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UNIVERSIDAD EVANGLICA DE EL SALVADOR

FACULTAD DE CIENCIA S SOCIALES

LICENCIATURA EN TEOLOGA

ESTADO DEL ARTE: CRISTOLOGA LATINOAMERICANA

VIDA DE JESS

ALUMNOS:

DANIEL MIRANDA ORELLANA

DANIEL PAVN RAMREZ

SCAR PLEITES SARMIENTO

ROXANA FLORES MENJVAR

PROFESOR:

PhDTh. GABRIEL GIRN HERRERA

CICLO ACADMICO:

II

FECHA DE ENTREGA:

29/09/2017
1. ANTECEDENTES

Encontrar la figura de Jess en un pueblo sufriente explotado y oprimido por las


estructuras polticas, econmicas, sociales y religiosas como Amrica Latina ha
sido la ardua tarea que comenz hace ms de treinta aos. Hasta la fecha, han visto
la luz una considerable cantidad de literatura que reflexiona sobre Jess en suelos
latinoamericanos. Nos enfrentamos, pues, al tema de la cristologa latinoamericana.
Esta es una cristologa que pretende estar al servicio de la iglesia, del pueblo
oprimido y de la idea de justicia. Adems, trata de dar a conocer el Jess de Nazaret
a las comunidades de fe latinoamericanas y despliega la tesis cristolgica del Reino
de Dios. La cristologa latinoamericana es un intento de renovacin de la fe entorno
al Jess histrico. Por si fuera poco, esta cristologa ha relativizado la importancia
del envoltorio cultural greco-occidental de la fe tradicional en Jess. Sin embargo, a
partir de la teologa de la liberacin, la cristologa latinoamericana presenta una serie
de deficiencias epistemolgicas, pues se le ha criticado de no ser suficientemente
hermenutica. Esta insuficiencia hermenutica es un desequilibrio entre el propsito
del dogma cristolgico y el propsito del creyente, sujeto de la cristologa
latinoamericana.

2. CAUSAS

La cristologa latinoamericana responde a un contexto de opresin poltico-


econmica de los aos 70-80 del siglo XX. Inherentemente, tambin est de fondo
las perspectivas cristolgicas occidentales que venan reinando en el teologa
europea y difundida a todo el mundo. En este sentido, la cristologa latinoamericana
asume el reto de buscar una nueva faceta del Jess real que responda a las crisis
de explosin y opresin en Amrica Latina. Jess no solamente debe identificarse
con el oprimido: debe ser reflejo del pobre, del marginado, el ms indefenso de la
comunidad: tal es el intento epistemolgico-teolgico al que se enfrenta
tericamente la cristologa latinoamericana

1
AGUIRRE, R. (1980). Jess el profeta de Galilea. Bilbao: Editorial Descle de
Brouwer.

Es un estudio histrico y crtico sobre Jess de Nazaret. Plantea que los testimonio
extracristianos sobre la figura de Jess (Tcito, Flavio Josefo, el Talmud judo) estn
basados en datos reales, pero que no tienen una intencin primordialmente
histrica, sino teolgica para explicar y propagar la fe. Por este motivo si se pretende
estudiar la figura de Jess, no se puede recurrir a ellos como si fueran biografas
modernas. Es posible captar en lneas generales el mensaje y actuacin de Jess
de la biografa de los evangelios.

AGUIRRE, R. (2009). Del movimiento de Jess a la Iglesia cristiana. Navarra:


Editorial Verbo Divino.

Es un estudio exegtico de las dimensiones sociales de los textos de la biblia, que


los sita en la vida real de sus comunidades de origen, de manera que encuentran
luz para su vida cristiana quienes los leen. En Latinoamrica esta formulacin
terica es prioritariamente relevante, pues la lectura de la biblia responde a
comunidades con gran sensibilidad social y que, por otro lado, son profundamente
creyentes.

AGUIRRE, R. (1986). El Dios de Jess. Madrid: Colegio Mayor Chaminade.

El autor comienza preguntndose Jess dice algo nuevo sobre Dios? En este
sentido, la cuestin ms importante no se trata, pues, en saber que Jess es el hijo
de Dios, sino saber de qu Dios es hijo Jess. Dios se presenta como en horizonte
radical en la vida de Jess, es el corazn de su experiencia humana. Sin embargo,
Jess no habla de Dios sin hablar de los hombres, lo que significa que Jess habla
de Dios de forma indirecta y prctica, pero tambin constante y permanentemente.

2
AGUIRRE, R. (1984). Reino, parusa y decepcin. Madrid.

Lo ltimo que da sentido a la vida y constituye en centro de la actividad de Jess es


el reino de Dios. El Reino de Dios irrumpe ya en el presente, pero an no llega su
cumplimiento perfecto. Se puede reconocer en los signos de Jess el reino de Dios,
mas no constituye su revelacin plena. La experiencia del Reino presente garantiza
su venida futura y su presencia dinmica no permite una larga demora.

ARIAS, M. (1983). Jess, el Cristo. Madrid: Talleres Grficos Pa Sociedad de


San Pablo.

La tarea de la evangelizacin consiste en actualizarse constantemente, saber


contestar a las nuevas interrogantes sobre la figura de Jess y ponerse en contacto
con los nuevos problemas, las nuevas formas de pensar, los nuevos mtodos de
lectura. Todos aquellos que desean estar conscientes de su fe y dar razn de su
esperanza deben comprender y actualizar el Evangelio.

ALT, F. (1993). Jess, el primer hombre nuevo. Crdoba: Ediciones El


Almendro.

