asuntos Indgenas de la Secretara de Desarrollo social de los toba; propuesta para una
Social de la Presidencia de la Nacin, 1997, 65 p- currcula pluricultural desde la memoria
ginas, con cuadros, mapas y fotografas. grupal. Santa F, AMSAFE, 1997, 106 pp.

Este libro recoge un extenso trabajo de investi- Este libro es el producto del Taller de memoria
gacin realizado por nuestras conocidas y eficien- grupal "La vida social de los tobas (para una pro-
tes Mara Ins Poduje y Norma Beatriz Medus, puesta curricular pluricultural)", que se realiz con
integrantes del Departamento de Investigaciones miembros de la comunidad toba de Rosario en la
Culturales de la provincia de La Pampa. El libro Escuela Provincial 1344 de esa ciudad en 1995.
recupera un trabajo de campo vinculado con la Participaron de la experiencia 12 miembros de di-
creacin y funcionamiento del Mercado Artesanal cha comunidad (10 hombres y 2 mujeres), todos
Pampeano (en 1977/78), profundizado con encues- ellos migrantes de distintas localidades del Cha-
tas y entrevistas realizadas desde ese entonces. co, con un rango de edades que oscila entre los 25
El tema central es el artesano, informan las y los 53 aos.
autoras; los temas relacionados son el hbitat, las Este Taller tuvo sus antecedentes en otros
condiciones socioeconmicas, las artesanas pro- implementados con directivos y docentes de la es-
ducidas, los materiales empleados, las tcnicas de cuela con el fin de contribuir a la construccin de
elaboracin, la comercializacin (p. 14). Se trata una perspectiva pedaggica pluricultural. A par-
Pgina 134 R.I.F. 14, 1999

tir de all se acord la necesidad de recuperar as- nes que constituyen una tradicin tnica genera-
pectos de la vida social de la comunidad para ser dora de pertenencia e identidad. Sin negar las con-
incorporados a las currculas de las reas de cien- tradicciones, conflictos y transformaciones que
cias sociales, ciencias naturales y lengua. tambin las configuran.
Las autores describen en la introduccin su 2) Intenta aportar una "narrativa" sobre la vida
metodologa de trabajo participativo que hace par- social de los tobas desde las voces de los propios
ticularmente relevante esta experiencia. Se con- sujetos que viven esa experiencia social.
voc a docentes y no docentes tobas de la escuela 3) Respeta la capacidad enseante del sujeto.
para organizar el trabajo. Se acord de manera con- Por lo tanto no presenta una planificacin de cmo
junta la modalidad del trabajo, la periodicidad de usar el material, slo aporta recomendaciones ge-
los encuentros, los criterios de conformacin del nerales.
taller y los contenidos temticos a desarrollar a Sin embargo creemos que la importancia de este
partir de cinco ejes: la lengua, la vida familiar, la libro excede los lmites de un soporte didctico para
historia, la salud y la alimentacin, la vida artsti- maestros, por dos razones. La primera es de ndo-
ca. le metodolgico, en la medida que se garantiz un
Se desplegaron en talleres a partir de la evoca- espacio realmente participativo, donde los inte-
cin que cada integrante realizara de sus expe- grantes formaron parte del proceso desde la ela-
riencias de vida. Las autoras definen el concepto boracin de la propuesta hasta la correccin del
de "memoria grupal" como la conjugacin de texto final. En este sentido responde a una necesi-
saberes y recuerdos que los sujetos participantes, dad expresada tanto desde los propios pueblos in-
en los procesos de interaccin grupal, van gene- dgenas, quienes cada vez con ms firmeza recla-
rando, enriqueciendo y potenciando mutuamente. man la participacin y apropiacin de todos los
Esta memoria supone una experiencia de los suje- mbitos que les ataen, como desde los profesio-
tos con el pasado, en la que no estn ausentes las nales que trabajan con ellos y que en pocos casos
expectativas, las luchas, los sufrimientos, los sue- conocen las tcnicas que permiten el desarrollo
os del presente condicionados por las circunstan- efectivo de estos procesos.
cias sociohistricas y simblicas que atravesaron La segunda es de carcter temtico. El libro
y atraviesan la vida de los sujetos. recoge una pluralidad de voces y de experiencias
El libro recupera esa memoria grupal. Precisa- diversas. Distintos orgenes y experiencias
mente el resultado presentado en este trabajo es migratorias, diferentes edades y formas de
una seleccin de los relatos generados por los par- militancia tnica se despliegan en cada uno de los
ticipantes acerca de sus experiencias de vida cui- ejes temticos. El trabajo est estructurado en cin-
dando las formas narrativas orales que los sujetos co captulos: La historia evocada, La vida fami-
desarrollaron en el taller. Todo lo publicado cuen- liar, La lengua toba -"Ser dueos del idioma"-, La
ta con la aprobacin y autorizacin expresa de los salud y la alimentacin de los tobas y La vida ar-
participantes del taller. Para obtener este consen- tstica de los tobas. Cada uno de ellos a su vez,
timiento en 1996 se realiz una nueva reunin dividido en subtemas donde se presentan los testi-
donde se fue leyendo, comentando y corrigiendo monios de los participantes en el taller, contando
aquello que los autores consideraron importante en cada caso con el dato de registro correspondien-
modificar. te. Algunos son particularmente conmovedores,
Segn lo expresan Achilli y Snchez el trabajo como el subtema "Contar la Historia", del captulo
est destinado a transformarse en un soporte di- uno en sus pargrafos "Los dolores y temores de la
dctico para aquellos docentes que dan a conocer gente de antes" y "Es duro contar pero es necesa-
las caractersticas socioculturales de este pueblo e rio saber..." que permiten elaborar nuevas hipte-
implica varias situaciones: sis de investigacin y abordajes tericos como aque-
1) Refleja las contradicciones, diferencias que llos vinculados al "trauma histrico", que ha brin-
pueden devenir de diversas y complejas situacio- dado resultados fecundos en el estudio de otras
nes, tanto internas al grupo como en sus relacio- comunidades.
