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sbado,2deenerode2010

ALGUNOSANTECEDENTESFILOSOFICOSDELAPSICOLOGIAHUMANISTAEXISTENCIAL
Dr.ErnestoRageAtala
Resumen:

Esteartculotratadepresentarunabrevepanormicadelenfoquehumanistaexistencial,desdesus
racesfilosficasysuconceptodehombreconelquetrabaja.Detrsdetodosistemapsicolgico,
existeunafilosofadelserhumano.Enestecasoes,entrminosgenerales,elExistencialismo,en
susdiversasformas,ademsdeotroselementos.Sinserlosnicosfilsofosquehaninfluidoenel
desarrollodelpensamientodelatercerafuerza,pareceserquelosquesehanpresentado,sonlos
quehantenidounainfluencianotable.

Antesdeempezarcualquiertipodeestudiooinvestigacinacercadelapersonahumanaen
psicologa,esnecesariodefinirelconceptodehombreconelquesetrabajar.Detrsdetodo
sistemapsicolgicoexisteunafilosofa,comopuntodepartida.Apesardelaimportanciaqueesta
afirmacintraeconsigo,enmuchoscasosnosetomaencuenta,loqueprovocaunaconfusinen
cuantoalosconceptosyaplicaciones.

Enestetrabajo,elpuntodepartidaeseldelapsicologahumanistaexistencial,consufilosofa
acercadelhombreysusrelacionesconlosdems.Esimportante,portanto,presentarsus
principalespostuladosyalgodesusfundamentosfilosficos.

Labasefilosficadelapsicologahumanistaexistenciales,engranparte,elExistencialismo.En
esteartculosepresentarnalgunosdelosmsimportantespostuladosfilosficosypsicolgicos
delhumanismoyexistencialismo,quesepuedenaplicaradiversosenfoquesdeayudapsicolgica.

ALGUNOSANTECEDENTESACERCADELEXISTENCIALISMO:

ElsigloXIXesconsideradocomo"elsiglodelacienciasautnomas".Cadapensadordabasu
propiacosmovisin,basadaenlaexperienciaemprica.Sinembargo,loshechosempricosfueron
forzadosaadaptarseaunmoldepreconcebido.Eslapocadela"compartamentalizacindela
cultura".Noobstante,enlaltimapartededichacenturiaseempiezanaverfisurasenlamisma,
quevanagenerarunaansiedaddifusa.

Elaspectopsicolgiconoescapaaestadinmica:elhombreesconcebidoporcompartimentos.
Surgelatendenciadeveralhombrecomounsercondiferentesfacultadestotalmenteseparadas.
Sehabladeinteligencia,voluntadyemocin.SeinterpretaalhombredelsigloXIXcomounserque
tomabadecisionesmedianteelrazonamientoprctico,lascualesreforzabapormediodesu
voluntadpoderosa.Estoimplicunaseparacinradicalentreraznyemocin.Deestamanera,la
raznconoce,lavoluntadaparececomoagenteefectivodedecisin,yestoterminabaconla
negacindelasemociones.As,aquelprincipiodeDescartesysusseguidoresdequeunodelos
caminosparasuperarlaangustiaerael"controlracionaldelasemociones",sefuetransformandoen
el"hbitodereprimirlasemociones".Estosefuetransformandoenelhabitodereprimirlas
emociones,tanmanejadoposteriormenteporKierkegaard,Freudyotros,pararedescubrirpor
diferentescaminosel"motivoirracionaldelaconductahumana".Elproblemadefondoesla
dicotomaentrelainteligenciaylaemocin.(Rage,1976)

DosautoresmarcanuncambioprofundoenlacorrientedelpensamientodelsigloXIX:CarlosMarx
ySorenKierkegaard.AmboslohacenapartirdeHegelylacriticadesupensamiento.Revolucionan
lamentalidadyculturadelsigloXIX.Esinteresantequeaestosdospensadoresnoselesconsidere
filsofosenelsentidopleno.

CarlosMarxpensqueHegelfueelltimodelosfilsofos.Lollegaconsiderarcomoelfilsofo
porexcelencia,yaqueensuopininsuporesumirlatotalidaddelossistemasfilosficosdelpasado
yconduciralafilosofaasupuntodeperfeccin.

ElpensamientodeMarx(cfr.Verneaux,1984,cap1)estinfluenciado,bsicamente,portres
autores:Hegel,FeurerbachySaintSimon.DeHegel,tomelmtododialctico,peronoaplicadoal
espritu,sinoalamateria.Conestopretendeponersobresuspiesloqueestabaenlacabeza.De
Feurerbach,asimilaelmaterialismoateo,ydeSaintSimonrecogelasideassobreelsocialismo.

