UNIVERSIDADE DE BRASLIA

INSTITUTO DE CIENCIAS SOCIAIS

DEPARTAMENTO DE SOCIOLOGIA

PARA ALM DO POLTICO

MULHERES ATIVISTAS NA CIDADE DO CABO, FRICA DO
SUL

Cabanillas Natalia

Braslia, 2016

 UNIVERSIDADE DE BRASLIA
INSTITUTO DE CINCIAS SOCIAIS
DEPARTAMENTO DE SOCIOLOGIA

PARA ALM DO POLTICO

MULHERES ATIVISTAS NA CIDADE DO CABO, FRICA DO
SUL

Autora: Cabanillas Natalia

Tese apresentada ao Departamento

de Sociologia da Universidade de
Braslia/UnB como parte dos requisitos
para a obteno do ttulo de Doutora

Braslia, Outubro 2016

 UNIVERSIDADE DE BRASLIA
INSTITUTO DE CINCIAS SOCIAIS
DEPARTAMENTO DE SOCIOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SOCIOLOGIA
UNIVERSIDADE DE BRASLIA

TESE DE DOUTORADO

PARA ALM DO POLTICO

MULHERES ATIVISTAS NA CIDADE DO CABO, FRICA DO
SUL

Autora: Cabanillas Natalia

Orientador: Marcelo Carvalho Rosa

Co- Orientadora: Heidi Grunebaum

Banca: Prof. Doutor Joaze Bernardino Costa (UNB)

Profa. Doutora: Tnia Mara Campos de Almeida (UnB)
Profa Doutora: Antonadia Monteiro Borges (UnB)
Profa. Doutora: Angela Lucia Silva Figereido (UFBA)
Prof Dout. Fabrcio Monteiro Neves (UNB)- Suplente

Agradecer em lnguas

Para cuatro aos de trabajo y dos paises a los que migr tres si un retorno de 8
meses a Argentina cuenta como tal- la cadena de agradecimientos, se vuelve infinita. En la
migracin, agradezco a la ausencia siempre presente de mi familia, por sus apoyos
incondicionales, por estar siempre dispuestos a entender, compartir y visitarme. A sus
palabras persistentes y a las visitas de mi madre donde quiera que yo est. A las amistades
que permanecen y a las que acaban cuando parto; a los consejos satelitales y a los abrazos
en vivo.

Comenando pelo final, a presente tese no poderia ter sido escrita em portugus
sem muitos pares de mos que trabalharam nela: agradeo a solidaridade e carinho com o
qual me ajudaram a traduzir e corrigir as minhas tradues. Paula Monteiro, grata pela
delicada traduo do captulo 7; Claudia Alves com seu olho crtico na Metodologia e sua
reviso caprichada; Rafael Alencar salvando um captulo Histrias graas a uma conversa
breve de paselo. Joo, por aceitar revisar o captulo 4, a Gretel Echaz por traduzir o
captulos 5 e 6 e parte do 10, e Juliana pelo captulo 9 e parte do 10. Ambas, por ser
leitoras, corretoras, orientadoras e companheiras na tarefa de escrita desde o incio do
doutorado, por seu trabalho sempre indo no fundo, no tenho mais do que infinita gratido;
Pablo pelas revises pasadas que ainda habitam o texto da introduo e reviso
bibliogrfica (Cap 4). Gratitude to Sandiswa Tshefu for her fast translations of Toyi Toyi
lyrics, from xhosa to ingls; Utishala Vusisiwe, enkosi, for the pacience to teach basic
xhosa and deal with my inability to learn. To Jason Caires I should thank ramdon
explanations that help me to understand Rehania Roussow writings and Afrikaaps slang.
Sin dudas, gracias a Mnica Cejas, amiga entraable, a quien nunca di el alta como
orientadora, y hasta el da de la fecha impulsa, direcciona e reencamina mi trabajo.
Agradezco no solo la compaa intelectual, tambin los viajes en Sudfrica, y todos los
contactos que se abrieron a travs de ella.

Quero expresar a minha gratido a Antonadia Borges, por ser o primeiro eslabon
que me encaminhou Universidade de Braslia quando eu ainda morava no Mxico.
Tambm a orientador Marcelo Rosa, cujas devolues foram sempre bem direcionadas,
seu acompanhamento do trabalho, comentrios e ajudas burocrticas nos momentos certos,

cruciais. Ao grupo de pesquisa Sociologias No Exemplares devo inmeros e

enriquecedores debates. Em termos institucionais, agradeo o Departamento de Sociologia,
em particular aos professores que fizeram parte da minha formao, aos colegas de
mestrado e doutorado, presena inspiradora de feministas como Ludmila Gaudad, Bruna
Pereira, e Aline Dandara, de quem aprendi e aprendo sem elas se propor me ensinar. Muito
especialmente agradeo s funcionrias da Secretaria, em particular a Patricia Borges, por
atender todas e cada uma das minhas consultas, as que correspondem e as que no; as
necessrias e as obvias. Sem a sua ateno talvez no houvesse sequer chegado em
Braslia.

Agradeo a todos or rgos de financiamento dos quais foi beneficiria durante o

doutorado: ao programa PEC-PG da CAPES, do qual recebi a bolsa antes de viajar, o que
me outorgo tranquilidade para migrar Braslia; e pela sua oportuna interveno para que
a Embaixada de Brasil no Mxico aceite processar a minha solicitude de visto acorde a
Lei. CNPq, bolsa que me permitiu morar em Braslia e realizar o doutorado; a taxa de
bancada qual devo viagens e aceso a material bibliogrfico. FAP-DF atravs do qual
consegui a primeira estncia de 45 dias na frica do Sul em 2013. Ao programa de Ps
Graduao em Sociologia e ao projeto CNPq dirigido por Marcelo Rosa que permitiram a
segunda viagem a Cidade do Cabo, colaborando com a passagem e gastos de instalao
entre Maio 2014 e Outubro 2014, enquanto aguardava a resoluo migratria de Brasil
acerca da minha residncia permanente. Ao programa PDSE-CAPES, graas ao qual foi
possivel passar um ano de doutorado Sanduiche entre Dec 2014 e Dec 2015, sem
preocupaes financieras. Ao DPP da UnB e ao Departamento de Ps Graduao em
Sociologia que permiteram em diversos momentos participar de congresos e eventos
acadmicos.

O financiamento das pesquisas Sul-Sul, sobre tudo quando so sules com um

oceano de por mdio, no uma questo menor nem formal: e a condio para a produo
de conhecimento. Nesse marco, a estrutura brasileira para ensino e pesquisa um elemento
central, tanto como a obrigatoriedade do ensino da Histria de frica nas escolas no Brasil
e a existncia do Mercosul com suas possibilidades migratorias.

ii



Agradeo de forma infinita as funcionrias Brasileiras na Embaixada de frica do

Sul, sua considerao e profissionalismo, as suas explicaes foram esenciais para fazer o
proceso migratrio mais simples e gratificante.

Em Braslia no poderia deixar de mencionar a companhia alocada e insustituvel

de Anita, David, Jimena, Car y Rogeiro, impulsando viagens, aulas de dana, sadas e
almoros com avogado. Tambm aos ensinos de Luiza Rocha e de Marjorie Chavez,
conversas de riqueza incomparvel; a maravilosa presena de Dju em Brasil, a sua
presencia familiar e sua amizade emocional e inteletual. Agradezco tanto a Gretel Echazu,
por mantener de forma persistente y necia nuestra amistad ms epistolar que personal- por
leerme e compartir su trabajo conmigo, por sus consejos, por oir e por tantas
conversaciones con mate de por medio que nos debemos en estos aos de muchos
itinerarios y pocos momentos de encuentros cara a cara. A Pablo Gersiney Santos, gratido
pela sua amizade, pelo carinho, por me receber sempre em casa, por suas orientaes
inteletuais e existenciais.

Na Cidade do Cabo, agradeo que fosse possvel encontrar a Anita Campos e a

Laura parceiras de comidas, pensamentos, tradues e debates. Tapiwanashe Munyanyi
ndinotenda without a reason. To Heidi Grunebaum, for her infinite smile, her humanity
allowing everything: my gratitude for being such an inspirational being, for her ethics in
practice, for her intelectual supervision and for her emotional support during field work.
Gratitude for her time allocated to each supervision encounter, for introducing me to the
intellectual world of UWC and for sharing her views with me. To functionaries of
Mayibuye Arquives of the University of the Western Cape, for their insights and
avalaibility, always making arquive work easier.

I am unable to mention each and everyone, however, I need to thank deeply to

Vainola Makan, mentor and friend, always there in everyday life, ready to help and ready
to speak out her mind. Her generosity with me had no limits, she was there for each and
every obstacle during my staying in Cape Town: bie dankie for so many learnings, and for
making me feel home one and millon times. Enkosi Sisi Nomcedo, for her sincerity and
laugh, for showing what is to be brave to speak out; for bringing me to Site C and for the
wonderful pictures; thanks to the Right 2 Know campaign for allocating myself a place
among them, to each and every comrade; special thanks to each and every women of the

iii



Right To Know Campaign, from who I learn once and again: Nomacebo Mbayo, Busi
Mtabane, Bahia Daansen, Sukiswa, Auntie Ann, Auntie Levona, Nohlanhla and Karabo.
Gratitude to few words and imense presense of comrade Ntsika. Enkosi kakhulu to Free
Gender organization for allowing me to participate and learn from their resilience,
activities and interventions; for opening smalll spaces of dialogue and for showing
everyday braveness to exist. I thank deeply to Mustadafim Foundation and specially to the
magnetic existence of Ghairunisa, for her leadership and political creativity. Special thanks
to Marion Heldzera for her time and her willingness to share. I owed to Zethu Matebeni
maximum admiration and respect. To Diane Ferrus, for one of the most emotional and
beatiful conversations that I had in Cape Town; I am grateful for the oportunity to met her
and listen reciting poems. To each and every women with whom I share moments,
conversations, interviews, point of views, events, without exceptions. In particular I thank
to Zaide Harnecker, her beatiful and resilient family; thanks to Salma Ismail e Merunisa
Mohamad, for opening the doors of her families since day one. I wont be sincere enough
if I do not thank to two meaningful academic debts: my gratittude to the deep and delicate
work of Pumla Gqola and Elaine Salo.

Agradeo as pessoas que de forma mais ou menos temporrias abriram suas casas,
lares onde transitei (e invadi) nos procesos migratrios e de escrita: Denise Matos, Claudia
Alves, David Sepulveda Velez, William Cullar, David Zamora Sandoval, Anita Campo,
Pablo Gersiney Santos, Marjorie Chaves, e a casa da minha Me Elena Mange.

iv



Resumo
A presente tese versa sobre feminismos, prtica e ideias dos ativismos de Mulheres
Negras na Cidade do Cabo post apartheid com trabalho de campo realizado entre Maio
2014 e Novembro 2015. O texto tem por objetivo construir uma ponte de entendimento
uma traduo possvel- de prticas e ideias polticas diversas sustentadas em condies de
hiper-heterogneidade humana, lingustica, nacional, racial, de pertenas.

Para isso fiz um relevamento do campo acadmico feminista e /ou que tematiza
mulheres ativistas (cap.3), incluindo estratgias feministas no campo das metodologias de
pesquisa desenvolvidas por acadmicas sul-africanas (cap. 1 y 3); analisei de forma breve
alguns elementos histricos do ativismo capetownian de hoje, tal como a
interseccionalidade, o debate acerca da auto representao e construo de redes (cap. 2,
baseado principalmente no trabalho de campo com Rigth to Know Campaign).

O trabalho de campo foca-se em trs grupos divergentes entre si, e que nos seus
caminhos trabalham nas principais brechas de desigualdade do post-apartheid: as
desigualdades scio-racial- econmicas e a recomposio das comunidades; a integrao
de grupos diversos; a violncia contra as mulheres, a violncia lesbofbica e as
desigualdades entre homes e mulheres. Em particular descreve-se e analisa-se as
intervenes pblicas da coletiva Free Gender (captulos 4 y 5), as comunidades as quais
reclamam pertencer e as formas nas quais imaginam e constroem tal pertena (cap. 6); sua
aposta pela auto representao nos projetos de art-ivismo visual e a articulao com a
fotgrafa Zanele Muholi (cap. 7); a pesquisa tambm foca-se no trabalho de Mustadafin
Foundation para criar espaos de trabalho, exerccio de direitos, participao poltica,
crescimento intelectual e social de mulheres provenientes de comunidades relegadas (cap.
8); analisa-se os registros da poltica criados por MF, assim como as dimenses
estatalidade da sua estrutura (cap. 9); por ltimo, retomando as experincias com MF e
com a Right to Know Campaign so analisadas as noes de comunidades e territrios na
Cidade do Cabo e Cape Flats. A tese conclui com a retomada dos fios condutores entre os
grupos que participaram da pesquisa, refletindo sobre as principais estratgias das atoras
para a produo artesanal de espao para existirem e exercerem seus direitos

Summary
The present thesis describes and analyses practices and ideas of black women activists in
post apartheid Cape Town, as a result of a fieldwork and bibliographical research during 17 month
in 2014-2015. The text objective is directed to bridge-building an understanding a possible
translation- of a diversity of practices and political ideas based on hiper-heterogeneity conditions,
in human, linguistic, national, racial and identity terms.

The analyse starts by a debate on critical methodolical issues concerning feminist and
sociological research in African contexts and its problematic extractive implications (Chapter 1).
Then on, avoiding the teleological trap of lineal history, the context is build considering the past
as an Actor in movement building. It is analysed how the fundational moment of the struggle
comes into play to legitimate (or not) nowaday activism; professionalization of activism, net
building and interseccional politics as a deep historical knowledge are also part of the historical
context operating in present times. Chapter 3 proposed a reading guide to South African academic
feminism and its main debates.

After that, the text concentrate of two public interventions of the black lesbian
organization, Free Gender and other LGTBI collectives: 2015 Khumbulani Pride (Chapter 4) and
the Inclusive Alternative Pride protest during the Cape Town Pride 2015 (Chapter 5). The political
statement reclaiming african belonging is analysed in chapter 6, and Chapter 7 engages into de
debate over self-representation, contesting the colonial archive in relation to Zanele Muholis art-
ivism.

The next three chapters are mainly result of field research with Mustadafim Foundation
describing their community activism and political definition on building communities and
mothering communities from an islamic filosofical background. It is analysed the subversive
content in Mustadafim politics of everyday transformation and handcrafting of citizenship; and as a
closing chapter, I engage in an essay on the polyvalent meanings of communities and territories in
Cape Town activism.

vi



Rsum
Cette thse est le rsultat dune recherche bibliographique et sur terrain, propos des
fminismes et formes assumes par lactivisme de femmes noires, dans la ville du Cap, de lre
post-dapartheid (2014-2015). Pour cela, jai fait un relev dtaill du domaine du dbat
acadmique fministe (chap. 4), y compris les stratgies fministes de recherche dveloppes par
des chercheuses sud-africaines (Chap 1); jai analys certains lments historiques qui caractrisent
aujourdhui lactivisme capetownien, tels que linter-sectionnalit, le dbat sur lautoreprsentation
et la construction de rseaux (chap. 2). Parmi les organisations qui font partie de cette recherche, je
me suis concentre sur trois groupes diffrents qui travaillent de manires diverses pour dnoncer
et combler les principales lacunes ou dettes de la priode post-apartheid: lingalit socio-
conomique et raciale, et la recomposition des communauts ; lintgration de groupes diverses ; la
violence contre les femmes, la violence lesbophobique et les ingalits entre hommes et femmes.

Dune faon particulire, la thse dcrit et analyse les interventions publiques du collectif
de femmes noires lesbiennes Free Gender (chap. 4 et 5), les communauts dont elles
revendiquent lappartenance et la faon dont elles imaginent et articulent cette appartenance (chap.
6) ; son engagement l'autoreprsentation par le biais des projets artistiques et militants de Zanele
Muholi (chap. 7).

La recherche reprend le travail de Mustadafin Foundation (MF), en dcrivant son

approche et les voies travers lesquelles cette fondation cre des espaces de travail, la participation
politique et le progrs intellectuel et social pour les femmes des communauts les plus dlaisses
(chap. 8); janalyse aussi le registre du politique dans lequel cette organisation est rgie, et les
dimensions tatiques de la structure et les ressources gres para cette organisation (chap.9) ;
Enfin, en partant du travail de MF et en reprenant certaines notions des membres du collectif
Right To Know , janalyse les notions de communauts et territoires dans la ville du Cap. 10.

vii



Glossrio
Nota sobre os termos em lnguas estrangeiras: a presente tese tem palavras
provenientes do ingls, isiXhosa, isiZulu, Afrikaans, slang Afrikaaps, rabe, portugus e
kiswahili. Todos esses termos aparecem traduzidos na sua primeira apario no texto com
nota rodap e para facilitar a leitura so parte de este glosrio. Anulei o uso de cursivas
para me referir as palavras em outras lnguas, como uma forma de naturalizar
estticamente a polifona lingustica da pesquisa.
AFRIKAANS: [afrikaans] lngua crioula do sul do continente africano, derivada da
convivncia forada entre os colonizadores e escravizadores holandeses e seus
descendentes e a populao nativa e de diversos origens escravizada em O Cabo. Afrikaans
significa africano, e uma lngua reclamada como prpria pela populao branca
descendente (maioritariamente) de colonizadores holandeses.
AFRIKAAPS: [afrikaans] forma na qual falado e escrito o afrikaans pela
populao chamada de coloured na Cidade do Cabo. A palavra um jogo entre afri,
prefixo de africano e kaaps, que significa Cabo, assim, seria lngua africana do Cabo.
AMANDLA/ AWETHU: [IsiZulu/isiXhosa] Saludo da luta contra o apartheid. A
traduo seria Poder ao Povo. Literalmente amandla significa poder, palavra com que
oradores abrem ou fecham discursos, e awethu a forma curta de ngawethu, significando
nois, a forma ritual com a que o grito de Amandla respondido.
ANC: African National Congress [Ingls] (fundado em 1912) foi um dos principais
movimentos de libertao e governa o pas desde a derrocada do apartheid.
ANCWL: [Ingls] African National Congress Womens League: Liga de mulheres
do ANC, (fundada em 1943) dirigiu as duas organizaes nacionais de mulheres de maior
impacto na cena poltica nacional, a Federao de mulheres sul-africanas e a Coalizo
Nacional de Mulheres
Apartheid: [Afrikaans]. Regime de supremaca branca que governou frica do Sul
desde 1948 at 1994. Traduo literal: desenvolvimento separado.
Askari: [kiswahili] espie, informante ou colaborador da polica.
AZAPO: [Ingls/isiXhosa] Azanian Peoples Organization, Organizao do Povo
de Aznia [frica do Sul], movimiento de libertao vinculado ideologa do Black
Conciousness Movement e ao pan-africanismo. Fundada como produto do reagrupamento
dos militantes do BCM apos da represso que segue ao Levante de Soweto (1976).
BLACK CONCIOUSNESS MOVEMENT, BCM: [Ingls] Movimento
Conscincia Negra foi fundado ao meados dos anos 1960 e liderado por professores e
estudantes negros. O BCM foi fundamental na reafirmao poltica da negritude e muito
influente nas atitudes dos/as jovens para a luta contra o apartheid durante os anos 1970 e
1980. Seus lideres foram proscritos, assassinados ou detidos aps do Levante de Soweto.
No reagrupamento formaram o AZAPO.
BORN FREE [Ingls]: nascido/a libre. Chama-se a gerao que nasceu aps 1994,
ano no qual foi derrubado o apartheid jurdico-poltico.
BRANCA: categoria racial que se corresponde com a populao que foi
classificada durante a colnia e o apartheid como europeia, e que imaginada como uma
categoria pura; toda populao que fenotipicamente poderia ter algum rastro de

viii



mestizagem seria classificada como coloured. O aparthei definiu a poulao europeia como
aquela que descende de populao euroia e que socialmente aceita como tal,
estabelecendo um critrio de sangue e fentipo. A populao branca da frica do Sul foi
provilegiada de forma sistemtica atravs de um complexo sistema de normas e de
engenheria social. So apenas o 20 % da populao do pas, porm, retem a maioria dos
recursos econmicos.
CoDESA: Convention for a Democratic South Africa: [Ingls] Conveno para
uma frica do Sul Democrtica. Segunda rodada de conversas para negociar o fim do
apartheid (92-94).
COLOURED: categoria racial delimitada juridicamente pelo regime do apartheid
como quem no normalmente reconhecido como branco e tambm no reconhecido
como negro (Lei de classificao da populao de 1950). Na Cidade do Cabo so o 50%
da populao e so descendentes da mistura forada entre populao nativa africana, da
dispora asitica escravizada e dos colonizadores.
COMRADE: camarada, vocabulrio para nomear ativistas, porm, devido a
importncia da senioridade, pode ser mais comun o uso de ttulos como Mama, Tata, ma
lder (meu lider), e para camaradagem, ma sister, sisi.
COSATU, Confederation of South African Trade Unions: [Ingls] Confederao de
Sindicatos sul- africanos, fundada em 1983, com estreita ligao ao ANC.
DOEK: turbante que coubre a cabea inteira e mantem o cabelo couberto.
utilizado por mulheres antigamente classificadas como coloures ou ndias. A Doek, a
diferena da jihab ou scarf islmica no tem um contedo religioso, e utilizado por moda
e practicidade nos Cape Flats. No incomum que as mulhers islmicas utilicem a scarf no
estilo da doek.
ECC, End of Conscription Campaign: [Ingls] a Campanha pelo Fim do
Recrutamento Obrigatrio foi criada em 1983 com o objetivo de agrupar a oposio branca
militarizao das townships e contra a participao das South African Defense Force nas
guerras contrainsurgentes de Angola e Moambique.
EID: [rabe, transliterao] Noite na qual celebra-se o fim do mes sagrado
Ramadam e o inicio de um ano novo, no calendrio islmico.
FedSAW, Federation of South African Women: [Ingls] Federa de Mulheres Sul-
africanas, criada em 1954 em um contexto de resistncia massiva contra o Apartheid.
HALAAL: [rabe, transliterao] permitido no alCoro
HOSTEL: moradia que o regime do apartheid desenho para os trabalhadores
africanos temporrios. Consistia em um grande edificio sem divises internas e com camas
destinadas a trabalhadores solteros. Eram espaos homosociais alocados para os homens
que entravam no sistema de trabalho migratrio forado, y caracterizou principalmente as
regies mineiras.
IMA: [rabe, transliterao] lder religioso islmico.
IMPIMPI: [isiZulu] Informante africano da polica sul-africana. Ver Askari.
INDIAN: Categoria das classificaes raciais do apartheid para a populao que
reconhece ter ancestralidade indiana.

ix



INKHATA FREEDOM PARTY [IsiZulu-Ingls] O Partido da Libertade Inkhata

foi criado em 1975, de base social Zulu.
JAMAT KANA: [rabe, transliterao] nome que MF da aos centros comunitrios
da organizao; significa espao de reunio.
KHULUMANI SUPPORT GROUP: Grupo de apoyo Khulumani [isiZulu e Ingls]
uma ONG criada em 1995 para ajudar s vtimas do apartheid a declarar perante a TRC.
Khulumani significa falar publicamente (forma plural do verbo).
KOMBI: van, meio de transporte pblico popular na Cidade e subrbios.
MAAM: expresso coloquial e corriqueira, forma abreviada de Madam.
Confunde-se na fala com man, cara.
MADRASA: [rabe, transliterao] Escola em rabe, MF utiliza a palavra para se
referir a educao cornica.
MK, Umkhonto we Siswe: [isiZulu] Ponta de Lana da Nao brao armado do
ANC fundado em 1961.
MULTY PARTY TALKS of Kempton Park: [Ingls] primeira rodada de
conversaes para pactuar a sada do apartheid (1991-92).
NATIVE RESERVES/ BANTUSTES/ HOMELANDS: [ingls] nomes jurdicos
dados s terras assignadas para moradia e cultivo da populao indgena. Em 1913 as
reservas representavam a 7% do territrio nacional, em 1936 cresce a 13%. Nenhum
africano podia comprar terra fora do territrios africanos ou tribais. Entre 1990 e 1994 o
conjunto de leis que regulavam a segregao racial das terras foram revocadas.
Negra/o: [maiscula], inclui populao antigamente classificada como African,
coloured e indian. A categoria racial includente vem da politizao da categoria black pelo
BCM durante os anos 1970s e 1980s.
negra [minscula]: utilizo negro/a com minscula para me referir a populao
antigamente classificada como African, e que hoje em dia se reconhece como African
(nativo/a do continente), black (negro/a) e ou pertencente a algun grupo tnico ou
lingustico: xhosa, zulu, sotho, etc.
NP, National Party: [Ingls] Partido Nacional, de composio afrikner e
orientao ultrracista, governou frica do Sul desde 1948 at 1994 (perodo do Apartheid).
PAC, Pan Africanist Congress: [Ingls] Congreso Pan Africanista foi um
movimentos de libertao criado em 1959 produto de uma ciso com ANC.
QUEER: a traduo literal significa esquisito fora da norma. no contexto do
ativismo sul-africano equivale a pessoas disidentes no gnero ou sexualidade e LGTBI.
Pode incluir ser lsbica ou ser lsbica de aparincia masculina, e muitas outras variantes.
RAMAD: [rabe, transliterao] ms sagrado no islo, durante o qual devem ser
observadas as prticas de purificao, entre elas, o jejum durante as horas de luz.
SACP, South African Communist Party: [Ingls] O Partido Comunista Sul-africano
foi um dos aliados mais prximo do ANC, junto com a Cosatu.
SANGOMA: Mdico tradicional e lder espiritual nas culturas africanas do pais.

SCARF: [Ingls] Hijab ou Jihab [rabe, transliterao], forma na qual chamado o

ve islmico com o qual as mulheres se coubrem o cabelo. Scarf em ingls sul africano
refere a qualquer pano utilizado no pescoo ou cabea, independente do motivo para usa-lo
seja religioso ou no.
SHACK: [Ingls]moradia de papelo e lmina, usualmente sem instalaes
sanitrias nem de eletricidade.
SISI: [isiXhosa] irm. A palavra de uso corriqueiro e pode ser utilizada para falar
a qualquer mulher jovem ou adulta jovem de igual a igual, por algum home ou mulher-
da sua mesma idade. usado apenas pela populao negra, enquanto a populao
antigamente classificada como coloured ou indian acostuma falar de sister ou sista, que o
equivalente em ingls.
STRUGGLE: [Ingls] luta. The Struggle, refere a luta contra o apartheid
TAQIYA: ou Kufi, chapu estilo islmico utilizado por homes. Em muitas regies
de frica utilizado por homes de qualquer religio.
TOWNSHIP: [Ingls] bairro segregado localizado nos subrbios das cidades
brancas onde moravam as pessoas classificadas como africanos, principalmente. Tambin
llamados de Location [ingls] o Kasi [anglicismo dentro del slang isiXhosa].
TOYI-TOYI: canto e danas associadas aos protestos sociais na frica do Sul e nos
pases do sul do continente africano, cujo origem so as guerrilhas de libertao nacional.
Toyi- toyi um substantivo, porm pode ser utilizado como verbo, sinnimo de protestar.
TRC, Truth and Reconciliation Commission: [Ingls] Comisso da Verdade e
Reconciliao funcionou desde o ano 1995 at o 2001.
UWCo: United Womens Congress: [Ingls] Federao regional de mulheres do
Western Cape, a qual funcionou na dcada de 1980s. Crio-se da fuso entre United
Womens Organization e Township Women Association. Associada luta contra o
apartheid e a formao de ideias feministas, a UWCo teve uma politica no racialista e
interseccional.
UWO: United Womens Organization: [Ingls] Federao regional de Mulheres
que operou na Provincia do Western Cape durante a dcada dos 1980s. A UWO tinha um
poltica no racialista de admisso.
WNC, Womens National Coalition [Ingls] [Coalizo]: Coalizo Nacional de
Mulheres (1991-94): organizao guarda-chuva foi integrada por dezenas de organizaes
de mulheres ou sees femininas. A WNC tinha como objetivo principal ser um veiculo de
mobilizao das mulheres para poder intervir nas negociaes para a transio a
democracia.
XHOSA: grupo tnico ou lingustico habitante do sul do continente africano.
isiXhosa: lngua xhosa. AmaXhosa: povo xhosa.

xi



Sumrio
Agradecer em lnguas ...................................................................................... i
Resumo............................................................................................................. v
Summary ........................................................................................................ vi
Rsum ........................................................................................................... vii
Glossrio .......................................................................................................viii
Introduo ..................................................................................................... 14
Contextos .............................................................................................................................................. 18
Consideraes metodolgicas ....................................................................................................... 26
Por que pesquisar movimentos de mulheres? ......................................................................... 28
Itinerrios do debate acadmico .................................................................................................. 29
Problema de pesquisa ...................................................................................................................... 31
Contedos e estrutura da tese ....................................................................................................... 32
Captulo I: Consideraes metodolgicas ................................................... 35
Feminismos: posicionalidade e atoras ....................................................................................... 35
O ato poltico de Ler .......................................................................................................................... 38
Compilando o arquivo ...................................................................................................................... 41
Itinerrios intelectuais, corporais, fsicos: o trabalho de campo ...................................... 43
Aprendendo a Caminhar .................................................................................................................. 46
Pesquisar intervir [Corpos em circulao] ............................................................................ 51
Intervir ou no intervir: como intervir ...................................................................................... 53
Fechando o crculo ............................................................................................................................. 56
Captulo II: Histrias ................................................................................... 58
Comeo .................................................................................................................................................. 61
Red: fazer parte .................................................................................................................................. 63
Prticas interseccionais ................................................................................................................... 67
Feministas nos movimentos de liberao, as lutas das mulheres as lutas sociais ...... 72
Feminismo e profissionalizao ................................................................................................... 73
O ps-apartheid da tristeza ............................................................................................................ 78
Captulo III: As mulheres, as organizaes e os feminismos, um debate
inconcluso ...................................................................................................... 80
Prticas negras, olhares brancos .................................................................................................. 83
Sociologias prescritivas ................................................................................................................... 86
Uma teleologia da libertao e um ponto de chegada: a democracia .............................. 89
Desagregar o social ........................................................................................................................... 96
Captulo IV: Lutamos pelo direito de existir ........................................... 98
Alianas .............................................................................................................................................. 101
Khumbulani Pride .......................................................................................................................... 105
Cartografias racializadas: do centro Khayelitsha ............................................................. 106
Marchar .............................................................................................................................................. 111
Reclamando espaos ...................................................................................................................... 124
Khumbulani recordar juntas- fazer existir ....................................................................... 126
Captulo V: Disputas em torno do Cape Town Pride 2015 ..................... 129
Retorno ao arco-ris ou orgulho para o povo? ...................................................................... 129

12



O Orgulho de assalto ...................................................................................................................... 134

Captulo VI: Delimitando as comunidades: la fronteira como risco ..... 140
Transitando Registros do Poltico ............................................................................................. 145
Captulo VII: Normalizar a Existncia Lsbica ...................................... 148
Documento, logo existo: o arquivo como talism ................................................................ 149
Normalizar individualizar ........................................................................................................ 152
Da denncia da morte celebrao da vida .......................................................................... 159
Re-presentar: a construo de um arquivo LGTBI ............................................................... 161
Concluso ........................................................................................................................................... 165
Captulo VIII: Maternar as comunidades: Mustadafin Foundation .... 167
Lutas veladas .................................................................................................................................... 168
En-red-adas: alimentar, educar, cuidar, sanar, rezar ......................................................... 175
Caf da manh Sherwood park ................................................................................................... 176
Maternar. em tempos de guerra ............................................................................................. 187
E danar .............................................................................................................................................. 193
Captulo IX: Institucionalizar o cuidado comunitrio: Redefinindo o
pblico .......................................................................................................... 199
A presena cotidiana de um Estado ausente .......................................................................... 202
A poltica ............................................................................................................................................ 205
O apartheid da routina .................................................................................................................. 207
Captulo X: Comunidades e territrios .................................................... 214
Cartografias de mundos heterogneos .................................................................................... 217
Entre-guetos: Quebrar a geopoltica do apartheid .............................................................. 223
Territrios: dos Subrbios do Sul aos Cape Flats ................................................................. 228
Concluses ................................................................................................... 238
Referncias .................................................................................................. 246
Bibliografa ....................................................................................................................................... 246
Entrevistas ......................................................................................................................................... 260
Documentales ................................................................................................................................... 263
Documentos electrnicos ............................................................................................................. 263
Eventos pblicos citados .............................................................................................................. 266
Sitios web ........................................................................................................................................... 267
Documentos jurdicos e politicos consultados ..................................................................... 267
Anexo I: Mapas ........................................................................................... 270
Mapa da diviso poltica da frica do Sul ............................................................................... 270
Mapa da distribuio racial na Cidade do Cabo .................................................................... 272
Mapa da Segregao nos Cape Flats .......................................................................................... 273

13



Introduo1

Neste trabalho, a pergunta principal de pesquisa foi quais so as formas nas quais
mulheres Negras2 da Cidade do Cabo3 constroem espaos de participao, as formas de
nomear e fazer existirem tais espaos. Dentro dessa pergunta geral, tambm me interessou
salientar quais prticas e temticas so politizadas e despolitizadas? De que formas os
espaos polticos so socializados ou carregados de sentidos emocionais, sociais, que em
outros contextos no seriam considerados, parte do mbito do Poltico? De quais formas
cada conjunto de atoras4 constri redes? A quais actantes elas fazem existir por meio da
formao de redes? De quais formas colocam tais redes em funcionamento e como se
relaciona a rede-em-ato com a produo da existncia social das actantes que participaram
desta pesquisa (Bruno LATOUR, 1998). Quais so as prticas que fazem agir, movimentar
ou colocar a rede em ato? Em termos metodolgicos tento responder a pergunta de que
forma e sob quais condies fui aceita para participar na rede, sob quais condies foi me
dada a permisso de escrever sobre ou fazer existirem os grupos a travs da palavra escrita
acadmica.

1
Reviso tcnica de Portugus: Anita Campos.
2
Vale mencionar que o seguinte texto utilizar a categoria Negra/o com maiscula para referir-se
2
Vale mencionar que o seguinte texto utilizar a categoria Negra/o com maiscula para referir-se
populao previamente classificada como African, coloured, Indian (quando agrupados) e tambm africanos
no sul-africanos, referindo-se a toda a populao prejudicada por diversas medidas do apartheid
(Nonhlanhla MKHIZE, 2010). A categoria negra em minsculo se refere poulao classificada previamente
como African, e que hoje em dia se autodefine African ou Black (30% da populao da Cidade do Cabo). Me
referirei a coloured para falar das reas e asvezes- pessoas previamente classificadas como tal, e que hoje
representam 50% da populao da provncia de Western Cape; nem todas as ativistas se autodefinen como
coloured em termos individuais, embora a maioria define assim a comunidade (we the coloured people) ou a
rea onde vivem. Algumas poucas reinvidicam ser coloured como uma forma de ser negra, e outras se
definem como ser humano [human being].
3
Quando menciono Cidade do Cabo incluo nesta unidade geopoltica o centro da cidade, seus subrbios
brancos e seus subrbios coloured e negros, com o entendimento que a segregao espacial imposta pelo
apartheid absolutamente funcional com a interdependncia entre as reas brancas e a populao Negra que
as prov todos os servios atravs de redes de explorao. Em nenhum caso me referirei sobre Cidade do
Cabo como unicamente sua parte branca, j que a mesma prossupe a existncia dos guetos negros e a morte
que neles se produz cotidianamente para produzir a existncia da vida branca. Devido esta estruturao me
referirei a Cidade do Cabo como uma cidade colonial.
4
A palavra atora no existe no portugus, porm, dado que o trabalho de campo foi inteiramente feito com
mulheres decidi feminizar o termo e conceito de ator. O feminino correto atrizes tem connotaes teatrais
ou cinematogrficas das quais no pretendia ficar pressa, em nome de um uso do portugus caprichado.
Quando falo de atoras em lugar de sujeito, otra palavra sem femenino- quero enfatizar a capacidade de
agncia e de produzir efeitos de realidade. A palavra vem da teoria do ator rede de Bruno Latour, porm no
se liimta a ela. Para falar dos nodos das redes, utilizo outra palavra tambm inexistente no portugus de
diccionrio: actante. Actante uma unidade individual ou coletiva, humana ou no humana capaz de produzir
efeitos de realidade numa rede determinada.

14



Para a presente pesquisa foquei a minha atividade em trs grupos: durante um ano
participei da Campanha Right to Know, na qual a ativista feminista Vainola Makan
organizadora provincial; me envolvi como apoiadora e pesquisadora nas atividades
pblicas de Free Gender Khayelitsha e a sua luta contra a violncia lesbofbica, e fiz um
seguimento das suas intervenes na cidade durante um ano; e fui facilitadora de uma
oficina de dana5 para as trabalhadoras voluntrias e assalariadas da organizao islmica
de mulheres Mustadafin Foundation durante 7 meses duas vezes por semana em Delft
South. As intervenes, participaes e vnculos com cada um desses grupos foi diverso.
Inclusive a dimenso performtica do mtodo foi em alguns momentos bem mais evidente
e direta do que em outros.

A travs das coletivas de atoras pesquisadas, pretendo dar conta da diversidade e da

criatividade das ativistas para agir num contexto de hiper-heterogeneidade, numa cidade
tida no apenas como colonial, porm como unicamente colonial; numa cidade marcada
pelas classificaes raciais e pela dor nas quais tais classificaes so cotidianamente
reificadas. Cada uma dessas categorias compreende uma riqueza e variedade humana no
reduzvel, nem sequer ao peso das estruturas. Salientam-se neste texto como as atoras
constroem pontes de forma artesanal e obstinada, e contradizem, em cada sorriso e ato de
solidariedade a colonialidade do Cabo..

De quais formas estas coletivas habitam no espao-tempo sufocante da cidade ps-

colonial, a desconstroem, a contestam, a reinventam, e tambm a sofrem? Decidi escrever
sobre estes trs grupos particulares por serem no homogeneizveis entre si, para mostrar
dois nveis de complexidade: o primeiro nvel, um leque de ideias e prticas polticas
interseccionais, que no abandona o seu universo scio-cultural-religioso para se emoldar
numa organizao poltica; o segundo nvel era poder mostrar atravs da variedade de
actantes, as complexidades de um mundo social rico, mas tambm fragmentado pela
segregao, desigualdades, violncias; a hiper-heterogeneidade de grupos humanos que em
muita literatura acadmica (ou prticas polticas) so produzidos como homogneos:
mulheres negras, mulheres lsbicas negras, bairros coloured, mulheres islmicas
sob vu, islo africano.

5
A oficina de dana baseo-se no princpios de musicalidade e corporalidade da capoeira.

15



A presente tese pretende refletir essa particularidade: a criao de conhecimento

localizado no vnculo intersubjetivo entre o meu ser e a multiplicidade de mulheres
ativistas com as quais convivi ao longo de um ano e meio, das quais aprendi e que -em
alguma medida pontual ou sistemtica- me incluram na vida delas e no seu ativismo.

A Cidade do Cabo popularmente considerada uma das cidades mais

conservadoras ainda mais se comparada com a mtica Johannesburgo, motor de todas as
mudanas. Alm disso, as organizaes desenvolvem atividades em reas consideradas
conservadoras dentro da prpria cidade: Khayelitsha, a township onde Free Gender tem a
sua base; habitada principalmente por migrantes do Eastern Cape, os quais reivindicam-
se tradicionais6. No contrrio, os/as moradoras/es de outras townships como Gugulethu ou
Langa so famosos pela sua vida musical e cultural jovem, por marcar as tendncias de
vanguarda, e por ter morado h mais de trs geraes na cidade. A comunidade islmica de
origem indiana na qual situa-se a Mustadafim Foundation estereotipada como uma
das mais conservadoras em termos de relaes de gnero e normas de domesticidade
feminina; a Mustadafin Foundation desenvolve estratgias aparentemente por dentro das
normas, disputando as formas de entender o isl; inclusive as comunidades coloured como
um todo, so usualmente pensadas e estereotipadas como aqueles que desejam ser
brancos e politicamente anti-africanos ou anti-negros.

A pesar de esses esteretipos e a sua circulao, Cidade do Cabo o bero de

muitas ativistas mulheres e feministas negras relevantes do pais; possui dois centros
acadmicos de estudos de gnero nas universidades pblicas da regio (um deles de
importncia continental) e o outro especializado em feminismos negros; quase todas as
feministas negras do pas tem passado perodos na cidade e participado das suas
organizaes; a provncia sempre teve uma rede regional de organizaes de mulheres
nacionais; lideranas sindicais mulheres vm da indstria txtil do Cabo; e na rea vincola
foi recentemente criado o primeiro sindicato de Jornaleiras Agrcolas, o qual, dentre outras
coisas inibe a representao sindical a pessoas acusadas de cometer qualquer ato de
violncia contra as mulheres (Wendy PEKEUR, 2015). Alm disso, artistas feministas de
relevncia tm morado ou moram na Cidade: Zanele Muholi, Gabrielle Leroux, Penny

6
A ideia de que o conservador vem da tradio e das reas rurais no necessariamente verdadeira, e no
concordo com essa afirmao. Menciono, no entanto, que muitos dos pontos de vista conservadores em
Khayelitsha, os seus habitantes legitimam como tradio vinda de Easter Cape.

16



Siopis, Diane Ferrus, dentre outras. Artistas negros de vanguarda como Monkadiseng
Mokau, Hussain y Hassan Essop, Khaya Withboi, dentre outros magnficos representantes
da arte local. Ao mesmo tempo em que a Cidade do Cabo estereotipada como aquele
bloco colonial e conservador, uma multiplicidade de formas de ativismo, vida cultural e
intelectual associados ao feminismo tem como cenrio essa mesma cidade; como se fosse
uma fbrica de ativistas misteriosamente bem sucedida para o ambiente hostil em que a
produo acontece.

Quando iniciei a presente pesquisa em 2014, era um momento de pessimismo entre

as ativistas. Entre as razes para tal pessimismo, estavam: as aes do governo nacional da
ANC, e da DA na provncia, a situao do ativismo de base e da interrupo de
financiamento das indstrias das ONGs (Shelley BARREY, 2015; Denise OCTOBER,
2015, Vainola MAKAN, 2015; Bahia CLAASEN, 2015; Ann SETEMBER, 2015;
Busisiwe NCAYE, 2015; Nomancebo MBAYO, 2015; Sindiswa THAFENI, 2015); alm
de todas sinalizarem a persistente desigualdade econmica e social e a violncia contra as
mulheres como o fator principal para o desencanto e a tristeza (Ghairunisa
JOHANNESTON, 2015; Bernerdette ROSS, 2015; Glynis RHODES, 2015). s
dificuldades da situao, somam-se as promessas ou expectativas no alcanadas, aquela
vida melhor que o fim do apartheid em geral e o governo negro em particular deveria
trazer. O desemprego, a continuidade da violncia o gangsterismo (principalmente nos
bairros coloured) so sinalizadas como as preocupaes mais cotidianas.

Na Cidade h uma multiplicidade de mulheres ativistas inseridas nas organizaes

de base, nas comunidades de f, nas ONGs e nos partidos polticos, as quais procuram
modificar a sua prpria existncia e o entorno imediato, chamado usualmente de minha
comunidade. Tais ativistas, por sua vez, tm participado ao longo de anos em organizaes
de mulheres e mistas, tendo portanto uma diversidade de experincias polticas nacionais e
internacionais. A maioria lamenta que atualmente so tempos difceis para o ativismo e
que a gente no lutou para a situao acabar assim.

Dentre as temticas freqentemente levantadas pelas organizaes esto a falta de

servios bsicos nas reas de townships, como gua, eletricidade, saneamento bsico e
moradia (Water and Electricity Comitee e Houssing Assembly, respectivamente). A
segurana, entendida como a luta contra as violncias contra as mulheres (Rape Crisis,

17



Mosaic, Sartjie Bartaam Women and Children Centre, St Annes Home), ou baseada no
gnero ou na sexualidade (Sisonke Gender Justice, Triangle Project, Gender Dynamix
SWEAT), e inclui tambm a luta contra o crime e a violncia gansgter7 (Niehgbourhood
Watch; Peoples Forum e Police Forum)8.

Contextos

A militncia das mulheres na frica do Sul integrou e integra um conjunto diverso

de atoras, falantes de diversas lnguas 9 e ancestralidades Khoi San, Xhosa, Zulu, Ndebele,
Tswana, Sotho, Tsonga, Venda e Swazi (entre outras); comunidade descendente das
disporas foradas asiticas, da ndia, Malsia, Tunsia, Leste da frica, a qual ainda hoje
nomeada pela antiga classificao do apartheid: coloured (mestia); populao de origem
europia Judia e portuguesa; descendentes de colonizadores holandeses (africneres) ou
ingleses; assim como as mltiplas misturas no classificadas e obliteradas sob as categorias
imaginadas (e construdas juridicamente) como puras. Neste cenrio de diversidade
populacional e lingstica, as polticas da colnia holandesa desde 1652, do imperialismo
ingls desde 1806, da Repblica desde 1910 e do apartheid (1948-1990) impunham as
classificaes raciais da populao, organizando o sistema todo de explorao colonial nas
hierarquias raciais e sexuais. O mosaico populacional da Cidade do Cabo hoje inclui
tambm uma populao provenientes de pases africanos: Republica Democrtica do
Congo, Zimbbue, Moambique, Somlia, Etipia, Angola, Tanznia e Qunia; asiticos
do Paquisto e Iran, e de pases europeus, sejam residentes permanentes ou por alguns
anos.

Ao longo do sculo XX, mulheres do pas organizaram-se poltica e

comunitariamente contra as leis segregacionistas e contra o apartheid, agrupadas ou no
dentro das categorias raciais definidas pelo estado, em organizaes multirraciais e/ou no

7
A violncia ocasionada pelas atividades dos grupos de gangs (assassinato ou estupro principalmente)
associadas ao controle territorial, a roubos, e a venda de drogas.
8
Essas ltimas trs organizaes so denominaes, um tipo de organizaes comunitrias (como os comits
de gua ou eletricidade), existe um desse tipo de agrupamentos por bairro e por comunidade; o seu carter vai
mudando dependendo quem participa.
9
Os falantes das diversas lnguas esto espalhados no territrio, no mnimo em vrias provncias, devido em
parte s mltiplas migraes voluntrias e foradas que caracterizaram o pas. Informao extrada da pgina
web South African Languages: http://www.salanguages.com/stats.htm. Ver tambm a Constituio (AFRICA
DO SUL, 1996) e a lei que regula o uso das lnguas no pas (AFRICA DO SUL lei nmero 59, 1995). Alm
das oficiais, existem as lnguas de recente criao, como o Fanawala e o Isicamtho, falados respectivamente
nas minas e nas townships nos anos 1980s; as lnguas africanas de tronco khoesan (Khoi, Nama e San), e as
lnguas de comunidades diaspricas, como o hebreu, rabe, hindi e portugus, entre outras.

18



raciais.10 No primeiro caso possvel citar os agrupamentos de mulheres do ANC, a Banto

Women Association, dirigida por Charlote Maxeke, e desde 1943 a Womens League,
liderada por Lilian Ngoyi nos anos 50s, integradas unicamente por mulheres classificadas
como banto ou africana11. O Black Sash, organizao antiapartheid fundada nos anos 50s
por mulheres privilegiadas economicamente e classificadas como europias; entre as
organizaes de alianas multirraciais pode ser mencionada a Federao Nacional de
Mulheres dos anos 1950; e uma das poucas coalizes no racialistas12, a UWO e UWCO13
(1980s), e o UDF14.

Durante os anos 60s, o ANC e o PAC (Pan Africanist Congress), iniciaram a luta
armada, fundando o Umkhonto we Sizwe e o Poqo, respectivamente15, em particular aps
da instalao do Estado de Emergncia e do Rivonia Trial em 1963,16. Nesse perodo
predominaram organizaes pequenas de base territorial local, muitas das quais tinham
camuflagem de organizaes religiosas ou de futebol. A maioria das lideranas estava na
cadeia ou no exlio, e as duas organizaes maiores cessaram por um tempo considervel
as mobilizaes massivas nas grandes capitais.

O vcuo poltico deixado pela desestruturao do ANC e o PAC abriria espao

criatividade para as novas geraes; nesse espao nascem e so difundidas as ideias do
Black Conciousness Movement (BCM) no geral, e do Azanian Peoples Party em
particular. O BCM promoveu o orgulho da negritude e sua politizao, unificando sob uma
mesma categoria negro todas as pessoas que no fossem favorecidas pelo regime e que
estivessem dispostas a lutar contra ele. Desarticulava tanto a poltica de divide e
vencers das categorias raciais do regime, assim como as mais recentes polticas de

10
Contamos as manifestaes de mulheres negras e indianas contra as leis de passes, em particular nos anos
1912-13 (WELLS, 1994; WALKER; 1983)
11
Desde sua fundao em 1912 at a conferncia de Morogoro, o ANC aceitava entre seus integrantes
unicamente populao africana.
12
A poltica racialista aquela que define a integrao ou no de determinados grupos conforme a sua
classificao racial. As organizaes no racialistas promovem ativamente espaos unificados multi-raciais.
13
United Women Organization era uma federao regional de mulheres com sees em diversas reas da
cidade e da provncia. O seu nome modificado para UWCo, United Women Congress quando se integra
com a Associao de organizaes de Mulheres em Townships.
14
United Democratic Front uma organizao guarda-chuva para nuclear o conjunto de coletivos de base,
dentre os quais incluem-se as federaes de mulheres como a UWCo no Western Cape.
15
Uma das concluses polticas do Massacre de Sharpeville, onde 59 pessoas foram mortas pela polcia
durante uma manifestao pacfica, era a necessidade de incluir sabotagem e treinamento militar como parte
da luta contra o regime de supremacia branca.
16
O Rivonia Trial, ou Julgamento de Rivonia, comeou em outubro de 1963 e processou dez dos lderes mais
importantes da luta contra o apartheid, incluindo Nelson Mandela.

19



retribalizao forada e descidadanizao17. A respeito do tema, o BCM props que no

deveria existir nenhum tipo de relao ou colaborao com o regime, de supremacia
branca, e no contrrio, seria fundamental o desenvolvimento da autonomia dentro das
prprias comunidades negras.

Sob aquelas influencias, estudantes de escolas secundrias e primrias

protagonizam o Levante de Soweto18, um dos marcos da histria dos movimentos de
libertao nacional no pas, e hoje em dia, parte do calendrio nacional como Dia da
Juventude 19 . O levante tambm despertou a solidariedade dos sindicatos e das
comunidades. O tempo que seguiu viu crescer as estruturas organizacionais, a onda de
exlios polticos reconectou o ANC20 com a situao dentro do pas e o apartheid reforou
a represso com a militarizao da poltica, assim como aumentou a sua presencia regional
combatendo em Angola e Moambique contra o perigo comunista. A contadora de
historias, Gcina Mhlophe falaria desses anos assim:
Casamentos no tem mais, s tem funerais, muitos, muitos funerais
ali onde cantamos e danamos com o caixo daquele que houvesse sido
uma noiva ou um noivo
No lugar do choro, vem aquele sorriso esquisito
Os nossos olhares esto cheios de vingana
Bailarina de Bodas, Gcina Mlhope21
Aqueles anos foram acompanhados dos lemas: Tornar o pas ingovernvel,
Educao no, libertao sim ou Educao do povo para o governo do povo. Emergiu
uma situao de duplo poder na qual o governo no podia acalmar o clima de boicotes e

17
Na dcada de 70 o apartheid avanou na remoo de direitos da populao negra. Alm de serem
classificados racialmente, agora todas as pessoas racializadas como povo africano tambm deveriam
pertencer a um territrio tribal homeland onde seriam cidados. Assim, para entrar e circular na cidades
sul-africanas, deveriam solicitar uma autorizao equivalente a um passaporte. Assim, a idia era promover o
controle. As homelands em conjunto representaram 13% do atual territrio sul-africano, e nestes espaos
reduzidos foram dotados com as autoridades "tradicionais" e estruturas administrativas; sendo inviveis
economicamente, de fato dependiam inteiramente da frica do Sul, e frica do Sul branca repousava no
trabalho braal da populao africana.
18
O Levante de Soweto, ou Soweto Uprising, iniciou-se com um protesto estudantil contra a imposio do
afrikaans (lngua dos colonizadores no poder) nas escolas africanas, e extendeu-se rapidamente outros
setores da populao africana e outras townships. A mobilizao e represso teve uma ampla difuso na
mdia nacional e internacional. Resulta particularmente relevante porque aps dele a militncia anti-apartheid
foi crescendo at chegar na situao de insurreio dos anos 1980s. Para mais detalhes ver pginas 32-36 do
presente texto.
19
O atual calendrio nacional compe-se principalmente dos eventos de resistncia massiva contra o
apartheid. Todos eles no foram nem dirigidos nem sequer protagonizados ou idealizados pelo ANC, porm,
o ANC o reclama para si. Tambm no foram, necessariamente, organizados
20
O ANC nessa data tinha campos de treinamento militar em Angola, Moambique, Zmbia e Tanznia.
Muitos dos e das jovens exiladas procuravam chegar at tais campos para virar combatentes.
21
Conto narrado na abertura da Primeira Audincia de Mulheres da TRC, 1 de Julho de 1997 (MLHOPE
apud CABANILLAS, 2011). O poema refere-se dcada de 1980.

20



agitao nas townships22; no entanto, a populao tambm no conseguia fazer cair o

regime nas cidades colonizadas23. A maioria das vtimas destes conflitos eram africanas/os
e em algumas regies, como a atual KwaZulu Natal, a situao se aproximava de uma
guerra civil. Invariavelmente, a enorme quantidade de mulheres que entrevistei considera a
Mama Winnie Mandela como a figura mais amada e respeitada do ativismo feminino. Em
grande medida, ela representa esse clima de confronto, a resilincia e o desejo de
libertao.

Durante os anos 1980 emergiram as federaes ou coalizes regionais e nacionais,

sejam integradas exclusivamente por mulheres (Federation of Transvaal Women, Natal
Women Organization, entre outras); por trabalhadoras/es como a Confederation of South
African Trade Unions (CoSATU); ou por organizaes de diversos tipos, entre elas, as
comunitrias, como o United Democratic Front (UDF)24. Coletivos do tipo organizaram
greves e boicotes ao transporte coletivo, aos preos dos alimentos e aos aluguis,
perseguio ou expulsa das autoridades locais; incndio de casas ou assassinato dos
suspeitos de serem espies (impimpis). Organizaes vinculadas ou no ao UDF tomaram
conta do (auto)governo das townships nas aes insurrecionais que caracterizaram a
Revolta das Townships (1984 a 1985).

Nesse clima de ativismo dos anos 1980s, as mulheres lutavam para desestabilizar o
apartheid inseridas como lideranas de base (Janet CHERRY, 2007), nas comunidades
(Sheila MEINTJES, 2007), nos sindicatos (Pat GIBS, 2007), nos partidos, nas sees
femininas, nas guerrilhas (Lauretta NGCOBO, 2012) ou nos movimentos pela paz (Jacklyn
COCK, 2007). Elas tiveram participao massiva na militncia comunitria, iniciando e
liderando os boicotes e aes diretas nas townships; agiram nas redes logsticas dos
movimentos e seus braos armados. Com essa militncia contriburam a formar a ideologia
dos grandes movimentos anti-apartheid e construam as possibilidades para as
organizaes existirem e agirem. Participar lado a lado com os homens no significava

22
As townships eram as reas segregadas destinadas moradia da populao africana. Usualmente elas
estavam localizadas fora das cidades e unidas a elas por uma carretera nica. O governo no investia em
nenhum tipo de servios, sendo os alugueis, o transporte e os produtos alimentcios extremamente caros e de
baixa qualidade.
23
Denomina-se colonizadas por estar sob um regime de colonialismo interno, governado por uma elite de
descendncia europia cujas polticas eram similares as polticas coloniais. Formalmente, frica do Sul
constituiu como Repblica no ano 1910 e saiu da commonwealth britnica no ano de 1960.
24
Respectivamente, a CoSATU (Confederao de Sindicatos Sul-africanos), reuniu sindicatos de fricanos e
teve estreita relao com o ANC. O UDF (Frente Democrtico Unido) foi criado com a finalidade de
coordenar as lutas comunitrias enquanto o ANC estivesse proscrito.

21



desempenhar funes iguais nem que suas lutas fossem simbolizadas da mesma maneira,
tampouco que tivessem os mesmos direitos, nem que vivessem dificuldades idnticas, ou
mesmo que resolvessem tais problemas de maneira similar do que o faziam seus camaradas
homens (Shareen HASSIM, 2006, Nombomiso GASA, 2007; NGCOBO, 2012, entre
outras).

A chamada transio do apartheid para a democracia (1990-1994), foi um perodo

particularmente delicado da histria sul-africana, no qual o incio das negociaes para a
democracia no significou o fim dos confrontos. A questo dos conflitos foi gerenciada
atravs de duas instituies temporais. Por um lado, as duas rodadas de negociaes25, nas
quais aprovou-se a Constituio Interina de 1993, e com ela se estabeleceram as bases
jurdicas do novo regime. Por outro lado, a Comisso da Verdade e Reconciliao (1996-
2001) destinada por lei a estabelecer a verdade sobre os crimes cometidos no passado e
favorecer a reconciliao nacional (FRICA DO SUL, 1995).

Em 1990, iniciaram-se as negociaes entre o ANC e o National Party com o

objetivo de pactuar o fim do apartheid. Todas as organizaes reconhecidas desde o
partido no governo at os movimentos de libertao foram includas nas conversaes.
Porm, nenhuma mulher foi convocada entre as lideranas masculinas que negociariam as
bases do novo regime. Em resposta, a African National Congress Womens League26
lanou o seu primeiro chamamento em setembro de 1991 a todas as organizaes de
mulheres e as sees femininas dos movimentos e partidos polticos. Como resultado
formou-se a Women National Coalition (WNC, por suas siglas em ingls, Coalizo
Nacional de Mulheres) com 70 organizaes e 8 coalizes regionais (HASSIM, 2006).

Como medida inicial, as mulheres da Coalizo irromperam nas negociaes

exigindo a cota de gnero no espao de discusso. Com a demanda aprovada, elas
atingiram o primeiro dos seus objetivos: participar das negociaes de forma direta (Pregs

25
As negociaes tiveram duas rodadas de conversaes, As Multi-Partidary Talks e a CoDESA, Convention
for a Democratic South Africa. As interrupes esto ligadas aos nveis de conflito. Em particular, aos
assassinatos de militantes populares pelas foras paraestatais. Um dos momentos mais tensos foi o
assassinato do combatente do MK e integrante do partido comunista, Chris Hani.
26
ANCWL, siglas da African National Congress Womens League: Organizao de mulheres do Congresso
Nacional Africano (ANC). Logo aps conquista da condio de militantes com plenos direito, as mulheres do
ANC formaram a ANC Womens League, como parte integrante do Congresso. A ANCWL teve importncia
fundamental na mobilizao de mulheres e, mesmo que seguindo organicamente as polticas do ANC,
tambm contribuiu a formar sua ideologia e polticas. Impuldionaram os rgos de coordenao nacional
com mulheres de outras organizaes, como a FEDSAW nos anos 1590 e a WNC nos anos 1990.

22



GOVENDER, 1993). A interveno das mulheres tinha como finalidade garantir os

direitos vinculados igualdade de gnero e sua proteo dentro do novo regime. Como
bem sinalizou a pesquisadora Thuto Thipe (2010), a Coalizo pressionou a mudana do
espao poltico das negociaes e a adaptao desse espao poltico.

As ativistas mulheres que at aquele momento tinham se centrado na luta contra o

apartheid, criavam a Coalizo Nacional de Mulheres, um espao poltico destinado a
intervir na cena nacional, advogando, fazendo campanhas e militando em favor dos
direitos das mulheres, e mudando os termos polticos das negociaes para incorporar as
mulheres e suas demandas. (GOVENDER, 1993; Mnica CEJAS, 2008a; BRITON, FISH
e MEINTJES, 2009; HASSIM, 2006; Thuto THIPE, 2010). Definido por Elaine Salo como
um momento feminista27, os trs anos de trabalho para estabelecer os acordos bsicos da
Womens Charter for Effective Equality (WNC, 1994) estavam cheios de tenses entre as
diversas organizaes e ativistas envolvidas na Coalizo.

Sobre a Coalizo e suas atividades predomina o mais profundo silncio por parte
das ativistas com as que eu trabalhei e conversei. A maioria disse no se lembrar de tal
organizao, disse no ter participado nem considerar um perodo onde aconteceu alguma
coisa. Em contraposio, h inmeros artigos e livros acadmicos de cientistas polticas e
socilogas feministas sul-africanas e estrangeiras falando deste perodo em termos
triunfalistas. Quem triunfou? Quais polticas tomaram preeminncia? Quais demandas
polticas ficaram fora? A transio e primeiro governo democrtico foi para muitas
mulheres ativistas o momento da traio. Algumas ativistas diriam aquele tempo no qual
voltaram todas do exlio, achando que voltaram para serem as lideranas.

A WNC iniciou uma campanha de enormes dimenses ao longo do territrio

nacional para debater quais seriam demandas das mulheres incorporadas na Women
Charter for Effective Equality. A campanha foi possvel devido existncia de uma slida
base de militncia feminina e prticas de consulta e participao nas mais diversas
organizaes (MOODLEY 1993; SCANLON, 2007; WALKER, 1982; WELLS 1993;
CHERRY, 2007; DE LA REY, 1997; GASA, 2007, COCK, 2007). As aes supunham um
grande esforo de militncia, considerando a extenso e variedade cultural e lingstica do
pas, assim como a permanncia dos conflitos ainda em 1994. A WNC manteve-se na base

27
Comunicao pessoal.

23



de um delicado jogo de equilbrio e plasmou a existncia de diferenas polticas

insolucionveis (WNC, 1994, p. 1).

Entre as conquistas obtidas pelo ativismo de mulheres esto: 1) o engajamento do

ANC na luta contra a discriminao de gnero; 2) o princpio de no-sexismo garantido na
Constituio Interina de 1993; 3) a chegada massiva de mulheres a postos de tomada de
deciso em 1994, superando em muitos casos o total de 30%28; 4) a proteo dos direitos
das mulheres e de gnero na Constituio da Repblica de frica do Sul (FRICA DO
SUL, 1996), onde se estabelece que o gnero um fator que influencia a forma na qual as
mulheres e os homens experimentam a democracia; 5) a criao das instituies para
promover a igualdade de gnero: o Escritrio de Status das Mulheres cuja funo
aconselhar o Senado; a Comisso para a Igualdade de Gnero dentro do poder executivo
nacional; e o Comit de Monitoramento Conjunto que revisa o trabalho parlamentar sob a
perspectiva de gnero (WALSH, 2009).

A derrubada do regime poltico do apartheid significou uma mudana na

normatividade e institucionalidade estatal, assim como a ampliao e redefinio da
cidadania. O processo organizativo que levou a cabo a institucionalizao de uma agenda
de gnero tem suas razes histricas em prticas percebidas como herdadas, de
conhecimentos transmitidos, habilidade de lideranas e trajetrias de militncias (THIPE,
2010). O primeiro governo democrtico produz uma mudana nas regras do jogo poltico,
comeando pela derrogao das classificaes raciais, legalizao da atividade poltica e o
ingresso massivo de ativistas mulheres como quadros do governo para a institucionalizao
das polticas de igualdade de gnero.

Ao mesmo tempo em que um nmero considervel de mulheres feministas negras e

brancas acessam a postos de deciso poltica29, uma poro interessante desse mesmo

28
O ANC, partido majoritrio, defendeu a cota de gnero, tendo como resultado 40% das pessoas que
assumiram cargos estatais como produto da eleies de 1994 eram mulheres. Isso impactou a composio de
gnero do Estado, por exemplo, durante o primeiro governo democrtico, 27% dos deputados e senadores
eram mulheres.
29
Nas primeiras eleies democrticas, o ANC no resulta vencedor da provncia do Western Cape, tendo o
DA, um partido branco, a maioria. Porm, na estruturao poltico-geogrfica do pas, o parlamento da
frica do Sul funciona na Cidade do Cabo; o executivo em Pretoria e a Corte Suprema em Bloemfonteim.
Muitas ativistas da provncia passaram a ser funcionrias pblicas associadas ou integrantes ao ANC, seja em
Pretoria ou Western Cape.

24



ativismo funda, no Western Cape, o New Womens Movement.30 Porm, em poucos anos,
a energia militante, junto com os fundos para a equidade de gnero, se evaporariam.
Reorganizar a atividade poltica num cenrio totalmente diverso, ou encontrar o tom para
fazer uma oposio ao primeiro governo negro no resultava uma tarefa simples. Os
sucessivos governos democrticos viram reduzir os espaos de participao de mulheres,
disciplinaram as vozes dissidentes, os espaos ocupados pelo ativismo, assim como a
Comisso de Equidade de Gnero virou um espao burocratizado e rapidamente as
feministas mais relevantes do campo poltico Sul-Africano deixaram de ser vozes
poderosas dentro do ANC ou dos seus governos.

Se Nelson Mandela e Thabo Mbeki seriam considerados por muitas ativistas como
aliados das agendas pela igualdade de gnero, isso nunca aconteceria com o atual
presidente Jacob Zuma, que no ano 1996 foi levado a juzo pelo estupro de uma jovem
lsbica e filha de um integrante snior do ANC31. Independentemente deste caso pontual, a
frica do Sul vive uma epidemia de violncia sexual contra crianas e mulheres 32, e uma
das preocupaes centrais das organizaes e das mulheres no pais.

Alm das chamadas polticas anti-mulheres, no ano de 2012 aconteceu o primeiro

massacre de trabalhadores negros durante o perodo democrtico. Na frente das cmeras de
TV, policiais negros atiraram contra grevistas, enquanto a mineradora LonMin rejeitou
durante meses aceitar um aumento de salrio no ramo da explorao do platino. O
massacre produz uma ciso no ANC, liderada por Julius Malema, quem na sua sada do
governo funda o Economic Freedom Fighters33, nica oposio parlamentar negra de atual
relevncia.

30
O livro de Gertrude Fester (2014) considera que o NWM herdeiro da Women National Coalition. Essa
informao no foi confirmada por nenhuma entrevistada. Lembre-se que: a WNC est associada liderana
da Womens League do ANC, que hoje em dia no reivindicada pelas ativistas feministas, e que no
ingressaram na funo pblica e fundaram o NWM muito provavelmente fossem as menos comprometidas
com o ANC.
31
O juiz declarou o Jacob Zuma como inocente do delito de estupro, e quem foi culpabilizada foi a vitima,
quem atualmente reside fora do pas.
32
Enquanto no possvel determinar se a violncia sexual contra as mulheres aumentou durante o ps-
apartheid, a verdade que se tornou mais visvel. Alm disso, a violncia sexual contra mulheres e meninas
no pas tem, sem dvida, suas razes nas formaes de gnero coloniais, argumento muito bem desenvolvido
por Pumla Gqola (2015) e Gabeba Baderoon (2014).
33
Chamava-se de Freedom Fighters aos guerrilheiros que escolheram a luta armada durante a derrubada do
apartheid. Em parfrase, o ex-guerrilheiro Julius Malema diagnostica que hoje o momento de liberalizao
econmica (e no do liberalismo), ou seja, de redistribuir terras e recursos, principalmente.

25



No primeiro de maio de 2015 haveria dois atos para celebrar o Dia dos
Trabalhadores/as na Cidade do Cabo: um organizado pela CoSATU (Good Hope Centre) e
outro por NUMSA (Sindicato de Mineiros, localizado no antigo bairro de District Six). Os
dois atos contaram com uma assistncia mnima na cidade. O ato da COSATU nutriu-se
apenas dos ativistas do ANC apesar de que a Cidade tem industria liviana. O NUMSA
fez um ato com ativistas de comunidades desempregados, praticamente sem presena de
sindicalistas ou trabalhadores/as com empregos.

No dia das mulheres (9 de agosto) de 2014 historicamente celebrado em todos os

cantos do pas- no houve na cidade nenhuma atividade massiva relacionada gnero: em
9 de agosto as organizaes marcharam contra os ataques israelis em Palestina, e no dia 16
houveram algumas reivindicaes pedindo justia por Marikana. Em 2015 na Cidade do
Cabo, a marcha do Dia das Mulheres teve frente uma bandeira da ONU; um homem no
microfone gritava uma demanda atrs de outra durante mais de duas horas. A principal
coluna de mulheres Negras foi a do Black Sash, louvando a uma das suas fundadoras
Mary Burton uma mulher branca. A mobilizao terminou no Art Scape (Teatro
principal da Cidade) com um evento oficial em que uma credencial era necessria para
entrar e aonde foi servido buffet de luxo. Quando perguntei sobre esse dia para vrias
ativistas, riram, e responderam ns as mulheres? Nada que celebrar!

Consideraes metodolgicas

A pesquisa tem como ponto de incio e de chegada diversas vertentes do feminismo

interseccional, e como uma fonte externa a ele, a Teoria da Atora Rede, lida desde os
mtodos de construo de conhecimento feministas.

Considerando que o social tem que ser construdo (LATOUR, 2008) e colocado em
ato (LAW e URRY, 2004) atravs dos mtodos e da escrita, tomo Bruno Latour e
seguimento das redes estabelecidas para entender as suas dinmicas. Porm, num contexto
do ativismo onde as redes so parte da construo de poder, acess-las no
necessariamente simples ou ingnuo. Nesta tese, durante todo o trabalho de campo, entendi
a pesquisa como um campo de relaes sociais, com seus tempos, limitaes, silncios e
espaos de intimidade.

Desde os feminismos tem se debatido e articulado propostas de diverso teor sobre a

pesquisa-ao (CORONA BERTIKS y KALTMEIER, 2012), pesquisa interveno

26



(MAMA, 1995; BARTRA, 1998), dentre outras propostas. No campo, sendo estrangeira,
nem sempre tinha muito a colaborar com as organizaes e pessoas que abriram as suas
portas. So experientes ativistas, muitas das quais tinham combatido um dos regimes
famosos pelo seu racismo extremo o apartheid. E muitas outras que ainda continuam
lidando de forma quotidiana com o ps-apartheid, a fome, os crimes de dio, dentre muitas
outros frentes de batalha. Foi assim necessrio fazer um caminho de conhecimento mtuo
para encontrar pontos de conexo, possibilidades de interveno e reciprocidade.

Em alguns casos existiram colaboraes sistemticas, como o voluntariado como

facilitadora da oficina de danas. Noutros, as solicitaes de ajuda era de difcil resoluo,
como o caso do desalojamento forado de populao rural de Stellenbosch, o qual requeria
a interveno especfica de um ou uma advogada sul africana, e de algum com veculo
para poder voltar noite desde Stellenbosch rural Cidade do Cabo.34 Na campanha Right
To Know, mesmo que participasse de forma constante, as possibilidades de interveno
foram sempre estreitas. A hiper-heterogeneidade da organizao e altos nveis de tenso
interna faziam com que s vezes os silncios fossem mais produtivos do que as aes. Com
o coletivo Free Gender o relacionamento limitou-se aos momentos de atividades pblicas
da organizao, j que a mesma s admite integrantes mulheres negras lsbicas morando
nas townships.

Se a pesquisa um conjunto de relaes sociais, importante lembrar que aquele

conjunto de relaes sociais foi diverso e dinmico com cada um dos grupos e ativistas. A
minha condio de estrangeira e com pouco tempo na cidade (um ano e meio no total) fez
com que a confiana fosse contruda lentamente e, junto ela, abriram-se as possibilidades
de trocas.

Seguir as atoras prestar ateno s formas de auto-representao e compilar num

arquivo produes que no passaram pelo filtro da institucionalizao; os documentos
utilizados como material de arquivo foram, na sua maioria, produzido pelas ativistas ou
aliadas, e pela sua vez, tal material escrito e visual, principalmente virtual. Canes,
objetos como camisas ou banners, certificaes, corporalidade e comidas, so tambm
parte de um arquivo que comunica desde e aos sentidos.

34
Stellenbosch encontra-se a uma hora e meia de trem desde Cidade do Cabo, cujo no perodo noturno no
considerado uma forma de transporte seguro pela prpria populao local que habitualmente o utiliza. As
reas onde se faziam as reunies eram ainda longe da estao de trem, fazendo impossvel a logstica de ir a
voltar.

27



Seguindo as atoras e estabelecendo com elas diversas relaes de reciprocidade

durante aproximadamente um ano ou ano e meio o resultado altamente descritivo. Uma
descrio construda como um conhecimento situado no vinculo intersubjetivo entre o meu
ser e minhas atividades como pesquisadora, e uma multiplicidade de atoras e ativistas. Tais
vnculos so especficos, no homologveis, estabelecidos em mltiplas linguagens e na
palavra falada numa segunda lngua para mim e para elas, sem excees; em tradues
infinitas e sedimentadas: lingusticas, culturais, de classe, da oralidade e dos sentidos ao
portugus escrito desta dissertao.

Por que pesquisar movimentos de mulheres?

