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La comunin frecuente

Pro-Ecclesia: al servicio de la Iglesia y de su liturgia.


R.P. Bertrand de Margerie sj. (Francia)

Segundo Coloquio del C.I.E.L - octubre de 1996.

Me propongo presentar aqu algunas breves consideraciones sobre un


punto capital para la vida cristiana de cada bautizado: qu nos ensea
el Dios revelador, a travs de las escrituras, de los Padres, y del
Magisterio de la Iglesia, sobre la frecuencia de la comunin eucarstica y
sobre los frutos temporales y eternos? Qu conclusiones pastorales
saca la Iglesia y cules podra sacar en el futuro?

I. Breve visin histrica sobre la enseanza de la Iglesia en el pasado

No tratamos de considerar simplemente la historia de una prctica y de


sus diversas maneras de comprenderla, sino adems - y sobre todo - de
preguntarnos lo que Cristo revelador quiere decirnos sobre la
naturaleza, el sentido, las finalidades de la frecuencia de la comunin
eucarstica.

1. La escritura : El decreto Sacra tridentina synodus, publicado en 1905


por la Congregacin del concilio con la aprobacin de San Po X, resumi
admirablemente la enseanza revelada en una presentacin sinttica
que conviene citar. Evocando el discurso de Jess sobre el Pan de Vida,
el texto nos dice: Mediante esta comparacin (Jn 6, 59) con el pan y el
man, los discpulos podan comprender fcilmente que, siendo el pan el
alimento cotidiano del cuerpo y que habiendo sido el man el alimento
cotidiano de los Hebreos en el desierto, de la misma manera, el alma
cristiana podra nutrirse cada da del pan celestial. Adems, cuando
Jesucristo nos manda pedir en la oracin dominical nuestro pan de cada
da, hay que entender esto, como casi todos los Padres de la Iglesia lo
ensean, no tanto el pan material, alimento del cuerpo, cuanto el pan
eucarstico que debe ser consumido cada da. (Actas de Po X, Bonne
Presse, T.2 p. 253).

A la luz del evangelio jonico, este texto recapitula de manera muy


densa, primero, la enseanza del Dios de la primera Alianza a travs de
la figura del man cotidiano de los Hebreos en el desierto, luego la del
Dios de la Nueva Alianza, de Cristo, en los Evangelios sinpticos,
inculcando el pedido del pan de cada da cuyo sentido eucarstico es
propuesto por la unanimidad moral de los Padres de la Iglesia. El texto
afirma, de manera impresionante, cmo las Escrituras del Antiguo y
Nuevo Testamento, y luego los Padres, convergen para indicar la
voluntad divina: que el pan eucarstico sea comido cada da por los
miembros de la Iglesia de Cristo.

El discurso del Pan de Vida, al presentarnos el man cotidiano como una


prefiguracin - por lo dems negativa - del pan vivo bajado del cielo,
nos hace comprender que este pan vivo debe ser comido tanto tiempo
como dure el exilio terrestre, o sea cada da hasta la entrada en la
Tierra Prometida. El texto de la Santa Sede agregaba el testimonio del
libro de los Hechos (2, 42-46) segn el cual los nuevos bautizados se
mostraban fieles a la fraccin del pan (...) Da tras da, partan el pan
en sus casas. Varios exegetas reconocen el sentido eucarstico de esta
doble mencin, esclarecida por el discurso sobre el Pan de Vida. Sin
embargo los exegetas se dividen sobre, si es eucarstico o no, el sentido
del pan cotidiano pedido en la Pater. Algunos han considerado que el
sentido literal concierne al pan material en tanto que el sentido
eucarstico constituira una interpretacin.