nes con la sociedad global y por ende una visin Sirvan como cierre las palabras de uno de los
dinmica de la vida social, donde la comunidad se autores tobas del trabajo "Yo digo que ese libro es
define a partir del conjunto de experiencias comu- importante porque se puede recordar y guardar
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bien, como ac tambin hay muchos que me dan generaciones de mujeres notables en una sociedad
por ejemplo la copia de la Ley de los hermanos matrilineal. Esta pica biogrfica gira en torno a
aborgenes del Chaco y ah est guardado y siem- cuestiones vinculadas al mundo de la mujer -vida
pre yo lo miro. Y ese librito lo podemos guardar, y quehaceres domsticos, reivindicaciones, valo-
es un documento (...) as como hoy alcanzamos esa res e intereses femeninos- contrastando radical-
participacin para dar un libro, un da podemos mente con la mayora de la pica hind donde la
recordar, podemos estar mirando como cualquier violencia juega un papel predominante.
documento, bien guardado...". Guarda, mostrar y El talentoso compositor y ejecutor de este can-
recordar. Ese ha sido el deseo de las autoras y de to pico tradicional es Gopala Naika, un agricul-
los participantes del taller. Creo que han logrado tor tuluvan. Adems, Naika oficia de lider espiri-
su objetivo. tual de un grupo, de unas ochenta mujeres perte-
necientes a un culto ritual, que apela a la pica
Leonor Slavsky oral a modo de precepto mtico y como fuente de
terapia mental.
A lo largo de la prolongada tarea investigativa
Lauri Honko. Textualising the Siri Epic. F. el equipo examin, minuciosa e integramente, tan-
F. Communication N 264. Helsinki, Academia to el texto, la textura y el contexto de la pica,
Scientiarum Fennica, 1998. 695 pp. Ilust. como los detalles de la totalidad de la perfomance
y los procesos rituales que la complementan. Del
Este libro forma parte de tres volmenes (los mismo modo se concentr en transcribir y tradu-
nmeros 264, 265 y 266) publicados por la famosa cir los textos, abocndose con igual intensidad al
serie de mayor importancia y continuidad en el anlisis e interpretacin del material recopilado.
campo del folclore en el orden internacional, la Lauri Honko es el autor del primer volumen
Folklore Fellows Communications de la Academia (N 264), Textualising the Siri Epic, que hace las
Scientiarum Fennica. Se trata de un trabajo de veces de una introduccin a la etnografa textual
largo aliento encarado por un equipo de investiga- de la pica. Sobre la base de una orientacin
cin integrado por dos fineses de la Universidad sociolingstica y textual, Honko destaca los ins-
de Turku, Finlandia, el Prof. Lauri Honko y su trumentos tericos desarrollados por la folklorstica
esposa, Anneli Honko M. A., y dos hindes de la y disciplinas afines al encarar el anlisis de este
Universidad de Mangalore, India, el Prof. Viveka gnero. Examina meticulosamente los distintos
Rai y el Dr. Chinnappa Gowda. Durante cinco aos aspectos que conforman un evento pico como las
los miembros del equipo realizaron un trabajo de forma de representacin, los estilos performativos,
campo intensivo (de 1990 a 1994), estudiando el las estategias kinsicas y proxmicas, los cambios
canto pico entre los tuluvas, pobladores del dis- de un discurso a otro mostrando, asimismo, el pa-
trito de Sud Kanara en la regin austral de la In- pel desempeado por la pica como entramado ideo-
dia. La obra, en su conjunto, se centra en el anli- lgico de experiencias religiosas y teraputicas.
sis exhaustivo de una sola versin de un canto pico Tambin se ocupa de resear los considerables
conocido con el nombre de Siri, que fue ejecutado avances realizados por quienes le precedieron en
durante seis das consecutivos dado que contiene el estudio de la pica, como Elias Lnnrot, Wilhelm
15.683 lneas, tan slo cinco menos que La Iliada. Radloff, Alfred Kroeber, Milman Parry, Albert
Durante estos das, el equipo llev a cabo mlti- Lord, Brenda Beck, entre otros.
ples documentaciones con el apoyo de modernas Los abundantes recursos tericos y
tecnologas audiovisuales. metodolgicos desplegados por el Prof. Honko, dan
En la India, la tradicin pica sigue vigente tan- cuenta que no se cie a describir o comparar la
to en mbitos rurales como urbanos, ejerciendo en pica narrativa sino que, a partir de los nuevos
la audiencia un fuerte impacto tico y educativo. paradigmas de la folclorstica, emprende su estu-
Los tuluvas, a su vez, poseen un importante cau- dio tomando en cuenta las contribuciones de la
dal de poesa oral a la par de extensas picas. Una etnopotica, la retrica y la etnografa del habla.