No incio cheguei ao tema de pesquisa procurando interromper os estudos da

transio e a categoria de vtima, que tinham dominado a minha agenda de pesquisa
durante o tempo em que eu fiz o mestrado. Procurando contestar os esteretipos coloniais
da mulher negra como vtima que dominam muito da bibliografia acadmica como
tambm boa parte das indstrias das ONGs, fui encontrando agendas de pesquisa
vinculadas as aes e decises das mulheres que orientam boa parte das suas vidas a
incrementar a participao das mulheres e o seu poder social.

Na caminhada de pesquisa, me deparei com as tenses internas desse campo

acadmico que estuda os movimentos sociais e que reifica vises vitimizantes, inclusive
quando quer focar na agencia das mulheres. Assim tambm, mesmo existindo inmeras de
mulheres sul-africanas ativistas escrevendo sobre as suas prticas, o meu olhar estrangeiro
tambm encontrava novas pontes de dilogo: pequenas linhas no alentadas pelo
pessimismo recorrente na Cidade do Cabo dos anos 2014-2015. Reconhecendo que ao se
partir do sentimento de derrota, releituras recentes do ativismo de mulheres nem sempre
so lidas como avanos, e tem sobre si o peso demolidor das violncias e desigualdades
quotidianas.

Por ltimo, voltando para a firme vontade e convencimento de ser parte da

construo das pontes sul-sul na construo de conhecimento, situo tambm a presente
pesquisa como uma agenda de um futuro nosso. Um futuro onde seja possvel nos
enxergarmos para alm e sem negligenciar as polticas das identidades; onde seja possvel
escrever umas sobre as outras e outras sobre as umas sem que isso seja um ato de
explorao. Para esses dilogos acontecerem bem preciso abandoar o pedestal do olhar

28



todo poderoso da cincia; ainda precisamos encontrar os nossos lugares na cadeia

pedaggica de aprendizados, desaprendizados e ensino.

Sou partidria de revalorizar o meu campo de pesquisa uma cidade ps-colonial

de frica do Sul evadindo o trnsito do exotismo. Um espao onde morei e no onde
apenas pesquisei. Um espao que foi virando mais e mais cotidiano com o correr dos
meses, que tive alguns elementos de familiaridade e que um campo de produo de
conhecimentos acadmicos e no acadmicos, uma capital cultural e artstica. Um centro
de vibraes, mesmo quando os seus habitantes reclamem do contrrio.

Itinerrios do debate acadmico

A maioria das autoras sul-africanas assumem a diversidade de posies das

mulheres na frica do Sul. Nenhuma das leituras prope de forma explcita que o
patriarcado um s, ou que seja experimentado de forma similar por todas as mulheres.
Isso pode ser considerado uma vitria ideolgica das mulheres negras acadmicas e
ativistas.35 No obstante, h um passo relativamente grande entre escrever tal frase e
incorpor-la no texto inteiro, ou ainda no desenvolvimento da pesquisa. Assim, os
conceitos eurocntricos so um fora de plano36 de vrias pesquisas sul-africanas. Seja
por tentar aplicar aos movimentos sul-africanos definies eurocntricas sobre o que o
verdadeiro feminismo, a conscincia de gnero e as demandas legtimas das mulheres
(HASSIM, 2005; WELLS, 1992; WALKER, 1982). Seja por pressupor que o social
compe se de sujeitas individulizadas, autnomas e com direitos cidados (BRITON, FISH
e MEINTJES, 2006; SCANLON, 2007; BAZZILI, WALSH, 2006; GOUWS, 2005).

Autoras como Desire Lewis (2009) tem criticado os conceitos que envolvem a
universalizao das experincias e ideias das mulheres brancas ocidentais de classe mdia.
Elaine Salo (1994; 1995; 2008) destaca como uma forma de colonialismo intelectual o fato
de comparar os movimentos de mulheres com conceitos do feminismo eurocentrado. Nas
crticas so sublinhadas as experincias das mulheres negras sul-africanas nas suas lutas
por justia social e de gnero, dentro dos movimentos de libertao ou/e das organizaes
de mulheres. Salo tem como preceito reconhecer o status terico ao conhecimento gerado

35
Em termos estritos, este legado se deve tambm influncia do marxismo, uma vez que tal corrente
terico-poltica considera que as divises de gnero seriam secundrias em relao as de classe.
36
Teresa de Lauretis utiliza a metfora cinematogrfica para falar de um fora de plano, constitudo por tudo
aquilo que sem ser evidente fundamental para construir a imagem visvel, o que entra dentro do plano.

29



pelas prprias ativistas quando, por exemplo, a Rural Women Organization define que a
gua limpa um problema feminista. Na bibliografia retomado amplamente o conceito
de interseccionalidade, porm h uma interpretao pontual sobre a definio: Salo, entre
outras autoras, coincidem ao argumentar que no se poderia entender como a somatria de
opresses. Longe disso, se estabelece a construo mutua de gnero classe e raa. Nesse
construir-se mutuamente37 no pode haver experincias/demandas sem marcas de classe
ou raa.

Os estudos pioneiros sobre a histria das mulheres na frica do Sul, autoras como
Cherry Walker (1982) e Julia Wells (1993) tm criticado dois aspectos centrais do ativismo
das mulheres sul-africanas. Em primeiro lugar, a ideologia do maternalismo sul-africano,
por entender que o mesmo reproduz os parmetros patriarcais para as mulheres
ingressarem na poltica. Nessa ideia, o maternalismo seria conservador per se e que
reforaria o papel tradicional da mulher como eixo da famlia e da nao. Em segundo
lugar, ambas as acadmicas criticam que as organizaes de mulheres no fossem (so)
totalmente autnomas (a respeito dos movimentos de libertao). Em tal apreciao, as
duas supem que s atravs da autonomia poderia ser construda uma agenda em favor das
mulheres; e que, aquilo traduziria-se em subordinar a luta das mulheres luta pela
libertao nacional.

Entre as ativistas acadmicas que participaram do advocacy em favor da incluso

dos direitos das mulheres na Constituio do ano 1996 destaca-se o grupo da
Witwatersrand University, em particular os nomes de Sheila Meintjes e Shireen Hassim.
Ambas as pesquisadoras possuem uma numerosa produo bibliogrfica investida de um
proveitoso material descritivo. O mesmo analisado em contraposio a conceitos tais
como autonomia organizativa e a interesses estratgicos das mulheres, conceito criado por
Maxine Molineaux.

Por sua vez, h outro conjunto de estudos que constri parmetros conceituais
descritivos para analisar as configuraes de acesso, agenda e autonomia organizativa
(BRITON e FISH, 2009). Os mesmos possuem um valor heurstico interessante, pois deixa
aberta as possibilidades de conceitualizao para cada realidade social, porm, tais
categorias (integrao, autonomia) tm uma carga valorativa implcita que de forma

37
Pesquisas como Gqola (2006) e Baderoon (2015) tambm aprofundam nessa forma de entender a
interseccionalidade.

30



indireta acabam consolidando um contedo normativo. No caso Sul-Africano, o poder do

ativismo de mulheres foi construdo dentro da luta pela libertao nacional e no de uma
forma alheia a ela. Assim, uma boa parte do sucesso das mulheres para atingir suas
demandas parece ter relao com combinar organizaes autnomas e estar integradas nas
lutas pelo fim do apartheid e pelos direitos socioeconmicos.

O relacionamento entre as ativistas que trabalham no campo acadmico (e de classe

mdia em geral) e as ativistas de base tenso. Est atravessado por acusaes de
desconfiana, abusos da palavra e abandonos. No obstante, a pesquisa feminista no pas
goza ainda de boa sade, expande-se e alimenta cada vez mais de ativistas negras e queers.
Desenvolve-se nas instituies acadmicas e na indstria das ONGs, e constri novas
possibilidades metodolgicas de colaborao e posicionamento.

Problema de pesquisa

O objetivo da presente tese analisar as prticas atuais dos ativismos de mulheres

na Cidade do Cabo (2014-2015). Procura-se abordar itinerrios particulares de grupos ou
pessoas em particular, a fim de obter como resultado uma narrativa capaz de capturar
aquela hiper-heterogeneidade das prticas, das atoras, das idias e dos contextos nos quais
esse ativismo acontece. Procuro entender especificamente as prticas de ativismo e
construo de poder, o que se entende por poder e fora, por liderana e qual lugar ocupa a
cura (healing) no ativismo de mulheres. A formao de redes, o estabelecimento de
alianas estratgicas, e as formas de cruzar os limites da segregao racial e de classe so
elementos centrais como componentes das prticas polticas das mulheres envolvidas na
pesquisa.

A pesquisa apresenta um panorama das organizaes focadas no avano dos

direitos das mulheres sul-africanas com base na Cidade do Cabo atravs de entrevistas
abertas onde indagou-se a histria particular das entrevistadas, como entendem e
problematizam as lutas das mulheres, os feminismos, a igualdade nas relaes de gnero, o
ps-apartheid como perodo histrico e a situao atual das mulheres e do ativismo para
alm dos partidos polticos. Dentro do panorama geral abordaram-se trs eixos: a
historicidade de algumas ideias do campo das organizaes de mulheres e feministas,
narradas atravs de momentos da vida ativista da feminista Vainola Makan. As
intervenes pblicas da organizao de mulheres negras lsbicas Free Gender, desafiando

31



o racismo dentro da comunidade LGTBI, a homofobia das comunidades onde elas moram,
as townships, e a sua proposta dentro do ativismo visual e de criao do arquivo. O caso da
Mustadafin Foundation como um espao onde o papel de mulher como cuidadora
coletivizado e exercido socialmente. O foco de quais formas este tipo de organizao
expande as possibilidades de ao e de cura para mulheres islmicas que habitam guetos
mestios e negros da cidade.

A trajetria poltica de Vainola Makan, as intervenes pbicas de Free Gender e o

trabalho comunitrio de Mustadafim sinalizam trs registros diversos do poltico,
intersectados por conceitos-em-prtica sobre a comunidade, a interseccionalidade e as
redes.

Conforme o trabalho de campo e entrevistas feitos, as perguntas que guiaram a

pesquisa foram:

1. De que forma as ativistas definem a polticas e o registro no qual

desenvolverem a poltica
2. Como constroem redes de pertencimento para fazer as coisas acontecerem
3. Como politizam certos problemas e os colocam na agenda e como
socializam os espaos polticos, desmasculinizando-os?

Contedos e estrutura da tese

No primeiro captulo vou me referir de forma mais detalhada as decises e

caminhos metodolgicos, as autoras feministas interseccionais especficas que informam-
teorico metodologicamente esta pesquisa, a leitura que se faz da Teoria do Ator Rede e as
decises tomadas como resultado do trabalho de campo e das interaes cotidianas.

No segundo captulo exponho os debates na letra escrita feito por diversas

pesquisadoras feministas sul-africanas, na procura de revalorizar e destacar os seus aportes
na produo de conhecimento. Tal captulo no pretende ser exaustivo, pois h bibliografia
especfica que debatida nos captulos subsequentes.

No captulo 3 percorro a histria como um actante, sublinhando alguns aspectos

relevantes do campo das organizaes de mulheres e do feminismo na provncia de
Western Cape, onde sitauada a Cidade do Cabo, que possuem ainda relevncia nas
construes de redes e organizaes durante os anos de 2014 e 2015; em tal captulo me

32



apoio em grande medida na histria de vida de Vainola Makan e os seus percursos em

diversas organizaes de mulheres e mistas desde os anos 80s at hoje, atravs dela e de
suas redes fui identificando e escolhendo quais aspectos do social presente nas
organizaes era reclamado como historicamente construdo e relevante; assim como as
formas nos quais tais itinerrios afetam as construes polticas atuais.

Nos captulos 4 e 5, abordo duas intervenes pblicas da organizao de mulheres

lsbicas Free Gender: o Khumbulani Pride, orgulho gay que se desenvolve nas
comunidades ou townships h 3 anos na cidade; Alternative Inclusive Pride, uma
interveno de organizaes comunitrias e da comunidade LGTBI negra no Cape Town
Pride, o orgulho gay da cidade, um dos mais concorridos e conhecidos do continente. O
calendrio de atividades de Free Gender bem mais intenso do que os dos demais orgulhos
gay, porm tem um pico de atividade ao longo do ano e condensam boa parte das suas
polticas em ambas as mobilizaes. Em ambos os eventos analisam-se as demandas,
desafios e redes construdas e colocadas em ato para defender o direito das mulheres
lsbicas negras a existir.

No captulo 6, analiso a ideia de comunidade e as formas de delimitao das

mesmas, as formas nas quais Free Gender luta contra os discursos e prticas homofbicos
em suas polticas e intervenes. No captulo 7 analiso ainda como as intervenes
pblicas de Free Gender e o ativismo visual de Zanele Muholi esto interconectados e at
qual ponto o que procuram normalizar a existncia lsbica africana. Para isso, reclamam
a totalidade da vida, no apenas a sexualidade, e constroem formas especficas de auto-
representao visual e polticas.

No captulo 8 descrevo a forma na qual Mustadafim Foundation se constri e

articula nas comunidades pobres da provncia desde uma filosofia islmica que reclama
dentro do iderio de justia social. No seguinte captulo (9) procuro analisar os alcances da
poltica de cuidado da Mustadafin e at onde se prope e pratica uma redefinio dos
espaos pblicos, incluindo o registro do poltico que a organizao promove e at qual
ponto abre espaos de trabalho e participao para mulheres islmicas. No captulo 10
apresento as noes de territrios e comunidades, tentando pensar a experincia do
trabalho de campo e as complexidades das construes polticas na cidade, partindo do
trabalho de Mustadafin Foundation, e da minhas experincias no campo.

33



Por ultimo concluo com uma sntese dos desafios da pesquisa sul-sul, a condio de
estrangeira e os mtodos altamente produtivos vinculados ao caos e as apostas pela no
homogeneizao.

34



Captulo I: Consideraes metodolgicas38

...um lugar no mapa tambm um lugar na histria (MOHANTY, 1983)

A metodologia ser detalhada neste captulo, conforme as diversas fontes de onde

se nutriu: os feminismos interseccionais e a teoria do ator rede (atora rede), lidos a partir
do direito opacidade e as formas de exerccio dos silncios (Alejandro CASTILLEJO
CUELLAR, 2009: 39-42; Nthabiseng MOTSEMME, 2004); os debates contemporneos
das organizaes sul-africanas sobre o conhecimento acadmico e as suas agentes; e os
mbitos, grupos e pessoas sobre os quais escolhi (ou consegui) escrever: em cada um
desses pluriversos (Walter MIGNOLO, 2006) o relacionamento com as atoras, a produo
de dados e os resultados foram diferentes.

Feminismos: posicionalidade e atoras

Os feminismos interseccionais39 estabeleceram, de diversas formas, a importncia

das categorias de raa, gnero, classe (Angela DAVIS, 1981, Patricia HILL COLLINS,
2000; Kimberley CRENSHAW, 2002) e procedncia geopoltica-cultural (Terceiro Mundo
para Chandra Tlapalde MOHANTY, 1983; Sul Global para Maria LUGONES, 2008) na
construo de conhecimento; tambm pesquisaram as formas nas quais os direitos
conquistados pelas mulheres brancas s podem ser exercidos oprimindo as mulheres
negras ou de cor (Luiza BAIRROS, 1995 Sueli CARNEIRO, 2005; CRENSHAW, 2002,
COCK, 1980; 2008), estabelecendo que a interseccionalidade no apenas uma soma de
opresses, mas assume um carter relacional.

Feministas como Donna Haraway (1988) apontam que o conhecimento situado.

Portanto, a posio da pesquisadora condiciona e afeta o processo inteiro de produo de
conhecimento e escrita. O conhecimento situado localiza a pesquisadora em um plano
crtico, onde as suas crenas e atitudes so parte do universo de evidncias considerado na
pesquisa desde o seu desenho (Sandra HARDING, 1998). Assim, pesquisadoras feministas

38
Reviso tcnica do Portugus: Claudia de Oliveira Alves
39
Feminismos interseccionais um conjunto arbitrariamente construdo que inclui mulheres das mais
diversas procedncias geogrficas e tericas, as quais coincidem em inserir o debate de gnero e da sua
pesquisa em articulaes com outras formas de opresso social. Assim, incluo afro feministas norte-
americanas e brasileiras, feministas ps-coloniais da frica do Sul e das disporas indianas e decoloniais
latino-americanas. Esse universo heterogneo s tem em comum o fato de se autodefinirem feministas e
antirracistas.

35



tem procurado encurtar as brechas entre pesquisadora-pesquisadas. Porm, reconhecer o

lugar fala dos/das/ atoras/es no suficiente, na medida em que tal lugar est investido de
um poder especfico nas hierarquias sociais, independente da nossa vontade. A existncia
de assimetrias de poder no desaparece por um simples exerccio de enunciao.

Tal ideia ganha mais fora quando as cincias sociais incluem o corpo como
elemento fundante da epistemologia associado difuso do trabalho acadmico de Judith
Butler (1993; 2006). O corpo, genderizado e racializado passa, assim, a ter uma valncia
epistemolgica nos trabalhos de campo, elementos muito bem refletidos na academia sul-
africana, com antroplogas como Elaine Salo e Sophie Oldfield (2009), Fiona Ross (2010),
a historiadora Zethu Matebeni (2015), entre outras. Nessas pesquisas, o corpo projeta
sentidos, articula relaes partindo do olhar interessado dos/as outros/as (SEGATO, 2005),
e constitui o ponto de partida para compreender o tipo de conhecimento produzido. Toda
relao estabelecida no trabalho de campo se articula por meio de presenas corporais
cujas valncias esto atribudas, independente do desenho da pesquisa.

Os estudos decoloniais na Amrica Latina vo considerar o lugar de fala

(conhecimento situado em palavras de Donna Haraway, 1988) como um lugar
corporeizado, e propor conceitos como a ergo - poltica, de Ramon Grosfoguel (2008). De
forma pioneira, Gloria Anzalda (1999) -feminista de cor, mexicana de quinta gerao
morando nos Estados Unidos - leva a relao entre corporalidade, identidade e
epistemologia a todos os seus desdobramentos; prope metaforicamente (ou no) suas
costas como a ponte entre (pelo menos) dois mundos. Partindo da conjuno dessas
experincias, elabora o que ela define como o pensamento de fronteira em um dos seus
textos fundamentais, Borderlands (1999). A autora no procura anular nenhuma das
contradies ou ambiguidades e reivindica-se como mestia40. No apenas se definir
como mexicana, migrante, anglo ou habitante da fronteira; reivindica a mestiagem como
uma das formas nas quais as fronteiras inscrevem-se nos corpos. Uma fronteira de raa, de
cor, de pertenas nacionais, lingusticas, de gnero, espiritual e cultural. Esse espao de
hibridao faz existir o pensamento de fronteira, enunciado a partir de uma
situacionalidade que epistemologicamente emocional, racional e espiritual. Uma fronteira
que de raa, classe, de cor, de pertenas nacionais, lingustica, sexual, de gnero,

40
Controversamente porque feministas mexicanas como Rosalva Aida Hernndez (2003) tm sinalizado a
carga de violncia sexual inscrita na categoria mestia.

36



espiritual, cultural, e que faz existir o pensamento de fronteira, enunciado

epistemologicamente num lugar de fala emocional-racional-espiritual.

H uma multiplicidade de autoras que tem trabalhado a partir de uma perspectiva

decolonial ou ps-colonial neste patamar, e seria impossvel me referir a todas elas.
suficiente dizer que tais ideias j esto presentes nas afrofeministas dos Estados Unidos e
do Brasil. Quando Sueli Carneiro coloca a (famosa) pergunta: quando falamos do mito da
fragilidade feminina, de que mulheres estamos falando? (2005: 22), articula em duas linhas
uma crtica aos feminismos brancos, provincializando-os (Partha CHATERJEE, 2000);
contestando a categoria universal mulher, fazendo com que as marcas de clase social e raa
sejam evidenciadas. Em intensa coincidncia com diversas ativistas negras da frica do
Sul, ela vai entender que a finalidade da luta restituir a totalidade do ser humano: cheia
de possibilidades no exerccio pleno de direitos.41

Se o lugar de fala corporeizado importante para entender o tipo de conhecimento

que produzido, feministas afros vo ir alm ao dizer que certos lugares de fala, certos
pontos de vistas, por sua marginalidade e opresso outorgam uma perspectiva privilegiada
para entender o sistema de dominao e o seu funcionamento. Sandra Harding (1998) e
bell hooks (2002) concordam que a experincia das opresses e das formas nas quais elas
se intersectam constroem um ponto de vista privilegiado sobre como funciona o sistema de
poder: o ponto de vista das mulheres negras. Nessa linha, Luiza Bairros (1995) toma como
fato e como metfora o lugar da mulher negra no Brasil, em particular as experincias de
ter ocupado coletiva e individualmente- o espao do emprego domstico, sendo assim,
observadoras privilegiadas das intimidades das famlias brancas dominantes. Lugar que
tem sido pesquisado tambm na frica do Sul, paradoxalmente por uma ativista socialista
branca como Jacklyn Cock (1980), no seu trabalho Maids and Madams. Nele, analisa
como foi construda a liberdade das mulheres brancas sob a escravatura/explorao das
mulheres negras, concluso desenvolvida tambm por Kimberly Crenshaw para o contexto
dos Estados Unidos (2002).

De que forma estas consideraes se relacionam com o trabalho de pesquisar? E de

pesquisar seguindo as atoras? E de escrever uma tese onde o itinerrio da pesquisa possa
ser reconhecido pelos seus rastros? Cada momento que compe o trabalho de pesquisa

41
A Doutora Sueli Carneiro apresentou essa ideia no famoso texto Enegrecer o Feminismo para a
Conferncia sobre Racismo, Xenofobia e Gnero acontecido em Durban, frica do Sul no ano 2001.

37



constitui a situacionalidade: em qual instituio est radicada a minha pesquisa? Que

rgos financiam a minha bolsa? Quem orienta a minha pesquisa? Quais autoras entram na
minha bibliografia? Quais artefatos escritos ou no- so construdos como fontes de
pesquisa? Quem so as minhas interlocutoras? Quem intervm na construo do problema
de pesquisa? Como o relacionamento com as participantes da pesquisa? Est mediado
por alguma instituio? Onde escrevo? O que escrevo? Quem valida o que escrevo?
Pesquisadas e pesquisadora participam de formas diferentes da construo da bibliografia,
fontes, dados de pesquisa, prticas no trabalho de campo, da escrita e da sua avaliao.
Atravs dessa participao, acessam ou no privilgios econmico, polticos, cognitivos.
Alm do processo de construo e o contedo da pesquisa, em qual estrutura de fluxos de
informao, conhecimento e financiamento inscreve-se o presente texto?

A pesquisa, porm, no s um trabalho, parte de fazer existir o social, chamado

por John Law y Jonh Urry de enactment (2004); tem uma dimenso performativa, e como
tal, constitui um processo de negociao sobre como se faz existir as atoras sobre as quais
a pesquisa tematiza. A posicionalidade no campo, ou para ser mais precisa, nas redes das
atoras sobre as quais se pretende escrever e o estabelecimento de laos, est mediada pelos
signos de gnero e raa; quando escrevo mediada, o fao conscientemente me referindo
definio de Latour sobre mediador (LATOUR, 2008: 42), uma ator/a que transforma os
significados da ao. Assim, a racializao e a genderizao se apresentam como atributo
ou adjetivo das atoras. Porm, ao mesmo tempo, um conjunto de signos (cor de pele,
textura do cabelo, lngua, sotaque e vestimenta) com efeitos de realidade, e nesse sentido
e no independente da atora a qual tais signos da corporalidade esto atribudos. Os
efeitos dos signos corporeizados de raa e gnero no so unilineares, e apresentam
mltiplas formas de traduzir o que outros/as atoras/res fazem, e pela sua vez uma mediao
ou traduo relacional, vincular, pois a mesma opera em relao a outras atoras e seus
signos.

O ato poltico de Ler

Foi bell hooks (1995) quem falou do quanto subversivo ser mulher negra e se
dedicar a atividade intelectual, pois como tal, tem sido historicamente associada ao
trabalho braal. Na frica do Sul, at o final do apartheid (1994) a populao classificada
como africana praticamente no acessava educao superior, menos ainda nas reas das

38



cincias humanas. As pessoas classificadas como coloured poderiam ser professoras de

escola secundria ou enfermeiras e haveria instituies na Cidade do Cabo para tal fim:
Athlone College e o Igama Lam (Nursery College) respectivamente, os dois situados em
Athlone e Manemberg, Cape Flats. As duas universidades da cidade tinham uma poltica
de aceso no racialista, amparadas na autonomia universitria, j que por lei eram
destinadas a um grupo racial particular. A University of the Western Cape estaria destinada
populao coloured, teria opes de estudo limitadas, e estaria localizada
geograficamente na periferia, perto de distritos industriais e vizinha da Cape Town
University of Technology, entre Belhar e Belville, e foi tambm um foco de radicalizao
poltica, conhecida como a Bush University 42 ; a UCT, instituio para brancos,
posicionada no alto da montanha e perto dos subrbios brancos era considerada na poca
do apartheid como liberal.

A presena de mulheres Negras43 no trabalho acadmico comea a ser significativo

na dcada dos 90s: na minha rea de estudos, entre mulheres que hoje tem mais de 60 anos
de idade encontram-se Mamphela Ramphele ex-ativista do Black Conciousness
Movement; egressa de medicina e antropologia pela UCT, dez anos mais novas, Desiree
Lewis, Mary James, Nombomiso Gasa, Gertrude Fester, Elaine Salo e Shireen Hassim44
(entre 50 y 60 anos); e entre 40 e 50 anos Pumla Gqola, Gabeba Baderoon, Zethu
Matebeni, Nadia Sager. Entre mulheres brancas (a maioria delas) ativistas de movimentos
de libertao e das organizaes de mulheres que fizeram uma carreira acadmica e se
inseriram nos estudos sobre movimentos de mulheres podemos citar: (maiores de 60)
Sheila Meintjies, Amanda Gouws, Jane Bennet, Jacklyn Cock, Cheryl Walker, Julia Wells,
Debora Posel e (mais nova) Heidi Grunebaum.45

Hoje em dia, a composio da populao universitria tem se modificado

levemente. Porm, o reconhecimento das mulheres negras como intelectuais, dentro e fora
do trabalho acadmico uma tarefa em andamento. Por sua vez, as regras da elaborao da

42
Bush, floresta ou bosque de savana, uma denominao usualmente depreciativa. Porm the bush
university alude normalmente ao tom poltico radical da UWC e sua histria nas lutas contra o regime do
apartheid. Ainda hoje mais do 90% dos estudantes so negros ou coloureds, e ouve-se mais o afrikaaps e o
xhosa do que o ingls nela.
43
Quando falo Negras com maiscula estou me referindo a pessoas antigamente classificadas como coloured
ou african, entendendo que ser coloured uma forma de ser negra.
44
Todas elas sem exceo so ativistas de primeira linha, algumas vincularam-se ao ANC, outras ao Pan
Africanist Congress e outras foras polticas.
45
Todas as acadmicas mencionadas se autodefinem tambm feministas e participam em maior ou menos
medida de organizaes sociais, polticas ou ONGs que promovem os direitos das mulheres.

39



uma dissertao indicam que toda a bibliografia deve ser lida. Levando a srio os
constrangimentos polticos, sociais e econmicos que obstaculizam que mulheres negras
sejam autoras de textos acadmicos, realizar um estado de arte implica em um
relacionamento intenso e aprofundado com a biblioteca colonial, tal como ela fosse
definida pelo Valentin Mudimbe (1994) e pela Oyeronke Oyewumi (1997: 25-27).
Conforme aponta Amina Mama (1996), apenas um 1% dos artigos publicados nos jornais
mais relevantes seriam provenientes do continente africano. Uma porcentagem ainda
menor seriam mulheres. No meu mbito de estudo - movimentos de mulheres e
feminismos- quase todas as autoras so mulheres, e uma parte relevante, mulheres negras.

Conforme as razes antes mencionadas, na reviso dessa literatura, fiz uma escolha
de relevar o campo de conhecimento acadmico local: autoras sul-africanas e estrangeiras
que trabalham no pas46, privilegiando as autoras Negras. As autoras locais so parte do
campo feminista e participam das lutas como ativistas, intelectuais pblicas, dentre outras.
Considerando o fato de que a produo acadmica parte do trabalho de campo,
tecnicamente falando, realizei duas escolhas a respeito do referencial bibliogrfico e as
entrevistas.

Primeiro, toda autora/autor aparece a primeira vez que nomeada- com nome e
sobrenome, pois o primeiro o nico indicador de gnero da pessoa.47 Trazer o nome
enfatizar que a presente dissertao fruto de uma longa cadeia de dilogos entre-
mulheres. E esse entre-mulheres entre mulheres do Sul- a situacionalidade da pesquisa.
No minha prpria condio privilegiada de estudante da ps graduao, estrangeira e
racializada como branca morando na Cidade colonial do Cabo, migrante num pais racista,
se no os mltiplos relacionamentos que diversas mulheres estabeleceram com esse tal EU,
conjuno emocional-corporal-intelectual. Se este texto um conhecimento situado, no
situado apenas no meu lugar de fala corporizado: situado nessas relaes tensas,
contraditrias, intelectuais, emocionais, intensas, absorventes, reativas, desconfiantes e

46
Entende-se que elas so parte do universo dos feminismos locais. Pode se contar presenas como a
nigeriana Amina Mama, quem viveu por mais de dez anos na Cidade do Cabo, ou a Escosesa Fiona Ross,
integrante do departamento de antropologia, ou mesmo Jane Bennet, descendente de zimbawenses brancos.
47
Tem a barreira da lngua, pois estamos treinadas para diferenciar o gnero da pessoa no portugus,
espanhol e ingls, porm ainda no temos familiaridade para reconhecer que Nombomiso, Pumla, Gabeba o
Zethu, so nomes associados principalmente a pessoas generizadas como mulheres, e de fato, muitos dos
nomes provenientes de lnguas bantu no so generizados linguisticamente, exceto pelo uso.

40



(re)produtivas que fizeram possvel viver e pesquisar na Cidade do Cabo durante um ano e
meio.

A segunda deciso que as mulheres ativistas so referenciadas com o mesmo

formato usado para as autoras de textos. Se entendo que um e outro conhecimento tem
igual validade terica, intelectual e poltica (valncia equivalente enquanto aos seus efeitos
de realidade), escolhi naturalizar tal horizontalidade padronizando o formato de citaes.
Ao longo do texto, nem sempre possvel saber se a referncia provm de um livro, de
uma entrevista ou de um discurso pblico. Porm, no final desta obra as referncias esto
divididas segundo o tipo de material, o que permite a leitora acadmica conhecer a
procedncia. Considero que o texto escrito , por si mesmo, um artefato de poder; a
referncia uniforme aos dados de pesquisa e bibliografia, habilita uma forma de quebrar
aquela urea que envolve o texto escrito e o relaciona com o conhecimento. Cabe
mencionar que o fato de conhecer pessoalmente praticamente todas as acadmicas citadas
favoreceu coloc-las na escrita- no mesmo patamar das ativistas.48 Alm da bibliografia,
cabe perguntar quais elementos do campo foram constitudos como documentos de
pesquisa e como foi realizada a compilao de arquivo das organizaes estudadas.

Compilando o arquivo

Quando Sandra Harding (1998) escreve sobre a metodologia de pesquisa feminista,

inclui a reviso de documentos e vestgios histricos. Porm, cada documento corresponde
a certa lgica de arquivo e de administrao do passado. Como todo documento, precisa
ser lido procurando os rastros e ausncias significativas, atravs do paradigma indicirio
(GUHA, 2002; GINZBURG, 1997); as suas prprias condies e processos de produo
atravs dos quais transforma-se em um documento, assim como suas dimenses
performticas como registro de verdade (HAMILTON, 2002). Conforme aponta Achile
Mbembe (2002), o arquivo tambm um talism que produz a iluso de conter provas,
restos de uma vida j passada. O apartheid produziu um leque inmero de registros
burocrticos associados complexa engenharia social da segregao; nos ltimos anos do
regime houve depuraes sucessivas, realizadas pela prpria instituio encarregada de

48
Insisto em que, como as acadmicas so parte do mundo ativista, era comum encontra-las nas atividades do
trabalho de campo, seja como apoiadoras, como facilitadoras, etc. Assim tambm, Cidade do Cabo uma
capital cultural do pas e grande parte da intelectualidade feminista tem razes na Cidade do Cabo, por ter
nascido, vivido ou estudado ali. Ao longo de um ano e meio consegue conhecer as feministas e acadmicas
mais influentes, inclusive as que moram fora do pas (Amina Mama, Gertrude Fester).

41



cuidar deles: a States Arquives Association (HARRIS, 2002: p. 138). Durante os anos
1980, diversas organizaes e seus ativistas comearam a doar arquivos e documentos s
universidades, instituies educativas criaram projetos de histria oral e, o UDF e o
CoSATU iniciaram o projeto SAHA South African History Arquive (HARRIS, 2002: p.
142). Nesta linha so muitas as organizaes que hoje em dia tem uma preocupao
constante com gerar um arquivo prprio, o qual normalmente toma um formato virtual. Os
registros a serem analisados neste trabalho pertencem a esse ltimo tipo de arquivo; ou
seja, documentos, artefatos, sotaques, sabores produzidos e compilados por militantes ou
pelas prprias organizaes por um lado; e por outro, documentos de difuso e auto-
representao produzidos por ativistas das organizaes (blogs, pginas de Facebook).

Como ser apontado e desenvolvido em outras partes da presente tese, os ativismos

de mulheres produziram diversos registros, alguns deles foram produzidos de forma
intencional, para serem registros. Blogs, facebooks de organizaes, eventos polticos e
pessoais so considerados parte do ser social-virtual das ativistas e como tal foram
incorporados como mais um depoimento, discurso, auto-representao. O arquivo na social
media visual e escrito, imediatista e procura efeitos difusos, tem um carter pblico,
porm no estatal, e no atravessa o processo burocratizado de legitimao, organizao e
catalogao que atravessam os documentos para formar parte de um arquivo. Assim, como
o arquivo tradicional, a pgina web ou de facebook das organizaes conservam o poder
talismnico, a iluso de verdade, de conter as provas da existncia, e pela sua prpria
existncia, produzem a existncia do coletivo.

Foi considerado tambm o arquivo de artefatos: camisas das organizaes,

panfletos, smbolos; o que poderia de chamar um arquivo dos sentidos: para o caso de Free
Gender e a histria de Vainola Makan, o acervo sonoro-corporal do toyi toyi, ou canes
de luta utilizadas pelas organizaes nos atos, encontros e mobilizaes. Tal sonoridade e
corporalidade inscreve-as de forma imediata na luta contra o apartheid; e para o caso de
Mustadafin a sonoridade do rabe como lngua sagrada trazida a cada interao face-a-
face, a musicalidade na forma de recitar o Quram e o registro dos sabores e feitura da
comida halaal ou Cape Malay, o que faz com que Mustadafin inscreva-se na longa histria
das comunidades islmicas escravizadas e as suas lutas pela supervivncia fsica e
simblica no Cabo.

42



Dar ateno para esses arquivos e formas histricas de se situar foi guiado pelo
interesse de conhecer e respeitar as formas de auto-representao escolhidas pelas prprias
ativistas. Isso inclui que nem todo registro escrito, enunciado ou falado, mas que a
criao de registros outros aponta criao de regimes de visualidade, de sonoridade, de
sabores e procedimentos: prticas que falam com e aos sentidos. Se os mtodos de
pesquisa so performativos e colaboram em fazer existir ou criar regimes de existncia das
atoras que pretendem descrever, a escolha foi privilegiar os artefatos, sentidos e objetos
escolhidos na auto-representao das coletivas, escrever sobre eles, fazendo-lhes existir em
outro registro, aquele da escrita acadmica. H, portanto, um des-centramento do arquivo
em relao ao Estado (MBEMBE, 2002), para constitui-lo com a coleta de mltiplas
prticas de auto-representao.

A re-presentao, como ser desenvolvida em outra parte deste texto, um debate

intenso na frica do Sul e no campo das organizaes de mulheres. Tal debate tem uma
presena constante. Se o trabalho de campo cria-se no vnculo intersubjetivo, o momento
da escrita se torna unilateral, sendo esta a fase final da pesquisa. A tese, o produto escrito,
a prova ltima de que a pesquisa foi feita.

Itinerrios intelectuais, corporais, fsicos: o trabalho de campo

O chamado trabalho de campo foi inicialmente delimitado Coalizo Nacional de

mulheres nos anos 90s na Cidade do Cabo. Comecei assim pesquisando com documentos
nos Mayibuye Arquives da UWC, e desenvolvi de forma sistemtica durante os primeiros
cinco meses. Ali, a Coalizo tinha decidido doar o seu arquivo, tendo a coleo inteira dos
seus registros administrativos e polticos. A Coalizo tem sido re-visitada por feministas
ativistas que fizeram parte das equipes de liderana: Sheila Meintjies (2009), Shireen
Hassim (2000; 2003; 2005; 2006), Amanda Gouws (2005a; 2005b), entre outras. Porm,
desde o incio, ao querer comear as entrevistas sobre os 90s e a Coalizo, a resposta das
mulheres envolvidas nela era esquiva: Nem sei o que aconteceu nos 90s (Zaida
Harnecker), A Coalizo? Eu no lembro dessa organizao (Salma Ismail); Nessa
poca nada acontecia (Reni Harnecker). Tambm uma gestualidade acompanhava tais
frases, criando uma associao entre o perodo e a rejeio.

Isso contrastava com a existncia nos anos 90s de uma organizao que seguindo
a bibliografia- unificava os mais diversos coletivos de mulheres de base, regionais, de

43



organizaes autnomas e de partidos polticos. Aos poucos fui abandonando a ideia de

que o problema Sou Eu (e talvez era sim), para compreender que sobre aquele tema e
perodo no iria construir nenhum dado de pesquisa que no o silncio, e que deveria
finalizar o meu trabalho nos arquivos. Comentei posteriormente com as mesmas ativistas e
ex-ativistas a rejeio de muitas mulheres para falar desse perodo. A partir de outra
interlocuo, reagiram com um tom sonoro de obvio: as grandes estruturas no definem
nada, no o que importa (Makan, 2015). Zaida, quem nunca entrevistei, comentou: tem
muitas [ativistas] que sabem muito bem gritar Amandla!!!! Mas quem pega o telefone
noite para saber se voc esta bem, se chegou em casa? No se trata de quem grita
Amandla49 mais forte. Indicavam talvez uma ideia particular sobre o que importante,
relevante, quais so as construes polticas das quais vivel, possvel e desejvel falar.
Uma ideia tambm do que fazer poltica: brilhar dando um discurso pblico? Ou
saber cuidar das outras? Sobre essas perguntas versa a presente dissertao.

Durante o tempo que tinha decidido pesquisar e escrever sobre a Coalizo, a

relao com a pesquisa era tortuosa e desprazerosa. Se por um lado tinha gerado muitas
amizades e relaes com ativistas locais, por outro no tinha conseguido nunca falar com
elas do meu tema de pesquisa. Cabe mencionar que no insistia, pensava que talvez era
uma questo de tempo e confiana. To logo mudei o tema, as mesmas ativistas
comearam a explicar o porqu no falariam dos 90s: Foi o tempo no qual algumas foram
para escritrios e outras ficaram na base; Foi um perodo doloroso porque tivemos que
encontrar foras e coragem para confrontar nossas irms de luta, porque o que estavam
fazendo no parlamento no se parecia em nada com aquilo pelo que lutamos (MAKAN,
2015).

Todos esses silncios, segundo Heidi Grunebaum, co-orientadora da minha tese na

frica do Sul, dariam para escrever uma dissertao inteira (Conversao em Setembro
2014, Cidade do Cabo). Porm, diria o Marcelo Rosa em Outubro do mesmo ano em
Braslia, te interessa querer falar do que as ativistas no querem falar?. O limite nunca
foi o sociologicamente interessante, se no, a tica. Em primeiro de Dezembro de 2014
voltaria para Cidade do Cabo e comearia a pesquisa, de novo.

49
Saudao do ativismo contra apartheid, significa poder. Refere-se s grandes lideranas reconhecidas
publicamente e que destacam-se nas grandes organizaes como oradoras, deputadas, etc.

44



As ativistas, suas maneiras, estavam exercendo o direito opacidade e ao silncio

como uma estratgia de soberania. Nas palavras do pesquisador colombiano Alejandro
Castillejo Cuellar (2009), a defesa contra os espertos e contra a atividade extrativa da
pesquisa. Quem pode ou no falar de determinado momento histrico? Como elas iriam
construir um depoimento para algum que no participou do processo? Como elas iriam
construir um depoimento para uma pessoa que vai publicar em outra lngua e qual elas
no tm acesso? Decidido pelas ativistas e apoiada por quem orientaram o meu trabalho,
aos poucos, mudei o tema para o atual: ativismos de mulheres na Cidade do Cabo. No
ltimo ano de doutorado, depois de 36 meses, eu estava em minha casa na Cidade do Cabo,
redefinindo o projeto de pesquisa, com as palavras dos meus orientadores zumbindo nos
meus ouvidos e a Vainola Makan do meu lado, no mentoring activity. Ela se interessou
pelo tema novo, olhou para mim e disse: Vamos estrategizar juntas essa dissertao! Voc
est muito lerda, precisa ir mais rpido, agir mais e pensar menos.

Quando esta deciso tomou forma, eu j tinha uma amizade slida com Vainola
Makan, com quem debatemos a troca de tema, as pessoas a quem deveria entrevistar e um
cronograma. Ela sugeriu tambm que participasse de forma mais ativa na organizao da
qual ela era organizadora provincial: Right To Know (R2K). Nesse momento eu j
conhecia a todos os e as ativistas de R2K, tinha participado de oficinas e tarefas de
organizao, principalmente tinha acompanhado a Vainola nas mais diversas reas:
Imizamo Zethu e Mandela Park em Hout Bay, Delft Leiden, Malmesbury, Athlone,
Manemberg. Sem esforo, posso dizer que em uma escala bem pequena, contribui para
fazer existir aquilo que queria descrever, sem por isso dizer que a minha contribuio fosse
especial ou valiosa. R2K uma organizao multirracial, como a maioria das ONGs e
Campanhas da cidade, da qual participam indivduos e organizaes. Portanto, a minha
participao no resultava fora do comum. Com Vainola Makan circulei em kombis nos
subrbios todos da cidade, com e sem perigo, vi ela brigar dentro do transporte, pela
msica, por um comentrio, pelas trocas de rota sem aviso, pelo troco, por comentrios
transfbicos. Vainola, um metro cinquenta de valentia e mais de 30 anos de ativismo.

No caso de Free Gender, um grupo exclusivo para mulheres lsbicas negras

morando em townships (e falando isiXhosa), limite que eu nunca perpassei. Os dados de
pesquisa foram produzidos em eventos pblicos organizados pela coletiva, nos quais a
participao das aliadas era bem-vinda. No momento de mudar o tema eu j tinha

45



acompanhado diversas atividades pblicas de Free Gender na Heinrich Boll Foundation no

centro da cidade, tinha ido casa da Funeka Soldaat em Makhaza, Khayelitsha para que a
pesquisadora Monica Cejas a entrevistasse, acompanhadas por Velisa Jara (Agosto 2014).
Inclusive tinha participado do comit de organizao do Cape Town Alternative Pride
2015, quando o mesmo foi aberto para aliadas (janeiro 2015). Quando iniciei a conversa
sobre a possibilidade de escrever a respeito das organizaes LGTBI e suas intervenes
pblicas, a resposta foi demorou. Simples, pontual, discreta e distante, como a nossa
relao.

Decidi incluir a Mustadafin Fundation (MF) como uma forma de me aproximar de

uma experincia divergente das outras duas, e comecei a organizar a primeira entrevista
com Ghairunisa Johnstone, diretora, a quem deveria solicitar em primeira instncia
autorizao para pesquisar e escrever sobre a organizao. Dessa primeira entrevista sai
com a luz verde e o compromisso de manter aulas de dana duas vezes por semana para as
mulheres assalariadas e voluntrias da MF, atividade a ser desenvolvida em Delft South.
Combinamos de viajar juntas desde Belgravia (Atlhone) at Delft, de carro.50 Essa deciso
foi uma simples questo logstica e de cuidado que a organizao me ofereceu. Porm, a
comodidade e privacidade do carro virou o momento e espao privilegiado de interao,
comunicao e conhecimento mutuo. Foi tambm praticamente as nicas oportunidades
que tive de atravessar os Cape Flats na tranquilidade infinita de um transporte privado,
quando comparado com a alerta cotidiana de usar o sistema de kombis e o trem. A
visualidade e impunidade que o carro proporciona permite inclusive uma espcie de
atividade voyeurstica, uma mirada que literalmente lanada a partir de um pequeno
espao mvel de privilgio.

Aprendendo a Caminhar

Iniciei o novo tema com entrevistas do tipo institucionais, para mapear as

organizaes de mulheres existentes na Cidade do Cabo. Participaram das entrevistas
mulheres lderes sindicais na rea de jornaleiras rurais (Wendy Pekeur), trabalhadoras
sexuais (Ruvimbo Tenga), indstria txtil (Denise October) e de servios domsticos
(Sindiwe e Gloria). Das ONGs especializadas em temas de violncia baseada no gnero:

50
O meio de transporte nos Cape Flats e os horrios so dois grandes assuntos de logstica e tambm so
parte da metodologia de pesquisa, pois sendo mulher sem carro tem que pensar cada dia aonde vai, por qual
meio de transporte e o transporte define a sua movimentao na cidade. Se nem para as pessoas locais
simples o transporte pblico, muito menos para estrangeiras.

46



programas de preveno, ateno conjunta com o sistema de justia (MOSAIC), refgios

para mulheres vtimas de violncia (Sara Baartman Women and Children e St. Annes
Home para mulheres vtimas de violncia em situao de rua), ateno psicolgica em
casos de estupro (Rape Crisis), articulaes provinciais como Western Cape Network
Against Violence Against Women, e a Sisonke Gender Justice (dirige muitos dos seus
programas aos homens), organizaes de refugiadas e ONGs internacionais como JASS,
que desenvolve todos os seus programas em outros pases africanos que no a frica do
Sul.

Ainda que as ativistas falem de o dinheiro foi embora, lembrando de outros

tempos nos quais as ONG recebiam muito mais fundos internacionais, muito visvel o
quanto as mulheres ativistas trabalham nas indstrias das ONG, sejam como formadas
universitrias ou capacitadas dentro da mesma indstria. A maioria delas reconhece as
dificuldades de se inserir dentro de tais estruturas e manter certa autonomia, e tem uma
viso parcialmente negativa da indstria e das desigualdades que reproduz. Porm,
continua sendo uma principal fonte de trabalho para muitas delas. No entrevistei as
mulheres nos partidos polticos, como o DA, Womens League do ANC ou do EFF.

Registrei apenas uma organizao autodenominada autnoma na cidade: Rita

Edward Branch. Tive encontros com vrias das suas integrantes, e participamos em
espaos similares. No dia de lanamento do documentrio Mama Marikana, uma das
integrantes do Rita Edward Branch e amiga, me informou: o que acontece que ns no
colaboramos com pesquisadoras. Essa frase dava muito sentido s mltiplas evasivas que
recebi das dirigentes. Ainda que eu tivesse sido convidada por companheiras de sindicato e
comunidades, nunca fui autorizada a participar como pesquisadora.

As pessoas envolvidas na pesquisa, no foram pensadas ou tratadas como

informantes. No sentido mais estrito, no se definem por seu papel de doadoras de
informao, muito menos por ser parte de uma investigao, ou por sua relao comigo
(ROSA, 2011). Pelo contrrio, a pesquisa definiuse por minha relao com elas. As
chamarei de atoras no sentido usado por Bruno Latour (2004), sublinhando a sua
capacidade de produzir efeitos de realidade e de interconexo com outras/os atoras/es
dotados tambm de agncia. O ato de escutar as atoras no pode ser pensado como se o
discurso estivesse ali, pronto e dado, simplesmente aguardando a pergunta chave para

47



emergir. Pelo contrrio, o momento intersubjetivo da pesquisa, e pontualmente a situao

de entrevista, implica um conjunto de relaes sociais - assim como tambm uma
interveno (Sara CORONA BERKIN e Olaf KALTMEIER, 2012). Nela, certos discursos
so construdos e viram audveis, ao passo que outros discursos permanecem como uma
ausncia manifesta (LAW, 2004) ou um fora do plano (Teresa DE LAURETIS, 1989).

A construo da entrevista 51 e da prpria pesquisa dependeu de inmeras

condicionantes na interao social; esses condicionantes vo desde a lngua, passando pelo
enquadramento racial, de gnero, a idade, nacional e cultural atribudo (e auto-atribudo)
pelas pessoas envolvidas no dilogo assim como as trajetrias e experincias prvias de
entrevista. Os dispositivos/formas de registro escolhidos tero influncia sobre a
informao construda como dados. Assim como acontece com qualquer outra relao
social, a entrevista insere-se num dilogo que implica assimetrias e simbolismos que
constroem o depoimento. Durante os incios e o desenvolvimento do trabalho de campo,
a construo de conhecimento relacional, e a pesquisadora encontra-se na posio de
solicitar tempo, o espao para participar, as entrevistas, os contatos. Durante a escrita, esse
dilogo torna se muito mais unilateral, pois a pesquisadora pode reservar-se ao direito de
editar, de selecionar, de definir sentidos, de traduzir e finalmente, de interpretar os dados
construdos como legtimos.52

Para conhecer mais sobre as organizaes dos 90s na Cidade do Cabo (cap 2),
circulando nas redes da ativista feminista Vainola Makan, entrevistei diversas feministas
do mundo da arte (Shelley Barry, diretora de cinema, Lasola jornalista, a poeta e contadora
de histrias Diane Ferrus); ativistas de base como Mama Darlina Tyamana, Mama Leticia,
Auntie Beatrice, e Auntie Khaterine, Auntie Edwina, Mama Nozizwe Madlala Routledge.
Conheci muitas outras, as quais por motivos diversos no entrevistei, mas que s vezes
aparecem citadas ao longo do texto em uma infinidade de dilogos, conversaes,
intervenes pblicas.

51
Aqui considero a pesquisa como um dispositivo que tem por finalidade criar determinados tipos de dados,
tidos como vlidos para construir conhecimento acadmico, a entrevista s um dos artefatos construdos.
52
Em relao queles dilemas, os resultados do trabalho de campo sero inicialmente escritos em ingls, com
o objetivo de favorecer tanto o dilogo com a orientadora local como disponibilizar tais resultados escritos
para as atoras envolvidas.

48



Participei tambm de eventos significativos para as ativistas feministas locais: a

reunio de dissoluo administrativa do New Womens Movement, na casa de Vainola
Makan em Belville, a qual, reuniu as mulheres que foram as ltimas lideranas: Mama
Leticia, Virginia, Darlina, Auntie Beatrice e Khaterine, e Vainola. A apresentao do livro
de Gertrude Fester sobre organizaes de mulheres no Western Cape e as celebraes do
dia da mulher do 2015 com Gertrude Fester e Vainola Makan; a celebrao do Dia da
frica organizado por e para organizaes de mulheres, no 24 de Maio de 2015 em Salt
River Community House; o foro alternativo Women and Mining (2015), durante a
Conveno oficial sobre Minerao en Ciudad del Cabo; e em 2013- a Feminist School
em Johannesburgo, organizada pela Assemblia de Mulheres Rurais do Sul da frica.

Como produto desses acompanhamentos, convivi e entrevistei ativistas de base

que participam de Right to Know: Nomamcebo Mbayo de Waste Pickers Khayelitsha;
Nomcedo de Parents association Khayelitsha, Auntie Ann Setember de Mitchells Plain
Peoples Forum e Bahia Daansen, de Delft South informal settlement. Tive a oportunidade
de conhecer o trabalho e o bairro de cada uma delas, em alguns casos, as suas famlias.

Decidi escrever sobre Vainola Makan como uma janela para olhar esse contexto
histrico no qual se desenvolvem ou o qual constroem- as organizaes de mulheres na
Cidade do Cabo hoje em dia. O captulo 3 apenas um itinerrio possvel, sublinhando
elementos e prticas das histrias dos movimentos de mulheres que emergiram no trabalho
de campo como sedimentos do presente. somente um recorte possvel sobre um universo
particular considerado passado. Mas no qualquer passado, e sim aquele que por meio de
re atualizaes sucessivas se sedimenta para fazer o cotidiano de hoje. Tentei assim,
utilizar a sua histria de vida para construir uma teleologia alternativa: das federaes de
mulheres ao feminismo, at a profissionalizao. A histria do ativismo feminista local
vinculado ao ANC foi recentemente escrita e publicada em 2015 por Gertrude Fester -
feminista da Cidade do Cabo, quem foi parte do ANC, foi pressa poltica e passou logo a
trabalhar na indstria das ONGs internacionais, primeiro na Tanznia e atualmente em
Ruanda. A participao de Vainola Makan na United Women Organization e United
Women Congress durante a luta contra o apartheid, e no New Womens Movement e
empregada de uma Campanha (organizao tipo ONG) de corte ideolgico liberal no
perodo democrtico, tem mltiplos canais de dilogo com os itinerrios de muitas ativistas
da cidade.

49



O processo de produo de dados de pesquisa para este captulo foi o mais longo
em tempo e extenso, o mais aprofundado em termos pessoais e tambm. Esse processo foi
perpassado pelo o que eu chamo de amizade com Vainola Makan e que poderia tambm
ser enquadrado como mentoring, quando uma pessoa mais velha (Vainola) toma a deciso
de seguir de perto, formar, educar e preparar uma pessoa mais nova (Eu). O
relacionamento com Vainola pode-se entender bem mais como um mentoring do que como
uma amizade, talvez por isso foi o ltimo a ser escrito.

Paralelamente, acompanhei o calendrio LGTBI na cidade (Cape Town Pride) e em

Khayelitsha (Khumbulani Pride), realizei entrevistas com Triangle Project, Gender
Dynamix, Free Gender, AIM e simpatizantes de Free Gender, tais como Zethu Matebeni,
Sivu Sipho Onesiwa, Sandiswa Tshefu, e ativista LGTBI do DA como Ndumie Nfunda de
Delft. No tentei nem tive aceso organizao The Inner Circle, que rene populao
islmica LGTBI. Tambm no ingressei no circuito de Drag Queens dos bairros coloured
pelo fato de ser um ambiente masculinizado e noturno que se desenvolve em townships de
aceso (ou sada) difcil, com epicentro em Mitchels Plain. Na metade do ano de 2015
apareceu na cena das organizaes LGTBI o Trans Collective na UCT como parte do
movimento Rodhes Must Fall primeiro, e nos seus primeiros momentos, instigado pela
dirigncia queer do movimento RMF, entre outras, Zethu Matebeni. Eu acompanhei
eventos e as suas intervenes pblicas, porm, decidi no incluir o coletivo. Ainda que
tivesse ainda articulao fora da universidade, importante destacar sua existncia e as
formas que redefiniram a relao entre negritude e o queer.

No balano, considero que o itinerrio e mudana de tema foram momentos

necessrios da pesquisa e da experincia. Foi positivo tambm ter ingressado no campo do
ativismo local sem o objetivo inicial de fazer daquilo uma pesquisa. Dessa forma, tive uma
vivncia aleatria, catica, casual e prazerosa dos debates, atividades e encontros. Quando
decidi pesquisar sobre colegas j conhecidas, e que tambm j tinham me registrado nas
mobilizaes, atos, e no geral em cenrios pouco tradicionais para mulheres estrangeiras e
brancas, tinha muitas pontes construdas.

verdade que nos primeiros 5 meses no fiz o registro detalhado de escrever,

gravar e fotografar que poderia ter sido feito. Porm, como minhas energias estavam
focadas em aprender a viver na Cidade do Cabo, entender, me cuidar e transitar, fui

50



incorporando fragmentalmente e caoticamente sensibilidades emocionais, corporais, uma

poltica de perceber, de falar e de vestir altamente produtivas. As clivagens dos sotaques,
as formas de pronunciar o ingls, as formas de mostrar e ocultar, as gestualidades, formas
de cobrir a cabea, de interagir e de negar as interaes. O tempo todo que eu perdi
querendo pesquisar uma temtica impugnada, foi o tempo no qual o campo, a cidade e os
suas segmentos foram se inscrevendo em mim.

Pesquisar intervir [Corpos em circulao]

No h nada de inocente, contemplativo ou discreto no ato de seguir as atoras. As

atoras com as quais trabalhei para esta pesquisa tem investido anos, minutos e segundos
para construir suas redes, as quais so consideradas literalmente parte da sua riqueza. S
pode abrir uma rede a algum que no vai debilitar tal vnculo e de preferncia- vai
acrescentar algum valor ao vnculo. As redes so a condio de sobrevivncia concreta das
atoras, por um lado, e da sua existncia social, por outro. No entanto, as pessoas no tecem
redes por um propsito concreto, mas alimentam as suas redes de forma intencionalmente
sistemtica e intensa para que, quando seja necessrio, possa ser ativada.

s vezes era a combinao de estrangeria e branquitude que fazia uma pessoa

querer me introduzir na sua comunidade, o que de alguma forma fazia com que as pessoas
da comunidade a viessem como algum com conexes no corriqueiras: esse foi o caso de
Auntie Ann Setember, moradora do distrito de East Reach, Mitchells Plain. Percorremos o
bairro inteiro eu e Zukiswa (hiphopera de Khayelitsha)- fomos introduzidas muitos/as
vizinhas, antigas moradoras, comerciantes, jovens integrantes das gangs. Aqui minha
comunidade nas palavras de Auntie Ann. As ativistas locais tm acesso para conhecer
uma infinita variedade de pessoas de procedncias muito variadas, sendo Cidade do Cabo
um ambiente muito cosmopolita. Porm, tal diversidade nem sempre visvel nas
townships. Quando Aunti Ann nos leva para visitar a sua comunidade, est tambm
mostrando as suas conexes fora da comunidade, e mostrando a ns a sua importncia
dentro da mesma. A minha presena e a de Zukiswa em East Reach foi a confirmao
visual do motivo pelo qual Auntie Ann passa tempo fora da comunidade e assiste Salt
River Community House, elemento que deve estar validado, pois o que habilita a
mobilidade de Aunti Ann como um marco do que uma mulher decente faz por sua
comunidade.

51



Assim, entrar na rede participar emocional, corporal, econmica e politicamente

de uma srie de intercmbios humanos, como em qualquer vnculo. Me envolver nas
atividades prprias de cada grupo e em particular das que os grupos permitiram, vincula-se
a criar uma atividade comum. Aes, objetivos, trabalho conjunto: a vontade de
comunicao cria essa temporalidade compartilhada53, na histria e apesar da histria.

Na Cidade do Cabo os signos da desigualdades jurdica e da explorao econmica

foram (de 1652 at 1994) signos corporalizados, como a classificao racial das pessoas,
por parte de um estado colonial, independente segregacionista e do apartheid. Portanto, as
formas de habitar os espaos e de circular de determinados corpos racializados adquire
uma dimenso insistentemente poltica. Cabe mencionar que a diferena no apenas de
raa como tambm de gnero. Normas no jurdicas outorgam a homens de diversos
grupos sociais o poder de matar (Mbembe, 2011), ou, o bio poder, o poder de controlar
quem tem o direito de viver e quem no em uma comunidade determinada. Dessa forma, a
circulao no armada dos corpos considerados femininos, faz parte tambm de uma
paisagem da polticas dos corpos.

Eu escolhi pesquisar grupos cujas bases esto maioritariamente nos bairros

segregados Negros (africanos ou coloured). Assim, minha presena como mulher,
racializada como branca, com um sotaque do ingls no local, estrangeira e estudante da
ps (portanto privilegiada), nunca foi uma presena despercebida. Estranhamento,
surpresa, rejeio, conversa, gritos, miradas, ameaas, gestos, superproteo, assdio: eu
atra todo o tipo de reaes. Nunca minha presena foi naturalizada. No poderia jamais
dizer que observei, exceto talvez aquelas viagens entre-guettos dentro do carro da
Ghairunisa, uma espcie de zona de conforto mbil com janela. As pessoas que me
recebiam nos seus bairros tinham que fazer uma logstica especial para me encontrar,
temiam pelo fato de eu ser evidentemente no local. Como a populao branca sul-africana
normalmente no circula nos bairros no brancos, as ativistas se confrontam com uma
deciso surpresa: como lidar com uma visitante branca? Se no todas, a primeira visita foi
sempre uma grande operao, onde, aps algum tempo, elas me falariam quanto medo
tinham sentido por caminhar comigo nos chamados informal settlement. Quando falo que
as decises sobre como transitar na cidade constituam um risco, no falo apenas por mim,

53
Johannes FABIAN (2013) chamou de intersubjetiva.

52



mas tambm pelas pessoas que me introduziram, valentemente aos seus entornos
prximos, sem saber a reao que eu e sua comunidade teramos.

Intervir ou no intervir: como intervir

Na literatura feminista tem-se debatido muito sobre a pesquisa interveno,

pesquisa ao, pesquisa como aliana. Desde o livro de Johannes Fabian, O Tempo e o
Outro (1983, 2013), no possvel pensar um trabalho de campo sem que o mesmo seja
uma dimenso autobiogrfica intersubjetiva e como tal, uma interveno: menos
observao e mais participao dialgica. Os feminismos tem chegado nas mesmas
concluses por outras vias, tem focado nas formas nas quais a pesquisa de campo e -a
pesquisa no geral- pode contribuir com grupos de mulheres. Mulheres ativistas dentro e
fora da academia teceram alianas mais e menos tensas por meio da atividade de pesquisa.

Todo momento de construo de dados de pesquisa j uma interveno com

efeitos de realidade, e como tal performtica. Quando falamos de trabalho de campo, a
presena fsica, corporeizada, tem algum significado particular naquele contexto, e como
tal, intervm, interage e modifica as aes, atividades e olhares das outras pessoas. Em
alguns casos, a presena da pesquisadora no tem nenhum significado particular, sobretudo
se ela mesma tem duplicidade de funes: parte de um grupo que est pesquisando (como
Amina Mama em Beyond the Masks, 1995), tem uma pertena ao grupo, como a Oyeronke
Oyewumi pesquisando a sua cidade natal (The invention of African Women, 1997), ou a
Elaine Salo (2009) nos seus estudos sobre Manemberg, Cidade do Cabo, frica do Sul.
Porm, a pertena a um grupo no implica o aceso irrestrito, como relata a primeira
etnografia feita por uma mulher negra na frica do Sul (This bed called Home), onde a
Mamphela Ramphele (1993) precisa de uma permisso especial para ingressar aos
hostels54 masculinos de Langa, onde moravam homes africanos com os quais compartilha a
linguagem e nesse momento, tambm a classificao racial. Esses debates tem sido j
amplamente difundidos e teorizados, no apenas as tenses de um/a antroplogo/a outro/a
pesquisando, se no tambm os chamados antroplogos nativos e as formas nas quais as
diferenas (de classe, de olhar, educativa) se fazem presentes durante a atividade de
pesquisa (Narayan KIRIN, 1993).

54
Edificios destinados a homens negros trabalhadores, cujo nico espao individual seria uma cama. Nos
hostels moravam trabalhadores sujeitos a contratos temporrios de 9 meses, e sua permanncia na cidade era
autorizada de forma temporria.

53



A interseccionalidade no parte apenas do olhar de uma pesquisadora em uma

cidade colonial. Encontra-se tambm com experincias locais e particulares de racializao
em cada rea ou conjunto de seres humanos definidas temporariamente como campo de
pesquisa. Como essas mulheres so cotidianamente racializadas e genderizadas? O que
elas relatam sobre essas experincias? O trabalho de campo pode ser entendido como um
conjunto de vnculos que se estabelecem em relao pesquisadora e que tem como um
dos seus mltiplos resultados a produo de dados de pesquisa vlidos. Nesses
relacionamentos articulam-se as posies interseccionais de opresso e poder, assim como
o que entende-se por essas posies e como se faz uso ou abuso delas.

No trabalho de campo tem momentos nos quais o debate sobre os privilgios

emerge de forma aberta, e em outros momentos nos quais decorre por meio dos silncios
estratgicos. Segundo Bruno Latour (2008), esses elementos so trazidos para a reflexo
apenas quando viram manifestos no campo de relacionamentos envolvidos na pesquisa;
porm, no possvel ignorar que o meu olhar como pesquisadora constri determinados
elementos como a priori partes fundantes do social, e de alguma forma isso pre-
condiciona tambm a sua emergncia.

A delimitao do campo e a construo dos dados de pesquisa so fruto da

experincia coetnea do tempo intersubjetivo durante o chamado trabalho de campo. Como
j mencionei, no meu trabalho, os grupos de mulheres nos quais me foquei tinham
experincia com pesquisadoras locais e estrangeiras e como tal, tinham regras sobre como
agir em tais casos e ideias muito firmes sobre as desigualdades e a atividade acadmica
como uma atividade extrativa.

Me deparei em particular com um limite bem marcado: primeiro, a pesquisa no

inocente; segundo, a pesquisa uma atividade que traz dinheiro e prestgio viagem; o
dinheiro acumulado pela pesquisadora; a finalidade da informao duvidosa. Assim, ser
pesquisadora, na primeira instncia, ser suspeita. No apenas somos corpos racializados e
generizados. Tambm somos parte de uma atividade que no teve nada de inocente no
continente africano e cujas mgoas existem vivamente nos olhares, no sentir e nas dvidas
das pessoas com quem trabalhei na pesquisa.

Nesse panorama desconfiante, o meu intuito foi participar mais do que observar,
ouvir mais do que falar, e viver mais do que registrar. Poderia dizer que foi uma

54



interveno participante mais do que uma observao participante. Perdi assim muitos
registros materiais: os que no fiz, e os que minha memria decidiu esquecer. Os
dispositivos para o registro, seja cmera fotogrfica, seja gravador, tiveram sempre um
efeito fortemente negativo, associado com a extrao de informao e de imagens. O
momento de entrevistar, em muitos casos, era o momento de falar novamente sobre a
pesquisa, expor os seus mtodos e objetivos, solicitar autorizao formal para a utilizao
do registro sonoro, perguntar se a pessoa quer ser mencionada pelo nome real ou no, e
tambm, compartilhar e debater ideias e argumentos da dissertao.

As intervenes foram muito divergentes, algumas limitaram-se participar nas

atividades pblicas, e colaborar pontualmente quando tal possibilidade existia. Outras,
tomaram a forma de ativismo conjunto durante um ano com a Vainola Makan em Right to
Know; ou de uma interveno especfica com uma oficina de danas com trabalhadoras e
voluntrias de Mustadafin Foundation. Se cada grupo de pessoas estabeleceu comigo um
vnculo distinto, um deslizamento necessrio que a metodologia de interveno e os
mtodos de produo de dados de pesquisa sejam igualmente divergentes. Quero sublinhar
aqui que o tipo de interveno esteve delimitado pelos pedidos e limites das pessoas ou
organizaes mais do que por decises friamente calculadas pela pesquisadora. Produto de
um vnculo, foram pensadas formas de engajamento, uma era a pesquisa, a que me
interessava particularmente; os trabalhos voluntrios que realizei foram mais solicitados do
que orquestrados por mim. Houve muitas outras trocas (convivncias, ajudas, conselhos,
contatos) as quais no coloco no debate acadmico, porm delimitaram e fizeram avanar
os trabalhos voluntrios e de pesquisa.

Retomo assim, a situacionalidade da pesquisa nos vnculos intersubjetivos, dentro

da qual inscreveu-se a leitura de bibliografia e o trabalho de campo. Porm, a escrita foi
feita majoritariamente na Argentina e no espanhol, ao mesmo tempo em que todos aqueles
vnculos esto virando mais difusos, espalhados do tempo, passando do sisi comrade, e
da ao like do facebook. As comunicaes telefnicas viraram infrequentes, assim como
os correios. Intercmbios de mtuos desejos de reencontros, agradecimentos, saudades
infinitas, declaraes de amor, parcerias espirituais e cumprimentos que nunca existiram
no relacionamento face a face. Pedidos de apoios para desenvolver estratgias de
funding, de material, informaes sobre Argentina ou Brasil, promessas de vir no Brasil,
solicitaes de planos e datas para a minha prxima visita na Cidade do Cabo.

55



Fechando o crculo

Retornando s ideias mais gerais relacionadas metodologia, as propostas

delineadas por Bruno Latour (2008) e Sandra Harding (1998) tm algumas outras
complexidades inspiradas no trabalho de Heidi Grunembaum (2006: p. 15-17): a partir
de onde possvel seguir s atoras? A pesquisa uma atividade centrada em falar com
elas ou em falar delas? Ou centra-se na instrumentalidade: fala com elas para falar delas?
De qual lugar de enunciao possvel construir um depoimento atravs de uma entrevista
e atribuir-lhe valor heurstico? Quais so as estratgias possveis para uma tica de
pesquisa com reciprocidade?

Alm disso, se tal como coloca Latour (2004), o social uma construo, o
contexto no qual inscreve-se a pesquisa foi produzido pelos prprios mtodos de pesquisa;
seria, portanto, uma atividade tautolgica. Nos seguintes captulos identifico as atoras com
as formas nas quais se fazem presente no campo as redes das quais participam e
alimentam. Os/as atores/as (humanos e no humanos) se fazem presente no campo atravs
de seus efeitos de realidade e que, nesta pesquisa, tem o valor de agncia. Porm, seguir as
atoras supe um gro de confiana e intimidade que nem sempre possvel ou desejvel.
As atoras que participaram desta pesquisa exerceram em muitos e diversos momentos, de
forma direta, aberta e escolhida, o direito opacidade, para proteger certas reas da vida de
olhares no solicitados. Aquele direito no foi em nenhum momento objetado por mim,
posso dizer hoje que os limites da presente pesquisa e os seus resultados foram
estabelecidos pelas prprias atoras.

Estudar os movimentos de mulheres da frica do Sul contempornea a partir de

meu feminismo acadmico e meus itinerrios de estrangeira argentina no Mxico primeiro,
no Brasil e frica do Sul depois, tem suas particularidades e requer debates especficos
sobre a colonialidade do saber (MIGNOLO, 2006), inclusive nos estudos Sul-Sul e os
mtodos que acompanham os imperialismos gnoseolgicos (LAW, 2004). Vivemos no Sul
Global, mas nem todo Sul se enxerga como Sul, e h formas diversas e infinitas de habitar
o Sul produzindo o Norte dentro do Sul (Marcelo ROSA, 2015). A partir dos trabalhos de
Edward Said, (1978) e de Valentin Mudimbe (1994), possvel concluir que os
dispositivos de pensamento colonial sobre o continente africano esto marcados pela
orientalizao, exotizao, hiper-sexualizao das mulheres africanas e, nas ltimas

56



verses do feminismo branco, pela vitimizao das Outras (DE LA REY, MAMA E
MAGUBANE, 1997). Por sua vez, o desconhecimento, deliberado ou no, das autoras e
autores africanos que trabalham nossos temas tambm se insere na assimetria internacional
da produo de conhecimento, e a reviso de literatura focada unicamente no campo
acadmico sul-africano uma resposta aberta a tal situao. A metodologia aqui proposta
foi um caminho que s pode ser percebido como tal retrospectivamente. O processo
consistiu em ir construindo o caminho para poder caminhar nele, deixando que os vnculos
marcassem o rumo e o ritmo.

57



Captulo II: Histrias55

They know where I come from [eles sabem de onde eu venho]

A frase, na boca de muitas ativistas da Cidade do Cabo narra uma inscrio no
passado, um percurso, um compromisso historicizado, associado, quase sempre, a uma
referncia positiva. Se a pessoa for vinculada ao ANC, partido que governa ao nvel
nacional, dificilmente se ouve I know where he comes from, e no lugar daquela
referncia emptica, a ironia introduz He/she is showing the struggle credentials [est
mostrando as suas credenciais de luta]. Apresar as credenciais uma forma irnica de se
referir a uma pessoa sejustificando, procurando uma hierarquia na histria, que na
maioria das vezes- utilizada para calar vozes dissidentes. As credenciais sempre vem
num marco no qual certos funcionrios/ as pblicos se apropriam das lutas contra o
apartheid discursivamente e atravs desse tipo de discurso procuram legitimar ou justificar
as suas atuaes hoje.56 Quando um ativista afirma que mais algum est mostrando as
credenciais, desqualifica a agncia dessa histria no presente. Normalmente, mostrar as
credenciais vem junto com um discurso ou atitude ageists, no senso de impor autoridade
por conta de ter uma idade maior.

