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Concepto de bien, Teora metafsica, Teora subjetiva

El bien es lo deseable, lo opuesto del mal, que es lo no deseado. El bien es el fin de las acciones ticas. La parte de
la filosofa que estudia las acciones humanas, calificndolas como buenas o malas, es la tica. La tica tiende al logro
del bien, pero no todos los filsofos entienden lo mismo por ese fin.

Teora metafsica

La metafsica es una rama de la filosofa que estudia la naturaleza, estructura, componentes y principios
fundamentales de la realidad.

La metafsica aborda problemas centrales de la filosofa, como lo son los fundamentos de la estructura de la realidad,
el sentido y la finalidad ltima de todo ser. La metafsica tiene dos temas principales: el primero es la ontologa, que
en palabras de Aristteles viene a ser la ciencia que estudia el ser en cuanto tal. El segundo es el de la teleologa,
que es el estudio de los fines como causa ltima de la realidad. Existe, sin embargo, un debate que sigue an hoy
sobre la definicin del objeto de estudio de la metafsica, sobre si sus enunciados tienen propiedades cognitivas.

La metafsica estudia los aspectos de la realidad que son inaccesibles a la investigacin cientfica. Segn Immanuel
Kant, una afirmacin es metafsica cuando afirma algo sustancial o relevante sobre un asunto (cuando emite un juicio
sinttico sobre un asunto) que por principio escapa a toda posibilidad de ser experimentado sensiblemente por el ser
humano. Algunos filsofos han sostenido que el ser humano tiene una predisposicin natural hacia la metafsica. Kant
la calific de necesidad inevitable. Arthur Schopenhauer incluso defini al ser humano como animal metafsico.

Teora subjetiva

En la teora del conocimiento tradicional o pre-critica (anterior a Kant), la subjetividad es bsicamente, la propiedad
de las percepciones, argumentos y lenguaje basados en el punto de vista del sujeto, y por tanto influidos por los
intereses y deseos particulares del mismo. Su contrapunto es la objetividad, que los basa en un punto de vista
intersubjetivo, no prejuiciado, verificable por diferentes sujetos.

Habitualmente, se define como la teora filosfica sobre el comportamiento moral, esto es, la conducta humana libre
y responsable. Tambin se lo denomina tica. El materialismo filosfico rectifica esta definicin y considera que la
distincin tica/moral no es paralela a la distincin teora/praxis, sino que se establece en funcin de la consideracin
distributiva o atributiva de los sujetos humanos en su dimensin normativa.

La moral filosfica la posee aquel que practica una conducta acorde a sus principios filosficos, en cambio, no la
posee el que habla de una forma y acta de otra. Ejemplo:

Hay muchos que practican el haz lo que yo digo y no lo que yo hago.

Teologa moral

En el cristianismo hay un rea de estudio teolgico que considera la moral como la determinacin de lo que dicta lo
malo y lo bueno. En esta rea, el mal moral es entendido como el pecado, injusticia, maldad, aquello que se opone a
al bien moral, entendido como la voluntad de Dios, lo santo, la justicia, la bondad. Esta creencia, propia de la fe
cristiana, considera los actos inmorales como ofensas hacia Dios, que conllevan la separacin entre el hombre y l,
y que rompen el orden necesario para vivir.

Los cristianos s consideran a la moral como algo universal, ya que en la Biblia se describe que todos los hombres
(incluso los gentiles) tienen una ley escrita en sus corazones una ley natural que fue dada por Dios, que es manifestada
como una moralidad innata, y que constituye la raz espiritual de la consciencia humana.
Tambin se considera que la existencia de la inmoralidad, como un fenmeno, es resultado del libre albedro del
hombre, por el cul Dios dio al ser humano la capacidad de decidir o elegir libremente entre el bien y el mal, y as
mismo, entre la bendicin o maldicin.