Jess fue el primer hombre en afirmar todo lo hago nuevo y en este sentido, Jess
representa el primer hombre nuevo que muestra su amor como principio, medio y
fin de toda su predicacin y de toda su actividad en Palestina. El autor considera
que Jess no ha sido aun comprendo a cabalidad y la tesis del primer hombre nuevo
pretende comprender ms a fondo la figura de Jess de Nazaret.

BOFF, L. (1974). Jesucristo el liberador. Ensayo cristolgico para nuestro


tiempo. Buenos Aires: Latinoamrica Libros.

Hablar de Cristo en Latinoamrica significa callar, callar de Cristo significa hablar.


Esta es la idea que Boff desarrolla en su cristologa latinoamericana, en la cual
concluye que la Palabra fecundada de la iglesia es la predicacin de Cristo. As el
autor contrasta al Cristo de la fe con un Cristo que calla y luego denuncia las
injusticias de un pueblo.

3
BOFF, L. (1987). La trinidad, la sociedad y la liberacin. Madrid: Ediciones
Paulinas.

La religiosidad se enfrenta al misterio de lo divino, este encuentro produce una


experiencia radical que globaliza las diversas dimensiones de la existencia, el
afecto, la razn, la voluntad, el deseo y el corazn. La comprensin del misterio de
la trinidad es sumamente importante para la experiencia de la fe en un contexto de
opresin y ansias de liberacin. Los oprimidos luchan por su participacin en la vida,
quieren la comunicacin con otras culturas y otros valores. Y como se les niega
estas realidades, se sienten urgidos a entrar en un proceso de liberacin.

BOFF, L. (1982). El Padrenuestro. La oracin de la liberacin integral. Madrid:


Ediciones Paulinas.

La encarnacin de Jess no es solamente uno de los misterios de la fe cristiana,


sino que tambin una nueva forma de entender la realidad, pues es la presencia de
lo divino y lo humano, la ligacin de lo histrico y lo eterno. Jess, hombre y Dios a
la vez, constituye la realidad de la encarnacin, paradigmtica y suprema. Lo
humano es el lugar de la realizacin de lo divino y surge una nueva realidad
compuesta por dos naturalezas diferentes, a saber: divina y humana.

BOFF, L. (1981). Jesucristo y la liberacin del hombre. Madrid: Ediciones


Cristiandad.

Hablar de Jesucristo liberador admite hablar anticipadamente de otras cosas.


Liberacin se opone a dominacin. Venerar y anunciar a Jesucristo liberador implica
pensar y vivir la fe cristolgica en un contexto socio-histrico de dominacin y
opresin. Se trata, por lo tanto, de una fe que intenta captar la relevancia de temas
que implican un cambio estructural de determinada situacin socio-histrica. Tal fe
elabora analticamente esta relevancia produciendo una cristologa centrada en el
argumento del Jesucristo liberador. Una cristologa as implica un determinado
compromiso poltico y social con vistas a la ruptura con la situacin opresora.

4
BOFF, L. (1987). La Santsima Trinidad es la mejor comunin. Bogot:
Ediciones Paulinas.

En la trinidad se encuentra de forma definitiva el programa liberador de la


humanidad. Pues en ella hay diferencia y distincin, igualdad y perfecta comunin.
Al mirar hacia la trinidad se pueden extraer las oportunas consecuencias para la
realidad social latinoamericana con vistas a su transformacin. Considerando el
anhelo de los oprimidos, se descubre en la trinidad su realizacin utpica, su
convergencia final que va ms all de la propia imaginacin.

BRAVO, C. (1986). Jess, hombre en conflicto. Ciudad de Mxico: Editorial Sal


Terrae.

El conflicto es una clave de lectura imprescindible para comprender el


Evangelio de Marcos y su teologa de la cruz como lugar de la revelacin
de Jess como Hijo de Dios. Todo eso en un momento en que se habla de Jess
en base a ttulos cuyo contenido puede malinterpretarse, si se olvida su historia, su
carne. El Evangelio de Jess debe leerse con el propsito de seguirle. Esta es la
hermenutica teolgica que el autor hace desde Amrica Latina, hace un llamado
de atencin a la situacin y praxis predicada en los crculos teolgicos
latinoamericanos.

BRAVO, C. (1989). Galilea, ao 30. Historia de un conflicto. Para leer el


evangelio de Marcos. Mxico: Centro de reflexin teolgica.

El evangelio de Marcos fue escrito para una comunidad perseguida, amenazada por
las tendencias judaizantes que queran centrarla en el pasado y por movimientos
espiritualizantes que vaciaban de contenido humano la persona del Seor
resucitado. Marcos hace una correccin fundamental: lo que define al cristiano no
es qu dice de Jess o cmo lo confiesa, sino si lo sigue, prosiguiendo su causa. Al
mismo tiempo ayuda a comprender que no cualquier cruz es la cruz de Jess, slo
la que es consecuencia del compromiso con el Reino de Padre.

5
CAMBON, E. (2000). La Trinidad modelo social. Madrid: Editorial Ciudad
Nueva.
La trinidad como modelo social pretende acercarse en clave cristiana a la sociedad.
La teologa en la medida en que es un saber sapiencial necesita remitirse a
principios desde los cuales puede iluminar los diferentes aspectos de la realidad o
las diferentes reas del conocimiento. Con este ensayo, que se autodefine, como
teologa aplicada se quiere iluminar la naturaleza o ms bien la prctica de la vida
social. En la conciencia cristiana se ha impuesto la idea de que toda la vida social
tiene como principio y modelo la comunin de las tres Personas de la Trinidad.

CANTALAMESSA, R. (2007). Jesucristo, el santo de Dios. Buenos Aires:


Editorial Lumen.