Where you come from afirma o reconhecimento mtuo de uma histria e uma
temporalidade compartilhadas. No fala exatamente do passado, mas sim da marca do
passado no presente; o que media, traduz e estabelece o vnculo de uma forma particular,
permite a confiana, e certa coerncia das aes no tempo. Uma forma de passado
particular de onde tu vem vira um actante mediador (LATOUR, 2008) nas aes, nos
debates e na construo de redes. Se tais redes enquadram-se no tempo intersubjetivo
originrio da struggle [luta], as novas geraes ou born free (as nascidas livres) se
incorporam ao ativismo criando um novo tempo compartilhado e intersubjetivo with the
ones who paved the way for us [com as que abriram o caminho para a gente].
Entroncando tempo-espao, as ativistas que pavimentaram o caminho para a gente so
parte de um passado que lhes permite existir hoje. O reconhecimento dessa agncia
estabelece os vnculos inter-geraes. Assim, as redes dos ativismos de mulheres no

55
Reviso Tcnica de portugus: Rafael Alencar
56
Falando sempre de funcionrias/os pertencentes ao ANC. Os e as funcionrias do Democratic Alliance,
que governa a Cidade do Cabo, no disputam o espao simblico da luta, e se identificam com um perfil
mais prximo tecnocracia do que ao ativismo.

58



criam apenas redes no presente, mas tambm estabelecem laos com o passado, consigo
mesmas no passado e com as organizaes do passado, e muito especialmente com as
ativistas, na linguagem poltica da maternagem, Our mothers [as nossas mes].

Neste captulo apresento alguns percursos de Vainola Makan, ativista feminista do

Western Cape, que foi e continua sendo uma construtora de tempos compartilhados. Uma
das ativistas mais novas da UWCo (1986-87), organizao fundada por quatro veteranas da
Federao de mulheres de 195657 no Western Cape, e na Coalizo Nacional de Mulheres,
onde conheceu a muitas das que depois seriam parte do primeiro governo democrtico;
continuou inserida como ativista e/ ou empregada no New Womens Movement, fundadado
em 1996 e encerrado em 2013, e logo depois como coordenadora de Right To Know
Campaign. Ela tambm uma ponte entre os ativismos de base e o ambiente
profissionalizado das ONGs; todos os seus vnculos e redes foram construdos nas
organizaes de mulheres de base, e por meio dessas redes que ela articula a Campanha
na qual hoje trabalha. Entre os tempos do ativismo social e o ritmo quadriculado dos
informes financeiros dedicados aos doadores internacionais, operam pessoas que como
Vainola- texem pontes, e no texer ficam cheias de controversias.

Transitando a linha da teoria da atora rede e imbricando-a com as formas

vernculas de construir e atualizar conhecimento ativista, apresento neste captulo o
passado e os seus rastros (GINZBURG, 1976), um actante com efeitos de realidade, e um
actante mediador (LATOUR, 2008), que transforma as aes e formas nas quais as
actantes se relacionam entre si. Enfoco alguns rastros das organizaes feministas passadas
no Western Cape e na frica do Sul, sempre que elas ou suas heranas aparecem no
presente cotidiano e nas prticas das actantes, seja como referentes, como substratos
superpostos, ou materializando laos atuais. Nesse sentido, a intersubjetividade criada no
tempo compartilhado da luta contra apartheid vira uma intersubjetividade fundante, a partir
da qual constre-se o ativismo, as redes e legitimidades atuais.

As pessoas com quem constru este captulo no so parte da narrativa do

Movimento de libertao, entendido como um bloco homogneo e cuja linealidade explica
a chegada do ANC ao poder (CASTILLEJO CUELLAR, 2009). Pelo contrario, todas as
mulheres que so parte da dissertao reclamam de terem sido parte do tempo fundante da

57
Em 9 de agosto de 1956 aconteceu uma mobilizao contra os passes, na qual a Federao de Mulhreres
Sul Africanas reuniu 20,000 mulheres em Pretoria. O dia 9 de agosto feriado nacional Dia das Mulheres.

59



struggle [luta], e de terem participado de eventos e sucessos aleatrios, dispersos e no

coerentes muito menos dirigidos por uma nica fora poltica e de forma nenhuma
reconhecem o ANC como uma fora poltica central na provncia de Western Cape. So
mulheres cujas experincias so fragmentos no digerveis dentro da teleologia da
libertao nacional. As suas lembranas contradizem iterativamente os relatos oficiais.
Tais aportes fluem longe do que permitido ver, como um rio subterrneo que nutre esse
bloco coerente criado post facto e que hoje codificado como Movimento de libertao
(CASTILLEJO CUELLAR, 2009). Porm, importantssimas lideranas mulheres do ANC
provm desta provncia: Gertrude Fester, Pregs Govender, Debbie Budlender, apenas para
mencionar 3 quadros polticos centrais na contruo do primeiro governo democrtico.

Para construir a historicidade de determinadas prticas, ideias e conceitos, me vali

de duas entrevistas formais feitas com Vainola Makan no ano 2015 (Fevereiro e Junho),
mais de 10 meses depois de estabelecer um vnculo, no contexto de atividades conjuntas de
ativismo, amizade ou ensino. Entrevistei tambm 5 ativistas do New Women Movement,
em particular a aquelas que foram o ultimo ncleo dirigente (Mama Darlena Tasmyana,
Mama Leticia Mcelezile, Autie Beatrice, Auntie Katherine, e Edwina Smith; sob
campamentos da juventude, Lasola Latoya). Realizei uma entrevista coletiva aps da
reunio de fechamento do NWM, onde as mencionadas lideranas reuniram-se em Belville
e decidiram qual seria o destino do arquivo, computadores e mobilirio da organizao.
Conheci e convivi em diversas atividades com ex-integrantes do NWM: Mercia Andrews,
Kashiefa Ahmat, Jossie Abrahams. Muitas outras que conheci de forma pontual, e cujos
nomes no necessariamente lembro ou nunca soube, reconheo pela fisionomia, ou pelas
conversas e intervenes pblicas em espaos to diversos como o Foro de Mulheres e
Mineria, a Celebrao do Primero de Mayo, o Lanamento da maior organizao territorial
da Cidade do Cabo, a Houssing Assembly, as mobilizaes do Democratic Front e do
United Front. Entrevistei tambm uma guia aberta a outras mulheres dos crculos da
Vainola Makan: Joy Lange de St. Annes Homes, Shelley Barrey ativista feminista lsbica e
com mobilidade reduzida, Wendy Penkeur sindicalista feminista e jornaleira rural; para a
Right to Know, alm da minha participao durante um ano na campanha e em dois
acampamentos da Leadership School (2014), entrevistei a Nomancebo Mbayo, da
associao de catadoras de lixo de Khayelitsha, Bahia Claasen, ativista comunitria e
integrante do Neighbourhood Watch de Symphony Road, Delft South; Aunti Ann

60



September de Peoples Forum de Mitchells Plain e liderana comunitria em East Reach;

annima, integrante de mltiplas organizaes comunitrias em Khayelitsha, todas elas
foram entrevistadas nos ltimos dois meses do trabalho de campo, tendo tais entrevistas
sido precedidas por mais de um ano de convivncias mltiplas nas atividades de Right To
Know, campanhas, mobilizaes e trabalho de escritrio. Convivi sem entrevist-las com
outras mulheres ativistas negras na R2K, as quais tambm deram forma ao presente
captulo: Aunty Joyce, Busi Matabane comunicadora da campanha, feminista e pan-
africanista; Zukiswa, cantante de hip-hop de Khayelitsha, parte do coletivo Sound of the
South e uma das organizadoras do Rebel Sistah58 cada ms; Aunty Levona de Mitchels
Plain Peoples Forum; e Roeshandra Pascoe localizada em Manemberg e nas lutas
comunitrias contra o gangsterismo.

Me interessa destacar a historicidade das redes como forma de fazer poltica e os

laos interpessoais como forma de alimentar tais redes; uma forma particular de entender e
praticar a interseccionalidade e por ultimo a profissionalizao e a produo de
conhecimento como uma das tenses presentes hoje. Esses trs aspectos da analises
emergiram dentro do trabalho de campo como elementos histricos formados nas
organizaes de mulheres locais.

Comeo

No ano 2013 conheci Vainola Makan, na minha primeira visita Cidade do Cabo,
durante o evento Patriarcados na frica 59 , onde tambm estavam presentes Funeka
Soldaat e Velisa Jara, de Free Gender, Kashiefa Achmat de New Womens Movement,
Sheila Meintjies e Shiren Hassim, dentre outras muitas ativistas mulheres. Sem que eu
soubesse, essa primeira atividade feminista que consegui assistir seria fundamental na
minha pesquisa de campo. De fato, as pessoas mencionadas ocupam a maior parte dos
captulos da presente dissertao.

Vainola estava junto com 3 mulheres ex-trabalhadoras domsticas, tambm do

NWM, para as quais ela organizava o transporte. Nesse tempo eu estava preocupada com
Coalizo Nacional de Mulheres e por tanto, conversei com Sheila Meintjies e Shireen

58
Encontros de Hip Hop onde s se aprensentam mulheres, e todas elas so mulheres negras; como os
eventos de Sound of the Southz acontecem nos townships de Khayelitsha ou Langa.
59
Evento organizado pela Henri Bohl Foundation, aconteceu na sede de tal organizao, localizada num
edifcio de luxo no centro da cidade.

61



Hassim amplamente, porm nunca chegaria a visit-las em Johannesburgo nem a

entrevist-las. Sheila Meintjies me encaminhou vrias recomendaes bibliogrficas sobre
o tpico da Coalizo, enquanto Shireen seria bem mais distante. Curiosamente, nas minhas
trs estadas curtas no bairro de Crosby, Johannesburgo, eu ficava na casa de lado a de
Shireen Hassim, detalhe que s fui conhecer no ltimo dia da minha ltima visita em 2015,
conversando com a dona de casa, Zaide Harnecker. Ela morria de rir enquanto dizia mas
Shireen minha amigona!!!! E voc est dizendo que quer entrevist-la, era s tocar a
campaninha aqui do lado! A Coalizo e suas ativistas pareciam muito prximas e muito
inacessveis; a Coalizo passava por perto, sempre tangencialmente. Shireen foi uma das
integrantes da Coalizo, organizao de que Zaide Harnecker dizia no lembrar.

Quando regressei na Cidade do Cabo em Maio 2014, Vainola j no era parte do

NWM. Realmente, o NWM j no parecia ter atividades. No primeiro dia que reencontrei
Vainola, depois de trocar muitas ligaes e e-mails, ela me disse que tinha comeado a
trabalhar para Right to Know Campaign, e que tinha sado do NWM. Nunca falou de forma
aberta o porqu, dizendo voc sabe, muitos anos no feminismo. Na entrevista ela
mencionaria ter a necessidade de descansar, dizia I was burn out [estava exaurida] das
organizaes feministas.

Um dia de 2014 fomos com Vainola para Malmesbury, uma rea rural do Western
Cape. Antes passamos pelo supermercado, a comprar o almoo para as assistentes da
oficina. Al, no Spar de Observatory, encontraramos por acaso Mercia Andrews, ativista
feminista vinculada a organizaes de mulheres rurais e liderana da Rita Edwards Branch.
Tiveram uma breve e tensa conversa de assuntos polticos corriqueiros. Eu fui apresentada
a ela, porm j nos conhecamos do 2013, na Feminist School de 2013, em Johannesburgo.
Mercia no mudou a sua atitude comigo desde o primeiro dia, olhar esquivo, fingindo
jamais ter me visto, cada vez que a encontrava novamente. Em cada evento, oficina ou
mobilizao, parecia como se corporalmente afirmasse a sua vontade de no me conhecer,
mas, quando interpelada, me chamava pelo meu nome, Natalia, at publicamente no
microfone. Mercia, talvez por firme deciso de no colaborar com pesquisadoras, me
produzia uma e outra vez como invisvel.

Vainola contaria que essa era a primeira vez que conversava com a Mercia depois
do fim do NWM, um ano atrs, e a apontaria como a pessoa com quem mais brigou no

62



momento da sada. Como em qualquer final, a sada de Vainola e o fechamento do NWM

est repleto de conflitos e no possvel encontrar duas atoras com uma opinio similar.
Porm, parafraseando a Castillejo Cuellar, os silncios fazem parte desta histria, das redes
e de controvrsias que muitas preferem deixar descansar.

Desde o ano 2014, Vainola comearia a organizar uma rede de lideranas

comunitrias para integrar o Grupo de Trabalho Provincial de R2K Campaign. R2K tem
quatro linhas de trabalho e interveno: direito a informao, direito ao protesto, contra a
vigilncia estatal dos ativistas, e para a proteo dos whistle blowers.60

No primeiro evento de Right to Know que assisti, emergia a pergunta: de qual

forma uma feminista histrica da cidade passaria, em menos de um ano, do movimento de
mulheres uma campanha pela defesa dos direitos aparentemente liberais 61 ? Quais
experincias do ativismo nas organizaes de mulheres colocaria Vainola na construo de
R2K? Por que uma campanha ou ONG mista valorizava como parte do seu potencial e
formao a sua presena e trabalho em organizaes de mulheres? Quais seriam, por fim,
os laos histricos entre as organizaes mistas e as de mulheres? Sobre essas perguntas
foca a seguinte parte to captulo.

Red: fazer parte

Um dia de vero encontrei Vainola Makan no shopping de Clearmont, onde

conversamos extensamente sobre diversas questes. Durante o encontro lhe contei que no
iria pesquisar sobre a Coalizo Nacional de Mulheres, e entre as razes narrei vrias
negativas a falar sobre o assunto. Se voc l a bibliografia sobre frica do Sul, a Coalizo
parece ser o maior sucesso do movimento de mulheres no pas; quando converso com as
ativistas elas dizem no lembrar. Vainola, uma das que gentilmente rejeitaram qualquer
conversa sobre a Coalizo, me interrompe: Exatamente!!!! Ningum quer saber das
estruturas, essas so coisas que no funcionam para a gente. questo de relaes, tudo
uma questo de vnculos, o que importa o que vem dos movimentos de base. Nas

60
Literalmente as que fazem soar o apito. Chama-se de whistle blowers s pessoas que dentro do mbito
laboral denunciam alguma prtica fraudulenta dos patres ou chefes e que so perseguidos por essa causa; ou
bem, dentro do mbito comunitrio denunciam algum agente poderoso e abusivo, como as empresas de
produo de alimentos, as ganguess ou as quadrilhas. Tais pessoas ficam vulnerveis perda do emprego ou
perseguio, incluindo ameaas reais de morte. Roegshandra Pascoe, ativista de Right to Know e residente de
Manember, teve a sua casa baleada por gangsters, aps a apresentao de vrias denncias pblicas e a
organizao de atividades contra as ganguess.
61
Sendo que o pais tem quase todos os direitos liberais garantidos.

63



estruturas dominam outros.... as brancas, os homens. Tinha passado um ano e meio do dia
que conheci Vainola e conversei pela primeira vez com ela em 2013. Nesse dia, quando
ela soube que eu no pesquisaria mais sobre a Coalizo, foi o primeiro e nico dia que ela
falou comigo diretamente desse tema: se voc est com um novo tema de pesquisa, talvez
voc deveria me entrevistar me disse, testando e rindo. Antes de marcar, ela enfatiza,
porm, ainda no. Talvez daqui a duas semanas.

Em diversas entrevistas e conversas aparece a importncia dos vnculos nas

organizaes de mulheres e os vnculos-ponte, ou estabelecimento de relaes de amizade
e polticas de longo prazo com mulheres de outros grupos raciais. As redes, entretanto, tem
um momento de estabilizao, quando dificilmente so questionadas, e tem tambm
momentos de criao.

Quando reestabeleci o contato com Vainola Makan, em 2014, ela tinha 3 meses de
contrato com a R2K, durante os quais suas tarefa eram: fornecer o Grupo de Trabalho
Provincial, incorporar novos representantes de organizaes comunitrias, integrar o grupo
e realizar aes que envolvessem as comunidades. Em primeira instncia, Vainola articula
com duas pessoas dentro de R2K, Khaya Xintolo e Nomamcebo Mbayo, os dois
voluntrios da organizao e lideranas de Mandela Park Backyard Dwellers (moradia) e
de Khayelitsha Waste Picker (catadoras de lixo), respectivamente. Atravs deles ganharia
acesso aos representantes e ativistas falantes de xhosa os quais por histria desconfiariam
repetidamente de todas as integrantes brancos e coloured de classe meia da organizao,
assim como de seus empregados/as de escritrio. Para construir a sua posio prpria na
Campanha, Vainola abriria laos com novas comunidades, fazendo o marco de alianas
mais amplo.

No outono de 2014, acompanhei Vainola a sua primeira visita s comunidades de

Hout Bay. Hou Bay uma rea marcada por ter um setor extremamente rico, que mora em
manses com vista para o mar, numa das baas mais belas do Cabo,ao lado de pequenas
comunidades de pescadores empregados autnomos ou trabalhando para restaurantes e
cadeias de mercado, migrantes internos, desempregados, etc. Sobre a montanha esto os
assentamentos populares, os quais misturam populao chamada de coloured (e falante de
afrikaans) com populao negra, falantes de xhosa e outras lnguas sul-africanas. Muitos

64



integrantes destas comunidades se reconhecem como descendentes de khoi san e, de fato,

contam com lideranas espirituais morando na rea.

Sobre a rua costeira funciona todos os finais de semana o mercado de Hout Bay,
onde apopulao branca local e turistas se encontram para comprar produtos orgnicos e
almoar peixe, mariscos e outras iguarias locais da comida Capetownian. Nesse mercado
encontramos dois jovens da comunidade. Etche tem 20 anos e raper e poeta. Ele nos guia
rua acima na comunidade. Na vereda que sobe a montanha, encontramos um dos lideres
comunitrios, com quem a Vainola conversa de poltica, do ANC, do governo do DA, de
iniciativas falidas de trabalho comunitrio e das necessidades em Hout Bay. Se julgar por
suas roupas, o senhor de olhos verdes, um sangoma, cheio de smbolos de poder, sentado
sobre um pano na grama, simplesmente assistindo ao ir e vir dos e das vizinhas da
comunidade. Apontou a sua casa a primeira shack grande, com um jardim extenso e
florido, alm deum curral com animais e disse: As ervas [para curar] vem da montanha.
L atrs de toda essa comunidade, qualquer um pode me ver andando antes do amanhecer,
colhendo. Essa terra, pode ver essa montanha, esse visual, um dia eles [os brancos] vo
quere nos expulsar. No h nenhum outro lugar onde eu poderia morar. A conversa dura
aproximadamente uma hora, maiormente em afrikaans. Durante a mesma, vem um homem
jovem a oferecer uma planta para o seu jardim. Tambm uma criana lhe traz um peixe
para o jantar. A conversa continua, enquanto ele se dedica a limpar o peixe. Finalmente, a
Vainola Makan solicita permisso para fazer uma caminhada na comunidade, difundir o
jornal de R2K e organizar reunies futuramente. Ele respondem: comecem por favor e
no saiam muito tarde daqui. Esta comunidade tranquila, somos poucos, porm, j est
ventando e faz frio na montanha. No caminho, encontraramos outros poderes menos
espirituais talvez, os grupos de jovens bebendo da rua, a quem Etche identificaria
nervosamente como os gangsters das comunidades, eles tambm seriam convidados para
futuras oficinas de R2K. Percorremos a comunidade toda, nos dando a conhecer e
principalmente visitando as pessoas que o Etche nos indicava. A cada pessoa interessada
pedamos o nmero de telefone para futuros contatos. Assim subiramos as ruas at a linha
mais alta do asentamento, com o objetivo de conhecer a casa de Etche. Ali nos sentaramos
com ele a disfrutar da vista panormica: a baaa, os barcos de pescadores, a ilha das focas.
Com Etche a relao continuaria para futuras visitas, e ele seria convidado para promover
uma cano sobre a poltica de R2K.

65



J no final da tarde, Etche nos mostrou o limite alambrado entre a sua comunidade
e o bairro rico. Descemos pelo mato, e no caminho ele nos ensinou sobre algumas das
plantas do Cabo e frutos silvestres. Ficaria conosco at que consegussemos transporte para
o centro da cidade. Voltaramos em visitas similares 3 vezes antes de conseguir organizar
uma reunio mais ampla para apresentar as linhas de trabalho da Campanha. No entanto, o
trabalho em Hout Bay no continuaria pois as organizaes locais no teriam continuidade
por si mesmas. Qualquer trabalho, porm, com ou sem frutos, partiria do estabelecimento
de laos e da continuidade da relao, caso contrrio, as pessoas acham que esto sendo
utilizadas para outros fins, diria Vainola Makan.

A simplicidade que acabo de relatar a base do modus operandi de todas as

organizaes com as quais tive contato. As organizaes comunitrias tem base territorial
e, a partir de suas lideranas, procuram se vincular a ONGs ou Campanhas que acomodem
os seus interesses, mesmo se [eles] tm outras agendas (Mswane, 2015). Ali os
relacionamentos so de durao de anos ou dcadas, so estveis, e involvem o
conhecimento da famlia inteira e amizades. As relaes, portanto, no so apenas mais
prximas, so tambm mais controladas e com tenses mais intensas. Auntie Ann (2015)
dir sobre uma boa parte das suas vizinhas [as que no participam da rede dela]: o
problema que elas todas tem inveja de mim, muita. Eu posso senti-la. E eu no estou nem
a. Pumla Mswane, ativista comunitria vinculada a diversas ONGs, diria: cada pessoa
da minha famlia est num agrupamento diferente: tem do ANC, tem do DA, daqui a pouco
vai ter do EFF. Tudo briga se a gente quer tocar no tema poltico.

A indstria das ONGs, pelo fato de administrar fundos, est sempre couberta por
uma urea de suspeita. As relaes entre organizaes esto mediadas pelos interesses
polticos e ideolgicos das organizaes, e fundamentalmente pelas pessoas que as
integram. Deveramos contatar a Triangle Project, porque a Elbeth est al (Makan,
2014). Sempre eu conheo algum que conhece algum que conhece algum (Zaida
Harnecker, 2014). Campanhas, ONGs, inclusive o Estado, so concebidos como
instrumentos nas mos de pessoas, mais ou menos amigas, mais ou menos aliadas.

66



Prticas interseccionais

No ano de 2014 foi realizada uma pesquisa pela antiga organizao de mulheres
62
brancas Black Sash (hoje ONG). Entre os achados tinham um sem-nmero
deirregularidades no pagamento dos subsdios por velhice e por filho (social grants),
descontos, emprstimos e compras deduzidas do carto de formas fraudulentas, o que
resulta em roubos formiga por parte de empresrios financeiros a mihles e mihles de
beneficirias de subsdios (que no pas so maioritariamente mulheres). O Black Sash
organizao que conta com algumas feministas negras entre o seu staff administrativo
decidiu convocar Vainola e o Right to Know Campaign para desenvolver oficinas para
mulheres beneficiarias de subsdios, alert-las sobre como evitar fraudes e participar de
uma demanda coletiva para frear as dedues ilegais de seus subsdios.

Dada a magnitude das dedues (desde um dcimo at a totalidade do subsdio) e a

quantidade de pessoas afetadas (mais de um 40 por cento da populao adulta recebe
subsdios), o problema afetava a todas as comunidades onde a R2K tinha alguma ativista.
Uma vez que a Black Sash realizou um pormenorizado informe dos resultados da pesquisa
para as integrantes de R2K, a problemtica enquadrou-se como um problema de acesso
informao e, como tal, dentro do escopo da campanha63. Assim as ativistas que estiveram
no seminrio no Salt River junto com uma facilitadora do Black Sash realizaram diversas
oficinas prximas s reas das comunidades: no esportivo de Mitchells Plain, inclui-se
tambm as participantes de Khayelitsha; Delft e Blikkiesdorp64 no teatro de Leiden, Delft,
dentre outras. Para a organizao de tais oficinas tinham especial relevncia as mulheres
ativistas que participam do Grupo provincial de Trabalho: Auntie Levona, Auntie Ann,

62
Black Sash foi formada nos anos 1950 por mulheres brancas de elite, para protestar contra o apartheid
(pela morte da constituio). Progressivamente esta organizao encontrou um lugar como aliadas das lutas
contra o apartheid, proporcionando assistncia legal, arrecadando fundos para os presos polticos, dentre
muitas outras formas de ao e organizao. Desde os anos 1960 o seu regulamento estabelece que qualquer
mulher pode fazer parte da organizao e no ps-apartheid se transformou em ONG mista (de homes e
mulheres), com trabalhos orientados a mulheres de comunidades.
63
As Campanhas tem um foco especfico de atividade e a captao de fundos no cenrio de doadores. Todo o
dinheiro recebido tem que ser justificado com comprovantes de gastos e deve entrar dentro dos parmetros da
campanha. Por tal motivo, o acionar encontra-se restrito a determinado mbito.
64
Blikkiesdorp significa acampamento. um rea prxima ao aeroporto e a township de Delft. Ali o governo
localizou uma grande quantidade de famlias desalojadas, com a promessa de aloc-las numa rea definitiva.
Muitas dessas famlias habitavam reas prximas ao centro da cidade, e com a remoo forada perderam os
seus trabalhos e seus laos sociais. Tem o nome e estatuto jurdico de Area de Realocao Temporria,
porm algumas famlias j tem 8 anos morando nas carpas. As famlias moram ali em cassas feitas de
papelo, sem acesso a gua corrente nem instalaes sanitrias; o governo no prov servios pois
temporrio. No ano de 2014 a populao de Blikkiesdorp teve que resistir a uma nova remoo forada, sem
sequer saber onde seriam realocados.

67



Nomancebo Mbayo, Nomcedo e Bahia Claasen. Tambm foram oficinas atendidas

principal ou exclusivamente por mulheres.

Pelo fato de afetar tanto a mulheres coloured e africanas, o tema dos subsdios tinha
o potencial de construir pontes entre grupos racialmente segregados ainda sob as clivagens
do apartheid. O foco em questes socioeconmicas para construir pontes entre grupos
racializados vem do New Womens Movement (1996-2003), que, por sua vez,enraiza as
suas prticas na United Women Organization. No dizer de Vainola Makan (2015)
conseguimos saldar as desigualdades entre mulheres africanas e mulheres coloured, de
um jeito que bem poucas organizaes conseguiram, porque ns estvamos focadas em
assuntos socioeconmicos.

Ao conversar com Vainola, ela diz que, se [a demanda] for til para as mulheres
negras, til para todas. As polticas enunciam de forma explcita a negritude ou a
condio de ser mulher como identidade de afirmao, porm as actantes, organizadoras,
facilitadoras, tradutoras e advogadas do caso so mulheres negras ou coloured. Uma vez
que as demandas, campanhas e atividades so elaboradas por e situadas a partir do ponto
de vista das mulheres negras e pobres, as demandas so declaradas como um assunto de
interesse geral e universal. Do mesmo modo, as demandas que afetam as mulheres mais
desfavorecidas econmica e socialmente abrem caminhos para elas liderarem essas lutas e
elaborarem poltica e discursivamente, partindo dessa experincia.

No incio de 2015, o rgo nacional de R2K, reunido em Johannesburgo, decidiu

que a Campanha deveria incluir polticas de gnero, combate ao assdio dentro das
estruturas e se aproximar a situaes de igualdade e paridade nas polticas de emprego e na
promoo de lideranas. Retomando a campanha do Black Sash, no ano 2015, a questo
das dedues ilegais subsdios para velhice e por filhos foi tomada como a temtica para
as atividades de Right to Know para agosto, ms das mulheres.65

Nos anos 90s, Vainola Makan foi uma das ativistas que participaram da campanha
pela universalizao dos subsdios para a maternidade para mulheres negras, j que durante
o apartheid unicamente as mes coloured ou brancas poderiam acessar a eles

65
O dia 9 de agosto o dia das mulheres, feriado nacional na frica do Sul. Comemora-se que 1956 ocorreu
uma mobilizao de 20,000 mulheres contra o controle da mobilidade do apartheid e sua tentativa de ser
aplicado as mulheres negras. Tal demonstrao foi organizada pela Federao de Mulheres Sul Africanas,
organizao multirracial de orientao cartista, e ligada ao Congresso dos Povos.

68



(TASMYANA, 2015). Paradoxalmente, aproximadamente vinte anos depois disso, por

meio de uma Campanha de acesso informao, Vainoa vem promover a denncia e o fim
das dedues ilegais, ou denunciar os roubos que as empresas fazem sobre os subsdios
individuais de milhes de mulheres. Gertrude Fester, marchando no dia 9 de agosto de
2015 na Cidade do Cabo, comenta: ns tivemos uma forma de lutar, agora h outras
formas de defender os nossos direitos, e temos que entender isso. Hoje as meninas esto
cantando hip hop, tem as demandas da juventude, tem o Right to Know, so outras lutas,
outros tempos. Gertrude e Vainola so amigas de longa data e nesse dia estavam se
reencontrando depois de vrios anos.

Durante agosto 2015, a organizadora provincial e as lideranas de comunidades de

R2K, Aunti Ann, Auntie Levona, Bahia, Nomcedo e Nomamcebo construram oficinas
com uma facilitadora de Right to Know e outra do Black Sash. O objetivo de reunir
informao sobre dedues ilegais, denunciar a situao e det-las pela via judicial. As
ativistas cresceram dentro da Campanha e dentro do Grupo de Trabalho Provincial por
conta de tal processo. Ao mesmo tempo, elas reforaram as suas posies dentro das suas
prprias comunidades, ao se mostrarem capazes de ajudar em aes concretas e de acessar
a informao prezada por exemplo, como deter os roubos financieros sobre os subsdios.
Por meio das oficinas do Black Sash as mulheres que inscreviam o seu caso numa planilha
eram integradas numa demanda jurdica coletiva apresentada por Black Sash, e dessa
forma conseguiam parar as dedues ilegais dos seus subsdios em dois ou trs meses. A
participao de homens que atuavam como lideranas comunitrias no Right to Know era
diferente. Como exemplo temos Blikkiesdorp, cujo contato com a campanha era Ettiene;
ele foi especialmente dedicado a mobilizar mulheres receptoras de subsdios, sendo quase
o nico participante home da oficina.

Se certa bibliografa sul-africana considera que h asuntos estratgicos das

mulheres, que so os assuntos verdaderamente feministas (Hassim, 200566), nesta viso,
que se repete em diversas iniciativas, h outros componentes: um asunto estratgico
aquele que tem a potencialidade de mobilizao e mudana de situao. As dedues dos
subsdios envolve uma situao de corrupo, acesso a informao e roubo por parte de
grandes capitais em relao aos mais desfavorecidos. Dessa forma, a demanda, entra no
escopo da Campanha R2K, de corte liberal. Ao mesmo tempo, a maioria das beneficirias

66
Tal ideia e tomada em todos os casos de Maxine Molineaux, feminista francesa.

69



de subsdios so mulheres negras e coloured. Assim, a questo dos subsdios tem tambm
o potencial de construir uma ponte entre comunidades racialmente segregadas sob o
apartheid e dentre as quais ainda reina a desconfiana mtua. Os subsdios reforam a
posio de autonomia econmica de milhares de mulheres e a sua posio na familia e na
comunidade, j que vrias outras pessoas dependem tambm daquele recurso. Poderia ser
considerada uma demanda unicamente socioeconmica, porm, ela desestrutura as linhas
de segregao da cidade, gerando espaos de encontro (oficinas), problemticas comuns
(ser vtimas de roubos financeiros) e aes conjuntas (mobilizaes).

O recebimento de subsidios a maternidade uma conquista histrica, onde

pela primeira vez o Estado reconheceu as mulheres negras como seres humanos. Se o
apartheid as condenou a viver em condies prximas a linha mnima de (no)
sobrevivncia e a no poder exercer a sua maternidade pelas condies de vida e de
trabalho, os subsdios so uma parte nfima de uma reparao de longo prazo. Alm disso,
as beneficirias mulheres so talvez a primeira gerao bancarizada, pois tais ajudas
guvernamentais so dadas atravs de um carto de dbito (que possibilita as fraudes
mltiples). A educao financeira e matemtica tambm uma pendncia histrica, um
aprendizado para conseguir gerenciar os seus prprios recursos.

Tal poltica tambm habilita o estabelecimento de um lao concreto com uma das
organizaes de mulheres mais antigas da cidade, o Black Sash, com organizaes
comunitrias. Tal organizao, branca em seus origens, oferece hoje diversos servios para
comunidades negras, entre elas, assesorias jurdicas. Em uma das inmeras conversas com
Vainola, ela comenta:

precisamos ter organizaes de mulheres no grupo de trabalho

provincial e fortalecer as lideranas comunitrias mulheres. No adianta
comear a debater o aborto ou trabalho sexual, ali todo mundo fica
enfrentado e perdemos posies. Vamos com o tema de subsidios, pois
isso afeta a todas as mulheres da organizao e potencialmente a maioria
das mulheres da cidade. Uma vez que a composio do grupo de trabalho
provincial tenha um numero suficiente de ativistas mulheres fortes e
informadas, ali os debates sero outros.
Esse tipo de encadeamento de ideias foi uma forma de entender a poltica
desenvolvida no seio de organizaes de mulheres cujas alianas e insero nas lutas era
muito complexa; as federaes de mulheres acostumavam ser os nicos espaos no
racialistas, porm, devendo lidar com estrategias para evitar que as organizaes

70



passassem a ter uma poltica branca e reproduzisse as hierarquias sociais; tinham tambm
que se inserir na luta contra o apartheid, com organizaes mistas de direo
masculinizada.

O trabalho com as dedues ilegais fazia tambm com que tais demandas fossem
levantadas a partir da comunidade, a ser desenvolvida pela comunidade e dentro dela, e
cujo ritmo tambm delimitado por ela. Dessa forma diminui o protagonismo do
escritrio e aumenta o das ativistas comunitrias, sendo isso o que muitas vezes
referido como estratgico em reunies e conversas. Porm, quanto mais aumenta o
protagonismo das organizaes comunitrias, as mesmas demandam mais recursos para
atividades e mobilizaes por parte da Campanha (R2K), a qual tem um dinheiro limitado.
Quanto mais bem sucedidas so as campanhas, o mesmo recurso tem que ser dividido entre
mais pessoas, portanto, este esquema organizacional conta com vrios tetos.

Retomando a argumentao sobre o tipo de interseccionalidade desenvolvida, as

polticas e demandas consideradas relevantes so aquelas que impactam de forma cotidiana
a vida das mulheres Negras, e dessa forma tem o potencial para criar organizaes negras e
lideranas negras. Espera-se que tais demandas sejam relevantes para o conjunto das
mulheres, entendendo que, se afeta a maioria, afeta a todas; porm, no por uma questo de
nmeros, mas porque impacta a vida das mais desfavorecidas entre ns. Como conjunto,
seja aliana ou organizao multirracial, guia se pela ideia que, se avanam as pessoas que
esto em pior situao, todas avanamos.

Tal forma de pensar permite as alianas interraciais dentro das organizaes de

mulheres, sem que se perca o foco da poltica de e para as mulheres negras. O proceso de
construo de tal tipo de organizaes e alianas, no obstante, um itinerrio tenso, e
precissa atravessar um longo caminho de formao de vnculos de amizade e confiana
para que uma reunio no exploda em acusaes mtuas. Mesmo tendo as demandas
similares, h mais obstculos do que a experincia e a histria: para a reunio em
Mitchells Plain integrada por mulheres da rea e de Khayelitsha, as facilitadoras
explicavam em afrikaans, enquanto a Nomamcebo Mbayo traduzia no isiXhosa de forma
imediata. Nenhum dos dois grupo tinha facilidade no ingls. Nomamcebo uma mulher
que fala xhosa, porm, como muitas nascidas livres, a sua familia a fez estudar em uma
escola situada num bairro coloured, onde seriam ensinadas em ingls: nunca te ensinam

71



em ingls nas escolas da township e agrega foi horrvel. Nesses anos aprendeu a
comandar sem dificuldades o Afrikaans, sendo fluente nas trs linguas da rea.
Posteriormente terminou estudos tercirios, a partir dos quais nunca conseguiria trabalho,
continuando na atividade familiar de catadora de lixo. Nomamcebo fez concurso para
entrar como administradora de Right To Know, ficando em primeira. Na ocasio, parte da
banca no sabia que ela tinha graduao, j que de fato s a conheciam como ativista de
township.

O foco na superao dos preconceitos racialmente informados e espalhados pelos

aparatos de dominao do apartheid tem sido desenvolvido pelo New Women Movement,
partindo das relaes pessoais. A ativista auntie Virginia comenta: foi assim que
acabamos visitando nossos bairros, bairros que no conheciamos; eu nunca tinho ido numa
rea coloured, e isso eu fiz por causa do movimento, porque ali conheci mulheres que
viraram as minhas amigas. Mama Darlena acrescenta o NWM foi nico, porque
tnhamos companheiras que vinham da universidade, mas no na atitude de arrogncia,
mas de aprendizado. Eu aprendi, tinhamos muitas oficinas de muitas temticas. Eu entendi
quais estam os problemas das outras comunidades e podamos conversar e decidir.

Feministas nos movimentos de liberao, as lutas das mulheres as lutas sociais

Em diversos escritos acadmicos e polticos destaca-se a importncia e a

necessidade de uma organizao autnoma das mulheres. Porm, o que predominou e
predomina o contrrio. A nica organizao de mulheres autnoma da cidade o Rita
Edward Branch, onde se reagrupou uma parte do New Womens Movement. Tal
organizao rene mulheres de comunidades, universidade, classes populares e meias, cada
uma das quais, pela sua vez tem influencia e atividade em organizaes majoritariamente
mistas: sindicatos, organizaes de base na luta pela moradia, Campanhas e ONGs.

Como foi j descrito no apartado anterior, a forma de intervir predominantemente

por dentro das organizaes: escolhendo temticas ou demandas como moradias,
subsdios, desemprego, chamadas de carter socioeconmico, e que so muito caras s
mulheres. Partindo de demandas que no apresentam maior oposio dos integrantes
homens, emergem e se fortalecem o nmero de mulheres lderes nas organizaes; com
elas e as vezes com integrantes homens comeam debates especficos sobre desigualdade
de gnero. Os debates sobre desigualdades so j antigos (iniciaram no mnimo nos anos

72



80) nos movimentos sociais, e a maioria dos integrantes homens aceitam discursivamente a
luta pela igualdade de gnero e contra a homofobia. Porm, as prticas soterradas, assdio
sexual e perseguio so ainda moeda corrente nas organizaes, assim como na
sociedade.

No discurso, a maioria das mulheres feministas veneram e reivindicam a autonomia

organizativa; na prtica, se constroem campanhas e organizaes para ser dirigidas por
mulheres negras, e as mesmas so enunciadas como universais, mistas, gerais. Nas
organizaes mistas so introduzidas demandas e campanhas cujas interlocutoras
principais so mulheres, e em alguns casos (Housing Assembly) tambm as mximas
dirigentes so mulheres.

A construo de espaos autnomos tem por objetivo reforar a liderana de

mulheres. O Rita Edward Branch rene mulheres nas mais diversas organizaes, e
funciona como um espao de formao de lideranas, fortalecimento e aprendizado. A
autonomia, enunciada como a Meca da poltica, na realidade utilizada em casos muito
especficos para desenvolver aes particulares. As campanhas e polticas se desenvolvem
principalmente em organizaes ambientes mistos, de cuja lideranas se espera que sejam
pr-comunidade sempre, e ocasionalmente, pr-igualdade de gnero.

Feminismo e profissionalizao

Quando a paissagem de doadores internacionais mudou e os

mandatos dos doadores comearam a ser mais relevantes do que as
communidades que essas mesmas ONGs esto servindo, de repente, a
gente comeou a ter intenes diversas, papeis diversos, resultados
diversos e consequncias diferentes. () todas estamos tentando reverter
as desigualdades em nosso pais, e as prprias ONGs viraram fontes de
iniquidades, onde as pessoas agora as vem como uma forma de avano
pessoal, para virar rica, para ter um trabalho. Viramos organizaes
dirigidas por projetos e estamos em perigo de ter um movimento que, na
realidade, uma ONG de escritrio. (MAKAN, 2015b)
Sem dvidas, as organizaes de mulheres (tambm as mistas), foram e so
espaos de crecimento e aprendizado, opinio com a qual concorda a maioria das ativistas.
As ONGs principalmente, mas tambm o governo democrtico, tem sido um mbito de
insero laboral para mulheres feministas, dando lugar ao surgimento de mulheres
chamadas de as carreristas. Carreristas so as que esto preocupadas com o seu avano
pessoal e laboral, procuram altos salrios e tem em menor estima os interesses das
organizaes.

73



Por diversos motivos histricos, durante a transio do apartheid a democracia

hava muitos quadros polticos feministas e como tal, elas disputaram os espaos de poder
dentro do estado. Institucionalizao e profisionalizao so dois eixos da diviso do
movimento, e ali o where you come from define as aliadas e as no aliadas. Vainola
Makan um dos muitos casos de mulheres que foram beneficiadas pelo regime
democrtico na sua vida laboral, acessando trabalhos de escritrio na indstria das ONGs,
enquanto muitas das suas companheiras de lutas passaram a ser mulheres de escritrio.
Sobre o tema da profissionalizao, gostaria de comentar as tenses envolvidas na questo
do conhecimento, iniciando pela pesquisa. O trabalho das ONGs, a pesquisa acadmica e o
trabalho no governo so parte da mesma tenso de classe e raa dentro dos ativismos na
cidade.

No ano 2015, 8 de agosto, Gertrude Fester fez o lanamento do seu livro na Cidade
do Cabo, no hall do District Six Museum. O livro Womens Organization on the Western
Cape, 1980-2014 est baseado em 207 entrevistas a mulheres pertencentes a estruturas do
ANC e na experincia pessoal da autora em todas as organizaes de mulheres
pesquisadas. O lanamento foi um evento onde reuniu-se uma enorme parte das ativistas
feministas locais. Cada mulher foi convidada para trazer uma histria da sua vida para
contar. Assim, ouvimos a Me de Pregs Govender, ajudada por uma companheira para se
manter em p, falando da mistura de medo e orgulho pelo alto perfil poltico da sua filha e
a rearticulao do vnculo filial a partir de tal aseno. Tambm a Mrs Jaffer, ativista que
participara da organizao da marcha de 1956 e me da famosa ativista e jornalista
Zubeida Jaffer. Ativistas de organizaes de base, ex-participantes da UWCo, dentre
muitos perfis participaram do eventoPor meio de relatos, houve um re-enactment dos
tempos compartilhados, andotas, lembranas e canes.

Gertrude Fester foi parte de todas as organizaes que ela pesquisou. Nasceu e
cresceu como mulher coloured na frica do Sul do Apartheid e hoje em dia se define como
crtica e, ironicamente, como uma gender diva, nos termos de Patricia MacFadden: uma
intelectual e acadmica chamada nas maiss diversas reas e pases como especialista em
assuntos vinculados a construir a igualdade de gnero. Fester, incentivada por suas
camaradas de luta a escrever a nossa histria, comeou h mais de 10 anos a tarefa de
pesquisa monumental. No 9 de agosto de 2015, durante a marcha pelo dia das mulheres,

74



ela me disse: cansei mesmo, vem pesquisadoras entrevistam todas ns em uma semana e
pronto, publicam um livro. E quando voc vai ler, aquele livro est tudo distorcido.

O aluvio de pesquisadoras, estudantes de ps e da graduao atradas para estudar

frica do Sul, muitas dessas pessoas provenientes de Estados Unidos e Europa faz parte da
paisagem da Cidade do Cabo no ps-apartheid. As ativistas percebem que aquelas
entrevistas pontuais extrativas e dissertaes no ocasionam nenhuma mudana nas suas
vidas nem nas suas lutas, porm, do prestigio e recursos s pesquisadoras. As formas
especficas nas quais feminismo e profissionalizao esto entrecruzadas na frica do Sul
no difere da realidade de outros pases.

Conforme Vainola Makan, nos anos 80, as ONGs eram orientadas comunidade e
como tal, integradas nas lutas contra o apartheid. Assim, os recursos das ONGs eram
destinados para outros fins; a derrubada do apartheid e, partindo da, a aliana entre
organizaes comunitrias e ONGs orientadas comunidade, ao dizer das ativistas, no
apresentava tenses. De acordo com as entrevistas colhidas por Gertrude Fester, durante a
formao da Coalizo Nacional de Mulheres, comea a entrar nas organizaes de
mulheres um ar de profissionalismo (FESTER, 2014: 2012-2019). So as mulheres de
classe mdia brancas e com formao universitria que reclamam sobre horrios de incio e
finalizao das reunies, que cobram a correta elaborao de minutas e informes e o uso da
lngua inglesa nas reunies. Paradoxalmente, so elas mesmas quem dispem de mais
tempo, pois no tem que pegar transporte pblico e pagam outras mulheres para fazer o
trabalho domstico e cuidar dos seus filhos. A Coalizo apresenta um registro
pormenorizado das suas aes: minutas, informes, descries, contas. Constui-se como
uma das organizaes mas estudadas recentemente, em primeiro lugar, por quem foram
suas lideranas, Shireen Hassim, Sheila Meintjies e Amanda Gouws, e tambm por
pesquisadoras estrangeiras.

Com o fim do apartheid poltico e a chegada do ANC ao governo, comearam um

conjunto de desafios antes inexistentes. Dirigir o Estado implicava tambm percia
burocrtica, saber escrever e ler em ingls, compreender processos administrativos, leis,
dentre muitas outras coisas. Assim escritrios, ministrios e diversas funes pblicas
foram ocupados por mulheres com graus universitrios, muitas delas provenientes do
exlio. A profissionalizao dentro das ONGs e do Estado foi da mo do processo chamado

75



de institucionalizao dos movimentos de mulheres durante os anos 90, e nesse sentido

ainda um terreno cheio de tenses.

A institucionalizao, no entanto, parte de uma conquista poltica de muitas lutas

para acabar com o regime de supremacia branca. O que era um conjunto de ativistas ou um
movimento de libertao passou a ter na suas mos o financiamento para o bem comun
(o estado e as ONG). O processo implicou ainda um ganho maior: aquele de ter instalado
nas agendas polticas do pais a certeza que as mulheres negras so parte da humanidade e,
como tal, devem ser uma prioridade da ateno institucional. As formas que essa
prioridade tomou, a efetividade das polticas, os retrocessos ou contraofensivas fazem parte
da paisagem da desolao da frica do Sul atual. Resta dizer que durante o primeiro
governo democrtico se desenvolveram polticas tais como: o oramento das mulheres, a
Comisso da Equidade de Gnero, o Comit conjunto (rgo parlamentrio), a quota de
gnero dentro do partido maioritrio ANC, a escrita e aprovao de uma Carta Magna no
sexista, dentre outras.

No mbito das organizaes da sociedade, formou-se nos anos 90s a Western Cape
Network against violence against women, Rede contra a violncia contra as mulheres do
Cabo Ocidental (Glynis RHODES, 2015), fundou-se o Sara Bartaam Women and Children
Centre (Bernardette ROSS, 2015), e a grande ONG MOSAIC (Arnelle MEYER, 2015). A
violncia cotidiana contra as mulheres passou a ser temtica de debate pblico na TV e na
rdio, foram fomentadas campanhas do governo e de ONGs. Conforme as ativistas, todas
estas atividades tem retrocedido de forma absurda porque o dinheiro foi embora
(Rhodes, 2015), lembrando que aqueles aliados incmodos, os doadores internacionais,
tinham um papel em fazer existir aquelas redes.

Muito antes das ONGs terem protagonismo, as organizaes como UWO e UWCo
foram espaos multiculturais e multirraciais onde muitas mulheres se formaram
politicamente Todas essas mulheres (UWCO) esto em posies muito influentes, porque
elas tem uma concincia feminista boa. E elas esto espalhadas em diversos espaos da
frica, so pessoas verdaderamente influentes (MAKAN, 2015). Se na historia
masculinizadas dos heris do ANC a Robben Island foi a universidade da poltica, na
cidade do Cabo foram as organizaes de base e principalmente as federaes regionais de
mulheres. Espaos tensos, difcieis, que reuniam mulheres de todas as clases sociais e

76



grupos raciais, onde se desenvolveu um modelo de poltica interseccional da qual escrevi

no anterior apartado. O paradoxo que o crecimento de tais demandas e de suas agentes
implicou chegar a espaos previamente elitizados e filtrados, isto, espaos onde tem
formas de validao dos conhecimentos especficas: o uso de determinada lingua (o
ingls), em determinado formato (escrito), o seguimento de procedimentos especficos
(administrao, relatrios, burocracia). Tais destrezas esto asociadas principalmente a
grupos sociais bem particularizados: as mulheres de clase mdia brancas. Tal grupo no
quem teve maior protagonismo para conseguir acessar a aqueles espaos.

O carter elitizado das estruturas resultou em que pessoas sem credenciais de

luta, em alguns casos jovens profissionais formadas nos centros de estudos de gnero do
pas, ocupassem espaos de poder e de acesso a recursos financeirfinanceiros. Elas
acabaram decidindo ou administrando como deveriam ser utilizados tais fundos em nome
das mulheres de base, mulheres que so as que prepararam o caminho para as novas
geraes, e que continuam aguardando na lista para receber uma casa h vinte anos
(LATOYA, 2015; MAKAN, 2015).

A profissionalizao introduz uma quebra nas formas de produo e distribuio

do conhecimento sobre as mulheres e o feminismo, fazendo emergir um desequilibrio de
poder. Tal desequilibrio amargamente relatado pelas mulheres maiores de 50 anos, e
pelas mulheres negras de base, sendo talvez as mais afetadas e marginalizadas nesse
processo. A profissionalizao das reas de luta pela igualdade de gnero muda tambm os
tempos polticos, pois o ritmo das aes passa a estar amplamente governado pelo
exercicio de fundos recebidos ou doados; as tomadoras de decises recebem salrios
importantes, quando comparados com os ingressos das mulheres a quem dizem servir.
Nesses ritmos e tempos da indstria das ONGs, necessrio dominar a tcnica de escrita
de relatrios e pedidos de financiamento (fund raising); os canais atravs dos quais pasa o
dinheiro so, em muitos casos, mulheres brancas e, em todos os casos, de classe mdia. Por
enquanto as depositrias desses fundos, as mulheres que asinam a planilha para justificar
como esse dinheiro foi gastado, so mulheres que habitam em bairros segregados, so
negras ou coloured e vivem sob o perigo da fome e do desemprego.

As ONG e as polticas do governo, existem como um subproduto do sucesso de

muitas dcadas de luta; no entanto tambm reproduzem dinmicas de desigualdades de

77



classe e raa que foram o persistente objeto de luta das diversas organizaes
desenvolvidas por mulheres sulafricanas.

A institucionalizao percebeda como uma vitria, porm, rapidamente virou um

momento de dor

As nossas mesmas irms camaradas que estavam marchando com

a gente comearam a fazer polticas que so antimulher. E Ns tivemos
que encontrar a coragem para confrontar as nossas irms e nossos irmos
agora no governo, que comearam a fazer polticas que no pareciam
aquilo para o que ns lutamos (MAKAN, 2015)
Em parte com tal experincia de profissionalizao e institucionalizao, Vainola
Makan vai falar da produo e apropriao de conhecimento. Conforme Makan, as
organizaes de mulheres precissam das alianas entre mulheres de base consideradas o
setor mais vibrante da poltica e as mulheres de classe mdia. Da interrrelao contnua e
duradoura entre mulheres cujos origens e comunidades so diversas provm a criao de
um conhecimento enriquecido, diferenciado. Mama Darlena concordar com tal avaliao
sobre por que o NWM foi bem sucedido.

Quando esse conhecimento sobre as organizaes de mulheres produzido,

reproduzido ou distribudo desconectado das mesmas organizaes de base, para Vainola
acontece um crime: o crime da desconexo. A desconexo do conhecimento das mulheres
dos seus origens seria uma forma que assume o patriarcado: a apropriao do
conhecimento. Como tal, a desconexo alimenta uma aliana pontual entre mulheres de
diversas clases sociais, ativistas e acadmicas. Porm, tal conhecimento desligado serve
para alimentar a posio socioeconmica de uma das suas partes, a acadmica, enquanto
deixa no mesmo lugar as mulheres de base. No vejo como isso pode ser diferente do
patriarcado (MAKAN, 2015). A ideia foi desenvolvida por extenso por Vainola na
segunda entrevista que tivemos. De ouv-la detidamente, pouco a pouco muitos encontros
com ativistas na frica do Sul comeavam a fazer sentido. Os olhares desviados, as
evasivas para encontros e conversas, as mudanas de datas e horrios, as promessas
infinitas e os adiamentos persistentes. A reiterao: pesquisar explorar.

O ps-apartheid da tristeza

Na maioria das conversas gravadas, inclu uma pergunta sobre o perodo atual a
respeito das lutas das mulheres e dos avanos e limites. Quando pergunto pelo ps-
apartheid, muitas das mulheres com as quais conversei referem imediatamente a tristeza.

78



Estou muito triste pelos poucos avanos que temos feito. Todos
tnhamos muita esperana em 1994, e eu comecei a trabalhar no
parlamento 2 anos depois. Havia a sensao que podamos mudar este
pas. Que teramos liberdade e equidade. A nossa constituio era to
forte e prometedora (...) O povo est cansado e chateado. Percorremos
um longo caminho, e ainda vamos muito longe. (Shelley BARREY,
2015).
Lasola Latoya (2015), ativista womanist [mulherista], artista e comunicadora de
Bush Radio67, comenta sobre seus 21 anos: as vezes eu esqueo que eu sou uma nascida
em liberdade (...) as pessoas novas tem muita raiva. E a raiva uma forma de expresso,
tudo bem. Porm, o que fazemos com a raiva e com essa forma de ns sentir, isso o que
importa. Bahia Daasen diria triste, maam!. Definido tambm por muitas como o
backlash [retrocesso]. Talvez no por acaso uma das temticas que os movimentos
estudantis Rodhes Must Fall em 2015, Fees Must Fall, e the Trans Collective tematizaram
o problema da dor preta [Black Pain]. Obras de teatro como Right of Admission68, feita
integralmente por mulheres negras, falam dentre muitas temticas da dor e da solido das
mulheres negras, das experincias de abuso e principalmente de resilincia. O dia que a
esttua de Cecil Rodhes (ex-conquistador da frica e um dos maiores genocidas da histria
humana) foi removida do campus universitrio da UCT, Pastor Xola Nkosana fez um
chamado para reconhecer e falar da dor preta, talvez ainda no soubemos explicar o que
significa a nossa dor fala para o jornalista, fala para o pesquisador, fala para todos os
teus exploradores, como que a dor preta.

Assim nesse panorama, marcado pelo medo violncia e pela dor de um processo
histrico vivido como uma traio, no ativismo cotidiano articulam-se traos das lutas
recentes: as polticas de redes e alianas, a interseccionalidade, uma forma de entender a
autonomia e a profissionalizao como opo e necessidade. No entanto, ben-vindas as
mulheres Igama Amakozikazi, Malimbowge69.

67
A maior Rdio Comunitria da Cidade do Cabo.
68
Obra de teatro realizada por alunas da University of the Western Cape, no marco da Gender Equity Unit, a
apoiadas por Mary James, A obra foi apresentada no dia 8 de agosto de 2015 na UCT como parte das
atividades promovidas pelo Gender African Institute para o dia das mulheres (9 de agosto).
69
Uma das msicas preferidas da maioria das ativistas, um chamado de respeito e bemvinda Reza ou
Louva o nome das Mulheres. Malimbowge uma msica de benvinda que se ouve em todos os eventos
polticos de mulheres, acunhada nos anos 70s-80s, durante a luta contra o apartheid, e como praticamente
todas elas, no xhosa ou zulu.

79



Captulo III: As mulheres, as organizaes e os feminismos, um

debate inconcluso70

Como foi colocado na introduo, aps o Levante do Soweto e especialmente a

meados dos anos 1980, houve uma ecloso na participao feminina visvel, e uma forte
aproximao entre a luta pela libertao nacional e a luta pela igualdade de gneros.
Assim, do seio das organizaes de base e comunitrias, formam- se as grandes coalizes e
federaes regionais de mulheres, em Natal, Western Cape e Transvaal; enquanto a
organizaes de mulheres brancas somaram-se na luta contra o apartheid.

Tal aumento da presena feminina na poltica, trouxe tambm inquietaes para

dentro da academia, a qual j contava com pesquisadoras- ativistas, sendo quase todas elas,
brancas com trajetria na oposio intelectual ou politico-intelectual ao apartheid. A
questo de documentar e produzir conhecimento sobre os movimentos foi uma necessidade
para as prprias ativistas, em palavras de Gertrude Fester (apud NNAEMEKA, 1998, p.37)
por mais de uma dcada no perodo da represso estatal, violncia e aes massivas
intensas (...) a tarefa cuja urgncia era obvia para ns, e que mesmo assim nunca
conseguimos executar [foi a] documentao de nossa luta.

Conforme Amanda Gouws, a relao entre ativismos e academia desenvolveu-se

atravs de trs eixos de tenso. Em primeiro lugar, os problemas da representao: como as
mulheres brancas pesquisadoras representam as mulheres negras pesquisadas; e por que
razo as mulheres brancas no so objeto de estudo. Neste ltimo ponto haveria um
pressuposto pelo qual as mulheres brancas no sofreriam opresso, portanto no
necessitariam ser colocadas sob a lente crtica da anlise sociolgica. Mohanty (1983)
considerou que tal enfoque construiria uma imagem da mulher no branca do Terceiro
Mundo como triplamente oprimida; e que, por contraste, devolveria a imagem da
pesquisadora branca como mulher liberada, autnoma, consciente das necessidades das
mulheres. No campo sul-africano, porm, contam se com aportes muito relevantes como o
livro Maids and Madams, escrito pela feminista e comunista Jacklyn Cock (1980). A
autora de uma famlia afrikaner e neste texto analisa a relao de opresso classe-raa-

70
Reviso do portugus: Pablo Gersiney Santos.

80



gnero entre as mulheres brancas e as empregadas domsticas negras.71 Uma segunda

tenso mencionada por Gouws (1992) a ciso entre um e outro mbito, uma vez que as
acadmicas tm privilgios de classe e raa que as distanciam da vida da maioria da
populao e das ativistas. A esta tenso podemos agregar a diviso espacial da maioria dos
processos de pesquisa, j que a produo das evidencias se faz em relao com as atoras,
entanto supe-se que a escrita deva ser feita no mbito universitrio, muitas vezes,
simblica e fisicamente longe do campo. Conectada com esse ponto, a autora sinaliza
um terceiro eixo de tenso em torno da experincia: Podem, as pessoas que no
compartilham as vivncias das comunidades, produzir conhecimento sobre elas? Nas
palavras da ativista Nkhululeko: Pode a nao oprimida descansar no conhecimento
produzido por outras sem importar quanto progressivas elas sejam- outras, [que so]
integrantes da nao opressora? (apud FESTER, 1998, p. 224).72 Este ponto emergiu das
mais diversas formas no trabalho de campo e a maioria das mulheres entrevistadas tem
desenvolvido formas de contar a sua prpria historia: projetos de autorepresentao (Free
Gender, JASS Associates); de pesquisa engajada (Busisiwe Ncaye de Gender Dynamix e
Triangle Project); escrita de autobiografias (Pat Farenhort; Bahia Daansen).

Gertrude Fester acrescenta outras colocaes sobre a tensa relao entre ativismo e
academia: por que razo as acadmicas se integram aos movimentos de base, e no
compartilham seus saberes em beneficio do movimento, mas, nos seus textos criticam
esses mesmos movimentos (as vezes sem entrevistar as prprias mulheres)?; Quando
entrevistam - indica Gertrude - sempre h uma desculpa para no apresentar o artigo antes
de ser publicado: desconcertante ver tua vida distorcida na sacrossanta palavra escrita
(FESTER, 1998, p. 226). Mama Holo, ativista comunitria da township de Nyanga, resume
os desequilbrios na distribuio dos recursos que envolvem a pesquisa: ela [a
pesquisadora] continuou me entrevistando, e escreveu mais e mais livros, e comprando
mais e mais almofadas. E eu ainda moro na mesma pocilga. Nada tem mudado para mim

71
Como j mencionado noutra parte de esta dissertao, esse tipo de estudos e concluses, em outro pases
foi desenvolvida por mulheres negras. Neste aspecto, Jacklyn Cock uma acadmica e ativista muito
particular. Utilizou o aceso que ela tive e tem as comunidades brancas como insumo de denuncia e pesquisa
acadmica.
72
Nhkululeko faz a declarao acima citada de forma oral em uma conferncia sobre as relaes entre
academia e ativismo; isso explicaria a rtmica e a repetio de palavras, na emotiva nfases colocada em
Outras (traduzido em feminino, embora o ingls other seja neutro). Est falando na frica do Sul de 1992,
que ainda no teve as primeiras eleies universais. Quando refere-se nao oprimida envolve as pessoas
negras; a nao opressora, a elite branca.

81



(apud FESTER, 1998, p. 226). Outra das questes tem a ver com a propriedade intelectual,
por qual razo as chamadas informantes da pesquisa no seriam autoras, se elas
proporcionam grande parte dos dados?

Vainola Makan ativista com preparao acadmica, como Gertrude Fester,

considera a separao entre o conhecimento acadmico e o ativismo um crime Se o
conhecimento est sendo desligado, est sendo expropriado. Talvez agora seja feito por
mulheres que se acham feministas, mas eu no consigo entender de qual forma aquilo
diferente do patriarcado? (MAKAN, 2015)

Os estudos sobre mulheres e ativismo contra o apartheid so relativamente recentes

e tiveram uma ecloso sem precedentes no perodo ps-apartheid, no qual os estudos
feministas e de mulheres atingiram diversos nveis de institucionalizao. Por exemplo, na
UCT, cria-se o African Gender Institute em 1999, e o peridico Feminist Africa em 2002;
somando-se ao j existente Agenda (desde 1989) em Durban. Embora o ativismo das
mulheres sul-africanas tinha se manifestado criativamente dentro das lutas pela liberao
nacional desde comeos do sculo XX, dando lugar a um protagonismo feminino, o campo
acadmico focou-se muito mais nas questes raciais e de classe do que nas de gnero. Na
militncia anti-apartheid das mulheres encontram-se prticas criativas que refletem um
complexo desenvolvimento terico sobre a relao entre a luta anti-racista com a luta pela
igualdade de gnero. Poucas dessas prticas de militncia foram registradas por escrito
pelos prprios movimentos, questo que deve levar em conta as condies de
clandestinidade e censura do ativismo (especialmente depois do ANC e PAC serem
banidos na dcada de 1960).

Retomando os campos de tenso entre os caminhos intelectuais das prticas

polticas e o conhecimento acadmico sobre elas, a presente dissertao tem por objetivo
aprofundar na relevncia terico-poltica das mesmas e sua reverberncia para a teoria
feminista no eurocntrica. No contexto da pesquisa, procuro fazer um aporte especfico e
humilde na produo de conhecimento sobre a histria do ativismo de mulheres sul-
africanas no espao acadmico latino americano, e particularmente brasileiro, pais que se
deu como tarefa o ensino da histria africana em todos os nveis do seu sistema educativo.

82



Prticas negras, olhares brancos

Entre os trabalhos pioneiros esto, Women and Resistence in South Africa, da

sociloga sulafricana Cherryl Walker (1982) e We now demand: the History of Womens
Resistance to Pass Laws in South Africa, de Julia Wells (1993), originaria de EEUU.
Ambas as autoras reconstruram o histrico da resistncia das mulheres, desde as primeiras
manifestaes contra os passes, at as massivas mobilizaes dos anos 1950 e seu
enfraquecimento na dcada seguinte (nos anos de retrocesso e represso dos movimentos).
As duas coincidem em afirmar que a luta das mulheres centrou-se na libertao nacional
colocando em segundo plano as demandas de igualdade de gnero e que a insero das
mulheres na poltica sustentou-se nos papis tradicionais de me e de cuidadora. Sendo
assim, a participao feminina no confrontaria os valores do patriarcado.

Em primeiro lugar, Cherryl Walker e Julia Wells consideram que a luta das
mulheres no era feminista por estar focalizada na derrocada do apartheid. Elas omitem
que o apartheid foi a institucionalizao do racismo tanto quanto do sexismo. A famlia
africana foi um espao desestabilizado pela poltica estatal e boa parte das resistncias das
mulheres confrontou tais intromisses o que no significava defender tudo o que
acontecia na famlia (SALO, 1994). Lutar contra o apartheid era tambm combater um
regime que reforou a minoridade jurdica das mulheres africanas, a sua ruralizao
forada, as condies escravocratas de trabalho para mulheres e homes, e promoveu os
papis conservadores de gnero, ao mesmo tempo que impunha condies que
impossibilitavam o cumprimento de tais papis.

As mulheres africanas no podiam ter propriedades, ficando sujeitas a um homem

para acessar uma moradia ou terra. O trabalho migratrio masculino era compulsrio, no
entanto proibia-se a migrao das esposas e dependentes. Os homens trabalhavam entre
nove e onze meses ininterruptos, morando nas townships e hostels albergues (onde o seu
espao pessoal era uma cama em um enorme quarto coletivo). As mulheres eram
compelidas a ficar nas reas rurais, tornando-se chefas de famlia e cultivando uma terra
quase sempre insuficiente para a sua subsistncia73.

73
Tambm as mulheres migravam, (fosse para se reunir com os seus maridos, ou por conta prpria);
deixando os filhos se houvesse aos cuidado das suas familiares

83



Em segundo lugar, Julia Wells e Cherryl Walker consideram que a ideologia do

maternalismo sul-africano desenvolvida nos anos 1950s seria uma defesa conservadora dos
papis permitidos para as mulheres. As autoras trazem as crticas feministas sobre a
maternidade obrigatria, instituio que imporia a todas as mulheres o enclausuramento no
lar. Nestes textos, no se considera ainda que a defesa da maternidade feita pelas mulheres
africanas acontece em um contexto de negao sistemtica de tal exerccio. Antes e
durante o apartheid, elas viam-se foradas a uma vida de trabalho duro com extensas
jornadas de trabalho e sem direitos, muitas vezes, sem salrio. Boa parte dessas mulheres
negras cuidavam dos filhos das famlias brancas, em cujas casas moravam, e eram foradas
a deixar os seus filhos prprios maiormente nas reas rurais.

Alm disso, os esteretipos que pesavam sobre as mulheres africanas no eram

aqueles sobre serem as rainha do lar. Em seu livro The idea of Africa, Valentin Mudimbe
(1994) mostra que a mulher fricana foi representada como hiper-sexualizada e mais
prxima da natureza do que da humanidade, e portanto, disponvel para a satisfao sexual
dos colonizadores, inclusive responsvel de despertar-lhes o desejo (Desiree LEWIS,
2006; Sylvia TAMALE, 2006). Se tais esteretipos recaram tambm sobre as mulheres
africanas do pas, o maternalismo no envolveria unicamente a manuteno do statu quo
(ou apenas a perpetuao de um papel tradicional). Assim mesmo, o exerccio de cuidado
dos outros no seria um simples gesto patriarcal quando estamos falando de comunidades
em permanente ameaa. Mesmo quando as autoras consideram que as mulheres sul-
africanas experimentam a opresso de diversas formas, no se perguntam se a maternidade
e o maternalismo tm significados equivalentes para os diversos grupos de mulheres que
participaram dos protestos nos anos 1950.

Cabe mencionar que durante os anos 1950s, a Federao de Mulheres Sul Africanas
posicionou suas demandas desde a maternidade como lugar de enunciao e justificou o
conjunto das suas demandas como imprescindvel para o exerccio do cuidado da famlia.
Os estudos acadmicos feministas consideraram tal defesa como conservadora, sem
considerar o significado da maternidade para as mulheres africanas e o contedo do
maternalismo como ideologia. Mesmo existindo a defesa indeclinvel da maternidade,
reflexa-se nos diversos depoimentos de ativistas que tal exerccio era em todos os casos
relegado por causa do trabalho de extensas jornadas ou da militncia (TENGA, 2015;
JOHANNSTONE, 2015; TASMYANA, 2015; LETICIA, 2015; GLORIA E SINDIWE,

84



2015). Alm disso, que a maternidade uma atividade coletivizada que implica o cuidado
das geraes mais novas, e no exclusivamente dos filhos biolgicos (MAKAN, 2015;
JOHANNESTONE, 2015). A maternidade tem tambm relao com o ingresso na idade
adulta e como tal, relaciona-se com a toma de posio poltica e com a deciso de ingressar
na luta contra a segregao ou o racismo.

Em terceiro lugar, Julia Wells e Cherryl Walker no enfatizam o quanto a presena

feminina no espao pblico como atoras polticas era, por si mesma, desafiadora da ordem
tradicional e jurdico-legal do apartheid e que tal participao ajudou a formar a
ideologia dos movimentos de libertao. Alm disso, os estudos de Walker e Wells esto
focados nas atividades pblicas das mulheres e, portanto, no coloca em questo o que
socialmente considerado relevante (pblico ou poltico) (COCK, 2007; FABRIZIO
PELAK, 2009).

Cherryl Walker apresentou sua tese de doutorado University of Cape Town

(UCT) em 1978, quando o feminismo ainda no era um tpico de debate na cena local.
Walker faz um estudo eminentemente descritivo de base terica marxista, considerando
que o racismo e o sexismo distorcem as relaes capitalistas e a formao de classes; a
posio social das mulheres considerada diversa conforme: a) seu papel na esfera
reprodutiva; b) o tipo de trabalho produtivo; c) seu status jurdico74; d) o carter urbano ou
rural. Em 1996, na segunda edio do seu livro, Cherryl Walker sinalizou que colocaria em
xeque vrias das suas ideias de ento, entre outras, o carter conservador da militncia
feminina, o tipo de maternidade que as mulheres dos anos 1950 estavam defendendo, e se
tal defesa seria apenas um apoio dos valores patriarcais entre outras. Ela considera que as
mulheres agiram defendendo os seus direitos atravs do maternalismo, que, mesmo sendo
conservador na viso da autora, abriu o espao poltico para as mulheres se engajarem.

Por outro lado, Julia Wells confirmou sua posio e em 1998 publicou que o
maternalismo foi uma fora de mobilizao espontnea, explosiva e de curta durao que
gerava um apoio intenso da comunidade, mas que decaia to rpido quanto emergia. Para
ela, o maternalismo coloca as mulheres nas suas atribuies como mes e cuidadoras, e
como tal no pode ser confundido com o feminismo (WELLS, 1998: p. 252). Julia Wells
pesquisou em detalhe as lutas das mulheres contra os controles estatais da mobilidade (os

74
Lembre-se que as mulheres tinham diversos direitos e deveres conforme a classificao racial que o Estado
lhes assignava.

85



passes) em 1890, de 1912 a 1913 e nos anos 1950; contudo, a autora no as interpreta
como uma luta pelos direitos das mulheres para ocupar e transitar no espao pblico sem
restries. Conforme Wells, a poltica de passes pretendia que as mulheres tivessem que
trabalhar para famlias brancas para obter um passe e, com ele, a permisso de residncia
na cidade.

Cabe lembrar que ao trabalhar para famlias brancas ficavam em isolamento,

morando num pequeno quarto no local de trabalho e na maioria dos casos no recebiam um
salrio, conforme Sindiwe e Gloria (2015), trabalhadoras domsticas e sindicalistas, filhas
de trabalhadoras domsticas. Se assim for, quando as mulheres defendiam seus papis de
donas de casa, buscavam tambm a liberdade de decidir qual atividade desenvolver, e no
exclusivamente um papel de dependente econmica: resitiram a obrigao jurdica de ter
que morar na casa de uma famlia branca e entrar em relaes de escravido para obter a
permisso de trabalho e o passe para residir legalmente nas reas urbanas. possvel que
muitas dessas donas de casa realizassem atividades produtivas dentro da casa ou na
informalidade (prticas que no podiam assumir publicamente por serem proibidas). Alm
disso, o trabalho domstico para as famlias brancas no pode ser considerado um trabalho
assalariado que outorgasse autonomia econmica, de fato era descrito pelas prprias
africanas como escravatura (COCK, 1980).

Sociologias prescritivas

Neste captulo, agrupo diversas autoras sob o rotulo de sociologia prescritiva. Em

primeiro lugar aquelas que, como Shireen Hassim, utilizam conceitos eurocntricos para
analisar algum tipo de ativismo de mulheres negras sul-africanas. Em segundo lugar,
autoras como Anne Briton, Jeniffer Fish, Sheila Mentjies, Thuto Thipe, que constroem
conceitos descritivos na pesquisa, mas pressupem na escrita que as atoras pesquisadas so
feitas a imagem e semelhana do modelo de mulher ocidental: individuada e autnoma.
Em ambos os grupos, universalizam-se determinadas experincias das mulheres brancas, e
como tal, mede-se a legitimidade, a validade ou a eficcia das organizaes estudadas em
relao norma eurocntrica.

Para o perodo da transio o livro de Shirem Hassim uma pea fundamental da

bibliografia feminista, contando com uma forte base documental para sustentar a
reconstruo histrica dos debates dentro do movimento de mulheres, e sua articulao

86



com o nacionalismo entre os anos 1980 e 1990. A autora serve-se dos conceitos de Maxine
Molineaux, tais como a distino entre necessidades prticas e necessidades estratgicas
das mulheres. As primeiras tm a ver com melhorar as condies nas quais os papis de
gnero so cumpridos. As necessidades estratgicas seriam hierarquicamente mais
importantes e atingiriam as desigualdades de gnero no as desigualdades de classe e
raa. Tal proposta se constri sobre a base do feminismo branco, j que considera as
demandas relacionadas com a classe e a raa como demandas no feministas, como se, por
exemplo, a pobreza no fosse genderizada. Ademais, a proposta supe que certas
demandas seriam mais legtimas do que outras, tendo o direito de decidir qual tipo de
exigncias poderiam ser consideradas feministas e quais no.