Sin embargo, los criterios exegticos reconocidos por el Concilio


Vaticano II permiten deducir con certeza el sentido eucarstico; el CEC
( 112 ss) cita tres: estar atento al contenido y a la unidad de toda la
Escritura, en razn de la unidad del designio de Dios, cuyo centro es
Cristo; leer la escritura en la tradicin viviente de toda la Iglesia, de la
que son testigos privilegiados los Padres, y en la fidelidad a analoga de
la fe, es decir a la cohesin de las verdades de la fe, entre ellas y con el
contenido total de la revelacin, porque Dios no se contradice nunca.
Aplicando estos criterios, el CEC ( 2835 a 2837) expone aquello que
llama el sentido especficamente cristiano del pedido del pan cotidiano:
Concierne la palabra de Dios a acoger en la fe al cuerpo de Cristo
recibido en la Eucarista. Luego, el CEC analiza largamente la doble
alusin temporal contenida en las dos comparaciones comparacin
(Mateo, Lucas) del cuarto pedido: el pan nuestro de cada da, dnosle
hoy, epiousios, recordando el alcance eucarstico de este trmino
epiousios, que no tiene otro uso en el Nuevo Testamento. Citemos:
Tomado en un sentido temporal, epiousios es una recuperacin
pedaggica de hoy (Ex 16, 19-21), para confirmarnos en una
confianza sin reservas. Tomado en un sentido temporal, epiousios
significa todo lo que es necesario para la vida, todo bien suficiente para
la vida. Tomado en sentido literal, el trmino epiousios (superesencial)
designa directamente el cuerpo de Cristo, remedio de inmortalidad sin el
cual no tenemos la Vida en nosotros (Jn 6, 53-56); finalmente, ligado al
sentido precedente, el sentido celestial es evidente : este da es el del
seor, el del festn del reino, anticipado en la Eucarista que es ya la
prenda del reino que viene. Es por esto que conviene que la liturgia
eucarstica sea celebrada cada da. El CEC puede entonces concluir: la
Eucarista es nuestro pan cotidiano. Bock y Carmignac han mostrado el
sentido profundo del pedido, en el Pater, del pan cotidiano visto en la
prolongacin del man cotidiano, el nuevo man de la Nueva y Eterna
Alianza, ese man que esperaban los judos del periodo
intertestamentario. Carmignac precisa incluso, en sus Recherches sur le
Notre Pre (Paris 1969, p. 198): La literatura talmdica y midrshica,
cuya redaccin es ciertamente bastante posterior al tiempo de Cristo,
contiene tambin diversas tradiciones antiguas que muestran que el
man continuaba siendo considerado como el alimento especial de los
tiempos mesinicos. Desde este punto de vista, convendra estudiar las
perspectivas eucarsticas de los Padre de la Iglesia a propsito del man
cotidiano dado al pueblo elegido en peregrinaje hacia la Tierra Santa.

2. Los Padres: Los comentarios de los Padres sobre el alcance cotidiano


del pedido del pan eucarstico continan iluminando a la Iglesia y a
nuestra vidas. Citemos aqu a Cipriano, Basilio, Ambrosio y Agustn.
Conviene distinguir, a propsito de los Padres, lo que dicen sobre la
prctica efectiva de una frecuencia eucarstica determinada en sus
tiempos y en sus regiones respectivas por una parte, y cmo, por otra
parte interpretan las voluntades de Cristo manifestadas en el Nuevo
Testamento. Si sus descripciones histricas manifiestan una gran
variedad de ritmos eucarsticos su testimonio en favor del recurso
cotidiano a la Eucarista impacta por la profundidad y el numero de las
motivaciones. En el siglo III, para Cipriano, en su tratado sobre la
Oracin dominical, hace falta temer, al abstenerse del cuerpo de Cristo,
separarse de la salvacin: si ustedes no comen la carne del Hijo del
Hombre y no beben su sangre, no tendrn la vida en ustedes (Jn 6,
54). Y por consecuencia pedimos que nos sea dado cada da nuestro
pan, es decir Cristo, para no apartarnos de la santificacin y del cuerpo
de Cristo, nosotros que permanecemos y vivimos en l ( 18)
Retengamos la afirmacin: Christum daris petimus. La Eucarista
cotidiana es vista aqu como un medio de perseverar en la gracia de
Cristo.