Es una valoracin crtica de las tesis aparecidas, recientemente, en las llamadas


nuevas cristologas, principalmente sobre la problemtica de la divinidad de Cristo.
El dogma cristolgico no es presentado como una sntesis de todos los datos
bblicos, por el contrario, se presenta como una especie condensacin que encierra
en s todas las afirmaciones referentes a Cristo que aparecen en el Nuevo
Testamento.

CASTILLO, K. (2005). El seguimiento de Jess. Espaa: Ediciones Sgueme.

El centro principal de esta obra, es dar una muestra en cuanto a la clave de la


espiritualidad cristiana en el camino a seguir de Jess aunque al hablar de
espiritualidad resulta extrao para algunos, puesto que para otros es visto algo
insignificante por el sentido literal de dicha palabra pues para algunos que estn
dentro del cristianismo esto viene a ser poco relevante solo se preocupan por ser
buenas personas y conducir al individuo hasta llegar a su propia perfeccin para
una mejor comprensin en cuanto a la vida cristiana. Aunque debemos comprender
que la espiritualidad cristiana no puede tener mayor fundamento que la existencia
concreta de la persona de Jess.

6
CASTILLO, J. (1986). El seguimiento de Jess. Salamanca: Ediciones
Sgueme.

Este libro pretende demostrar que el centro, el eje y la clave de la espiritualidad


cristiana es el seguimiento de Jess. La espiritualidad cristiana no tiene ni puede
tener ms origen y ms fundamento que la persona de Jess y su existencia
concreta. Pero la forma ms radical de recuperar lo concreto de Jess y hacer de
ello origen y fundamento de toda vida cristiana aparece en los evangelios como
invitacin y exigencia de Jess a su seguimiento.

Recuperar a Jess no significa slo tener noticias de lo que fue en concreto su vida,
misin y destino, sino participar en ello y reproducirlo a lo largo de la historia. El
seguimiento de Jess se convierte as en la frmula breve del cristianismo porque
enuncia la recuperacin de Jess y el modo de recuperarlo.

CASTILLO, J & ESTRADA J. (1987). El proyecto de Jess. Espaa: Ediciones


Sgueme.

En esta presentacin veremos al Jess reflejado en diferentes aspectos los cuales


tocarn algunos puntos para ver en que consiste la obra en cuanto a la forma de
ver a Jess. En los diferentes aspectos podemos encontrar a Jess y el problema
de la libertad, luego abordaremos a Jess en la ley, la familia, el templo, el
sacerdocio y lo que significa la libertad de Jess para con nosotros. Cuando
hablamos de Jess y el problema de la libertad es por la experiencia de la vida
humana nos es necesario comprender la libertad que Jess quera mostrarnos por
medio del evangelio ya que su mensaje fue de alguna manera liberador, pero
cuando hablamos de libertad nos es necesario comprender que existen dos
posturas diferentes de libertad uno es cuando el individuo toma la libertad para
realizar sus deseos segn le parece en su raciocinio y la otra libertad es cuando
hacemos lo que tenemos que hacer de una manera libre. Aunque la libertad est
relacionada con la vida misma la comprensin de ella nos debe llevar hacia la
libertad de obrar bien y no la de hacer la voluntad de nosotros.

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COMNBLIN, J. (1977). Jess de Nazaret. Meditacin sobre la vida y accin
humana de Jess. Salamanca: Ediciones Sgueme.

El libro sostiene que, si bien es cierto que los apstoles alcanzaron finalmente la fe
en la resurreccin, fue porque antes conocieron a Jess segn la carne durante tres
aos y Dios les dej en la ignorancia de la realidad invisible de Jess. Hicieron
primero la experiencia de una convivencia con Jess hombre, simplemente hombre.
Hoy es tambin til recorrer primero la etapa de una larga convivencia con la vida
humana simplemente humana de Jess, antes de llegar a un acto de la fe
definitivo.

CONFERENCIA EPISCOPAL DE CHILE. (1980). Jesucristo, ayer, hoy y


maana. El Paso: Editorial Bautista.

La aceptacin de ese Dios cuyo rostro revela Jess, incluye compartir su propia
actitud hacia los hombres: amndolos a todos sin excepcin y perdonando a los
enemigos con el deseo eficaz de llegar a acogerlos y tratarlos como amigos. Pero
incluye tambin compartir la "escala de valores" de Dios, especialmente en cuanto
a tres puntos significativos. Primero, en considerar las riquezas como un grave
peligro, por cuanto engendran una engaosa sensacin de seguridad que las
convierte fcilmente en un dolo ("Mammn"), y endurecen el corazn frente a las
reales necesidades del prjimo (92). Segundo, en abrazar con amor preferencial a
los pequeos, a los pobres y a los que sufren, ya que con ellos ha querido
identificarse para siempre el propio Jess, en cuanto revelador del juicio de Dios
sobre el mundo. Y tercero, en relacionar profundamente la verdadera actitud
religiosa con las exigencias de la fraternidad entre los hombres: el mero
cumplimiento de prcticas culturales o rituales no responde -segn Jess- al
llamado y espritu de su Evangelio.

DEI. (1980). La lucha de los dioses. Los dolos de la opresin y la bsqueda


del Dios liberador. San Jos: DEI.

Se plantea el problema de Dios en Amrica Latina, el problema central es la


idolatra, como culto a los dioses falsos del sistema de opresin, pues todo sistema
de opresin se caracteriza por la creacin de dioses y generar dolos sacralizadores
de la opresin y la anti-vida. La bsqueda del Dios verdadero en la lucha de los

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dioses, concluye con el discernimiento anti-idoltrico de los dioses falsos, de los
fetiches que matan y sus armas religiosas de muerte. En resumen, la fe en el Dios
liberador, quien va revelando su rostro y misterio en la lucha de los pobres contra la
opresin, pasa por la negacin y la apostasa de los dioses falsos.