Moral objetiva

Al conjunto de normas morales se le llama moralidad objetiva, porque estas normas existen como hechos sociales
independientemente de que un sujeto quiera acatarlas o no. Los actos morales provienen del convencimiento de que
el actuar de un individuo siempre se realiza por ciertos fines y que todo el que hace algo, lo debe hacer con un fin, a
menos que no controle su razn, como ocurre en variadas situaciones. Sin embargo, las realidades sociolgicas
sugieren que las personas suelen actuar por inercia, costumbre, tradicin irrazonada o la llamada mentalidad de
masa

Opuesto a esta postura de auto-justificacin est la aceptacin, por parte del individuo, de su responsabilidad. Usando
los valores morales puede convertirse en el artfice de su propio destino o de un mejor destino.

A lo largo de la historia, y de las diferentes culturas, han existido distintas visiones de la moral. Generalmente, la moral
es aplicada a campos en los cuales las opciones realizadas por individuos expresan una intencin relativa a otros
individuos; incluso no miembros de la sociedad. Por lo tanto, existe una disputa acadmica sobre si la moral puede
existir solamente en la presencia de una sociedad o tambin en un individuo hipottico sin relacin con otros. La
moralidad se mide tambin cuando la persona est sola, no siendo observada por nadie, por ejemplo, en situaciones
donde se requiere tener mucha integridad.

Bien ontolgico y moral

Cmo saber cuando algo es bueno y cuando algo es malo? Simplemente es bien es lo que perfecciona, lo que nos
ayuda a cumplir con nuestra finalidad, lo que la recta razn recomiendo que hagamos, pero hay 4 opciones de bien:

1) El bien ontolgico

Este es el ms importante porque es en cuanto al ser, las cosas son buenas por el simple hecho de existir. Cada cosa
tiene 4 caractersticas trascendentales que son bellas, buenas, verdaderas, nicas y porque son. Las cosas son
buenas porque son. Dios es una verdad ontolgica, ya que es porque existe. Entonces podramos decir que todo lo
que existe es, es bueno, es unidad, es belleza y es verdad solo porque existe.

2) El bien moral

Este es el bien que te perfecciona y el nico que puede usar este bien es el hombre ya que el hombre es el nico que
goza de la libertad y de la razn, es del hombre, del ser humano solamente.

EL BIEN MORAL, SU NATURALEZA Y OBLIGATORIEDAD

El bien es el fin de todas las acciones del hombre. Todas las artes, todas las indagaciones metdicas del espritu, lo
mismo que todos nuestros actos y todas nuestras determinaciones morales, tienen al parecer siempre por mira algn
bien que deseamos conseguir; y por esta razn ha sido exactamente definido el bien, cuando se ha dicho, que es el
objeto de todas nuestras aspiraciones.
El fin supremo del hombre es la felicidad. Vivir bien, obrar bien es sinnimo de ser dichoso.

El bien moral coincide con el bien completo de la persona en la medida exacta en que ese bien est en juego en la
conducta humana y ha de ser realizado a travs de ella. El bien de la persona es fin moral de la accin libre, y su bien
pleno o completo tiene carcter de fin moral ltimo de la conducta, llamado tambin felicidad.

La moralidad de los actos est definida por la relacin de la libertad del hombre con el bien autntico. El obrar es
moralmente bueno cuando las elecciones de la libertad estn conformes con el verdadero bien del hombre y expresan
as la ordenacin voluntaria de la persona hacia su fin ltimo. El obrar es moralmente bueno cuando testimonia y
expresa la ordenacin voluntaria de la persona al fin ltimo y la conformidad de la accin concreta con el bien humano
tal y como es reconocido en su verdad por la razn

La perspectiva del bien de la persona como fin aparece necesariamente ligada a la esencia de la accin libre: querer
es abrirse intencionalmente a un fin alcanzable o realizable y ese abrirse es auto referencial.

La nocin de fin ltimo o felicidad as obtenida es el motivo o la razn formal universal a la que natural y
necesariamente responde en ltimo trmino todo querer deliberado. En ese sentido se dice que la felicidad o vida feliz
es el fin ltimo querido natural y necesariamente por todos y cada uno de los hombres.