de ellas, Siri, as llamada a partir de su protago- De esta forma pone en evidencia sus amplios y s-
nista principal, narra la vida de una mujer ejem- lidos conocimientos, analizando pormenoriza-
plar y sus descendientes. La historia abarca tres damente el proceso de textualizacin y los modos
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de aprender y de representar la poesa tradicio- Los volmenes nmeros 265 y 266, The Siri
nal. Del mismo modo problematiza algunos con- Epic as Performed by Gopala Naika, complemen-
ceptos como "fijabilidad" o "prenarrativa", a la par tan la triloga dedicada a esta pica. Contienen la
que propone e introduce otros como "texto men- transcripcin completa en tulu, y su traduccin al
tal" y "multiforma". Presenta, tambin, una serie ingls del magnfico repertorio de un renombrado
de consideraciones que lo llevan a plantearse pre- cantor, Gopala Naika. Del primer volumen (N 264)
guntas tales como de qu manera se organizan Textualizing the Siri Epic, dimos cuenta en la an-
los elementos tradicionales en la mente humana?, terior resea bibliogrfica, juntamente con otros
cules son las tcnicas utilizadas por un ejecu- datos acerca de la investigacin, sobre los que no
tante para recordar secuencias de acciones de in- insistiremos ac. Mientras que aquel primer tomo,
usitada extensin? o cules son los procesos a cargo de Lauri Honko, concentra los aspectos
cognitivos que dan lugar a la formulacin de la tericos y metodolgicos vinculados a este gnero,
pica?, buscando en todos los casos brindar las res- estos dos subsiguientes abordan el trabajo en con-
puestas que hasta hoy disponen los investigado- junto del equipo involucrado en el proyecto.
res para dilucidar estos interrogantes, aportando, Como dijimos con anterioridad, el equipo est
adems, sus propias reflexiones crticas. formado por dos investigadores finlandeses y otros
Un trabajo de esta envergadura slo poda ser tantos hindes, todos ellos con una slida trayec-
abordado por un investigador de la talla del Dr. toria profesional. Trabajaron sincronizadamente,
Lauri Honko. Formado en un centro acadmico de atendiendo cada uno a determinados aspectos es-
excelencia, se desempe por ms de cuatro dca- pecficos, de acuerdo con las respectivas compe-
das como profesor en las Universidades de Turku tencias y compartiendo colectivamente criterios y
y Helsinki, alternando la actividad catedrtica con reflexiones.
la investigativa. A lo largo de una extensa y fe- En la extensa Introduccin, relatan
cunda labor, y de la publicacin de numerosos li- secuencialmente los pasos seguidos durante la in-
bros y artculos, ha brindado significativas contri- vestigacin. Describen los preparativos iniciales,
buciones a la teora folclrica. Renueva su aporte la aproximacin a la comunidad, su entorno am-
a travs de este magistral estudio sobre biental y cultural, y los encuentros con el compo-
Textualizing the Siri Epic, de sustancial impor- sitor y ejecutor del canto pico, Gopala Naika. Ex-
tancia para los estudiosos de Asia y Africa en par- plican cmo el proyecto se gest por iniciativa del
ticular, donde aun se conserva un considerable cau- propio Gopala, ya que consciente de la valiosa he-
dal de este tipo de picas y, en general, para todos rencia cultural proseda, y siendo analfabeto, que-
los investigadores de la narrativa oral. ra preservar esa tradicin para futuras genera-
Completan y acrecientan el inters de este vo- ciones tuluvas. Por consiguiente, durante todo el
luminoso ensayo, su impecable edicin, la extensa trabajo de campo cuentan con su complacencia y
bibliografa, el ndice temtico y la inclusin de 45 excelente disposicin. Abundan las referencias a
hermosas fotografas en colores, que ilustran dife- tcnicas empleadas por l y los procedimientos que
rentes etapas del desarrollo de la pica Siri, as implementa para segmentar los cantos y seguir
como distintos momentos de la tarea investigativa gradualmente el orden de la narracin, como as
del equipo, del que volveremos a ocuparnos en la tambin sobre los recursos que utiliza durante las
siguiente resea. invocaciones a deidades, jefes, esprutus y hroes.
Todo ello suplementado con entrevistas a l, sus
Martha Blache auxiliares y la audiencia. Asimismo, exponen
puntillosamente la forma en que procedi el equi-
po para la recopilacin integral durante el exten-
Lauri Honko in collaboration with Chinnappa so trabajo de campo.
Gowda, Anneli Honko and Viveka Rai. The Siri Los investigadores llevaron a cabo -tanto en
Epic as Prerformed by Gopala Naika. Part I contextos profanos como sagrados- la documenta-
and Part II. FF Communication Nos. 265 y 266. cin completa de la perfomance del canto pico Siri,
Helsinki, Academia Scientiarum Fennica, 1998. que se extendi por seis das consecutivos. Para
Preface and Introduction, p. ix-lxi, Part I (N 265) los registros utilizaron medios audiovisuales, ocu-
p. 1-491, Part II (N 266) p. 492-893. Ilust. pando ms de 350 cassetts. Con posterioridad efec-
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tuaron la transcripcin de los mismos y su traduc- ms extenso de una perfomance, que hasta ahora
cin al ingls. Realizaron esta mproba tarea en se haya alcanzado.
forma minuciosa, continuada y perseverante, lo- El volumen 266 culmina con un glosario y la
grando la publicacin de una pica que nunca an- presentacin de 48 espectaculares fotografas a
tes haba sido editada en su totalidad y el registro todo color.

Martha Blache

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Noticias

Biblioteca de Berta Vidal de Battini re, convoc a los especialistas -como lo viene ha-
ciendo regularmente desde 1991- a participar del
El Dr. Csar E. Quiroga Salcedo, Director del IV Congreso Latinoamericano de Folklore del
Instituto de Investigaciones Lingsticas y Mercosur y VIII Jornadas Nacionales de Folklore.