Hacia el ao 372 San Basilio, al escribir a una mujer, dijo: Comulgar


todos los das, participar continuamente de la Vida, es vivir en plenitud
(Carta 93, RJ 919). Luego el santo agrega: Comulgamos cada semana
cuatro veces (domingo, mircoles, viernes y sbado). Este Padre era
consciente de una diferencia entre el ideal y su realizacin concreta. El
Papa Juan Pablo II cit este texto de Basilio de Cesarea en su carta
consagrada al santo el 2 de enero de 1980. Poco despus, San
Ambrosio, obispo de Miln, en su Tratado sobre los sacramentos, se
expresa en estos trminos: Qu te dice el Apstol? Cada vez que le
recibimos, anunciamos la muerte del Seor (I Cor 11, 25-26). Si
anunciamos la muerte del Seor, anunciamos el perdn de los pecados.
Su sangre es derramada para el perdn de los pecados. Debo recibirlo
siempre porque siempre perdona mis pecados. Yo, que peco siempre,
debo tener un remedio siempre. Oyes decir que cada vez que se ofrece
un sacrificio se representa la muerte del Seor lo mismo que la remisin
de los pecados, y no recibes cada da este pan de vida! El que tiene una
herida busca un remedio. El remedio es el venerable y celestial
Sacramento (De Sacramentis, IV. 6.26 y V. 4.25-26).

Comprendemos el pensamiento de Ambrosio. El sacrificio de la muerte


del Resucitado obtiene la remisin de los pecados. Ahora bien, es este
sacrificio el que hacemos nuestro y ofrecemos al recibir la Eucarista.
Sabiendo que tenemos necesidad de obtener cada da la remisin de
nuestros pecados cotidianos, cmo no comulgar cada da tal como el
Seor nos invita hacindonos pedir cada da este pan de vida eterna
que reconforta la substancia de nuestra alma? Dice expresivamente
San Ambrosio.

Su hijo espiritual Agustn persigue el mismo fin. En su sermn 227, 1,


dirigindose el da de Pascua a los que haban sido bautizados la noche
anterior, Agustn les dijo: Deben saber que han recibido lo que
recibirn, lo que deberan recibir cada da: este pan que ven sobre el
altar, santificado por la palabra de Dios, es el cuerpo de Cristo. El texto
es muy fuerte: Lo que deberan recibir cada da: quis quotidie accipere
debeastis .

Por cierto, como lo precisar ms tarde San Po X, este deber de


recepcin cotidiana no corresponde a un precepto divino sino solamente
a un ardientsimo deseo de Cristo y de su Iglesia del que ya estaba
consciente la comunidad de Hipona a fines del siglo IV y principios del
siglo V gracias a la palabra de Agustn.

En San Agustn, como en los Padres en general, el simbolismo


eucarstico del pan cotidiano no es el nico: es conjuntamente que el
cuerpo de Cristo y su Palabra constituyen un pan de Vida comido en la
fe; la Palabra hace conocer la Eucarista e inflama de amor por ella.
Ambas son, conjuntamente, el pan del alma, ese pan que reciben los
nicos hijos de Dios, mientras que el pan material, alimento del cuerpo
mortal, Dios lo da no solamente a los que cantan su alabanza, sino
adems - nos recuerda Agustn - a los blasfemos (Sermn 56). La
misma Iglesia, que recomienda la comunin cotidiana del cuerpo de
Cristo, aconseja tambin la audicin o la lectura cotidiana de su Palabra,
ofrecida precisamente como alimento en la liturgia eucarstica.

Se podra multiplicar las citas patrsticas sobre el sentido eucarstico del


pan cotidiano. Esto no es necesario. Dirijmonos ahora hacia el
Magisterio papal y conciliar porque los Padre, para la inmensa mayora
de los obispos, expresan ya su magisterio ordinario y universal.

3. El magisterio de la Iglesia: Despus del periodo patrstico- y esto es


bien conocido - el fervor de la caridad nutrida por la Eucarista
frecuentemente recibida disminuy, y su prctica devino tan rara que en
1215 el IV Concilio Ecumnico de Letrn debi estatuirla bajo la
obligacin de una frecuencia mnima: todos los miembros de la Iglesia,
para perseverar en la gracia divina, comulgaran al menos una vez por
ao.

El Concilio de Trento, sin favorecer explcitamente la comunin


cotidiana, la propona implcitamente a todos los catlicos expresando el
deseo de que todos los fieles comulguen no solamente espiritualmente
sino adems sacramentalmente en cada misa donde estuvieren
presente, con el fin de recibir ms abundantemente los frutos del
santsimo sacrificio de la misa (DS 1747, texto de 1562).