Poderia se dizer que no h demandas das mulheres enquanto mulheres que no

possuam marcas de classe ou raa: simplesmente, haveria demandas cujas marcas de classe
e raa permanecem invisveis. Conforme Rosalva Ainda Hernndez (2003), as marcas
corporais invisveis so a medida do universal: no caso da raa, os corpos racializados
como brancos. Assim, em uma operao puramente ideolgica, o feminismo eurocentrado
universaliza a experincia das mulheres brancas de classe mdia, na medida que classifica
as suas demandas como universais e, portanto, legtimas.

Por um lado, Shireen Hassim comenta que na frica do Sul a distino entre
necessidades prticas e estratgicas no fazia sentido e, por outro lado, insiste neste marco
conceitual, reiterando uma e outra vez que as demandas tais como resistncia ao controle
da mobilidade das mulheres e a luta pela libertao nacional no seriam demandas
realmente feministas. Na viso da autora, seriam demandas relacionadas com a pobreza, o
racismo, o trabalho e a maternidade. Cabe lembrar que aquelas organizaes comunitrias
focalizadas nas necessidades imediatas foram um espao de politizao e formao de
lideranas femininas em que as organizaes polticas recrutavam integrantes e cujas
dirigentes faziam a ligao entre as demandas locais e a luta nacional.

Shireen Hassim critica em diversas oportunidades a falta de autonomia

organizativa. Tal ideia supe que o xito das demandas feministas depende da existncia
de organizaes separadas com lideranas prprias e capacidade de deciso, e que qualquer
outra alternativa diminuiria a fora e a radicalidade das demandas das mulheres. De fato, a
pauta feminista entra na agenda dos movimentos de mulheres apenas no meados de 1980s.

87



As mobilizaes e as organizaes de mulheres anteriores se apresentavam como no

feministas, e no separatistas; e tal como muitas lderes sul africanas do ANC expressaram,
s podia ter sentido a libertao das mulheres dentro de um processo de democratizao da
sociedade.

Um dos ganhos das organizaes de mulheres foi atingir a universalizao da

demanda de no sexismo dentro das organizaes mistas, desde que o UDF e o ANC
levantaram as demandas de equidade de gnero. A ANCWL contava com uma trajetria de
militncia dentro do ANC no qual, em mais de uma ocasio, desenvolveu polticas
autnomas sem separ-las da luta contra o apartheid. A Coalizo conseguiu que uma
importante parte das foras polticas se comprometessem com a igualdade de gnero. A
preocupao de Hassim (para que o fator de gnero fosse predominante na organizao)
supe que a identidade de gnero pode ser definida como mais importante que outros
marcadores de identidade e da experincia. Parafraseando Gisela Geisler (2000), as
mulheres entraram na poltica como mes, como pessoas negras, como lutadoras
comunitrias, e no apenas como mulheres.

No debate com Shireen Hassim, Elaine Salo (1994; 1995) coloca as posies das
feministas do Black Conciousness Movement (BCM), e considera que a resistncia das
mulheres negras ao Estado branco patriarcal era uma poltica feminista. Ela enfatiza que, o
inimigo principal das mulheres negras era o regime de supremacia branca, no os homens
negros. Nas palavras de Ashla Moodley do BCM, como mulheres, ns nos identificamos
com isso: a luta contra o apartheid nossa luta (apud SALO, 1995, p. 138). Salo sinaliza
que, mesmo que os homens negros fossem scios da opresso patriarcal, as crticas e
demandas das mulheres negras eram colocadas de forma interna nas comunidades, para
no mostrar nenhuma diviso ante o inimigo.

Retomando as crticas antes expostas sobre as formas de construir conhecimento

sobre a militncia das mulheres, a operao metodolgica de Julia Wells, Cherryl Walker e
Shireen Hassim procuram s verdadeiras necessidades das mulheres, como se o poder de
gnero se negociasse apenas no relacionamento home-mulher. Como se a resistncia ser
as cuidadoras das famlias brancas em condies de escravatura no fosse uma demanda
feminista; o como se a deciso sobre quais so as alianas no fosse uma deciso ciente.
Assim, importante sinalizar que s podem ser esquecidos os outros fatores de identidade

88



(a raa, a classe, a orientao sexual) quando a pertena a um grupo no marcado

(HERNNDEZ, 2003), ou dominante. Na presente pesquisa procurarei um caminho
metodolgico alternativo, que tente desenvolver um maior conhecimento sobre a
estratgia utilizada e seus resultados, no lugar de procurar a estratgia correta dentro da
estratgia real.

A maioria das mulheres com as que tive contato tem uma atitude poltica e pessoal
de se associar principalmente com outras mulheres, sem por isso resignar as tarefas de
convencer aos camaradas homes e trabalhar junto com eles. Todas elas, a pesar das
desconfianas, tem amplas experincias de alianas com mulheres de diversos grupos
raciais e sociais e tem desenvolvido esquemas de aproveitamento de tais redes ao mximo.

Uma teleologia da libertao e um ponto de chegada: a democracia

A conquista de direitos constitucionais e o aumento exponencial de mulheres em

cargos de gesto, estimulou as pesquisas sobre a cidadania e sobre as novas formas de
organizao aps a chegada do ANC ao poder estatal. A democracia, conceito com o qual
interpretaram-se as mudanas aps a derrocada do apartheid foi utilizado como um
marcador para a interpretao histrica. Assim, se durante a luta contra o apartheid
abriram-se mltiplas possibilidades de mudana social uma vez instaurado o regime
democrtico a histria lida como se ele fosse o ponto de chegada inexorvel.

Os trabalhos que apresentarei aqui caracterizam-se por considerar a participao

poltica das mulheres apenas quando elas conquistaram espaos masculinizados dentro da
chamada esfera pblica. Tais estudos supem a composio do poltico com base em
pressupostos euro e androcntricos. Como tal, uma boa parte da experincia das mulheres
no reconhecida como poltica.

O texto de Ane Briton, Jenifer Fish e Sheila Meinjes (2008) Women ativism in
South Africa. Working across divides se apresenta como um dialogo entre acadmicas
locais e estrangeiras; a obra rene uma srie de etnografias organizacionais que procuram
compreender os espaos, nos quais, as mulheres estiveram reconstituindo a sociedade e
generizando a democracia. No livro so analisadas as organizaes de mulheres vinculadas
aos movimentos de libertao durante o apartheid (BRITON e FISH, 2008); as
intervenes da Womens National Coalition (WALSH, 2008) e as formas de
institucionalizao das instituies em prol da igualdade de gnero (MEINTJES, 2008).

89



Ainda no livro de 2009, a Sociedade Civil definida como organizaes orientadas

atividade pblica: movimentos sociais, associaes cvicas, sindicatos e partidos
polticos; isso requer: acesso, voz e capacidade de contestar. As autoras utilizam tal
conceito quando comentam a luta contra o apartheid. As associaes religiosas e
funerrias, por exemplo, seriam associaes privadas. Por acaso, no seriam tais
associaes tambm espaos polticos sobretudo sob as condies de luta clandestina, ou
ainda, pela participao de organizaes religiosas nas campanhas contra a militarizao
nos anos 1980? Dentro da diviso proposta so os homens os que dominam tais atividades
pblicas. Assim, o livro mantem o binarismo pblico/ privado como esferas separadas, em
parte porque os sujeitos que integram a sociedade supem ser individuados e autnomos,
feitos imagem e semelhana do ideal de democracia ocidental.

No ativismo cotidiano de Bahia Daasen (2015), Auntie Ann (2015) nas suas
comunidades encontra-se que elas, assim como muitas outras mulheres- participam de
forma muito ativa nas comunidades e ocupam-se do bem estar de um conjunto de famlias
a quem consideram a sua comunidade. Tal papel, lhes permite aumentar as possibilidades
de segurana econmica (pessoas com quem contar de ajuda); de segurana emocional
(pessoas dispostas a ouvir e participar da vida familiar), de transitar nas ruas, pois os
grupos de jovens, armados ou no delimitam a sua aes e no mexem com as mulheres
mais respeitadas nas comunidades; aumenta tambm a sua possibilidade de interveno no
espao pblico: so procuradas ou elas articulam com ONGs, partidos polticos,
programas, acessando a recursos. Abrem-se oportunidades de conhecer outras reas da
cidade, do pais, a as vezes de outros pases. Assim, a participao de mulheres nos mbitos
privados das famlias das suas comunidades e o estabelecimento de redes entre-mulheres
o que abilita o posicionamento das mais ativas nos mbitos considerados pblicos, a rua, as
organizaes. Participar das redes comunitrias envolve ser parte de organizaes
consideradas no polticas: a igreja, os grupos de economia para funerais e outros fins, etc.
Neste caso, o poltico mediado pelo pessoal-familiar. Pela sua vez, as ativistas
comunitrias levam essa forma de construo de poder aos espaos polticos e reproduzem
aquelas lgicas com mulheres com as que no necessariamente compartilham a mesma
comunidade, territorialmente falando.

Por exemplo, Denise Walsh (2008) realiza um estudo sociolgico sobre cidadania
das mulheres entre os anos 1994 a 1996: anos nos quais uma enorme quantidade de direitos

90



foram conquistados e que a autora chama do momento liberal. Walsh focaliza sua
anlise tomando a esfera pblica e considera que a agncia composta pelo aceso, pela
voz, e pela contestao das mulheres dentro do Estado. Tais categorias supem ser mais
abertas por serem utilizadas para descrever, porm elas impem limites. Em primeiro lugar
assume se que a cidadania das mulheres tem a ver com a esfera pblica; que a esfera
pblica sinnimo de Estado, e que os direitos so exercidos no mbito da poltica. A
autora problematiza quais aspectos compem a esfera pblica para diversos grupos de
mulheres. Alm disso, supe-se que a chegada das mulheres aos cargos de tomada de
decises no Estado sinnimo do aceso das mulheres esfera pblica. Tal interpretao
omite que desde o meados da dcada de 1980 as organizaes comunitrias com intensa
participao feminina tomaram o lugar das autoridades nas townships: comits de rua,
substituio das autoridades, autodefesa e justia popular, entre outras tarefas ao cargo do
UDF. Portanto quais mulheres acessam ao poder poltico estatal? Quais no? Incrementa-
se o poder das mulheres nesse primeiro governo democrtico?

A coletnea em debate apresenta dois problemas principais. Em primeiro lugar,

constri a histria de maneira tal que o ponto teleolgico de chegada, a democracia. Para
a anlise, utiliza conceitos como sociedade civil, o que supe sujeitos individuados
organizados e orientadas a esfera pblica. Podemos colocar em dvida a pertinncia da
aplicao em um momento no qual um movimento de libertao acabou de assumir o
Estado. Um segundo problema associado quando a autora desloca tais conceitos ao
perodo do apartheid: que sentido faria a diviso entre sociedade civil e Estado em uma
situao de duplo poder, por exemplo? O que significa a diviso entre organizaes
orientadas esfera pblica quando as congregaes religiosas e as equipes de futebol
foram plataformas polticas?

O livro Voices of Protest (BALLAR; HABIB; VALODIA, 2006) rene uma srie
de artigos focados nas formas de interveno pblica de diversos atores/as para chamar a
ateno do Estado e melhorar o aceso a servios, direitos trabalhistas ou a redistribuio de
recursos. O compndio tem como virtude, dar conta da diversidade de formas e temticas
de interveno na frica do Sul ps-apartheid, considerando as seguintes caractersticas
(dos atuais movimentos sociais): a luta sindical, pela redistribuio, contra o governo,
bancos e senhores da terra; intervenes contra as corporaes em favor de questes
ambientais; lutas em favor dos refugiados, minorias sexuais e mulheres; e lutas contra as

91



corporaes multinacionais questionando seu enriquecimento durante o apartheid. O livro

localiza os movimentos de mulheres dentro dos movimentos sociais, caracterizando-o no
marco das suas intervenes no espao predefinido do pblico (DEVENISER e SKINER,
2006). No enfoque sobre os movimentos de oposio ao governo de Thabo Mbeki,
capturam as intersees dinmicas entre movimento e Estado, as fronteiras porosas entre
uns e outros, assim como as diversas estratgias para confrontar e negociar com o governo
do ANC, onde os diversos estudos de caso mostram as interaes entre os movimentos e o
Estado, com suas ambiguidades e contradies.

Indo alm das anlises focalizadas na cidadania das mulheres, um livro

fundamental sobre a histria das mulheres e a militncia na frica do Sul , sem dvidas, a
compilao de Nombomiso Gasa, quem fosse um quadro senior do ANC, Women in South
African History, de 2007. O livro coleta pesquisas sobre participao feminina dentro de
um espectro temporal bastante abrangente como desde o perodo pr-colonial at a
atualidade (2007); em reas to diversas como os sindicatos, organizaes comunitrias, a
guerrilha, ou as campanhas pela paz. Debatem-se as relaes inter-raciais entre mulheres
nos diversos mbitos; as problematizaes do publico/privado; as formas de violncia
contra as mulheres dentro dos movimentos; a ideologia maternalista, as formas de
militncia das mulheres e seu reconhecimento. Partindo de diversos enfoques temticos,
as/os autoras/es reconhecem o contedo subversivo da militncia das mulheres pela sua
presena em espaos masculinizados, na procura da igualdade de gnero, social e racial.

Essa obra questiona o que entendido como poltico, e considera um erro no

prestigiar (ou no incluir como polticas) as atividades feminizadas dentro dos movimentos
de liberao. Alis, o livro foca somente nas atividades polticas formais, mas deixa o
caminho delineado para mergulhar nas mltiplas interligaes entre a poltica reconhecida
(masculina) e as prticas de ativismo e militncia feminizadas. Fazendo minhas as palavras
de Joan Scott, a histria das mulheres no constitui um anexo da histria oficial (SCOTT,
1996), mas exige uma reviso inteira dos processos e periodizaes, assim como um outro
ponto de partida epistemolgico.

Na linha de historiografia ou sociologia por ativistas e ex ativistas podemos

tambm colocar a Gertrude Fester (2015) com sua obra monumental sobre as organizaes
de mulheres no Western Cape entre os anos 80s e 2014. Gertrude comenta no livro que foi

92



a pedido das suas camaradas de luta que decidiu iniciar esse trabalho de pesquisa e escrita,
fruto de um longo processo de crecimento poltico e intelectual. Dentro do mesmo a
diferencia de Gasa- escreve de forma explcita as tenses involucradas na sua ascenso
social e poltica como fruto da instalao da democracia no pais.

Entre as obras que se propem problematizar as fronteiras entre os espaos pblico

e privado, quero me referir a algumas pesquisas relevantes para o tema da tese: ora pelo
foco temtico, ora pelas estratgias metodolgicas utilizadas. Dentro da presente reviso de
literatura preciso colocar em destaque tentativas especialmente interessantes que
capturam as dimenses das lutas das mulheres; em partcular ao recurso da biografia
(SCANLON, 2007), e auto-biografias de mulheres exiladas (NGCOBO, 2012; Shirley
GUNN e Sinazo KRWALA).

Helen Scanlon, em Reality and Representation (2007) explora a vida e militncia

de seis ativistas de Western Cape, presentes na primeira linha das organizaes anti-
apartheid. Todas elas estavam inseridas nas estruturas polticas formais, com uma trajetria
de mulheres bem-sucedidas no ambiente masculinizado da luta pela libertao. Dentro
desse vis, o livro apresenta um rico material de entrevistas e reviso de arquivos. A autora
reconstri a vida das mulheres ativistas servindo-se do mtodo historiogrfico, analises de
documentos, e de entrevistas abertas. A edio das entrevistas e material documental
atravessada por eixos que definem, na narrao da autora, as trajetrias de mulheres
militantes. Vale destacar que em todas as biografias a importncia da educao formal, e
da famlia no compromisso ativista especialmente do papel do pai na formao poltica
inicial. Analisa-se a auto colocaco das entrevistadas em relao vida narrada, e ao
processo de luta.

Desconhecemos se so as entrevistadas (ou a entrevistadora) que colocam uma

nfase to aguda nas caractersticas de renncia, culpa e sacrifcio. Chama a ateno que,
nas mesmas biografias de mulheres, as suas decises de vida so contrrias a estes valores.
Tal ambiguidade no explorada nem analisada pela autora. Helen Scanlon prope
problematizar as interligaes entre os espaos pblico e privado, porm, tais esferas so
tidas como estticas e organizadas de forma binria e antittica. Em nenhum momento
aparecem reflexes das atoras sobre a temtica que no seja o sentimento de culpa por no
atenderem a suas famlias. No se problematizam as formas nas quais a poltica define

93



todos os aspectos pessoais nem as formas de entender a maternidade e o maternalismo

dentro de essa lgica. Alm disso, as entrevistadas escolhidas pertencem as altas chefias
polticas do ANC, ANCWL e do movimentos sindical, cujo perfil aparece nas biografias
como relativamente masculinizado.75

A biografia como gnero oferece possibilidades narrativas para uma compreenso

feminista da histria. Ainda assim, as vidas das mulheres entrevistadas por Helen Scanlon
aparecem fixadas na impossibilidade de resolver ideologicamente o engajamento poltico
com os deveres de me de famlia. O roteiro de entrevista parece ser demasiado evidente,
construindo relatos lineares, em que chama a ateno a caracterstica padronizao.

Dentro de um gnero similar, a compilao de testemunhos Knocking on (GUNN E

KRWALA, 2008) apresenta 12 relatos de mes ativistas e suas e filhas, com as
perspectivas e lembranas da vida familiar durante os anos mais intensos da luta contra o
apartheid. O livro oferece a introduo com o caminho metodolgico: em primeira
instncia, foram convocadas as participantes para se conhecerem e se familiarizarem com o
projeto. Cada autora escreve o relato com base em uma srie de eixos comuns: como
lembra da sua infncia; como inicia o seu compromisso poltico; como aquele afetou a sua
famlia; o que pensam do governo do ANC, e da luta.

O texto constitui uma opo de co-produo de conhecimento. O projeto de

publicao debatido com as pessoas que escrevem os relatos e as autoras tiveram a
oportunidade de autorizar a verso final que aparece no livro. Dessa forma, no haveria
uma ciso to acentuada entre o perodo de construo da informao (ou campo) e o
perodo da escrita: as mulheres que so o campo escrevem o resultado do processo.
Desse modo, as atoras e as pesquisadoras participam de ambos os processos. Neste texto,
h inmeras tentativas das atoras de explicar e mostrar as formas nas quais o pblico e o
privado construam-se mutuamente. A multiplicidade de vozes atua em favor de uma maior
complexidade que permite compreender no apenas a variedade de situaes, mas tambm
as diversas formas de ver uma mesma situao desde o ponto de vista da me e da filha. O
texto oferece algumas palavras finais de Fiona Ross, condensando eixos comuns nos
depoimentos. Os trechos, no so editados, interpretados nem classificados.

75
Nas mesmas entrevistas realizadas pela autora do livro, as ativistas manifestam, no puder se dedicar a
outra atividade que no fosse a poltica e o trabalho (quando houver). Seus papeis social de cuidadoras era
delegado, seja em outras mulheres da famlia, em trabalhadoras domsticas, ou muito excepcionalmente, no
marido.

94



Com um formato similar, e de recente publicao, Prodigal Daughters (2012), de

Lauretta Ngcobo, apresenta uma coletnea de testemunhos em primeira pessoa, com
formatos diversos, (narrativas analticas, cronolgicas, sentimentais ou poticas) e com um
nico eixo em comum: a experincia de mulheres em exlios do apartheid. A voz da autora
no aparece para interpretar os depoimentos apresentados, tampouco h concluses ou
citaes acadmicas: apenas um paragrafo de contextualizao histrica descritiva no
comeo de cada depoimento. A autora mostra seu lugar de fala, uma vez que coloca a sua
prpria narrao de exlio no mesmo formato que o resto, colocando-se em um p de
igualdade com as outras onze narradoras. As narrativas no padronizadas do conta da
multiplicidade de experincias das mulheres; com um formato aberto, desprovido de
amarras acadmicas, a autora quebra a ideia de que o pensamento como tal (racional,
masculino, desencarnado) estaria desamarrado dos sentimentos e das trajetrias corporais,
problemas considerados domsticos, relacionados a preocupaes e medos.

Na escrita, a autora est literalmente sendo objeto da mesma anlise que as atoras e,
nesse sentido produz uma horizontalizao na produo e difuso de conhecimento. O
livro no apresenta explicitamente o caminho metodolgico escolhido, ficando, portanto,
em uma ambiguidade nebulosa o papel condutor ou no da autora na produo dos
testemunhos. No texto, a autora conta com as vozes das mulheres, seus pontos de vista e
necessidades, literalmente em primeira pessoa, sem anula-los no processo da autoria; ela
no parece abolir seus interesses, preocupaes e prioridades na edio das entrevistas,
menos ainda impor o ponto de vista da pesquisadora sobre as atoras. Emoes, decises,
poltica, emprego e situaes familiares se tecem em uma nica narrao que d conta da
experincia no universalizvel de mulheres com condies e identidades divergentes.

A outra fase desse processo de exilio est dado pelas trajetrias das mulheres
africanas que ficaram no pas, com ou sem compromisso poltico pessoal, e que viveram,
por sua vez, a histria do apartheid em feminino. O celebrado romance do cientista social
Njabulo Ndebele (2004) The Cry of Winnie Mandela, trata de tais experincias. O autor
consegue colocar o drama das mulheres (sul)africanas marcado pela espera e pela luta
cotidiana para lidar com as imposies do racismo, do sexismo e da sobrevivncia. A obra
lida com sentimentos, dilemas e ambiguidades, elabora relatos no lineares que no tm
cabimento na histria nacional. As crticas antes levantadas nos permitem entender porque

95



alguns dos empreendimentos intelectuais mais frutferos tiveram que fugir do discurso
acadmico e de seus formatos.

Um aporte fundamental dos textos biogrficos que nelas, a experincia poltica

incorpora vrias dimenses da vida humana, e no se contrem como uma experincia
racional e unidimensional. As emoes como culpa, amor, desamor, abandono, e medo
fazem parte da narrativa, propondo outra forma de pensar e abordar a histria. Tais textos
desarticulam de fato o binarismo razo/emoo, e corpo/mente. Nos captulos subsiguentes
se analisa como o ativismo de mulheres tem por un dos seus objetivos restituir a totalidad
do humano.

Assim, a autobiografia tambm traz a totalidade do ser para o mbito da narrao e

enmolda-se com os registros do poltico nos movimentos de mulheres.

Desagregar o social

Boa parte da literatura revisada foca-se nos movimentos urbanos, e constroem

conhecimento desde o pressuposto de uma atora poltica individuada, centrada na famlia
nuclear monogmica e cujo mundo restringe-se sociedade dos vivos. Chama a ateno
que no seja apresentada nenhuma problematizao sobre como se dariam as atividades
polticas dentro das matrizes cosmognicas africanas.

Podemos inferir a importncia de outro tipo de bibliografia, por exemplo, o livro

chamado There was this goat, de autoria de Antjie Krog, Nosisi Mpolweni e Kopano
Ratele (2009). As autoras retornam ao depoimento de Notrose Nobomvu Konile perante a
Comisso de Verdade e Reconciliao (TRC), reinserindo-o no universo cosmognico
xhosa, tanto pela simbologia como pela estrutura narrativa do mesmo. No livro, fica ntido
quanto o mundo social de Notrose Khonile compe-se dos familiares vivos, dos ancestrais,
familiares no vivos e dos animais domsticos possveis portadores de mensagens. O
depoimento retraduzido explora a significao da vida e da morte tanto dentro da sua
cultura como dentro do sexismo e do racismo institucionalizado no apartheid. Partindo
desse tipo de estudos (e das reflexes de Marcelo Rosa (2011) em torno da vida do ativista
sem terra Mangaliso), cabe se perguntar se a procura por certa coerncia (correspondncia
com a teoria?) no atrapalha mais do que ajuda na compreenso do agir e do significar dos
inmeros grupos de mulheres que participaram nas diversas lutas contra o apartheid e
durante a transio.

96



Assim, longe de pressupor o que compe o social e o poltico a priori, mostra-se

um exerccio mais frutfero, atender aos discursos das atoras e s ligaes que estabelecem
entre as ideias, as coisas e os diversos mbitos da vida. Em uma linha similar, Antonadia
Borges (2008) apresenta as suas experincias etnogrficas na provncia de KwaZulu Natal,
e conclui que as pessoas se engajam polticamente na luta pela terra, entre outras coisas,
por que esto preocupadas com os ancestrais, e em como cuidar deles. As crenas tidas
como pre-polticas, religiosas, ou supersticiosas no so um impedimento, pelo
contrrio, so um motivo para tal engajamento.

Na paissagem da prolfica atividade de escrita e publicao na Cidade do Cabo, a

dissertao que venho a propor aqui tem como virtude retratar o ativismo atual desde a
localidade, e as alternativas que mulheres ativistas esto desenvolvendo em tempos dficis
econmica e politicamente. O presente escrito pretende tambm valorizar as formas nas
quais tais ativistas produzem manual e artesanalmente a sua existncia poltica e social, e
os espaos para existirem social e politicamente.

97



Captulo IV: Lutamos pelo direito de existir76

Lesbian rights are women's rights77

[os direitos das lsbicas so direitos das mulheres]

No presente captulo foca-se um evento central do calendrio LGTBI (Lsbicas, Gays,

Trans (gnero e transexuais), bissexuais, e intersexo)78 da Cidade do Cabo. Descrevo e
analiso o Khumbulani Pride -acontecido no 16 de Maio de 2015 em Khayelitsha79. Tal
evento tem por objetivo comemorar vtimas de crimes de dio, desafiar o que entende-se
por africano e por comunidade. O Khumbulani Pride afirma a existncia de mulheres
lsbicas negras, sela a pertena delas a aquelas mesmas comunidades africanas que as
produzem como no existentes; e nas quais todos os eixos de interseo de desigualdades80
so desfavorveis a tais ativistas: gnero, raa, orientao sexual e classe, as vezes tambm
a idade; e onde noes presentes nas comunidades africanas locais definem a
homossexualidade como no africana 81, anulando a existncia lsbica ou produzindo-a
como aliem, externa, ocidental. De tal forma, a possibilidade de se posicionar como mulher
lsbica ou qualquer outra sexualidade dissidente da heternoma, negada simbolicamente,
otrificada, e na verso mais aterradora, anulada a travs de assassinatos de dio. (MKHIZE

76
Zethu MATEBENI (2015)
77
Direitos das lsbicas so direitos das mulheres Cartaz nas mos de ativistas de Free Gender na porta do
Tribunal de Khayelitsha, Cidade do Cabo durante as audincias pelo estupro de uma jovem lsbica negra. A
foto est na pgina de Facebook de Free Gender, 12 de maio de 2015.
78
LGTBI a sigla utilizada com maior frequncia na Cidade do Cabo, porm ocasionalmente agrega-se a Q
de Queer, raramente inclue-se a A de assexual. Na oralidade acostuma se ouvir LTGBI and gender non
conforming people [pessoas que desafiam o gnero. Frequentemente Queer enuncia-se como sinnimo e
reemplazo de LGTBIQ.
79
Khayelitsha uma township localizada na periferia da Cidade do Cabo. Chama-se Township aos bairros
segregados, em particular aos bairros africanos. O apartheid estabeleceu reas de moradia racialmente
delimitadas e utilizou a intimao jurdica e a represso estatal para alcanar a purificao das reas
declaradas brancas As townships ou guetos, so reas separadas da cidade por estradas longas carreteiras,
de entre 7 a 30 km. O governo do apartheid, alm de obrigar as pessoas negras e coloured a morar fora da
cidade branca, tinha por poltica no prover servios bsicos, considerando que aqueles assentamentos negros
urbanos deveriam ser por sempre temporrios.
80
No inicio, Interseccionalidade foi um conceito usado por feministas afro norteamericanas como parte do
pensamento feminista radical da dcada de 1960, entre outras: Angela Davis (1981). Kimberley Crenshaw
(2009) considerou que tal conceito colabora em entender a superposio e interseo de identidades
associadas ao sistema de opresso, dominao e discriminao. Interseccionalidade permite analisar de quais
formas categorias sociais gnero, raa, classe, capacidade, orientao sexual, religio e idade, dentre outras,
interatuam em nveis mltiplos e simultneos. Na frica do Sul uma palavra recentemente adotada nos
mbitos acadmicos e ativistas, e de fato articula muitas ideias e experincias preexistentes, considerando a
longa historia de ativismo de mulheres negras lutando contra todo tipo de opresses. No entanto, o conceito
tem significados variados, desde o somatrio de opresses (HASSIM, 2005) at a simultaneidade (DE LA
REY, 1997, SALO, 1994; 1995) e o carter relacional e associativo das opresses (COCK, 2008).
81
No ingls un-African localiza a homossexualidade como estrangeira, ocidental e contrria aos valores e
tradies africanas.

98



et al., 2010).

Continuando o dilogo com o presente captulo, retomo no prximo a protesta Inclusive

Alternative Pride do ativismo LGTBI negro durante a emblemtica Marcha do Orgulho
[Cape Town Pride] da cidade. O mesmo, aconteceu no dia 28 de Fevereiro em Green
Point82, Cidade do Cabo, em desafio aberto a orientao masculinizada e branda do Cape
Town Pride. A travs de estes dois captulos argumento que as organizaes produzem
artesanalmente (OLDFIELD et al., 2009:1) a existncia lsbica negra 83 simblica y
materialmente- ocupando e intervindo espaos, politizando os corpos, e na produo
intelectual, visual e poltica de seu ser lsbica dentro das comunidades que reclamam como
prprias: Khayelitsha (as townships em general) e a comunidade LGTBI.

Nos dois captulos percorro as formas de interveno e confrontao para construir o

pertencimento, enquanto a comunidade praticada e performada mediao iniludvel para
o exerccio da cidadania e a pertena nao. Conforme o VanZyl (2005), mesmo quando
o corpo e a sexualidade so rapidamente considerados como parte do mundo privado, os
dois compartilham uma histria de controle e regulao estatal na frica do Sul. (ver
tambm OLDFIELD y SALO, 2009; TAMALE, 2011; LEWIS, 2011). Corpos politizados
questionam o conceito de cidadania desencarnada e pretendidamente universal (Terence
CARVER, 1998), um conceito baseado no individuo, abstrado da suas condies materiais
e corporais de existncia (GOUWS, 2005b; CEJAS, 2008a). A organizao e interveno
nas duas Marchas do Orgulho alinham-se com a apropriao do espao pblico e com o
exerccio da cidadania LGTBI que coloca os direitos em atos.

O ativismo de mulheres negras84 na Cidade do Cabo e rea metropolitana include hoje as

82
Neste trecho est falando do bairro onde cada ano acontece a Gay Parade, uma rea de classe meia alta,
historicamente branca e considerada gay friendly; alm das residncias particulares de locais e estrangeiros,
abundam restaurantes e hoteis cinco estrelas, bares; est prxima a Costa Atlntica. Green Point uma rea
de classe media alta, historicamente branca y considerada gay friendly.
83
A categoria mulher lsbica negra (black lesbian) inclui diversidade de situaes, em tanto tal, define
pouco. Ao dizer de Zethu Matebeni (2015), tal categoria no diz nada, segrega o coletivo mulheres dos
homes e o coletivo mulheres negras lsbicas de mulheres com outras sexualidades, sejam heteros, trans, bi.
No presente texto retomo a categoria mulher lsbica negra, por ser uma das forma nas quais mulheres de Free
Gender se auto definem nas suas comunicaes pblicas, e inclui mulheres que amam mulheres sexual,
emocional e intelectualmente. No entanto, na vida cotidiana emergem inmeros conceptos associados de
autodefinio: gay, homossexual, butch, femme, softh butch, femme femme, e queer; Quando falo de Free
Gender, a auto definio lsbica negra significa tambm ser falante de isixhosa.
84
Acerca da categoria mulher, ver Mzhike et al, (2010). A pesar do final jurdico poltico do apartheid, a
Cidade do Cabo um centro urbano altamente racializado e segregado; as categoras raciais regulam um
conjunto de posibilidades de aceso a recursos, assim como em alguns casos, tambm as comunidades de
pertenecimento. Pessoas autodenominadas negras, africanas o por pertenecimento a um grupo indgena

99



mais diversas lutas contra as desigualdades econmicas, sociais, raciais e de gnero para
alm das estruturas formalizada e burocratizadas dos partidos polticos (Democratic
Alliance, African National Congress, Economic Freedom Fighters)85 . O leque include
demandas por aceso a moradia, agua, sanitrios e eletricidade; por melhorar, por serem
integradas nos sindicatos, pela igualdade de gnero e nas lutas contra a violncia contra as
mulheres, e as demandas das comunidades LGTBI. Os movimentos de mulheres e as
mulheres nas organizaes reivindicam ter razes na luta contra o apartheid, seja de forma
direta o na cultura poltica (HASSIM, 2005; ver tambm Iris BERGER, 2007; COCK,
2007; Janet CHERRY, 2007; GIBBS, 2007; Ghairunisa JOHNSTONE, 2015; FESTER,
2015; BRITON y FISH, 2009; SCANLON, 2007; WALKER, 1993). As mulheres negras
participaram e participam da poltica e do ativismo, escolhendo identidades que podem ser
significativas e convenientes em certos momentos (Sivu SIWISA, 2015; Gisela GEISLER,
2000: 606), e que Spivak denominaria essencialismo estratgico (Chakravorty SPIVAK,
1987).

Dentro do ativismo de mulheres da Cidade do Cabo, tal essencialismo estratgico

dinmico e fluido, mesmo que dentro de um leque de opes no totalmente abertas.
Retorna paciente e insistentemente essencializao da comunalidade humana sou um ser
humano sou uma ativista de direitos humanos, ou as vezes acaba em Sou uma mulher
(Funeka SOLDAAT, 2014, MATEBENI, 2015, Ndumie FUNDA, 2015; JOHNSTONE,
2015; Sindiwe THAFENI, 2015). Em tal essencializao estratgica cabem todas as
identidades: integrante de uma comunidade desfavorecida, negra ou africana, mulher,
lsbica, crist, islmica, dependendo o caso.

A defesa dos direitos das mulheres tem sido interseccional -prtica e ideologicamente (DE

(Xhosa, Zulu, Sotho) maioritariamente- moram nas townships; bairros com menos recursos, infraestructura
e servios; seu poder e menor do que qualquer outro grupo e so vulnerveis aos nveis mais intensos de
abusos pela polica, partidos polticos, violncia de rua e violncia domstica e sexual. A categoria negro/a
(black) polivalente e profundamente histrica. Black nunca foi uma categoria jurdica do apartheid ou do
regime colonial (africano, banto, nativo foram as formas de classificao). Durante os 1970s y 1980s foi uma
categoria politizada que inclua todas as pessoas no favorecidas pelo apartheid e que estiveram dispostas a
combater o regime (integrando pessoas classificadas como africanas, indianas e coloured). Esta politizao
inicialmente proposta pelo Black Conciousness Movement difundiu-se amplamente e no ano 1979, o ANC
adotou uma poltica similar na Conferencia de Morogoro, 1979. Durante os 20 anos de democracia, black
comenzou a ser utilizado para se- referir a aqueles descendentes de qualquer grupo africano, inventando
novos sentidos positivos de tal categoria.
85
La Democratic Alliance (DA) um partido maioritariamente branco e governa Cidade do Cabo; African
National Congress (ANC) governa o pas e a maioria das provincias desde as primeiras eleies
democrticas de 1994; o Economic Freedom Fighters uma ciso por esquerda do ANC, criado no ano 2012.

100



LA REY, 1997). No geral, os mais diversos movimentos de mulheres negras sul-africanas,

a identidade de gnero foi construda politicamente em interseo com outras formas de
identidade (HASSIM, 2005; GASA, 2007; CHERYL, 2007; CEJAS, 2004; COCK, 2007)
o eixos de opresso (DE LA REY, 1997; BOZZOLI, 1991)86. Na prtica, a mesma ativista
pode ser parte de uma organizao de mes e pes para a instalao de creches nas
townships, integrar Houssing Assembly procurando melhorar o aceso a moradia; participar
da Campanha Right to Know que defende o aceso informao, a liberdade de expresso e
o direito protestar, e ser parte de um coletivo feminista como Rita Edward Branch.

Alm de existir um leque importante de ideas e prticas feministas, (Obioma

NNAEMEKA, 1998; SALO, 1994; 1995; WELLS 1998), as mesmas esto enraizadas em
coletivos de mulheres negras o mistos, integradas no ativismo comunitrio (HASSIM,
2003; 2006; DAASEN, 2015; SETEMBER, 2015; SOLDAAT; 2014; THAFENI, 2015).
Tal multiplicidade foi desenvolvida em contextos de hiper-heterogeneidade integrados por
lnguas, religies, nacionalidades, afiliaes polticas e vnculos com e Estado mltiplos.
Alm do mais, a comunidade LGTBI negra local multinacional: nutrida pela afluncia de
migrantes africanos queers, os quais chegam no pas procurando um ambiente mais aberto,
sendo um dos poucos pases do continente onde a comunidade LGTBI tem direitos
constitucionais garantidos.

Alianas

As tenses raciais e de classe se faz presente tambm no ativismo de mulheres e LGTBI.

Manifesta-se nos fluxos de corpos racializados e o apoio fsico a determinados eventos em
determinados espaos da cidade. No dia 16 de fevereiro de 2015 Cheryl Roberts87, ativista
LGTBI, aliada de Free Gender publicou o artigo Middle Class/ professional women
Activist must be Authentic about their Activism no blog African Women Warrior
CherylRoberts uma crtica fundamental s formas nas quais a solidariedade dentro dos

86
Falar de interseccionalidade no precisa deslizar a ideia que todas as desigualdades tem o mesmo peso em
todas as circunstncias sociais. Nem que os seres humanos somo um efeito unilateral do exerccio de poder,
em palavras de Amina Mama (1997), as experiencias de opresso podem habilitar a criatividade e a
resilincia, no unicamente a vitimizao.
87
Cheryl Robert mereceria um capitulo inteiro. Ela foi desportista, lutadora contra o apartheid dentro dos
esportes; hoje periodista de esportes e promotora da igualdade racial, de gnero e de classe nessa rea da
vida. Feminista negra e incodicional apoiadora das lutas feministas das mulheres negras.

101



movimentos de mulheres tornam-se unilaterais88. Roberts chama s feministas na academia

e nas ONGs (de classe mdia e na maioria brancas), lhes pregunta:

Cad voc na hora de protestar contra os estupros, ataques sexuais e

abusos contra lsbicas negras? Por qu voc no assiste aos funerais das
lsbicas cadas? () Free Gender tambm comemora a vida, porm,
voc escolhe no celebrar com elas. (). J houve dois Khumbulani
pride no bairro [hood89], longe das reas brancas comerciais. Esses dois
Orgulhos no foram apoiados por pessoas que no moram nas townships
negros.
Siwisa, comunicadora e mobilizadora do Terceiro Khumbulani Pride, se pergunta, Como
pode ser possvel que tudo mundo participa em massa do Cape Town Pride em Green
Point, mas quando para ir no Khumbulani Pride aparecem todo tipo de desculpas?

Confluindo nessas tenses Khumbulani Pride e o Inclusive Alternative Pride foi criado
pelas seguintes organizaes: Gender Dynamix, Triangle Project, Free Gender, IAM
(Inclussive Affirmative Ministries); as organizaes aliadas EE (Educacin Igualitaria),
TAC (Treatment Action Campaign) quem mobilizaram apenas para Khumbulani Pride, e as
que o fizeram apenas para Alternative Inclusive Pride como SWEAT (Sex Worker
Education and Advocacy Team).

Gender Dynamix (criada no ano 2005) a primeira organizao do pas talvez at do

continente- focada unicamente em pessoas trans. Oferece servios de apoio e informao
para pessoas transgnero e transexuais, casais, famlias e empregadores durante o momento
da transio de um gnero a outro (se fosse o caso). A constituio de frica do Sul
garante a mudana de nome no documento de identidade atravs do departamento de Home
Affairs; o hospital pblico universitrio Groot Schuur90 na Cidade do Cabo possui um rea

88
Acerca das fraturas e cises entre o ativismo comunitrio e as ativistas acadmicas, h um extenso debate
na Cidade do Cabo, e no geral, as ativistas feministas consideram a atividade acadmica como extractivista,
nem solicitada nem desejada. Ver: HASSIM, 2003; SALO, 2008; FESTER, 2008; GOIWS, 2004; 2005a;
HOLLAND-MUTTER, 1995; LEWIS, 2008; OLABISI, 1998, y captulos 2 de esta tese).
89
Hood poderia ser traduzido como bairro o comunidade; no vocabulrio corriqueiro refere sempre a um
bairro popular, e mais frequentemente alude as reas antigamente classificadas como coloured. Aqui a autora
do blogue o utiliza quando est falando do que se conhece como townships, sendo esta uma palavra mais
associada ao negativo, e que as pessoas locais escolhem chamar pelo nome da township ou mais
frequentemente de location ou em slang Kasi. O Hood uma unidade mais pequena, a comunidade
imediata, normalmente um sector dentro da townwhip onde se pertence e aonde a vizinhana conhecida.
Tanto hood como community esto associados a pronomes de propriedade: my hood, my community; em
tanto que township o location so introduzidos com artigos definidos the township, the location.
90
Na frica do Sul a ateno a sade gratuita para nacionais do pas, porm paga para estrangeiros. No
entanto, no sistema pblico se oferece ateno e posteriormente encaminhada uma fatura no domicilio da
pessoa, portanto muitas pessoas nunca chegam a pagar o servio.

102



especializada para o atendimento de pessoas interessadas em mudar de sexo

quirrgicamente. Desde 1994, o Estado promoveu direitos constitucionais como base da
identidade nacional (MZHIKE, 2010:7; CEJAS, 2008a; 2008b), porm, os mesmos so de
difcil aceso e exerccio para a maioria da populao91.

Triangle Project nasceu em 1981, e apenas no ano 1996 adotaria o nome atual, com a
inteno de refletir a variedade de populaes e servios com a qual trabalha. Triangle
uma organizao sem fins lucrativos e oferece vrios servios profissionais para a
realizao plena dos direitos constitucionais e pelos direitos humanos das pessoas lsbicas,
gays, bissexuais, transgnero e intersex, as suas famlias e casais. Possuem servios de
sade, programas de pesquisar participativa, orientada ao desenvolvimento do ativismo; e
o programa Compromisso Comunitrio e Empoderamento, para construir ativismo
comunitrio, criando espaos protegidos para as pessoas LGTBI participarem. Um dos
objetivos centrais dos grupos comunitrios de Triangle Project facilitar e acompanhar a
integrao das pessoas LGTBI nas estruturas comunitrias.

Free Gender Khayelitsha fundou-se em 2008 sendo um coletivo de ativistas LGTBI e

aliados/as associados a Treatment Action Campaign (TAC). Quando decidem se constituir
como organizao para mulheres lsbicas negras, mantm o nome, pois no nos emolda
em nenhuma etiqueta (SOLDAAT, 2014). A organizao tem trs reas fundamentais:
construir ativismo destinado a lidar especificamente com assuntos LGTBI; o programa
de mobilizao e lobby, ocupa-se do relacionamento com a policia local; as atividades com
as estruturas comunitrias (SOLDAAT, 2014). As ativistas definem-se como ativistas de
direitos humanos, onde a temtica LGTBI apenas uma das reas de interveno.
Participam no foro da policia e Segurana comunitria, no Comit de Agua e nas lutas que
emergem na comunidade.

Conta-se entre as organizaes aliadas Inclussive and Affirming Ministries, formada por
Pastores/as provenientes de comunidades de f crists, e que trabalham para a integrao
das LGTBI nas igrejas, como integrantes e como lideranas. Retha Bernade (2015) -
pastora no ordenada por causa da sua orientao sexual comenta

em muitas igrejas as pessoas homossexuais so apenas toleradas,

91
Coincido com a apreciao de Pumla Gqola (2015) no seu livro Rape. The South African Nightmare, que
esta tenses foram inicialmente colocadas publicamente pelo ativismo estudantil do Rodhes Must Fall y Fees
Must Fall movement ao longo do ano 2015.

103



a condio de no se assumirem de forma aberta. Quando uma

pessoa manifesta ter uma sexualidade dissidente, os/as pastoras
mudam as temticas das conversas para promover discursos homo
fbicos. Resulta muito doloroso. Voc passou a vida inteira na
igreja e de um dia para o outro, voc j no mais benvinda
(Bernade, 2015).
A demanda pela incluso absoluta, com direitos plenos como integrantes da igreja, para
ser parte de todas as atividades e grupos sem restries; onde a vida social de um casal
homossexual seja tratado na igreja exatamente igual que todos os casais Benadee (2015)
continua: se vamos ns casar, tem que ser anunciado; se vamos ter um filho, tem que ser
anunciado; se a tua parceira faleceu, tem que ser anunciado.

Equal Education uma aliada destacada do Khumbulani Pride: nascida e criada em

Khayelitsha, desde 2008 rene estudantes de escola secundria, pes e mes e professores.
EE luta contra as desigualdades nas reas educativas, entendendo que uma educao
deficiente faz parte do legado do apartheid. EE e TAC so as nicas organizaes grandes
da cidade sediadas em Khayelitsha; as duas so conhecidas pela sua capacidade de
mobilizao para eventos y protestas. TAC inicia-se em 1998, nos protestos contra a falta
de proviso estatal de medicinas retrovirais contra o HIV; hoje uma das organizaes
mais relevantes na rea de sade, considerada incluso um modelo a nvel internacional.

Sisonke SWEAT, constitui uma aliada silenciosa; no assina as faixas nem mencionada
pelas organizadoras. Porm, encaminha uma representante a marchar no Khumbulani Pride
e mobiliza muitos integrantes para Cape Town Pride. Fundada em 1996, Sisonke SWEAT
tem um leque de programas, promove encontros educativos sobre direitos humanos e sade
das trabalhadoras sexuais, homes, mulheres e trans; tem um programa de pesquisa, produz
conhecimento confivel para a produo de campanhas e polticas. Promove e constri
redes para impulsionar reformas legais; impulsiona o Programa de desenvolvimento e
compromisso cujo objetivo alcanar descriminalizao do trabalho sexual92. Sisonke
SWEAT lanou recentemente a Coalizo Asijiki, junto com Sonke Gender Justice93 y TAC.

92
O dia 27 de Agosto de 2015 na Cidade do Cabo , Sweat Sisonke, Sonke Gender Justice, TAC y Centre for
Social Justice lanaram Coalio Nacional pela Descriminalizao do Trabalho Sexual. A apertura da
campanha foi impulsionado pela deciso de Amnistia internacional de lutar por este propsito. No mbito
nacional, SWEAT e Sisonke j vem promovendo o debate na mdia, nos festivais a travs do teatro, nas
organizaes.
93
Sonke Gender Justice a maior organizao de gnero do pas em termos do financiamento que recebe;
paradoxalmente ou no seu trabalho est destinado principalmente homens, fortalecendo a construo de
masculinidades positivas.

104



A ilegalidade a qual so foradas as trabalhadoras e trabalhadores sexuais abre a porta para

inmeros abusos policiais e institucionais. Confrontam o estigma associado ao trabalho
sexual, ilegalidade, em muitos casos de ter uma sexualidade ou identidade de gnero
dissidente, e o fato de ser estrangeiros africanos. Ruvimbo Tenga (2015), comenta, a luta
de SWEAT est associada a questes LGTBI, ms no to prximo a organizaes
feministas ou de mulheres; tais organizaes evadem se posicionar sobre a legalizao do
trabalho sexual.

Khumbulani Pride

Stop me here and ask me again, why are you such an angry person? and when you
hear the silence remember I died from merely existing. As me.94

Neo Musangi

Acompanhando o Dia Internacional Contra a Homofobia e Transfobia (17 de Maio), o 16

de Maio de 2015, celebrou-se o Terceiro Khumbulani Pride com a encabeando com a
faixa: "Unidas/os contra Homofobia, Transfobia e Xenofobia". Este evento aconteceu por
primeira vez em 2013, e tem por objetivo principal comemorar as vtimas de crimes de
dio, criar conscincia nas comunidades, distribuir informao, promover debates e educar
sob os direitos da populao LGTBI, naqueles espaos onde a maior quantidade de crimes
de dio so cometidos as townships. Khumbulani celebra o orgulho com acento no
ativismo, incluindo a Comunidade LGTBI, amigos/as, famlia, ativistas e aliados/as. O
objetivo criar um Orgulho para o Povo, nas townships, no esquecer as pessoas que
perdemos no caminho pelos direitos queer (SIWISA, 2015).

Seguindo as organizadoras: Reclamamos nosso orgulho e lembramos das vidas perdidas

por causa da homofobia, transfobia e xenofobia, desfilando, de luto, cantando e danando
nas ruas de Khayelitsha (Facebook de Khumbulani Pride, 14 Maio 2015). A ideia de
realizar uma marcha do orgulho nas comunidades surgiu a causa do assassinato de Zoliswa
Nkonyana em Khayelitsha em 2006, jovem lsbica de 19 anos.

Na poca viva-se uma escalada dos crimes cometidos contra pessoas LGTBI nas
townships. Durante o ano 2006 ocorreram dois debate pblicos relevantes: o caso judicial

94
Me para aqui, me pergunta de novo: por que voc to chata assim? Quando voc oua o silncio, lembra
que eu morri somente por existir. Por ser quem eu sou. Neo Musangi artista y performer queer de Qunia,
trabalha com a visualidade dos trnsitos de gnero em intervenes na rua.

105



no qual o atual presidente Jacob Zuma foi acusado de estuprar uma mulher lsbica
portadora de HIV e filha de um amigo seu; Zuma foi provadamente autor do estupro,
porm ficou em liberdade; no mesmo ano, foi debatida a Lei de Unio Civil, com
argumentos em favor e contra o matrimnio entre pessoas do mesmo sexo. (MKHIZE et
al., 2010).

Em Khayelitsha aqueles anos coincidem com os incios de Free Gender, acompanhando os

juzos por violaes e assassinato de lsbicas, pressionando para que os culpados fossem
colocados na cadeia, conformou-se a coletiva na qual 90% das integrantes so
sobreviventes de crimes de dio (SOLDAAT, 2014). As sobreviventes, por regra geral,
conhecem aos perpetradores: so vizinhos, amigos, parentes, etc. Nesse cenrio de risco
total, emerge a ideia de realizar uma Marcha do Orgulho dentro da comunidade,
considerando a vizinhana, familiares, igrejas e organizaes de base como as
interlocutoras. At o primer Khumbulani acontecer, ainda passariam alguns anos: apenas
em 2013 ocorreria em Gugulethu/Nyanga. No 2014 o cenrio da marcha foi nas township
Samora Machel- Philiphi e no 2015, Khayelitsha. No seguinte apartado compartilho
algumas descries do Orgulho 2015, baseadas na minha participao no evento.

Cartografias racializadas: do centro Khayelitsha

Sbado 15 de Maio cinco pessoas ns encontramos na Rodoviria Central da Cidade do

Cabo, com Sivu Onesipho Siwisa, Nomkhita Beja y Sandiswa Tshefu; junto com elas
iriamos desde o centro da cidade a Khayelitsha. Elas trs so autodenominadas mulheres
lsbicas negras de aparncia masculina [masculine presenting women] o butch, como se
autodenominam (SIWISA, 2015), na sua vestimenta, estilo, cabelo, gostos e auto
definio.

Chegam tarde e antes de cumprimentar confessam: tempo africano, logo aps riem:
temos ressaca. Sandiswa uma jovem profissional trabalhando na indstria do cinema;
Nomkhita estuda Comunicao e fotgrafa; as duas moram em Khayelitsha, apoiam o
Khumbulani Pride, mas no se consideram ativistas; so amigas de Sivu Siwisa, quem na
poca morava nos subrbios sul95.

Sivu Siwisa lidera a estratgia meditica da marcha, organiza e mobiliza ativistas e aliadas

95
Subrbios Sul possuem espaos residenciais amplos, maioritariamente brancos, hiperseguros, com
vigilncia privada armada e com populao de alto poder aquisitivo.

106



para garantir a assistncia ao evento. Das 5 pessoas que acompanhamos, quatro somos
brancos, duas mulheres estrangeiras e um home e uma mulher sul-africanos; completa o
grupo Lee, sul-africano negro de origem zulu e xhosa. Na sua camisa verde fosforescente
pode se ler em letras brancas como se fosse um formulrio para preencher: male [home],
female, [mulher] e marcado um terceiro quadrinho: F#@># [um palavro]. Lee tem as
unhas feitas, usa brazaletes feitos de missanga estilo zulu. Veste um short de jeans colado e
meias negras em baixo com botas estilo tnis. O seu cabelo afro em dreadlocks caem por
embaixo dos ombros e sujeito na metade da cabea. A proposta da camisa funde-se com ele
prprio. No tem mediao entre o ser, se fazer presente e representar. Aqui, poltica
corporal habita a ambiguidade, resiste classificaes binaria, se produzindo como home e
como mulher, simultaneamente; desliga-se de qualquer associao automtica entre gnero
e orientao sexual.

Como parte da organizao do evento, Sivu ofereceu a possibilidade de guiar a quem

viessem desde o centro da cidade. A logstica oferecida para apenas 5 pessoas, anuncia as
quebras de uma cidade fragmentada na lgica da segregao racial e de classe. Certos
corpos (brancos e negros de classe meia) no transitam e no conhecem aqueles espaos
estigmatizados como perigosos: as townships.96

O nosso ponto de encontro, a rodoviria central um nodo que concentra quase todos os
transportes pblicos da cidade: bases, taxis coletivos ou kombis, e trens. Na rua Strand
opera a linha de transporte colectivo Golden Arrow, o qual atravessa avenidas e autopistas
em direo aos Cape Flats.97 Golden Arrow mais caro do que as kombis, sendo mais
formalizado, com horrios e itinerrios predeterminadas, motoristas de uniforme de
trabalho e inspetores. Por trs da Rodoviria opera Micity Bus, cobrindo as reas brancas
residenciais de classe alta, e bem menos accessvel para a maioria da populao.98 Mi

96
As pessoas que encontramos com Sivu para ser guiado por ela, j tnhamos visitado Khayelithsa
anteriormente. Porm no conhecamos o sector especficos marcado para o incio da marcha, e no
transporte de kombi para ali preciso ou pelo menos indicado puder falar xhosa. Sendo um bairro negro, as
pessoas que no so chamam muito a ateno e pessoas que no moramos na townhips s vamos quando
vamos encontrar algum que espera por ns.
97
Ver nota 6.
98
Para viajar em MiCity Bus precisa de um carto magntico, cujo preo equivale a quatro passagens de
kombi, um preo que nem toda pessoa tem. Alm disso, o carto absolutamente imprtico: tem uma senha
de recarrega e as pessoas tem que lembrar daquela senha para colocar crdito nele. O crdito no carto pode
ser colocado em locais especficos que tem aquele servio e que nas townships so bem escassos. Inclusive
as pessoas que no tem trabalho formal possuem o dinheiro do transporte dia por dia. Assim, adiar
pagamento de passagens de uma semana, pode ser uma misso impossvel. Micity Bus obviamente

107



City Bus foi um servio criado para a Copa do Mundo de Futebol de 2010, e responde
mais as lgicas do turismo que da populao local. Ingressando pela rua Strand, a
rodoviria tem uma aparncia moderna e luminosa, com um hall enorme e os anncios das
sadas de trens no painel digital. No trreo saem todos os trens que conectam as reas
industriais e os subrbios antigamente classificados como coloured (mestios) ou african
(africanos). O trem o transporte mais barato e tem uma cobertura ampla da cidade;
associado ao desenvolvimento industrial da cidade e a uma modernidade racializada
obstinada em criar as reas de moradia da populao negra longe do centro da cidade. Esse
transporte criado no apenas para conectar, se no tambm para manter a rentabilidade
dentro de um projeto segregante, recebe bem pouco mantimento e vigilncia na terceira
classe99, os e as usurias de trem sofrem assaltos de forma frequente, cancelamentos de
servios sem aviso e trances no meio de estaes so tambm corriqueiros.

Subindo as escaldas da rodoviria h inmeros comrcios de msica, roupa esportiva,

formal, para ir para igreja, bolsas, roupa feita a medida, sapatos, chapus de todos os
materiais e cores, frutas, peixe seco, feijes, produtos eletrnicos, celulares, venda de chips
e crdito de celular, servios de incrustaes de oro e diamante da dentadura, sales de
beleza para tranar o cabelo e fazer as unhas, e no final, comidas e pelculas. As vezes
tambm esto os chamados de bushmen ou rastas, conhecidos por prover a cidade com
ervas medicinais e preparados naturais com vegetais para tratar todo tipo de doenas. Uma
porcentagem importante dos trabalhadores do taxi rank (terminal de kombis) so migrantes
provenientes da Repblica Democrtica do Congo (RDC), Senegal, Camares, Congo
Brazzaville, Zimbabwe, entre outros pases africanos.

Quando os comrcios terminam, girando esquerda, motoristas sul africanos arrumam e

limpam as kombis nos gares, entanto aguardam que os ajudantes consigam lotar o veculo
para sair. Na maioria dos casos, as kombis se dirigem s reas africanas ou coloured100, e
so o meio de transporte predileto. Cada kombi tem espao para 20 passageiros, e mesmo

reputado de ser um transporte branco, pois as suas condies no se adaptam no mais mnimo vida real da
maioria das pessoas negras.
99
Como mais um trao da existncia do apartheid, os vages que antigamente eram reservados para brancos
possuem cadeiras mais confortveis e certa vigilncia, chamado tecnicamente de metroplus e
informalmente de primeira classe, sendo mais caro do que o vago normal ou terceira classe; onde se
produzem os assaltos com armas tipo faca.
100
No geral, township o location refere de forma automtica aos bairros negros (africanos). Poucas ativistas
utilizam esses termos para falar de uma rea de moradia coloured, o quais so mais frequentemente
chamados de hood forma abreviada de neigbourhood (vizinhana)

108



assim o nmero de pessoas transportadas por dia logo aps do trem.

Antecipando a falta de infraestrutura de seus destinos, a terminal de kombis carece de

instalaes sanitrias, com apenas uma meia dzia de banheiros qumicos no final dos
gares. Antecipando tambm a quebra lingustica, todas as conversaes que acontecem
dentro da kombi que vai a Khayelitsha so em isiXhosa. Aqueles espaos construdos
como unidades segregadas pelo apartheid, justapem s dinmicas econmicas e
lingusticas com a formao de espaos culturais, lingusticos e geopolticos. Internamente,
cada um desses espaos possui maior riqueza e variedade da que pode ser achada baixo o
peso abrumador que os indicadores econmicos ou categorias raciais podem mostrar.

A kombi de Site C 101 sai lotada e percorre meia hora de autopista at chegar em
Khayelitsha, onde a maioria de sus habitantes (90%) so africanas/os, falantes de
isiXhosa102 e migrantes do Eastern Cape;103 eles referenciam Eastern Cape como seu
lar104 -eKhaya-, porque ali reclamam- o lugar de origem de seus ancestrais. Se voc
Xhosa, voc pode viver em qualquer cidade [township], mas voc no de aqui voc
pertence ao Eastern Cape, informa Gcina,105 taxativa. Assim, Zukiswa -jovem cantante de
hip hop e residente de Mandela Park, menciona vivo em Khayelitsha, mas eu tenho
origens rurais, nasci e cresci no Eastern Cape.106 A frmula para se apresentar repete-se
uma e outra vez com a maioria das pessoas da township. Paradoxalmente Khayelitsha em
isiXhosa significa o novo lar.

Como j foi mencionado, Khayelitsha foi creado pela engenharia social do apartheid em

101
Site C uma das reas de Khayelitsha, al est localizado o nico txi rank, ou terminal de kombis da
township. Desde comercio de rua, roupa feita a medida para makoti (mulheres casadas recentemente no
matrimnio xhosa); servios de celular, salo de beleza, cabeleira, herbalistas, dentre outros. servios para el
celular, comida, salo de beleza, herbalistas, etc. Do lado extende-se o informal settlement (ocupao
informal de terras), sem instalaes formais de eletricidade, com torneiras e banheiros compartilhados por
vrias unidades familiares. Na frente tem uma praza comercial, com servios de caixa electrnico lojas e um
supermercado Shoprite.
102
Falar xhosa no significa ser xhosa; grupo ao qual s pode pertencer por contar com ancestrais xhosas.
Habitantes de Khayelitsha vem de diversos grupos lingusticos ou tnicos, como Sotho, Tswana, Zulu, de
nacionalidades como Zimbabue o Mozambique, aprendem a lngua por necessidades comunicativas e de
supervivncia.
103
Eastern Cape uma das 9 provncias do pais, maioritariamente rural.
104
Em isiXhosa o lar no o lugar onde voc mora com sua famlia, seno, o lugar onde moram os teus
ancestrais; existe outra palavra para designar aonde moras. Uma pessoa pode nascer e viver a vida inteira em
um bairro ou localizao geogrfica sem que aquele nunca ser o lar da pessoa.
105
Professora de lngua isiXhosa da UCT.
106
Conversao informal com Zukiswa durante a atividade de distribuio de informao poltica porta a
porta da campanha Right To Know na township Masiphumelele, Cidade do Cabo, setembro 2015. Zuki
ativista de Right to Know y de Soundz of the South, coletivo de jovens hip-hoperos /as de Khayelitsha.

109



1983, e assim como Nkwame Ncedile fala dele -ativista y residente de Harare (bairro de
Khayelitsha)-

O que isso de romantizar a township? Quem precisa debater se as

classes meias negras temos que abandonar a township ou no?
Certeza: temos que parar de morar em townshipss!!!!! Khayelitsha
foi creado pela estrutura de poder branco, e o campo destinado a
deixar morrer os corpos negros.107
Puppa Nfuba, residente de Site B fala de Khayelitsha, sem maior ironia, como campo de
concentrao.

Khayelitsha tambm o espao social onde as culturas negras so reinventadas, onde

recriam-se os laos comunitrios, no olhar de Pumla Mswane (2015)108: Eu gosto das
pessoas aqui. A questo a infraestrutura, por que eu no quero viver naqueles bairros
onde cada quem vive isolado numa caixa [nos bairros brancos]. Khayelitsha representa
minha identidade, quem sou eu (Funeka SOLDAAT, 2005, residente de Macassar,
Khayelitsha).

Com mais de um milho de habitantes, um dos townships maiores do pais109, e como tal
tem diferentes setores, definidos pelo momento no qual se originou o assentamento, a
relao com a propriedade da terra (se o assentamento for informal, temporal, etc.), e as
vezes pelo tipo de populao (se for uma comunidade migrante, a classe social, etc.). Os
limites entre setores podem ser to evidentes como uma avenida, ou to imperceptveis
como uma marca no cho. Mais do 96% de seus habitantes so africanos (pincipalmente
sul-africanos). A populao de Khayelitsha presenta altos ndices de desemprego (40%),
HIV (30% contra o 15% promcio nacional), e tuberculose. A enorme maioria (70%) das
casas tem como material principal de construo chapa e carto, sem infraestrutura de
sanitrios nem agua dentro de casa110 (MARIDO et al, 2008). Uma proporo pequena das

107
Debate durante o seminrio Know your continent na sede de Equal Education, Site C, Khayelitsha, 22
de Agosto de 2015. Nkwame ativista da Campanha de solidariedade e pela independncia de Papua Nova
Guine, e integrante de PWG (Grupo de trabalho provincial) de Right to Know Campaign.
108
Dilogo informal, 25 de agosto 2015, momentos antes de ns sentar na Biblioteca Pblica de Site C,
Khayelitsha. Pumla me e av, ativista comunitria, participa de mltiplas organizaes: Housing
Assembly, Right to Know, Asociao de pes, Rita Edward Branch.
109
Khayelitsha o maior township da rea metropolitana da Cidade do Cabo , seguida por Delft. o
sengundo maior township no pais depois de Soweto. (South Western Townships) localizado a 5 km de
Johannesburgo. O censo de 2011 indica que Khayelitsha tem quase 400,000 habitantes en mais de 38 Km2,
en un 98% negros/as, y un 90% falantes de isiXhosa http://census2011.adrianfrith.com/place/199038005.
Enquanto fontes periodisiticas e calculam 1 Millhao e mdio de habitantes en 47 km2.
http://www.nomvuyos-tours.co.za/township_info.shtml
110
Relevamento durante a visita a Site C com Nomcedo, ativista de R2K e residente de Site C.

110



moradias so de alvenaria, seja autoconstruo ou dos planes de governo. Uma parte

significativa dos comrcios utiliza continer do porto. Khayelitsha possui poucos espaos
de cio: centros de eventos como Buy'elambo Village, parques como Makhaza Park,
Lookout Hill, stios para eventos culturais em Harare Square, shoppings como Khayelitsha
Mall y supermercados, Shoprite y Spar. Os comrcios locais oferecem servios para o
cabelo, medicina natural, alimentao, lavado de carros e roupa, venda de mveis, de
shacks (casas de lmina) de roupa usada, entre muitas outras opes.

Marchar

Aps de 25 km de autopista desde o centro da Cidade, descemos da kombi na esquina de

O.R Tambo Hall, em Mew Way, Khayelitsha. Chegando, encontramos Free Gender.
Funeka Soldaat, lder e fundadora, cumprimenta a todas e cada um das pessoas que vo se
aproximando; ela veste roupa esportiva cinza e colete fosforescente do Neighbourhood
Watch (seguridade comunitria).

Integrantes de Free Gender so parte dos equipes de futebol feminino. A vestimenta de

Funeka incorpora e evoca uma presencia ausente: as organizaes comunitrias.
Neighbourhood Watch um coletivo local que trabalha junto com a policia nas tarefas de
vigilncia noturna a p para prevenir delitos. Sindiswa Thafeni explica: [a segurana
comunitria] eles tem que estar porque so parte do Foro da Policia. Eu no conheo eles
particularmente, a no sei se so homo fbicos ou no (THAFENI, 2015).

Para as organizaes comunitrias e aliadas/os, apoiar Khumbulani Pride pode ser bem
difcil (DEYI, 2015), porque se posicionar politicamente vem com represlias (SIWISA,
2015). Thafeni dirige o Programa de Empoderamento y Compromisso Comunitrio de
Triangle Project, dedicado a trabalhar com as estruturas comunitrias, de maneira tal que
[as pessoas LGTBI] no sejamos olhadas como aliem, ou como pessoas que no somos
seres humanos. Agrega que no uma trilha fcil, ainda muitas vizinhas/os das
comunidades acreditam que a homossexualidade no africana [unafrican], e que nesse
sentido seria estrangeira, externa. Aquela crena enraizada e estendida cristaliza na hora de
marchar: organizaes das comunidades no acompanham. Devo sublinhar que ONGs
como Triangle Project, Gender Dinamix, TAC y EE so orientadas ao trabalho comunitrio
e como tais, so criadoras de organizaes. Possuem infraestrutura e recursos: escritrio,
pessoas empregadas, projetos e financiamento do qual tambm alimentam-se as

111



organizaes comunitrias.

Nas palavras de dio e no dizer das ativistas, ser considerado externo comunidade
makwerekwere ou queer- equivale a formas de morte simblica, social e as vezes-
material tambm. As formas nas quais a violncia afro-xenofbica e a violncia
lesbofbica formam parte de um continuum para delimitar as comunidades ainda uma
hiptese a ser revisada, revisitada, refletiva e combatida. Cabe mencionar que ativistas
como Zethu Matebeni, e the Trans Collective (UCT), insistem em abordar essas linhas. A
faixa contra a xenofobia e contra homofobia liderando o Khumbulani Pride uma
proposta terica, uma forma de olhar o post apartheid. The Trans Collective111 arrisca mais
um pouco quando planteia a equivalncia entre queerness e blackness: a negritude e a
dissidncia sexual: negadas da sua humanidade, pelo simples fato de ser quem elas so. As
organizaes LGTBI no terminam suas tarefa poltica no desejo de integrao, de no ser
negligenciadas nas comunidades africanas; propem alianas, retomam o pan-africanismo
quando levantam o reclamo anti-xenofbico e aventuram a releer as teorias polticas da
negritude.

Aos poucos, chegam as kombis alugadas para transporte de ativistas, da inicio a roda de
toyi-toyi112, enquanto vai tomando forma a coluna que marchar em Khayelitsha. Uma
msica trs de outra, Vamos para a frente puxa a cantora principal, mesmo se for
doloroso, responde o coro, Vamos para a frente, mesmo se atiram na gente.113
Quando arribam as kombis de Equal Education, camisas amarelas e vozes adolescentes
inundam a ronda, mudam rapidamente o ton. das msicas. Param de puxar as histricas
da luta contra o apartheid e predominam msicas alegres e festivas, com coreografias
novas, cantos igualdade, palmas e corporalidades menos militarizadas.

As camisas delimitam pertennas organizativas e desenham com cores as capacidades de

mobilizao: Free Gender utiliza branco com o logo prprio, e nas costas em letras roxas:
Celebrando a resilincia lsbica. Enfatiza as capacidades de ao e transformao, de

111
The Trans Collective uma coletiva de pessoas trans negras (africanas, coloured, asiticas) da UCT, o
qual emergiu no contexto das lutas estudantis do Rhodes Must Fall.
112
toyi-toyi remete aos cantos e danas de protesto, introduzidos durante a luta contra o apartheid como parte
da mstica dos movimentos de libertao. O toyi toyi associado tambm a luta armada do Umkhomto we
Siswe (guerrilha do ANC) na dcada de 1980s. Toyi toyi na fala se usa como sinnimo de protestar.
113
Essa msica, assim como a maioria dos toyi-toyi so em isiXhosa o isiZulu: Kubi, kubi, kubi/ Siyaya,
siyaya/ siyaya nomakubi/ Noma besidubula/ siyaya/ besibopha/ siyaya, nomakubi (mesmo que for doloroso,
vamos para a frente, mesmo se nis disparam, bora para a frente, mesmos se ns matam, bora para a frente,
mesmo se somos arrestadas, mesmo se for difcil, bora para a frente.

112



luta e a supervivncia como assunto poltico. Gender Dynamix veste camisa azul celeste
com letras brancas declara: meu gnero, minha escolha. Com aquela declarao
desarticula a correspondncia entre sexo, gnero e orientao sexual; amplia as
possibilidades para entender as pessoas trans para alm dos binarismos de gnero e a sua
patologizao; algumas das suas ativistas levam cartes escritos por elas mesmas
ningum se apaixona pela genitlia, mas pela pessoa; me lembra de outras
circunstncias, como o Lio reclamando fiquei bravo!!! Ela falou: sairia contigo se voc
no fosse homossexual. Como assim que ela no quer namorar comigo por causa da minha
orientao sexual [gay]. Me namora pela pessoa que eu sou!. Gender Dinamix levou
escrito na faixa principal: As pessoas trans demandamos igualdade e justia social para
todas/os; harmonizando com as tradies de interseccionalidades do movimentos de
mulheres e LGTBI

Se deixam ver camisas utilizadas durante o Inclusive Alternative Pride: Nada sob a gente
sem a gente, declarao pela auto-representao e contrria as atitudes paternalistas do
racismo branco. Fugindo da possibilidade de ser representada ou enunciada por outras,
Free Gender tem como uma das suas prioridades, documentar a luta, e a vida. Entre a
multitude aparecem, mulheres ativistas registrando com cmeras fotogrficas na mo,
filmam acompanham a mobilizao. Uma delas, jovem de dreadlocks corre at o inicio,
atravessa a avenida, vira e de frente as faixas, dispara uma panormica. Atua com a
seriedade de uma reporter profissional, com movimentos levementes masculinos: uma
ativista lsbica dedicada nesse dia a documentar a mobilizao.

Uma camarada viajou desde Johannesburgo para participar de Khumbulani Pride,

deambula sorindo e tomando fotos; magrela, de cabelo curto e olhar animado, afirma com
orgulho: trabalho para Inkanyso114. O projeto de documentar a nossas lutas e nossas
vidas possue longas raizes. Liderado por Zanele Muholi, fotografa lsbica negra, quem
leva anos liderando o ativismo visual LGTBI. Tem produzido a existncia lsbica negra
individualizada e normalizada- na criao massiva de retratos em Faces and Phases, 2006-
2014; a denuncia dos crimens de dio e a celebrao do prazer e a intimidade lsbica so

114
Inkanyiso uma plataforma web destinada a documentao e ativismo virtual queer. Ver
http://inkanyiso.org/ Foi creado em 2006 e conceitualizado por Zanele Muholi. Reune escrita, poesa e
crnicas de pessoas LGTBIQ em ingls, incluindo as mais diversas temticas. Inkanyso constitui um enorme
arquivo virtual da vida queer na frica do Sul Ver THOMAS, 2013; INKANYISO, s/f.