Filolgicas Manuel Alvar (INILFI), dependiente Realizados en forma conjunta, ambos encuentros
de la Facultad de Filosofa, Humanidades y Artes tuvieron lugar en la ciudad de Buenos Aires del
de la Universidad Nacional de San Juan, 10 al 13 de noviembre de 1998.
gentilmente nos ha hecho llegar el siguiente co- Los trabajos presentados giraron en torno a los
municado: En el transcurso del mes de noviembre siguientes ejes temticos:
de 1998 dicho Instituto ha incorporado a su patri-
monio la Biblioteca de Berta Elena Vidal de Battini, 1. Folklore: teora y metodologa
donada en vida por su esposo, el seor Juan 2. Folklore aplicado
Battini. El fondo bibliogrfico consta de aproxima- 3. Folklore y Narrativa
damente tres mil volmenes con especializacin 4. Folklore: religiosidad y sistemas de creen-
en dialectologa hispanoamericana, filologa y par- cias
ticularmente folclore. 5. Folklore y medios de comunicacin
Cabe destacar la incorporacin de documenta- 6. Investigaciones regionales
cin personal de la Dra. Vidal de Battini (ficheros 7. Folklore y esttica
de toponimia, refranes, dichos, etc.), y muy espe- 8. Folklore y educacin
cialmente el acopio de ms de 120.000 fichas ma-
nuscritas, con material lexicogrfico, que la extin-
ta destinaba a la edicin de un diccionario de Premio al Dr. Manuel Dannemann
argentinismos. Estos ltimos constituyen los ma-
teriales de base con los que el INILFI continuar Premio Internacional de Estudios Demoetno-
y editar el citado proyecto inconcluso. Para este antropolgicos "Giuseppe Pitr-Salvatore
propsito se ha solicitado el apoyo econmico del Salomone-Marino, Ciudad de Palermo", Ao
Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y 1998
Tcnicas (CONICET) a travs de un proyecto de
Investigacin Plurianual (PIP 1999-2001), deno- El investigador y catedrtico de la Universidad
minado DIARVIBA (Diccionario de Argentinismo de Chile, Dr. Manuel Dannemann, quien ha man-
de Vidal de Battini). tenido una prolongada y fructfera relacin cient-
Los materiales recibidos perfeccionarn la do- fica con estudiosos e instituciones de la Argenti-
cumentacin del Diccionario de Regionalismos de na, as como de otros pases, ha obtenido el premio
San Juan, Argentina, de prxima conclusin. antes mencionado por su obra Enciclopedia del
Folklore de Chile -Santiago, Editorial Universi-
IV Congreso Latinoamericano de Folklo- taria,1998- ex - aequo con el profesor ruso Sergej
re del Mercosur y VIII Jornadas Nacionales Nikolaevic Azbelev, quien lo recibiera por su tra-
de Folklore bajo Sobre el origen de los cantos dedicados al
Zar Ivn el Terrible, publicado en el Anuario de
En el cincuentenario de la creacin de la Ex- la Academia de Ciencias de Rusia, 1996.
Escuela Nacional de Danzas Folklricas, el Insti- El Premio en referencia se fund el ao 1958,
tuto Nacional Superior del Profesorado de Folklo- en ese entonces con el nombre de Guiseppe Pitr,
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uno de los ms insignes estudiosos europeos de la III Jornadas de Etnolingstica


cultura folklrica, creador del Archivo para el Es-
tudio de las Tradiciones Populares y de la no me- El Departamento de Etnolingstica de la Es-
nos famosa Biblioteca de las Tradiciones Popula- cuela de Antropologa (Facultad de Humanidades
res Sicilianas, sta con veinticinco volmenes en- y Artes, Universidad Nacional de Rosario) llev a
tre los aos 1871 y 1913, para la cual tuviera la cabo las III Jornadas de Etnolingstica, en la ciu-
eficacsima colaboracin de Salvatore Salomone- dad de Rosario del 7 al 9 de mayo de 1999.
Marino, otro gran investigador italiano, cuyo nom- Las ponencias presentadas se focalizaron en las
bre, desde el ao 1985, se uniera al de Pitr, para siguientes reas temticas:
dar as la denominacin completa y vigente de di-
cho Premio, al cual pueden postular cuantos se Aspectos tericos en Etnolingstica (rela-
dedican en el mundo a la Antropologa y a la Cien- ciones lengua/cultura/pensamiento/socie-
cia del Folklore, hoy discernido por el Centro In- dad)
ternacional de Etnohistoria con sede en Palermo, Descripcin de lenguas
y cuyo jurado, asimismo internacional, tiene como Lenguas-culturas en contacto
Presidente al distinguido profesor Aurelio Rigoli, Etnolingstica y Educacin
de la Universidad de Palermo. Bilingismo
El primero de los ganadores de este prestigioso Polticas lingsticas
reconocimiento, en el aludido ao de 1958, fue Dialectologa y lingstica histrico-compa-
Giuseppe Cocchiara, el autor de la Historia del rativa
Folklore en Europa. Y entre otros galardonados Anlisis de textos orales
se encuentran Hermann Bausinger, Rolf W. Estudios culturales
Brednich, Fritz Krger, quien fuera profesor de la Etnolingstica y semitica
Universidad Nacional de Cuyo; Hans-Jrg Uther,
Ingeborg Weber Kellermann, de Alemania; Bengt
Holbek, de Dinamarca; Francisco Demetrio, de Las Decimosptimo congreso Perspectives on
Filipinas; Juha Pentikainen, de Finlandia; Claude Contemporary Legend
Levi-Strauss, de Francia; Bela Gunda, de Hungria;
Issachar Ben Ami, de Israel; Giovanni B. Bronzini, La Sociedad Internacional para el Estudio de
Vittorio Lanternari, de Italia; Eleazar Meletinsky, la Leyenda Contempornea (International Society
de Rusia; Linda Dgh, Richard Dorson, Alan for Contemporary Legend Research) realiz del 18
Dundes, Wayland Hand, Don Yoder, de EUA; Maja al 23 de mayo de 1999 en St.Johns, Newfoundland,
Baskovic -Stulli, de Yugoslavia; querindose esta Canad, el decimosptimo congreso sobre Perspec-
vez destacar, desde la Revista de Investigaciones tivas de la leyenda contempornea (Perspectives
Folclricas, a los latinoamericanos Isabel Aretz, on Contemporary Legend).