EnopinindeMarx,yanosedebacontinuarlafilosofapormediodelaconstruccindenuevos
sistemas,sinosuperarla.Enotraspalabras,elpensamientocomoactividadpuramenteespeculativa
debadesersuprimido.Sinembargo,encuantoqueesmotordelaactividadprctica,debaser
conservado.EstosesintetizaenlatesisXIsobreFeurerbach,quesealaquelosfilsofosnohan
hechomsqueinterpretarelmundodediversasmanerasloqueimportaestransformarlo.

Kierkegaardrechazaelsistemahegelianoyproponeunaformaoriginaldeirracionalismo,con
elementosdeempirismoyfidesmo.AlrechazaraHegelensuidealismo,esencialismoyafn
sistemtico,secentraenelindividuoysuscategorasexistencialesopropiasdelapersona
humana,talescomolasoledad,lalibertad,elcambio,etc.As,diceKierkegaard:

"...miideaprincipaleraqueennuestrapocaeldesarrollodelsaberhahechoolvidarla
EXISTENCIAylaINTERIORIDAD,yqueesporaqupordondedebeexplicarseelequvocoentrela
especulacinyelcristianismo.Pensaba,pues,retrocederlomslejosposible.Sisehabaolvidado
loquesignificalaexistenciareligiosa,sehabaolvidadoloquesignificalaexistenciahumanaesto
era,pues,loquehabaquereencontrar"(1965).

EstoesloqueKierkegaardllama"pensamientosubjetivo"oseaunareflexinsobresupropia
existencia.Loqueenrealidadatacaesel"pensamientoobjeto",osea,aquelenelqueelindividuo
esuncontempladordeabstraccionesyqueenelfondoestenunestadopermanentededistraccin
antesupropiaexistencia.Escomounaformadeevasin.As,sostiene,quesilatareadelpensar
abstractoescomprenderabstractamenteloconcreto,latareadelpensarsubjetivoescomprender
concretamenteloabstracto.Elpensarabstractoapartalamiradadeloshombresconcretosysefija
enelhombreens.Laabstraccin"serunhombre"lacomprendeconcretamenteelpensador
subjetivocomo"serestehombreparticularexistente".Aade,adems,quelatareadelpensador
subjetivoconsisteencomprenderseasimismoenlaexistencia(Kierkegaard,citadoporVerneaux,
1984).

ParaKierkegaard,(1951)elpensamientosubjetivoesdialctico,peronoenelsentidodeHegel,
sinoencuantoqueseenfrentaconlas"contradicciones"conlasqueluchaelhombrerealyque
mantienealternativas(estooesto),detalmaneraquesevesiempreenlanecesidaddeescoger.
As,diceelpensamientodelautor:

a)Laexistenciaesunaenormecontradiccindelaqueelpensadorsubjetivonodebehacer
abstraccin,sinoqueporelcontrariodebepermanecerenella.

b)Elegiralgoeselegirseasmismo.

c)Laangustiaeselvrtigoantelainmensidaddeposibilidadessobrelascualeselhombretieneque
decidir.

d)Existiresnecesariamentesufrirdesesperacinyangustia.

e)Elindividuoaltenerqueelegirseestarriesgando,yalhacerlotiendeadesesperarse.

Poresoensulibro"Elconceptodelaangustia"dice:

"Cuantomenosespritumenosangustia...enelhombresinespiritualidadnohayningunaangustia
esunhombredemasiadofelizyestdemasiadosatisfechoyfaltodeespritucomopara
angustiarse...contodo,estaesunaraznmuytriste...Laangustia,conlaayudadelafe,educaal
individuoparaquedescanseenlaprovidencia.Lomismoacontececonlaculpa,queesotracosa
quelaangustianosdescubre.Poreso,quienenrelacinconlaculpaesteducadoporlaangustia,
nuncapodrdescansarhastaquelohagaenlaprovidencia(1965).

Comosepuedever,elautormsqueunfilsofofueunpensadorreligioso.As,dice,"Enlamisma
proporcinquelacalidaddelasevidenciasaumenta,lacertidumbreparecedisminuir...Quienhaya
observadolageneracincontempornea,seguramentenopodrnegarquelaincongruenciadela
misma,lacausadelaangustiaylainquietudesque,mientrasporunladolaverdadprogresaen
extensin,envolumenyenpartetambinenclaridaddeabstraccinporotro,lacertidumbre
disminuyeenformaconstante(op.cit.)