La felicidad como razn formal ltima y natural del querer no es un bien concreto, de naturaleza material, o ideal, que
la persona se propone libremente como fin de sus actos, sino el trmino ltimo que corresponde, por naturaleza y no
en virtud de una decisin libre, a la intencionalidad bsica y fundamental de todo el dinamismo voluntario.

Es el horizonte natural de la voluntad, al que queda necesariamente referido todo lo que queremos y decidimos. Al
desear algo, al dar un determinado rumbo a nuestra vida, estamos necesariamente proyectando y dando un contenido
concreto a nuestra felicidad; nunca elegiramos algo porque destruye o hace imposible la vida feliz.

La universalidad e indeterminacin de la razn formal de felicidad, a la vez que hace posible la libertad de eleccin
ante los bienes concretos, plantea la tarea de convertir ese ideal indeterminado en un proyecto concreto de vida.

Concepto del bien


En cierto sentido podemos definir bien como el objeto que es bueno y que produce un estado de gratificacin. El bien
es simplemente el bien, irreducible, inanalizable e indefinible.

El bien se define como placer, calidad de deseable, evolucin, vida conforme a la naturaleza, y otros conceptos
similares.

Aristteles empieza su tica con la declaracin: "el bien es aquello que todas las cosas persiguen". Esto no debe
tomarse como una definicin del bien, sino solamente como un reconocimiento de la relacin entre el bien y el fin.
Dice que el fin es "aquello por amor de lo cual una cosa es hecha"

El hombre tiene tambin una naturaleza, el origen del dinamismo interno de su ser, que hace que sea natural para el
hombre buscar el bien como su fin. Algunos seres tienen una naturaleza libre, estn construidos para actuar libremente
y es natural para ellos dirigirse ellos mismos a su fin por eleccin libre. Otros, en cambio, carecen de libertad y siguen
automticamente las pistas que su naturaleza les ha trazado.

Todo fin es un bien y todo bien es un fin un fin no se perseguira a menos que fuera algo bueno para el que lo persigue,
y el bien, al ser perseguido, es el fin o propsito del afn de quien lo busca.

El bien como fin, como perfeccionante, como bien para, posee varios significados, de entre los cuales debemos aislar
el bien moral. Todo ser posee cierta cantidad de bondad fsica, que consiste en una integridad de sus partes y en una
competencia de actividad.

Debido a que no todo es bueno para todo, corresponde al juicio humano decidir cules cosas son buenas para l. Los
juicios humanos estn sujetos al error y, por consiguiente, el individuo podr tomar el bien aparente por el bien
verdadero. El bien moral ha de ser siempre el verdadero bien.

El bien moral, adems de poder ser tambin til y placentero, es siempre y necesariamente el bien apropiado. La
ordenacin racional del acto humano hacia el bien en toda su verdad y la bsqueda voluntaria de ese bien, conocido
por la razn, constituyen la moralidad.
Este anlisis del bien muestra que la conducta humana ha de estar dirigida siempre en algn sentido hacia el bien,
pero que ste no siempre es el bien moral. El hacerlo bien moral, tal es el propsito de la vida y tal nuestra
responsabilidad.

El bien como deber ser

La norma de conducta ms elemental es la de hacer el bien y evitar el mal. Esta sencilla premisa universalmente
aceptada como norma moral entraa una serie de parmetros que por primarios o elementales no dejan de tener una
enorme trascendencia en la concepcin del ser.

El ejercicio del bien como determinacin voluntaria es signo de la libertad humana.

El ejercicio del bien en cuanto a su proyeccin entre seres es signo de relacin, de acto social.

El ejercicio del bien en cuanto ordenamiento es signo de una estructura csmica.

Desde el anlisis del bien se puede efectivamente ir penetrando en la estructura del ser fundamentando la existencia
de una moral directiva de la conducta.

Lo que es ms importante distinguir es que hacer el bien y evitar el mal se oponen con dos distintos tipo tipos de
oposicin lgica. Hacer el bien se opone contradictoriamente a hacer el mal en cuanto que el ejercicio del bien
necesariamente supone una negacin del mal; pero en el sentido contrario la oposicin lgica es de contrariedad,
pues de evitar el mal no se sigue necesariamente el acto volitivo del ejercicio del bien.

