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Millaray Mrquez Daz 3A

RESUMEN DE FILOSOFA CAPTULO 15: EL SENTIDO.

El sentido de la vida, realmente lo tiene? cul es ese sentido? stas son dos grandes
interrogantes que siempre se han tratado de responder, pero al ser algo tan amplio,
resulta un poco difcil. En este captulo, se trata de responder de la manera ms acertada.

-La exigencia del sentido: es subjetiva, ya que puede haberla o no, dependiendo de cada
persona. Tambin, la exigencia hay que sentirla propia. Sino sera una especie de auto engao,
lo que podra conllevar a un desequilibrio total. Segn V.E Frankl, un hombre que no le da
sentido a su vida, puede estar enfermo espiritualmente, por ello requiere un tratamiento de
logoterapia (logos=espritu). Si no responde bien a esto, su espritu se ver daado.

- Qu quiere decir?: el sentido no se puede encasillar en una sola acepcin, generalmente la


exigencia del sentido se asocia a la racionalidad, pero hay otras ms, como, por ejemplo:

Finalidad y direccin: se refiere a la meta de cualquier movimiento. Cuando alguien no


sabe lo que quiere, sus deseos no tienen sentido, lo que puede llevar a la decepcin.
Significacin: Primeramente, se refiere a la lingstica: toda palabra consta de
significante y significado, lo que es la significacin. Funcionando bajo esta lgica, las
cosas seran signos; hay que identificar su significado. En general, la importancia del
lenguaje es que el hombre se mueve en un mundo de significaciones. Las cosas y
hechos tambin pueden tener significado simblico. La ciencia deja de lado el sentido,
ya que cuantifica la realidad, pero es el ser humano quin debe darle el sentido.
Conexin: los acontecimientos adquieren sentido cuando se les une; el sentido
depende de la conexin entre ellos.
- Causa o razn: la ciencia estipula que todas las cosas suceden por alguna razn
(Principio de razn suficiente). Con esto se expresa la racionalidad del mundo real:
las verdades cuantificadas son necesarios, los hechos reales son posibilidades y
genera una explicacin causa efecto.
Valor: algo tiene sentido cuando tiene valor. En nuestra sociedad actual se desvalorizan
mucho las cosas; la vida no tiene sentido cuando se duda la importancia de vivir de ste, muy
por el contrario, como era en la poca antigua, donde todo era considerado valioso.

FILOSOFA Y SENTIDO:

Hay dos opciones: el mundo y la vida tienen sentido por s mismo, o no lo tiene y se le da valor.

1. Sentido absoluto: el mundo y la vida tiene sentido en su esencia.


- Realidad trascendente:
-Platn: el mundo de las ideas les da valor a las cosas.
-Participacin: visin teolgica de filsofos medievales y renacentistas: la huella
del Creador en todo.
-Leibniz: hay muchos mundos, la nica razn de existencia es Dios.
-Sentido por s mismo: pantesmo: si el mundo tiene atributos de divinidad, tiene
sentido por s mismo.
-Nietzsche: la bsqueda del sentido del mundo fuera de l
-nihilismo(negacin de) : cansancio de espritu, prdida de sentido.