DEL RO. E. (1985). Jess, alias el Cristo. Mxico: Editorial Grijalbo.

Con Jess alias el Cristo, una vez ms pone en duda la divinidad de Jess. Hace
un repaso de la vida de Jesucristo, incluyendo "los aos perdidos" (de los 12 a los
30 aos), poniendo nfasis en los ltimos das de su existencia, atacando la idea de
la resurreccin. Del Rio est en contra del Jess que presenta el catolicismo. l lo
concibe como un profeta que trajo un mensaje de amor, pero incomprendido, hasta
la fecha, por la mayora de los hombres.

DRI. R. (1997). La utopa de Jess. Buenos Aires: Editorial Biblos.

El proyecto del Reino de Dios es el de una sociedad antimonrquica, anti jerrquica,


igualitaria, comunitaria, un proyecto revolucionario. Una sociedad comunista que no
debe confundirse con el comunismo primitivo de Marx.

ECHEGARAY, H. (1980). La prctica de Jess. Lima.

El proyecto de Jess no es otro que el anuncio del reino. Hugo seala que en ese
mensaje hay dos polos, "la venida inminente del reino y el carcter radical de la
exigencia de Dios a convertirse y entrar en su dinmica. De un lado existe el reino
como don escatolgico, es decir, definitivo y ltimo de la salvacin, ofrecido
gratuitamente por Dios sin mediacin de nuestro esfuerzo para obtenerlo; de otro
lado, el llamado insistente a ponerse en marcha hacia el reino y prepararlo
asumiendo el esfuerzo transformador de nuestra historia que el reino mismo
simultneamente impulsa, promete y supone". Estos aspectos son difciles de vivir
y pensar en conjunto, pero de su interaccin surge la revelacin de Dios como
Padre.

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ELLACURA, I. (1974). Carcter poltico de la misin de Jess. Lima.

este trabajo pretende responder a la pregunta, qu posicin adopt Jess ante un


mundo, como el suyo, exacerbadamente politizado? Para contestarla, se sita
primero a Jess dentro del contexto de las fuerzas religioso-polticas de su tiempo.
Luego se estudia, a raz de su condena, el significado poltico que tuvo su misin
ante los que lo condenaron, ante el pueblo que lo segua y ante sus mismos adeptos.
Sobre esta visin de los que lo rodeaban proyectaremos la visin que l mismo tuvo
acerca de su propia visin. Finalmente se analiza su autocomprensin en la
tentacin clave de su vida, en la definicin que l hace de s mismo ante grupos con
que poda confundirse y por fin en sus expresiones y actuaciones frente al Estado.

FONTAINE. P. (1989). Jesucristo, una historia actual. Vicara Pastoral Juvenil.

Esta obra expone que, a travs de su prctica, sus gestos y sus palabras, Jess va
mostrando cmo es su Dios. Dios de los pobres y de los humillados de este mundo.
Dios que hace caer a los poderosos de sus tronos y ensalza a los pequeos, Dios
que rehace el mundo radicalmente, que no quiere sacrificios sino misericordia, Dios
misericordioso y perdonador: tal es el Dios de Jess que muestra este libro.

GALILEA, S. (1989). El seguimiento de Cristo. Bogot: Ediciones Paulinas.

Recopilacin de conferencias del autor y que segn l estn girando en un tema en


especial, la significacin del actuar cristiano como seguimiento del Cristo a travs
de lo que el autor llama una desconcertante realidad. De manera procesal se
expone desde la conversin, la propia conceptualizacin de Jess en la religin y
como ser humano, la realidad congregacional en la que se desarrolla el seguidor y
la formacin integral del seguir al Cristo en diferentes aspectos, incluyendo el
radicalismo de una vida consagrada a las peticiones de Jess a sus
seguidores.Galilea expone como realizacin del cristiano el alcanzar la libertad que
produce una madurez aprendida del maestro, de su ejemplo de libertad puede el
seguidor formarse como miembro, para beneficio, de la sociedad en la que se
desarrolla su realidad congregacional. Cabe destacar que el autor seala que el
camino a tal libertad y madurez es a travs de las crisis que el seguidor pasa como
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seal de transicin entre dos concepciones del hombre, estando ste dispuesto a
afrontarlas y a crecer.

GALILEA, S.- VIDALES, R. (1974). Cristologa y pastoral popular. Bogot

La obra se centra en enriquecer la obra latinoamericana en cuanto a la pastoral


popular y ahondar en cmo se han reflexionado ciertos temas concernientes, desde
sacramentos hasta la cuestin de la encarnacin, temas cristolgicos y eclesiales
que la pastoral necesita replantearse al enfrentarse a la realidad del continente. La
ortodoxia y ortopraxis cristiana en Latinoamrica se profundizan para unificar la
cristologa y la pastoral en un balance benfico para la comunidad catlica. Es un
trabajo educacional que viene a trabajar de manera comparativa aspectos
complementarios que la pastoral necesita replantearse ante la realidad generacional
que pretende alcanzar en el continente, el tipo de pastoral que se busca, cmo
pretende tratar temas neumatolgicos y sobre todo se manifiesta un profundo
inters en el desarrollo sacramental de la iglesia y cmo sta pretende conservar
y/o actualizar esas prcticas en la iglesia actual.

GONZLEZ FAUS, J.I. (1984). La humanidad nueva. Santander.