Este texto toma toda su importancia en el contexto de una declaracin


anterior del mismo concilio, recapitulando la teologa patrstica y
medieval en lo concerniente a los efectos de la comunin sacramental;
en efecto, en 1551, el concilio haba recordado (DS 1638) que la
comunin eucarstica nos libera de las faltas veniales, nos preserva de
los pecados mortales, nos liga mediante lazos muy estrechos de fe, de
esperanza y de caridad con el cuerpo de la Iglesia, cuyo jefe es Cristo, y
constituye la prenda de nuestra glorificacin futura y de nuestra
perpetua felicidad.

Dicho de otra manera, cada comunin sacramental realizada en estado


de gracia afecta nuestro pasado de pecado, fortifica nuestro presente de
gracia, preserva nuestro futuro terrestre y merece nuestro futuro
eterno. Tales son las intenciones con las cuales el cristiano debe
comulgar, siguiendo al concilio, para que su comunin, lejos de ser la
comida sacrlega de su propia condenacin que denunciaba san Pablo en
su primera carta a los Corintios (11, 27-32), sea, por el contrario, una
comunin inseparablemente sacramental y espiritual (DS 1638, 1646 y
1648).

De estos temas tridentinos, como del conjunto de la teologa catlica,


resalta claramente que el comulgante, a travs de cada nueva comunin
sacramental y espiritual, recibe un nuevo aumento de gracia
santificante, una nueva remisin de sus pecados veniales, nuevas y
poderosas defensas para evitar el pecado en el futuro, nuevos mritos y
se dispone a recibir durante la vida eterna nuevos y admirables grados
de gloria, es decir, de conocimiento y de amor de Dios trino y uno como
todos y cada uno de los elegidos.

A pesar de la apertura del concilio de Trento, el rigorismo jansenista


continuaba haciendo difcil el acceso a la comunin frecuente y
cotidiana, especialmente a los mercaderes y a los esposos. Se discuta
sobre las disposiciones necesarias para comulgar, e inclusive los
telogos de buena marca pensaban que la comunin deba ser rara y
sometida a numerosas condiciones previas.

De ah las intervenciones liberadoras de dos Papas, el bienaventurado


Inocencio XI, en 1679, y San Po X, en 1905 y 1910. San Po X zanj la
controversia : apoyndose sobre los Padres de la Iglesia recordaba que
ningn precepto reclamaba a los comulgantes cotidianos disposiciones
ms grandes que aquellas pedidas para la comunin semanal y
proclam un principio hoy da bastante olvidado: Los frutos de la
comunin cotidiana son mucho ms abundantes que los de la comunin
semanal.

Para ser ms precisos, para poder comulgar cada da basta estar en


estado de gracia y tener una recta intencin, es decir, aproximarse a la
Eucarista, no por hbito sino para combatir sus faltas, crecer en la
caridad y satisfacer la voluntad divina.

Luego, para comulgar fructuosamente no es necesario estar exento de


pecado venial deliberado, aunque esto es muy deseable. Por otra parte,
a partir de San Po X, no es posible que los comulgantes cotidianos no
se corrijan de su aficin a los pecados veniales, sobrentendindose que
crecen en la gracia cada da. As, en esa poca, los comentadores
subrayaron con razn que las personas que no comulgaban ms que
una vez por semana, cuando tenan la posibilidad de hacerlo a menudo,
comulgaban raramente. Este punto parece haber sido olvidado hoy da
por un cierto nmero de eclesisticos, que tienden a considerar a los
comulgantes de cada domingo como comulgantes frecuentes. Sucede
que los enemigos de un cierto laxismo eucarstico actual, del que son
vctimas aquellos que se confiesan raramente, caen en un
neojansenismo al callar la invitacin eclesial a la comunin cotidiana:
inclusive si algunos abusan de ella, todos tienen el derecho de conocerla

Las declaraciones tridentinas y las de Po X sobre los efectos de la


comunin eucarstica, han sido magnficamente retomadas y
profundizadas por el Papa Po XII en su encclica Mediator Dei et
hominum, en 1947. Digo profundizadas, porque Po XII, siguiendo a
Benedicto XIV, introdujo una nocin, no presente en el concilio de
Trento, concerniente a la naturaleza misma de la comunin eucarstica:
ella es una participacin del sacrificio. Dicho de otra manera, comulgar
es volverse una sola vctima con Cristo crucificado y resucitado para la
salvacin del mundo, Comer y beber a la divina vctima, no es
solamente consumir una comida divina, sino adems insertarse en la
oblacin sacrificial que esta vctima hace de ella misma para la felicidad
eterna de cada persona humana; es, pues, disponerse en ella y con ella
a entregar su cuerpo y a derramar su sangre para merecer a otro la
gracia de apropiarse el mismo y nico sacrificio.