113



outros temas centrais da sua obra.115 O ativismo visual de Zanele Muholi traspasa muros de
galeras de arte da Inglaterra, Alemanha, Johannesburgo o Cidade do Cabo; articula a
documentao da vida como uma forma de combater a morte; a morte que ameaa cada dia
na mo dos crimens de dio, HIV, rejeio familiar e comunitria, pobreza e desemprego.
Existe coletivamente no treinamento de novas geraes de ativistas visuais e em priorizar a
produo do arquivo LGTBI.

A tenso acerca da re-presentao ultrapassa o ativismo LGTBI e emolda-se nas

caminhadas dos ativismos feministas e de mulheres (SALO, 1998). Como foi desenvolvido
no captulo 3, h um amplo debate na Cidade do Cabo sob as formas nas quais a produo
acadmica uma apropriao de conhecimentos e experincias; apropriao que vai de
mos dadas com as desigualdades de classe e raa. Ativistas como Vainola Makan falam
dessa apropriao como o o crime da desconexo (ver cap.) para se referir a o
conhecimento produzido alheio as necessidades das organizaes. Anne-Davis, jovem
feminista branca de GS116 inicia a sua conversa advertindo: falo por mim e por mais
ningum. Jamais atribuiria a minha pessoa o direito de representar a voz ou as
necessidades de outras mulheres Pat Farenhfort, ex-operria, disse verdade sim, temos
o desejo de escrever a nossa histria. Porque antes, as mulheres brancas vinham ns dizer
no se preocupe, eu vou escrever sobre voc. Porm, agora sabemos que ns podemos
falar por nos mesmas. 117

Quando a mobilizao inicia, trs faixas encabeam a marcha, assinadas pelas

organizadoras. A faixa central de 2015 Khumbulani Pride. Juntxs contra a homofobia,
transfobia y xenofobia; segue: Abraa frica. Chega de Xenofobia, e Celebrando 20
anos de democracia... com medo, de 2014.

De lado, uma mulher originaria de Malawi, Tiwonge Chimbalanga, segura um cartais com
duas mos: Stop Xenofobia. Veste um turbante laranja, combinado com o colar e a saia
por embaixo do joelho. Leva uma bolsa smil- coro negra, bem tpica das mulheres adultas
das tonwships. Visvel e desafiadora com a camisa Meu gnero, minha escolha de

115
Ver captulo 7 Normalizar la existncia lsbica.
116
JASS, siglas para Just Associates, uma organizao feminista sem fines de lucro que opera em diversas
regies, entre outras Sul da frica, Mesoamrica e Filipinas. Na frica do Sul possui a sede administrativa,
porm, programas e aes esto focadas nos paises vizinhos.
117
Dilogo informal com Pat Farenfort aps de ter uma entrevista com ela, comentando acerca do recente
lanamento do seu livro Spanner in the Works (2015).

114



Gender Dinamix.

Tiwonge chegou na frica do Sul em 2011 como refugiada, aps de cinco meses na cadeia
no seu pais natal, junto com seu marido. Dois dias depois de celebrar o seu matrimnio de
forma pblica, o casal foi arrestada por conhecimento carnal contra a ordem da natureza.
A Lei um remanescente jurdico da colnia inglesa, a qual impus nos territrios severas
leis para o controle da sexualidade africana, uma delas, as chamadas leis contra a sodomia.
Tiwonge identifica-se como mulher desde que era criana, argumenta ter sido embruxada;
e por conta daquilo o seu corpo tem uma aparncia de home. A mdia titulou a cerimonia
de unio como gays casam, palavra que Tiwonge s foi conhecer aquele dia. Mais de um
ano depois, ela virou a primeira pessoa em receber o direito a refugio na frica do Sul por
persecuo e discriminao baseada na sua sexualidade (Mark GEVISSER, 2014) (Foto 1).
A demanda contra a xenofobia funde-se aqui nos reclamos pelo fim da homofobia;
tomando como linha de base o contexto continental e o espao particular das tonwships,
onde em muitas oportunidades os limites das comunidades so desenhados e comunicam
utilizando a linguagem da violncia. Uma violncia que sem dvidas tem
responsabilidades estatais e governamentais.

115



Foto 1: Tiwonge Chimbalanga

Nos primeiros meses do 2015, prvio ao Khumbulani Pride houve um ressurgimento de

ataques xenofbicos contra estrangeiros africanos moradores de hostels118 e townships em
Gauteng y Durban119. Os ataques coletivos comearam o dia posterios as declaraes do
Rei zulu Goodwill Zwelithini kaBhekuzulu (16 de Maro de 2015): solicitamos aos
estrangeiros120 que faam suas malas e vaiam embora para seus paises. Pouco tempo
depois, no Dia Internacional do Refugiado (20 de junho) a policia junto com o exrcito
deu inicio a Operao Fiela na rea comercial da terminal de Kombis da Cidade do Cabo.
Todas as sadas foram cercadas e as foras de segurana, sob pretexto de prevenir a
violncia xenofbica, vitimizaram reas de trabalho e residncia de estrangeiros africanos,
realizaram detenes massivas a todo estrangeiro sem visto (Bernard CHIGUVARE, 2 de
julho 2015).

Na afro/ negrofobia121 quotidiana, sul-africanos negros culpam aos africanos estrangeiros

de lhes- roubar o trabalho e as mulheres. Enquanto os africanos estrangeiros em qualquer
mercado ou transporte pblico- omitem mencionar sua nacionalidade, afirmam ser sul-
africanos de outra regio, falam baixinho, desviam o olhar e temem; muitos tem uma
histria para contar: h quem disse ser jamaiquino, amparados na imagem positiva de Bob
Marley e a popularidade da msica daquele pais. Em termos de estrutura social, so as
comunidades mais empobrecidas as que absorbem os contingentes de africanos
estrangeiros, num contexto de escases de recursos e servios.

118
Hostels so hospedagens que o apartheid destinou para trabalhadores mineiros africanos (do pais ou
estrangeiros), sujeitos ao regime de trabalho migratrio semi-forado. O Hostel um grande galpo onde
cada trabalhador possue como nico espao individual, uma cama. Hosteis so homosociais, onde o ingresso
de mulheres proibido por lei, e cujas portas fecham com cadiado. Tem espaos comuns para tomar banho,
lavar a roupa e comer.
119
O primer registro de ataques xenfobos aconteceu em 2008 nos principais centros urbanos do pais. Em
2014 houve ataques a estrangeiros, porm o governos reduziu os eventos a crimens comuns roubos a
propiedade, omitindo que as pessoas objeto a de ataques fossem estrangeiros africanos. No ano 2015, os
ataques involveram assassinatos pblicos e roubos. Dessa vez, foram definidos pela imprensa e pelo governo
como fatos de xenofobia, sem distinguir que as vtimas foram africanas estrangeiras e pobres. Entre os e as
ativistas os ataques foram denunciados como afrofbicos, afetando apenas aos foreigner nationals migrantes
do continente, e habitantes de townships.
120
A palavra foi traduzida ao ingls como foreigner nationals, palavra que tem sido usada para referir apenas
aos estrangeiros africanos.
121
Maioritariamente as pessoas vitimizadas vem de diversos paises do continente, em alguns casos de
Pakisto e Ir. No h nenhum registro de ataques xenofbicos ou xenofobia contra estrangeiros brancos.

116



Em Junho de 2014 a lei migratria foi modificada122 ilegalizando a maioria da populaao

123
estrangeira africana residente no pais Em Agosto de 2015, acorde com as
recomendaes da ONU- o Department of Home Affairs 124 (Ministrio do Interior)
declarou a Angola como pas pacificado, medida que habilitaria a expulso de aqueles
que contassem com o status de refugiados nacionais de angola. Potencialmente aquilo
tambm permitiria que o governo sul-africano expulse aos nacionais de Libria, Ruanda e
Serra Leone. Durante o 2008, a imprensa falou de xenofobia popular, em 2015 podemos
ver que as polticas sul-africanas para estrangeiros vo se encaixando em moldes restritos e
finalmente de acionar xenfobo, como a Operao Fiela, cuja maior vitria foi a
deportao massiva de estrangeiros africanos. frica do Sul vai na direo de ilegalizar a
populao migrante pobre, maioritariamente africana. As polticas restritivas distinguem-se
da poltica de fronteiras abertas que caracterizou o pas durante os primeiros trs mandatos
democrticos do governo post-apartheid (Mandela 1994-99, Mbeki 1999-2002; 2002-
2008).

frica do Sul recebe um tipo particular de refugiados: populao LGTBI que sofre
perseguio social, criminal ou poltica no pais de origem. A maioria dos paises do
continente no aprovou nenhum direito para a populao LGTBI, enquanto muitos deles
tem recentemente criminalizado a homossexualidade.125 A comunidade LGTBI na Cidade
do Cabo multicultural e vitimada pela transfobia, homofobia, e a negro-xenofobia
operada desde o Estado e desde as comunidades.

Khumbulani Pride articula a interseo entre nacionalidade, raa, gnero e sexualidade na

geografia racializada da cidade. Jean do RDC e como ativista dos direitos gays veste
camisa fcsia com uma inscrio negra onde se l: Soweto Pride.126 Chegou na frica do

122
Tcnicamente a Lei migratria foi enmendada em 2011, porm, entrou em vigncia em Maio de 2014 com
as regulaes: Immigration Act 13 2002, Immigration Amendment Act Nro 3, 2011 y de 2007; y Regulations
of the Immigratino Amendment Act 13, 26th of May 2014.
123
Afirmo aquilo com base na minha prpria experincia como migrante e em conversas com pessoas de
diversas nacionalidades. A Lei estabelece requerimentos e procedimentos complexos e caros, at tal ponto
que permanencer no pas de forma legal pode chegar a ser uma misso impossvel.
124
Departamento que atende assuntos relativos a migraes, pedidos de visto, asilo e documentos de
identidade sul-africanos.
125
Conforme ILGA (Asociacin Internacional Lsbico-Gay) 34 dos 55 pases de frica possuem leis que
ilegalizam a homosexualidade, e em 5 deles um crime que pode ser punido com pena de morte. Apenas
dois paises tem leis antidiscriminatrias por orientao sexual, matrimnio igualitario e direito a adoptar
crianas; um desses paises frica do Sul (ILGA, 2015; Global Legal Research Centre, 2014).
126
Soweto a maior township do pas, com 4 milles de habitantes, est localizado 15 km de autopista
desde Johannesburgo, e emblemtico debido a seu protagonismo durante a luta contra o apartheid.

117



Sul imaginando um destino mais aberto; considera at certo ponto assim, quando
comparar com seu natal Lumumbaji: em Soweto, a vizinhana saluda o Pride (Marcha do
Orgulho) e sorriem; no como aqui no [em comparao com Kayhelitsha, olhando a
resistncia da populao local Marcha]. Passamos perto de um comercio de frutas e
verduras, onde dois jovens de cabea em alto, em posio de desafio seguram uma
ferramenta numa mo e apertam a outra; como se na frente da multitude de corpos queers
eles se viessem na obrigao de defender alguma coisa, de se defender (Foto 2).

Foto 2: Jovens trabalhando na venda de verduras e observando o passar da marcha

Khumbulani Pride
Apenas iniciada a caminhada, uma mulher de pijamas passa a vassoura no cho e para
cheia de surpresa, olha para as faixas, move a sua cabea de um lado para outro em sinal
de reprovao. Jean marcha junto a Ruvimbo Tenga, nacional de Zimbbue e ativista de
SWEAT, sem camisa poltica, veste a cor laranja furioso que caracteriza o sindicato de
trabalhadoras sexuais. Quase mdio dia e marchamos de lado dos barracos de comida e

118



lanchonetes Cheese and Nyama de Town2, por um instante, as conversas sob a

homossexualidade em Zimbbue e Congo no fazem mais sentido. Ruvimbo confessa a
viva voz: Comeria umas costelas agora! Jean, automtico e contundente, interrompe: vai
sola no! A conversa acaba ali, no h voluntrios nem voluntrias para se afastar da
mobilizao. Jean y Ruvimbo so parte da pequena minoria africana e estrangeira que
mora em Mitchells Plain, distrito coloured que limita com Khayelitsha. No entanto,
igual que a enorme maioria dos/as habitantes de Mitchells Plain, eles dois tambm nunca
tinham visitado Khayelitsha com anterioridade. A estrutura segregada da cidade impe sua
lgica inclusive sob aqueles que no nasceram em ela. Porm, no sentido inverso de
circulao, corriqueiro que moradores/as de Khayelitsha acudam a Mitchell's Plain Town
Centre para fazer compras especiais para aniversrios e natal.

As crianas correm at a beira do asfalto para observar; assim que chegam perto, no
cantam mais, ficam congelados, riem, mantm aquela prudente distncia. De longe,
Khumbulani Pride tem o visual e a musicalidade de qualquer manifestao poltica: cantos,
faixas, bandeiras, lemas e camisas. Esttica militante. No entanto, de perto percebe-se
aquela mareia de corpos negros e queers, ambguos, indefinveis, desafiadores.
Representam uma afirmao por dentro da comunidades: somos africanos/as, estamos
aqui, vamos ficar aqui (blog de Free Gender Blog).

Conforme Siwisa (2015), Orgulho tem que acontecer na township, em um local accessvel
para o povo e tambm porque nossa forma de dizer, sim, somos queers dentro da
township; no vamos ir embora para celebrar o Orgulho em outro bairro, s para voltar e
fingir que nem existimos; s para no incomodar as vizinhas, a ti-tia, a aqueles que no
querem saber que voc gay, que voc lsbica. Opinando acerca de Khumbulani Pride,
Siwisa (2015) acrescenta: quando voc est com a galera LGTBI, no acho que ningum
se sente incomodado, porm, se estiver sozinha, voc sempre est em risco, voc sempre
pode ser atacada. Busisiwe Deyi considera Khumbulani Pride ser um reclamo de espao e
visibilidade, num cenrio hostil e cuja regulao se da atravs da linguagem da violncia.

Como foi mencionado, outra das faixas que encabeam a marcha afirma: Celebrando 20
anos de democracia...com medo. A faixa vem do ano anterior, 2014, momento no qual os
spots publicitrios do governo alagaram as transmissoras de rdio e TV, e todo espao
pblico de enunciao; equipararam -at cansar- os direitos democrticos com a liberdade.

119



Entre a parodia e a ironia, a faixa responde a publicidade oficial, adjetiva-se a democracia,

reconhece e levanta como demanda um dos sentimentos mais corriqueiros da cidade e em
particular das townships. As organizaes no apenas criticam as dvidas do governo;
tambm se localizam entre quem celebram e recebem com alegria o fim do regime jurdico
de supremacia branca e os direitos constitucionais ganhados naquele processo histrico;127
pela sua vez, politizam uma emoo: o medo, atributo de uma democracia que ainda
permite a desumanizao de determinados corpos.128 A ironia condensada com aqueles trs
pontos suspensivos, com medo fala da experincia maioritria das mulheres e crianas
no Cabo, e particularmente da quotidiana ameaa de morte que persigue as mulheres
lsbicas que moram nas townships.129

A consigna est localizada na longa historia do ativismo de mulheres negras e as mltiplas

formas de politizar o que socialmente considerado parte da vida privada e parte do
mundo das emoes: o medo. O medo responde sempre possibilidade de estupro e
assassinato. No documentrio Ndim, Ndim, a voz em off de Funeka Soldaat acompanha as
imagens dos bairros negros ao dizer: Todo dia somos estupradas. Gravidez por causa de
estupro; assassinatos por causa de estupro; HIV por causa de estupro. At quando? At
quando? Estamos inseguras nas nossas prprias townships.130

Os estupros131 com luxo de violncia instalam um regime de terror de gnero, o qual

regula e delimita o comportamento das mulheres. O medo como parte da denuncia alnea a
comunidade LGTBI com as demandas dos movimentos de mulheres sul-africanas por
segurana [safety] e pelo fim do clima de violncia, uma demanda constante das lutas
feministas desde 1994 (BENNET apud MKHIZE, 2010).

Um do paradoxos e desafios do Khumbulani Pride a criao de um espao realmente

seguro num entorno violento. Quando as pessoas marcham expem-se a um risco

127
Mais de uma ativista considera que nada tem mudado desde o derrubamento do apartheid poltico, e que
durante as negociaes da transio a democracia nis venderam acusando as lideranas do ANC,
incluindo o Nelson Mandela.
128
Para um rigoroso anlisis feminista das conexes entre estupro e medo, ver Gqola (2015).
129
Triangle Project fez uma pesquisa com populao LGTBI na Cidade do Cabo e subrbios. Entre os
achados, reportou que a populao LGTBI e as mulheres lsbicas que moram em townships vivem em estado
de stress constante e alerta a causa do medo.
130
Esse o comeo do mini-documentrio Ndim Ndim, It's me, It's me. Everyday we are rape, pregnat
because of rape, dying because of rape, AIDS because of rape. How long and How long? Unsafe in our
townships.
131
As organizaes que lutam contra a violncia contra as mulheres calculam que uma de cada dois mulheres
sul-africanas e um de cada trs homes sero estuprados pelo menos uma vez nas suas vidas (Rodhes, 2015).

120



comenta Siwisa (2015)- se algum me v naquela coisa dos gays eles no se importam
se voc for aliado, famlia; para eles voc gay e acabou a histria e Acontece algo
muito escroto: quando a tua identidade fica confirmada, voc vira uma pessoa
extremamente vulnervel. Aliais, as mulheres lsbicas butch, vivem visual e publicamente
em dissidncia e nossos corpos so stios de violncia. (SIWISA, 2015). Siwisa define
ser butch como ter una aparncia socialmente masculina; uma aparncia e uma
identidade que intimida aos homes. Desde outro ponto de vista. Lesego Twale (apud em
MUHOLI, 2014: 235), afirma,

Eu no me enxergo como home, no atuo como home e nem quero

ser home. Eu sou uma mulher e a forma na que eu me vejo, atuo,
vivo e amo so as formas nas quais uma mulher o faz. Sou diversa
de muitas mulheres, muitas mulheres so diferente a mim. Sim,
reconheo isso e celebro as diferencias quando me defino como
butch.132
Funeka Soldaat (2014) sublinha as possibilidades de ser butch em termos de distribuio
de poder e seu exerccio: a questo de ser butch de supervivncia mesmo, uma
estratgia de proteo. Quando voc masculina, voc tem aquele poder, at que ningum
mexe contigo. Da muito poder dentro da comunidade LGTBI. Porm, Como voc pode
garantir que voc no vai usar aquele poder para inferiorizar outra pessoa?. Soldaat
reconhece que lsbicas de aparncia masculina nem sempre conseguem negociar a sua
segurana em diversas situaes sociais, porque a sua identidade sexual est assumida com
anterioridade ao conflito assumida.

A participao no Khumbulani Pride um ativismo de alto risco, a produo da

existncia lsbica africana num contexto de negao e anulao. Sandiswa Tshefu (2015)
indica Eu? Eu nunca faria aquilo [ser ativista]. Elas esto ali, no tope do risco.

No um reclamo de direitos, os quais esto de fato, garantidos pela constituio. Tambm

no a demanda do direito a ter direitos (Evangelina DAGNINO, 2007), se no, o direito a
existir (MATEBENI, 2015). A existir dentro da comunidade, a pertencer, e ser
reconhecidas no como pessoas LGTBI, se no como seres humanos cuja sexualidade no
seja assunto de debate, questionamento ou relevncia. Conforme as impresses de Sivu
Onesipho Siwisa (2015) a gente quer ser visvel aqui, na sua comunidade, assim para a

132
Lesego Twale trabalha na rea de comunicao da organizao Sisonke SWEAT, a qual tambm marchou
no Alternative Pride e encaminhou uma delegao simblica ao Khumbulani.

121



gente conseguir se afirmar e no ter que se arrepender nem ser obrigada a dar explicao
para ningum.

Khumbulani no tem cobertura meditica, 133 porm coloca as ativistas num nvel de
exposio pblica extremo. O evento acontece nos bairros onde muitas das ativistas vivem;
com o peso do estigma social e a rejeio como ameaa de morte. Para Busisiwe Deyi
(2015) as pessoas [LGTBI y/o aliados/as] no acham fcil assim marchar nas
comunidades [townships]; mais simples ir a Green Point. Sivu Siwisa (2015) relata:

Tem pessoas que voc acha que vem. S pode. S que no. No
viram () [argumentando]. muito longe, no seguro no
posso, uee, todo tipo de desculpas. [uma vez que voc
reconhecida como lsbica] como se eu caminhasse com um alvo
nas costas. Todos os dias, todo dia, o dia inteiro, em quaisquer
cantinho. Moradores/as de township no so apoiados. Mas o
pessoal de aqui sempre vai nas iniciativas do centro. Segregao t
ali. Porm [Khumbulani 2015] foi incrvel!!! Fomos 300 ou 400
pessoas marchando desde o incio! E olha que foi longo!!!.
Retha Benade (2015), ativista de IAM, pastora crist branca, comenta o estigma dos
bairros negros antes de vir aos townships, eu sentia terror. A depois de duas semanas de
trabalhar aqui em Khayelitsha me perguntava, qual que o problema mesmo?.
Preconceito Benade transcendeu o medo in-corporado aos espaos negros; processo que a
maioria das pessoas brancas no fazem. Por um lado, porque no abrem a possibilidade de
transitar e conhecer o espao. Por outro lado, porque na maioria dos casos no h um
motivo para visitar um bairro negro. A estrutura da cidade colonial herdada do apartheid
tem como proposta principal que a vida toda das pessoas socialmente brancas possa ser
resolvida nas reas brancas; assim sobra para as pessoas socialmente coloured ou negras se
trasladar para completar a proviso de servios e bens nas reas brancas.

A marcha deu inicio em Oliver Tambo Hall, MewWay e finalizou em Buyel'yembo Village
(Mandela Park Village) percorrendo a p aproximadamente 5 km, mais da metade da
township. O mesmo 16 de Maio, ativista Cheryl Roberts escreveu no Facebook: Hoje
aconteceu o Terceiro Khumbulani Pride em Khayelitsha, Cidade do Cabo. O percorrido
atravessou ruas com nomes de lutadores contra o apartheid, como Japhta Masemola,

133
Apenas um medio da prensa alternativa -Ground Up (Sefali, 18 de mayo 2015)- publicou na sua
plataforma virtual uma cobertura do Khumbulani Pride South African Breaking News publicou uma nota da
mesma autora sobre Khumbulani Pride anunciando o evento, mas no tive reporte posterior (Sefali, 14 de
Maio de 2015).

122



Thabo Mbeki, Alfred Nzo y Mandela. Todos homes. Nem um nome de mulher. Daqui a
pouco, as ruas de Khayelitsha sero rebatizadas com o nome de Funeka Soldaat, ativista
dos direitos humanos e LGBTI.

Assim como os nomes das ruas, aqueles espaos urbanos destinados pela geografia do
apartheid a ser principalmente masculinos, pretendidamente temporrio e se manter nas
nfimas condies de infraestrutura possvel. As townships so espaos onde desdobram-
se as performances do poder masculino: o poder de tirar a vida.

O cronograma do Khumbulani Pride inclui a marcha e o fechamento com um ato e festa no

Buyelembo Village, espao aberto [sem teto], porm cercado protegido; conta com
parque, cadeiras, mesas; destaca-se um grande mural com a face de Steve Biko. Entre as
oradoras do dia participaram: Zethu Matebeni,134 Sivu Onesipho Siwisa, Funeka Soldaat,
Sindiswa Thafeni de Triangle Project; y Busisiwe Dhlamini, Diretora do Departamento de
Justia, invitada para retroalimentar do trabalho feito por Equipe Nacional de Violncia
contra a populao LGTBI (2011); e para permitir que a comunidade possa solicitar a
rendio de contas da funcionria. Durante o dia participaram poetas, performers y
msicas y Djs.

Como em qualquer evento poltico, a comida no podia faltar. No entanto, na maioria deles
a comida africana brilha na sua ausncia e assim que se forma a fila, corre o rumor gente,
cad o pap?135. Assim que chegamos em Buyel'embo Village, as e os participantes se
preparam para receber um prato de comida. O menu de Khumbulani foi um guiso
acompanhado de po. Isso aqui comida verdadeiramente africana declara Sandiswa
Tshefu, me olhando j experimentou antes? Ela est falando do carter local da comida,
tpica dos bairros negros. Na frica do Sul cada coisa tem o gentilcio, comida africana,
ou Cape Malay ou de brancos no h comida sul-africana, nacional. Orgulho do Povo se
alimenta com a comida do povo. Repete-se na poltica culinria, se bom para a maioria

134
Ativista LGTBI y acadmica no Centro de Humanidades da UCT. Define a relao com Free Gender
quando cheguei na cidade encontrei em Funeka um lar (Matebeni, 2015a).
135
Pap uma masa feita com agua e farinha de milho, sorgo ou outro cereal dependendo da regio. O pap o
elemento base da dieta africana e pan-africano. Acompanha-se com vegetais, salsa e as vezes carne. As
empresas de cathering da Cidade do Cabo com as quais trabalham as ONGs- por regra geral no preparam
comida africana. Esse sempre um motivo de reclamos entre o staff das ONGs, quem contratam a comida e
as organizaes de base. Asume-se que as pessoas africanas tem que acomodar o seu gosto culinrio ao um
gosto geral que particularmente branco de clase meia. Chamativamente os servios de catering com
comida Cape Malay (comida mais tpica das comunidades coloured) so mais econmicos do que os servios
de comida de tipo europeia ou fast food.

123



negra, bom para todos.

Aps da comida e os discursos comea a cair a tarde e se faz presente aquele vento frio dos
Cape Flats. A maioria das pessoas que vieram nas kombis das organizaes tem o
transporte de volta garantido: bebem, danam e conversam. As pessoas que viram de forma
individual comeam a abandoar o local nos seus carros. Sandiswa Tshefu fala para ns
preocupada: vocs voltam com quem? Deixa eu arrumar transporte para vocs.
Conversa com um e outro participante at que por fim acha um colega que volta para os
subrbios do sul perto das 4 da tarde. Triunfante anuncia Aqui, vocs voltam com ele.
Pregunto para Sandiswa se possvel voltar de transporte pblico. Tshefu, partidria de
no negociar a sua identidade nem modificar a sua vida, responde: No no, Jamais!
No tem jeito!, no, no no. Ningum pode sair de um evento como esse de transporte
pblico, assim, a gente no sabe o que pode acontecer no caminho; menos ainda no fim de
semana, nessa hora j no tem kombi que seja segura136. O cuidado em coletivo-
caracteriza as relaes entre mulheres capetownians. O cuidado no necessariamente
assumir o papel tradicional. O cuidado uma das polticas para combater o medo, para
viver na cidade do medo.

Reclamando espaos

As atividades de Khumbulani Pride comearam durante a semana prvia mobilizao,

com atividades de promoo, aliana e conscientizao. Na quarta fria 13 de Maio foi
projetado o documentrio African Pride na Comissria de Site B (nico servio de policia
de Khayelitsha), Reclamando as centrais de policia como espaos LGTBI, porque ns
tambm somos cidads da nao (comunicao por facebook, Funeka Soldaat, 17 Maio
2015). A atividade tinha por objetivo sensibilizar a policia da township para melhorar a
resposta institucional na ateno de crimes de dio. Queremos apenas que a policia faa
seu trabalho e que esqueam de nos perguntar voc home, voc mulher?
(SOLDAAT, 2014).

O trabalho com a policia comeou em 2011, aps de um evento onde o Ministro de justia

136
Herna das regulaes represivas do apartheid, o dia na Cidade do Cabo e subrbios termina perto das
6 da tarde. Aps dessa hora, andar na ra a p, pegar kombi considerado inapropriado e de risco, ainda mais
para as mulheres. Nos finais de semana corriqueiro que condutores de kombis e seus ajudantes estejam
bebemdo ou bbados Aps das 18 hs, especialmente se no tem j luz natural, a cidade e seus subrbios
viram espaos espaos altamente masculinizados e aumenta de forma exponencial em frequncia e violncia
o acoso de rua.

124



da poca estava presente. Como resultado creou-se um foro para dar seguimento aos casos
judiciais de crimens de dio. Zethu Matebeni encabeou a construo de redes
(networking) para que fosse possvel que os policiais das comissrias da provncia de
Western Cape fossem capacitadas/as em questes LGTBI pelas organizaes Free Gender,
Gender DinamiX, Triangle Project y SWEAT (MATEBENI, 2015), experincia nica no
pas. Aliais, a provncia tem uma regramentao especfica para a populao transgnero
em conflito com a lei: as pessoas trans tem o direito de se vai ser pesquisada por policial
home ou policial mulher e se ir para cela feminina ou masculina, conforme a identidade
de gnero.

Na quinta fria 14 de Maio, dois dias antes da Marcha, Free Gender reuniu-se pela
primeira vez com lideranas tradicionais (sangomas), dando incio a uma reflexo conjunta
sobre como entender a homossexualidade desde a perspectiva da cultura africana e da
espiritualidade. O encontro aconteceu no centro da cidade, no escritrio da Henrich Boll
Foundation. O objetivo era sensibilizar os sangomas para que nas suas atividades
espirituais combatam as mensagens de dio contra a comunidade LGTBI. Tambm para
conhecer o que dizem os e as ancestrais sob as prticas e identidades homossexuais nas
comunidades africanas. Acorde a Zethu Matabeni, quem participou da reunio como
escritora da minuta no h instrues especficas, h um grande vcuo.137

Heinrich Bll Foundation uma organizao parceira de Free Gender, e trabalharam juntas
na publicao do livro Rivers of Life (2013) escrito por mulheres lsbicas negras;
recentemente fizeram uma coleta de depoimentos sob a aplicao dos direitos a
matrimnio homossexual (Unio Civil) e as problemticas mais frequentes no
Departamento del Interior.138

Sandiswa Tshefu, quem prepara um documentrio sobre sangomas lsbicas, comenta: no

tem nenhuma rejeio especfica, incusive dois sangomas homes podem ter relaes
sexuais para aumentar a energia curativa; ou mesmo se uma mulher sangoma fosse guiada
por vrios ancestrais homes podem lhe ordenar ter uma esposa e a a sangoma no tem
nem como evitar. Acrescentou que ancestrais no estariam promovendo nenhuma diretriz
em favor ou contra a homossexualidade.

137
Comunicao pessoal com Zethu Matebeni durante o evento Mulheres de Marikana' organizado por
Rodhes Must Fall (coletivo estudiantil), no dia 11 de Agosto em Azania House (UCT).
138
A compilao foi publicado panfleto Troubling Home Affairs (2014) [incomodando o Ministrio do
Interior], em parceria Free Gender e HB Foundation, autoria de Funeka Soldaat, Velisa Jara y Siya Mcuta.

125



Na sexta fria do 15 de Maio, foi organizado o cine debate sobre o documentrio African
Pride. O filme foi projetado ao ar livre, numa das paredes da comisaria policial de Site B,
e foi parte da estrategia de mobilizao (Facebook del Khumbulani Pride, mayo 2015).
Sendo a policia uma instituio com seu histrico de prticas homo fbicos, a projeo do
Orgulho africano sobre o muro externo do edificio, na vista de toda a vizinhana possui um
efecto particular. Coloca a policia de Khayelitsha pblicamente defendendo a populao
LGTBI, a posiciona. Se os crimens de dio tem como finalidade anular a existncia queer,
as imagens do Orgulhos em diversos paises de frica no meio da township, uma
gigantografa permitida pela insfraestrutura fsica do estado post apartheid (aquele edificio
emblema do poder estatal). Aquila uma movimentao em direo da incluso da
populao queer.

Khumbulani recordar juntas- fazer existir

Khumbulani Pride afirma a existencia queer nas townships, desafia diretamente as noes
de homosexualidade como uma prtica e identidade fornea, alheia frica, asvezes,
alheia a humanidade. Khumbulani alaga o espao pblico de presenas visivelmente
LGTBI, longe das estticas do ser-gay-branco, ancorada nas formas visuais de existir como
africanas. Produz e faz possvel a existncia lsbica negra, amarra amizades, aliancas.
Coloca de cara a excluso a pertenencia no negocivel: I am proudly African [sou
orgulhosamente africana], I am African' [sou africana], I am an African Women [sou
uma mulher africana].

Free Gender se alimenta de uma longa histria dos movimentos de mulheres na frica do
Sul quando poltiza o que entendido como privado, natural e tabu: a sexualidade. Tambm
socializa os espaos polticos, sendo uma coletiva integrada por supervivintes, o
acompanhamento e conteno emocional fazem parte das atividades quotidianas da
organizao. Como as organizaes de mulheres constrem pontes a travs dos
relacionamentos humano e estreitos. Quando lembram da aliana com a policia, no
mencionam os aspectos normativos ganhados, se no agora nis temos o telefone celular
do chefe da polcia de Khayelitsha, assim que eu receber qualquer denuncia, logo estou
ligando para ele. E os crimens tem diminuido, sabem que estamos respaldadas (Sooldat,
2015)

Esta prtica poltica est enraizada enmoldada- em formas de ser e de existir. Em palavras

126



de Funeka Ser quem voc na sua comunidade, o que significa que no h

possibilidades de ser e de existir literalmente para alm da comunidade, fora da
comunidade ou sem a comunidade. Ser imaginada como outsider, como ocidental, abjeta
ou contrria aos princpios da comunidade sul-africana/africana e heterosexual- significa
a ameaa de morte.

At onde as demandas e aes dos grupos da disidncia sexual para pertencer as

comunidades africanas est vinculada com a cidadania como sistema relacional de
pertenas? Em um pais como frica do Sul, onde a segregao de longo prao manteve os
limites das comunidades relativamente estveis e pretendidamente fixos, a pertena a
nao esteve mediatizada pela pertena a uma comunidade particular e racialmente
definida.

O nacionalismo afrikner imaginou aquele projeto desde uma utopia racista. Enquanto os
movimentos de libertao politizaram a negritude para fazer emergir um projeto inclusivo,
onde a pertena a comunidade significava estar disposto/a para lutar contra o regime de
supremacia branca. Para os movimentos de mulheres, a incluso na luta contra o apartheid,
nas comunidades e no nacionalismo negro vinho de mos dadas com a intensa participao
nos movimentos de libertao.139 As lutas contra o patriarcados na frica do Sul estiveram
imbricadas nas histrias regionais e locais de resistncia ao colonialismo e as polticas
econmicas neocoloniais (BENNET, 2009); aliis, existi uma relao institucional e
estrutural entre os movimentos de libertao e os movimentos de mulheres (HASSIM,
2005). As mulheres negras ativistas coadjuvaram na construo e desenvolvimento das
ideias nacionalistas da libertao durante a segunda metade do sculo XX, at tal ponto
que tais movimentos no lhes so, alheios (SALO, 1995: 138; MOODLY, 1993); com suas
demandas aprofondaram as noes de democracia (HASSIM y GOUWS, 2000) e
feminismo. Neste marco histrico, o ativismo LGTBI construi pertenas como a
precondio para o exerccio mais bsico de todos os direitos: existir.

O ativismo LGTBI enmolda-se com a histria do ativismo de mulheres no pais, articulando

espaos autnomos: Free Gender; grupos de base organizados por ONGs como Triangle
Project y Gender Dynamix, organizaoes aliadas como TAC, Inclusive Affirmative

139
Seja como integrantes de movimentos de libertaao, seja como ativistas de organizaes comunitrias ou
autnomas.

127



Ministries y Equal Education. Procura alianas com as agncias do Estado, os Comits

nacional e local contra homofobia, a policia da township.

Free Gender um dos muitos coletivos de mulheres negras que constrem polticas
interseccionais. Tanto os movimentos mistos como de mulheres tem creado um repertrio
de prticas polticas para a integrao e construo de ponte entre comunidades (raciais,
polticas ou religiosas). Free Gender desenvolve estrategias de integrao num leque de
posibilidades j existentes. A continuao, o prximo captulo foca-se em outra das
intervenes centrais do calendrio LGTBI na cidade. De quais formas Free Gender e as
organizaes aliadas disputam a pertena a uma comunidade LGTBI impregnada de
prticas racistas e elitista?

128



Captulo V: Disputas em torno do Cape Town Pride 2015140

Retorno ao arco-ris ou orgulho para o povo? 141

No web site da Cape Town Pride 2015 [Orgulho Gay da Cidade do Cabo], a frase-
guia do ano era retorno ao arco-ris. As cored do arco-ris aludem bandeira do
movimento LGBTI e metfora de nova Sul Africa. A nao arco-ris foi lema cunha das
polticas de reconciliao do primeiro governo democrtico (1994-98), para se referir a
uma frica do Sul unida, diversa e livre de contradies raciais.

No site, possvel ver que se abre janela ao Khumbulani Pride reivindicndo-o

como prprio ao usar o pronome we [ns] para se referir organizao y participao
no mesmo.142 A informao e a foto no esto atualizadas e de fato, no se promeve o
Khumbulani Pride deste ano. Ainda quando o Cape Town Pride se auto-representa sob o
lema de Unindo as culturas de Cidade do Cabo, as fraturas raciais e de classe da
comunidade LGTBI local se tornaram pblicas quando as ativistas comunitrias decidieron
reclamar um maior espao dentro desses eventos.

Um da antes da Marcha do Orgulho, que teve lugar no 28 de fevereiro de 2015,

circulou uma carta aberta assinada pelas principais lideresas do Alternative Pride, ativistas
e aliadas/os. Sem ironas, comea assim: Querido Orgulho de Cidade do Cabo: eres
branco demais. Qual o arco-ris ao qual estas retornando? Porque sem dvidas esse arco-
ris no se sinte muito inclusivo (Alternative Inclusive Pride Open Letter, 27 de
Fevereiro 2015). 143 A carta denuncia que ja foram realizados muitos esforos para
convencer aos trs organizadores do Cape Town Pride da importncia de transformar o
evento en trminos de acessibilidade e diversidade. A carta contina: de supor que o
orgulho para se celebrar. Mas muitas pessoas so tm acesso, em particular as
comunidades negras e coloured do Western Cape.144

A suma de tenses e desgostos que derivou na protesta dentro da Cape Town Pride

140
Traduo do captulo:a Ana Gretel Echaz Boscheimer [texto original en espanhol]
141
Retorno ao arco-ris foi um dos slogans da Cape Town Pride e Orgulho para o povo uma das
consignas do Alternative Pride.
142
Inclusive Funeka Soldaat (2015) reclama que o Cape Town Pride tenha colocado o Khumbulani Pride no
seu site, e o denuncia como uma apropriao no blog de Free Gender.
143
Comunicao va email e posteriormente em redes sociais.
144
Western Cape o nome da provncia onde se encontra Cidade do Cabo. Nessa ocasio, nome-la equivale
a ampliar a viso para alm da cidade, onde a maiora dos habitantes so brancos.

129



tem uma histria prvia. A marcha se realizou pela primera vez em Cidade do Cabo no ano
2001, e em 2004 se decidiu que a data seria entre fevereiro e maro, atendendo ao alto
fluxo de turismo nesses meses. O web site oficial da Cape Town Pride menciona que
uma organizao sem fins lucrativos e que procura ser inclusiva, motivo pelo qual
promociona o evento. Na primeira busca em google sobre o Cape Town Pride,145 a enorme
maiora das imagens retratan homens jovenes brancos, de classe alta, com corpos treinados
na academia, celebrando o Orgulho Gay, auspiciados por restaurantes, hotis e empresas
seguradoras, e acompanhados de glamorosas Drag Queens coloured que concursariam na
Noite da Paixo.

Entre os 13 auspiciantes do evento de 2015, somente um deles uma organizao

sen fins de lucro: trata-se de Health 4 Men. Os 12 que restaram so marcas ou
estabelecimientos comerciais cujos fregueses so homens gay com capacidade adquisitiva,
majoritriamente brancos, tais como servios de sade privada, seguros de vida, bares e
cervejarias. Na marcha se incluem marcas comerciais, anunciantes, ONGs, indivduos,
partidos polticos (uns quinze integrantes do DA146 e uma camisa solitria do ANC).
Apesar da orientao elitista dos eventos, a marcha de 2015 esteve, como em passadas
edices, bem nutrida de pessoas negras e coloured.

O evento est cheio de anunciantes, predominam as imagens de vestimentas

coladas no corpo e pequenas, cores vivos, fluorescentes; tecidos brilhantes e elaboradas
maquiagens se destacam entre as carruagens enfeitadas com bales e msica. O
exclusivismo e elitismo da Cape Town Pride 2015 remete forma em que o evento est
estruturado e pensado, no representando necessariamente quem participa dele.

No semanrio de atividades tursticas de Cidade do Cabo, Cape Town

Magazine.com, anuncia-se: Celebran-se os direitos LGTBI mais uma vez com passeatas,
festas e eventos da cor do arco-ris. Dentre os 9 eventos anunciados pelos organizadores,
3 so gratuitos e somente 3 se levaram a cabo durante o dia (nos horrios nos quais o
transporte pblico seguro). O artiglo recomenda aos/as interesados/as: Devido a que a

145
A busca foi feita de forma aleatria no buscador Google.com.za (dominio de frica do Sul) durante a
escrita de este captulo, entre Agosto e Setembro de 2015.
146
DA, Democratic Alliance, partido que governa a provncia do Western Cape. De fato, os organizadores da
Cape Town Pride so integrantes da DA.

130



Cidade do Cabo a Me147 da cena Gay na frica, vale a pena checar os pontos mais
quentes da vida noturna LGTBI na cidade.148 Na frica do Sul, a diferena da maior parte
dos pases africanos, a populao LGTBI goza de direitos constitucionais, motivo pelo
qual a populao LGTBI que mais privilegiada em termos de raa y/o classe pode se
manifestar e se expresar de forma pblica sem ser juridicamente criminalizado/a.

A Cape Town Pride se realiza sempre entre o Green Point e o centro da cidade:
trata-se de reas tursticas, comerciais e residenciaies de classe mdia-alta. As atividades e
festas resultam pouco acessvies, no somente pelo alto custo dos ingressos, mas pelo
transporte pblico desde e at os townships, em particular durante a noite. Na lgica do
gaycapitalismo branco,149 o Orgulho Gay deve convocar s pessoas que possam e queiram
pagar pelo entretenimento oferecido, e cada quem, de forma individual, deve pagar pelo
seu transporte de ida e de retorno.

Isso alheio lgica das ONGs que proveem e custeiam o transporte coletivo (e
em geral tambem a alimentao) dos e das ativistas e organizaes de base que
participaro. Nesse caso, se trata de ativistas que provm de bairros onde o desemprego
supera o 40% da populao economicamente ativa, e portanto, dispor de 50 rands (4
dlares aproximadamente) para pagar o transporte pblico de ida e de retorno , sem
dvidas, um importante investimento.

A esse respeito, um dos organizadores da Cape Town Pride, reclamou perante a

imprensa que ele mesmo teve que pagar as passagens de kombi com seu prprio dinheiro.
Na lgica do ativismo LGTBI, ningum deveria ser excludo/a por causa da sua classe
social ou raa: as pessoas das comunidades devem ser includas com suas agendas, e isso
supe, dentre muitas outras coisas a possibilidade de subvencionar o transporte para que
outros/as possam participar.

Enquanto que pessoas das comunidades realizam o esforo de apoiar a causa,

147
possvel observar um jogo de palavras que coloca a Cidade do Cabo como Cidade Madre (Mother city).
Cidade do Cabo foi o primeiro assentamento de colonos holandeses no atual territrio sul-africano. O mesmo
foi fundado em 1652 e, como tal, tido como Cidade Madre, referncia inevitvel construco do
nacionalismo afrikner.
148
Todos os pontos indicados pela Cape Town Magazine esto localizados no centro da cidade. No se
mencionam, por exemplo, os circuitos Drag Queen Events nos northern suburbs.
149
Gaycapitalism o termo cunhado pelo Alternative Pride para criticar oestilo de vida com que se identifica
a marcha Cape Town Pride (Cejas, 2016). De acordo com Zethu Matebeni (2015), a Cape Town Pride de
fato favorece os negcios de 5 homens brancos em particular, donos de restaurantes e bares orientados a um
pblico gay, masculino e branco, localizados na rea onde se realiza a Cape Town Pride.

131



assistindo em massa e reclamando o espao como prprio, no acontece o mesmo quando

se trata de eventos nas townships, tal e como foi possvel constatar nas edies do
Khumbulani Pride. Siwisa relata,

Eu cheguei em Cidade do Cabo em 2013 e fui no primeiro

Orgulho Gay em Green Point. Foi to frustrante, to ridculo, ver o
grande crculo rosa com eses pastis gigantes... ou que seja que isso era.
A primeira coisa que vejo uma enorme quantidade de gente negra
LGTBI, centenas e centenas, contra o muro, e a porta de acceso limitado,
e l dentro, um monte de gente branca. Ento eu fui na porta e falei:
desculpas, posso pasar? Ao que me responderam 'so 40 rands'. O qu?
40 rands? Somente por entrar, 40 rands? () As pessoas vm de todos os
cantos dos Cape Flats, para apoiar a causa e reclamar espao, porm, lhes
negada a entrada a certo local porque eles no tm 40 rands! () a
massa de corpos queer negros estavam entretidos, bebendo cervejas ou
sidras... fora do estdio onde acontece o evento principal! Como se no
poder entrar no fosse um problema, mas tambm mostrando que esses
40 rands no estavam destinados a pagar uma entrada (SIWISA, 2015).
A segregao e excluso no acabam na questo econmica. Tambm o tipo de
espectculos, msica e show que o Cape Town Pride prope no possui relao alguma
com as culturas negras e coloured da cidade. A sua msica no a msica que se escuta e
dana nos townships. O evento, independentemente da localizao, o custo de ingresso e o
horrio, no tentam em nenhum sentido serem diversos ou inclusivos.

A imagem do Cape Town Pride tem un correlato con a orientao do evento e a sua
organizao. Trs homens gay, brancos e ricos da Cidade do Cabo lideram a organizao,
sem nenhum marco regulatrio que os habilite para tal funo.

Free Gender, junto com outras organizaes e indivduos, tomaram a deciso de

participar, reclamando que os eventos deveriam ser gratuitos e que se realizaram tambm
nos townships, no af de integrar ao conjunto da populao africana LGTBI. Segundo
Zethu Matebeni e Funeka Soldaat,150 devido presso do tempo, solicitaram atrasar a
realizao do Pride, para que fosse possvel planificar formas de integrao. Os
organizadores descartaram tal possibilidade porque h pessoas que vm de Europa
exclusivamente nessa data para o Cape Town Pride, e elas j fizeram todas as reservas.
Assim, h uma deciso poltica a respeito do tipo de populao que merece ser integrada, e
quem ficar de fora.

Ao chegar nesse ponto, Free Gender solicitou uma reunio com o Comit

150
Reporte oral sobre a atuao do Overviewing Committee por Zethu Matabeni e Funeka Soldaat, durante a
reunio comunitaria em 6 Spin Road, Cidade do Cabo durante o dia 18 de fevereiro de 2015.

132



organizador para colocar a possibilidade de realizar uma celebrao do Orgulho que seja
diferente. Tais conversaes no tiveram maior sucesso. Se formou um Comit de
Observao [Oversight Committee] integrado por mulheres negras representantes de suas
organizaes e comunidades, com a desio coletiva de garantir que os eventos do Orgulho
Gay sejam acessveis e includentes.151 Depois de muitas discusses, o Comit apresentou
uma proposta de atividades to elitizadas como as do ano anterior.

O clmax de tenso se alcanou quando um dos organizadores - homem e branco -

respondeu aos questionamientos dizendo, se voc pobre, o evento simplesmente no
para voc. Seguidamente, as representantes das organizaes saram da reunio e
realizaram um chamado solidariedade s organizaes e pessoas simpatizantes com a sua
causa para organizar um protesto dentro da marcha Cape Town Pride.152 Essa no seria a
primeira vez que participam pessoas negras no evento, nem muito menos, ativistas de
diversas organizaes comunitrias. Porm, seria a primeira vez que o dilogo com os
organizadores teria se mostrado esgotado de forma explcita, assim como tambm a
primeira vez em se propor um ato de protesto dentro do mesmo evento, que seria
coordenado e organizado principalmente por mulheres lsbicas negras.153

Sob a demanda Pride to the People [orgulho para o povo], parafraseando a

consigna histrica: poder para o povo154 to presente no movimento anti-apartheid dos
anos 1970 do sculo passado, se colocou um Orgulho politizado, que combatiria os crimes
de dio, o classismo e o racismo; um orgulho desejoso de inclur s famlias na celebrao,
propondo eventos gratuitos, descentralizados e mveis. Um evento onde a populao
LGTBI das townships pudesse tambm celebrar e produzir um ato poltico antes do que
comercial.

151
Foi integrado por Funeka Soldaat de Free Gender, Sivu Siwisa e Zethu Matebeni como ativistas
independentes, Marlow Newman de Nacosa e Glenton Matthyse da Universidad de Western Cape.
152
Reporte oral sobre la atuao dol Overviewing Committee por Zethu Matabeni e Funeka Soldaat, durante a
reunio comunitria em 6 Spin Road, Cidade do Cabo no dia 18 de fevereiro de 2015.
153
preciso fazer meno ao fato de que o ano 2015 foi marcado por fortes questionamientos suposta
harmonia racial impulsada pelo mito da nao arco-ris. Talvez o mais estrondoso de todos os que tiveram
lugar em Cidade do Cabo foi o surgimento do movimento Rodhes Must Fall e ainda mais, Fees Must Fall,
que integraram University of Cape Town, University of the Western Cape assim como Cape Peninsula
University of Technology, reabrindo um amplo debate sobre a questo racial na frica do Sul entre os
movimentos sociais e as organizaes comunitrias.
154
No contexto sudafricano, poder para o povo na lngua isixhosa (Amandla! NgaWethu!) a saudao de
incio e despedida de todo discurso poltico que se coloque como sendo de esquerda e progressista. No
movimento de mulheres, porm, un neologismo em ingls- xhosa substituiu a palavra Amandla por
Womandla, resultando em Womandla! NgaWethu!

133



Nothing about us without us [Nada sobre ns mesmas sm ns mesmas] a

frase impressa em todas as camisas negras, financiadas pela ONG Triangle Project para
esse evento. Nada sobre ns sem ns mesmas/os, reclamando pelo direito a ser parte do
Orgulho, no somente como ouvintes, mas principalmente como organizadoras/es. Essa
demanda uma declarao de auto-representao e se encontra enraizada no anti -
paternalismo155.

Mikky VanZyl (2005) e Busisiwe Deyi (2015) consideram que os direitos LGTBI
garantidos constitucionalmente somente beneficiaram populao de classe mdia-alta,
enquanto que as pessoas LGTBI que pertencessem a grupos histricamente desfavorecidos
teriam escassas possibilidades de exerc-los. Nesse caso, faz todo sentido organizar um
evento destinado a um pblico gay de classe mdia despolitizado e festivo, procurando
explodir um nicho de mercado, e que um sector ativista, maioritria mas no
exclusivamente negro, conteste e lute pela abertura para um Orgulho politizado, diverso e
integrado.

O Orgulho de assalto

No dia 28 de fevereiro pela manh, Green Point est ensolarado e colmado de

pessoas gay, lsbicas, drag queens, que perambulam e procuram seu respectivo grupo de
amizade ou pertenencimento, e que vo se somando s carruagens e veculos. A um lado da
avenida principal, vo chegando organizaes e simpatizantes do Altenative Inclusive
Pride. Zethu Matebeni j se encontra no local, organizando as pancartas. Com una pilha de
frases impressas, ela distribui as tarefas entre os e as presentes. Cortar o papelo, colar as
frases, colocar as faixas visveis para que cada pessoa escolha quela da sua preferncia:
Kwanele [chega], Enough is enough [chega chega], Homophobia Hurts [a homofobia
fere], Your white privilege stinks [teu privilgio branco fede], Pride to the People [orgulho
para o povo], Nothing about us without us [nada sobre ns sem ns], dentre outras. As
frases, msicas e discursos em ingls e em isiXhosa anunciam uma grande ausncia
lingstica: o afrikaaps.156

155
O paternalismo est asociado tanto ao sexismo quanto ao racismo e consiste em considerar a pessoas
brancas e homens para tarefas de tipo inteletual, estratgicas, etc.
156
Se chama de afrikaaps uma variante do afrikaans falado pelas comunidades coloured dos Cape Flats, na
periferia de Cidade do Cabo. preciso mencionar que, a diferena do restante do pas onde a populao que
foi censada como coloured chega somente a 10% , em Cidade do Cabo e na rea metropolitana so o 50% da
populao local. Em Cidade do Cabo e rea metropolitana existem 3 lnguas principais: isiXhosa, afrikaans e
o ingls. O afrikaaps estigmatizado por ser a lngua que falam comunidades desfavorecidas, onde se

134



Uma vez que frases, estencis e tambores esto no seu lugar, comea o toyi toyi entre
as mulheres de Free Gender, Triangle Project e quem lhe acompanha. Antes de iniciar a
marcha, Zethu Matebeni, em bermudas de jeans e camisa de Free Gender sada en ingls
e em isiXhosa:

Good Morning, Molweni [bom dia, oi]. Obrigada a todos/as

vocs por estarem aqu e formar parte do Inclusive Alternative
Pride, de p, juntas, dizendo chega chega! [enough is enough],
chega, chega, chega [Kwanele, Kwanele, Kwanele]. Chegaa
[kwanele] de um Orgulho inclusivo que no inclusivo.
Como de costume, a audincia responde ao unssono (como estabelecendo um
dilogo, assentindo ao tempo em que a oradora afirma): Kwanele! Matebeni inicia
entonces seu discurso reconhecendo que ser negra e falar isiXhosa so - at certo ponto-
sinnimos em Cidade do Cabo. Contina:

[...] camaradas, como lsbicas negras, como pessoas com

discapacidade, como pessoas transgnero, como trabajadoras/es
sexuais, como todos os grupos marginalizados, dizemos ja chega
com um Orgulho que no reflite as nossas necessidades []
estamos aqu para reclamar espao e dizer o Orgulho de Cidade do
Cabo pertence a todos/as ns. Amandla!!!!.
Ao que se ouve a resposta: Awethu.157 De um pulo ela desce da banca desde a que
falava e energicamente inicia uma cano do toyi toyi: Kumi, Kumi, Kumi, cuja resposta
em coro : Siyaya, Siyaya. Seguiremos para a frente, nem que seja doloroso, mesmo que
nos atirem, mesmo que nos detenham. A camisa de Zethu tem um desenho do contorno da
Table Mountain, smbolo da cidade, em uma linha que contm as cores da da diversidade.
Para os dois lados da Table Mountain se colocam dois signos de mulher entrelaados, entre
os que se lee na cor roxa Free Gender, Khayelitsha.

Ao seu lado est cantando Sivu Onesipho Siwisa, uma das ativistas queer negras de
classe mdia mais ativas e presentes na cena local. Siwisa leva um chapu negro de estilo
masculino e uma camisa branca, intervinda com um estncil vermelho onde possvel ler:
Remember Marikana. Leva tambm um cobertor verde cruzado sobre o peito e amarradoa
sobre um dos ombros. Lembrem de Marikana alude massacre de mineiros durante a

concentra a maior parte do gansterismo. Ela contina sendo hegemnica em tais comunidades e de fato
reclamada como prpria, como uma lngua criola produto da influncia de muitos idiomas, no um derivado
do holands antigo.
157
A saudao Amandla! Awethu! (abreviao de Ngawethu), em isiZulu e tambm em isiXhosa significa
literalmente Poder! nosso! e se traduz geralmente como poder para o povo.

135



greve nas minas de platino en 2012, primeira represso letal do governo democrtico na
frica do Sul, e portanto, divisria de guas na histria do ANC. Uma das imagens mais
difundidas e poderosas do massacre a foto em p de um dos lderes mineiros asassinados,
Mgcineni Noki, popularmente conhecido como the man in the green blanket [o homem
do cobertor verde]. Os cobertores so smbolos poderosos entre as culturas africanas do sul
do continente, onde, por exemplo, todos os jovens retornam do mato (from the bush)
cobertos por mantas, indicando que foram iniciados e que podem ser considerados homens
adultos. Assim, a poltica queer de Sivu Siwisa se alineia com as demandas da classe
trabalhadora, cujo smbolo nacional sem dvidas o operrio mineiro, assim como com as
tradies do povo xhosa. Porm, nas culturas africanas e em um contexto altamente
masculinizado como as minas e os sindicatos desse setor, uma mulher envolvida em um
cobertor ao estilo masculino (sujeita pelo ombro) certamente uma transgresso
inadmisvel. Queering the Africanness.

Entre o pequeno grupo reunido perambula com sua cmara de fotos a ativista e
escritora Cheryl Roberts. Ela uma mulher de uns cinquenta anos, alta, de cabelo curto,
veste jeans claros folgados e em sua camisa comercial, mas no por isso menos poltica,
possvel se ler 100% Africana - Certificada. Essa declarao de orgulho e de africanidade
mais do que uma afronta, vindo de uma mulher lesbiana sul-africana (hoje) de classe mdia
e que na vida diria sera racializada como coloured devido a sua pele morena clara e seu
cabelo negro e liso; em uma sociedade que define o africano como heterossexual e como
descendente da populao nativa. direita se encontra Lucinda VanDerMerwe que sorri
embaixo de seu chapu. Ela uma das aliadas de Free Gender, jovem e comprometida, se
auto-define tambm como mulher negra, ainda quando seu cabelo de cachos castanhos e
seu tom claro de pele a colocariam como uma mulher tipicamente coloured dos Cape
Flats.

Antes de que termine o canto, Funeka Soldaat inicia uma cano enquanto dana e
organiza um pequeno crculo de ativistas africanas, altas e, na linguagem local: African
Size'.158 Funeka Soldaat, sendo a fundadora de Free Gender, no leva a camisa da
organizao para essa ocasio, em seu lugar possvel ler em letras vermelhas: Black
Lesbian [lesbiana negra], e sobre as costas Homophobia Hurts [a homofobia fere]. Em

158
Tamanho ou medida africana uma forma no depreciativa de se referir aos tamanhos grandes e extra-
grandes das mulheres africanas, valoradas positivamente em termos de sade, beleza e poder.

136



cala jeans de tecido militar e chapu com viseira fcsia Soldaat canta enquanto as
assistentes responden. Comeam a aparecer mais e mais mulheres negras com as camisas
impressas exclusivamente para o evento. Contrria esttica arco-ris, da cor preta
com letras brancas que dizem: Nothing about us without us [nada sobre ns sem ns] e nas
costas Proudly celebrating diversity [celebrando orgulhosamente a diversidade].

Ainda quando algumas msicas do toyi toyi so aquelas da luta contra o apartheid,
outras so modificadas luz das novas lutas. Trabalhadores/as sexuais de Sisonke SWEAT
marcham por trs da van do sindicato159, danando e cantando My mother was a kitchen
girl, my father was a garden boy, that's why I am a sex worker [a minha me foi uma
assistente na cozinha, meu pai foi um jardineiro, por isso eu sou trabalhador/a sexual]; e
em tom irnico My mother was a lesbian girl, my father was a gay boy, thats why i am a
bisexual, i am bisexual, i am bisexual [a minha me foi uma menina lsbica, meu pai foi
um menino gay, por isso eu sou bissexual'] .160

Para fazer efetiva a marcha do Alternative Inclusive Pride, se concordou a

localizao no centro, por trs do veculo da IAM, quem participou tanto da organizao da
Marcha do Orgulho de Cidade do Cabo como do Inclusive Alternative Pride, porque
segundo Retha Benade (2015): a comunidade gay no pode se dar o luxo de estar
dividida, somos una comunidade muito pequena.

A coluna do Alternative Pride se diferenciava do restante da marcha pelo toyi toyi e

a esttica dos movimentos sociais: shorts e calas jean, camisas com frases, calado
informal. Sem maquiagens nem roupas glamorosas, com faixas de papelo e frases
polticas.

De tanto em tanto, a coluna frenaba seu passo, fazendo deter a todos os que
marchavam por trs. As lderes que estavam frente da coluna chamavam a se detener e se
sentar em lngua isiXhosa, gritando fases e cantando a coro a histrica cano da
resistncia passiva: Senzeni na? Senzeni na? O qu temos feito? Cantam poderosas -

159
Sisonke SWEAT no est formalmente incorporado COSATU (central sindical local), porm est em
processo de negociao para que isso acontea.
160
A cano original minha me foi uma ajudante de cozinha, meu pai foi jardineiro, por isso eu sou
socialista ou por isso eu sou feminista, refiere estructura social/racial do apartheid, onde as ocupaes
correntes das pessoas negras se restringiam a trabalhar em condies de semi-escravido nas casas das
pessoas brancas. Al, eram chamados como menina (girl) ou menino (boy) mesmo que fossem maiores
de idade e mais velhos/as do que seus patres, sendo rebaxados/as a eternos menores de uma forma
duplemente ofensiva levando em considerao que nas sociedades africanas a idade uma marca de estatus.

137



ocupando o espao sonoro das carruagens pop e quebrando a fictcia harmona racial da
Cape Town Pride. Os e as integrantes da coluna nos sentvamos, os tambores e silbatos se
deiavam ouvir com o maior estrondo possvel. Antes de continuar possvel ouvir, como
um rugido:Phantsi homophobia phantsi [abaixo a homofobia]. O toyi toyi ganha at
dois blocos para a frente e dois para atrs. No h carruagens eletrificadas que anulem a
vibrao.

A marcha da Cape Town Pride percorre todo Green Point at chegar no centro da
cidade, regressando novamente pela rua principal at o estdio. Ali, los/as assistentes tero
a opo de assistir ao after party oficial pagando o ingresso. No programa do Alternative
Inclusive Pride, ao contrrio, se realizou um piquenique gratuito e aberto, no parque
pblico que est localizado nas redondezas, para compartilhar, socializar e discutir os
passos a seguir para continuar desafiando organizao classista e racista da Cape Town
Pride. Sivu Siwisa sobe a uma banca na calada e chama a participar do piquenique do
Orgulho, declarando: O Orgulho pertence a todas/os, o Orgulho pertence ao povo! Uma
mensagem importante: Nada sobre ns sem ns mesmas!!!.

A demanda por uma maior incluso no passou desapercebida: a imprensa retratou

o evento e Mattew vanAss, um dos organizadores do Cape Town Pride oficial, se
queixava amargamente do fato do protesto no estar autorizado. O Alternative Pride, em
suas palavras, colocou em perigo a realizao da marcha do Orgulho, pois no sabemos se
no ano prximo obteremos a autorizao para marchar161 (HAITH, 2015).

A marcha do Inclusive Alternative Pride reclama pela incluso plena da populao

LGTBI negra e pobre dentro da comunidade LGTBI atravs da ocupao do espao
pblico, assim como a luta contra os crimes de dio dentro da comunidade LGTBI sul-
africana. Desafia a concepo que coloca Cidade do Cabo como uma cidade gay
friendly (que amigvel para os gays) e da nao sul-africana como uma nao arco-
ris e livre, desarticulando a relao entre democracia e liberdade. Junto com esses
desafios, a Inclusive Alternative Pride coloca que em 2015 repensar a Cape Town Pride
como um espao de politizao, no somente de celebrao, descentrando a lgica de
mercado associada ao turismo europeu populao gay, branca e de classe mdia e alta.

161
Na frica do Sul, tcnicamente, se requer dar aviso s autoridades a respeito de qualquer protesto u
ocupao do espao pblico, tal como est na letra da lei Gathering Acts 205, 1993.

138



Como se debateu na mesa redonda The country we want to live in [o pas em que
queremos viver] (2006), a raa uma parte fundamental da experincia de ser lsbica e,
enquanto tal, o Inclusive Alternative Pride somente pode se desenvolver desafiando os
mltiplos racismos e o classismo implcitos na Cape Town Pride. Um evento que celebra o
direito a uma sexualidade livre, mas que na verdade somente pode ser desfrutado por
sujeitos privilegiados em termos de classe e raa.

Os dois Prides contesttarios, tanto o Alternativo quanto o Khumbulani esto

centrados em construr pontes e articulaes de pertencimento tanto na heterognea
comunidade LGTBI de Cidade do Cabo quanto nas comunidades negras, assim como em
ocupar espaos pblicos, se fazendo presentes para no serem re-presentadas por outros, e
reclamar - de fato - o final da negao da existncia lsbica negra e suas agendas.

No que faz interseco existente entre orientao sexual e cidadania na frica do

Sul preciso pontualizar que as comunidades LGTBI gozam de um considervel nmero
de direitos e que so reconhecidas constitucionalmente. Porm, o estatus de cidadania
plena resulta inacessvel e so estigmatizadas como no sendo pertenecentes a suas
respectivas comunidades.

O ativismo LGTBI em Cidade do Cabo e em particular no coletivo Free Gender

realiza intervenes destinadas a modificar a percepo majoritria nos townships, se
reivindicando como mulheres africanas, lsbicas e negras, tecendo redes para serem
reconhecidas como seres humanos plenos, ativas e comprometidas integrantes das suas
comunidades. A participao nos espaos de ativismo e institucionais est dirigida a
redefinir os limites da comunidade, e atravs dessa redefinio fazer dos direitos
institudos uma realidade. Me alongarei mais sobre esse tema no captulo seguinte.

139



Captulo VI: Delimitando as comunidades: la fronteira como

risco162
As pessoas ainda acreditam que a homossexualidade no africana

(SOLDAAT, 2014)

A crena de que a homossexualidade no uma prtica/identidade africana e que

como tal deve de ser rejeitada, proibida e anulada tem se extendido nos ltimos anos ao
longo do continente e o motor de mltiplas violncias contra a populao LGTBI
(SOLDAAT, 2012; BBC WORLD NEW, 2010). frica vive um ressurgimento da
legislao homofbica, tendo como mximos expoentes Nigria e Uganda, pases onde a
homossexualidade considerada um delito.163 Silvia Tamale (2011), considera que os
governos africanos encontraram na populao LGTBI um bode expiatrio. Adiciona que,
se bem que as prcticas homossexuais no foram celebradas durante a poca pr-colonial,
elas tambm no foram perseguidas.

Em Cidade do Cabo, a justificao homofbica recorre s tradies e costumes

do Eastern Cape, local que se reclama como sendo a origem do povo Xhosa, e de onde
originria a maior parte da populao africana e sul-africana de Cidade do Cabo. A
apelao ao carter no-africano e ocidental da homossexualidade uma legitimao
discursiva vox populi, que se repete na la vida cotidiana e que se discute nos mdios de
comunicao.

Por sua vez, tal legitimao se alimenta fortemente das igrejas crists que, em sua
maioria, declaram a homossexualidade como um pecado (BENADE, 2015). As iglesias
crists - apesar da sua origem e da sua associao ao poder colonial no so consideradas
ocidentais ou no-africanas. Elas predican que a homossexualidade contrria a Deus,
ungodly [mpio] y como tal no podra ser admitida. O discurso dos pastores ignora ou
minimiza o fato de que em nome desses ensinamentos se cometem e justificam asassinatos
de dio e estupros contra mulheres lsbicas (BENADE, 2015). Assim, em uma combinao
naturalizada entre o apego tradio indgena (a africanidade) e religio principalmente
crist, se reifica a conexo inter-patriarcal que pretende colocar totalidade das mulheres

162
Traduo do captulo: Ana Gretel Echaz Boscheimer [texto original en espanhol]
163
A poca colonial esteve pragada de leis que regulamentavam a sexualidade e as instituies da populao
africana, tendo destaque a criminalizao da sodomia e a proibio da poligamia.

140



dentro da instituo da heterossexualidade obrigatria.

Duas frases se repetem na introduco da maior parte dos discursos pblicos

homofbicos: As an African [Enquanto que africano/a] e Biblically speaking [biblicamente
falando]. No documentrio Ndim Ndim, (Soldaat, s/f), Thomile Zezani declara: Eu, como
um homem xhosa do Transkei [atual Eastern Cape], estou totalmente em contra de lsbicas
e gays. Desde meu ponto de vista a homossexualidade no foi criada por Deus... Inclusive
nossas leis de costumes [fazem com que] eu, enquanto que africano, seja totalmente
contrrio s lsbicas e os gays. Eles no deveram existir em nossas comunidades.

Em contraposio, Busisiwe Deyi (2015), criada na rea rural de Eastern Cape e

atual ativista de Gender Dynamix, manifesta ter vivido sua sexualidade de forma mais libre
em seu lugar de origem, comparando com a sua experincia em Cidade do Cabo. Lembra
que cresceu em um ambiente onde as demonstraes de afeto entre pessoas do mesmo sexo
no eram censuradas nem mal vistas, enquanto que as mesmas demonstraes entre
pessoas de diferente sexo eram consideradas um tabu.

Atribui isso a que os townships urbanos so um espao onde a violncia uma

linguagem que afeta ao conjunto das mulheres e que utilizado para a comunicao
cotidiana de normas assim como para o disciplinamento. Enquanto que nas reas rurais a
violncia manifesta heterossexual, pelo que ela foi pessoalmente mais reprimida por
qualquer aproximao com homens, do que com mulheres. A esse respeito, Matebeni
(2015) coloca:

De onde eu venho muito comun o amachiqui, que em

ingls se traduziria como relao moomy-baby [mezinha-beb]
entre duas amigas. Se voc for perguntar para qualquer mulher,
para a maior parte delas essa uma relao positiva, significativa,
muito ntima e altamente ertica. Mas se considera uma
brincadeira, uma fase que devera acabar quando a mulher se casa
[com um homem]. Claro que para algumas de ns para a vida
toda.
Formas da homoafetividade, como o amachiqui, esto protegidas pelo veu da
tradio. A existncia lesbiana africana nos townships ou sua afirmao- uma afronta
heteronormatividade e autoridade masculina; so corpos que escapam funo patriarcal
de servir ao poder masculino sexual, emocional e econmicamente em termos de
reproduo, prazer e de proviso de servios (trabalho domstico e cuidado das crianas e
idosos). Mas sobretudo, so pessoas desobedientes, mulheres que -no pensamento dos

141



perpetradores -elas querem ser homens164 (e competir com os homens pelo amor de
determinadas mulheres). Sandiswa Tshefu (2015) comenta a esse respeito que

aconteceu na shabeen (cantina) que a menina mais linda,

sabe aquela com a que todos queran ficar; ela s queria ficar
comigo. A, todo mundo estava de cara fechada para mim, me
olhando daquele jeito, mas o qu que eu posso fazer, se ela s
queria sair comigo?
Siwisa adiciona, porque eles sentem que tm direito mulher com a que voc est,
isso o que perturba eles, eles se sentem perturbados pela tua aparncia [masculina].

A estigmatizao da homossexualidade como sendo no-africana permite negar

simblicamente sua existncia nas comunidades africanas e produz s pessoas trans,
homossexuais, lsbicas e queers como fora da norma, e sobretudo, fora da comunidade
africana aliens- e da possibilidade de ter uma existncia como cidados/as. Siwisa
comenta se eu for falar, o primeiro que digo que eu sou negra e queer, de forma que
ningum possa ocultar uma das minhas identidades com a outra, como Ah! No, no, no!
Voc no lsbica, voc uma mulher negra'.

Seguindo a Busisiwe Deyi (2015), quem considera a violncia como uma

linguagem, os assassinatos lesbofbicos podem ser compreendidos como uma mensagem
dirigida no somente vtima em particular, mas tambm para o conjunto da sociedade. A
fria e a perpetrao colectiva dos estupros e mortes, que em muitos casos tm lugar em
locais pblicos como terrenos abandonados ou na periferia de uma shabeen faz dessas
mortes um espetculo que ao mesmo tempo terrorfico e heteronormativizador (GQOLA,
2015). Nas palavras de Funeka Soldaat (2014) os crimes fizeram com que muitas pessoas
retornaram ao clset. A violncia e sua espectacularizao produzem e afirman os limites
da comunidade: definen quiem que tem o direito ao pertenecimento e existncia. As
identidades/subjetividades das lsbicas africanas so produzidas nesse discurso como
desviadas inclusive como sendo um sub-producto do colonialismo. Ser externa
comunidade equivale deshumanizao, e esta abre a possibilidade da negao do direito a
viver. H um deslizamento de sentido, da proibio de existir (unafrican) a proibio de
viver (assassinato).

164
Nesse ponto sera necessrio dar lugar a um debate sobre as masculinidades lsbicas em Cidade do Cabo,
identidade de gnero cuja vissibilidade utilizada pelos perpetradores para detectar e agredir s mulheres
lsbicas.

142



A Khumbulani Pride tm por objetivo afirmar a existncia de lsbicas africanas e

sobretudo, de produzir o pertencimento comunidade. Tal afirmao est longe de
pretender a visibilizao. As mulheres lsbicas negras no so invissveis por vrios
motivos (GQOLA, 2006). Em primeiro lugar, preciso mencionar que nos townships, a
proximidade entre as casas (precrias) inevitavelmente provoca que uma enorme
quantidade de atividades consideradas privadas/ntimas sejam realizadas vista de todos,
assim como aos ouvidos de todos.165 Isso inclui ir ao banheiro, se higienizar, discutir,
manter relaes sexuais, etc. As pessoas no possuem espaos privados que estejam
isolados dentro de suas casas tampouco. Os cmodos possuem separaes dbeis e
somente algumas das portas internas. As normas culturais fazem com que as pessoas
familires ou vizinhas- se importem com o que acontece ao seu redor, o que conta tanto
para a solidridade quanto para o controle social. Porm, enquanto que certas condutas so
estigmatizadas (homosexualidade), outras, como a violncia domstica contra as mulheres
e crianas so at certo ponto toleradas166.