2. Donacin del sentido: el hombre le da sentido al mundo


- no es una imposicin arbitraria
- sugerencia de sentido- confirmacin de stos.
3. El absurdo: nada tiene sentido y es imposible drselo. Todo es absurdo. Lo que genera
discordancia (confrontacin entre lo irracional y el deseo de claridad)
- Sartre: admite que el mundo es absurdo, pero el hombre puede darle sentido.
- A. Schopenhauer: la realidad verdadera del mundo y del hombre es voluntad irracional, que se
manifiesta en la pluralidad engaosa de los seres mundanos. Pero esa voluntad est siempre en el
dolor, ste es la esencia del universo. Lo absurdo es el deseo de ser feliz y el sentido es el dolor.
LA RELIGIN Y EL SENTIDO.
La religin es la primera respuesta histrica que encontr la humanidad al problema del sentido
1. La experiencia religiosa: sta es la estructura simblica del sentido, son elementos que
dan sentido a la vida, en base a una experiencia de sentido. Se trata de una vivencia ms
all de nuestro mundo, pero que aparece como la realidad misma. Tambin implica estar
unido y depender de eso (religin como religacin).
-Otto(anlisis): la relacin con el hombre y el universo puede ser captada por el
sentimiento y la experiencia de lo infinito. El hombre tiene la vivencia de lo numinoso, con
esto se produce el sentimiento de anonadamiento. Es descrito por dos categoras:
Tremendo y Fascinante (por la omnipotencia y la atraccin que genera hacia el hombre), y
el misterio (sentimiento de asombro).
2. La expresin de la experiencia religiosa:
a) Smbolos: son signos que, con su sentido inmediato, reenva a otra significacin que se oculta en
ella.
- Simbolismo onrico: significado de los sueos
- Simbolismo potico: se utiliza para mejorar la expresin de alguna idea.
En todo signo hay una dualidad interna(significante-significado) y otra intencional(signo-objeto
designado); el smbolo se constituye a travs de una nueva dualidad(significado 1 -> significado
2). A travs de esta dualidad en el lenguaje, los objetos mismos se convierten en smbolos.
CARACTERES DEL SMBOLO:
-Los smbolos pertenecen al mbito de la imaginacin: hay realidades que slo pueden ser
captadas por sta, sim embargo no es fcil explicar este modo de conocimiento, ya que es
intuitivo. Pero, podemos afirmar una cosa: la humanidad utilizad un lenguaje comn simblico.
-Son insustituibles para expresar determinadas vivencias, sin ellos una regin de la realidad se nos
escapara. El smbolo es la condensacin de un discurso infinito. Sustituir el smbolo por una
interpretacin es empobrecer todo su significado en s.
-Forman sistema, ya que pierde contenido si se le asla.
-Tiene cierta fuerza, que hace que atraiga al hombre.
Los smbolos religiosos son la nica manera de expresar vivencias que seran inefables de otro
modo.
Se puede afirmar, que todo puede llegar a ser un smbolo y si estos forman sistemas, cada cosa
nos dice algo.
b) Mitos: es una narracin sucedida en un tiempo primordial (otro tiempo). Habla sobre lo
orgenes y tiene carcter simblico ya que deber ser interpretada y comprendida. Los mitos
expresan las ms profundas intuiciones de la humanidad.
3. LAS ESTRUCTURAS RELIGIOSAS DEL SENTIDO: es la experiencia de la presencia de lo numinoso.
La manifestacin de ste(hierofana), sacraliza el lugar o el objeto en que realiza. De este modo, el
mundo y el tiempo cobran un sentido trascendente.
a) Sagrado y profano: la homogeneidad del mundo se rompe cuando se sacraliza algo y se separa
del resto del mundo, de ah se origina lo sagrado y lo profano. Lo sagrado queda separado o
consagrado, pero si lo sagrado toca lo profano, ste puede desaparecer y aqul puede perecer.
Por ello se establecen las prohibiciones rituales del tab. Nada profano puede acercarse sin peligro
a lo sagrado, sin embargo, los ritos de iniciacin, que marcan el paso a un nuevo estado, permiten
el acercamiento de ellos.
b) Espacio y tiempo sagrados: sacralizacin del mundo: cuando en un lugar se manifiesta la
divinidad, se convierte en el centro del mundo, en el cosmos(orden). Este lugar sagrado es donde
los mundos entran en contacto. Si se destruye este lugar, se transforma en caos. Aqu, el hombre
no puede vivir, la religin le da sentido al hombre. Lo mismo pasa con el tiempo: los mitos hacen
que deje de ser montono, se interrumpe por tiempos fuertes. En los pueblos primitivos es una
concepcin circular, en cambio, en la religin bblica es lineal, nada se repite, siempre hay
acontecimientos nuevos.
c) La institucionalizacin de la religin: la comunidad religiosa surge debido a la necesidad de
comunicacin de los individuos de la religin. Su estabilidad exige que los elementos esenciales
sean institucionalizados. Los mitos y smbolos de las creencias constituyen el universo simblico
que dan sentido a los creyentes. Este proceso puede provocar que se haga imposible la vitalidad
religiosa, pero es necesario e inevitable.
Conclusin: una exigencia tica

1. Crisis de las imgenes del mundo: Para poder orientarnos, se han creado estructuras de
orientacin: las imgenes del mundo, con ellas el humano encontraba el sentido de su
existencia. Las primeras interpretaban el mundo religioso a partir de smbolos y mitos.
Pero en la Edad Moderna, aparecen las esferas culturales independientes, que entran en
conflicto entre s. Consecuencia: desaparece la posibilidad de una imagen universal y el
humano debe buscar el sentido de la existencia por s mismo.
2. El sentido de la vida como exigencia tica: en este tiempo, es el individuo el que debe dar
sentido a su existencia, puede haber la posibilidad de que renuncie a esto o se diluya en
colectividad. Por ello, algunos autores afirman que dar una respuesta al sentido es una
exigencia tica.
a) Respuesta negativa: la ciencia: las explicaciones que aceptamos estn relacionada a mitos
incompatibles con la ciencia actual, lo que conduce a una paradoja: no aceptamos a la
ciencia como la nica verdad. Por ello, Monod propone la tica de la objetividad: aceptar a
la ciencia como la nica verdad y reconocer que en el mundo no se encuentra el sentido
de nuestra existencia.
b) Respuesta positiva: la creencia: el sentido de la vida no puede ser estudiado por la ciencia,
no se puede demostrar, ya que se base en vivencias intuitivas personales. Debido a esto,
podemos decir que el sentido de la vida es una creencia.
Los sistemas metafsicos fueron concepciones de mundo, pero cuando se estableci los
lmites de la razn, la filosofa asumi una tarea ms fundamental: criticar la razn y las
creencias. Respecto al sentido de la vida, la filosofa:

1)Analiza el significado de los trminos del problema


2)Analiza la estructura de las concepciones del sentido de la existencia
3)Realiza una crtica de sus fundamentos racionales.
4)Determina en qu condiciones una creencia es racional, entre otras.

En conclusin, la filosofa no tiene como objetivo decir en qu deben creer los humanos, sino los
ayuda (mediante la crtica de la razn), a que sus creencias se basen en motivos racionales.