Digmoslo de Paso, la encclica de Po XII sobre la liturgia sigue siendo


el ms bello y el ms profundo de todos los documentos oficiales de la
Iglesia sobre el sacrificio de la misa, el ms til para penetrar y
comprender su naturaleza ntima. Por esta razn su influencia sobre los
documentos oficiales del concilio Vaticano II ha sido tan explcita y tan
grande: la encclica fue citada ocho veces, de las cuales cinco fueron en
la constitucin dogmtica sobre la Iglesia Lumen Gentium (19, 11, 28 y
50). En particular, Po XII trata explcitamente el tema de la comunin
cotidiana. Dios hace que los cristianos participen en el divino sacrificio
recibiendo en la comunin sacramental, inclusive todos los das si lo
pudieran, el cuerpo de Jess ofrecido por todos al Padre eterno.
Subrayando la ofrenda de Cristo por nosotros en el contexto de la
comunin, Po XII invita a concebirla como una participacin en la
ofrenda (como vctima) de Cristo para el mundo. La presencia real no es
solamente la de Dios hecho hombre, sino adems la de Dios-vctima
glorificada. Comulgar cada da es volverse cada vez ms una vctima en
Cristo, por l y con El y para l. Eso es lo que ha enseado el concilio
Vaticano II en la constitucin Lumen Gentium citando la encclica de Po
XII.

Llegamos as al magisterio ms reciente de la Iglesia, las enseanzas del


concilio Vaticano II.

Si es cierto que la constitucin sobre la liturgia no menciona tan


explcitamente la comunin cotidiana, est, sin embargo, fuertemente
inculcada por el decreto conciliar sobre las Iglesias orientales catlicas,
( 15). As se puede decir: Se recomienda vivamente a los fieles recibir
la santa Eucarista inclusive todos los das: enixe quotidie (Enixe: con
todas sus fuerzas). Este texto est en perfecta armona con otra
recomendacin conciliar hecha, esta vez, a los sacerdotes: se les
recomienda, en efecto, celebrar cada da el sacrificio eucarstico, acto
supremo de su ministerio sacerdotal. Nos encontramos en presencia de
la primera recomendacin explcita de la comunin cotidiana por un
concilio ecumnico. Cmo no destacar el magnfico progreso doctrinal
concerniente a la prctica eucarstica en el historia de los concilios
ecumnicos, este crescendo en la exhortacin consoladora de una
Iglesia siempre preocupada de hacernos participar en la Eucarista?

El concilio de Nicea, en 325, recomienda facilitar el acceso a la comunin


a los moribundos. El concilio de Letrn IV, en 1215, convoca a la amable
y amante obligacin grave de una comunin anual. El concilio de Trento
recomienda implcitamente y realmente la comunin cotidiana en el
contexto del recuerdo de la interpretacin eucarstica del pan cotidiano
que haban dado los Padres de la Iglesia. El concilio Vaticano II lo
corona todo recomendando explcitamente la comunin cotidiana a
todos los bautizados. Pero sin duda es uno de los consejos menos
citados, tal vez el menos comentado del ltimo concilio! Pero no deja
de ser importantsimo, en la medida en que concierne mucho ms a la
vida cotidiana del cristiano que a las declaraciones, tan sutiles, sobre la
libertad religiosa y sobre la colegialidad episcopal.!

Aunque el pedido del pan cotidiano tenga tambin en consideracin el


pan material y la palabra de Dios, su sentido eucarstico, unido a los
otros dos, sostenido por los Padres, por los catecismos de los dos
concilios de Trento y de Vaticano II, y por el magisterio ordinario y
universal de la Iglesia, est contenido en la revelacin a la cual se
adhiere la fe catlica y podra ser definida como tal por la Iglesia.