Em segundo lugar as lsbicas africanas butch (de aparncia masculina) exercem

uma sada do clset visual. Assim, so interpeladas nas suas vidas cotidianas por no se
ajustar a certa ordem: elas so homens, ou mulheres? porqu no usan saias? porqu
raspam o cabelo?, etc. Em terceiro lugar, boa parte das ativistas de Free Gender se
produzen polticamente a si mesmas como lsbicas, com una alta exposio pblica. Nas
palavras de Funeka Soldaat, citada por Siwisa: Fala! Porque ns no deveriamos nem
sequer existir [Speak Out, because we were never meant to exist] (Facebook, Sivu
Onesipho Siwisa, Junho 2015).

Frente ameaa que significa estar por fora da comunidade ou ser rejeitada por
ela, uma estratgia central de Free Gender a integrao, trabalhando com instituies to
relutantes como a polica local e as autoridades espirituais tradicionais e iglesias crists.
Isso pode se perceber na forma em que as ativistas de Free Gender ocupam diversos
espaos de ativismo, desde o trabalho com a polcia, com os vigilas comunitrios/as, com o
comit pela gua, com o TAC, dentre outros. No queremos criar a estratgia de separar
as coisas, o tempo para isso j passou (...) O tempo inteiro tentamos nos integrarmos nas

165
Como ilustra o titular do jornal The Voice, um dos mais populares da cidade Fazemos xixi onde todos
podem nos ver, em relao s precrias condies de infrastrutura dos townships.
166
A esse respeito, resulta muito pertinente o ensaio de Pumla Nqola sobre abuso infantil A forked tongue
on child Abuse, que parte do livro Rape. A South African Nightmare (2015).

143



comunidades (Funeka SOLDAAT en Ndim Ndim, 2007). Essa estratgia de integrao va

desde a demanda da comunidade trans por justia social para todas/os, at o programa
de engajamento com as estruturas comunitrias de Triangle e o trabalho com as
comunidades de f relativas das Inclusive Affirmative Ministries.

Segundo VanZyl (2005), as polticas de identidade foram necessrias na frica do

Sul para reconhecer direitos constitucionais, e elas vinham moldadas sob uma forte
impronta ocidental. Porm, existe uma forma diferenciada de desenvolver polticas da
identidade. Ainda que Free Gender se define e afirma como coletivo de mulheres lsbicas
negras (ou bem africanas), o movimento procura a sua integrao comunidade no desde
as suas diferenas, mas desde sua condio comum. Queremos ser reconhecidas no
enquanto que lsbicas, mas como seres humanos (SOLDAAT, 2014; THAFENI, 2015).

Se na frica do Sul democrtica a cidadana mediada e articulada atravs do

pertencimento a uma comunidade, o fato de no pertencer , por si prprio, uma
(in)abilitao para el exerccio de direitos. A existncia mesma de mulheres lsbicas nas
comunidades negras percebida como uma ameaa a essa comunidade. Uma ameaa
chamada a ser corrigida de forma violenta, afirmando o poder masculino coletivo para
vigiar-controlar-disciplinar o comportamento sexual (e o comportamento em geral) das
mulheres, da mesma forma em que para definir -tambm por meio da violncia os limites
de tal comunidade. As aes de organizaes como Free Gender se colocam na tentativa
de integrar e criar espaos de entendimento com a comunidade e suas lideranas (homens e
mulheres). O no pertencimento no aparece como sendo uma opo.

Free Gender prope uma integrao sem assimilao, sem pedir desculpas ou tentar
dar explicaes por ser queer. Citando a Funeka Soldaat, o feminismo ser quem voc ,
e isso maravilhoso167. Em um documentrio se coloca: Ser quem voc na tua prpria
comunidade. [Khayelitsha] Tambm minha origem, quem eu sou. mais do que um
lugar, ela representa a minha identidade (SOLDAAT, 2012). Um feminismo ancorado nas
necessidades polticas de mulheres negras lsbicas que clamam o direito de existir sem
medo e de serem consideradas parte da sociedade sul-africana na sua condio humana,
sem serem julgadas por sua orientao sexual.

167
Comentario de Funeka Soldaat e el cierre del evento Patriarchies in Africa, realizado en las oficinas
de la Heinrich Bll Foundation, en el centro de Cidade do Cabo en noviembre de 2013.

144



Transitando Registros do Poltico

Nas suas intervenes pblicas como o Khumbulani Pride e o Alternative Inclusive

Pride, Free Gender recorre ao protesto, confrontao e demanda. Se posiciona, disputa o
espao pblico e atravs dessas disputas ganha terreno artesanalmente para produzir a
existncia lsbica.

Os elementos desse registro do poltico, como msicas, corporalidade e tipo de

demandas interseccionais inscrevem aos coletivos LGTBI nas formas de fazer poltica das
organizaes comunitarias que lutaram contra o apartheid, e nesse sentido se enraizam no
tempo fundante da luta. Esse tempo fundante o que cimenta a legitimidade para a
existncia poltica. Porm, ele no sufiente para produzir a existncia social e a
supervivncia concreta das mulheres lsbicas negras morando nas townships.

Para alm das duas datas e picos de mobilizao que constituem as dos marchas do
orgulho gay, existe uma infinidade de atividades orientadas a produzir a existncia lsbica
integrada na cotidianeidade da vida: isso o que eu chamo de normalizar a existncia
lsbica como proposta terico-poltica. Essa proposta analizada no captulo 7 atravs da
anlise do ativismo visual de Zanele Muholi.

Porm, existe uma infinidade de intervenes destinadas construo desse

registro. maneira de ilustrao, gostaria de trazer aqu dois momentos que pertencem ao
arquivo da militncia lsbica: um deles o casamento de Funeka Soldaat e o outro a
celebrao do Dia do Patrimnio.

No ano 2010, Funeka Soldaat e sua companhera decidiram se casar fazendo uso de
seus direitos constitucionais. Ao relatar essa deciso no documentrio Ndim Ndim (s/d) ela
menciona: ento os vizinhos me disseram, ah Funeka que bom que voc vai casar, ento
voc vai casar na igreja gay de l, de Cape Town [localizada no centro da cidade].
No!!! Lhes respondi. Eu me caso aqu, na minha comunidade. As filmagens do dia
mostram a Funeka vestida de terno cinza, danando e bebendo de mos dadas junto com os
homens. Sua companheira com um vestido de noiva branco, nas ruas da township. Funeka
adiciona: toda a comunidade veio, foi tudo muito heterossexual, a minha famlia ficava
fazendo piadas, que quando vou pagar lobola e as mulheres da minha famlia se levaram

145



minha mulher para conversar com ela, e todos lhe chamavam de makoti168.

Funeka Soldaat insceve seu casamento na frente da sua casa, em um clima

abertamente homofbico, como dar un passo na escurido, sem saber se haveria cho
embaixo do p. Without beign apologetic [sem pedir desculpas], a cerimnia foi um
avano no reconohecimento e na convivncia. Porm, comenta Funeka as presses do
ativismo eram demasiadas e o casal no resistiu, pouco tempo depois nos separamos e ela
retornou a Gugulethu, com sua famlia. O casamento no representou em nenhum sentido
uma situao de normalidade, muito pelo contrrio. Porm a proposta, tanto nesse como
em muitos outros casos, foi a de produzir a normalidade lsbica performticamente. Atuar
como se a existncia lsbica j estivesse naturalizada socialmente at que pelo cansao,
insitncia ou vitria poltica, ela seja finalmente parte do normal. Esta proposta presupoe,
uma transformao radical de o que entende-se por normal.

Em outro caso, na celebrao do Dia do Patrimnio, Free Gender publica no

facebook as fotos de suas militantes butch vestindo as roupas tradicionais Xhosa para
mulheres. Velisa Jara pousa de saia amarela com 3 debruns pretos, uma camisa e o turbante
no mesmo tom. Alguns pontos brancos desenham um S no seu rosto. Ela sorri para a foto,
to alheia aos jeans e bon que a caracteriza.

Todas as organizaes sociais e o governo celebram o Dia do Patrimnio, nas

escolas os e as estudantes vestem as roupas que representam sua tradio, ancestralidade e
comunidade. As pessoas comem juntas e intercambian informao sobre os costumes e
tradies de seus povos. Free Gender tambm celebra e realiza atividades pblicas nesse
dia e como em uma declarao de africanidade, suas integrantes vestem as roupas que
tradicionalmente se destinam s mulheres.

Dessa maneira, a tradio um terreno de disputa ao qual elas no renunciam: se

essa tradio usada para anul-las e como justificativa dos crimes de dio, Free Gender
enfatiza, insiste, reitera e performa sua africanidade e sua queerness. O direito a ser quem
voc , na sua comunidade (Soldaat, 2015). Estar, participar, incluso liderar, ao ponto de

168
Lobola um longo proceso, as vezes reduzido ou imaginado como apenas um presente que a famlia do
noivo deve realizar famlia da noiva; se estende em um longo processo de negociao atraves do qual se
estabelecem os termos da unio e nas que participam membros das duas famlias. O casamento se considera
uma unio entre famlias, no entre duas pessoas isoladas. Makoti, por sua vez, a denominao em lngua
isixhosa para a nova noiva e se refere a uma mulher comprometida ou recm casada. Enquanto tal, ela
observa certas normas de vestimenta e comportamento, e instruida por mulheres de maior idade.

146



forar s instituies a mudarem: pressionar para a que a polcia atenda corretamente os

crimes de dio; que as igrejias no expulsem s crentes lsbicas; que as famlias no
rejeitem suas filhas e tambm que o lcus maternal frica no as repela.

Em ltima instncia, o que se encontra em disputa quem tm o direito de

pertencer comunidade, nesse caso, s comunidades africanas. As fronteiras so
produzidas j no mais de forma exclusiva pela violncia estatal racista: dentro desses
marcos herdados, as velhas e novas fronteiras esto tensionadas. Homens jovens
integrantes da comunidade, em momentos pontuais se apossam do direito de matar,
produzindo atravs dos assassinatos lesbofbicos uma fronteira entre pertencimento e no
pertencimento. H um limite inscrito e articulado dramaticamente na passagem de ser um
corpo vivo dissidente para ser um corpo-objeto da expressividade de outros. Me alongarei
mais sobre as implicaes desse tipo de violncia productora de obedincias
heterossexuadas no seguinte captulo.

147



Captulo VII: Normalizar a Existncia Lsbica 169

Se no me equivoco, foi em 2010 quando estvamos na corte

para o caso de Millicent170 , e Zanele [Muholi] disse necessitamos de um
blog, e todas ns olhamos como dizendo: que caralho esse? Ns no
sabamos o que era essa coisa de blog. Disse-nos, tudo que vocs fazem,
tem que documentar (Funeka SOLDAAT, 2014, entrevista).171
Um dos elementos centrais da poltica de organizao de mulheres lsbicas negras,
Free Gender Khayelitsha (Cidade do Cabo), documentar a prpria luta a partir de uma
poltica de auto-representao. Por um lado, estas ideias so parte de um universo poltico
das organizaes das mulheres, feministas ou no; e, por outro lado, este projeto concreto
se desenvolve a partir do caminho percorrido junto com a ativista visual Zanele Muholi172.
No presente captulo se analisa o trabalho de Zanele Muholi e suas ressonncias com as
intervenes de Free Gender Khayelitsha. A ressonncia permite uma audibilidade maior e
mais agradvel: multiplica e desdobra o som. Escolhi esta palavra para caracterizar a
relao poltica e de amizade que existe entre a artista e a organizao, ressaltando o
carter poltico-sensorial: atravs de uma se compreende se audibiliza melhor a outra,
assim, mutuamente.

A art-ivista Zanele Muholi nasceu e cresceu em Umlazi, township negro de

Durban. Foi treinada em fotografia pelo fotojornalista David Goldblatt, e hoje em dia
possui uma extensa carreira artstica internacional, e ensina oficinas de fotografia entre a
comunidade negra LGTBI. Grande parte de seus projetos artsticos se emolduram na
produo massiva de arquivo visual da comunidade negra LGTBI, principalmente na
frica do Sul.

Este empreendimento ressoa nas intervenes pblicas de Free Gender por o

direito de existir (Zethu MATEBENI, 2015). Tal luta se manifesta nas disputas em torno
do Orgulho Gay da Cidade do Cabo, realizado a cada ano prximo ao centro da cidade; e
no orgulho Khumbulani, localizado nas comunidades negras da periferia h 3 anos.

169
Traduo do captulo: Paula Pereira Monteiro [texto original en espanhol]
170
Caso judicial (2013) no qual Andile Ngcoza foi condenado por violao de Millicent Gaika, jovem lsbica
de Gugulethu, Cidade do Cabo (Xolani KOYANA testemunha citada em MUHOLI, 2014, p. 268).
171
Lder e fundadora da organizao Free Gender Khayelitsha.
172
Zanele Muholi uma ativista visual de ampla trajetria, exposta em inmeras galerias, dentre elas: 55th
Bienal de Venecia, Documenta 13, 29th Exposio de San Pablo, Les Rencontres dArles, Francia. (Zanele
MUHOLI, 2014, p. 363).

148



Dentro da produo material ou visualmente da vida LGTBI se inclui uma

forma de inscrever essa vida, normalizar sua existncia, atravs de formas concretas de
integrao vida comunitria (Free Gender); e a criao de um regime de visualizao que
contesta as narrativas visuais de brutalizao e vitimizao dos corpos de mulheres
lsbicas negras no pas. Digo linguagem visual normaliza e individualiza simultaneamente,
o trabalho de Zanele Muholi usa o retrato como recurso discursivo, e a intimidade como
um espao de transgresso. Neste plano, Free Gender aposta em descentrar a sexualidade
dissidente, restituir a totalidade da vida e cotidianizar o ser lsbica.

Documento, logo existo: o arquivo como talism

Em seu artigo The Power of the archives and its limits, Achille Mbembe (2002,
p.21) definiu o arquivo como um talism que projeta poderes especiais: o de ser
reconhecido como o espao e o acervo que contm provas, rastros de uma vida passada. O
poder do arquivo no estaria no contedo, tipo o tamanho, mas sim em sua dimenso
performativa (Carolyn HAMILTON, 2002, p.9), atravs da qual dota de existncia os
processos, as instituies ou objetos representados, como reais em um acervo particular.
Essa dimenso performativa se assenta sobre um formato particular: a escritura,
dispositivo de durabilidade, e signo fundante da soberania do Estado para administrar,
classificar e ordenar.

Intelectuais africanas173 investigaram as representaes dos corpos e sexualidades

de mulheres negras, inscritas nas relaes de poder de raiz colonial. Desiree Lewis (2011
p.205) pontuou a relao entre os mitos da sexualidade feminina africana e as associaes
do corpo da mulher africana ao trabalho braal e de servio (domstico ou sexual). A
hiperssexualizao da mulher negra, esteretipo associado tanto s mulheres africanas
como afreodescendentes na dispora174, est vinculada construo da mulher negra como
sexualmente disponvel em um contexto de escravido e explorao sexual (Pumla Dineo
GOOLA, 2006, p. 68-67; Gabeba BADEROON, 2015, p. 87-90). Tal construo perpetua
a violncia sexual contra as mulheres negras ao mesmo tempo que a simboliza como

173
Entre outras, Amina MAMA, 1995; Yvette ABRAHAMS, 1997; Ifi AMADIUME, 1987; Patricia Mc
FADDEN, 2003; Desiree LEWIS, 2011.
174
As relaes de gnero e raa no Brasil tem sido amplamente debatida e investigada, destacam-se
intelectuais como Sueli CARNEIRO, 2005; 1995, Luiza BAIRROS, 1995; Llia GONZLEZ; Carlos
HASENBALD, 1982; Llia GONZALEZ, 1983; Rita SEGATO, 2007; 2006.

149



impossvel de existir (GQOLA, 2015, p. 21-24). O arquivo colonial est flagelado desse
tipo de representaes.

Nos ltimos anos de luta contra o apartheid, diversas organizaes populares,

lderes e movimentos de liberao discutiram o que fazer com os arquivos sobreviventes
desse ativismo. Muitos desses acervos so hoje parte dos Robben Island Mayibuye
Archives na University of the Western Cape, UWC. Neles, cada coleo contm registros
de como e quando foi tomada a deciso poltica de entregar o acervo UWC, instituio
reconhecida por sua radicalidade poltica. Em um momento poltico to delicado como o
da formao do primeiro governo negro da frica do Sul, organizaes que se prepararam
para governar o pas, tambm se ocuparam de preservar as provas de sua existncia.

Nos anos 1990s, na frica do Sul se multiplicaram as iniciativas rememorativas,

trabalho de memria (Elizabeth JELIN, 2002) e criao de museus e arquivos; a Frente
Democrtico Unido (que aglutinou organizaes comunitrias entre 1983-90) e a central
sindical (CoSATU, fundada em 1983) criaram o South African History Arquive (Verne
HARRIS, 2002, p.142), para colocar on-line os registros das lutas populares; criou-se a
Comisso da Verdade e Reconciliao, o District Six Museum (museu comunitrio), o
arquivo da memria oral da University of Cape Town, entre outras. O arquivo, entendido
como o controle das representaes e como um dispositivo produtor de existncia,
continua sendo um tema de debate relevante.

No entanto, o arquivo da liberao invisibilizou a presena LGTBI na luta;

ativistas de Free Gender, e mulheres queer175 afirmam que, ainda que as pessoas queer
participaram da luta176, no necessariamente se enunciaram como tal177. A esse respeito,
a/o artista queer Siya Ngcobo declara O que pensavam? Por acaso acreditavam que a
luta era somente para libertar os homens negros cis-gnero heterossexuais?178.

A ele se soma que, nas ltimas dcadas, diferentes lderes africanos deflagraram em
todo continente discursos homofbicos e impulsionaram iniciativas de criminalizao da

175
O termo queer se utiliza de forma frequente entre mulheres lsbicas negras de classe mdia, em ocasies
como autodefinio prximo disidente sexual, em ocasies como sinnimo de LGTBI (SIWISA, 2015,
entrevista).
176
As aluses repetidas luta [contra o apartheid] re-afirmam que mesmo aps 22 anos de sua derrubada,
os que participaram continuam sendo os depositrio legtimos do novo regime.
177
Tandiswa TSHEFU; Sivu Onesipho SIWISA, entrevista 2015; Zethu MATEBENI, 2015, Entrevista.
178
Siya NGCOBO [nome artstico: Umlilo], perfil pessoal de Facebook, 3 junio 2015.

150



homossexualidade (Sylvia TAMALE, 2011), em uma nova associao entre a africanidade

ancestral, tradicional, atemporal e a heterossexualidade obrigatria. Na frica do Sul, os
discursos homofbicos pblicos associam sua legitimidade a dois adjetivos que qualificam
a homossexualidade como: ungodly y unafrican. Ungodly contrrio a lei de Deus
apelando ao deus cristo e menos frequentemente islmico; e unafrican como estrangeiro e
ocidental (BBC WORLD NEWS, 2013; SOLDAAT, s/f; Retha BERNADEE, 2015).

Neste contexto poltico-intelectual, Free Gender junto com Muholi constroem de

forma sistemtica o arquivo visual das pessoas LGTBI africanas/negras e suas lutas na
frica do Sul. No prefcio do livro Faces and Phases, Zanele Muholi menciona que o
projeto original estava baseado em documentar sua prpria comunidade. Pouco a pouco
esse projeto cresceu para transformar em um arquivo visual da existncia lsbica na frica
do Sul, em um arquivo negro e em um arquivo que tambm captura a afirmao,
diversidade e beleza das mulheres negras em aberta dissidncia sexual (MUHOLI, 2014,
p.7). A auto-representao coletiva uma das tantas formas de contestar um arquivo
colonial contaminado de narrativas orais, escritas e visuais dos corpos negros/africanos
como grotescos, no civilizados, e crudamente sexuais (LEWIS, 2011, p. 199).

imagem de corpos negros de mulheres lsbicas brutalizados se sobrepem as

imagens de mulheres e crianas negras reduzidas a seus corpos em decomposio,
retratadas no instante ps crueldade. A circulao miditica de tais imagens produz um
regime de visibilidade marcado pela opacidade, onde a vtima s pode existir ser
percebida enquanto vtima: a sociedade te pe etiquetas [...] e a perde sua identidade
como indivduo e termina sendo simplesmente outra menina lsbica [assassinada]
(Nonkululeko Xana NYILENDA, em MUHOLI, 2014, p. 37).

Em troca, o arquivo LGTBI em construo retrata desde o rosto179 (Faces and

Phases) e a intimidade (Beloved), a recuperao do espao pblico (ativismo e
intervenes nos Orgulho Gay180) e da lei (casamentos e denncias de crimes de dio).
Produzir o arquivo visual uma aposta pela poltica dos corpos e aparncia. Apresenta e
prope uma dissidncia poltica visual encarnada em texturas corporais, formas de ser
mulher e ser negra; uma maneira distinta de documentar corpos e papis dissidentes in-

179
Faces and Phases apresenta retratos de rostos e busto em primeiro plano, um desafio aberto ameaa de
morte. Ou uma aposta vida, a viver como coletivo, mais alm da vida e morte fsicas individuais.
180
Na Cidade do Cabo se realiza a Marcha do Orgulho Gay em fevereiro no centro da cidade, de orientao
mercantilizada, e desde os ltimos 3 anos, en maio se realiza o Orgullo Khumbulani nas comunidades negras.

151



corporados em olhares, posturas, gestualidades e formas de vestir. Reivindica o registro

visual-sensorial pelo signo escrito, este ltimo, mais associado ao ingls que s lnguas
majoritrias da populao negra.

O projeto de criar um acervo LGTBI inclui fazer existir, retomando o poder

talismnico do arquivo. Produzir a existncia lsbica, nas palavras de Zanele Muholi, no
documentrio We live in fear (2013): Parece que cada vez que uma lsbica assassinada
nos encontramos, e logo voltamos a nos encontrar no prximo funeral. O que se pode
fazer? Temos que documentar. O livro de fotografias Faces and Phases introduzido
pelo poema Please, take photographs! (Sindiwe MAGONA, em MUHOLI, 2014, p.8),
onde o imperativo de fotografar documentar, fazer existir uma resposta direta ao
extermnio. Tire fotografias, das crianas que no chegaram a ter 30 anos/ das crianas
que nunca... chegaram... a ser adultos. Fazer existir: re-presentar, como se fosse uma
declarao de guerra aberta contra o extermnio de mulheres negras em dissidncia
sexual181.

Quando Zanele Muholi e Free Gender buscam produzir o arquivo LGTBI, existem
diversas camadas de significados a que esto contestando: que as pessoas africanas LGTBI
podem existir e existem; que no so abjetas nem proibidas, como durante a colnia e o
apartheid; que a africaneidade verdadeira est baseada na heterossexualidade obrigatria;
que a nica forma em que uma mulher lsbica entre no cenrio pblico atravs dos
espetculos de brutalizao, como so retratadas no meios e nas denncias de organizaes
de boa f. O arquivo LGTBI pretende contestar a hipervisibilizao de mulheres lsbicas
como vtimas de crimes excepcionais; e constri um regime de visibilidade diferente, que
constri o que chamo de normalizao e individualizao da existncia lsbica negra.

Normalizar individualizar

De acordo com as ativistas LGTBI 182 , em suas prprias comunidades nas

townships, as mulheres africanas lsbicas so estereotipadas como no-normais (fora da
norma), no africanas y aliens. Desde o ativismo Free Gender e de Zanele Muholi se busca

181
A palavra extermnio no aparece no ativismo local, em troca se assinala recorrentemente a
responsabilidade do regime de supremacia branca em deixar morrer os corpos negros.
182
Esta apreciao se repete em conversas pblicas e informais e se retirou nas entrevistas com Funeka
SOLDAAT (2014), de Free Gender, Busisiwe NCAYE (2015) de Gender Dynamix; Sindiswa THAFENI de
Triangle Project, Zethu MATEBENI (2015), ativista LGTBI independente. Os crimes de dio nas townships
so frequentemente em espaos pblicos, cometidos por perpetradores conhecidos por suas vtimas, em
ocasies vista da comunidade.

152



produzir a normalizao da existncia lsbica, no campo das representaes visuais e das

relaes sociais, descentralizando a diferena, ofuscando a dissidncia sexual e enfatizando
o carter no definitivo da sexualidade.

Como se detalhou no captulo 4, Khumbulani Pride um orgulho LGTBI militante

nas comunidade de acordo com as organizadoras onde a maior quantidade de crimes de
dio so cometidos. A marcha produz uma visibilizao massiva e produz a existncia
LGTBI, enquanto que reivindica pertencer comunidade, como LGTBI e como negra/o.
So formas nas quais se reivindica o espao pblico, e nele, se inscreve a criao e
normalizao da existncia lsbica em suas comunidades.

Muholi foi cofundadora de diversos blogs de ativismos LGTBI (Behind the Masks
e Inkanyiso); foi parte de organizaes de mulheres negras latinas como FEW, Forum of
Empowerment of Women, e uma interlocutora de longo prazo de Free Gender. Em seu
trabalho se destacam as exposies ou sries Mo(u)rning (2012, Galeria Stevenson, Cidade
do Cabo), Love and Loss (Fevereiro, 2014, Galeria Stevenson, Johannesburgo), Faces and
Phases (2006-2014) e Beloved (2005).

Mo(u)rning se compe de um jogo de palavras em ingls: Morning, a saudao

coloquial de bom dia (abreviao de good morning) e Mourning, que significa estar de
luto. A superposio de luto com um elemento do cotidiano constitui uma denuncia
poltica, e tem um paralelismo com o acompanhamento de funerais, crimes de dio e casos
judiciais realizados na Cidade de Cabo pela organizao Free Gender e pela fotgrafa em
diversos do pas. Nas fotografias chamadas Love and Loss (Amor e perda) se compe de
fotografias de funerais e casamentos LGTBI, posicionando-se dentro da norma social. O
chamado casamento homossexual um ritual e um direito conquistado pela comunidade
LGTBI sul-africana183, nico caso no continente ao momento da realizao da srie184.

Em Mo(u)rning, a fotgrafa oscila pendularmente entre os registros do poltico

(Ver Njabulo NDEBELE, 1991): a denncia dos crimes de dio, caracterstico da literatura
de protesto sul-africana; e a ordinria cotidianidade politizada em cada pequena celebrao

183
A Civil Union Act 17, de 2006, reconhece as unies do mesmo sexo. Ele se soma a outros direitos como a
no discriminao por razo de sexo, gnero ou orientao sexual consagrado na Constituio de 1996;
direitos a troca de sexo ou gnero e a troca do nome; o direito das famlias homoparentais a adotar
meninos/as (2002).
184
A maioria dos pases africanos contm em seus sistemas normativos resqucios coloniais que criminalizam
a homossexualidade, e outros pases aprovaram recentemente. Em alguns casos, essas leis no so aplicadas
desde as independncias (INTERNATIONAL LESBIAN AND GAY ASSOCIATION, 2015).

153



da vida (desde o bom dia at o casamento), uma das texturas artsticas e polticas que se
abrem caminho no ps-apartheid. Em Faces and Phases h uma busca por provar sua
gramtica visual de rostos negros vivos, particulares, identificveis; e por articular a
cotidianidade na poltica de enxergar as mulheres negras lsbicas.

Fruto de 8 anos de trabalho, Zanele Muholi publica Faces and Phases 2006-2014
em formato de livro, uma coleo de 226 retratos em branco e preto de rosto e busto de
mulheres africanas lsbicas, e algumas pessoas trans; acompanhados de 40 textos
narrativos: poesias, histrias de vida, militncia, supervivncia e medo. A coleo
completa tem mais de 700 retratos, alguns deles expostos pela primeira vez em 2010, na
Galeria Stevenson, frica do Sul.

O livro mencionado foi apresentado em 2015 na University of Cape Town, um dia

de inverno s 18 horas, com frio e noite fechada185. As ruas ao redor, mesmo na segurana
dos subrbios do sul, somente so caminhadas por homens. As vezes cheira como toque de
recolher, mas de gnero. A sala do African Gender Institute est abarrotada de mulheres
negras: acadmicas de classe mdia e de ONGs se mesclam com estudantes e ativistas
comunitrias. A iluminao branca estridente contrasta com a obscuridade noturna to
antifeminista do campus universitrio. Um grupo de jovens butch186 chega festejando,
vestindo jeans, gorro, camiseta e chamarra, com a esttica e gestualidade inconfundvel dos
bairros negros, se sentam ao fundo sobre as mesas, riem cordialmente, exclamam em
isiXhosa187. So ativistas de Free Gender, fortes, alegres, sem vergonha e sem pedir
desculpas, ningum dir que so, em sua maioria, sobreviventes de crimes de dio (Funela
SOLDAAT, 2014, entrevista). Celebrando a resilincia lsbica188 muito mais que um
slogan, uma atitude, uma necessidade, as vezes, um mantra. O clima de festa sobrepassa
as solenidades que caracterizam qualquer atividade acadmica. O livro uma vitria;
entrar e ocupar um espao branco e elitista como a universidade; desafiar as regras

185
Relato derivado da minha participao pessoal no evento, enriquecido com palavras das ativistas, produto
de entrevistas, conversas ou escritos.
186
Butch a auto-identificao. Se definem como mulheres de aparncia masculina (principalmente cabelo,
vestimenta e corporalidade), algumas delas tambm se identificam com roles e formas de socializao que
consideram socialmente masculinas.
187
Lngua falada pela maioria das pessoas negras na Cidade do Cabo.
188
Slogan da organizao, em camisetas, panfletos etc.

154



generizadas bsicas de segurana para as mulheres189; significa acima de todas as coisas

definir como se deseja ser representada, como se quer criar e habilitar o arquivo LGTBI
da histria sul-africana.

Sentadas na mesa de debate estavam as ativistas lsbicas: Zanele Muholi, Funeka

Soldaat e Yonela Nyumbeka. Muholi usa um chapu preto sobre seu longo cabelo de
rastas, camisa colorida em tom claro abotoada at o pescoo e cala larga preta. Funela
Soldaaat, como sempre, veste jeans, camiseta, chinelo e bon. Yonela a mais jovem, de
estatura pequena e radiante, usa um chapu de fibras de vegetais, cala jeans e uma argola
brilhante na orelha. Zethu Matebeni, acadmica e ativista, coordena a mesa. Antes de que
possa cumprimentar, comea el toyi-toyi190, com uma msica de boas-vindas para iniciar o
que seria um dilogo de amigas (MATEBENI, 2015, entrevista), no por isso desprovido
de tenses de geraes (NYUNBEKA, 2014)191.

O retrato de Muholi d conta da mulher retratada, da fotgrafa, e da relao entre

ambas; do momento de intimidade e confiana no qual o mesmo produzido. Cada
fotografia tem um profundo sentido do individual, um gesto carregado de emoes, tenses
e intensidades: Eu nunca trabalho com desconhecidas. Fotografo pessoas que conheo.
(MUHOLI, 2013). No documentrio We live in Fear [Vivemos com medo], Zanele Muholi
vai a KwaThema, (uma township) para realizar um retrato de seguimento a Thumi em sua
casa192. Comea a pente-la e fazer tranas em seu cabelo. As pessoas me perguntam
quo influente sou na foto. E eu gosto de que as pessoas se vejam bem, se sintam
revigoradas (MUHOLI, 2013). Durante o processo de produo da foto, vemos Muholi,
cmera na mo, em direo a Thumi recm penteada e com suas melhores roupas, dizendo-
lhe Respira! Estamos tirando fotos para Faces and Phases, no para revista de moda.

O retrato de busto e rosto em branco e preto um formato altamente padronizado,

at mesmo uma forma de registrar administrativamente a existncia dos/das cidados/as, e

189
Segundo estas normas, o transporte pblico inseguro na noite (desde s18h). Impera a antiga imposio
racista pela qual a populao negra tinha que sair da cidade assim que termina o horrio de trabalho e retirar-
se para suas cidades dormitrio.
190
Toyi-toyi so cantos e bailes associados aos protestos, introduzidos durante a luta anti-apartheid como
parte da mstica, em particular da luta armada do Umkhomto we Siswe (o brao armado do ANC) na dcada
de 1980.
191
Conversa pblica, na ocasio do lanamento do livro Faces & Phases.
192
A concepo romper a temporalidade plana do retrato homogeneizado e testemunhar a profundidade
histrica; entendendo que sair do armrio visualmente um exerccio que muda de pessoa para pessoa e no
tempo.

155



de registrar suas faixas etrias, para que, em cada momento, sejam indentificveis. Na
padronizao, o retrato produz o coletivo mulheres lsbicas negras como existentes. O
retrato oferece a mxima individualizao sendo a parte do corpo humano atravs da qual
estamos treinados/as para diferenciar as pessoas. Nas exposies, os retratos so
gigantografias de tamanho natural, enquanto que no livro ocupam uma pgina de 30 x 25
cm, o contrrio a um carto de foto, cuja dimenso a mnima possvel distinguvel.

O retrato, nesse caso, uma aposta pela identificao, associada individualizao

multiplicada. Nessa individualizao participa o contexto: cada fotografia acompanhada
do nome e sobrenome da pessoa, junto com o lugar onde a foto foi tirada. O nome e
sobrenome, em muitos casos, denotam o pertencimento a um coletivo mais amplo. Nomes
como Lesego, Betesta, Amogelang, Ayanda, Bathini, Nonkululeko at o dia da data so
portados por pessoas negras na frica do Sul. Embora sejam nomes pertencentes a lnguas
diferentes, todas elas provm de alguma lngua africana. A maioria das pessoas brancas e
coloured tem nomes em ingls, afrikans ou em rabe se so muulmanas. Os nomes de
matriz africana193 tem significado escolhido por sua famlia, relacionado com o momento
do nascimento e com esse novo ser que nasce. Como as lnguas bantu so aglutinantes, um
nome pode reunir o que traduziramos como uma frase. Os nomes como forma de
individualizao possuem traos de um contexto, desde o significado, a relao com sua
rvore genealgica, a sua associao a uma lngua particular, entre outras coisas.

Para as fotografias da Cidade do Cabo194, o espao vem tambm carregado de

sentidos histricos. Se em uma township, se em um subrbio branco, se se encontra em
reas urbanizadas ou rurais, so marcadores de classe e lingusticos.

Zanele Muholi, como outras artistas feministas sul-africanas Penny Siopis,

Tracey Rose, por exemplo trabalha com a agncia performtica dos materiais. A
fotografia fornece-nos um fundo, uma textura que opera como rastro material do contexto
em que a fotografia foi tirada. O retrato de Lumka Stemela, tirado em Nyanga East, Cidade
do Cabo, em 2011 (MUHOLI, 2014, p. 133). Nyanga significa Luna em isiXhosa e uma
das townships negras mais antigas adjacente cidade. Lumka viu uma menina e uma
camisa, est raspada e franzindo o rosto. Ao fundo, por seus relevos marcadores de luzes e

193
Tambm os nomes islmicos.
194
Referir-me-ei somente a Cidade do Cabo porque a cidade onde vivi e transitei um ano e meio, dessa
forma os lugares mencionados me soam familiar.

156



sombras, parece a chapa de um continer do porto. Em Nyanga, como em todas as

townships da Cidade do Cabo, se utilizam continer para comrcios que tem uma
estrutura retangular, integralmente de chapa, de 2,5 por 5 metros, aproximadamente,
concentra o frio no inverno e o calor no vero. Lumka, vivendo em Nyanga como uma
mulher butch, testemunha uma poca em que somos livres e no totalmente livres do
apartheid (Pumla GQOLA, 2010, p.2).

Os textos que acompanham alguns dos retratos visuais colaboram tambm com a
tarefa de individualizao, apresentam excurses privadas em primeira pessoa, itinerrios
de supervivncia e busca de justia onde se afirma I am not a victim, but a victory [jogo
de palavras, se traduziria como: No sou uma vtima, sou uma vitoriosa] (Lungile
DLADLA, em MUHOLI, 2014, p. 166). As texturas do fundo de cada retrato se projetam
at uma palavra, um nome de lugar onde o retrato foi construdo.

No livro h retratos localizados no centro da cidade (Green Market), em bairros

coulored (Atlhone) onde se encontra apenas 10% de populao negra, em distritos
multirraciais (GoodWood, Woodstock), ou branco (Muizemberg). Embora haja uma
associao demogrfico-estatstica entre pessoas negras e townships na frica do Sul, a
artista tambm est enfatizando a presena lsbica negra em cada canto da cidade, alm do
tpico lugar onde se imagina: espoliada, sem gua potvel nem eletricidade, sem acesso a
sanitrios, violentadas quatro vezes, por ser pobre, mulher, negra e lsbica. Descentrar a
existncia negra dos guetos pobres reivindicar para si a heterogeneidade da cidade e seus
espaos pblicos; confrontar a articulao estrutural (e colonial) entra a cidade branca
gueto negro, e as formas na quais esses lugares so transitados, habitados e desafiados pela
comunidade LGTBI negra heterognea.

A coleo Faces and Phases est dedicada a documentar a variedade e extenso da

existncia lsbica africana como um projeto de hipervisibilidade e hiperidentificao.
Muitas das mulheres retratadas assumem uma identidade butch, de maneira tal que a
hipervisibilidade, para muitas delas, um manifesto cotidiano, que precede o retrato e sua
publicao195. Essa hipervisibilidade andar com um branco de volta todos os dias de sua
vida (TSHEFU; SIWISA, 2015). Os testemunhos no livro colaboram com a visibilidade
do medo: temo por minha segurana, isso tudo (Bathini DAMBUZA, en MUHOLI,

195
Isto no significa que a maioria das mulheres lsbicas negras se autoidentifiquem como butch.

157



2014, p. 28) nunca possvel se sentir livre para ser tu mesma devido ao medo de ser
vtima de um crime de dio (NYILENDA, en MUHOLI, 2014, p. 37). O medo um
elemento da vida social das mulheres sul-africanas, a tal ponto que a segurana um dos
temas principais das agendas feministas locais desde o fim do apartheid (Glynis RODHES,
2015).

As pessoas LGTBI so produzidas como excepcionais e aliens ou no normais.

Da o enorme investimento em documentar/produzir a existncia lsbica africana atravs
da produo massiva de retratos padronizados e individualizados. O produto (mais de 700
retratos) to relevante como seu processo de produo atravs das redes de ativismo
lsbico na frica do Sul. A representao da fotografia e a apresentao narrativa em
primeira pessoa se sobrepe a criana do coletivo mulheres africanas lsbicas do qual so
parte a fotgrafa e a fotografada. Esse coletivo seria, no entanto, construdo com base em
segregar de tal conjunto os homens, as mulheres brancas e as mulheres negras
heterossexuais. Mujeres lsbicas negras, sociologicamente falando no-homogeneizante,
pois se refere a uma multiplicidade de existncias, situaes, formas de ser e habitar o
mundo (Nonhlanhla MZHIKE, 2010, p. 12-15; MATEBENI, 2015).

Seguindo a Free Gender, a inscrio da existncia lsbica dentro da comunidade

a partir de sua condio humana, no da diferena que se expressa na sexualidade: temos
sangue e ossos, como eles, no sei se eles se do conta. O nico detalhe que fazemos
coisas diferentes quando vamos pra cama. Mas na vida cotidiana somos exatamente iguais
(SOLDAAT, 2014). E isso se traduz em termos de um ativismo LGTBI plenamente
interseccional e integrado nas lutas comunitrias e de direitos humanos:

No podemos envolver-nos no Khumbulani Pride para sermos

visveis. Temos problemas de gua, de eletricidade, temos problemas
com tudo. H que tratar de liderar tudo, e nos envolvermos nessas
campanhas. No se envolve somente em assuntos LGTBI. H que se
envolver em todos os assuntos da comunidade. (SOLDAAT, 2014).
Enquanto a identidade LGTBI foi assumida politicamente durante os anos 1990s
como estratgia necessria para obter direitos (Mikky VANZYL, 2005, p. 244), essa viso
hoje restritiva e a partir das diversas organizaes se procura recuperar a
multidimensionalidade da vida para confrontar o esteretipo de um ser LGTBI de onde a
nica face relevante seria sua orientao sexual e identidade de gnero. A normalizao da

158



existncia lsbica anda de mos dadas com des-centrar a sexualidade como elemento
primordial da existncia lsbica, ou da condio humana, tema da prxima seo.

Da denncia da morte celebrao da vida

Nos crimes de dio contra mulheres lsbicas na frica do Sul a violncia sexual
utilizada como arma de humilhao, controle e destruio da vtima e de seu corpo. Dois
elementos sobressaem nas frases que as vtimas escutam de seus perpetradores vou te
mostrar que voc mulher (violando-te, envergonhando-te, etc.) [ lsbica porque]
nunca conheceu um homem de verdade (SOLDAAT, 2014; THAFENI, 2015)196. Como
se somente atravs da violncia sexualizada e da penetrao forada se produz o sujeito
mulher e o sujeito homem.

As denncias de ONGs, dos meios de comunicao e mesmo de alguns trabalhos

acadmicos enfatizam este aspecto para mobilizar apoio. Dessa maneira, inscrevem as
mulheres africanas lsbicas como um sujeito coletivo, coletivizvel, cuja vida e morte
esto definidas por sua dissidncia sexual (mulheres que amam mulheres) e por sua
vulnerabilidade e condio de vtima, de ser um corpo [negro] violvel e descartvel.
uma vtima cujos restos so comunicativamente til ao crime que se cometeu contra ela,
pelos significados de terror e obedincia que projeta. Estes significados produzem dois
efeitos de hierarquias disciplinadoras.

Por um lado, a violncia sexualizada contra mulheres lsbicas ou mulheres em

dissidncia sexual amplifica uma mensagem de heterossexualidade obrigatria. Em um
contexto onde as relaes heterossexuais so, para as mulheres, relaes de alto risco.
Glynis Rodhes (2015), diretora da Rede Contra a Violncia contra as mulheres do Cabo
Ocidental, indica que, de acordo com dados oficiais, mais de 50% das mulheres sul-
africanas vo sofrer ao menos uma violao sexual em suas vidas. O luxo de crueldade
perpetrado em grupo e as vezes em espaos pblicos, sobre os corpos de mulheres
lsbicas constituem-se como violncia expressiva, e projeta os perigos para as margens da
heterossexualidade obrigatria.

Por outro lado, a violncia contra as mulheres lsbicas no est separada da

violncia que sofrem o conjunto de mulheres negras (MATEBENI, 2015) e cuja

196
Os diversos testemunhos de sobreviventes em INKANYISO blog e nos relatos en MUHOLI, 2014
reiteram estas frases.

159



historicidade colonial (LEWIS, 2011). Sob o regime colonial na frica do Sul, as

mulheres negras e asiticas eram permanentemente violadas como uma forma de
acrescentar a riqueza de seus amos (prostituio e gravidez forada) e ao mesmo tempo
estereotipadas como inviolveis (GQOLA, 2015). Durante o apartheid, as mulheres negras
permaneceram na condio jurdica de menores de idade, impossibilitadas de firmar
contratos, solicitar crditos, etc. Assim como os homens negros, as mulheres foram
coisificadas, consideradas corpos consumveis, cuja destruio violenta codificada como
ertica na gramtica colonial-racista (LEWIS, 2011, p. 203).

Um dos paradoxos mais dolorosos do racismo que este esteretipo colonial

tambm se inscreve e materializa atravs das mos de perpetradores negros que formam
parte das mesmas comunidades que suas vtimas. No entanto, na cobertura miditica deste
tipo de crime se refora a codificao do homem negro como bestial, enquanto se ignora
ou no se assume o palco colonial197 onde tais crimes se inscrevem: as townships.

Em resposta classificao dos corpos femininos negros, Zanele Muholi produz

sries de fotografias tematizando a intimidade lsbica. Nas fotografias Beloved I, II e III
retrata-se dois mulheres negras de cabelos longos em dreadlocks ou rastas, em 3 cenas: na
primeira ambas as mulheres esto com todo o torso desnudo e uma delas beija a sua
companheira no pescoo. Na segunda fotografia uma delas est recostada, vestindo um
short escuro, e sua companheira, apoiada sobre sua cintura e quadril, olhando o horizonte
em direo cmera. Na terceira fotografia esto abraadas sobre a cama, no plano da
fotografia s entram parte de seus torsos e rosto. A fotografia recorta um detalhe de um
entrelaamento dos corpos que esto fora do plano. Um recorte de corpos que, longe das
armas dos perpetradores, pressupe corpos vivos.

Em outros trabalhos de fotografia, a cristalizao de momentos ntimos de

diferentes casais de mulheres negras resulta to intensamente domstica que desaparece
praticamente o olhar externo. Quem olha a foto, a cmera e a fotgrafa esto
invisibilizadas nestas sries. No h uma interpelao, a diferena da srie Faces &
Phases, de onde todos e cada um das retratadas olha a cmera e aos/as observadores/as
da fotografia de forma inevitvel. A nfase na beleza corporal e suas variedades de

197
Utilizo aqui colonial como um adjetivo que denota que a existncia da segregao racial e econmica
atual tem seu topo e sua gnesis no sistema moderno colonial como foi definido por Anibal Quijano (2002), e
por sua explcita relao con a coisificao da populao negra e a vontade de extermnio expressada na
permanncia de tais guetos.

160



formas, tonalidades e texturas um enfrentamento ao dio a si mesma (self hate, NCAYE,

2015; TENGA, 2015) cultivado por uma sociedade racista e lesbofbica. As sries que
tematizam a intimidade lsbica so uma projeo ad infinitum do black is beautiful.

Nesta linguagem visual os corpos so territrios de prazer, em uma imagem que

captura o erotismo entre duas mulheres negras, em aberta dissonncia com os corpos de
mulheres negras onde outros inscrevem significados. Um erotismo em si que no est
dedicado a lente que a fotografa, nem a fotgrafa, nem a observadora da fotografia. Se a
imaginao sul-africana est atormentada de visualidade do terror e da vitimizao,
associadas ao ser-lsbica-negra, nestas sries, o prazer sexual, sensual e emocional esto
naturalizados como parte de uma cena de domesticidade totalmente feminina. So imagens
que tambm desafiam os esteretipos de beleza ocidental e os esteretipos ocidentalizados
de beleza negra, da mulher de classe mdia alta hiper glamorosa, cheia de acessrios, de
curvas discretas, estilizada e com o cabelo alisado, prottipo de anncios comerciais.

H uma des-colocao dos corpos de mulheres negras como vtimas sofrentes (e

como fragmentos) para uma reterritorializao da agncia. Um descentramento tambm da
dor como ncleo da identidade lsbica e da negritude. Sendo assim, celebrar a resilincia
lsbica e documentar a vida em todas as suas dimenses, um projeto descolonizador da
existncia material e simblica das mulheres negras lsbicas.

Re-presentar: a construo de um arquivo LGTBI

No ano de 2014-2015, durante minha estadia e trabalho de campo na Cidade do

Cabo fui confrontada pelas mais diversas organizaes sobre a poltica das representaes
e a expropriao das imagens198: Sisonke SWEAT, o sindicato das trabalhadoras sexuais,
mantm um cuidadoso protocolo de autorizao para o uso da palavra ou imagens de suas
integrantes, sobre tudo relacionado prostituio que est ilegalizada no pas. Em
conversas informais, a ativista Ruvimbo Tenga conta diversas situaes em que as
integrantes de SWEAT foram afetadas por ser representadas sem consentimento nos meios
de comunicao, internet, trabalhos acadmicos ou artsticos. Anne Davis, integrante da
ONG internacional Just Associates, conhecendo estas tenses, depois de seu nome, me

198
O que estava em questo no era somente a produo acadmica como uma atividade extrativa, mas
tambm minha condio de classe e raa universitria estrangeira racializada como branca. Desde j que
toda minha experincia de investigao, trabalho e convivncias est inevitavelmente mediada por tais
situaes de privilgio.

161



disse s falo por mim mesma. Nunca me daria o direito de representar algum (Anne
DAVIS, 2015). Pat Fahrenfort indica antes permitiamos que as mulheres brancas
escrevessem sobre ns. Agora [no ps-apartheid] nos demos conta que ns podemos
escrever nossa prpria histria. (Pat FAHRENFORT, 2015).

Contudo, a questo de se possvel, desejvel ou legtimo re-presentar, assim como

a economia poltica das re-presentaes excede, como debate, os mbitos do ativismo e a
produo de conhecimento especializado. No ano de 2015 circulou em Youtube um vdeo
realizado pela fotgrafa negra Andi Mkhosi (Andi MKHOSI, 2015, Documentrio),
moradora da township de Langa. No vdeo de 12 minutos ela relata visual e oralmente
como se realizam excurses tursticas em seu bairro: os turistas so brancos e ricos, e os
moradores dos bairros visitados so pobres e negros. Estes passeios so regulados e
vendidos como uma forma de experimentar a verdadeira frica, constituem na realidade
uma convivncia temporria forada, do ponto de vista das pessoas locais. Os turistas em
geral vem com cmeras fotogrficas e constroem um sem nmero de imagens, retratos
obscenos da pobreza. Incomodados, dois jovens fotgrafos negros visitaram a Camps
Bay, zona turstica e branca. Tiraram fotos de atividades cotidianas, como mandar
mensagem de texto, passear com o cachorro ou caminhar. Um terceiro integrante filmou o
safri fotogrfico ao inverso.

O projeto buscava confrontar quem tem direito a fotografar quem, de que forma
uma fotografia no consentida uma representao no consentida. Parafraseando Edward
Said (1978), quando diz que Oriente foi orientalizado, entre outras coisas, porque podia ser
obrigado a ser oriental; os/as fotgrafos/as brancos/as podem tirar uma fotografia no
consentida em um bairro negro mediados pela estrutura de um regime de supremacia
branca econmica e social.

Essas fotografias circulam conforme a deciso do/da fotgrafo/a, usualmente em

suas redes sociais, de onde se constri e alimenta a narrativa de minha viagem frica,
com a fotografia como prova ltima de uma experincia verdadeira. O ngulo, luz e recorte
da fotografia definido por um olhar turstico, visitante, estrangeiro, encarnado em um
corpo branco e com um poder aquisitivo consideravelmente maior que dos moradores do
lugar. Uma vez que a fotografia tirada, a pessoa fotografada perde todo controle sobre o
mbito de difuso da mesma. Enquanto os turistas estrangeiros podem entrar

162



reguladamente aos bairros e re-presentar, cmeras em mo; os fotgrafos negros foram

interpelados, insultados e confrontados por sujeitos brancos/as que se sentem agredidos no
momento em que so fotografados sem consentimento.

Zanele Muholi como fotgrafa negra lsbica se interliga com esse debate de forma
basamental. O consenso sobre a imagem inicia a partir do processo de produo, sendo
parte dos coletivos representados em suas sries. As fotografias produzem visualmente a
existncia do coletivo mulheres lsbicas negras e, ao mesmo tempo, cada fotografia s
pode existir atravs de tal coletivo, cujas redes permitem multiplicar as fotografias. Muholi
produz um regime de visibilizao que enfatiza e se assenta sobre a capacidade de agncia,
um retrato que se produz no marco de uma relao de amizade, militncia e confiana.
Mas tambm nesse regime de visualizao inscreve as mulheres lsbicas negras no
coletivo mulheres: seja com a produo massiva de retratos em branco e preto; seja com
uma lente que [no] intervm nas atividades mais elementares cotidianas como banhar-se,
descansar com a parceira ou caminhar de mos dadas; seja retratando rituais
universalizados como matrimnio e funerais.

Em consonncia com as polticas de auto-[re]presentao, no ano 2013, a

organizao Free Gender publicou o livro Rivers of life. Lesbian Stories and Poems [Rios
de vida. Poemas e contos lsbicos]. O livro, dedicado a todas as lsbicas que perderam
suas vidas pela causa do amor, surgiu a partir de um processo de escrita em oficinas
facilitadas pela feminista Mikki van Zyl. Ela assinala aqui as mulheres lsbicas
reivindicam a totalidade de suas vidas em seus prprios termos (VAN ZYL, en FREE
GENDER, 2013), uma coleo na qual a vida e o amor so celebrados (MATEBENI, en
FREE GENDER, 2013). O livro aborda diversos aspectos da cotidianidade, eventos e
identidades que se definem pela personalidade, qualidades e circunstncias. As narrativas
produzidas descentram a sexualidade, no como uma volta ao armrio, mas como uma
forma de restituir a totalidade da vida. Nas [re]presentaes se produz o ser mulher lsbica
como ser humano, da que a dissidncia sexual a porta de entrada como demanda e
simultaneamente, estrategicamente marginalizada.

A poltica de construir imagens est associada s polticas de ver e de olhar, ao

respeito, na apresentao do livro Faces and Phases na UCT Yonela Nyumbeka comenta:
Eu imagino que as pessoas que vem o livro, vem garotas que se vem como garotos. E

163



agrega, quem se d um pouco ao trabalho de l-lo entender que no assim, que so

pessoas tratando de sair do armrio visualmente, e que as vezes vai muito mais alm
disso199. O muito mais alm disso cria novas formas de ver e de olhar, quebrando
esteretipos j existentes e mortais.

Tais esteretipos da mulher negra na frica do Sul tem vrias capas: a primeira
ressalta que inexistente no existe a homossexualidade na frica associada a ela, que
ocidental a homossexualidade no africana [un-african], ou anti-africana (portanto no
deveriam existir); que contrria Lei de Deus cristo (e sendo um pecado, poderia ser
corrigido); e que so mulheres que querem ser homens (portanto deveriam ser castigadas)
e, finalmente, mulheres que nunca provaram o que um homem de verdade (quer dizer
que atravs da violncia sexual poderiam ser restitudas ao coletivo de mulheres normais
heterossexualizadas).

Muholi se envolve e desafia os regimes que tem usado a hipervisibilidade das

mulheres lsbicas negras como uma forma de violent-las, como por exemplo as
coberturas sensacionalistas dos crimes de dio (GQOLA, 2006, p. 84). As mulheres
lsbicas africanas ocupam espao no jornais locais e nacionais quando sofrem ataques
lesbofbicos. So notcias de corpos machucados, violentados, assassinados, humilhados,
em geral por grupos de homens jovens. Assim, a construo miditica unilateral da mulher
lsbica africana de uma mulher genrica e vitimizada, uma mulher em abstrato que
definida por sua sexualidade e pela violncia brutal que se exerce contra ela na narrativa
dominante por causa de sua sexualidade.

Zanele Muholi prope um regime de visibilizao onde as formas em que as

mulheres lsbicas negras so apresentadas e representadas so altamente controladas,
consensuais e politicamente avaliadas, um dialeto da documentao tal como definiu
Desiree LEWIS (2005, p. 14, apud GQOLA, 2006, p. 85). Um dialeto de documentao a
partir do qual se contesta a violao sexual, o estupro e a violncia como uma linguagem
(Pumla GQOLA, 2015, p. 22) que se inscreve na anulao simblica atravs da
desintegrao dos corpos negros lsbicos.

199
NYUMBEKA, 2014, declarao feita durante a conversa pblica no lanamento do livro Faces & Phases,
de Zanele MUHOLI, 2014.

164



Por exemplo, entre os diversos testemunhos de Faces and Phases h formas de

identificao variadas e ambguas como mulher, Lesego Twale, com cabelo curto e camisa
de mangas, com um gesto endurecido e olhar intenso, disse:

No me vejo como um homem. No atuo como um homem

e no quero ser um homem. Sou uma mulher e a forma em que me
vejo, atuo, vivo e amo, como uma mulher faz. Sou diferente de
muitas mulheres, e muitas mulheres so diferentes de mim.
Reconheo isso e celebro as diferenas quando me enuncio como
butch (Lesego TWALE, apud MUHOLI, 2014, p. 235).
Desde que tenho memria sou um tomboy (Amogelang SENOKWANE, en
MUHOLI, 2014, p. 19); Eu me visto, caminho e atuo como o que muitas pessoas
entendem como o que um menino faz. Mas ainda assim, tenho um grande orgulho de ser
mulher (NYILENDA, apud MUHOLI, 2014, p. 37) Eu no sou Butch, eu no sou
femme. Eu sou eu (DAMBUZA, apud MUHOLI, 2014, p. 28). Em uma forma particular
e articulada de entender-se e posicionar-se como mulher em um mundo heternormativo, as
participantes de Faces and Phases revelam em suas histrias, corporalidade e
autodefinies, infinitas maneiras individuais de ser mulher, lsbica e negra na frica do
Sul.

Concluso

No presente texto se analisou as formas pelas quais o art-ivismo de Muholi e as

aes de Free Gender esto entrelaadas na produo do arquivo LGTBI como projeo da
existncia lsbica. O arquivo LGTBI, em primeiro lugar, documenta a existncia de um
coletivo cujas integrantes esto em permanente ameaa de morte, seja por assassinatos de
dio/violaes corretivas, pela pobreza ou HIV (Funeka SOLDAAT, s/f, documentrio
Ndim, Ndim); em consonncia, Free Gender produz feitos documentveis: eventos,
marchas, debates, picnics, e incorpora ativistas atividade de documentao visual. Na
organizao de tais feitos, cria a existncia lsbica negra, o coletivo e ativismo atravs do
qual existir, simblica e materialmente. Em segundo lugar, documenta a existncia de um
coletivo forado invisibilidade/anulao simblica como agentes, como mulheres
particulares com histrias diversas200, tanto no arquivo colonial como no da liberao
nacional. Free Gender se inscreve entre as ativistas que lutaram e lutam contra a
supremacia branca, no somente pelas prticas de interseccionalidade poltico-ideolgica,

200
Yonela NYEMBEKA, conversa pblica durante o lanamento do livroFaces & Phases, 2014.

165



tambm na esttica, mstica e relao com o Estado. Em terceiro lugar, Muholi e Free
Gender documentam desde a experincia vivida como substrato terico do ativismo,
escapando da outrificao (Zanele MUHOLI, 2013, documentrio We live in Fear) das
representaes atravs da auto-apresentao. Na construo do arquivo LGTBI, a criao
de um acervo visual conta pelo resultado e pelo processo de sua produo: o processo
habilita o controle e consenso sobre as re-presentaes visuais. Como resultado, o arquivo
LGTBI a afirmao de uma existncia que transcende e habita a eliminao fsica. Em
consonncia, a celebrao da resilincia lsbica, da vida cotidiana, do amor, da
intimidade como espao de individualizao. Uma intimidade que, ainda que retratada,
existe em si e para si.

166



Captulo VIII: Maternar as comunidades: Mustadafin Foundation

Neste captulo apresento e analizo as atividades atuais da organizao de mulheres

Mustadafin Foundation MF -fundada em 1986- e situada nos Cape Flats, Provincia do
Cabo Ocidental. MF desenvolve um leque de programas orientados pela folosofia do islo
e implementados por mulheres que trabalham para suas comunidades201 nas reas de
sade alimentao, educao, desenvolvimento comunitrio e juventude.

Atravs de seu trabalho, Mustadafin abriu e continua abrindo espaos fsicos,

simblicos e espirituais para a participao social, poltica e educativa de mulheres de
comunidades; as mesmas que ingresam nas estatsticas do Estado como mulheres Negras
(africanas o coloured), pobres e vtimas de todos-os-tipos-de-violncia num continuo
paralizante.

Enmoldadas em uma aparincia202 discreta velada- Mustadafin crea espaos para

o exerccio de direitos das mulheres das comunidades onde trabalha. Crea trabalho
remunerado, a organizao inteira uma grande estrutura de ao afirmativa, j que
emprega quase exclusivamente mulheres Negras; cria oportunidades de educao,
capacitao em reas diversas incluindo a religio; permite o aceso a uma red maior
comunitria, e a recursos a seres distribuidos. Mustadafim participa da economia de
cuidado, diminuindo a carga de trabalho domstico das mulheres usurias dos servios
comunitrios de MF, e o coloca como trabalho pago. Assim, aumenta a capacidade dessas
mulheres de intervir nas suas prprias comunidades; por tanto incrementa o capital poltico
e social de seus integrantes. Permite a movilidade e trnsitos no espao pblico em
territrio e horrios que so usualmente proibidos para mulheres.

Se a organizao parece ter como alvo polticas sociais, tambm pe verdade que
Mustadafin trabalha de forma direta com brechas de desigualdade entre homes e mulheres:
diviso sexual do trabalho, aceso a trabalho remunerado; a educao (alfabetizao,
profesionalizante e religiosa) em espaos livre de violncias. Trabalha com elementos dos
movimentos de concincia negra: promove a resilincia, em un ambinte onde todas as

201
Work for the community, uma das frases mais recurrentes para definir o ativismo de base, entre o qual
inclui-se MF.
202
Aparincia entendida como a sua presentao social, as pretenses e objetivos que enuncia pblicamente,
em entrevistas na rdio. No aparecem os recursos e o poder que de fato so capaces de movilizar.

167



pessoas so sobreviventes, e convivem cotidianamente com as violncias; promove a

autoestima e crecimiento pessoal em condies adversas (falta de comida, moradia, etc);
impulsiona programas de alimentao nutritiva (e Halaal), em combate com o exterminio
silncioso da fome. Enmolda-se assim com a longa luta das comunidades islmicas
escravizadas por sua supervivncia fsica e cultural em O Cabo.

Como organizao de mulheres, dirigido por uma mulher, Mustadafin possui um

considervel aceso e controle de recursos: edificios, veculos, equipamento de escritrio,
mobilirio (observaes pessoais); recebe doaes em especies (JOHNSTONNE, 2015) e
em 2015 administrou um financiamento de mais de 27 milles de rands equivalente a
aproximadamente 6.5 milles de reales (MUSTADAFIN, Ramadam Report 2015);
conforme clculos pessoais e do pesquisador Ala Rabiha Hourani, aproximadamente
100.000 pessoas por ms circulam nas premisas de Mustadafim, numa cidade de 4 milles
de habitantes, e com menos de 100 empregadas como staff estvel que trabalham tempo
completo para a Fundao. Este clculo no contempla os momentos do ano de atividade
pico, como ateno em reas de desastres (alagamentos ou incndio de moradias) ou a
massiva movilizao de recursos em voluntarias e comida para festividades islmicas de
Ramadan e Eid.

As integrantes de Mustadafin inscrevem suas atividades em diversas comunidades

de pertena: na comunidade islmica de Cidade do Cabo, onde o trabalho femenino fora de
casa nem sempre bem aceito; nas comunidades onde moram (as redes femeninas
territorialmente articuladas), onde se posicionam como pessoas respeitveis, e como
islmicas exemplares num contexto de maioria crist. So uma presena incmoda para os
partidos polticos como o DA e o ANC (dirigncia da provincia e nao respetivamente),
com os quais realizam trabalhos pontuais: ateno em zona de emergncia na provincia e
operam o programa Isibindi203 que depende da nao). Na vida cotidiana, confrontam e
negociam regulaes estabelecidas por grupos armados masculinizados (quadrilha o
gangs).

Lutas veladas

Injustia anti- cornica (JOHNSTONNE, 2015)

203
Isibindi significa coragem ou valentia em seSotho, e um programa que promove a maternidade social de
forma paga, para garantir a viabilidade dos lares encabezados por crianas.

168



Mustadafin desevolve um conjunto de trabalhos vinculados educao e difuso

dos princpios islmicos: aulas de Sunnah para adultos e crianas, baseadas na vida
saudvel acorde aos ensinos do profeta; acampamentos para a juventude; programas para
Ramadn204 -Taraweeg (rezos), Qieyamal Lail (rezos nocturnos), e Lailatul Qadr (a noite
de vigilia para celebrar que a humanidade recebeu a guia do Qu durante); nas trs Jamat
Khanas (espaos de reunio) oferecem Nikah (um tipo de servio matrimnial) e Qurbani
(sacrifio animal para Eid, fim de Ramadn).

Inicialmente, MF focava-se unicamente em programas vinculados justia social;

assim que a organizao cresceu, a comunidade islmica comeou a demandar e reclamar
ateno especfica. Surgem ento o seguimento do calendrio muulmano, a cozinha de
vigilia anual, na celebrao do final do Ramadam garantindo a alimentao da populao
islmica pobre; a educao islmica e cornica nas comunidades, para crianas, jvens e
adultos/as, considerando que nas townships as familias muulmanas no possuem
condies financieras para garantir a educao religiosa do seus filhos e filhas.

MF articula o tempo intesubjetivo da comunidade islmica capetownian

participando de forma ativa e liderando as atividades centrais na cidade nas datas sagradas;
aquele tempo intersubjetivo articula-se tambm com o tempo imaginado da comunidade
pan-islmica, que mundialmente celebra em simultneo os rituais dos calendrios
religiosos. Habitantes de guetos -creados para o isolamento e condenados a sua localidade
especfica- entram na imaginao da globalidade no a travs dos encantos da
modernidade, se no atravs das performances da religio, e com ela inscrevem-se em
pertenas maiores, pertenas dentro de um sul global.

MF realiza tambm atividades celebrando o Natal, na relao com a populao

crist com que a organizao trabalha. Assim, sela as pontes que existem -de fato- no
trabalho territorial; alm disso, MF acompanha sistemticamente o calendrio de feriados
nacionais, aquelas datas que pertencem ao mtico tempo fundante da luta.

204
Ramadan un ms central do calendario islmico. Durante o mesmo, o AlCoro foi revelado ao Profeta,
home detinado a difundir aqueles ensinos de Allah humanidade. Durante Ramadam, a populao
muulmana observa todo tipo de prticas de purificao corporal e espiritual, sendo a mais conhecida o jejum
durante as horas de sol na durao do ms luar. O inicio e final do Ramadam so celebrados de forma
comunitria, e anunciam a mudana de ano.

169



Foto de Hassan e Hussein Essop Night Before Eid (2009), da serie Halaal Art (Goodman Gallery).
Os irmos Essop so dois destacados fotgrafos islmicos de Cidade do Cabo. Na srie Arte Halaal
(Permitido pelo AlCoro) retratan diversos espaos, e smbolos da identidade islmica local. Aqu a
fotografia da cozinha de vigilia na noite anterior ao fim do Ramadam, organizada por MF e emblema dos
momentos de afirmao da pertena islmica.
A fotografa de Hassan e Hussain Essop retrata uma das dezenas de postos de
preparao de comida que ser repartida para finalizar o jejum de Ramadam. A noite de
cozinha coletiva e vigilia constitui um dos rituais da masculinidade islmica local. Os
irmos Essop no mencionam que aquelas sesses de cozinha coletiva so organizadas por
Mustadafin Foundation e so precedidas durante aquele da por uma multido de mulheres
que preparam os ingredentes a serem cozinhados durante a noite. Tambm fica no
entendido do pblico alvo saber que aqueles postos de preparao coletiva de comida se
mltiplicam por dzias, estendidos em diversas reas da cidade.

Assim, masculinidades dos guetos coloured, cujo rito de passagem central a

pertena a uma gangue (por tanto o uso sistemtico da crueldade), tem uma noite de
contestao. Homes ocupando o espao pblico por dzias, colocando a fora fsica para
trasladar as panelas de 100 litros, e a resistncia corporal do cansncio noturno aps de um
mes de jejum para servir a comunidade. No apenas comunidade, para alimentar e
cuidar das famlias e individuos islmicos que vivem na pobreza. No ramadam 2014 e
2015, Ims dos Cape Flats fizeram uma negociao para que houvesse um cese dos
enfrentamentos durante o ms sagrado, e a negociao foi de fato- bem sucedida. Assim,
a comunidade islmica abre um impasse nas formas nas quais se exerce a soberania nos

170



bairros. Uma noite na qual possvel ocupar o espao pblico para desdobrar o poder de
cuidar dos outros. No entanto, as 364 noites restantes do ano, estaro governadas pelos
grupos que exercem o poder de matar.

Seguindo a Baderoon (2015) e Gqola (2010), o islo em Cidade do Cabo cresceu na

dispora forada da populao escravizada; populao originaria do Este de frica, India e
Malasia. O islo proveia uma estrutura comunitria e uma vida espiritual independente dos
colonizadores brancos e cristos. Como tal, o islo estava vinculado a um grupo
populacional no limite da sobrevivncia, ao trauma da escravido e da sexualizao
forada. O culto foi tolerado pelas autoridades, e de fato est cheio de prticas in-
corporadas: o que vestir, o que comer, como falar. Inclusive hoje, MF colabora em
propagar uma imagem positiva do Islo205 em tempos internacionais de islamofobia, como
referido na pgina web.

MF produz suas integrantes como exemplares, em termos da sua devoo pelo

trabalho comunitrio, observncia da humildade e vida conforme os linheamentos do
Profeta. Tambm MF se produz a se mesma como uma organizao islmica exemplar,
praticando politicas halaal206, utilizando recursos, possibilidades e intervenes pblicas
enmoldadas na filosofia do alCoro. MF no recebe doaes nem dinheiro de empressas ou
pessoas vinculadas ao comercio de tabaco, alcohol e drogas: consideram que tais
companhias trabalham na destruio das comunidades que elas procuram re- construir. A
comida que se prepara cada da, se faz acorde aos procedimentos halaal; assim, no
apenas alimentar determinado grupo populacional; tambm trazer a dispora asitica no
sabor daqueles pratos conhecidos como cozinha Cape Malay e fazer existir a comunidade
religiosa atravs da preparao e ingesta da comida halaal.

Trabalhar para a comunidade, ser uma peoples person pessoa do povo, una
noo poltica comn a cualquier comunidade da periferia de Cidade do Cabo207. Ser uma
pessoa do povo, da gente, que ama trabalhar para a sua comunidade o que delimita o
ativismo legitimo, real e vlido especialmente entre as mulheres, daquele que no .
Alm da noo moral, define-se pela capacidade de ao, movilizao e distribuio de

205
De fato, a provincia do Western Cape possui uma minoria islmica local e estrangeira (Somal e Pakistani
principalmente), no entanto, muito fora do comun encontrar islamofobia.
206
Halaa significa literalmente permitido no livro sagrado alCoro.
207
Baseado em observaes e conversaes pessoais durante o trabalho de campo com mulheres de
Khayelitsha, Delft, Manemberg, Mitchells Plain e Belhar.

171



recursos e capacidade de dilogo face a face. Comprende construir a red territorial e se

envolver em todos os aspectos relevantes da vida das pessoas, no nicamente em
momentos de politizao (DASEEN, 2015; SETEMBER, 2015; MSWANE, 2015).

Na argumentao religiosa, se o Coro professa o amor, ajuda mutua e a justia;

toda pessoa muulmada obrigada intervir contra a injustia. A vida religiosa uma via
de ingreso no campo do poltico; onde a poltica no imaginada como o campo do
laicicismo, nem a religio como um atributo da vida privada. As lderes principais de MF
tm um histrico familiar de engagamento, onde pode se encontrar todo tipo de ativismo
contra o apartheid: ANC, panafricanistas, comunistas, Black Counciousness Movement. A
religio aparece como mais uma possibilidade de confrontar as injustias. No mundo
islmico, os homes tem a prerrogativa de ser lderes religiosos, e de interpretar a palabra de
Mahoma. Ghairunisa Johnstone disse:

nosso lema indica se cada home ajuda seu vizinho, quem

mais vai precisar de ajuda? Quem disse que aquele home [man]
tem que ser masculino [male]208?. Quando me perguntam quem me
deu o direito a fazer isso e aquilo, eu contesto: quem deu esse
direito aos homes? 209 . Quando o Alcoro fala man [home]
obviamente est falando da humanidade!!! Ou por acaso s os
homes so a humanidade.
Ghairunisa Johnstonne faz uma leitura da linguagem sexista em favor do direito das
mulheres de se apropriatem sem vergonha nem permisso dos direitos at ento-
reconhecidos s aos homes. Disputa as formas de ler e entender o livro sagrado e seus
ensinos. Ela considera que o Coro foi revelado Mahoma para ele ser difundido a
humanidade toda; no apenas aos muulmanos/as, assim que os princpios poderiam ser
usufruidos pelo conjunto das e dos humanos/as. Por conta disso, considera explicado o
porque MF debe trabalhar para as comunidades inteiras, sem distines por
pertenecimiento religioso ou de otro tipo. MF prope assim um modelo de integrao
como minoria religiosa e como comunidade de dispora.

208
em ingls ella dice male, equivale a macho o anatmicamente hombre, no a masculino.
209
nfasis sonoro de Ghairunisa. El ingls hablado por a poblao coloured de El Cabo presenta una forma
de nfasis oral muy particular e extremadamente marcado, no slo em el volumen da voz, sino em las
variaesde agudo a grave, como si fuera un ingls tonal, e em el alargamento de determinadas vocales e
consonantes de las palavras que se desea enfatizar.