EnsntesissepuededecirdelpensamientodeKierkegaardlosiguiente:

1)Unprincipiomuydefendidoporelautoresquelaraznopensamientonopuedendivorciarsedel
sentimientoydelavoluntad.EstepensamientolotomarlaPsicologadela"Tercerafuerza"como
suyo:elindividuoesuntodoyeste"divorcio"equivaleadividirloyexponerloaquecaptemuy
parcialmentelaverdad.Msan,laverdadsloexisteenelindividuoparticularcuandoestees
capazdellevarlaalaaccin,esdecir,cuandoescapazdevivirla.

2)OtrodelosconceptosqueflotamuyfuertementeensupensamientoeseldelaLIBERTAD.Para
l,libertadsignifica"expansindelautoconocimientoydelacapacidadparaactuarenforma
responsablecomounyo.

a)Alhablardeexpansindelautoconocimiento,expresaquenosedebenromperlasrelaciones
intrapersonales.Enotraspalabras,nosetrataderomperelcontactoycomunicacinconsigo
mismo.Alhablardelapersonacerradaoneurtica,ladescribecomoaquellaqueest"cerradaens
misma".Esteesunaspectoimportante,porquesemanejandosconceptosqueseparecen,aunque
enelfondosonmuydiferentes:SOLEDADyAISLAMIENTO.Enelaislamientolapersonasesiente
"isla",alejadadetodoydetodos.Posiblementesedaunaactitudnarcisistaquebloqueala
comunicacin,noslointerpersonal,sinointrapersonal.Lasactitudesqueaparecensonnegativas.
Esteeselsentidodeltrmino"cerramiento"queusaKierkegaard.Elotroconcepto:soledad,
describeunprocesoquellevaalapersonaaenfrentarseconvalentaaunasituacinexistencial
angustiosa,quenecesitareflexionarenlasoledadyquepuedetenermltiplesformas.

b)Alhablarde"capacidadparaactuarenformaresponsablecomounyo",entraKierkegaard(1965)
atratarunodelospuntosmsinteresantesdesupensamiento:"captaalapersonaenunprocesoy
conunacapacidadcrecienteparaafrontarsusposibilidades.Ella,comoindividuo,vaenbuscade
suautorrealizacinydesarrollopersonal.Sinembargo,sedansentimientosambivalenteseneste
proceso.Porunaparte,deseaquedarseenlaspautasanterioresdevida:familia,seguridad,
tranquilidad...Peroalmismotiempodeseaseguiravanzando,conocerse,adquirirconmsfuerzael
sentimientodesmismo,apesardelosconflictos,culpa,soledadyansiedad.Enotraspalabras,lo
anteriorsignificaelconocimientoyrealizacindesusposibilidades,esdecir,aventurarse
continuamenteennuevasreas.Esteesunodelospuntosdepartidadelapsicologahumanista
existencial.
c)Lalibertadasentendida,implicasiempreansiedadpotencial,loquesignificaquelaansiedades
elvrtigoalalibertad.ParaKierkegaardestaansiedadesnormal,porquecuantomayoreslalibertad
potencialysusposibilidadescreativas,tantomayoressu"ansiedadpotencial".Msan,elautor
dicequeelconflictointernoyelsentimientodeculpasonsiempreconsecuenciasdelacreatividad.
Noobstante,noselesdebeclasificarcomoneurticos,nidantampocolugaralaansiedad
neurtica,sielindividuopuedeenfrentarcrisisconcreatividadyresolverlasenfuncindeldesarrollo
mayordesuyo.Enotraspalabras,laansiedadneurticasedaracuandolapersonaesincapazde
enfrentarlaansiedadnormalenelmomentodelacrisisrealdesucrecimiento.

d)Paraestepensador,lasfuentesdelaansiedadneurticasonladesunindelyoylafaltade
armonaconlosotros.Elprocesodesuperacindeestaansiedadneurticaessimultneo:superar
unoessuperarelotroyelcaminoparalograrloesenfrentaryllevaracabolasamenazantes
experienciasdesoledadyansiedad,quesonnormalesporqueformanpartedenuestravidaynose
puedenevitarenelcaminodelaautorrealizacin.As,dirFrankl(1979)msadelante:"vivires
sufrir,ysobreviviresencontrarleunsentidoalsufrimiento".