En ste ensayo de Cristologa se introduce trabajando el dualismo conceptual entre


lo trabajado por previos autores sobre el Jess Histrico y el Cristo de la fe junto
con un corto enunciado sobre buscar un balance entre tales posiciones
cristolgicas, exponiendo una lectura histrica y una teolgica de Jess buscando
responder a la pregunta qu significa hoy la fe en Cristo? Dejando expuesto un
carcter universal o de representatividad de Cristo como lo expresa el autor,
sealando cmo No hay relacin con la realidad que no sea relacin con Dios en
Cristo. Y viceversa: no hay relacin con Dios en Cristo si no es en la realidad. El
acontecimiento de Jess con todas sus consecuencias, supone para la humanidad
una revelacin sobre Dios, que acontece en el seno de una revelacin sobre el
hombre: la aseveracin del valor absoluto del hombre y la revelacin de Dios como
gape.

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GONZLEZ FAUS, J.I. (1982). Acceso a Jess. Salamanca: Ediciones Sgueme

La obra inicia con el autor exponiendo una visin muy humana de Jess como
hombre, que fue tentado y expres muchos otros sentimientos. Responde a las
preguntas Qu es ser Dios y qu es ser hombre? Ya que seala que lo que viene
a humanizar a Jess es la comprensin de Dios y el hombre.
El autor advierte que la visin de un Jess humano no debe ser tomada como una
reduccin del concepto de Dios. Es realmente interesante, en lo personal, cmo el
autor expone la necesidad de no olvidarnos de la cruz a tal punto que se considere
que Jess tuvo la mala suerte de vivir entre gente mala, sino contrapone la realidad
actual al accionar de la poca para reflexionar en cmo hubiese actuado la sociedad
actual ante el acontecimiento de Cristo. Por lo que decimos que es muy importante
conocer a un Jess histrico, en su realidad, en su cultura, desde una religiosidad
juda, en donde la espera del Mesas sigue siendo una espera para el pueblo judo
y la otra es conocer al Cristo de la fe.

GONZLEZ FAUS, J.I. y CASTILLO, A. (1978). Fe en Jess y seguir a Jess.


Mxico. Ediciones CTR.
La obra se desarrolla alrededor de la premisa de la imagen de Jess como fuente y
modelo de la liberacin humana. El autor escribe bajo la conviccin de exteriorizar
su fe de manera expositiva, como compaera en la liberacin del hombre. En una
dialctica entre la fe sentida y la fe razonada, el autor expresa su cristiandad como
punto de partida de su reflexin sobre la conviccin en Jess y la praxis que desea
compartir como ideal en el momento de ejercer su postura cristolgica. Se trabaja
la dicotoma entre ortodoxia y ortopraxis en el mbito teolgico latinoamericano en
contra posicin a tales conceptos en el ministerio de Jess, el autor hace hincapi
en la vivencia y aproximacin al vivir como Cristo como anterior a cualquier
definicin de quin es Cristo, ya que el cristiano no es sino en cuanto intenta plasmar
en su horizonte existencial la realidad del Jess de Nazaret.

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GONZLEZ, A. (1994). La Teologa trinitaria considerada desde la perspectiva
de la teologa de la liberacin. San Salvador: UCA Editores.
La doctrina trinitaria se desarrolla en esta obra como complementaria de la
liberacin, fundamental en la obra salvfica del ministerio eclesial, sin caer en un
idealismo utpico congregacional, sino el autor ms bien pretende presentar a la
trinidad como estructura constitucional de la historia de la salvacin y de la liberacin
de la humanidad. La doctrina trinitaria es la clave para comprender la solidaridad
real del Dios cristiano con las vctimas de la historia. En el hijo se solidariza
encarnadamente con ellas. El padre no abandona al hijo en la cruz, sino que estaba
en la cruz reconciliando consigo al mundo, y la presencia (no exclusiva) del Espritu
entre los pobres es, en ltimo trmino, el fundamento no slo de la espiritualidad
latinoamericana, sino tambin del mtodo de la teologa de la liberacin.

GONZLEZ, C. (1991). l es nuestra salvacin. Cristologa y soteriologa.


Bogot: CELAM.
En un trabajo que inicia exponiendo la imagen de Yahv como salvador en el
Antiguo Testamento, la realidad salvfica y su respuesta por parte de las religiones,
filosofas y revelaciones. Pecado, esclavitud, y liberacin en el Antiguo Testamento.
Se expone a Jess como Yahv que salva en el Nuevo Testamento, quien
revolucion con su anuncio del Reino, y su obediencia hasta la muerte, para
continuar con la concepcin salvfica en el desarrollo de la antigua tradicin de la
iglesia. El tema cristolgico de la obra se enfoca en una evangelizacin liberadora,
un panorama cristolgico a partir de la reforma y la liberacin basada en la premisa:
Entre los derechos del fiel, uno de los ms grandes es el de recibir la Palabra de
Dios en toda su integridad y fuerza.

GUTIRREZ, G. (1971). Teologa de la liberacin. Lima: Editorial Perspectivas.


La obra en su inicio busca responder a la pregunta Qu relacin hay entre la
salvacin y el proceso histrico de liberacin del hombre? Diferenciando entre
teologa y liberacin. El autor enfoca su atencin en el desarrollo de la iglesia en
Latinoamrica, en el proceso de liberacin existente y en desarrollo de la iglesia
latinoamericana. Su trabajo final lo separa en dos perspectivas, la primera es ms

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personal destacando al hombre como un ser de fe, y el progreso del encuentro con
el concepto de Cristo en la historia con una finalidad escatolgica. Una segunda
seccin trabaja una realidad colectiva como congregacin y su posicin ante la
realidad de pobreza en el continente, esclareciendo el concepto bblico de pobreza,
la solidaridad que debe exponer ante tal crisis y su exposicin de protesta ante tal
realidad. El autor concluye: Lo nico realmente nuevo es acoger da a da el don
del Espritu que nos hace amar en nuestras opciones concretas por construir una
verdadera fraternidad humana.