premiada el ao 1967; a Paulo de Carvalho-Neto, Presentaron ponencias folcloristas de distintos
quien lo recibi el ao 1969, por su Historia del pases como Israel, Armenia, Polonia, Suecia, Es-
Folklore Iberoamericano, y despus, en la men- cocia, Turqua, constituyendo los canadienses y los
cin especial de El Siglo de Oro, por los mritos de estadounidenses los grupos ms numerosos de
toda su trayectoria, el ao 1991, y a Manuel expositores. El hecho de sesionar el congreso en
Dannemann, quien mereciera este Premio en su una sola comisin, permiti a los asistentes pre-
ms reciente edicin, con respecto del rea de la senciar la presentacin de todas las ponencias, lo
cultura folklrica regional, varios de cuyos artcu- que unido a una organizacin eficiente y puntual
los han sido publicados en esta revista, a la cual dio lugar a un provechoso y nutrido intercambio
ha estado unido desde el nacimiento de ella como de opiniones entre todos los participantes, en un
miembro de su Comit Editorial. clima de suma cordialidad y camaradera.
Oficiaron de anfitriones dos destacados
folcloristas del Departamento de Folclore de la Me-
La direccin de la Revista de Investigaciones morial University of New Foundland, Paul Smith
Folclricas, conjuntamente con todos los miembros y Diane Goldstein, acompaados por otros profe-
del Comit queremos hacerle llegar al Dr. Manuel sores de dicho Departamento.
Dannemann, nuestras ms calurosas felicitacio-
nes por este merecido premio, Enhorabuena! Martha Blache
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Escuela de Verano de la Folklore Fellows parecer subjetiva (y de hecho lo es), en cuanto est
Association (1999) influenciada por los intereses de quien esto escri-
be. El Profesor Lauri Honko en su conferencia
Del 9 al 22 de agosto de este ao se realiz en Corpus denso y variacin orgnica nos present
la Universidad de Turku, Finlandia, el quinto en- el tratamiento de un conjunto de temas relaciona-
cuentro bianual de la Folklore Fellows Summer dos con los tpicos del Encuentro como, por ejem-
School. El Comit Organizador estuvo presidido plo: la exactitud del texto oral, el modelo de la cr-
por el Profesor Lauri Honko y, a cargo de la vice- tica del texto y la real variacin en Folklore, la
presidencia, la Profesora Anna-Leena Siikala. aproximacin simblica y sus cuestionables met-
Junto a ellos un cuerpo docente de primera lnea foras lingsticas, el paradigma de la actuacin y
y el grupo de asistentes, tambin investigadores la variacin, la variacin fenomenolgica, el cor-
en el rea del Folklore trabajaron empeosamente pus denso y la variacin orgnica, la adaptacin
para que las jornadas se desarrollaran con el ma- de la tradicin ecolgica como variacin, el texto
yor aprovechamiento acadmico. Treinta y dos es- mental como una base, un modelo de
tudiosos de diversas partes del mundo participa- textualizacin, la estrategia de recopilacin de los
ron de este nuevo encuentro representando a datos, la variacin en una actuacin, la cuestin
dieciseis pases: Alemania, Argentina, China, Di- de la estabilidad, textualidad y textualizacin.
namarca, Estados Unidos de Norteamrica, Destacamos entonces la conferencia de la Profeso-
Estonia, Finlandia, Georgia, Grecia, India, Irn, ra Anna-Leena Siikala Variacin y gnero como
Israel, Noruega, Rumania, Suecia, Turkmenistn. prctica: estrategias para reproducir la historia
Mencin aparte debemos hacer a la presencia del oral del Sur de las Islas Cook. Afirma que las di-
Profesor Dell Hymes, as como la de Virginia ferencias en el valor del campo de discurso afec-
Hymes. Ellos contribuyeron con su participacin tan todas las prcticas conectadas a l y,
y aporte efectivos no slo en lo que respecta a sus concordantemente las fuentes de la variacin. Para
propias ponencias sino en relacin a los debates entender estas propone comprender los factores
suscitados por todo el resto de los trabajos. Ellos que guan las prcticas de los procesos pautados
constituyen un ejemplo por su dedicacin, por su del discurso en cuestin. Es decir las tendencias
esfuerzo, por la pasin que los anima en la tarea. hacia la intertextualidad, la posible
Y no slo para las jvenes generaciones, sino para entextualizacin, la recontextualizacin y la va-
aquellos que ya no lo somos tanto. riacin de interpretaciones compartidas y acepta-
A lo largo del encuentro fueron presentados di- das. Finalmente, como un trabajo atpico, en lo que
versos trabajos de investigacin, algunos en sus se refiere al corpus a analizar que se despega de
inicios y otros en franca etapa de realizacin. A su base en el texto oral debemos mencionar El
los trabajos producidos por folkloristas se agrega- milagro en Sdertlje, Suecia: mass media, polti-
ron algunos provenientes de disciplinas conexas ca intertnica, y una profusin de textos e imge-
tales como la Psicologa y la Religin Comparada. nes. All la Profesora Barbro Klein, parte del su-
Pero, todos ellos tenan en comn el hecho de ofre- ceso reproducido por los media, de una adolescen-
cer los ltimos avances en el tpico central de Va- te inmigrante siria que tuvo visiones de un Santo
riacin y textualidad en la tradicin oral. Varios y luego se dedic durante un tiempo a realizar
conceptos clave estuvieron presentes en esos tra- curaciones. Recoge y analiza distintos tipos de
bajos, en los paneles y en los debates posteriores a materiales: informes verbales y visuales de los dia-