172



Dentro do mundo islmico local210, pode se-dizer que MF produz uma forma
especfica de ser muulmana: poltica e socialmente comprometida; disputa uma forma de
entender a religio e seus princpios, assim como o papel das mulheres nela211. Contesta o
estereotipo de mulher-velada equivalente a mulher-sumisa, e comentam sobre o assunto:
ainda tem quem vem aqu e pregunta cad o chefe, porque no acreditam que nis
[mulheres] temos construido todo isso. Acreditam que tem que ter algum home por tras.
A estrutura de MF realmente admirvel, nem sequer as ONGs bem financiadas tem
edificios em vrias reas e uma estrutura de profissionalizao de pessoas de comunidades,
com servios para tais comunidades operados desde a localidade. Acrescenta, Se voc
veste assim [usando o veu] j te colocam em determinada caixa [conservador], dira para
mim Ghairunisa vrios meses depois, conversando sobre as dificuldades para se fazer um
lugar entre as organizaes feministas da cidade. Suspeito que falando delas, falava para
mim. Assim, sujeitas a mirada de menospreo das pessoas conservadoras, que no
acreditam na sua capacidade de agencia, e aos olhares de superioridade poltca ou racial,
que tambm no acreditam no seu potencial de transformao.

O dia que conheci Ghairunisa, me surprendi muito da sua oratria pasional, radical
e militante. A aparincia inofensiva e devoo religiosa que a organizao promociona,
velaram de alguma forma, no as prticas das suas integrantes, mas se a minha prpria
mirada; um olhar obliterado na imaginao ocidental islamofbica e arrogante, que
enmolda o islo dentro de um campo de conservadurismo.

MF leva a disputa a outro terreno: o que significa ser muulmano/, entre seus
slogans [If you get a better job, dont rise your standart of living, rise your standart of
giving] Assim que conseguer um melhor emprego, no aumente o nvel de vida, aumente
o nvel do que voc doa; enraizado talvez na ideia que o avano econmico ou de
qualquer outro tipo precissa ser coletivo, e no um avano individual. Esta ideia ancora-se
no conjunto de ideias africanas sobre a vida chamadas de ubuntu, e que para alm da

210
frica do Sul possue diversas comunidades islmicas, das quais algumas so locais (divididas as vezes
por ancestralidade, asvezes por motivos polticos); e as estrangeiras ou de migrao recente, pertencente
diferentes paises da frica e do Oriente Mdio.
211
elemental mencionar que MF no a nica opo poltica para una mulher islmica. H muulmanas
nos partidos polticos e nas organizaes comunitrias, como Housing Assembly, United Front, Blikkiesdorp
Joint Committee, entre outras.

173



internacioalizao do concepto, existe nas prticas cotidianas de redistribuio permanente

de recursos.212

MF no se auto-define feminista nem articula com organizaes de mulheres,

exeito pontoalmente. Acreditamos na complementariedade () eu no vou competir, nem
quero fazer tudo o que um home faz, mesmo que eu saiba que sou capaz de faze-lo melhor
do que un home pode. () passei muito anos para entender isso: os homens tm seu lugar
e tem que cumprir com seu trabalho (Johnstonne, 2015: conversaes).

MF trabalha em reas onde a diviso sexual do trabalho nem sempre una divisin:
frequntemente as mulheres cargam com o trabalho domstico e extradomstico. As
masculinidades negras esto atravessada por a dor de ser un home a noite e um boy213
durante o da (Nkosana, 2015: discurso pblico); e mesmo onde as masculinidades nem
sempre esto definidas por ser os proveedores da familia (SALO, 2003; 2004; 2009).

Minha obrigao ajudar as pessoas menos favorecidas. Estou convencida que

temos que lutar contra todas as formas de opreso. A injustia anticornica
(JOHNSTONNE, 2015: conversaciones). As intervenes em todas as reas da vida, que
localmente entende-se por polticas intersecionais, tem um fundo e raiz na vida
comunitria e religiosa. Assim, dificilmente pode-se imaginar o mbito do poltico como o
espao secularizado. A religio prove um motivo, princpios e uma estrutura para a ao
poltica; uma ao poltica que no se dirige a reclamar ao estado, porm que ocupa amplas
reas consideradas prprias da soberania estatal. E que, sendo paraestatal, contesta as
noes estatais e de quadrilha- que a soberania exerce-se a travs do poder de matar. Os
territrios ganhados artesanalmente por MF, foram atravs do poder para maternar,
comunidades inteiras.

212
Existe por exemplo, um grande debate sobre as capacidades financieras da populao africana e o uso
racional dos recursos. Tal debate est filtrado por uma srie de conceitos racistas. O certo que na mdia
estigmatiza-se a incapacidade de economizar dinhero, por exemplo. Nas estruturas familiares africanas a
rede de dependencias mutuas muito ampla, e assim que uma pessoa pasa a ganhar mais, em realidade no
aumenta a sua capacidade de economizar dinheiro, aumenta sua capacidade de alimentar aquela rede e
estrutura familiar de ajuda mutua [acumular em pessoas?]. Assim, o dinheiro no se utiliza para a melhoria
individual de um sujeito ou familia, se no que aqueles recursos monetrios se licuam nsa redes de ajuda
mutua e contribuem a sost-la. No incomum ver pessoas sem moradia na cidade que investem tanto
quanto tem na construio das chamadas Rondabel, moradia tradicional rural que construida na rea dos
ancestrais. A garantia do bienestar no entendida a travs da construio dos mesmos bens com os mesmos
fins.
213
Boy, garoto, uma forma derogatoria em que a populao branca utiliza para chamar ao empregados
negros. Boy pode aplicar a pessoas jovens e adultas, e como tal, uma forma de inferiorizao e
infantilizao, ainda mais considerando a importncia da idade nas culturas africanas.

174



En-red-adas: alimentar, educar, cuidar, sanar, rezar

O trabalho de MF se basa em uma rede onde cada atora abre uma ramificao de
relaes sociais atravs das quais opera. A narrativa um exerccio de depurao e
procurando uma estrategia que retrate esta forma de funcionamiento, escolh me focar nas
atoras que texem essas redes. Para aquilo, parto do ltimo encontro que teve com as
integrantes da organizao: um caf da manh a beneficio da Madrasa214 de Sherwood
Park, em Manemberg, aonde assistieron grande parte das integrantes de Mustadafin.

O vnculo com MF comeou quando acompanhei a um colega muulmano e

voluntrio da organizao oficina de teatro no Jamat Khana de Delft South. Esse mesmo
dia conheci de forma tangencial Ghairunisa Johnstonne, quem chegou dando um discurso
motivacional para as jovens da comunidade sobre o Iman Haroon, lder islmico da luta
contra o apartheid. Na seguinte semana, esse grupo apresentaria uma pea celebrando o
aniversrio da insurreco estudiantil de Soweto (1976).

Uns meses depois eu visitaria Ghairunisa no escritrio de Belgravia, Athlone,

onde realizariamos uma entrevista grabada. No mesmo encontro, ela me convenceu de
comear uma oficina de danas para as voluntrias e staff de MF em Delft South: s
voc comear, essa a nica forma que eu conheo de estar pronta: se joga!.
Concordamos das, horrios e a oficina estendeu-se por 7 meses durante 2015 duas vezes
por semana.215 Durante esse tempo, eu chegaba em Belgravia e desde al saamos de carro
para Delft South, com Ghairunisa ou com Lilah como motoristas. Essas viagens duravam
entre 20 minutos e uma hora e mia para ir e outro tanto para voltar; constituiram
momentos de intercmbios de ideias, situaes pessoais, polticas, migratrias, de
atualidad, forma de pensar, etc.

Durante o perodo das aulas acompanh diversas atividades da organizacin:

ateno em zona de desastre em Langa; trabalho voluntrio para preparar a comida de
Eid216 e a confeco de tarjetas de agradecimentos para familias donantes; visitas de sade
e do proyecto isibindi. O ltimo encontro foi durante o Caf da Manh em Sherwood Park,
ao qual assist para me despedir.

214
Madrasa significa educao em rabe, e MF utiliza o termo para se referir educao islmica, como
sinnimo de aulas o escola.
215
Nem sempre era possvel ter a aula devido a que no caminho poderia ter protestos, alagamentos, e menos
frequentemente, tiroteios.
216
MF organiza cozinha e distribuo de comida para islmicos pobres da cidade.

175



Caf da manh Sherwood park

Quando entro no Jamat Khana de Sherwood Park, Marion e Freedah me

aguardavam na porta, com seus celulares na mo, apontando ao cu. Graas a Deus voc
j est aqu. Eu no sei como voc consegue viajar de kombi exclama Freedah. Est tudo
bem contigo, ne? -Tudo, s fica difcil achar uma kombi que no esteja vazia

Marion Heldzera (Lilah) comunicadora e faz parte do staff de Mustadafim h um

ano aproximadamente. Ela de classe mdia profissional, mora em Fishoek com a filha de
3 anos e a madre (mestra de escola primria). Veste saltos altsimos e uma hijab cor-de-
rosa e verde claro, em sintonia com a maquiagem. Nascida em famlia catlica e
descendente ntegramente de populao europeia, encontrou seu caminho espiritual no
islo h 3 anos. Estuda rabe, planea viajar um dia a la Meca e narra, quntas coisas tem
mudado desde a converso.

Pessoalmente eu gosto demais de arte e da representao de

corpos ns. Eu tinha minha casa cheia daquelas pinturas. Tirei
tudo. O Islo recomenda que nada disperse tua mente. Nem
pinturas, nem corpos humanos, nem fotografias, nem televiso.
uma economia de estmulos, para manter a paz mental.
Durante o apartheid, sua converso houvesse significado descer na clasificao
racial de branca com plenos direitos para coloured. Paradxalmente ou no, ser devota de
Alah era incompatvel com abraar os privilgios da branquitude. Marion fala muito
rpido, com aquele acento que no me resulta familiar. Como a maioria das pessoas
brancas, no percebe as dificuldades que significa usar o ingls como segunda lngua. Ela
trabalha de segunda a sexta nas oficinas de Mustadafin em Belgravia, Athlone; al
actualiza a pgina web e Facebook, faz o registro fotogrfico, escreve notas e da
entrevistas de radio. Ela autoexigente e alegre. Aps do Ramadn de 2015, quando
Ghairunisa j no fazias as aulas de dana em Delft, Lilah era quem me dava carona.

Um dia, no caminho reclama das cozinheras: quer saber? Eu no entendo porque

tem que cozinhar tanto, tanta quantidade Mariom no precissa que a comida de
Mustadafim seja a sua nica ingesta diria, e pertence a uma cultura culinria diversa; tem
pouco intersse na comida Cape Malay217. Acrescenta, ns no deberamos comer tanto!

217
Em alguns contextos Cape Malay e muulmano/a foram utilizados como sinnimos. Originalmente
deginou-se a populao como Malaios do Cabo; para alm dos origens, a maioria deles eram falantes de

176



O que voc acha que pensam os doadores? Que toda a comida que eles doam, a gente
que come! Voc percebeu o tamanho do staff? O reclamo longo, oscila entre a lgica
racionalista, as costumes alimentrias das classes mdias brancas e os cnones de beleza
ocidentais. Ao contrrio Ghairunisa, aps da primeira aula de danza em Delft South,
compartilha conmigo,

Eu nem acredito, se voc v a quantidade de coisas que eu

podia fazer e j no consigo. Quer saber? Todas nis temos
problemas de obesidade, glucosa, presso alta. So doenas do
estress. No temos tempo de comer, exagerando, comemos uma
vez por dia. Quando comemos as vezes o dia passou e no
comimos nada. Chegamos em casa e voc acharia que os nossos
maridos cozinharam? Nada disso!!! Esto lendo um livro!
Chegamos no nosso lugar de descanso e temos que trabalhar de
novo. Por isso que a gente adoee tanto. Estamos alertas o dia todo,
pasamos a noite alertas. Com esse estress todo o que entra, fica, o
corpo guarda tudo. Eu j l como que isso funciona.
Ghairunisa com preocupaes sobre sade, exceso de trabalho e sanao de
traumas, nunca imagina que a obesidad possa ser um problema de imagen. Nacida e criada
em situaes de escasez, para ela, mostrar abundncia uma formas de felicidade; mais
ainda a abundncia na comida. Um dia em casa dela, naquela ruazinha sem sada de
Ladsowe, me disse olha aqu a panela mais pequeninina da casa. Para nis sempre foi
norma cozinhar para 20. S a famlia eramos 11. Cozinhar para 20 era um assunto de todos
os dias, nada especia. Conforme Ghairunisa, a religio nunca foi impedimento para
partilhar a comida. a vizinhana sabe que a gente muulmano. Ningum cozinha porco.
No h esse problemas, voc est dentro da comunidade. A comida e a preparao de
comida como parte da integrao social uma constante na conversa de Ghairunisa. Chega
a definir a um integrante da familia como chato, porque no gosta de comer.

Gabeba Baderoon (2015) analisa a comida Cape Malay como um arquivo, atravs
do qual possvel desenhar a cartografia do imperio, a ruta das especies asiticas, as
formas de cozinha halaal, e a existncia mesma da dispora forada de malaios em O
Cabo; documenta tambm un saber que circula apenas dentro da rede de mulheres da

malsio e suas variantes. O apartheid incluiu essa categoria como uma sub-clasificao dentro do abrangente
coloured. Hoje em dia no utilizado para pessoas, e pode ser considerado derogatrio; refere-se a comida
cape malay, como un dos estilos culinrios da rea.

177



comunidade. Ningum aprende a cozinhar Cape Malay de um livro de receitas218, tambm

no fcil achar tal comida num restaurante; uma comida que se faz e se aprende em
casa; so sabores, misturas e ingredentes que testemunham a memria viva de uma
comunidade cuja pertena a O Cabo inscreve-se desde a sua raiz islmica e asitica; uma
comunidade que resistiu o extermnio social e cultural comendo e cozinhando, entre muitas
outras formas.

Aqueles valores trasladam-se Mustadafin, Ghairunisa fala: Eu quero que tudo

mundo veja as crianas de Mustadafim bem vestidos, bem comidos.

Qual organizao entrega cereal de primeira linha? Tinha

um tempo que no tinhamos nada, amos e procurvamos verdura
antes de que fosse jogada fora. Metade do que colhiamos estava
podre, a para o lixo. Agora que h cereal Jungle, morangos!219
Tem que haver para todos.
Cozinhar muito e mais don necessrio no tem a ver com um clculo algorrtmico e
racionalizado: uma costume, um mandato, uma afirmao, uma celebrao: uma vitria.

Uma das voluntrias comenta quando as crianas chegam com MF, esto to
magrelos nem que Somal 220 aps uns meses, j era! So africanos Riem ns
gargalhadas: h uma forma corporal e visual de pertencer ao continente; uma africaneidade
que se orgulha das redondezas, provas de sade e beleza. A comida in-corporada, torna-se
signo de prestigio.

A alimentao no por acaso- um dos programas mais estendidos de

Mustadafim: 15,000 pessoas beneficiam-se deles cada dia em alguns dos centros de
Mustadafin. Durante o Ramadam, a organizao tambm suma 5000 parcelas (iftaar, a
cena com a qual cada noite quebra-se o jejum), mais os cafs da manh e almoros para
Eid (inicio e fim do Ramadam). As reas atendidas durante Ramadan so Parkwood,

218
Gabeba Baderoon (2015) analisa livros de receitas Cape Malay onde as escritoras ou informantes omitem
determanos ingredientes nas receitas. Assim o livro perde a sua utilidade. Ao contrrio, as mulheres falam de
aprender a cozinhar roubando com o olho aqueles segredos no ditos nem dentro da cozinha, propores e
ingrediente no nomeados.
219
Jungle a marca lder em cerais na Cidade do Cabo; morango uma fruta cara ainda durante a estao.
220
Somalia foi asolada por sequias e guerra civil, e frica do Sul recebeu cantidades significativas de
populao refugiada somali. O contraste entre ser somali e ser africano, totalmente dissonante: por um
lado, ningum diria que somalia no faz parte do continente; por outro lado Somalia povoa a imaginao
ocidental como a forma hegemnica [asvezes nica] de ser africano. Assim, a pertena ao continente,
poltica, esttica, cultural, fsica... qualquer coisa, menos automtica.

178



Hanover Park, Kewtown, Khayelitsha, Valhalla Park, Bonteheuwel, Netreg, Woodgood,

Delft, Tafelsig, Montrose Park, Philiphi e Manemberg, entre outras.

Quando caminho at a sala onde o caf da manh est por comear, Ghairunisa
abre os braos e me disse, vem, vem logo, pega o prato a e come. Tem comida
maravilhosa aqu! Pega o prato, tem que experimentar aquelas koeksisters!221.

Afiche de promoo para Caf da Manh em Sherwood Park

De lado, reconheo ao seu marido, Ahmat Cassien, quem comea conversar

comigo sobre seu conto preferido do escritor argentino Julio Cortzar. Esta a segunda vez
que o encontro. Na primeira, na casa de Ghairunisa, me recebeu relatando as formas nas
quais foi impactado pelo argentino mais famoso do mundo: Ernesto Che Guevara.

221
Koeksister una galletita dulce e frita caracterstica da comida dulce local.

179



Na frica do Sul a mayora da populao negra o coloured me consideram

branca, sou imaginada nascida na Italia ou Alemania, probvelmente cheia de Euros e
cartes gold. Sendo uma representao to longe do meu prprio itinerrio e identidade,
sinto aquele reconforto suave cada vez que nos debates polticos com ativistas e artistas
dos Cape Flats emergem referentes familiares da cultura revolucionaria latinoamericana
dos anos 1970s e 1980s. Me lembro de Salma Ismail, educadora e feminista, nascida e
criada em Athlone, a viagem a Cuba e seu amor eterno por Paulo Freire; a Zaida Harnecker
me perguntando por Salvador Allende e Pablo Neruda, cujos livros leu no tempo do Black
Conciousness Movement; as infinitas conversas com o professor de rabe Ismail sob
geopoltica Latinoamericana, inclusive aqueles papos casuais nas escaldas do Athlone
College, onde um professor me conta a adorao por Victor Jara, Violeta Parra e tantos
outros artistas comunistas do Cono Sur.

Ahmat Cassien o segundo esposo de Ghairunisa Johnstonne. Ela fala -de vez em
vez- das divisrias que teve com a familia daquele primeiro marido: [as mulheres
integrantes da familia poltica] Elas queriam me ver toda hiper feminina, maquiada, salto
alto e unhas feitas. Eu. como voc me ve. assim que sou. Ghairunisa veste sempre
roupas de algodo ou licra, zapatos ou botas sem salto e a mxima maquiagem um
delineador. Insiste nas demandas de feminidade como frvolas e desnecesrias. Se eu
precisso descascar patatas, eu fao! [para preparar a comida a ser doada]. No conseguiria
se viesse trabalhar de traje de rigor, simples. Ghairunisa repete uma e outra vez que se for
necessrios eu fao e que sempre o fiz.

Ghairunisa fala repetidamente a frmula de onde eu venho. Aquela atitude de no

dividir entre o trabalho de escritrio e o trabalho manual, ao seu ver, est relacionada.
They know where I come from, Entendo de onde tu vem / sei de onde tu vem uma
frmula que indica de qual forma os origens te certificam. Definitivamente ser jovem em
Hanover Park222 nos anos 1980s um lugar na histria. No apenas Hannover Park, seno
tambm ter nascido em uma familia enteramente comprometida com a vida poltica; com
as necessidades e urgncias das mulheres e crianas. A insistncia em que ela pode fazer
tanto o trabalho manual quanto de escritrio cobra sentido quando pensamos em um

222
Um das township antigamente classificada como coloured. Hoje uma das reas mais castigadas com
atividade de quadrilha e desemprego.

180



mundo onde as classes mdias e altas descansaram e descansam no trabalho braal negro,
extremadamente barato ou gratuito.

No evento esto todas as mulheres das aulas de dana, dos equipes de visitadoras
de sade, das madrasa. De longe, bem no final da sala, enxergo a figura pequena de Soraya
Twalingca. Ela est vestida de preto e usa uma hijab com tecido de animal print leopardo,
distingue-se das scarf lisas. Sorrie tanto quanto fsicamente possvel, como sempre.
Soraya lidera un dos Early Childhood Development Desenvolvimento da infncia- e
uma mulher xhosa de 32 anos, me de trs filhas e casada. Da conselho as adolescentes do
bairro acerca das gravidez e maternidade: estou te falando porque eu j passei por
isso!!!! Casei com 16 anos e j estou to aburrida do meu marido. Ele parece um velinho.
Todas rimos. Soraya pertence as poucas famlias africanas locais islmicas. Com tantos
anos de vidas segregadas, a populao xhosa dficlmente entrou em contato com o islo.
Ela vive em Delft e fala as trs lnguas principais da provincia: Ingls, Afrikaaps e
isiXhosa.

Samantha participa na organizao do caf da manh, traz e leva pratos sem

descanso. Durante o ano, ela foi parte das aulas de dana, viajando desde Mitchells Plain;
a primeira aula que ela venho, me deu sua sentencia: eu vim aqu para enmagreer!
Samantha tem olhos claros e pele aceitona, a scarf celeste cu cobre a sua cabea inteira,
colada e esticada, forma um coque na nuca: a doek usada pelas mulheres jovens nos
bairros chamados de coloured. Me lembro dela com a camisa laranja de Mustadafin Give
me hugs, no drugs [Me de abraos, no me d droga] e cala jeans, caindo no cho de
tanto rir. Ela visitadora de sade e todos os dias comea as 7 da manh em Talfesig, onde
encontra-se com suas colegas. Percorre a p as reas onde moram seus pacintes. Visita a
Clare, una mulher que vive na sua cama, sem movilidade, o que lhe ocasiona lceras
severas que devem ser controladas e limpadas duas vezes por semana. Conversa com ela,
leva livros para ela. Logo aps, chega na casa de Shareen: ela tem 70 anos, todo um triunfo
para uma comunidade onde nao sobra trabalho, nem comida, nem agua potvel. Sorri e nos
convida a entrar na casa, limpa e arrumada. Como muitos vizinhos, tem diabetes; a
visitadora controla o crecimento de um pequeno ponto gangrenado no p. Pregunta pelas
medicinas, os resultados dos ltimos anlises. Compartilham consehos de alimentao para
diabticos, novidades sobre as familias, vizinhanza e os devenires cotidianos da vida.

181



A relao entre as visitadoras de sade e los pacientes intensamente humana e

clida. As famlias recebem a conteno e o trabalho das cuidadoras de sade, como un dos
muitos servios oferecidos por MF. Dentro das famlias, so usualmente as mulheres quem
carregam o peso do cuidado diario. As visitadoras de sade so treinadas pela mesma
organizao, e intermediam entre o sistema de sade pblica e as familias de townships,
que difcilmente querem ou podem ir no hospital. Este sistema est articulado com o
sistema pblico, desde onde as e os pacientes so derivado a MF.

A organizao emprega apenas 14 mulheres nesta tarefa, encarregadas de visitar

600 pessoas por semana nas reas de Tafelsig, Delft, Montrose Park (Mustadafin
Foundation, Pgina web, 2015). Atenden principalmente pessoas com doenas crnicas,
pessoas discapacitadas, orfos/as; assesoran e aconselham pessoas vivendo com HIV,
vtimas de estupro, abuso infantil, etc. Proveen una ateno fsica e psicolgica pacientes e
seu entorno. As visitadoras expem-se diariament a traumas diretos e indiretos, no
confronto com a interseo entre pobreza e sade. Colaboram na construio de uma vida
saudvel em condies de escasez, sendo que elas compartilham aquelas condies. Por
experincia prpria, conhecendo os bairros e os preos, podem ajudar em desenhar
estrategias viveis e reais. Como profissionais da sade, conhecem os e as pacintes em
seu entorno real, familiar, prctico e humano. Ingresam s casas como representantes de
MF; ou seja, como parte de uma rede bem articulada. Como tal, tem as possibilidades de
derivar outros programas ao ncleo familiar, seja de alimentao, educao, refgio em
casos de violncia, etc.

Devido ao desgaste financiero, fsico e emocional que significa cuidar de uma

pessoa doente ou postrada, MF provee uma comida preparada por da aos lares que tem
entre seus integrantes pessoas morando com HIV, tuberculse, cncer ou quaisquer doena
terminal. Este programa atende a 3500 famlias em tais condies nas reas de Tafelsig,
Montrose Park, Khayelitsha e Delft.

Assim que me servi o caf da manh, vejo de novo a Freedaah, com quem deveria
ter arrumado meu transporte at Sherwood park. Ela mora em Woodstock e contadora
para MF. Sempre est na sede, alta e de tez branca, probavelmente no tem mais de 30
anos. Conversei com ela pela primeira vez um dia de vero, durante uma das aes de MF
em Langa. Al MF se apresentou com vrias vans e um camio com acoplado de mais de 6

182



metros. Doaes foram entregues familias afetadas por um incndio massivo de 25

moradias. Uma das muitas intervenes do tipo. As tormentas do Cabo na poca do
inverno provocam alagamentos; a organizao assiste as famlias afetadas com uma
comida quente e viandas para o almoro, cobertores, pacotes de higine e para bebs. As
pessoas afetadas, so trasladadas aos Centros comunitrios at suas casas serem
reconstruidas. No informe Ramadam 2015, Mustadafin sinaliza o reparto de 60,000
frazadas e mais de 139,000 jantares preparados durante aquelas aes. Alm dos
alagamentos, tambm os incndios so frequentes, devido a acidentes no uso de gas e
parafina durante o inverno gelado.

As voluntrias junto com alguns homes formam uma cadeia humana para
descer do camio as doaes destinadas ao centro comunitrio. Marion alterna entre tirar
fotos para a pgina web e ajudar. Ghairunisa faz entrega das parcelas a cada beneficiario/a
e posa para a foto com cada um. Provas, os doadores sempre querem provas. Todas nos
levamos um colete azul da organizao durante a descarrega das doaes. Fredaah, garante
que cada pessoa assine um papel no momento de receber a sacola de alimentos e um
cobertor. A contabilidade no mundo das ONG e em Mustadafin em particular un registro
que vira pblico nos informes anuais. Cada centavo gastado precissa ser registrado. As
ltimas duas pginas do Informe de Ramadan 2015 apresenta as finanas com
presupuesto de 27milles de rands (2 milles de dlares). Entre os principais gastos esto
os salrios, com casi 5 milles de rands, assistncia em rea de desastres e alivio da
pobreza com cerca de 11 milles e medio; gastos durante o Ramadan com mais de um
millo de rands.

Finalizando o reparto, os veculos de MF sem em filera, um tras de outro,

coladinhos. A um lado estende-sem os hosteis e do outro o asentamento informal.

183



Foto 2: distribuo de parcelas a 25 familias afetadas por un incendio de moradias em

Langa223.

A assistncia em reas de desastre foca-se em reas de asentamento informal (a

forma mais precria de moradia na cidade, junto com las reas de Relocalizao
Temporria) em particular: Lotus, Europe, Lusaka, Kanana, Egoli, Philipi, KTC,
Barcelona, Browns Farm, Malawi Camp, Overcome heights, Samora Machel, Valhalla
Park, Vygieskraal e Sweet Homes. Tambm m reas rurais, Atlantis, Suurbak, Worcester,
Touws River, Montague e Beauford. MF desenvolve aces pontoais com pessoas em
situao de rua durante o inverno, com comida, packs para bebs e mulheres. Uma das
trabalhadoras de MF indica temos aquela fama, podemos cozinhar 400 panelas de comida
de 100 litros em quaisquer momento, em quaisquer lugar o circunstancia que seja
necessrio. E podemos. uma reputao ganhada a mo e que conhecida inclusive nas
altas esferas de governo. Vizinhos coincidem em sinalizar se alguma coisa acontece aqu,
o governo no vem, antes disso chamam a MF; tem que chamar elas para o governo entrar
aqu; Ghairunisa lembra nois no faziamos isso, porm, em nossas reas as pessoas nos
pidiram, e rejeitavam partidos e governo. Tivemos que responder, assim comeamos.
Todos sabem que quaquer dia, qualquer hora, se me chamam de um rea, eu vou. No
penso, vou (JOHNSTONNE, 2015: conversaciones).

223
Do lado izquerdo da fotografa esto as instalaes do que fossem os hosteis de Langa e do lado direito
o centro comunitrio. Atravessando a ra, fora de cuadro fotogrfico, est o asentamento informal.

184



Quando volto para a mesa de comida por mais po, vejo a Sammy conversando
com trs vizinhas. Ela crist, MF no tem a religio como requisito; porm, trabalhar sob
as premisas filosficas do isl coloca um filtro de fato. O vu que identifica as mulheres
islmicas pasa desapercebedo, desde que a couberta do cabelo e cabeza bem usual nos
ideiais de modestia e praticidade dos Cape Flats. As mulheres africanas que casam com o
matrimnio tradicional coubrem-se o cabelo como parte do vesturio de Makoti (noiva e
recm casada). Mulheres africanas e mestias utilizam todo tipo de chapeus e turbantes,
seja pelo frio do inverno, pelo vento do ano inteiro, para ir a trabalhar ou por elegncia;
quando o cabelo no estiver lavado, alisado ou penteado.

Tenho todo no meu prato para me sentar na mesa; tento procurar alguma pessoa
conhecida, porm a maioria esto ocupadas participando da organizao. Algum me
chama e me abraa logo; a reconheo e antes que consiga peder para ela me lembar do seu
nome, ela j est pidindo para que Marion tire uma fotografia de ns. Me apresenta a sua
vizinha e lhe conta que ns conhecimos numa visita recente Madrasa. Al ela ela tem
aulas de alfabetizao para adultos; MF oferece aulas como uma forma de empoderamento
e para melhoras as possibilidades de insero laboral, e como ao afirmativa.
Alfabetizao de adultos garante oportunidade de completar a educao bsica para
aqueles que ainda vivem sob o impacto das injustias do passado (MUSTADAFIN, 2015:
pgina web).

Muitos/as jvens nos anos 1970s e 1980s seguiram a consigna de abandoar a escola
do opressor e se dedicar integralmente luta contra o apartheid. Tal gerao vive uma
democracia sem oportunidades de insero, ainda menos para adultos sem instruo
formal. Alm das escolhas polticas, a educao na frica do Sul paga, portanto, muitas
crianas e jovens abandoam a escola por falta de recursos. Os programas de alfabetizao
acontecem nos Jamat Khanas de Sherwood Park, Montrose Park, Khayelitsha, Delft e
Mitchells Plain e nos ltimos dois anos assistiram duzentas pessoas. Conforme as
assistentes comemos, vo se acumulando pratos de cermica e vasos de vidro sujos.
Aqueles caixotes mais pesados so arrumados por adolescentes e jvens que colaboram
com a logstica do evento, vestem kurta e taqiya. Ghairunisa (2015) comenta em voz baixa
obvio que ns mulheres poderiamos fazer isso e tudo, de fato. Porm depois o corpo
reclama. Noutra ocasio antes pensava que no deviamos incluir homes para nada, foram
muitos anos at eu entender: eles tm que cumprir os seus papeis.

185



Na vida cotidiana dos bairros, os principais protagonistas da violncia so homens

jovens que integram as gangs. Um esforo considervel de MF se dirige a juventude:
programas de lideranas, acampamentos, e voluntariados. Todo 16 de Junho aniversrio
do Levantamento de Soweto- se realizam inmeras intervenes e oficinas para jvens,
entre os que destacam-se as atividades sobre sade reprodutiva, violncia, gravidez
adolescente, xenofobia, racismo, vida sustentvel. Em 2014 se reallizaram programas de 7
das corridos em 7 reas diferentes dos Cape Flats.

No entanto, ainda hoje a maioria das pessoas que trabalham para MF, as voluntrias
e o pblico alvo so mulheres e crianas, e todas elas moram nas inmediaes dos edificios
de MF. Como organizao de mulheres, MF tem uma ampla relao com a luta contra a
violncia de gnero. Organiza rodas de conversa nas mesquitas, e trabalha em parceria com
um refugio na rea rural de Atlantis.224 Possui projetos de insero laboral para mulheres
vctimas de abuso e violncia. Em 2014, 10 mulheres egressaron da oficina de qualificao
laboral como operrias textis e para iniciar um negcio prprio. O programa fomenta a
resilincia, autosuficincia e independncia das mulheres. Em aliana com Ibn Sina
Institute de Tibb, promove conselherias para uma vida saudavel: alimentao e medicina
natural. Inclui programas de ajuda para gastos de funeral (Janaza Aid). Mustadafim assim
coubre um amplo espectro da vida de uma pessoa na comunidade.

224
Cabe mencionar que em Cidade do Cabo hay organizaesespecializadas em el rea, como a ONG
Mosaic, que entre otras cosas trabalha da mano do sistema de justicia; Rape Crisis, que brinda
acompaamiento psicolgico a mulheres e nios sobrevivientes de violao sexual; e el Sara Baartman
women and Children Centre, un refugio de gran envergadura e com un enfoque integral em materia de
ateno a mulheres e sus hijos vctimas de violncia basada em el gnero, entre otras.

186



Foto 3: Vizinhana de Manemberg reunidos durante o Caf da Manh de Primavera em Sherwood

Park, 14 de Novembro de 2015. Foto: Marion Heldzera. Mustadafin Pgina de Facebook.
Maternar. em tempos de guerra

A primeira vez que eu foi com Ghairunisa a Delft South, conheci a Fidya. Ela
uma mulher de quase 60 aos, de vestido preto at os ps, embaixo ainda traz calas e
chinelos acolhegantes para o frio. Leva o doek na cabeza, simplificado numa pea nica,
de sorriso tmido, vem acompanhada de cinco crianas de diversas idades. Os pequenos
esto sujos, de olhar assustado e poucas palavras, agem em silncio e parecem
desconfiados. Lhe pergunto, netos? -Moram comigo, me responde. Mais tarde, Mariom me
contaria que Fidya uma das muitas mes sociais; as crianas so alguns dos muitos
orfos das drogas. Aquelas crianas cujos pe e me sofrem adies e por conta disso
pararam de atender os filhos, as vezes tem abandoado a prpria casa. Alguma parente ou
vizinha os acolhe e cuida deles. Fidya, com sua idade e poucos recursos da pousada a mais
de oito crianas naquela situao.

Mustadafin Foundation administra programas Isibindi (coragem em IsiZulu). Os

Isibindi so ajudas financieras s mes sociais e lares encabeados por menores de idade.
MF tem uma ampla capacidade de conhecer e detectar mulheres que cuidam de crianas

187



em situao de abandono ou orfandade temporal ou permanente. Isibindi foi ideado e

implementado desde o governo nacional: parceria com a National Association of Child
Care Workers e o Ministrio de desenvolvimento social. No Western Cape o projeto piloto
implementou-se em Tafelsig e Mitchells Plain.

Nas reas rurais onde este programa tem origem, so outros menores de idade ou
populao joven as que viram mes sociais: colaboram com as tarefas domsticas,
organizao de dinheiro e rutinas; conseguem que o lar de crianas seja vivel. Na cidade
do Cabo, o programa capacita cada dois anos e emprega mulheres adultas das
comunidades. As trabalhadoras cuidadoras do lar esto organizadas numa rede de ajuda,
integrada pelas pessoas que trabalham no programa Isibindi na rea.

Um dia de setembro conto para Mariom que gostaria de entrevista-la. Ela

encarregada de comunicao da orgnaizao responde no gosto de falar no. Aceito a
negativa sem surpresa, sorrio. Ns viajamos duas vezes por semana desde Belgravia at
Delft South, dentre meia hora e uma hora e quince cada vez, durante quatro meses. Ela me
traz de regreso de Delft por Oliver Tambo avenue, atravessando Hannover Park e
Landsowe, at chegar em Wynberg. Al eu deso e procuro um transporte para
Observatory na ra principal, enquanto ela segue o seu caminho para Fishoek. Durante as
viagens falamos da capoeira, do isl, do amor, das separaes, das famlias, do portugus.
E ela, que sabe que a desculpa no foi muito boa, acrescenta: porque voc no vem
comigo a visitar Talfesig? Quero escrever uma nota sobre o Isibindi Aceito e sentencio
vou ler e referenciar todas as notas que voc produz para Mustadafim Concorda rindo
No tem problema, est tudo na internet. Na seguinte segunda fria ela ir a Mitchells
Plain e marcamos para ir juntas. Decide: melhor voc vem na minha casa desde o dia
domingo, e dorme em casa. Saimos as 7 da manh e no quero que voc chegue tarde.
Como acordamos, o domingo a tarde tomei o trem, cheio de pessoas indo ou voltando da
igreja, famlias, jovens. Desde observatory, o trem atravessa os Cape Flats at chegar no
Oceno ndico, onde a va corre na beira do mar.

A casa de Marion est localizada em um subrbio branco, ampla, confortvel e

atapetada, no tem saparao entre a vereda e o jardim. Mariom vai me pegar na estao de
trm e uma vez em casa assistimos TV com a me e a filha. Conversamos sobre o pais, a
poltica, a educao e da televiso, lgico. Setembro est terminando, j tenho passado um

188



ano e quatro meses na Africa do Sul e essa a primeira vez na qual eu foi convidada para
visitar casa de uma familia sul-africana branca.

Quando a me de Marion comea a comentar acerca da insegurana em Fishoek,

Mariom inclina a cabeza com discreo e sorrie, com um gesto de incredulidade. Pergunto
para ela o que ela acha; responde, eu estou muito nas townships, voc conhece, como que
pode ser inseguro o Fishoek? A converso de Mariom para o Islo nas suas palavras- lhe
permitiu viver uma espiritualidade sem duplos discursos. A famlia catlica no tem
objetado a deciso, no entanto, amizades vo se perdendo.

Muitas amizades terminam, porque estavam baseadas em

sair e beber alcohol, em ir a um tipo de eventos sociais que no me
incluem com minha filha. Tambm sou eu que j no tenho
interesse de falar de bares, de homes e trivialidades, h temas mais
relevantes.
O ingreso em MF lhe permitiu por exemplo- se inserir como mulher branca em
uma sociedade que no tem espaos reais de integrao racial ou de classe.

O dia de Mariom comea as 5 am, tomamos caf da manh com ovos e antes das
sete estamos prontas para deixar a filha dela na crche. Lhe pergunto pela educao
islmica da sua filha e me explica -conforme o profeta, as crianas vivem livres de
educao religiosa formal at a idade de 7 anos. Ao longo daquela infncia, aprenderiam
com base no exemplo das pessoas adultas ao seu redor. E agrega esse um dos conflitos
com o pe, porque no catolicismo no h restrio de idade, ento conforme a religo ela
poderia estar indo misa. Apenas tem trs anos, ainda nem sabe se ela quer ir ou no.

A converso coincide com o nacimento da sua filha e com o divorcio, porm,

nunca pergunto a relao entre os trs eventos. No entanto, como conversa recente,
Mariom entusiasta e canaliza na sua opo espiritual sentimentos de superioridade
estaba procurando uma vida mais autntica Nesse da vamos a Mitchells Plain por um
caminho que desconhecido para mim. Rodeado de mdo, perto da costa: apenas a
estrada semicouberta de areia.

Chegando a Talfesig, reconheo a diferencia com outras reas de Mitchells Plain,

como Town Centre, Rocklands, EastReach e Promenade. Aqu h edificios tipo cortes e
shacks, ou hoks. Mariom comparte comigo que tem uma sensao de morte, agonia no
peito. Sinaliza lugares e pessoas que conhece, histrias de homes e mulheres. Catarse de

189



dramas alheios e traumas prprios: Vamos visitar vrias famlias na rea. Na real, eu sinto
muito medo, no entanto, eu quero ir, quero escrever sobre isso.

O medo responde a atividade de quadrilhas na rea, distinguida pela crueldade.

Chegamos no centro de Mustadafim, al preparamos caf para iniciar o dia e
compartilhamos conversas, trocas, curiosidades. Somos s mulheres no local; as paredes
esto povoadas de cartais e anncios para detectar a tuberculse. A provincia de Western
Cape e conhecida como Capital mundial da Tuberculse, como me informou a doutora
que atende de forma gratuita aos estudantes da University of the Western Cape quando me
deu uma ordem de anlise de TB durante o inverno passado. Acerca disso, Jason de Caires
tcnico de laboratrio no hospital universitrio Groot Schuur explica as pessoas
abandonam os tratamentos, o antibitico muito pesado para pessoas que no comem
direto; assim que sentem-se bem, deixam as medicinas. Temos a tuberculose
multiresistnte. O virus, a resistncia e os antibiticos, no interessam ningum esse dia.

Todas as presentes conversam sobre o tiroteio da noite anterior. Quando chega

Sammantha em estado de alerta, informa, os disparos foram logo em baixo do seu prdio
vim andando e o campo est cheio de charcos sangue Repete. Agrega. Lembra. Relata.
Uma, duas, vrias vezes. Os tiros, os mveis tampando a janela, o colcho no cho. Tiros
desde as duas da manh, ningum dorme. Os tiros. A famia inteira, deitada no cho. Os
tiros logo em baixo. Tampar as janelas. O morto no campo. O sangue correndo, formando
charcos. A caminhada de manhna. O silncio. Quem foi morto? A tregua durou apenas
dois meses. Mais uma guerra.

Samira -encarregada do programa isibindi- tem trs casas para visitar hoje. Chega
com respirao cortada e disse: est lotado de homes nas esquinas. J viram? Daqui a
pouco vai ter tiroteio de novo. Marion assente com a cabea e relata nosso caminho e seus
presentimentos e sonhos. Saimos no ptio e vemos os grupos de 3 jvens na esquina. Na
frente, desde as cortes alguns curiosos asomam at a metade do corpo pela janela,
observando o alm da ra. Duas mulheres sentadas na porta do centro comunitrio sorriem
e dissem: hoje no dia de caminhada.

So os indicios: tirotios, presentimentos, sonhos, homens em grupo cedo de

manh, aquela humidade pesada em primavera, homes armados. O tempo est detido.
Nessa hora j tudo mundo sabe: comeou uma guerra de quadrilhas. Qualquer hora o calor

190



queto vai ser interrupto em detonaes. Ser de novo hora de no sair de casa nem para
comprar o po. Ser de novo o tempo de vizinhas mortas no fogo cruzado. Quando por fim
termine, aquela pequena paz ser temporria.

Era para ser um bom dia para Samantha e Samira. Fazer o percorrido no carro de
Marion era uma boa notcia para o cansancio e para aquele calor. Sammantha disse,

O problema e que aqu [em Tafelsig] no igual [a outras

reas onde tem quadrilha]. Se tem tiroteio, os gangster matam a
toda pessoa que esteja na ra. No por acidente. De propsito.
maldade mesmo. Atiram massivamente contra os transentes. Por
isso aqu ningum quer sair de casa. Estou te falando: so doidos
mesmo. Por isso temos perdido tanto vizinho.
As prticas de controle territorial limitam a movilidade da populao local atravs
do terror. No incio do captulo me referi a Mustadafim como uma estrutura com
atribuies para-estatais (educao, sade). Porm, a estrutura des-armada. As armas do
Estado e das quadrilhas- so masculinas.

Nestas circunstncias trabalham e so voluntrias as mulheres de Mustadafim.

Talvez por isso Ghairunisa muito cptica sobre a incorporao de mulheres de classe
mdia. Talvez tambm por esse motivo a organizao imaginada e construida como um
veculo de sanao. No por acaso que uma das demandas dos movimentos de mulheres
desde os anos 1990s por segurana, entendido como um direito humano (Bennet, 2005).

O projeto Isibindi nasceu para crear capacidades de gesto domstica em crianas

que emcabeam o lar, e assim evitar que aquelas crianas orfs tenham que trocar de
entorno, ou ser tutelados pelo estado. O nmero de lares encabeados por crianas tem
crescido de forma significativa desde que a epidemia do HIV vem afetando amplas capas
da populao. O programa tem por objetivo fazer lares vivel das unidades domsticas
vulnerveis. Os e as beneficirios do programa recebem capacitao para aprender a
cozinhar, administrar dinheiro dos subsdios, etc.

191



Foto esquerda: voluntria de Mustadafin inicia trabalhos de limpeza em uma unidade domstica
encabeada por crianas, Tafelsig.

Foto direita: Mulheres do programa Isibindi em Mitchells Plain

Dadas as condies de vida cotidiana em Tafelsig, na rea no so capacitadas

crianas, se no mulheres adultas para visitar unidades domsticas encabeadas por
menores de idade. Muitas daquelas casas tem os pes e mes vivas, porm, no tem
condio de se responsabilizarem pelos filhos e filhas. Em ocases resulta mais prudente
que aqueles menores de idade fiquem nas casas das vizinhas e no na prpria casa.

Talfesig no uma realidade isolada, se no que situaes similares caracterizam

os bairros dominados por gangues. Durante a Leadership School de Right to Know
Campaign formamos pequenos grupos para uma atividade porta a porta: percorrer a p
uma comunidade em Ocean View, como tarefa de difuso. Conversando com duas
mulheres de 50 anos, relatam as carncias:

Toda mulher de ciquenta anos todas- criamos nossos

netos. Se fosse apenas isso. S que no. O pior ter que lidar com
nossos filhos/as. Com eles no podemos contar para nada. Ao
contrrio, s pensam em consumir drogas, ou esto mortos, ou
esto na cadeia.
A situao reitera-se em diversas palavras por diversas ativistas comunitrias:
Bahia Danseen de Delft, Auntie Levona e Ann Setember de Mitchells Plain, Roegshandra
Pascoe de Manemberg. As estruturas familiares e de gnero esto sendo afectadas e
modificadas, assim como a relao entre geraes. Se em outras latitudes do pais o HIV e
a lacra dos trabalhos migratrios os que enmagrece a gerao de adultos jvens, no
Western Cape so as drogas e o alcohol.

192



E danar

As oficinas de dana e expresso corporal com voluntrias e trabalhadoras de MF

no segundo andar do Jamat Khana de Delft South. Al, sempre ramos recebedas por
Soraya, encarregada do local para o desenvolivmento da infancia temprana.

Prximo terminal de kombis, no comeo de Mango Street, o edificio destaca-se

por ter dois andares de tijolo vista, com boas terminaes; na frente h um espao para
que as crianas joguem e duas vagas para carros ou vans; o entorno de casas de material
pequenas, algumas pintadas de cores, e perto de al abundam os barraces do asentamento
informal na beira de Simphony Road. S um pouco mais longe pode ser enxergado o
Temporary Relocalization rea225, uma casa igual outra, na falsa imagem de serem
moradias: perfeitas, brancas e retangulares, aquelas casas so de carto; os sanitrios,
igualmente precarios so coletivos e externos.

Mis para atrs, h um pequeo quarto pintado de branco, feito de alvenaria e onde
h uma televiso e cadeiras. Um espao acolhegante, privado, onde possivel se isolar das
atividades coletivas; o local da conselheria, de partilhar segredos e de chorar a vontade. Al
permanece Soraya e outras mulheres, enquanto realizam-se diversas atividades no Jamat
Kana. Perpendicular h um container de porto, dentro, duas panelas de 100 litros, fogo de
tipo industrial e uma geladeira. Serve para guardar as provises, al onde diariamente a
comida preparada.

O ECD (ou Jamat Khana) de Delft tem atividade desde as 8 am. Durante 2015,
segundas e sextas frias tarde chegam mulheres que trabalham ou so voluntrias de
Mustadafin; vem da rea e de sedes prximas. Desde a metade da quadra possvel ouvir
risos e msica que vem do segundo andar. So mulheres jogando, se divirtindo, em
musculosas de tirantes, sem brasier, as vezes sem hijab nem zapatos. Algumas usam saia,
outras delas calas; vem de calado e de chinelo. Sem exeies, todas gostam de danar.

225
Symphony Road uma avenida de Delft bem conhecida pela sua perigosidade e por estar rodeiada por um
asentamento informal (informal settlement). Nesse setor da townships, os habitantes carecem de instalaes
de luz, agua e sanitrios. As Temporary Relocalization Areas so uma das polticas de povoamento mais
criticadas. O governo realiza atos de desalojo, aps disso destina uma area supostamente temporria, onde as
famlias so foradas a viver. Como temporal, o governo no provee instalaes permanentes. Porm,
algumas reas tem 7 anos sendo temporais, como Blikkiesdorp. As casas so geladas em inverno, so longes
das reas de antiga residncia e so moradias inseguras, j que podem ser fcilmente abertas.

193



No trreo, as crianas aprendem e repetem as suras do Alcoro. Sentadas/os no piso

de madeira, aprendem a cantar e ouvem o Im. As crianas islmicas, quando entram na
adolescncia vestem de forma extremadamente discreta, com um vestido- tnica que cobre
o seu corpo desde o pescoo s tornazelas e os braos inteiros at o pulso. Contrasta com o
estilo solto e colorido de mulheres maiores; e ainda mais com o estilo de mulheres
islmicas de classe mdia, com recursos suficntes para reinventar estilos dentro dos
parmetros de vestimenta decente; acessar as modas islmicas iglobalizadas e as ltimas
tendencias em maquiagem e usos da scarf. 226 As que transitam as veredas de concreto
vestem saltos altos, pouco aptos para as veredas acidentadas e arenosas dos guettos.

Em Delft South quase nunca falta Oivia, mestra e encarregada da estimulao das
crianas mais pequenas; tem mais de cinquenta anos, magra e elegante. Olivia africana,
silenciosa, fala pouco e dana com cadncia. A dana nela invisibiliza as dores do corpo,
deixa ela leve. Sempre usa saia e turbante, mas parecido ao estilo Xhosa do que ao hijab.
De pasos devagares, mostra para mim os desenhos dos/as alunos/as colados na parede.
Sinaliza os elementos que indicam abusos, violncias e outras situaes de alerta.

Duas vezes por semana chegamos na hora de colocar as mesas enanas umas sobre
outras; todo o mobilizario adaptado ao tamanho creche. As crianas do bairro nem sempre
tem quem cuide deles enquanto os adultos ancarregados trabalham por longas horas. As
casas pequenas tambm no possuem espaos para fazer tarefas da escola e para jogar.
Espaos de recreao so poucos e a segurana, inexistnte. Na rea, 40% das crianas
abandoa a escola, e uns dos objetivos de Mustadafin retornar as crianas nas instituies
educativas. Ter uma ordem social com 100% de alfabetismo a travs dos programas
educativos, Insha- Allah [Si Dios quiere].

Assim como o centro de Delft South, a organizao possue mais vinte centros para
o desenvolvimento da infncia, hospeda quatro e ajuda a 18, o que no total redunda na
ateno de 3,000 crianas. Aqueles centros so tambm utilizados para atividades
comunitrias, de a seu nome Centro de reunio ou Jamat Khana. Em cada um deles
proveem trs comidas dirias, tem aulas equipadas, eventos esportivos e excurses.
Mustadafin estimula o aprendizado desde o nacimento at a morte (Mustadafin pgina

226
A palabra em rabe para vu se translitera como Hijab ou Jihab; no ingls existe a traduo veil, porm, a
palabra utilizada na Cidade do Cabo wearing scarf [vestir bufanda] e refere a qualquer chalina ou pano para
coubrir a cabea, o cabelo ou acolhegar o pescoo.

194



web, 2015). Na sua proposta encontra ressonncia a consigna setentista Peoples

Education for Peoples Power, a educao do povo para construir o poder do povo, o
talvez cavando mais fundo, encontrariamos as raizes daquela antiga comunidade malaia -
ainda que escravizada- fundou a primeira Madrasa em Bookaap, desde o sculo dez e oito;
uma comunidade que educou-se em religio, letras e poltica ao pesar do Estado, e no
graas a ele.

Um dia no meio do inverno, com aquele frio e vrias crianas em roupas islmicas
esto no segundo andar, portanto, convido elas a participarem da aula. So alunas do Im,
e todos os dias tem aula de 4 a 5 da tarde. Por algum motivo, aquele dia o Im no est no
trreo. Quando as convido, se riem, evadem o olhar, algumas participam. Sei de fato que as
mulheres que participam da oficina no se incomodam com a presencia de menores, e
normalmente fazem parte das nossas aulas. Quando terminamos descemos todas juntas. O
Im,de nacionalidade senegalesa as interpela em ingls. You guys, were you dancing?
Estaban bailando? Elas, sem mentir, falam que sim. Quando atravesso a porta ouo os
gritos dele, You cant just go and dance!!! You have to ask me permission! [Vocs no
podem ir e danar! Vocs no sabem que tem que me pedir permisso????] Pergunto as
causas do problema. Zanele fala pouco comigo, dessa vez, intervem logo: minimiza o fato
e me disse, Leave it, this man is full of stress!!!! [Nem da para se preocupar, esse cara
traumatizado!] Soraya, autoridade no local razona: primero, porque ele no est na sala de
aula na hora certa? Como ele vai deixar as meninas sozinhas? Segundo, qual tipo de guia
espiritual lhes est dando com aqueles gritos? Ele nunca deveria gritar para as meninas
assim. Quando entro no carro de Marion, ela me exprica que o Alcoro no permite danar
nem ver danar, nem para homes nem para mulheres. Nesse dia, aps de vrios meses de
ser encarregada de uma oficina de dana (a pedido da diretora) venho saber que no uma
atividade halaal. A proibio, porm, no parece ser a mais respeitada: nenhuma das
mulheres adultas interveho oar as crianza s ne danzarem.

Como pessoa ignorante das regras do Alcoro, me surprendo; lembro tambm da

Ghairunisa, quando ela me convenceu da necessidade de montar as aulas de expresso
corporal:

Ns. Ns cuidamos da comunidade inteira. Da sade, da

alimentao, das crianas; Quem cuida de ns? Quem cuida das
mulheres que trabalhan para Mustadafin. Ns nunca temos um

195



momento, um espao para ns, para desfrutar, para relaxar, para

ns mesmas.
A questo da dana no a primeira nem na nica prohibio do Alcoro
deliberadamente omitida por MF. Por exemplo, toda organizao islmica deveria ter uma
guia espiritual, que de fato, no isl so homes. Esse no o caso de MF, que se
posicionada de forma contestatria dentro da comunidade islmica. uma organizao
integrada e dirigida por mulheres. Mulheres Negras. Mulheres de comunidades. Mulheres
que conhecem suas obrigaes islmicas, porm, mulheres que danam, a gargalhadas.

Quando Ghairunisa insiste em trazer uma oficina de capoeira para o staff de

Mustadafim, lhe exprico que eu no sou autorizada. Ela fica ainda mais confiante, eu
entendo, so questes espirituais. No desiste:- Voc deveria ento pedir autorizao.
Convencida que no tinha capacitao para aquilo, e Mestra Janja me respondeu o email
mais amoroso que eu j tinha trocado com ela: voc no s pode, voc deve. Combinei
com Ghairunisa que seria oficina de expresso corporal baseado na capoeira, ela diria
sempre, sim, capoeira.

Educao e sade so dois pilares do trabalho de MF. Por muitos anos, as reas de
ensino e enfermagem foram as nicas atividades profissionais permitidas pelo apartheid a
populao classificada como coloured. No por acaso que tais atividades sejam centrais
numa organizao born and bread [nascida e alimentada] nas townships. Grande parte do
staff de MF no sabiam ler nem escrever no momento de ingresar a organizao.
Ghairunisa Johannestone (2015) uma das fundadoras e atual diretora, sinaliza, We have to
walk a thousand steps back to meet the people half way, and take them from there [temos
que retroceder mil pasos para encontrar as pessoas na metade do caminho, desde al
caminamos juntas]. As idias acerca da vanguardia, difundidas pelo partido comunista sul-
africano parecem estar j muito longe de esta concepo. Assim, MF um espao de
construco poltica, crecimento e profissionalizao, tanto quanto uma fonte de trabalho.

A pesar de se focar no crecimento e profesionalizao de mulheres Negras,

Mustadafin topa-se com obstculos uma e outra vez. Em particular, devido as dificuldades
para lidar com procesos traumticos, seja das integrantes ou das comunidades. At aqu
descreve uma parte relevante do trabalho que Mustadafim faz e as formas nas quais
conseguem manter uma estrutura para estatal. As dimenses estatais da mesma fazem parte
do seguinte capitulo.

196



Para a diretora, mais simples profissionalizar mulheres com escasa ou nula

formao formal do que integrar mulheres de clase mdia ao trabalho comunitrio.
Normalmente abandonam. Saem daqui a trabalhos melhor pagos e menos sacrificados.
Em nossos princpios disse Johnnstone- quem passou fome, essa pessoa cozinha e
alimenta. Quem sofriu abuso, acolhe e aconselha. Porque essa pessoa sabe. Essa pessoa j
tem pasado por aquele lugar. Essa pessoa nunca vai faltar.

Atravs de Mustadafim se da a insero laboral de mulheres negras, a capacitao

delas em mltiplas reas; to assim que a organizao passa trabalho para reter o pessoal; a
capacitao posiciona as trabalhadoras de MF dentro do mercado de trabalho das ONGs,
porm, os salrios de MF no so aparentemente competitivos dentro do mercado laboral
particular de organizaes sem fines de lucro. A MF crea ento espaos concretos para o
exerccio de trabalho asalariado; mas tambm coloca o trabalho feminizado de educao,
cuidado, alimentao como um trabalho pago, hierarquizando-o. Alm disso, as mulheres
que integram-se a MF se movimentam com relativa liberdade dentro das comunidades
prprias e vizinhas, com raes suficentes para elo. As mesmas atividades de MF so
motivos para sair de casa, em espaos onde de vez em vez s raina o terror. A MF tambm
provee uma rede amplia de aceso a recursos e solidaridades: os im, por exemplo tem certa
capacidade de negociao com as gangues, provavelmente s eles aps das lideranas
territoriais femeninas. O histrico da organizao tambm lhes provee um respeito
relevante para operar nas reas. Assim, as possibilidades econmicas, sociais, polticas das
mulheres so ativamente aumentadas por MF. Se desde algumas perspectivas feministas
esse seriam direitos sociais, econmicos, na realidade cotidiana aqueles direitos
encurtam as brechas de desigualdade entre os gneros, sem que aquilo involva a
masculinizao nas formas de acumulao de poder. MF abre espaos de existncia
poltica, econmica, religiosa e social para mulheres Negras sem que isso signifique jogar
nos termos de exercer o poder de matar. De essa forma, no apenas um balano nas
desigualdades de gnero, tambm uma forma diferente do exerccio da soberania. Dessa
proposta participam e acompanham muitos homes; porm, lideram mulheres.

Se titulei a atividade de MF como o ato de maternar as comunidades; sem dvidas

no o maternar da mulher individual sobre a sua desencendncia biolgica; um
maternar diferenciado, coletivizado, valorizado, pago e sanador; no um maternar
escravizante, patriarcal nem obrigatrio. Como j foi mencionando falamos de mulheres

197



Negras na frica do Sul, a maternidade de muheres Negras era aceito no funcionamento da

estrutura de regime de supremaca branca; aceito discursivamente, porm, na prtica era
negado seu exerccio. Asistimos, por tanto a saturao do exerccio da maternidade nas
atividades de Mustadafiam, at tal ponto que de essa saturao abrem-se espaos novos:
educativos, laborais, espirituais e poltico. O paradoxo poltico reside em que a saturao
iterativa da maternagem da atividade hiper-permitida dentro do sistema modifica os
significados e prcticas de cuidados nas reas donde opera.

Uma das clivagens de tal saturao de sentido e desplazar da criao creao: a da

reproduo da vida creao da vida; no como um ato femenino biolgicamente
possvel- se no como um ato de soberania. Se Achile Mbembe (2011) analisou a
necropoltica o poder de matar- como a base da soberania, na lgica de MF o poder
emerge de servir comunidade desde a comunidade. Tal lgica se superpe e coexiste com
o controle necropoltico dos territrios e dos corpos no territrio pelas quadrilhas ou gangs.
Se suporpe, contesta, prope e constre uma alternativa. Se Free Gender sinaliza
vivemos com medo Mustadafim implementa vivemos como se o medo no
existisse.Mustadafin em certo sentido- continua sendo uma coletiva de sanao, nesse
papel est incluido danar, cuidar, rezar e amar. Nas tonwships, al onde a guerra no
termina de ir embora, e a paz ainda no chega.

198



Captulo IX: Institucionalizar o cuidado comunitrio: Redefinindo

o pblico227

Quando se abre o facebook de Mustadafin, na foto de perfil vemos uma mo, em

cada um dos dedos est escrito as reas de trabalho da organizao: Alvio da Pobreza,
Cuidado da Sade, Desenvolvimento Comunitrio, Educao e Ateno em Catstrofes.
Todas reas relacionadas fortemente ao papel social das mulheres: o cuidado. Contudo, a
forma de desenvolver essas reas , no mnimo, desafiadora da ordem vigente. Em
primeiro lugar desenvolvido de forma coletiva, fomentando a - sisterhood
solidariedade de gnero preexistente: os laos concretos de ajuda entre mulheres sem
mediaes, intervenes, sem presenas masculinas e sem competio. Enquanto que
socialmente se assume que essas tarefas seriam inerentes ou naturais s mulheres, em
Mustadafin esse tipo de trabalho, em grande medida, se realiza como tarefas pagas. Desta
forma existe uma valorizao monetria do trabalho feminizado, um trabalho que por
excelncia se considera socialmente gratuito.

Ainda assim, para realizar as tarefas socialmente femininas de forma coletiva,

transitam escritrios de governo e empresas negociando programas e doaes; transitam
nos guetos e ganham espao territorial em bairros dominados pelas gangues228. Requer
estar fora de casa a qualquer hora do dia ou da noite sem a companhia de nenhum homem
de famlia e se dedicar comunidade no lugar da casa, desafiando o sentido comum de
muitas pessoas islmicas e no islmicas hoje em dia na Cidade do Cabo.

Por ltimo, o servio comunidade e a profissionalizao que adquirem em

Mustadafin retribudo em termos de status e prestgio dentro de suas comunidades, em
termos de autoestima e muitas vezes de cura.

O trabalho que Mustadafin realiza alivia em cada caso o trabalho que uma ou vrias
mulheres realizariam de forma individual nos seus ncleos familiares ou redes de
vizinhana; no entanto, no modifica a diviso sexual do trabalho.

227
Traduo do captulo: Juliana Floriano Toledo Watson. Texto original: em espanhol.
228
As formas em que as redes sociais femininas e as redes armadas de homens esto imbricadas so bastante
complexas e, portanto, no me estenderei nesse tema. Basta dizer que convivem no mesmo espao social, em
algumas ocasies sob o mesmo teto e essa convivncia ntima e forada oscila entre momentos de mais ou
menos conflitos, e dependendo da rea ou da comunidade, essas redes so mais ou menos simbiticas, mais
ou menos enfrentadas.

199



Assim como na tendncia geral, a participao das mulheres em Mustadafin no

somente de um ambiente de trabalho, tambm um espao politizado. Marion Heldzera
me explica de que forma comeou Mustadafin durante as lutas em Crossroad229. Me conta
tambm que a organizao procura rearmar o tecido comunitrio, a solidariedade. Des-
enmoldando-se de um discurso subversivo para poder subverter, em silncio e com
afetividade.

Quando pergunto a ela sobre porque no tm lider religioso, Johanneston me

responde: por acaso se vejo um homem faminto que me pede comida, necessito ir falar
com o Imaan para saber se devo ou no prestar assistncia a ele? Por acaso no sei que
meu dever assisti-lo? Ri da sua prpria ironia. Entre a hierarquia e a filosofia, o princpio
sempre pela filosofia. Ela sempre sorridente e contundente, definida pelas outras
feministas como Ghairunisa, uma lenda. Ela me lembra minha amiga Zaida Harnecker,
me gritando da ponta da sua casa em Johanesburgo: Nataaaaaaaaalia!!!!! Nascidas para
mandar. E eu, que tenho idade para ser sua nora, obedeo sem saber muito bem porque.
Harnecker, em uma das tantas conversas em 2013 me diz:

Eu? Voc pode me ver, eu nunca serei rica. Definitivamente

nunca vou ser rica. Sou rica em gente! Qualquer coisa pode
acontecer comigo, comigo ou com meus filhos, mas nunca, nunca,
nunca vou dormir com o estmago vazio. Sempre terei um amigo/a
que me alimente, que me hospede. Posso perder todos meus
trabalhos. Sempre eu conheo algum que conhece algum que
conhece algum. J no vivo em uma comunidade, mas tenho uma
comunidade230 [pessoas que respondem por mim]
Ghairunisa, assim como Zaide e como muitas veteranas da luta pela liberao
nacional, perderam amigos e familiares pela represso e conhecem de forma ntima uma
parte importante dos altos mandos do governo democrtico, especialmente dos primeiros
tempos. A luta, a pobreza, o Black Conciousness Movement, uma vida batalhando contra o
conservadorismo da comunidade islmica de origem indiana, e um poder que no se mede
em dinheiro. Um poder que se acumula distribuindo: bens, recursos, ajudas, contatos,
carinho, ateno. Diferente de quem entrou no governo, elas decidiram continuar

229
As lutas contra os despejos forados em Crossroad so famosos na rea, foi protagonizado por mulheres
nos anos oitenta.
230
Myself? You can see me, I will never be rich! I am not rich at all. I am rich in people! Anything can
happen to me, at any part of the world, I will always know someone who knows someone who knows
someone. I can lost all my Jobs, but I will never be hungry, i will never go to sleep with my belly empty. I
will always have a friend to feed me, to host me. For me and my children.

200



trabalhando nas suas comunidades de base. Isto, sem dvida, condiciona amplamente toda
sua existncia, do corporal ao poltico. Johnnstone (2015) me conta:

Minha condio mdica terrvel, dizem os mdicos que

meu sistema imunolgico est esgotado, de tantos anos nas
townships. Voc acredita? Por isso fico doente sempre que tiro
frias. Por isso quero que faamos aulas de dana. Todas as
mulheres que trabalharam para Mustadafin no comem quase,
todas trabalham vendo a violncia, a morte, os estupros, todos os
dias. Estamos acostumadas, mas estamos no limite. Voc percebe
como cuidamos de todos menos de ns mesmas?
Resumindo toda uma definio poltica do ps apartheid, afirma: nas comunidades
muitas coisas no mudaram. E completa: Mandela nos vendeu. Todos eles nos
venderam (JOHNSTONNE, 2015)231. Ressoa como Zaida quando ao passar por um
assentamento informal me diz, cheia de fria: Isso no pelo que lutamos,
definitivamente, isso no pelo que lutamos.232

Mustadafin, no entanto, no se limita s necessidades prticas. Tambm se inscreve

como islo cvico, seguindo o calendrio nacional, aquele que nasceu da luta contra o
apartheid, com o Dia do Patrimnio, o Dia da Reconciliao, de Madiba (Mandela), o Dia
da Juventude, o Dia das Mulheres, e os 16 dias de ativismo pelo fim da violncia contra as
mulheres.

Por ltimo, cada mulher que participa em MF reorganiza o tempo e ateno que d
a sua famlia, o que desafia o papel de cuidadora principal que lhe atribudo nas
comunidades islmicas e crists de boa parte das famlias locais. Nas palavras de
Ghairunisa Johnnstone: Meu marido sabe que ele o primeiro, mas vem segundo.

Meu sobrinho diz: 'no entendo tia, como primeiro mas segundo?
primeiro ou segundo?' Sim, porque Mustadafin sempre ser
primeiro. Se me chamam s trs da manh de uma rea e tem um
problema, tenho que ir resolv-lo. Eu nem penso sequer, levanto e
vou. Por isso digo que ele sabe que primeiro, mas em segundo
lugar. De todas as maneiras, quando chego tarde do escritrio,
entro em casa e ele no cozinhou. Continuo sendo mulher
(JOHNSTONNE, 2015).
Seu marido um histrico militante do ANC e do partido comunista. Foi um dos
presos polticos que cumpriu sua sentena em Robben Island, e um conhecido educador

231
Uma das muitas conversas informais que tivemos na viagem de ida ou de volta das aulas de dana, de
Belgravia at Delft South.
232
Zaida Harnecker, em conversas entrando a Crosby, Johannesburg, o bairro onde vive atualmente.

201



da escola primria. Em uma das tantas conversas com ela pergunto sobre seus filhos e me
diz: eu tive muitssimos filhos, muitos! Quantos? (pergunto) No consigo nem lembrar!
Prprios no, todos filhos/as sociais. Se alguma coisa lhe faltava para subverter todas as
normas sociais relevantes para uma mulher islmica de origem indiana, era, sem dvida,
no ter filhos prprios. Ghairunisa daquelas pessoas para quem difcil dizer no, pelo
seu carisma e por sua fora, se impe rapidamente. Cada detalhe do que compe sua vida
um escndalo. E como sempre, um sorriso.

Uma de suas filhas Nazlie, de 22 anos trabalha como voluntria em Mustadafin

faz dez anos. Durante o caf da manh em Sherwood, ela est servindo a comida como
voluntria, pergunto como foi que comeou to jovem: No tive opo, sou filha de
Ghairunisa. Ri. Vive em Grassy Park, no corao dos Cape Flats no sentido a
Muizemberg. Planeja entrar no Cape Peninsula University of Technology no prximo ano
para estudar jornalismo. Ela quem me ensina alguns conselhos da hijab. Um pano
amarrado fortemente e enroscado sobre si mesmo no alto da cabea, ao ser coberto por um
hijab com cada mais leve simula a existncia de uma cabeleira abundante, e permite que o
leno caia sobre os ombros a partir do centro da cabea.

MF com suas aes questiona o que a poltica e o que a mudana, quem

agente da mudana e quem so as beneficirias da mudana. Se nas comunidades o
cuidado at certo ponto socializado, MF produz a institucionalizao desse cuidado, e
nesse processo montou uma estrutura feminizada de controle e administrao de recursos
paraestatais para fomentar o cuidado remunerado. Atravs dessa estrutura, e como coletivo
de mulheres, acedem a bens e recursos altamente masculinizados, como o dinheiro,
propriedades, veculos, etc. Contudo, mais que o acesso, seu poder reside em ter a
capacidade de decidir como distribuir esses recursos, pois atravs da distribuio que o
poder se consolida. Um poder que acumula pessoas enredadas.

A presena cotidiana de um Estado ausente

As 5 reas de trabalho de Mustadafin so tambm espaos onde o Estado deveria

trabalhar e resolver. Mustadafin nasceu como tal em 1986, das mos de um pequeno grupo
de mulheres decididas a dar assistncia e alojamento a mulheres e crianas nas pocas de
maior confronto entre o exrcito, a polcia e os ativistas polticos nas reas coloured e
negras.

202



Dese o princpio estiveram associadas com a luta pela liberao, o que lhes rendeu
mais de uma antipatia, medo e receio: no tivemos muito apoio da comunidade islmica
indiana porque ningum queria ser visto como associado a gente que era vista como
problemtica233 (JONHSTONNE, 2015). Inclusive a diretora atual teve que sair um
tempo da Cidade do Cabo para evitar a priso.

O apartheid criou as comunidades racialmente delimitadas, localizando-as em

espaos reduzidos, depois de desterr-los de seus bairros originais. No caso da famlia de
Ghairunisa, ela nasceu no mtico District Six, a menos de um km do centro da cidade e sua
famlia foi relocalizada em Hannover Park234, uma rea dos Cape Flats que faz divisa com
Athlone. Quando decidem se dedicar intensamente a refugiar e proteger mulheres ativistas
e crianas afetadas pela violncia de ganagues e do Estado, elas j eram ativistas.
Participavam dos boicotes estudantis, frequentavam as townships, etc. Ghairunisa lembra
que tanta gente passava pela minha casa, que eu s sentia saudade de ter uma cama pra
mim sozinha, poder dormir sozinha Como em quase todas as biografias de ativistas, o
compromisso poltico cruza em geraes e geraes de uma mesma famlia, at o ponto
que no existe um momento particular em que ela possa dizer: comecei aqui meu
compromisso poltico, ou a luta contra a violncia de gnero.

Antes que fosse nomeado o feminismo na frica do Sul, com essa particular
palavra, Ghairunisa lembra da sua me dando asilo a mulheres que com seus filhos/as
haviam fugido de seus maridos violentos. Lembra tambm da sua me abrindo a porta e
com um s olhar evitar a passagem do marido que vinha buscar sua esposa. No existe um
momento em que as integrantes de Mustadafin tivessem que aprender o que significa
solidariedade entre mulheres ou aprender como constru-la. Em palavras de Ghairunisa
aquilo tudo fazia parte.

A visualidade que constri Ghairunisa sobre como sua me se interpe

corporalmente me transporta a dezenas de situaes que presenciei nas periferias da
Cidade do Cabo, onde mulheres negras e, em particular, mulheres adultas bloqueiam

233
The community were the very difficult ones, they never support us, specially at the begining. Nobody
wanted to be associated with people that were seen as problematic
234
Ghairunisa indica que a famlia decidiu mudar para Hannover Park para evitar receber a carta de desalojo
imediato. Porm, o traslado a outra rea da cidade mesmo que planejado pela familia- foi instigado pelas
polticas racistas do apartheid. Talvez a deciso fosse a vontade de minimizar o impacto do desalojo e a
destruio bens que aconteciam quando as pessoas demoravam em sair das reas declaradas brancas.

203



fisicamente uma agresso a outra mulher, com um gesto, um olhar, um pisar ou com uma
palavra, com um fora alm de qualquer temor. Reconheo, imagino o interpor-se como
uma aprendizagem coletiva, uma atitude de vida, um feminismo em ato. Ecoa, Por acaso
no sei que minha obrigao dar assistncia a quem necessita? Na cidade do medo,
agindo como se o medo no existisse.