GUTIRREZ, G. (1982). El Dios de la vida. Lima: Editorial Perspectivas.


La obra marca el trabajo del autor de presentar la connotacin afectiva de conocer
a Dios en la Biblia, ya que tambin significa amar. Hace una distincin entre un
primer lugar que es el compromiso de servicio, de caridad. Y luego, seala el autor,
es la teologa. Como respuesta en la bsqueda de la praxis ms cercana a la
realidad del Jess cuyos seguidores fueron testigos de su servicio incondicional a
la humanidad, especialmente al necesitado. Se destaca toda lucha contra el
egosmo y la explotacin como esfuerzos por retroceder la falta de amor, y les
seala ya como accin salvfica. Dios como amigo de la vida, nos evoca una
urgencia por defender y luchar contra todo aquello que significa muerte.

GUTIRREZ, G. (1993). En busca de los pobres de Jesucristo Salamanca:


Ediciones Sgueme.
La obra destaca el trabajo y vida de Bartolom de las Casas, quien fue un
encomendero espaol y luego fraile dominico, cronista, obispo de Chiapas (en aquel
entonces, territorio bajo jurisdiccin de la Capitana General de Guatemala) y
escritor. Fue el principal apologista de los indgenas y fue nombrado Procurador o
protector universal de todos los indios de las Indias hispnicas. Quien tuvo clara
conciencia de que luchar por los derechos del indio significaba incorporarse a la
accin de ese grupo de misioneros (la obra de frailes dominicos trabajada en el
principio de la obra).

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El autor condena el accionar de los victimarios para con el pueblo indgena, su
sufrimiento queda marcado en la obra. Se adquiere desde el inicio de su lucha una
conciencia clara de que la opresin del indio es contraria a la "intencin de
Jesucristo y a toda la Escritura", porque lo que Dios quiere ms bien es la "liberacin
de los oprimidos".

MNDEZ-PEATE, A. (1990). Jess, Manual para leer el evangelio de Marcos.


Mxico: CTR Ediciones.

Las comunidades de Amrica Latina caminan siguiendo a Jess, y el evangelio de


Marcos muestra precisamente a Jess caminando, enseando, actuando entre la
gente. Jess debe ser ledo con ojos de campesino, con ojos de pobres, de
hermanos trabajadores. Jess, as como nosotros, es histrico. Lo que significa que
vivi realmente entre los hombres. Vivi en un pas, en una situacin y en un
momento determinado. En la comunin con los pobres, como hizo Jess, estamos
llamados a ver, pensar y actuar.

MESTERS, C. (1987). La prctica liberadora de Jess. Santiago. Ediciones


Rehue.

Jess se presenta con su mensaje al pueblo en Nazaret, l ha convivido largos aos


con los campesinos de Galilea, explotados por el sistema de los impuestos
heredados de los persas y de los griegos. Jess vea la piedad confusa y resistente
de los pobres, expresada en el cntico de Mara y en la esperanza difusa de un
nuevo xodo. Los pobres esperaban que llegase el tiempo de la liberacin
prometida desde los tiempos antiguos Jess se coloca del lado de los excluidos del
sistema Jess niega y combate las divisiones creadas por los hombres. Jess
propone un nuevo orden. Todo esto que Jess hace, sus actitudes, sus gestos y
sus palabras, revela una nueva visin de las cosas, un nuevo punto de partida, un
nuevo orden. No es que Jess ofrezca un programa concreto de accin poltica o
social, lo que l ofrece y propone son los puntos bsicos que deben inspirar y
renovar desde la raz toda relacin entre los hombres, en cualquier tipo de
organizacin en que vivamos.

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MESTERS. C. (1997). Jess de los evangelios para seguirlo hoy. Ediciones
Mundo Santiago.

Jess mismo era la Buena Noticia que atraa a las multitudes y marginados. Luch
para que todos tuvieran vida, y vida en abundancia. Por eso incomod a los
poderosos y fue perseguido, arrestado y clavado en una cruz. Tuvo miedo de la
muerte. Vivi momentos terribles de soledad en los que necesit pedir ayuda a los
amigos. Los primeros cristianos tenan una conciencia muy clara sobre Jess.
Recordaban y transmitan sus palabras y sus gestos no tanto para conocer al Jess
del pasado, sino al Jess que estaba vivo en medio de ellos. La lectura de los cuatro
evangelios pretende meditar las palabras y gestos del Cristo de ayer a fin de
conocer mejor al Cristo que est vivo hoy.

MORACHO, F. (1988). Jess de Nazaret: el hombre libe y liberador. Caracas.


Ediciones Educacin y Cultura Religiosa.

Jess es el hombre enteramente libre: dueo de s mismo y de su propia vida, hasta


disponer de ella con soberana libertad, sin temer ni a la muerte, Libre para hacer
siempre el bien que su conciencia le dictaba: hace lo que le parece que hay que
hacer en aquel momento, y lo hace como le parece que hay que hacerlo. Tenemos
que mirar a Jess, largamente, en profundidad, para descubrir de qu libertad se
trata, qu es ser hombre libre, cmo ir hacindonos dueos del bien ms preciso
que tenemos: la libertad. Jesucristo, el hombre libre y liberador es, pues, nuestro
espejo, nuestra gua. La libertad es el bien ms deseado por los hombres y tambin
el ms prostituido. Dios quiere al hombre libre, porque lo ama. Y quiere ser amado
libremente.

16
MOSCONI, L. (1993). La buena noticia de Jess segn San Mateo. Mxico:
Ediciones Dabar.

Los evangelios no son solamente la memoria histrica de la fe de los pobres en


Jesucristo. Los pobres tienen una manera propia de pensar, escribir y trasmitir. Es
necesario entender esto para entrar de lleno al mundo de los pobres. En Amrica
Latina est surgiendo un nuevo saber bblico: es un saber ecumnico, porque nace
de la vida, de los dolores, de las esperanzas, de la lucha de los pobres.