e)Lavidaimponedeterminadastareasacadahombre,yesforzarseporrealizarlasesloqueda
sentidoalavida.Cadaunotieneunatareadiferente,ycadasituacin,alserdiferente,exigeuna
respuestanica.Algunasveceslatareaconsisteenaceptareldestinooenserfeliz.Elsufrimiento
decadahombreesnicoysuoportunidaddecrecerradicaenlaformaenqueloenfrenta.La
angustia,diceFrankl(1981,1990),esmejormaestraquelarealidad,yaquestasepuedeevitar
temporalmente,peroaquellasellevadentrodeunomismo.

f)Kierkegaard,ensudiariodetresvolmenesescribi:"...despusdemimuerteseverquebasta
"TemoryTemblorparainmortalizarelnombredeunescritor,serledoytraducidoaotrosidiomasy
casicausarahorrorporeltremendo"pathos"quecontiene".

Casiunsiglodespusdequeescribieralasanterioresfrases,secumplisuprofeca.El
renacimientokierkegaardianosesitaentrelasdosguerrasmundiales.Seconsideraalpensamiento
deKierkegaardcomoeldeunsolitario,peronoeldeunaisladoodesligadodesutiempo.

FUNDAMENTOSFILOSOFICOSYPSICOLOGICOSDELAPSICOLOGIAHUMANISTA
EXISTENCIAL

1)Elexistencialismoadmiteunadobleconsideracin.Porunladoesunacorrienteoconjuntode
corrientesfilosficas,conmltiplesdoctrinas,yporotro,presentaunfenmenopsicosociolgico
quesehadesarrolladoespecialmenteapartirdelasegundamitaddeestesiglo.Aunquesoncosas
distintas,tienenentresnumerosasrelaciones.Esteestudiotienecomoobjetivosealarlos
conceptosclaveparapoderentenderestaactitudfilosficaycientfica(Jolivet,1970).

2)Nosehabladeunaescuelaexistencial,sinodeunaciertaformadeconsideraralhombreysu
mundo.Susimplicacioneshansidomuyvariadas,yaquehaninfluidosignificativamenteenla
filosofa,lateologaylaliteratura.Enestosltimosaossuinfluenciasehaextendidoala
psicologa,conaportacionesmuyimportantes.
3)Elexistencialismonoesunafilosofacompartidaportodoslospensadoresreunidosbajoesta
designacin,yaqueexistenentreellosprofundasdiferencias.Deaquladificultaddedaruna
definicindelmismo.Sinembargo,contratodasufilosofaysloporclaridadmetodolgica,se
puedeintentarunadescripcinsinttica:

"Eselconjuntodedoctrinassegnlascualeslafilosofatieneporobjetoelanlisisydescripcinde
laexistenciaconcreta,consideradacomoelactodeunalibertadqueseconstituyealafirmarseyno
tieneotroorigenofundamentoqueestaafirmacindesmismo",(Jolivet,op.cit.,p11).

Deloanterior,sedesprendenalgunoselementosimportantes:

1Elexistencialismoesladecisincomndetomarcomopuntodepartidaelanlisisdela
experienciaconcretayvividadedirigirse,porasdecirlo,directamentealhombre.

2Otroaspecto,esquelaexistenciaesposicinpuraynoperfeccindelaesencia.Enotras
palabras,quieredecirquelaexistenciaprecedealaesencia.

3Sepuedendistinguirtrescorrientesprincipalesdentrodelexistencialismo:

a)Jaspersylacorrientekierkegaardiana:paraelloslaexistenciaimplicaunanegacindelafilosofa
comosistema.Lafilosofadelaexistencia,esunanlisisdelamismaexistenciaenloquetienede
msindividualyconcreto.

b)Heideggeryseguidores:elexistencialismoeselanlisisexistencialaqueserefiereJasperspero
sedebeconstituirunafilosofadelser,estoes,unaontologa,apartirdeesteanlisis.Jaspersdice
queestoesalomsunafilosofa"sobrelaexistencia".Porestarazn,Heideggerrehusa
considerarseexistencialistaalestilodeJaspers.

c)CamusyBaitaille:dentrodeestetercergrupoestn,ademsdelosautoresmencionados,
GabrielMarcelyotros.Aunqueselesllamaexistencialistas,rehusanenrgicamenteesta
denominacin.ConexcepcindeMarcel,lospensadoresdeestegrupotienenencomnlacreencia
deloabsurdofundamentaldelaexistenciaydelmundo.(Jolivet,1970,pp910).