El bien, segn acabamos de ver, es objeto de nuestro afn constante. No nacemos como poseedores del bien, sino
como buscadores constantes de l. Nuestra existencia es un paso de la capacidad a la realizacin, de la potencia a
la actualidad, de la perfectibilidad a la perfeccin. Nuestra vaciedad pide ser llenada, y todo aquello que satisface
nuestro apetito es llamado bien. En esta forma, el bien se presenta a nosotros como un fin.

Todo bien, excepto el bien moral, es optativo, en tanto que el bien moral es necesario. No hay manera de substraerse
a las exigencias de la moral, al imperativo de vivir una vida buena y de ser, as, una buena persona.

Este carcter obligatorio del bien moral es lo que se impone a aquellos que ven la tica principalmente en trminos
de deber. No es tanto la belleza del bien lo que los invita sino la voz severa del deber que los llama.
Todo lo que hago expresa en alguna forma mi personalidad, pero el uso de mi libertad es el ejercicio real de mi
personalidad nica en cuanto constitutiva de m ser ms ntimo.

Segn que acepte o rechace el bien moral, subo o bajo en mi propio valor como hombre. El bien moral proporciona la
escala con la que necesariamente me mido a m mismo, con la que me juzgo inevitablemente a m mismo. Este juicio
no es meramente una opinin subjetiva, sino una apreciacin objetiva de mi verdadero valor en el orden de las cosas.

Segn que subrayemos el bien como fin o el bien como deber, tenemos dos variedades principales de tica, a saber:
la tica teleolgica la tica deontolgica. Una oposicin desafortunada de estos dos puntos de vista ha inficionado el
estudio entero, como si debiramos optar ya sea por una tica de los fines y consecuencias o por una tica de la ley
y la obligacin o, en una palabra, por una tica de la felicidad o por una tica del deber.

Una consecuencia social muy importante de la moral del bien es la de que todo hombre, con independencia de sus
circunstancias e historia personal, puede ejercer el bien; lo que le constituye en un ente moral bueno, positivo,
contribuyente al bien comn.

La represin del mal, por s solo, no construye sociedades en progreso, es necesario para las mismas la catarsis hacia
la promocin de la educacin en el ejercicio del bien como norma moral fundamental del hombre y de la sociedad.

Categoras de bienes humanos fundamentales

Existe un grupo de bienes que responden al hecho de que las personas humanas son sustancias orgnicas, y pueden
agruparse bajo el encabezamiento: vida. Esta categora incluye la preservacin de la vida: los llamados: asuntos de
vida o muerte.

Un segundo grupo de bienes reflejan el hecho de que las personas humanas son racionales; se les puede poner como
etiqueta la de: conocimiento especulativo. Como bien humano fundamental, este es un conocimiento que se busca
por si mismo, no como medio para alcanzar un fin. Podra decirse que buscamos este conocimiento simplemente para
satisfacer la curiosidad.
Asimismo, en correspondencia con el carcter racional de las personas y el impacto de la inteligencia en la sensibilidad
humana, aparece un grupo de bienes relacionados con la experiencia esttica, la apreciacin de la belleza, Esta
incluye no slo el disfrute con las obras de arte de la msica y la pintura, sino tambin otras experiencias, diferentes
al menos superficialmente. El placer que se siente al contemplar un paisaje bello puede constituir una experiencia
esttica, y tambin puede serlo el placer de ver un partido de ftbol en la televisin.

En el otro extremo de la experiencia esttica, existe un cuarto grupo de bienes, derivados del hecho de que las
personas son a la vez racionales y animales, que se refieren a las propias habilidades. En un sentido muy amplio,
estos bienes pueden etiquetarse bajo la categora de: juego. El trabajo puede ser una forma de participar en este bien,
que esencialmente implica una transformacin del mundo natural, dndole valor y significado a travs de una
actuacin hbil.