MOZ, R. (1987). El Dios de los cristianos. Buenos Aires. Ediciones Paulinas.

Dios no es un constructo que podamos utilizar segn nuestros intereses, sino un


Dios vivo, inmenso, profundo, misterioso y bondadoso. Este Dios vivo se descubre
en el Dios de Jess, un Dios que busca la liberacin del ser humano y toda la
creacin, que no le tiene miedo a la historia, sino que se inserta en la historia
hacindose l mismo historia. La Biblia nos relata la historia del amor liberador de
Dios ms que la historia de un pueblo que vacila ante el compromiso que exige la
fe en este Dios. Para encontrar al Dios bblico, es necesario atender a las dinmicas
de los pueblos y de las comunidades eclesiales. Es un Dios de paradojas: indecible,
pero muy real; nos llama a salir de lo nuestro para llegar a los otros; Dios gratuito
que no se deja poseer; Dios de los oprimidos y marginados, cuya ltima palabra es
Vida nueva para todos.

OTERO, M. (1984). La piedra que era Cristo. Madrid: Ediciones Plaza-Sacres.

Esta obra expone que el anuncio y llegada del Mesas trastocaron de un modo
dramtico la vida de aquella gente sencilla de Nazaret: pescadores, artesanos y
pastores que habitaban los parajes a donde Jess llev su prdica.

17
PAGOLA, J. (1990). Jesucristo. Catequesis cristolgicas. Mxico. Editorial
CTR.

La fe cristiana no consiste en aceptar un conjunto de verdades tericas sino en


aceptarle a Cristo, creerle a Cristo y descubrir en l la ltima verdad desde la cual
podemos iluminar nuestra vida, interpretar la historia del hombre y dar sentido
ltimo a esa bsqueda de liberacin que mueve a toda la humanidad. El cristiano
es, por tanto, un hombre que en medio de los fracasos y dificultades de la vida y
frente a diferentes promesas de salvacin, espera de Cristo resucitado la
salvacin definitiva del hombre. Los creyentes que deseen vivir fielmente su fe
cristiana, tendrn que preguntarse una y otra vez: Quin fue Jess de Nazaret?
Quin es hoy Cristo para nosotros? Qu podemos esperar de l?

PALACIO, C. (1978). Jesucristo, historia e interpretacin. Madrid: Ediciones


Cristiandad.

Las interpretaciones histricas y kerigmticas de la figura de Jesucristo han


provocado discusiones interminables, muchas de ellas inaceptables por su
positivismo excluyente de uno u otro lado. Jesucristo, historia e interpretacin es
una obra que trata de encontrar el justo trmino medio entre ambas posturas, y
estudia con intuicin crtica y claridad de exposicin la relacin entre kerigma e
historia, kerigma y pascua, kerigma y existencia.

PERDIA, M. (1985). El seguimiento de Cristo crucificado. Mxico: Ediciones


Paulinas.

Jess hizo del Reino de Dios su propia causa, no vivi para otra cosa; es decir, vivi
desde los dems y para los dems; desde los pobres y para los pobres; desde los
oprimidos y para los oprimidos; desde los enfermos y los disminuidos y para los
enfermos y los disminuidos; desde los marginados y para los marginados; desde
cada persona y para cada persona. Y eso hizo posible que se manifestara ante todo
con la libertad honda e insobornable del que lo relativiza todo, menos el valor
absoluto del Reino: hacerse prjimo de todos hasta el extremo de olvidarse de sus
propios intereses.

18
PIXLEY, Jorge. (1977). El reino de Dios. Buenos Aires: Ediciones La Aurora.

Jess hizo del Reino de Dios su propia causa, no vivi para otra cosa; es decir, vivi
desde los dems y para los dems; desde los pobres y para los pobres; desde los
oprimidos y para los oprimidos; desde los enfermos y los disminuidos y para los
enfermos y los disminuidos; desde los marginados y para los marginados; desde
cada persona y para cada persona. Y eso hizo posible que se manifestara ante todo
con la libertad honda e ntegra del que lo relativiza todo, menos el valor absoluto del
Reino: hacerse prjimo de todos hasta el extremo de olvidarse de sus propios
intereses.

POMPEU DE CAMPOS, E. (1980). Jess: el hombre de aquel viernes. Santiago:


Ediciones Paulinas.

El hombre de aquel viernes se ubica entre los preparativos de la Pascua, pues son
reflexiones para acompaar a los cristianos en la meditacin de la pasin del Cristo
y sus reflejos liberadores en el mundo actual. Sus elementos entraan algunas
pautas para retiros espirituales o un serio examen de conciencia sobre la
responsabilidad dentro de la iglesia, a la vez denuncia los pecados del hombre
moderno que, como el hombre de ayer, sigue ocultando y matando a Cristo.

RIDDERBOS, H. (1985). La venida del Reino. Buenos Aire. Ediciones La


Aurora.

El tema central del mensaje de Jess, tal como ha llegado hasta nosotros en los
evangelios sinpticos, es la venida del reino de Dios; o, como acostumbra a
expresar Mateo, el reino de los cielos. Jess emprendi su ministerio con la
predicacin del evangelio de Dios, diciendo: El tiempo se ha cumplido, y el reino de
Dios se ha acercado, arrepentos, y creed en el evangelio. La palabra de Dios que
l predicaba es, por lo tanto, tambin llamada "la palabra del reino"; y el evangelio
por el cual se resume el kerigma neotestamentario tiene al reino de Dios y su venida
como contenido. Se puede decir que la totalidad del mensaje de Jesucristo y sus
apstoles enfoca el reino de Dios de un modo especfico y que, en la proclamacin
del reino por Jess, nos encontramos cara a cara con la forma de expresin
especfica de todas revelaciones de Dios.
19
RANIERO, C. (1990). Jesucristo el Santo de Dios, meditaciones sobre la
divinidad y humanidad de Cristo. Grupo Editorial Lumen, Buenos Aires-
Mxico.