Enresumen,nosepuedehablardeunasolacorrienteexistencialista,porqueexistendiferencias
profundasentrelosdiversospensadoresdeestascorrientes.Quizsespreferiblehablardel
"conjuntodedoctrinas"segnlascualeslafilosofatieneporobjetoelanlisisydescripcindela
existenciaconcreta,consideradacomoelactodeunalibertadqueseconstituyealafirmarseyno
tieneotroorigenniotrofundamentoqueestaafirmacindesmisma(Jolivet,1969).

ALGUNOSELEMENTOSDEPENSADORESCONTEMPORANEOSPOSTERIORES:

Unodelospensadoresexistencialistasquemshaninfluidoatravsdesupensamientoenla
psicologadelaTerceraFuerzaesMartinHeidegger,quienbuscunaintegracinentrelacorriente
kierkegaardianaylafenomenologa.QuizssuobramsimportanteesSeryTiempo(1974)Enesta
obraelautorbuscaquelaexistenciasereveleenelfenmenoqueesellamisma:laexistencia
aparececomo"elmododeser"delhombrecomoaperturaalser.

Alestudiarmsprofundamentealser,Heidegeerhaceunadiferenciaentre"enteyser".Paral,
"ente"sonlascosas,losexistentesylosobjetos.Encambio,el"ser"esloqueledainteligibilidady
sentidoalascosas.Elsereselfundamentodelascosas.Portanto,elautor,hablaendosplanos
distintos:elntico,queeselqueserefierealosentesyelontolgico,queeselqueserefiereal
ser.

UnadelascrticasquehaceHeidegeeralexistencialismodeJasper,esquelserefiere
bsicamentealplano"ntico"ynotomaencuentaloverdaderamenteontolgico.Estacritica
tambinlaextendialafilosofatradicional.

TambinseopusoaHusserlencuantoala"epoje".Estatratadeenfocarlaatencinenunobjeto
determinado,perodejandodelado,deunmodoexpreso,algndatocuyaconsideracinperturbara
elrigordeseado.Entrelas"epoje"aquehacereferenciaHusserl(cfr.Verneaux,1984,cap.VII:La
fenomenologa),destacan:

a)Lafilosfica:queconsisteenponerentreparntesistodateorafilosficaytodopresupuesto,
paraenfocarlaatencinexclusivamenteenlosobjetos.Husserldicequenoseaprendefilosofa
estudiandoalosfilsofos,sinoyendoalascosasmismas.Cuestionaportanto,lavalidezdelos
primerosprincipios.

b)Lafenomenolgica:eslamsconocida,perotambineslamscuestionada.Consisteenponer
entreparntesislaexistenciaoserrealdelosobjetos,paratratarlossloencuantofenmenos
estoes,encuantosemanifiestanoaparecen.Estoconducealidealismoyeliminaeltemacentral
delafilosofa:eldelser.

c)Laeidtica:queconsisteenponerentreparntesistodoloaccidental,fcticoycontingente,para
enfocarenelfenmenosloloesencial,lonecesarioyloapriori.

AHeidegeerlepreocupla"epojefenomenolgica"porquedejadeladoelplanoontolgicopara
centrarseenelntico.SinentraragrandesprofundidadesdentrodelafilosofadeHeidegeer,se
verndosconceptosfundamentalesensupensamientoyquetienenunafuerterelacinconla
filosofahumanistaexistencial:daseinydasman.

DASEIN:eslarealidadhumana.Laexistenciaautntica.Literalmentesignifica"serah".Supone
unaespecialvinculacindelhombreconelser.Elautordicequelaesenciadeldaseinesla
existenciaestosignificaquelotpicodelhombreesexistir,estarlanzadohaciaalgo,darsentidoa
lascosasconelmismoserqueelllevaconsigo.Exsistenciaesproyectarsehaciaalgo.Serefiere
alhombrecomo"serenelmundo".Enotraspalabras,quieredecirquelotpicodelhombrees"vivir
inmersoenunaredderelaciones",hacialascualesproyectatodasuatencin.Nosepodra
comprenderaunapersonadeterminadasinestemundopeculiarquelarodea.Elautordicequela
caractersticasmasimportantesolos"existenciales"delhombreson:elcuidado,lalibertad,la
trascendenciaylatemporalidad.

DASMAN:eslaexistenciainautntica.Lamayoradelaspersonas,dice,llevaunaexistencia
inautntica,quesecaracterizaporloimpersonaldelavida.Sevivesegnseopinaoseusa.Nose
vive,portanto,lapropiaexistencia,sinolaexistenciaimpersonal,queeslaqueseestilacomoun
modeloestndar."Dasman"significaliteralmenteelpronombreimpersonal"else".Lamasavive
sometidaaldasman,estoes,esclavizada,alienadaapatronesannimos,perosubyugantes:el
poderdelamoda,delascostumbres,delqudirnyotrosms.Lascaractersticasdelaexistencia
inautnticasepuedenresumirentres:lafalsacuriosidad,lacharlataneraylaambigedad.