cada presentacin. Interesaron, particularmente, rios, noticieros de televisin, pginas de Internet,
el tratamiento de conceptos tales como: variacin entrevistas con periodistas y miembros de las co-
sincrnica, variacin diacrnica, produccin de la munidades siria y asiria en Suecia. Con todos es-
textualidad en la actuacin, corpus denso, tos materiales ella analiza, principalmente, el rol
intertextualidad meditica, estrategias de produc- de los media en la construccin de la noticia, la
cin del texto narrativo, tica del investigador, tra- participacin de las iglesias institudas en la cons-
dicin, sistemas de archivo, competencia narrati- truccin del milagro
va, textualizacin de experiencias. Para poder reflexionar acerca de temticas pun-
Sin desmerecer ninguno de los trabajos presen- tuales y producir, finalmente un trabajo grupal,
tados, mencionaremos algunos en especial para los estudiosos se agruparon en torno a cuatro
poder ofrecer, al menos, un escueto panorama de Workshops, coordinado por dos lderes cada uno
lo tratado. Por supuesto que esta seleccin puede de ellos: 1) Polticas de textualizacin - Ulrich
R.I.F. 14, 1999 Pgina 141

Marzolph (Enzyklopdie des Mrchens-Gttingen) Congreso Chosmalense de Identidad Cul-


y Anna-Leena Siikala (Universidad de Helsinki) - tural
2) Variacin y textualidad en la pica oral - John
Miles Foley (Universidad de Missouri, Columbia) Con los auspicios de la Municipalidad de Chos
y Lauri Harvilahti (Universidad de Helsinki) - 3) Malal, Direccin Municipal de Cultura y Direccin
Principios de trabajo de campo y archivo - Barbro General de Cultura de la Provincia del Neuqun y
Klein (Universidad de Estocolmo) y Ulrika Wolf- con el asesoramiento del CIOF (Consejo Interna-
Knuts (bo Akademi) - 4) Etica de la investiga- cional de Organizaciones del Folklore y Artes Tra-
cin folklrica - Margaret Mills (Universidad de dicionales) se realiz el Congreso Chosmalense de
Ohio, Columbia) y Lauri Honko (Kalevala Identidad Cultural que tuvo lugar en la ciudad de
Institute). Chos Malal, Neuqun, Argentina, entre el 3 y el 5
El Comit Organizador de esta quinta edicin de setiembre de 1999.
del Folklore Fellows puso especial nfasis en la El tema general del congreso se centr en La
tarea de impresin previa de los trabajos y su en- identidad cultural argentina en el fin de siglo y
vio a los distintos participantes. Todo ello con el los participantes se distribuyeron en cinco comi-
objetivo explcito de que fueran ledos con antici- siones: 1) cultura tradicional y popular en las ex-
pacin para poder acrecentar las posibilidades de presiones artesanales, poticas, musicales y
debate. Es de destacar que esta es una modalidad coreogrficas, 2) evolucin de la economa tradi-
implementada en este ltimo encuentro y que for- cional y popular. Causas. Consecuencias. Modali-
ma parte del espritu que anima a los Folklore dad, 3) supervivencia y transculturacin en la
Fellows: lograr un intercambio verdaderamente cultura tradicional y popular, 4) los jvenes y la
fructfero entre los estudiosos del Folklore. tercera edad en la preservacin de la cultura tra-
Pero hubo ms: promediando la mitad del en- dicional y popular, 5) el rol de la educacin en la
cuentro tuvo lugar, como parte de los festejos del transmisin de la cultural tradicional y popular.
150 Aniversario del Nuevo Kalevala de 1849, un
simposio relativo al tema denominado: El Kalevala
y la pica tradicional del mundo. El Kalevala, pi- IV Congreso Binacional de Folklore Chi-
ca tradicional finesa recopilada por Elas Lnnrot leno y Argentino. Los Saberes Populares en
en el siglo pasado, sigue concitando los intereses el Fin del Milenio. Identidad cultural, plura-
de los investigadores, a la luz de nuevos proble- lismo y transformacin.
mas tericos y metodolgicos. A ellos se sumaron
estudiosos de la pica de Alemania, Dinamarca, Se desarroll en la ciudad de Tandil, los das
Estados Unidos de Norteamrica, Estonia, India, 26, 27 y 28 de agosto de 1999, dando continuidad a
Inglatera, Irn, Italia, Rumania y Rusia. Tambin los tres Congresos organizados por la Academia
a este simposio pudimos acceder los participantes Binacional del Folklore Chileno Argentino, presi-
del encuentro, el cual tambin cont con la pre- dida en Chile por la Prof. Gladys Lehmann: Abra-
sencia de Heda Jason, conocida investigadora de zo de Identidad Santiago de Chile (1996) El
Israel. Folklore en la Educacin, Santiago de Chile
No escap a los organizadores el considerar que (1997) y Por los caminos de Augusto Ral
el trabajo acadmico no est reido con el esparci- Cortazar Salta (1997). La Facultad de Cien-
miento. Para ello organizaron excursiones a luga- cias Humanas de la UNICEN ofreci su Sede
res histricos y tursticos, as como distintos aga- para el 4 Congreso Binacional de Folklore
sajos donde se pudo gozar de la hospitalidad finesa Chileno y Argentino y para los Pases del
(y de su comida). Finalmente, pero no por ello me- Mercosur, como coorganizadora con la Academia
nos importante, nos gustara destacar la cordiali- Binacional de Folklore, adhiriendo a la convo-
dad con que fumos recibidos por los docentes, la catoria el Departamento de Educacin y el
eficiencia y simpata de que hicieron gala los inte- Ncleo de Estudios Educacionales y Socia-
grantes del equipo de asistentes del Comit Orga- les de la citada Facultad.