Se considera que existen diferentes vas y procesos para el acercamiento a Jess,


uno de ellos es la Biblia, pero entre las distintas vas, se encuentra el tipolgico que
se utiliz desde la primera catequesis de la Iglesia dando a conocer al Jess de las
profecas y del Antiguo Testamento este Jess conlleva al camino histrico de la fe
en Cristo con las diferentes tradiciones, autores, ttulos cristolgicos y en el
ambiente cultural del Nuevo testamento. En cuanto a la tradicin de la Iglesia esta
misma elaboro un camino al ministerio de Cristo, pero bien particular al de la Iglesia
para recabar datos bblicos de esta manera surge el dogma cristolgico
entendindolo, as, como las verdades fundamentales sobre Cristo.

SOBRINO, J. (1982). Jess en Amrica Latina. Santander: Editorial Sal Terrae.

La figura de Jess de Nazaret es central y relevante para fe y la vida cristiana en


Amrica Latina. Las preguntas y dudas sobre quin es Cristo en Amrica Latina son
aclaradas para establecer con mayor precisin terica el significa del Jess histrico
para la cristologa latinoamericana.

SOBRINO J. (1976). Cristologa desde amrica latina II edicin. Mxico: Centro


de Reflexin Teolgica.

La cristologa Latinoamericana ha hecho que muchos telogos con formacin


europea tengan un cambio de pensamiento es lo ocurrido con el telogo John
Sobrino adems de la realidad Centroamrica o salvadorea en su libro presenta
varios ensayos sobre el Jess histrico en ellos se encuentra un desprendimiento
del Jess de la Fe y el Jess de la historia dando ms valor al hombre detrs del
dogma. En sus escritos podemos encontrar al Jess histrico como punto de partida
en la cristologa, oh el Jess humano que tena una vinculacin con el aspecto
religioso de su tiempo y los ttulos de Jess con los acontecimientos citados en su
vida dice Sobrino que son una teologizacin, cuestiones que se dan despus de
los hechos por tanto introduce dentro de la teologa una cristologa ms
desarrollada.
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SOBRINO, J. (1991). Jesucristo Liberador. UCA Editores: San Salvador.

John Sobrino vuelve a ofrecer un texto partiendo de factores como lo histrico


religioso que le permiti hasta cierto punto suavizar su argumentacin desde la
realidad vivida como sobreviviente de la masacre de sus hermanos los Jesuitas y
de cientos de miles de Salvadoreos que fueron asesinados en el periodo de la
guerra, por tanto lo novedoso de su texto radica en ver a Jess como el en pueblo
sufriente o pueblo crucificado trasladar el hecho histrico de la muerte o el
asesinado del Seor al pueblo Salvadoreo esto me parece es lo ms significante
de su abordaje a la cristologa latinoamericana encontrar el sufrimiento que no es
una causa divina sino provocada por agentes de poder, como en el caso de Jess
que no fue llevado al Glgota por una causa divina sino porque Jess se convirti
en una molestia para las autoridades de su tiempo y por lo tanto es asesinado
cruelmente. Sobrino presenta, entonces, una solidaridad con el pueblo sufriente de
El Salvador donde descubre el sufrimiento y quien lo provoca por tanto se puede
hablar de una liberacin que no es nada ms una liberacin espiritual subjetiva sino
integral, sin la opresin y sin el opresor.

SEGUNDO, L. (1990). La historia perdida y recuperada de Jess de Nazaret de


los sinpticos a Pablo. Santander: Editorial Sal Terrae.

Jess como fundador de una religin ante la humanidad en cuanto a su liberacin,


segn lo propone el autor de la obra, pero es necesario rescatar que Jess tubo
enfrentamiento con las autoridades religiosas de su tiempo pero a pesar de ser
fuertemente criticado su oposicin contra las injusticias era vista como una forma
de rebelin aunque su enseanza era una enseanza liberadora por tal razn la
primera comunidad cristiana no tuvo mucha aceptacin porque lo consideraban falto
de religiosidad a pesar que Jess fue la verdad encarnada tuvo aceptacin por unos
cuantos y fue rechazado por otros ms que todo por las autoridades de ese tiempo
ya que al ser religiosos haban que someterse a la ley por lo que vieron a Jess
como que iba encontrar de la ley. Sin embargo, la historia de Jess nos lleva a la
representacin del reino y el anuncio que Jess nos daba a travs de habernos
mostrado un Jess ms humano ms justo con un sentido ms por la liberacin.

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SEGUNDO, J. (1982). El hombre de hoy ante Jess de Nazaret, historia y
actualidad. Las cristologas en la espiritualidad. Tomo II. Madrid: Ediciones
Cristiandad.

La divinizacin de Jess fue crucial para observar el origen de algunos intentos para
fundar una cristologa ya sea la ms verdica y completa, pero ignorando los
problemas que surgen en la humanidad, aunque es necesario saber que la teologa
queda de alguna manera inmune ante algunos planteamientos culturales. La
divinizacin de Jess se da en medio de la humanidad por el amor hacia ella, de
esta manera lo coincide con la realidad de Dios puesto que la reflexin en cuanto a
la cristologa de la espiritualidad nos muestra a un Jess verdadero Dios y
verdadero hombre.

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