ElmismoaoquenaciHeideggerenAlemania,nacienFranciaGABRIELMARCEL,queesel
pensadorexistencialistacatlicomsimportante,juntoconLuisLavelleyRenLeSenne.Ensu
obra"Serytener"yquemsadelantelaamplaensulibro"Elmisteriodelser"(1964),planteasu
enfoquepersonalsobrelatemticaaquesehizomencinconHeidegeer.As,dice,queel"Tener"
eslacategoraqueseparaydistingue.Elposeedoresdistintoalacosaposeda.Elqueposeealgo
tiendeasometereseobjetocomouninstrumento.Peronosloeso,sinoquetambintiendea
sometersealyexcluiralosdemsenesarelacindesuposesin.Encambio,enel"Ser"la
presentacomounacategorasuperior.Elhombreexisteenelser,participadelysecomunicacon
losdemsporestaaperturaenelser.Elsereselquenosllevaalaexistenciapersonal.Nosepara,
sinoqueune.

DiceMarcel(1951)quedesdelaexistenciapersonalsepuedereflexionar,ahondarensmismoy
captarelserporelcualserealizalacomunicacinconlasdemspersonas.Nosepuededecirlo
queeselser,yaquenosepuedeobjetivaryexpresar,perosepuededecirquesuconocimiento
nuncaesexhaustivoysepuedeexperimentarconunaprofundidadquenossuperayalmismo
tiemponosincluye.AgregaMarcel(1955),quiencaptaestosentirlahumildadontolgica,yaquese
experimentarcomounsujetoquenoesdueodesupropioexistir,sinocomoundonrenovadoen
eltiempo.

Lasmismaspalabraslimitanlaexpresin.Sepuededecirqueelhombreesunaexistencia
encarnadaenuncuerpo.Asimismo,lafenosonmerasfrmulasinertes,sinounaparticipacindelo
divino.Elmismoconocimientoesunaparticipacindelaverdad.Locontrarioseravivirenelplan
del"tener"estosignificaquenosehallegadoalaexistenciaautnticahumanaypersonal.

LaposturadeJEANPAULSARTRE(1966)esladeunexistencialismoateo.Unodesusobjetivos
primordialesesdescribirlaexistenciahumana.Paraellodesarrollatemasqueotrosyalohanhecho,
perodesdesupropiongulo:lalibertad,laangustia,elamoralismo,laimposibilidaddelasrelaciones
interpersonalesdesujetoasujeto,elfracasodelhombreentodossusintentospararealizarsu
proyectofundamental:llegaaserDios.

Sartreensuobra"ELSERYLANADA(1966)manejadosconceptosfundamentalesalolargode
supensamientofilosfico:elserensyelserparas.

a)ELSERENSI:eselserdelascosaselobjetocarecedeconciencia,demovimientoyde
relaciones.Simplementees.Correspondealprincipiodeidentidad.EsteproducelaNAUSEA.Es
denso,macizo,inmvilyrgido.

b)PARASI:esconscienteeselsujeto,lo"tpicamentehumano".Aestenoselepuedeaplicarel
principiodeidentidad,yaque"esloquenoesynoesloquees".Esmvil,conscienteysubjetivo.

Alparecer,SartreproponeundualismoalestilodeDescartes(materiayespritu).Sinembargo,al
"paras"leniegasucalidaddesubstanciaylocalificacomounanada(Sartre,1966).Planteaqueel
hombrenoes,sinoquesehace.Suconcienciaestlanzadahaciaelobjetoycontinuamentese
forjaplanes,loscuales,unavezrealizados,constituyenlafacticidaddelhombre,suesenciaya
hecha,peroquesloterminaasumuerte.

Alhablardel"paras"explicaqueelhombreesexistenciaylibertad.Ysloatravsdesu
existenciaescomovaforjandosuesencia,queessupropiaautobiografa(Sartre,1968,1973).

Sepuededecirquelostemasquelostemasfundamentalesdelafilosofaexistencialsonla
naturalezadelhombre,suexistenciaenelmundomodernoyelsignificadodelaexistenciaparael
hombre.Suinterssecentraenlaexperienciamsinmediatadelhombre:supropiaexistencia.