nizador. Todo ello hizo agradable nuestra estada El Congreso se propuso como celebracin del
en un pas tan lejano y nos dej un grato recuerdo Fin del Milenio con el objetivo de hacer un apor-
en el corazn. te acadmico de relevancia para el tratamiento de
la temtica de la identidad cultural, pluralismo y
Flora Losada transformacin, la vigencia de las manifestacio-
Pgina 142 R.I.F. 14, 1999

nes folklricas, aculturacin y transculturacin en Recibieron el Premio Maestro de Maestros los


los procesos identitarios; ejes ponderados en las destacados especialistas investigadores Renato
reformas educativas latinoamericanas. Tuvo como Crdenas y Margot Loyola Palacios de Chile, Leda
propsito convocar a los ms relevantes investiga- Valladares y Martha Blache de Argentina. Fue-
dores y compiladores del folklore, pensadores de ron distinguidos por el Rectorado de la UNICEN
ambos pases y Latinoamrica, con produccin bi- Felix Coluccio y Margot Loyola Palacios, por su
bliogrfica reconocida, galardonados nacional o larga y fructfera trayectoria de investigacin y
internacionalmente, perteneciendo a Institutos de compilacin de las manifestaciones del folklore la-
Investigacin Universitarios u Organismos Guber- tinoamericano, declarndolos Huspedes de Honor
namentales de relevancia, Premios Nacionales de de la Universidad.
Arte, Premios a la Produccin Cientfica, Investi- En el Congreso se present el libro de Ponen-
gadores de Carrera del CONICET, Secretaras de cias del 2do y 3er Congreso Nacional de Folklore,
Cultura, Departamentos de Preservacin de Pa- Edicin conjunta de la Academia Binacional y la
trimonio Cultural Nacionales y Provinciales. Municipalidad de Tandil, logrado a travs del aus-
Fue auspiciado institucionalmente por Presi- picio de la Directora de Cultura, Sabina Sagrera.
dencia de la Nacin Argentina, declarado de Inte- Ejemplares de distribucin gratuita, aporte para
rs Nacional; Secretara de Cultura de la Nacin, el IV Congreso, fueron entregados a cada partici-
Chile; Ministerio de Educacin de la Nacin, Chi- pante con Conferencia, Ponencia o Espacio de Co-
le; Embajada de la Repblica Argentina en Chi- municacin. Los restantes en un nmero de 350
le; Universidad Nacional del Centro de la Provin- ejemplares sern distribuidos en las Bibliotecas
cia de Buenos Aires; SECyT, UNICEN; Facultad Pblicas de ambos pases.
de Ciencias Humanas, Direccin de Educacin y La Conferencia Inaugural estuvo a cargo del
Cultura de la Municipalidad de Tandil; Direccin destacado investigador chileno Manuel Danne-
de Turismo Municipal de Tandil; y la Comisin mann quien disert sobre el tema Perseverancia y
Internacional Permanente de Folklore de Buenos cambio en la cultura folklrica. Y como conferen-
Aires. cista invitado especial Felix Coluccio lo hizo sobre
Participaron 15 universidades latinoamerica- Los saberes populares en el Fin del Milenio.
nas. De Chile: Universidad de Chile, Universidad Cuarenta y cinco ponencias presentadas en Me-
Catlica de Valparaso, Pontificia Universidad Ca- sas alrededor de los ejes temticos: Procesos
tlica de Santiago, Universidad Metropolitana de identitarios, Igual Rumbo: Influencia del canto en
Ciencias de la Educacin de Santiago, Universi- los procesos identitarios, Aculturacin y
dad de Concepcin, Universidad de los Lagos, Transculturacin en la Memoria de la Infancia,
Universidad de la Serena. De la Argentina el Ins- Saberes populares frente a la globalizacin: me-
tituto Nacional de Antropologa y Pensamiento La- moria, conflicto y futuro, Identidad cultural en el
tinoamericano de Buenos Aires, la Universidad de fin del milenio. Tres exposiciones simultneas, tre-
Buenos Aires, la Universidad Nacional de la Ma- ce Espacios de Comunicacin, y cuatro talleres con-
tanza, la Universidad Nacional de Santiago del formaron el programa desarrrollado en tres jorna-
Estero, la Universidad Nacional del Comahue, del das.
Centro de la Pcia de Buenos Aires. De Per la La emocin estuvo presente en la palabra, el
Universidad de San Marcos, de Brasil la Univer- canto y las manifestaciones artsticas de grandes
sidad de Paraba. Esta participacin se hizo a tra- creadores: Leda Valladares con canto en caja,
vs de docentes e investigadores que desarrollan Atahualpa Yupanqui a travs material filmado
programas desde disciplinas antropolgicas y cedido por su hijo, haciendo una epistemologa al-
humansticas. rededor de la guitarra. La voz grabada de Leopoldo
Se sumaron grandes presencias de Argentina Marechal que se escuch por la generosidad de su
y Chile, creadores y compiladores Leda Vallada- hija, ilustrando el poema la ponencia Maip, vi-
res, Felix Coluccio, Martha Blache y Manuel sin marechaliana del sur. La Academia Carlos
Dannemann, Osvaldo Cdiz, Renato Crdenas. Vega de Chile, con la belleza y armona de las
Como as tambin investigadores, escritores, danzas. La msica de los Himnos Nacionales ex-
compiladores, documentalistas y artistas que tra- presada por la Banda Municipal y el Grupo de
bajan en proyectos de preservacin de las cultu- Bandoneones de Tandil pertenecientes a la Direc-
ras regionales de manera autnoma o en depen- cin de Cultura Municipal. Culminando en la pea
dencias de Entidades Gubernamentales. Sentires y Cantares, en donde la espontaneidad
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creadora se hizo presente para presentaciones in- se llevar a cabo en Nairobi, Kenia, del 17 al 22 de
dividuales y colectivas de danzas, cantares y co- julio del 2000. El tema central del mismo girar
plas. en torno a La autoridad de la memoria en la na-
El smbolo del Congreso fue la Piedra Movedi- rrativa, abarcando las siguientes secciones:
za del Tandil, que identifica a la ciudad serrana,
prodigio de la naturaleza, alrededor de la cual se 1. Quin narra historias?