Dos documentos posteriores han completado, en el plano pastoral, el


acento puesto por el concilio Vaticano II sobre la comunin cotidiana:
- en 1967, la Santa Sede, en la instruccin Eucharisticum Mysterium,
peda, siguiendo a San Po X, a los curas, confesores y predicadores
exhortar frecuentemente al pueblo cristiano a la comunin cotidiana. La
Instruccin recordaba tambin - punto a menudo desconocido hoy da -
que conviene dar la comunin fuera de la misa a los fieles que
estuvieran impedidos de participar en ella en razn de un horario
incmodo. Insista, finalmente, sobre la necesidad de hacer accesible a
toda hora la comunin cotidiana a los enfermos y a los ancianos,
inclusive si no hubiera peligro de muerte;
- en 1973, la Santa Sede public un ritual para la distribucin de la
comunin fuera de la misa, previendo un rito ms largo y otro ms
breve,. Estos dos ritos tenan un punto comn. Haca falta que la
proclamacin de la palabra ilumine y acompae la comunin del pan
eucarstico, lo que constituye una aplicacin particular de un principio
general de la reforma litrgica operada recientemente: el pan de la
palabra y el pan de la Eucarista constituyen conjuntamente el pan
especficamente cristiano de la Nueva Alianza.
II Hacia el futuro de una Iglesia plenamente eucarstica
Si la declaracin del concilio Vaticano II sobre la comunin cotidiana,
fuertemente aconsejada, marca un progreso importante en la toma de
conciencia eclesial frente al llamado de Cristo, preocupado de darse
siempre ms a la Iglesia, nos invita sobre todo a una urgente y radical
renovacin de nuestra pastoral en ese asunto. Me gustara presentar
aqu algunos aspectos fundamentales: se trata nada menos que la
elaboracin de una pastoral totalmente centrada sobre el consejo
evanglico supremo, ofrecido a todos, de la comunin cotidiana.

1. En lo sucesivo, la preparacin a cada uno de los sacramentos,


especialmente a los del bautismo de los adultos, de la primera
confesin, de la confirmacin y del matrimonio, deber ser inseparable
de la preparacin a la misa y a la comunin cotidiana - es intil objetar
que en muchos lugares no hay sacerdotes, puesto que el cdigo de
derecho cannigo prev la posibilidad de nombrar laicos como ministros
extraordinarios de la distribucin de la comunin (CEC, 230). La
Eucarista es la razn de ser de todos los otros sacramentos y muy
especialmente del sacramento del orden: nuestros silencios sobre la
misa cotidiana privan a numerosos jvenes de una superabundante
fuerza sacramental, delante del llamado divino a un casto matrimonio, o
al sacerdocio, o a la vida religiosa; la renovacin en el anuncio
abrasador de la misa cotidiana condiciona largamente la solucin de los
ms graves problemas de las familias y de la Iglesia. Sin ella, toda
verdadera pastoral de conjunto es imposible.

2) El relanzamiento del llamado a la misa cotidiana significa, de la


manera ms concreta, la vocacin de cada uno a la perfeccin de la
caridad, tal como lo ha subrayado el Concilio Vaticano II, porque la
Eucarista es el sacramento del fervor de la caridad, nexo de la
perfeccin. Cmo se podra ser perfecto, como el Padre celestial es
perfecto, despreciando el principal medio de serlo, a saber la cotidiana
unin eucarstica con Cristo mediador?

3) Es paradjico pensar que cerca de un siglo despus de la carta


liberadora de San Po X, no haya nacido ningn instituto religioso
dedicado en primer lugar a la propagacin de la prctica de la misa y de
la comunin de cada da entre los laicos, cuando han sido fundados
numerosos institutos para poner en valor otros puntos, ciertamente
tiles, pero menos fundamentales. Del mismo modo, ninguna de las
asociaciones de fieles actualmente existentes parece tener este fin.
Nada impide pensar que el tercer milenio estar marcado por la
aparicin de estas asociaciones y de estos institutos, por cuyas
intenciones nos hace falta rezar.
4) Hace falta ir ms lejos y reconocer que la Iglesia se vuelve
plenamente Iglesia, no solamente cuando sus miembros se renen
alrededor del sacrificio de la Cruz perpetuado en la Eucarista, sino
adems y sobre todo cuando lo hacen cada da. Es sobre todo a travs
de la misa y de la comunin de cada da que la Iglesia crece sin cesar en
el ser y en la caridad. El concilio Vaticano II. citando a San Juan
Crisstomo, nos dice en su decreto sobre el ecumenismo (15) que es
mediante la celebracin de la Eucarista como la Iglesia de Dios se
edifica y engrandece. Abramos aqu un parntesis ecumnico. Un monje
atonita de la Iglesia ortodoxa griega, Nicodemo el Hagiorita, public en
1783 un libro sobre la comunin cotidiana, presentado al pblico
francfono por el llorado telogo dominico M. J. Le Guillou . Para este
monje, que las Iglesias griega y rusa han canonizado, el que tiene la
conciencia pura debe comulgar cada da y hacer as la voluntad de Dios.
Segn l, el Cristo eucarstico es el pan cotidiano que pedimos al Padre,
y la liturgia es esencialmente asamblea eucarstica. La Iglesia tiene por
razn de ser la unin eucarstica de cada uno de sus miembros con
Cristo, comido y bebido despus de haber sido ofrecido por el mundo
entero. Una eclesiologa no es plenamente eucarstica ms que
reconociendo la necesidad, para cada uno de sus miembros, de crecer
cada da, por una participacin siempre ms ferviente, en la Eucarista,
en la caridad respecto de Cristo y de los otros bautizados.