DelafilosofadeMARTINBUBER,(1974),especialmenteensulibroYOTU(1954),lapsicologa
humanistatomaralgunasideasmuyimportantes.ElautorhabladelasrelacionesYOTU,como
basedelasrelacionesinterpersonalessanas.Asimismo,serefierealasrelacionesYOELLO,que
lapersonasueleusardemaneramanipulatoriayneurtica.Esusaralotroparalospropiosfines.

Algunosdelospensamientosenestaslneasdelospsiclogoshumanistas,puedenserlos
siguientes:

CarlRogers

Contrariamentealosquesostienenalgunascorrientesdelaprimeraysegundafuerzaen
psicologa,dequeelhombreesunserirracionalquesedestruyeasmismoyalosdems,la
terceraycuartafuerzashablandelserhumanocomounserbsicamenteracional,social,progresivo
yrealista(Rogers,1961,pp.9092,194195).Elhombreesunsercooperativo,constructivoyleal.
Cuandoestlibrededefensas,susreaccionessonpositivas,progresivasyconstructivas.As,dice
elautor,queindudablementeexistenenelhombreemocionesantisociales,comoloscelos,
agresividad,etc.,peroquenosonimpulsosespontneosquetenganquesercontrolados,sinoms
bienreaccionesquesedesatancuandoquedanfrustradosotrosimpulsosmselementales:amor,
dependencia,seguridad...Comentaelautorquenotenemosporquempearnosencontrolarlos
impulsosagresivosyantisocialespuessupropiacapacidaddeautorregulacincontrapesarunas
necesidadesconotras(cfr.Rogers,op.cit).

Porotrolado,agrega(op.cit.p.221)queelindividuotienelacapacidaddeorientar,regularsey
controlarseasmismo,siparaloscualsloserequierequesedenciertascondicionesexistentes
paraelcrecimiento.Unicamentecuandofaltanestassernecesarioaplicaruncontrolexternopara
regularalindividuo.Cuandoseposeen,puededesarrollarporsimismosupotencial.

RolloMay

Esteautordefinealexistencialismocomoelintentodeentenderalhombre,superandoladivisin
entresujetoobjeto.
May(1990)afirmaqueeldilemahumanoconsisteenelhechodequeloshumanosnoson
capacesdeverseasmismoscomosujetosyobjetosalmismotiempo.Mayhadescritode
diversasmanerasladicotomaobjetosujeto.Yenestetemanosiemprehasidoconsistente.Sin
embargo,engeneral,Maydicequeloshumanossoncapacesdeverseasmismoscomoobjetoal
cualsucedencosas,v.gr.comopersonassomosinfluenciadosporelambientefsico,porla
presenciaoausenciadeotraspersonas,porlagentica(somosaltosobajos,hombresomujeres,
depielclarauoscura...)Asimismo,porvariablessocialesoculturales.Estoseventosobjetivosque
influyenennosotrossonesascosasquelasteorasdeterministasenfatizancomocausasdela
conducta.Enotraspalabras,puestoquesomosestimuladosdemanerasespecficas,respondemos
tambindemanerasespecficas.Noobstante,comosujetos,somosconscientesdelhechodeque
estascosasnosestnsucediendoanosotros.Percibimos,consideramosyactuamosconbaseen
estainformacin.Determinadosquexperienciassonvaliosasyculesno,ydespusactuamosde
acuerdoaestasideaspersonales.

Maydicequelaconexinconunomismoesloquedistinguealoshumanosdelrestodela
naturaleza.Eslacapacidaddelhombredesituarsefueradesmismo,deconocerquelesel
sujetoyelobjetodeexperiencia,deverseasmismocomolaentidadqueestactuandoenel
mundodelosobjetos.Comohumanos,vemosalmundoynosvemosanosotrosmismosvindolo.
Estaconexinconunomismooconscienciadelselfpermitealoshumanosescaparsedel
determinismoypoderdeciralgoenrelacinconloquehacen.Laconscienciadelselfnosdael
poderdesituarnosfueradelargidacadenadeestmuloyrespuesta,dehacerunapausaypor
mediodeellaponeralgnpesoenamboslados,parabuscaralgunadecisinsobreloqueserla
respuesta.

AqutenemoselconceptodedaseinenlateoradeMay.Elestarahdebeserentendidocomo
unserqueestah.Elahserefierealasfuerzasdeterministasqueestnpresentesenuna
situacindada,mientrasqueelser(lapersona)aporta(aade?)aesasfuerzassupropialibertad,
valores,interpretaciones...SegnMay,ambosextremosdeladicotomanecesitansertomadosen
consideracinparalograrunaplenacomprensindelapersona.Esdecir,tantolascircunstancias
fsicasdeunapersona(parteobjetiva)comolaestructuracinyvaloracindeesascircunstancias
llevadasacaboporunapersona(partesubjetiva).