entraman innumerables prcticas de lo imagina- 2. Historia: oral y escrita.
rio. 3. Aspectos cognitivos de las narraciones.
En el transcurso del Congreso se recibieron im- 4. Turismo y la construccin recproca de la
portantes donaciones de libros para la Biblioteca memoria.
Central de la Universidad, a saber: 5. Identidad y narrativas nacionales/regiona-
Donacin Felix Coluccio. Declar pblicamen- les.
te su voluntad de donacin de su biblioteca perso- 6. Contienda entre identidades y narrativas.
nal completa. Ya se han recibido un nmero ele- 7. Construyendo la memoria democrtica.
vado de ejemplares. 8. Memoria genrica.
Donacin Olga Latour de Botas. De su autora:
La Bsqueda de la Identidad Nacional en la D- Quienes no son miembros de esta Sociedad tam-
cada del 30, Representaciones de la Realidad, At- bin pueden participar del Congreso. Para mayor
las de la Cultura Tradicional Argentina, Prehis- informacin pueden consultar la Seccin Noticias
toria del Martn Fierro, El Enigma y el Mensaje, del N 13 de la Revista de Investigaciones
Folklore y Poesa Argentina. Folclricas o dirigirse al Comit Organizador
Donacin Margot Loyola Palacios, Osvaldo (avuku@nbnet.co.ke) o a la Presidente de esta So-
Cdiz. El cachimbo. Margot Loyola La escena In- ciedad, Prof. Galit Hasan-Rokem
finita del folklore. (ghasan@www4.huji.ac.il)
Donacin Jorge Cceres Valencia La Univer-
sidad de Chile y su Aporte a la Cultura tradicio-
nal Chilena (de su autora). Visita del Profesor Richard Bauman
Donacin de Editorial Corregidor. Por gestin
de Felix Coluccio. Alrededor de 50 ejemplares vin- Invitado por el grupo de antroplogos especia-
culados con folklore latinoamericano. lizados en Folklore del Departamento de Ciencias
Donacin Marcelo Candia La chica de Blanco, Antropolgicas de la Universidad de Buenos Ai-
un amor adolescente (de su autora). res, visitar la Argentina el Prof. Richard Bauman,
Este movimiento de pensadores sobre las ma- en el mes de marzo del 2000.
nifestaciones populares tendr continuidad, ha- El Profesor Bauman es un investigador de re-
bindose ofrecido dos sedes universitarias para su conocido prestigio en el campo del Folklore. En
logro, una en Valparaso (Chile) y otra en Sevilla 1972 public, junto con Amrico Paredes, Towards
(Espaa). La convocatoria de la Facultad de Cien- New Perspectives in Folklore, libro que result
cias Humanas marc un hito al darle a esta co- fundacional en el planteo de las nuevas tenden-
rriente marco universitario. cias en la disciplina. En el marco de esta propues-
ta, el concepto de actuacin (performance) abri
Prof. Mara Marta Pasini de Ramljak posibilidades significativas para el estudio de los
Coordinadora del Congreso por fenmenos folklricos. Asimismo, ha publicado nu-
Facultad de Ciencias Humanas.
merosos libros y artculos en los cuales aborda pro-
Universidad Nacional del Centro.
Tandil. Argentina. blemticas relativas al Folklore. Entre los prime-
Septiembre de 1999 ros se destacan Verbal Art as Performance (1977),
Let Your Words Be Few: Symbolism of Speaking
and Silence among Seventeenth-Century Quakers
Sociedad Internacional para la Investiga- (1983), y Story, Performance and Event (1986). En
cin de la Narrativa Folklrica ISFNR la actualidad, el Prof. Bauman desempea su tra-
bajo en el Folklore Institute de Indiana University.
Recordamos a nuestros lectores que el prximo Para informacin acerca de sus actividades du-
congreso intermedio de la Sociedad Internacional rante su permanencia en nuestro pas, dirigirse a
para la Investigacin de la Narrativa Folklrica Fernando Fischman (fischman@folkan.filo.uba.ar)
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o a nuestra revista (Martha Blache, Tel/Fax: [54- guras del gaucho y el cowboy. El mismo, que se
11] 4781-7550, mblache@impsat1.com.ar). realizar en homenaje a la memoria de Amrico
Paredes, contar como invitada especial a la Prof.
Fernando Fischman Beverly Stoeltje (Indiana University).
Para mayor informacin acerca de este panel
dirigirse a Fernando Fischman, correo electrni-
Visita de la Profesora Beverly Stoeltje co: fischman@folkan.filo.uba.ar o a nuestra revis-
ta (Martha Blache, Tel/Fax [54-11] 4781-7550, co-
En el mes de marzo del ao 2000 se llevar a rreo electrnico: mblache@impsat1.com.ar).
cabo en el Museo de Motivos Argentinos Jos
Hernndez, un panel dedicado a comparar las fi- Fernando Fischman

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