El Padre quiere reunirnos cada da, nutrindonos con su Hijo nico.


Aceptando la invitacin a la comunin cotidiana dignamente preparada,
permitimos a Cristo glorificado continuar construyendo por nuestro
intermedio su Iglesia local y universal. Tengamos el valor de decirlo: el
progreso simultneo de los creyentes catlicos y ortodoxos en direccin
de la misa y de la comunin cotidiana debera constituir el factor secreto
y mejor que arranque a Dios, mediante la violencia del humilde amor,
nuestro comn retorno a la plena comunin jerrquica y mutua en la fe
integral en la comunin comn del Cordero inmolado. En este sentido,
esperamos que nuestros hermanos ortodoxos se apresurarn a traducir
en las lenguas occidentales el tratado de Nicodemo el Hagiorita sobre la
comunin cotidiana.

5) Entre tanto, el tiempo apremia. Antes del regreso de Cristo en gloria,


la Iglesia debe pasar por una prueba final que estremecer la fe de
numerosos creyentes: es el misterio de iniquidad del Anticristo que est
ya en obra, es decir, el misterio del hombre glorificndose a s mismo
en el lugar de Cristo Eucarstico (cf. CEC, 675, resumiendo varios
textos del Nuevo Testamento)? La Iglesia no entrar en la gloria del
reino ms que a travs de esta ltima Pascua, siguiendo cada vez ms,
da a da a su Seor en su muerte y resurreccin (CEC 677). Si, el
tiempo apremia. Cundo veremos a los consejos parroquiales y
presbiterales intercambiar opiniones sobre los mejores medios de llevar
al Cristo cotidiano del altar y del tabernculo a todo los miembros de la
comunidad locales? Cundo veremos a los obispos pedir al Papa una
encclica sobre la misa dominical y sobre la comunin cotidiana?
Cundo veremos a un Papa convocar en Roma a un snodo episcopal
que trate el supremo consejo evanglico, llamando a la participacin
cotidiana de todos a la victoria eucarstica del Cordero de Dios? Cundo
ser que este supremo consejo evanglico, el de la Eucarista cotidiana -
consejo que a diferencia de los otros, no slo elimine los obstculos a la
obligatoria perfeccin de la caridad, sino adems la nutra positivamente
- sea reconocido como el que estructure un modo de vida que no se
encuentre ms que en la sola Iglesia de Cristo y que est fundado sobre
la fe en Cristo. Tal fue la intuicin genial del telogo espaol Suarez : el
estado de la vida cristiana, fundamento del matrimonio y de la vida
religiosa, y l mismo fundado sobre el bautismo y sobre la confirmacin,
es un estado de perfeccin. Este estado obliga a la perfeccin de la
caridad, dada por la Eucarista frecuente y cotidiana. El consejo de la
comunin cotidiana se muestra as como el de la perfeccin eucarstica
en la caridad. Constituye el punto culminante de la evangelizacin y de
toda la economa orgnica y sacramental de la salvacin. Alentando la
participacin sacramental y cotidiana en el sacrificio eucarstico, el
concilio Vaticano II ha promovido un estado de vida estable, el estado
de la vida cristiana, con miras a la perfeccin eterna de los bautizados-
confirmados.

Bertrand de Margerie s.j.

Traducido del francs por Jos Glvez Krger para ACI Prensa