VictorFrankl

Frankl(1981)dicequeelsentidodevidanoseinventa,sinoquesedescubre.Portanto,el
logoterapeutanopuedeindicaralapersonaculpuedasersusentidodevida.Elautorpresentalos
siguientestemasparaunasanareflexin:

1Mitrabajodecadada.
2Lasgrandesexperienciasqueiluminanmivida.
3Elsufrimientoquenopuedoevitar.

Paraquelarespuestaseavlida,tienequeserpersonal.Deotromodoserunarespuesta
introyectada(aunqueobjetivamenteseavaliosa),perodebeserpropia.NObastalareflexin
intelectual.Esnecesariodejarseafectarinteriormenteyabrirsealasexperienciasvitalescontodos
lossentidosypotencias.Esimportantepreguntarseenquemeapoyoenlabsquedadesentido.
Estoyenelvacoomeencuentroensuelofirme.

Elautorhabladetrestiposdeanlisis:

1)Anlisissomtico:estetipodeanlisistienecomoobjetolacomprensindelasalteraciones
orgnicasfuncionales.Susformasmsfrecuentessonlosanlisisclnicosdesangre,orina,heces,
etc.

2)Anlisispsicolgico:ennuestrosiglorevistiunaformaimportanteyespecfica,conocidacomo
psicoanlisis,elcualseasociaconFreud,yensusvariantessignificativasconJungyAdleryotros
ms.Aqu:

a)Laatencinestpuestaenlosprocesosdinmicosdetipoinconsciente.

b)Lafinalidadltima:eselrestablecimientodelequilibriopsicolgico(homeostasis)entrelas
diversasinstanciaspsquicas.

3)Anlisisexistencial:Estetipodeanlisisdelcualnosocupamosenesteestudiopresuponelas
aportacionesdelosdostiposdeanlisisanteriormentesealadosperodaunpasointegradorhacia
adelante:

"Loimportante,aqu,estomaralserhumanocomounaunidadantropolgica,queseconvierteen
persona,precisamenteenelmbitodeladimensinespiritual.Loespecficamentepropiodelser
humanoessulibertadyresponsabilidad.Libertadyresponsabilidaddelalibertadsonlaesenciade
laexistenciaautnticamentehumana."

Ahorasepuedeintentarunadescripcinmsconcretadequseentiendeporanlisisexistencial.
Enunprimerpasosepuedereafirmarelconceptodelserhumano:

1)Entendemosqueelserhumanoeselserlibreyresponsableyquehadeserconscientedeesa
responsabilidadylibertad.

2)Anlisisexistencialser,portanto,unaformapsicoteraputicaquearrancadelespritudela
concienciaderesponsabilidadylibertad.

3)Portanto,elobjetivofundamentaldelanlisisexistencialhadeser

"lafacilitacindelprocesoenelqueelserhumanosehaceconscientedequelaesenciadesu
existenciaeslaconcienciadesulibertadylaresponsabilidaddesulibertad(comosernicoe
irrepetible,llamadoabuscarelsentidodesuvidayarealizarlosvalores,comoserfinito,i.e.
confrontadoconlafacticidadradicalyconlaaperturaalatrascendencia).

4)Elobjetivofundamentalseconcretaenun"objetivoprctico",queconsisteenqueelserhumano
descubraporsmismoel`sentido'desuexistencia,elparaquoporquinvivir,elsentidodesu
serenelmundo,yelsentidodetodoaquelloqueescomponenteopartedenuestracondicin
humana.Portanto,nadaleesajenoalanlisisexistencial:amor,sufrimiento,trabajo,lacomunidad
humana,lamuerte,etc.

5)Elanlisisexistencialcuentaconlosdatosofrecidosporelanlisissomticoypsicolgico,que
traducenlosllamadoscondicionamientosdetipoherencial,orgnico,psicolgicoylascondiciones
socialesdelmedioambiente.Contodosestosdatosreunidos,queconformanelmarcodereferencia
histricosocialdelapersona,elanlisisexistencialprocedeaverculeslaubicacindelser
humanoantelasituacinconcretaquevive.

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Fuente:
http://escuelasecundaria.dnsalias.com/WEB_ITESO/psicologia_humanista/lecturas%20teorias/ALGUNOS%20ANTECEDENTES%20FILOSOFICOS%20DE%20LA%20PSICOLOGIA.doc

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