Em tempos de apartheid, o Estado destinava o mnimo possvel de infraestrutura

aos guetos negros, sob a premissa que tais pessoas no deviam residir de forma permanente
nas cidades ou suas periferias, creando um sentido de alienao que se imbrica com a
alienao fsica ou apropriao da terra. O Estado combinava uma faceta onipresente: o
das regras racistas, suas infinitas restries e seus absurdos infinitos, como o tamanho das
casas conforme o racializao de cada rea; com uma outra cara ausente: a do exerccio da
soberania atravs da proviso de determinados servios como educao, sade, etc.

O Estado na nova frica do Sul com sua demora para a redistribuio de terra,
melhora da infraestrutura e obras pblicas, somado ao enfoque governamental da provncia
do Democratic Alliance, mais preocupado com a especulao imobiliria e com o turismo
que por diminuir as brechas da desigualdade, estabelecem na Cidade do Cabo uma
dolorosa inrcia de continuidade entre o apartheid e o ps-apartheid: parafraseando Pumla
Ggola, somos livres e no inteiramente livres do apartheid.

Esse mesmo Estado do apartheid que criou guetos, que destinou um tipo de
infraestrutura, edifcio e quantidade de metros quadrados a cada grupo racialmente
delimitado, era o que se fazia presente com o exrcito, o que deixa as comunidades
entregues a sua prpria sorte com as guerras de gangues, a falta de gua, transporte,
segurana, etc. Quando o ps-apartheid se compe tanto do ps, o desejo ineludvel de
transcender, avanar, deixar pra trs, e a presena perene do apartheid em diversas ordens
da vida, suas consequncias e as formas em que o apartheid e o ps-apartheid esto
conectados e opostos ao mesmo tempo, (...)[de tal maneira de ver] o apartheid e o ps-
apartheid no em termos de ruptura, mas em termos de associao (GQOLA, 2010:2).

Na leitura tanto de Ghairunisa Johnstone como de Marion Heldzera, o apartheid foi

uma prtica sistemtica para destruir as comunidades negras, as redes familiares, a
solidariedade entres vizinhos. A relocalizao forada, a falta de emprego, a localizao
das famlias negras e mestias longe de seus centros de trabalho, a proliferao de gangues

204



nos bairros, o sistema de trabalho migratrio para a populao africana, a mesma separao
de espaos para a populao negra, indiana e mestia, foram muitas das prticas e
consequncias do governo do apartheid que repercutiram na continuidade das redes
comunitrias e familiares.

O trabalho de Mustadafin est destinado a reconstruir os laos comunitrios

destrudos por sculos de colonialismo e por dcadas de apartheid, repar-los atravs do
trabalho organizado, pago e voluntrio das mulheres das prprias comunidades.

A poltica

Mustadafin Foundation fortemente baseada na filosofia do Islo e da ajuda mutua. Sua

logo simboliza uma mo sobre a outra, formando um crculo. A mo que est em cima inspira,
ajuda e mobiliza a mo que est que forma a parte inferior do crculo. Ajudar e dar a mo em
cima empoderar e fazer crescer.

Quem integra Mustadafin se profissionalizou atravs da organizao, o que lhes abriu a

porta para espaos de classe mdia para o trabalho e a socializao. Ao mesmo tempo, a partir da
nova frica do Sul, as pessoas coloured e negras no tem mais restries jurdicas para trabalhar
ou viver onde desejam. Sendo muitas das suas integrantes pessoas ligadas aos altos do partido no
governo atual, a lgica indicaria se unir ao estado, um estado ganhado pelo governo negro ao
regime de minoria branca, para realizar as tarefas da liberao com as maiores foras possveis.

No registro sobre qual a raiz e a soluo do problema, ainda que a organizao se

auto represente como nascida da luta contra o apartheid e a favor dos oprimidos, a soluo
poltica no a luta frontal contra o opressor. A soluo a luta junto aos oprimidos, uma
luta pela restituio da dignidade humana atravs da solidariedade: se cada homem ajuda
seu vizinho, quem mais necessitar de ajuda. As ativistas de Mustadafin comentam quem
diz que esse homem tem que ser masculino [who says that man must be a male].

Sobre as identidades associadas opresso, Gharunisa menciona muitos se

ofenderiam que os chamassem coloured. Coloured uma categoria do aparheid. Como
voc se definiria? Pergunto. Ela, mesmo dirigindo, me olha intensamente, e me responde:
As a human being [como um ser humano]. Nunca escutei tanto como na frica do Sul
tantas pessoas se definirem como seres humanos. Se enquadra na longa histria de
escravido, de centenas e milhares de pessoas reduzidas condio de objeto. Objeto sem
vontade, sem desejo, sem intelecto.

205



Para alm de Ghairunisa, com sua jihab, seu sorriso e sua determinao, olho
atravs da janela do carro. Estamos recm saindo de Delft South por Simphony Road. Tem
restos de lixo, pneu e entulho nas ruas. Um dia antes o ANC235 e simpatizantes queimaram
lixo e bloquearam as ruas. Como um tipo de repetio entre pattica e extravagante dos
anos 80, declaram que Delft ser ingovernvel. Falamos com Ghairunisa da ltima
comemorao do aniversrio da fundao do ANC realizada no estdio de Green Point.
Vazio. Um estdio vazio. O apoio ao ANC na provncia de Western Cape muito baixo.
No dizer popular a culpa do voto coloured (ao partido do Democratic Alliance),
considerado conservador e pr-branco. Vainola Makan, militante de esquerda e ativista
feminista, ectica sobre o carter conservador de sua provncia, diz: No puderam
encher esse estdio nem acarreando gente de outras provncias. Em outras provncias
podem ganhar deles. Aqui somos gente de ao, no nos interessa o que ningum fale, nem
quo bonito fale. Queremos ver aes. Este e o outro.

Ghairunisa comenta sobre os obstculos na rua: se voc tivesse visto isto ontem.
Por isso no podemos fazer as aulas de dana. Ta vendo, se andasse por aqui de carro no
meio dessa manifestao, esquece o carro, a segurana, tudo. Soraya avisa a gente,
sempre. Pergunto pelo ANC novamente. J estamos na Avenida Oliver Tambo, quase
virando na rua que nos leva a Nyanga Junction, voltando a Belgravia. Para virar nessa
esquina sempre ficamos presas no trnsito pelo menos 15 minutos. Com raiva repete:

Todos eles venderam a gente. Me explica voc como se sai da

priso com milhes de dlares? De onde voc tirou esse dinheiro se
estava na priso? Eu e meu marido nunca participamos do governo,
simplesmente no posso. No dou conta. No mximo tolero quando
os bambambam do partido comunista visitam a Ahmat. Vai ver em
que carros chegam na minha casa. Eu no suporto escut-los falar.
Eles sabem muito bem que no podem dizer nada na minha frente.
Eu nunca sa de township. Sabem muito bem de onde eu venho.

O trabalho de Mustadafin no se enfoca contra os desumanizadores atuais, contra o

capital, etc. Tampouco organiza a oposio a um governo cada vez mais frequentemente
nomeado como traidor a seus princpios 236 . De outra maneira, trabalha garantindo a

235
A provncia governada pelo partido Democratic Alliance.
236
Esta categorizacin del gobierno como traidor se relaciona con la persistencia de la desigualdad
economica; sin embargo, como conceptualizacin, es una frase que comienza a ser enunciada con la Masacre
de Marikana, cuando la policia negra dispara contra los mineros en huelga y a raiz de ello, Julius Malema

206



educao, a comida, a sade, e a religiosidade das pessoas, desenvolvendo as

comunidades, como se fosse o projeto inacabado do Black Conciousness Movement.

Em termos de como entender a transformao poltica, cabe se perguntar at que

ponto a violncia dos oprimidos necessria para contra-arrestar a violncia do opressor,
como Fanon propunha; ou se como diria Audre Lorde, as ferramentas do amo nunca iro
desmantelar a casa do amo. A propsito da lgica da opresso no campo das
representaes e da poltica, em 2006, Njabulo Ndebele (2007: 256) escreve no jornal Mail
And Gardian, (...) a revoluo que acontecer quando os sul africanos se reconectem com
sua humanidade. A esse respeito, trago aqui a obra de Rehania Roussow, atravs dela
opera uma reinscrio da poltica como um registro da cotidianidade e do humano. nesse
registro que opera Mustadafin.

O apartheid da routina

1986, um ano na vida da famlia Fourier vivendo em Magnolia Courts, Hanover

Park. A escola, o vento, as gangues, a morte, as sacolas de plstico na rua. Nos encontros
ntimos e cotidianos, a igreja e a decncia, os soldados, e o ressonar distante da luta contra
o apartheid, como uma interferncia que de uma hora a outra corta a frequncia da rdio.

What will people say? Na imagem da capa, o ttulo da novela emerge de entre
linhas oblquas de uma foto collage.

Capa de livro

funda el partido Economic Freedom Fighters. La idea de la traicin del ANC primero y de Mandela despus
comienza a oirse en los crculos activistas en el 2015, y en el 2016 a ser enunciado por figuras pblicas, de la
talla de Desmond Tutu y Raymond Suttner, dos cuadros que fueron orgnicos al ANC.

207



Cada diagonal so as bordas padronizadas das fachadas dos edifcios tpicos da

arquitetura do apartheid para as reas classificadas como coloured, as Cortes237. Janelas de
80 X80, divididas pelas grades em quadradinhos de 20 X20cm, alguns vidros quebrados,
cortinas meio abertas, marcas de sujeira na parede. A sobreposio de imagens das cortes
d a sensao de amontoamento, falta de espao e manuteno. What will people Say,
uma preocupao que regula as relaes entre vizinhos/as, pequenos apartamentos, paredes
pelas quais pode-se escutar toda a vida dos outros. No dia do lanamento do livro a autora
Rehana Rossouw explica o ttulo: lembro essa frase repetida at o cansao, crescer nessas
caixinhas [as cortes], de alguma maneira todo mundo presta ateno em todo mundo. A
frase, contudo, no aparece em toda a novela, um ethos, um implcito de cada atitude,
uma vlvula de regulao dos comportamentos.

Na collage de capa as cortes ficam no lugar superior, abaixo uma rota ou rua com
Cortes de ambos lados, se perde na linha de fuga do horizonte. A rota solidria, outra
marca ineludvel da paisagem dos Cape Flats, bairros criados para viver separados,
forados a viver separados, o contraste da fotografia se perde, devorado pela luz do

237
Esse o nome dado the Courts, Magnolia Court.

208



horizonte: a desolao de uma perspectiva infinita. Sobre essa luz cegante, diz em
vermelho: a novel. Em vermelho, nos lembrando que o absurdamente realista dessa
novela simplesmente uma fico. A novel? - pergunto a Rehana- no outra forma de
contar e entender a histria? Ela no est interessada em se explanar, pra ela bvio:
definitivamente. Sobre o asfalto mais prximo o nome da autora, Rehana Rossouw em
letras brancas com pouco contraste. Com alguma dificuldade distinguimos entre o nome da
autora e seu contexto We know where she comes from. Rehana perde seu contorno
individualizado e se funde nesse lugar da histria: Hannover Park, rebelde e em guerra,
sobrevivendo em 1986.

Foi em uma quarta-feira de inverno quando a autora lanou seu livro no centro da
cidade, de 18 a 19hs. So as 17:30 e a pequena sala da livraria The Book Lounge da
Cidade do Cabo est super cheia. Todos e cada uma das protagonistas da novela, todas/os
os/as familiares e vizinhos que foram entrevistadas/os para escrev-la esto presentes.
Longe dos gestos profundamente introspectivos, riem, se cumprimentam, abrem espao
entre as pessoas, entre as cadeiras. Tm anci/os sem mobilidade que se acomodam com
ajuda de sua bengala. Tm bebes de 2 meses, adolescentes que j so papais e mames.
Acomodados na primeira ou segunda fila, cumprimentam a autora, gritam para ela, contam
piadas. Rehana sorri, est entre famlia, esquadrinha a multido na busca de caras
conhecidas.

Jornalista de profisso, o ingls slang utilizado nos Cape Flats em que est escrita
sua novela se parece mais com The Voice que com Mail and Guardian238. Escrita fontica
de muitas palavras, orrite? Ma girlie, fok off, remetem pronunciao voclica tpica das
lnguas banto mais que do Afrikaans ou do ingls, um retorno sonoro s razes africanas
negadas das comunidades coloured. um ingls cheio de palavras do afrikaans e do
afrikaaps. A narrativa tem um ritmo da rua, carregado de violncias e tenses a partir da
prpria linguagem.

Como diz a prpria Rehana, ela teve que lutar para que a violncia espetaculizada
das gangues no devorasse toda a novela. A reflexo ns remete ao registro poltico da arte
no pais, uma arte atrapalhada sob o peso insuportvel da injustia, obrigado sempre a falar

238
The Voice um jornal popular, o mais barato; enquanto que Mail and Guardian representa talvez o
jornal intelectual. No The Voice no apenas se misturam o ingls e o Afrikaans, como tambm se recorre de
forma permanente ironia e linguagem nua e crua, chamadas como: curitas [bandage] negras em busca da
igualdade racial ou Mijamos vista de todos podem os brancos e negros serem amigos?.

209



de e contra a supremacia branca. Assim, por exemplo, o filho da famlia Fourier, Anthony,
se envolve com uma das gangues com 13 anos de idade atravs de pequenas aes e
decises. To jovem participa de uma gang rape, ou estupro em grupo de uma jovem.
Anthony no passa de vtima a vitimrio, ambas as coisas ao mesmo tempo, em uma
contradio que anula sua possibilidade de falar nos dias prvios a seus assassinato.

Rehana no se encaixa na literatura de protesto sul africana, tal como foi definida
por Njabulo Ndebele. No existe na sua narrativa a exposio espetaculizada do absurdo
da violncia do apartheid e de sua injustia, atravs da qual o ou a leitora pode se
identificar e em seguida tomar partido. Rehana resgata as decises cotidianas de seus
personagens, as formas em que, em uma trama social, nem so todos vtimas, nem so
todos gangsters. Onde os vitimrios so vtimas e os heris da luta so personagens
pouco gostveis, intensos e repetem, como uma rdio, os slogans. Assim, quando Rehana
questionada sobre como falar de poltica em Hanover Park em 1986, responde com os
olhos esbugalhados:

A prpria existncia de Hanover Park poltica! Tudo na novela

totalmente poltico. Como voc explica a lngua que falamos, as
caixinhas aonde vivemos, o lixo na rua, a escola onde vamos e o
trabalho que temos se no atravs da poltica?
Os personagens esto conectados atravs de convivncias cotidianas, ntimas, no
necessariamente desejadas, requeridas e, algumas vezes, resistidas, o que nas palavras de
sara Nuttal, Entanglement (Nuttall, 2009: 1).

A conscincia poltica tambm se articula atravs de clivagens no tradicionais nos

personagens. Uma das irms, Suzette, decide deixar a escola e trabalhar em uma fbrica
como modelo de roupa ntima, o que acarreta que seja praticamente expulsa de casa,
alegando razes de decncia. Sua me tambm trabalha na indstria txtil, mas como
obreira. Em Cabo a poltica do apartheid era priorizar o emprego da populao coloured
para a indstria local, caracterstica que hoje em dia ainda persiste, mesmo que as leis da
barreira de cor tenham cado h mais de 20 anos.

Mesmo que desarraigada, Suzette volta a Hanover Park para o funeral do seu irmo
Anthony; no caminho para o terminal de kombis um militar239 bloqueia sua passagem,

239
1986 foi um dos anos em que a militarizao das townships foi mais intensa. Os militares patrulhavam em
seus Caspirs, um veculo de guerra blindado, e de acordo com a poltica do apartheid, s a populao branca
podia ser militar. O exrcito de ocupao era duplamente externo, por ser exrcito e por ser brancos.

210



acusando-a verbalmente. Ela d um passo para um canto para seguir seu caminho e ele
novamente a impede de seguir enquanto coloca a arma no peito. Te acompanho, amor? Na
novela Rehana relata os pensamentos de Suzette: no suficiente que os homens locais
assobiem pra voc como se voc fosse um cachorro. Que merda esse idiota [o militar
branco] acha que est fazendo? Tentando pertencer? Se pergunta com ironia. Enquanto o
militar fica impaciente e a rodeia, a voz da narradora conta:

[Suzette] tenta se tranquilizar, queria dizer alguma coisa,

mas todas as palavras que vinham na sua cabea eram como se
tivessem sido implantadas por Kevin240. Queria gritar para eles:
Opressores! Acham que sou inferior! Por acaso acha que vou entrar
no seu caspir 241 e abrir as pernas para vocs e gemer em frente de
todo o terminal de kombis?
Na narrao se pode sentir ao mesmo tempo a vulnerabilidade fsica de Suzette e a
arrogncia suprema da represso nas townships. Toda a fila do txi est observando,
temendo o desenlace, Suzette paralisada e com tensa. Assim como neste trecho, a linha
entre a vida e a morte, pende de um acaso, de mnimas decises feitas na hora. O perigo do
estupro aparece reiteradamente na obra e longe de ser excepcionalizado, o mesmo parece
ser parte da paissagem da violncia.

Suzzete a personagem menos politizada da novela e menos interessada na

comunidade. Enquanto caminhava para o terminal de kombis, ia emergida no seu desejo de
sair quanto antes pudesse e no voltar mais a Hanover Park. Deixou a escola para ser
modelo, se interessa em moda, em festas, em roupa, acessrios e consumo. No tem
interesse em participar da igreja, nem dos boicotes, muito menos colaborar com a
economia ou apoio emocional de sua famlia. No entanto, na convivncia forada com as
foras do regime, mostra atravs da sua introspeco uma multiplicidade de formas nas
quais esse curto e arriscado encontro a posiciona bem por dentro do clima da poca. A
autora ns leva a imaginar at qual ponto o apartheid mexia com as pessoas, inclusive com
aquelas que queriam permanecer to longe da poltica como fosse possvel. Tambm revela
as dimenses da concincia da opresso racial.

240
Kevin um adolescente ligado a luta contra o apartheid, que faz proselitismo na igreja e na escola.
241
Veculo utilizado para a represso.

211



Sendo a pessoa menos politizada da obra, Suzette sonha em cdigo subversivo.

Ela deseja na contramo ds normas jurdicas que o apartheid estabelecia para a populao
coloured.

Num trecho, Suzette menciona que tem um namorado branco e se pergunta o que
sua famlia poderia dizer se tivesse um filho com algum de outro grupo. Sua irm
responde surpreendida: bom, de onde voc acha que vem as pessoas coloured como a
gente?. Suzette, perplexa, se d conta que nunca tinha pensado nisso, simplesmente
acreditava que as pessoas coloured vem de outras pessoas coloured. Suzette no se
interessa em histria mas camina na diero oposta: triunfa economicamente, funda uma
famlia birracial e finalmente, investe na indstria de modelagem em Athlone, j em plena
frica do Sul democrtica.

A autora Rehana Rossouw mostra at que ponto as estruturas de opresso

modelam, modificam e se infiltram na cotidianidade da vida. Nenhuma das suas
personagens estvel ou linear diante de ditas estruturas. At que ponto as comunidades
esto ameaadas, desagregadas e de que forma, nesse contexto, os laos familiares, de
vizinhana e amizade se estreitam , se rompem, criam atravs da dor.

Voltando ao tema do presente captulo, o regime da visibilidade entre a novela e

Mustadafin so anlogos. a vida cotidiana a que est sendo colocada em cheque, objeto
do trabalho cotidiano e da narrao. Do contexto de comunidades desfeitas pela pobreza e
pelo gansterismo, e ao mesmo tempo profundamente coesas atravs de redes e de normas
de decncia e de conduta emerge uma organizao de mulheres. No uma organizao de
heris ou heronas que denunciam em voz alta, com piquetes ou manifestaes a atroz
violncia e suas marcas, a pobreza como extermnio ou o desemprego como violao aos
direitos humanos; nem sequer a violncia contra as mulheres como uma das guerras em
curso.

De alguma maneira, emergindo da lgica de construir, governar e avanar,

Mustadafin trabalha mais no ps que no apartheid, em desestruturar as continuidades do
binmio apartheid-ps-apartheid e as formas em que o primeiro habita o segundo.
Mustadafin no trabalha unicamente em relao desigualdade e pobreza, trabalha
fortemente fortalecendo o lugar das mulheres nas suas comunidades, tanto de suas
integrantes ou voluntrias, como das mulheres como grupo social, ao socializar as tarefas

212



de cuidado. Mustadafin nasce da luta contra o apartheid, mas sai da sua lgica binarizada.
Mustadafin parte do momento fundante da luta, mas ao mesmo tempo nasce na margem
da dicotomia comrades-boers. No combateram pelas armas ao regime de supremacia
branca, diferentemente combateram a morte racista a qual esse regime racista quis
submet-las.

Mustadafin, como o estado sul africano atual, est dirigida por essa gerao de
jovens negros que travaram a luta contra o regime de supremacia branca at o final durante
os anos 80. Diferente dos quadros estatais, as dirigentes de Mustadafin nunca saram ou se
desligaram das comunidades: nem ao exlio para combater nem aos escritrios do governo
para administrar. E se ocuparam de manter uma estrutura de mando enegrecida e
feminizada, de ativistas de base. talvez uma das poucas organizaes onde no se
reproduz a supremacia branca, nem corporal nem ideolgica.

At aqui apresentei uma pequena parte da organizao de mulheres islmicas, suas

propostas, sua aparncia conservadora e seu potencial de subverso das hierarquias raciais
e sexuais do ps-apartheid, as razes ideolgicas das quais se nutre e as formas como
interveem no seu contexto; e as dimenses em que expande seu raio de ao possvel das
mulheres com que trabalha. Enmoldo o trabalho de MF como uma das muitas formas de
entender e praticar a maternagem poltica. No prximo captulo me interessa destacar as
noes de comunidade presentes durante este trabalho de campo e o cenrio marcado que
representa a Cidade do Cabo. Esse contexto de hiper-heterogeneidade humana, marcada a
fogo pela judicializao racializadora do apartheid permite colocar em perspectiva o
trabalho de Mustadafin e das organizaes de mulheres em geral, e de alguma forma nos
permite imagina o esforo cotidiano de trabalhar na paisagem ferida do Cabo. Revindicam
que finalmente- a maternagem poltica vai muito alm da reproduo. E pode talvez ser
fundante nos exerccios de soberanias Outras.

213



Captulo X: Comunidades e territrios242

O presente captulo articula um fechamento desta dissertao; nele me interessa recorrer a

polivalncia da ideia de comunidade, devido a sua grande centralidade na construo poltica de
organizaes territoriais, ONGs, partidos polticos, os cenrios territoriais onde as comunidades so
construdas e a dimenso poltica-jurdica do espao na cidade.

A comunidade continua sendo um lcus de enunciao legtima da poltica, como se a

comunidade fosse uma fbrica de autenticidade. No sinnimo de township, muito menos de um
grupo racial, uma rede estendida e delimitada territorialmente atravs de laos de reciprocidade,
ajuda mtua e controle, principalmente entre mulheres, e ativada atravs de relaes interpessoais
geracionalmente estruturadas. A palavra e conceito community, usada frequentemente tanto em
townships coloured como africanos e, como tal, polivalente. Remete a um lugar de pertencimento
social, geogrfico, mas tambm emocional e poltico.

O apartheid crio os townships para ser hostis e difcis, e delimitou juridcamente as

pertenas. No entanto, Elaine Salo (2003; 2004) sustenta que construir comunidades uma forma
de contestar os limites impostos pelo apartheid, uma reinveno das fronteiras e das formas de
pertencimento. um pertencimento que garante o acesso a recursos, ajuda, informao, controle
social e proteo; garante um regime de produo de autoridade e de existncias. uma forma
particular de viver, habitar e sobreviver o township, uma forma de humanizar, familiarizar e
proteger um espao.

Community um termo que s pode ser pincelado, esbouado. No pretenderia dar uma
definio comum, univalente, ou transfervel. Em todas as ativistas e os ativistas com quem me
relacionei, a comunidade est investida de mxima importncia poltica, social e emocional, o
que valida o compromisso de uma pessoa com um projeto de justia social ou liberao, o que
torna uma pessoa respeitvel.

Diversos atores/as apelam comunidade, a constroem e operam atravs de suas redes. O

governo nacional atual, inscreve diversos programas como comunitrios. No dia 30 de outubro de
2015, Ghairunisa Johntone, Marion Heldzera e Nazlie Johnstone243 se apresentaram no Palcio dos
Imperadores, Johanesburgo, para receber o prmio anual a Construtora de Comunidade
[Community Builder Yer Award] promovido por BBQ. Johnstone declara imprensa: estamos
orgulhosas deste prmio porque com Mustadafin exatamente aquilo pelo que trabalhamos.

242
Traduo do captulo: Juliana Floriano Toledo Watson e Ana Gretel Echaz Boscheimer (texto original en
espaol].
243
Jonhstone diretora de Mustadafin Foundation, Maion Heldzera assistente de imprensa e Nazlie
voluntria na mesma organizao.

214



Queremos promover independncia e resilincia em nossas comunidades (JONHSTONNE, citada

em Mustadafin, 3 de Nov. 2015).

Na cidade do Cabo, o ANC percebido por muitas das ativistas que participaram nessa
pesquisa como alheio s comunidades, e essa a razo principal que alegam para no apoi-lo.244
Bahia Dassen, habitante de Symphony Road, em Delft South define sua relao com os partidos
polticos: eles vm para as eleies. Khaya Xintolo agrega: (o ANC) eles no esto nas
comunidades. Dificilmente algum ativista homem ou mulher se reconhea como parte do ANC ou
como j ter sido parte dele. Ao invs disso, a enunciao I was in the Struggle, entendendo por isso
toda a infinita gama de atividades associadas: ativismo, participao nos boicotes, greves, difundir
ideias, colaborar com comida ou dinheiro, e proteger aos comrades com silncio; a comunidade e a
posio de uma pessoa em sua comunidade testemunha o ativismo daquela pessoa, muito mais que
o pertencimento formal a um grupo, partido ou organizao.

A integrao de qualquer ativista a uma organizao, partido ou ONG articula-se atravs

de seu pertencimento a uma comunidade, e ao reclamo -mais ou menos real- de represent-la. As
organizaes sociais ou ONGs proveem pontes entre comunidades e, a onde reside grande parte
da sua fora, porque se vinculam com diversos lderes homens ou mulheres de diversas
comunidades. Nesse sentido, as mesmas funcionam ao ritmo das comunidades mas alm de seus
limites.

Em alguns casos a dinmica relacional prima sobre a territorial. Zaide Harnecker, nascida e
criada no subrbio industrial de Atlhone, margem da via do trem declara categoricamente:
verdade. Talvez eu no tenha uma comunidade e mostra gestualmente seu bairro atual, seu
entorno de casas habitadas por famlias individualizadas, refletindo sobre sua experincia de viver
em Crosby um subrbio de classe mdia de Johannesburgo, antigamente habitado por brancos
pobres. Mas eu tenho uma comunidade, talvez no exatamente ao meu redor. Definitivamente,
tenho mais de uma comunidade. A continuao reconta as redes das que participa, cultiva e nutre
ativamente.

A comunidade, no seu entendimento, se assemelha a um investimento, como ter um conta

no banco, a garantia da sobrevivncia, da salvao. A forma de nutrir as comunidades atravs das
aes de ajuda e de dar amor, conselho, comida, recomendaes, contatos, trabalho. Menciona
um exemplo atrs de outro sobre como essa ou aquela pessoa -parte da sua rede ajudou a essa ou
aquela pessoa porque ela solicitou.

244
Esta uma contranarrativa construda por ativistas do Western Cape, j que a populao da Cidade do
Cabo, e em particular a populao coloured da Cidade do Cabo, percebida em outros centros urbanos
como racista e anti-negra. Nessa metanarrativa, o chamado voto coloured o culpado por essa provncia
ser governada pelo Democratic Alliance, um partido que era a oposio parlamentria e branca ao apartheid.

215



Nesse sentido, a community a forma de construir poder, um poder que no se define pela
acumulao de bens ou servios, mas pela acumulao de relaes humanas, nutridas
emocionalmente e intensamente recprocas. A comunidade a rede atravs da qual se legitima a
lutaem si mesma. uma aposta por viver atravs de outros seres humanos em uma sociedade onde
o Estado construiu os seres humanos atravs de normas racializadas e detalhadas. Um aspecto
dessa produo de subjetividade racializada a geopoltica do apartheid. O que construir
comunidade? Em que condies Mustadafin Foundation (MF) constri comunidade? Sob quais
lgicas e preceitos?

Mustadafim opera nos Cape Flats, a qual uma planice arenosa estendida por trs de
Table Mountain245 , emblema da Cidade do Cabo. Em ela, a populao Negra fue localizada
foradamente em guettos, lingista e racialmente delimitados pelo apartheid. Na mdia, os Cape
Flats so sinnimo de crmenes, devastao, uma sorte de subrbios esquecidos que participam
bem pouco do glamour de Cape Town.

Nessas inscries, os Cape Flats so definidos pela excluso e, nessa homogenizao, so o

reverso o Outro negado - da Cidade do Cabo, autoproduzida como cidade moderna, turstica e de
belezas entranhveis. No entanto, tal como foi analisado nos trabalhos de Gabeba Baderoon (2015)
e Heidi Grunebaum (2007), a Cidade do Cabo e seu presumida beleza descansa sobre o trabalho
escravo durante a colnia e a explorao da populao negra, sobre as erradicaes foradas de
populao e recente gentrificao. atravs da escravizao de ndia, Malasia e Leste da frica
que os colonizadores holandeses articularam e codificaram sua radicao em Cabo e sua
apropriao da terra e da paisagem.

Apesar da homogenizao semntica operada sobre os Cape Flats, a hiper heterogeneidade,

diversidade e encontro de temporalidades obliteradas caracterizam as townships e suas tenses,
experimentadas como inerentes, naturais, cotidianas. Se complexifica assim a vivncia da cidade
colonial: o centro branco e os Cape Flats negros no resumem nem contemplam um sem nmero de
deslizes de sentido, histrias, lutas e identidades que operam em fragmentos e articuladas
simultaneamente. Um dos nveis de fragmentao e articulao so as lnguas nas quais se produz
existncia, pertencimento e comunidade nos Cape Flats.

245
Table Mountain foi representada principalmente a partir do oceano Atlntico, como indica Heidi
Grunebaum (2004) o ponto de vista de uma nave que se aproxima da terra, o ponto de vista do colonizador.
As bases da montanha esto majoritariamente habitadas por populao branca de classe mdia e populao
coloured e africana que foi expulsa da Cidade Branca e realocada em diversos guetos do outro lado de Table
Mountain.

216



Cartografias de mundos heterogneos

No informe anual de Mustadafin Foundation (Ramadan Feedback, 2015), a primeira

pgina est dedicada s palavras da diretora Ghairunisa Johnstonne Cassiem. Tem uma foto dela
tipo identidade, com seu scarf246 verde e sorrindo. Abaixo em letras roxas diz: Shukran, Dankie,
Thank you, Enkosi. Obrigado nas quatro lnguas em que a organizao trabalha. Shukran uma
das muitas palavras em rabe que aparecem no Informe e que so de uso comum entre as
comunidades islmicas e pessoas prximas. Salaam Aleykum, ou Salaam so cumprimentos
cotidianos em Athlone, Woodstock, Belville e Delft. Expresses como Insha-Allah/masha-Allah
(se deus quiser), Al-hamdulillah (que deus seja louvado), Halal (permitido pelo Alcoro), Ramadn
(ms lunar sagrado), Eid Mubarak (Feliz ano novo) e outras, se no so usadas, pelo menos so
conhecidas por qualquer habitante das comunidades coloured da Cidade do Cabo. A constituio
do pas reconhece o rabe (junto com o Hebreu e o Hind) como lngua de culto, alm das 11
lnguas oficiais. Todos os nomes de rituais, as rezas e o vocabulrio religioso das comunidades
islmicas se desenvolvem em rabe. O Alcoro, livro sagrado, no se traduz, e como tal, toda
pessoa islmica ter algum contato com o rabe, com sua grafia e sobretudo com seu som247.

No entanto, as palavras em rabe mais utilizadas, replicadas e conhecidas na Cidade do

Cabo no so as vinculadas ao culto, e sim esto na esfera das interaes cotidianas cara a cara.
Expresses que podem ser e de fato so utilizadas em todos e cada um dos encontros com outra
pessoa islmica: oi, obrigada, que deus assim queira. Desta forma existe um enactment da
comunidade islmica, uma produo da mesma atravs do reconhecimento mtuo e da
autoafirmao. As expresses em rabe e sua sonoridade nos registros auditivos da uma cidade
multilngue, uma delas; a vestimenta (Taqiya e kurta para os homens, scarf o vu para as
mulheres, camisolas e vestidos de designer islmico248), outra das formas; como tambm o a

246
Se denomina wearing Scarf, usar o vu, mesmo que scarf se traduziria como cachecol. Hijab o que se
conhece como vu islmico. Na Cidade do Cabo, a populao sul africana islmica utiliza majoritariamente
um ou dois lenos (scarf) para cobrir o cabelo. Algumas vezes adquire a mesma forma que o doek.
247
As suras do Alcoro so recitadas/cantadas na mesquita e as rezas so tambm em rabe. O som
transpassa os muros das mesquitas e sua textura inunda as mediaes, principalmente durante as festividades
muulmanas e nas rezas ao amanhecer, quando a cidade ainda est em silncio.
248
A roupa islmica de mulher tem um desenho e esttica particular. Ao descrev-la no necessariamente
apareceria em palavras como diferente da da roupa local de mulheres crists Negras. Localmente a maioria
das mulheres Negras cobrem a cabea, mas a scarf islmica cobrir os cabelos de uma forma particular e
com uma elegncia particular, que no assimilvel ao doek das obreras e donas de casa coloured nem ao
estilo xhosa de mulher mais velha ou makoti. O tipo de tecido, alm do desenho do pano na cabea distingue
uma prtica da outra. No entanto, no fora do comum ver emprstimos entre umas e outras. Por outro lado a
roupa masculina, os kurta locais so de cores bem neutras: branco, cinza, marrom e preto, como as taqiyas.
No mximo essas ltimas so bordadas. Os migrantes da frica ocidental vestem em ocasies especiais
roupa estilo kurta, cala e tunica de tecidos africanos, cores contrastantes, nesse sentido, mesmo que de
similar desenho, a textura e cor dos tecidos definem na Cidade do Cabo um pertencimento religioso ou
nacional. Ainda assim, dentro da vestimenta islmica, as e os migrantes introduzem elementos particulares
no assimilados: as turistas da rabia Saudita possuem um estilo de vu diferente, assim como as migrantes

217



comida Cape Malay249 , seus ingredientes e seus circuitos de produo e certificao halaal. Assim,
as comunidades islmicas da Cidade do Cabo se produzem sensorialmente -auditiva, visual e
degustativamente- atravs de intervenes performticas cotidianizadas, em uma linguagem que
comunica com o corpo, ao corpo, desde do corpo.

O rabe chega no Cabo junto com a populao islmica escravizada pela Companhia
Holandesa da ndias Orientais (VOK, pelas siglas em holands) h mais de trs sculos. Segundo
Gabeba Baderoon, em 1658 a VOK incorpora mercenrios islmicos para a guerra de conquista
contra a populao nativa Khoi. Essa presena, praticamente simultnea presena colonial (1652)
no reivindicada pela Comunidade Islmica do Cabo. No entanto, em 1994 essa comunidade
celebrou 300 anos de presena islmica no Cabo, ano em que chega o Sheik Hussuf250 , famoso
preso poltico escravizado pela VOK e transportado ao Cabo da Boa Esperana como castigo por
sua rebelio anticolonial (Baderon, 2015: 8). A populao escravizada, e em particular seus lderes
rebeldes e religiosos so a origem memorvel, onde o que define sua ntima relao com os
opressores ser uma relao no desejada, no solicitada e por definio, forada. O isl se
praticou em condies de escravido e prostituio forada, e segundo Ismail251 , o primeiro
Alcoro do Cabo foi escrito de memria por um Sheik escravizado. O primeiro registro escrito do
afrikaans foi no alfabeto e grafia rabe, manuscritos que atestam a intensa relao entre a
populao islmica do Cabo e a criao do Afrikaans como lngua crioula.

O islo um dos marcadores da diferena entre colonizadores cristos e escravizados/as,

atravs do qual se constri e recria uma vida espiritual autnoma, humanificadora. A construo de
uma origem reivindicvel, memorvel, que define a comunidade em termos de resistncia a essa
associao indesejada. Da mesma forma, MF lembra em vrios momentos na sua pgina web que a
origem da organizao se remete luta contra o apartheid, enfatizando a participao na criao de
uma nova nao.

da Somalia, cuja pea, usualmente de cores brilhantes e de um s tom, cobre da cabea at os braos,
diferente do leno local que s se destina ao cabelo, no mximo, cabelo e ombros.
249
Tem um tipo de pratos Cape Malay que se prepara e aprende nas casas, e que em alguns guetos tambm se
vende em pores, no em lugares tipo restaurante, mas de mulheres que cozinham comida caseira para
vender. Tambm tem os muito mais estendidos e populares take away cape malay deli (comidas para
levar ou delcias de cape malay) que se podem encontrar em qualquer comrcio islmico nas mediaes das
estaes de trem, principalmente somosas, um pequeno pastel triangular frito com algum recheio bem
temperado e muito barato. Os comrcios islmicos so em geral pintados de vermelho por fora e alm das
propagandas de coca cola e outras marcas indicam em letras brancas Halaal Food Extra Halaal Strictly
Halaal (Comida permitida pelo Alcoro, Extra Permitida/ Estritamente permitida). Esses comrcios podem
ser operados por pessoas islmicas, locais do Paquisto, da ndia, etc.
250
Sheik uma das formas de denominar aos lderes religiosos no Isl, quem foi treinado para tal feito l e
aprende de memria o Alcoro em rabe, so estudiosos da religio e conhecem a Sharia ou lei islmica.
251
Islmico e professor de rabe na escola secundria, vive em Woodstock e descendente de populao
malaia.

218



No Cabo existem quatro tumbas de lderes islmicos, que correspondem aos quatro pontos
cardiais e se situam nas montanhas. Alguns muulmanos/as se referem a elas como um anel de
proteo espiritual. inevitvel remitir-se ao culto aos ancestrais em diversas culturas africanas e a
forma em que as tumbas dos ancestrais mediatizam a relao e pertencimento da terra e terra;
assim como o carter sagrado das montanhas para a populao Khoi. Nessa linha, as tumbas
islmicas nas montanhas um inscrio africanizada, africanizante e de criao de origem da
comunidade de Cape Malay252. A prpria denominao Cape Malay _ que durante muitos anos foi
sinnimo de musulmano/a, inclui o ser asiticos na/da frica, malaio do Cabo, na conjuno
histrica do continente. Shukran no registro sonoro do isl do Cabo atualiza a longa histria da
segregao, em uma resistncia fincada na plancie arenosa de costas a Table Mountain, emblema
da cidade colonial (Heidi GRUNEBAUM y Henry YAZIR, 2003).

Dankie, o agradecimento em Afrikaans, a lngua me de grande parte da populao

coloured, e da maioria das comunidades onde trabalha Mustadafin (Mitchells Plain, Manemberg,
Hannover Park, Athlone, Delft e reas rurais da provncia). Western Cape a nica provncia que
possui 50% da populao coloured, sendo assim o grupo censitrio e lingustico maioritrio.
Somente 30% da populao negra, diferente do resto do pas onde so maioria; e, em consonncia
com a mdia do pas, 20% branca.

Os descendentes dos colonos holandeses chamaram a si mesmos de africanos (Afrikaaners)

e ao que entendem como sua lngua de Afrikaans, africano. Para se construirem como legtimos
ocupantes das terras, se autodefiniram locais nativos-; no era seu lao com a colonia o que lhes
dava o direito de ocupao, se no sua origem continental. Locais desde um ponto de vista
ocidental, que enuncia a frica homogeneizando-la, continente que no era chamado assim pela
poblao africana negra ou rabo- descendente. Uma origem africana e a locality [a pertena ao
local] enunciada apenas na lngua criola nacida da experincia escravocrata, j que ser afrikner
no se traduz nem para o ingls nem para as lnguas banto. No ato de se nomear e auto-identificar
com o continente, parecem admitir que a sua africaneidade depende de serem amos da terra e da
mo de obra. Ainda hoje, dificilmente uma pessoa Negra chamaria a uma pessoa branca de
africano, asvezes nem sequer de sul-africano.

O afrikaans foi considerado por muito tempo como lngua branca _ a lngua do opressor_
no entanto, a maioria de seus falantes so coloured, uma parte dos quais, hoje, a reivindicam como
prpria, chamando inclusive de Afrikaaps. Kaap se refere ao nome da cidade Cabo e mais ainda,
regio do Cabo, e afri indicaria proveniente de frica. Afrikaaps um jogo de palavras, mas

252
A composio dessa populao muito variada, inclui a populao do Leste da frica, o Sudeste da ndia,
da Malasia, Khoi e de colonizadores principalmente holandeses.

219



literalmente seria a lngua africana do Cabo: uma lngua crioula nascida da experincia colonial
(Gqola, 2010).253

Pumla Gqola reflete sobre as identidades coloured, ns lembra da definio de Zimitri

Erasmus, quando planteia que ser coloured uma forma de ser negro/a. A populao branca de
ascendncia holandesa se chama a si mesma de afrikaaners, africanos/as, palavra que no se traduz
e que denota no somente o pertencimento ao continente, como tambm o ser branco; a populao
negra tambm abraa a identidade africana (african, a mesma palavra mas em ingls), associando-
se terra, aos grupos indgenas e autenticidade. O carter africano da populao coloured,
contudo, mais contestado (Gqola, 2010: 39). No so Afrikaans, nem Africans. Em termos de
construo identitria, no se escuta to fortemente a reivindicao de ancestralidade Khoi254 da
comunidade coloured, enquanto que a origem asitica e do meio oriente fortemente presente nos
nomes e nas comidas. O Estado sul-africano at 1994 construiu grupos juridicamente, alegando
uma suposta pureza racial, as comunidades coloured so as mais evidentemente fora do lugar,
inclusive quando em todos os casos a pureza uma construo.

Sua lngua uma lembrana da ntima associao forada com seus escravizadores; uma
das frases mais corriqueiras para denotar surpresa, ou envolvimento emocional com uma situao
Shame Ma'am (Shame madam, ou que vergonha senhora). Expresso cotidiana que posiciona a
pessoa falante na obrigao de performar a humildade do escravo/a e que atualiza a vergonha, um
ethos que Gqola (2010), baseado no artigo de Zoe Wicom, associa proteo coletiva do trauma da
escravido e proibio da miscigenao. Zoe Wicomb analisa as diversas camadas da
vergonha: a vergonha da escravizao e humilhao; a participao forada na colonizao
do Cabo; a descendncia fruto de estupros e prostituio forada; entre outras. O uso
cotidiano de Shame no apenas contm a temporalidade da escravido, como tambm a
experincia generizada da escravido a obrigao de ser um corpo sexualmente
disponvel e a miscigenao produto da violncia sexual.

Na Cidade do Cabo, ativistas negras/os rejeitam o Afrikaans como lngua de comunicao,

por sua associao com a populao afrikner [branca] e com a opresso. Historicamente o
apartheid estabeleceu leis e prerrogativas diferenciadas populao africana e coloured em todas
as instncias da vida e, em particular, na poltica de empregos atravs das leis de barreira de cor,

253
Especialmente da relao entre populao colona de origem holandesa e a populao de origem
malaia escravizada. Inclusive o Afrikaans ou o afrikaaps foi escrito no alfabeto rabe seguindo a fontica e,
por suposto, sem atender s regras do afrikaans padronizados. Uma parte da populao malaia do Cabo,
devido a sua f islmica e assistncia s madrasah ou escolas islmicas, eram letrada em rabe, no no
alfabeto romano.
254
Um dos grupos indgenas que povoaram originalmente a regio do Cabo.

220



que priorizavam o emprego da populao coloured na indstria do Cabo em detrimento da

populao africana. Apesar da populao coloured ter participado em diversas medidas da luta
contra o apartheid, para muitas pessoas negras isso continua estando em dvida para mim, se
uma pessoa coloured, pensaria que um/a traidor/a comenta Mr. Mhlobo, ativista de Gugulethu
Backyard Dwellers. Puppa Mfuba, em uma das muitas reunies de Rigth to Know declarou em voz
alta que nunca falaria na lngua do opressor, referindo-se ao afrikaans; em um contexto onde os
nicos falantes de afrikaans so pessoas antigamente classificadas como coloured.

Para algumas pessoas como Zaida Hernecker, originria de Athlone, mesmo tendo como
lngua materna o Afrikaans, deixou de us-lo em sua prpria casa, ao ponto que seus filhos no
falam mais a lngua. Segundo Gabela Baderoon, o afrikaans foi inicialmente chamado como
lngua de cozinha [Kitchen language]. Esta denominao denota a agncia da populao
escravizada e da populao feminina na sua criao. No entanto, o afrikaans, nascido da
experincia traumtica da escravido na Cidade do Cabo, foi apropriado e higienizado pelos
colonizadores, que inscreveram parte de seu nacionalismo e pertencimento Volk comunidade
na lngua. Hoje, o afrikaans dos Cape Flats chamado de kitchen afrikaans... como se a plancie
inteira fosse a cozinha a rea de servio- da cidade colonial do Cabo.

Voltando ao Informe Anual 2015, depois de Dankie vem Thank you, obrigada em ingls, a
lngua administrativa da cidade, da pgina web e informativos da organizao. O ingls uma das
lnguas mais extendidas como segunda lngua, e um capital cultural que define o acesso ao mundo
do trabalho de colarinho branco e a escolarizao. No entanto, o ingls e suas formas de se falar
codifica tambm pertencimentos comunitrios e excluses de classe, that xhosa accent (frase
derogatoria, com esse sotaque xhosa!) ou my working class english 255 ou as inflexes
afrancesadas dos migrantes do Congo. O ingls chega ao Cabo com a colonizao inglesa em 1808,
sculo XIX, sendo lngua oficial no imprio, frica do Sul independente e ps-apartheid.

Por ltimo, representando vrias das reas onde trabalham e o carter africano comunitrio
da organizao, enkosi, o agradecimento em isixhosa, uma das 9 lnguas indgenas oficiais do pas.

255
Em uma conversa entre jovens negras, uma conta a outra que o jovem lhe disse que era profissional
e ela, sem acreditar, comenta que no pode engan-la com esse sotaque xhosa, se referindo a que a
universidade um espao social onde a forma de falar o ingls padronizado, higienizado e branqueado. O
xhosa accent se refere principalmente tendncia a reduzir as vogais do ingls a 5 sons: a-e-i-o-u, que so as
vogais das lnguas bantu, como tambm presena de marcadores xhosa, como nomear as terceiras pessoas
com U antes do nome ou aos lugares acrescentar E no incio (marcadores de ser humano e lugar,
respectivamente), e a trocar ele/ela, pois no existe tal generizao da lngua em xhosa. Em uma interao
pessoal, uma jovem feminista nos informa como as pessoas ficam entre surpreendidas e petrificadas porque
ela vista como branca e fala um ingls com sotaque da classe trabalhadora, que no Cabo equivale ao
sotaque coloured, naqueles sons que enfatizam os erres, os jotas e as vocais abertas. Sua visualidade e sua
sonoridade no se correspondem, criando uma disrupo sensorial com relao as formas hegemnicas de
racializao na cidade.

221



Lembrando que a enorme maioria da populao negra na Cidade do Cabo fala isixhosa, seja por ter
nascido nos lares xhosa falantes, seja como ferramenta comunicacional para viver nas comunidades
negras256. A questo das lnguas e os debates sobre quem pode e no pode reclamar africaneidade e
qual ngua, apenas uma das tenses envolvidas no trabalho de MF nas comunidades.

MF, mesmo que autodefinida como organizao islmica, participa de forma muito
tangencial da comunidade islmica internacional, pan-rabe o pan-africana. Por outro lado, sua
agenda e marco de trabalho profundamente local, e sua insero nas comunidades da provncia
que reivindica apoia e produz tal postura. Vale lembrar que o Cabo terio sido povoado antigamente
por grupos Khoi San e s posteriormente os grupos amaxhosa se instalaram na regio, em parte
como um subproduto dos deslocamentos internos provocados pelo colonialismo. O xhosa, como
lngua bantu pega das lnguas khoi-san os clicks, fonemas nicos nas lnguas mundiais. O xhosa
como o zulu a lngua da Struggle, ou luta contra o apartheid, em geral pessoas brancas ou
coloured que esto mais familiarizadas com palavras em xhosa tem relao direta com a luta contra
a supremacia branca. Existe todo um vocabulrio associado luta: Amandla! Awethu! (poder ao
povo), Hamla Kakhule (despedida aos lderes polticos/as assassinados/as), phantsi (abaixo),
phambili (pra frente), o atual hino da frica do Sul Nkosi Sikelele Africa, maqabane (camaradas),
amakhosikazi (mulheres), entre outras. So um vocabulrio politizado, marcado ideolgica e
racialmente, como se a luta s pudesse ser falada/cantada/saudada na lngua bantu.

Outro conjunto de palavras conhecidas pelo conjunto da populao e no necessariamente

associadas s organizaes sociais so os marcadores das relaes sociais: Mama e tata como
denominaes de respeito, e sisi (irm), buthi (irmo) em referncia a um igual, em termos de
idade; Haibo! Exclamao para negar ou indicar surpresa, tambm de uso frequente; e pap (pur de
farinha de milho ou mijo) e nyama (carne), em referncia a comida preferida pela populao
africana local. A populao falante de afrikaaps tambm utiliza os ttulos de parentesco em ingls:
my sista [sister], my bru [brother], auntie [aunt] o uncle para indicar respeito (minha irm, meu
irmo, tia ou tio).

As lnguas so um aspecto das muitas complexidades de grupos, comunidades,

problemticas e heterogeneidade da populao que habita os Cape Flats. Inscrevem temporalidades
diversas, as vezes sobrepostas e obliteradas, como o afrikaans produto da crioulizao; outras vezes
marcadas por intercmbios menos violentos, como emprstimos fonticos entre as lnguas
africanas, povos enfrentados em disputa por territrio; ambguas como o carter colonial do ingls
e sua validao hoje como capital cultural. Cabe mencionar que o apartheid no apenas delimitou

256
Migrantes internos venda, tswana, zulu rapidamente aprendem isixhosa como forma de
comunicao. Assim tambm frequente encontrar homens e mulheres de Moambique, Zimbawe, Somalia
ou Etiopia que entendem e se comunicam em isixhosa.

222



racialmente a populao e as reas geogrficas onde o grupo poderia viver, como tambm
estabeleceu atravs da Bant Education Act, em que lngua, grupo racial ou tribal poderia se
educar. Se bem as lnguas preexistem s regulaes estatais, o estado colonial, a segregao e o
apartheid se deu a tarefa de gerar grupos lingusticos e politiz-los, j que cada grupo lingustico
teria estipulado o acesso a determinados recursos e direitos, especialmente a partir das polticas de
retribalizao forada e criao de territrios indgenas independentes pelo apartheid.

Aqu considerei apenas quatro lnguas que esto reconhecidas constitucionalmente. A

paissagem gramatical e sonora da cidade vai muito mais alm disso. No falei do amharico no
comercios etiopes, do predominio do shona das crianas nas escolas da cidade, do portugus de
Angola e Mozambique, do Lingala e Kiswahili do RDC, do chinese das lojas de roupa, ou o urdu
dos comerciantes pakistanies de teconologia celular. Cidade de polifonias infinitas, s consigiu ser
imaginada como conjuntos separados e internamente homogneos por uma engenheria social
racista sofisticada, como foram os regimes de supremacia branca na frica do sul.

Partindo apenas da forma em que MF agradece no seu informe anual pode-se destecer
histrias contidas nos vocbulos, sedimentadas ao longo de sculos de colonialismo, parte desse
solo arenoso, instvel e voltil dos Cape Flats: de longe uma massa homognia e descolorida, de
perto uma multiplicidade de partculas, dinmicas, inassimilveis, parecidas, justapostas e
diferentes ao mesmo tempo.

Entre-guetos: Quebrar a geopoltica do apartheid

Mustadafin uma das maiores organizaes da provncia, em funo da quantidade de

pessoas que impacta, a diversidade de reas que abarca e o trabalho de integrao que realiza,
assim como o impacto na vida real das mulheres de base e no seu oramento anual. Mustadafin
possui edifcios nas reas onde opera, de tal maneira que so mbitos de reunio e atividades, tanto
para Mustadafin como para comunidade. Os recursos no esto centralizados em um escritrio
nico. O escritrio central de Mustadafin fica em Atlhone, que um dos distritos fronteirios com
os bairros brancos e , ao mesmo tempo, a porta de entrada para o Cape Flats.

So poucas organizaes grandes que possuem escritrios nas reas onde trabalham e no
no centro da cidade ou nos subrbios do sul (reas historicamente brancas). Entre essas
organizaes, alm de Mustadafin, podemos contar a Sara Bartaam Women and Children Center,
um refugio para mulheres e crianas vtimas de violncia, localizado na divisa entre Atlhone e
Manemberg, na rua Klipfontein Road e em frente da histrica IgamaLam, ou escola de
enfermagem de Western Cape (Nursery College). Tambm Equal Education, como organizao de
grande impacto e capacidade de mobilizao possui dois escritrios centrais em Khayelistsha, a uns
200 metros do terminal de txi, em Site C. Isso tem uma estreita relao com o tipo de pessoas que

223



so empregadas, quem acede a seus escritrios, a lngua na qual se trabalha, e com a geopoltica de
distribuio de recursos.

As oficinas e atividades da fundao se realizam nas sedes locais, nas townships, de marea
tal que as voluntrias e trabalhadoras no precisam se trasladar. De fato sintomtico que a sede de
Mustadafin no possua um espao para atividades, pois est destinada ao trabalho de escritrio, e a
parte da garagem usada para trabalho voluntrio de cozinha ou organizao de doaes. Quando
as trabalhadoras participam de reunies nos escritrios, seus deslocamentos so muito menores que
se fossem ao centro da cidade. Uma parte das mulheres que realizam trabalho de escritrio mora
em Woodstock, o pessoal da cozinha e limpeza moram em Athlone e Heideveld, enquanto que a
diretora mora em Landsowe, um distrito residencial no branco limtrofe com sua township de
origem, Hannover Park.

Atlhone e, em particular, o bairro de Belgravia que sedia o Mustadafim uma rea

relativamente privilegiada dentro do panorama dos Cape Flats: todas as casa do bairro so de
alvenaria, predominam as casas de quatro quartos sobre as cortes, cujos apartamentos so de
apenas um quarto. Todos os comrcios vendem comida halaal, especiarias e as roupas adequadas a
modstia e a moda islmica local; possui instalaes de eletricidade, gua potvel, e se comunica
com uma boa parte da cidade: suburbios do sul (brancos), suburbios do norte o Cape Flats e com o
centro da cidade, atravs do nibus Golden Arrow, trem e kombis.

Em Athlone comea a rua Klipfontein, uma das vias de comunicao central das townships
e dos distritos industriais (sem contar as estradas, como a N2). A 200 metros da avenida, virando
em Belgravia tem uma casa de um andar, onde opera a fundao. Klipfontein atravessa grande
parte de Atlhone e segue beirando a fronteira entre Manemberg e Heideveld. A rua Belgravia
comea em Klipfontein e leva a Hannover Park primeiro e a Mitchell's Plain depois.

As organizaes de base desenvolvem as redes de vizinhana nas townships negras e

coloured integradas principalmente por mulheres adultas ou idosas; essas redes lhes permitem
mobilizar ou no, realizar atividades, etx. Em geral no tm recursos, e por esse motivo se veem
cerceadas na sua capacidade de definir o que fazer em que momento poltico. Na Cidade do Cabo,
muitas organizaes de base procuram na indstria das ONGs espaos para a formao,
participao e recursos bsicos como telefone, impressoras, internet.

Em uma conversa informal com ativistas que frequentam diversas ONGs de Salt River
Community House, discutindo sobre uma briga entre a uma organizao de base poderosa
localmente e uma ONG de esquerda, uma das ativistas comenta: se elas [a organizao] no se
sentem mais confortveis com essa ONG, ento buscaro outro espao [outra ONG] onde vo se
sentir em casa. Descreve assim a forma como as organizaes de base estabelecem alianas com

224



as ONGs com linhas de financiamento internacional. A organizao de base ou ativista participa

assim de diversas redes atravs das quais accessa a certos recursos financeiros: Popular Education
Project, ILRIG, R2K, TAC, entre muitas outras.

A indstria das ONGs prove basicamente recursos para pagar transporte e comida para as
mobilizaes ou eventos, dinheiro de transporte para participar das reunies outorgado a ativistas
individuais, oportunidades de formao. As organizaes de base proveem legitimidade, assistentes
s manifestaes e oficinas, apoio poltico e justificao administrativa perante os doadores
(assinando as listas de presena). O trnsito entre um e outra estrutura tambm possvel. Muitos
ativistas de base se qualificam a tal ponto que acabam sendo empregados pelas prprias ONGs ou
campanhas com as quais trabalham politicamente.

No esquema de trabalho de muitas ONGs com organizaes de base, os e as ativistas

negras tm que se locomover dos bairros onde moram e se organizam, onde falam sua lngua e
onde esto na sua comunidade, at a cidade branca, pagando transporte ( que lhes ser
reembolsado) e demorando entre 40 minutos e uma hora e meia. Os escritrios das organizaes
esto no centro da cidade ou subrbios brancos do sul (Observatory ou Mowbray), e reas
residenciais/industriais (Woodstock, Salt River). Mais uma vez, so os corpos negros os que se
dislocam desde os guetos s reas brancas e centrais para garantir o funcionamento de aquelas.

Algumas dessas reas brancas tm -para os ativistas- lembranas muito prximas e

concretas de espoliao e de pertencimento. Waleeh habitante de Blikkiesdorp, uma rea de
relocalizao temporria, onde se vive em casas de papelo. Chega a Salt River Community House
cedo e faz um caf para ele enquanto espera que a reunio comece. Conta que demorou duas horas
at chegar de Blikky. E diz: eu morava aqui. Aqui em Woodstock [divisa com Salt River], [ se
ainda estivesse ali] poderia ter chegado andando. Fomos desalojados 7 anos atrs. Fatima tambm
mora hoje em dia em Blikkiesdorp, mas diferente de Waleeh, ela est no Comit conjunto, uma das
organizaes de base que lidera a luta contra o desalojo na rea de Relocalizao Temporria de
Blikkiesdorp. Exclama:

- Ah, voc mora em Observatory! Essa era minha rea! Eu

trabalhei muitssimo por aqui. Observatory, Woodstock. Tudo na
industria txtil. Agora no mais, desde que estou em Blikky perdi o
trabalho. O salrio inteiro vai no transporte, voc no pode chegar tarde
na fbrica. Se no tem ningum em casa, roubam voc, porque as paredes
que temos se abrem com uma faca, papelo!
Salt River, no entanto, uma rea misturada, onde convivem no mesmo bairro vizinhos/as
africanas locais e estrangeiras, coloured, e em muito menor escala, algumas famlias brancas. um
centro crucial do transporte, onde chegam a maioria das linhas de trem e prximo s reas
industriais de Maitland. Salt River Community House foi fundada em 1986, um espao da luta

225



sindical, das organizaes de mulheres e principalmente da luta contra o apartheid. Quando um

ativista comunitrio comea a ter um estreita relao com uma ONG, como uma das formas que as
alianas polticas tomam, tem que frequentar mais os escritrios. Quando comea a fazer isso,
dimui a quantidade do tempo que est na comunidade, dado que s o transporte pode significar 3
horas entre ir e voltar.

Mustadafin, ao contrrio, tem seu escritrio em Belgravia Road e muitos escritrios locais
ou nas reas [tonwships]. Articula a longa tradio de organizaes de base [Grassroot
organizations] da frica do Sul, surge desse nvel e constri para cima todas as instncias da
organizao: facilitadoras, educadoras, direo, finanas, doaes. A forma geopoltica que toma a
organizao faz com que as ativistas de base se profissionalizem ou sejam empregadas sem se
afastar territorialmente das suas redes comunitrias. Ao mesmo tempo, diferente de outras ONGs,
quase no introduz voluntrios/as externos/as s comunidades ou ao pas.

Em um espao social onde inclusive a educao pblica paga, a continuidade na escola

um luxo que poucas pessoas podem se dar. Aprender e se insertar laboralmente no uma
oportunidade qualquer dentro de uma township, onde reina o desemprego. No entanto, Mustadafin,
em seus materiais de distribuio fala de 60% de desemprego masculino e 80% de desemprego
feminino para a juventude das townships coloured. Mesmo que seja um pequeno salrio, o simples
fato de ter um emprego remunerado j reflete uma situao de privilgio relativo.

Mustadafin atravs de suas redes atravessa diversas linhas das estruturas racializadas da
cidade: por um lado estabelece centros e leva recursos a reas desfavorecidas, na contracorrente
dos olhares locais onde no se pode fazer nada sem ser roubada. Mulheres de Mustadafin
circulam nos guetos com camionetes pick up, camionetes para assistncia em zonas de desastre e
caminhes de mudana para a distribuio de doaes. Tambm circulam a p, com as camisas da
organizao como nico escudo. Ocupam os espaos pblicos vazios das reas dirigidas por
gangsters, por exemplo, levando as crianas para brincar nos parques.

226



Foto: Voluntrias de Mustadafin brincando no parque com crianas que esto integradas ao
programa de maternidade social Isibindi. Facebook de Mustadafin,

Hassan y Hussein Essop, (2008) Azaan (chamado orao). Assim representado um espao
pblico para crianas em uma township coloured, na srie Photography (2008) dos artistas. Estes espaos
raramente so utilizados por crianas, geralmente ficam ali integrantes de gangs, homens jovens e senhores.

Mustadafin abre um espao concreto de educao e de trabalho assalariado ou voluntrio

para mulheres das comunidades, onde mulheres coloured e africanas trabalham de forma conjunta,
e junto com algumas de classe mdia. Ao mesmo tempo, Mustadafin tem centros comunitrios
dirigidos por mulheres, edifcios de portas abertas em zonas consideradas de alta periculosidade

227



por questes de violncia de rua, enfrentamentos de gangsters, manifestaes polticas, etc. A

atividade de MF gera atividades pblicas: aulas, eventos, rituais, formaturas dos cursos. Aqueles
guetos criados para ser apenas cidades dormitrio so reinventados em cada atividade para o tempo
livre que al desenvolvida.

MF no somente um espao de trabalho para mulheres, uma porta de acesso para a

circulao dessas mulheres em suas prprias comunidades. Ali no est bem visto que as mulheres
circulem pelo espao pblico, MF prov uma razo para circular. Essa circulao fissura os
projetos espaciais do apartheid plasmados na arquitetura da desigualdade. Gera tambm circulao
de populao em sentidos no hegemnicos: leva aos grupos de crianas e jovens de reas
desfavorecidas a acampamentos, ao mar, a museus, a centros recreativos, entre outras, gerando uma
experincia de cidade diferente a que se impe pelo peso das desigualdades.

Nas fotos da pgina anterior pode-se ver as mulheres do programa Isibindi ocupando
espaos pblicos vazios devido a cotidiana presena das gangues. Assim, circular desafiar o
medo, excercer soberania e direito de-armadas. Promover o jogo para crianas que em pouco
tempo sero recrutadas por gangues articula tambm o direito de sonhar com possibilidades
diferentes, incluso quanto a iteratividade da tragdia repete-se aparentemente sem limtes. A outra
fotografia de carter artstico, produzida por Hassan e hussein Essop, dando uma demonstrao
plena de masculinidade islmica nos brinquedos das crianas. Uma mulher velada caminha
acompanhada de um cachorro de briga, de alguma maneira se pode simbolizar quem e de que
forma ocupa o espao pblico dos Cape Flats. Desenha as masculinidades coloured, realizadas no
ato de ocupao dos espaos pblicos, com uma crtica de dupla ironia: a ocupao vitoriosa e
demostrao de fora hipermasculina cristaliza nos brinquedos dedicados s crianas, e a crianas
ausentes; tal imagem, no entanto, titula-se: Chamado orao invocando a ausncia do sagrado.

En las fotos de la pgina anterior se puede ver a las mujeres del programa Isibindi
ocupando espacios pblicos vacos debido a la cotidiana presencia de las gangs. La siguiente
fotografa es de carcter artstico, producida por Hassan y Hussein Essop, mostrando una
demostracin plena de masculinidad islmica en los juegos de los nios. Una mujer velada camina
acompaada de un perro de pelea, de alguna manera se puede simbolizar quines y de qu formas
ocupan el espacio pblico de los Cape Flats.

Territrios: dos Subrbios do Sul aos Cape Flats

Cape of Tears, Cape of Death, Cape of Struggles257

257
A frase pertence a CRISTIANSEN, 2006:66, citada em BADEROON, 2015:98. A mesma se encontra em
intertextualidade com a visualidade narrativa dominante: Cabo da Boa Esperana e El Cabo das Tormentas,

228



[O Cabo das Lgrimas, O Cabo da Morte, O Cabo das Lutas]

A segmentao do territrio foi a forma em que o racismo institucionalizado codificou a

vida cotidiana e colonizou e re-colonizou o espao, lhe atribundo sentidos, valores e
possibilidades. O apartheid estabeleceu reas destinadas s comunidades indian, coloured e
africanas, geogrficamente delimitadas por avenidas, trilhos do trem, etc. Cada rea, ademais, seria
(des) provida de uma determinada quantidade de infra-estrutura e servios em conformidade com
uma classificao racial previamente ponderada, com autorizao para a construo de
determinado tipo de moradias e prohibio da auto-construo ou modificao das mesmas.

Assim, o apartheid no somente produziu espacialmente os grupos raciais, mas tambm

criou a homogeneizao visual da paisagem racializada que se encontra plasmada em um tipo
particular de arquitetura: hostels e shacks258 nos bairros africanos; as cortes ( que so os prdios de
3 andares com apartamentos pequenos) ou casas com jardins nos bairros coloured e casas nos
segmentos destinados populao ndia. Enormes casas e cabanas vitorianas nas reas
delimetadeas como europias. A produo da estandarizao arquitetnica tem um correlato com a
criao de um sujeito jurdico racializado artificialmente259 : African, Indian, Coloured, European,
estabilizado durante sculos de colonialismo e endurecido nas dcadas do apartheid.

As formas nas quais a temporalidade do apartheid invade, permeia e impregna a vida

cotidiana da cidade se estabelece em vasos comunicantes com estricta diagramao espacial. Por
isso, as formas de atravessar a cidade geogrfica, espacial e emocionalmente no podem ser seno
fragmentadas, acidentadas, quebradas, e ao mesmo tempo sedimentada, com a experimentao
simultnea de vrios mundos.

Gostaria de me alongar sobre essa experiencia corporal, entendendo o corpo como uma
fronteira mais ilusria do que real. Compartilhar um itinerrio na paisagem da supremacia branca
tambm assistir fragmentao dos mundos interiores. No Cabo de todas as lgrimas, eu tomo a
minha prpria vivncia como objeto da narrativa, me deslocando de um subrbio branco para um
ghetto coloured, viajando desde a minha casa para o meu trabalho de campo, inadvertidamente eu
me torno o prprio campo no qual os fragmentos se inscrevem.

ambos representam o ponto de vista do colonizador, a navegao do continente e a fria do encontro das
guas e ventos do Oceano Atlntico e ndico.
258
Hostels so grandes galpes com camas destinados aos trabalhadores migrantes nas minas ou na cidade.
Se esperava que morassem juntos os homens jovems solteiros, tendo uma cama como todo espao pessoal
(Ramphele, 1993); as shacks so casas de chapa e papelo principalmente, sem instalaes sanitrias nem de
gua.
259
Na produo jurdica de sujeitos racializados existem diferenas de gnero, ja que a infantilizao jurdica
das mulheres africanas mais acentuada que nos homens, dentre outras variaes.

229



Observatory um bairro de classe mdia alta, grande parte das casas so cabanas
vitorianas com jardins, uma das tantas reas dos Southern Suburbs (majoritariamente declaradas
brancas durante o apartheid). Muitas dessas casas so hoje alugadas para estudantes estrangeiros/as
de frica e de Europa que fazem parte da University of Cape Town. H estudantes congoleses/as,
alemes/as, angolanos/as, brancos/as sul-africanos/as, somente se eles/as so artistas, bomios/as
ou ativistas de esquerda. Conhecido por ser um dos poucos bairros da cidade onde possvel
caminhar noite; bares, restaurantes e pequenos locais abrem at tarde nos 200 metros de rua
comercial.

Estamos no sbado 14 de novembro, muito cedo de manh, logo que eu saio da minha casa
em Observatory, encontro na avenida principal a Ishaan. Ela magra, de un metro e sessenta de
altura. Acaba de cortar o cabelo, com a nuca raspada e os cachos caindo sobre a testa me abraa ao
me cumprimentar e conversamos, enquanto que ela me acompanha a pegar uma kombi. Com o
sotaque tpico do ingls que se fala nas comunidades coloured, ela me diz Pedir me faz adoecer,
quero trabalhar maam. Tambm comenta que eu posso lhe encontrar sempre no estacionamento
do Pick and Pay se eu estiver sabendo de alguma coisa.

Ela fica surpresa de que eu esteja indo a Nyanga Junction e me conta que nasceu em
Manemberg mas que deixou de ver a sua famlia. Faz calor, ela leva un short e uma camisa. Apesar
da temperatura, eu escolhi uma camisola branca e uma saia at os joelhos. Estou indo para um
evento social islmico. Tambm no tenho visto mulheres no transporte pblico dos Cape Flats
com roupas curtas. A modstia um valor no islo, e uma das formas nas quais ela se expressa na
vestimenta.260 Tambm, como regla geral na cidade, se considera adequado que uma mulher use
roupas discretas e soltas, de preferncia, saias261 .

sbado de manh e as kombis chegam vazias parada do hospital universitrio Groot

Schuur. Majoritariamente, as pessoas que vivem nos Cape Flats usam o transporte para ir trabalhar
(ou para ir na escola) cedo de manh at o centro da cidade e regressam pela tarde. Fora dessas

260
Ainda quando desde a perspectiva da classe mdia-alta e branca isso possa ser lido como
conservadurismo, preciso mencionar que os corpos das mulheres negras foram inscritos como hiper-
sexualizados e cotidianamente violentados. Desde a escravido possvel registrar uma violncia sexual
sistemtica contra as mulheres praticada pelos colonizadores at hoje, quando uma epidemia de violncia
sexual se vive no pas. Assim, o fato de cobrir o corpo e a modstia so tambm reivindicaes, de mulheres
foradas a serem corpos disponveis, usveis e descartveis. A reivindicao da libertao sexual uma
demanda mais ligada s culturas onde se imps s mulheres a castidade burguesa, dizer, cultura das
mulheres brancas.
261
Tennho um registro visual cotidiano de corpos de mulheres negras extremadamente cobertos, e de corpos
de mulheres blancas extremadamente descobertos. Na medida em que eu fui fazendo uma transio desde a
minha prpria forma de me vestir na cidade, tambm se modificou a forma em que as pessoas no transporte
se dirigiam a mim. Enquando a discrio da minha vestimenta for maior, eu era mais frequentemente
chamada de sisi, ou de my sister, em contraposio ao irnico lady, dito com mais frequncia quando eu
vestia cores mais chamativas e com menos superficie do corpo coberto, incluindo especialmente o cabelo.

230



horas, e pior ainda, no final de semana, ningum que viva no centro ou nos subrbios do sul toma
un passeio por Nyanga ou Manemberg. Ishaan me diz: maam, voc deve ter cuidado, mnn?
Assinto com a cabea, eu sei falo para ela, falo para mim.

Dentro meu eu me pergunto porque eu no organizei o transporte com tempo; poderia ter
olhado para os horrios do nibus Golden Arrow, os autobuses so seguros e rpidos; no entendo
porque depois de mais de um ano na cidade eu continuo tomando kombis em qualquer
circunstncia e local; se fosse mais cedo poderia ter ido at a rodoviria. Eu olho distraidamente
para uma kombi, Ishaan com um gesto suave, me rodeia pelas costas com seu brao e me diz vai
nessa. Quando eu subo e me sento vejo em Ishaan uma sorriso radiante, enquanto que
cumprimenta ao cobrador. Ja no banco, o cobrador me diz Ishaan uma garota to doce eu
tenho pena por tudo o que ela viveu. Agente cresceu junto, na mesma rua. Ela vem de uma famlia
muito boa, muito decente. Sinto pena por ela. Ele me pergunta se ela est bem. Falo para ele que
sim. Me pergunta qual o motivo de eu ir para Manemberg, falamos de Mustadafin, do caf da
manh em Sherwood Park, de meu pas, da frica do Sul, do clima.

A viagem segue por Mowbray, terminal de kombis, Liesbeck, hospital da Cruz Vermelha.
Nem esperando, nem correndo: ningum precisa de ir a Manemberg s 8 AM. Nem ao shopping
center de Nyanga Junction. Os guettos negros e coloured participam de forma similar na geografia
econmica da cidade.

O motorista acelera na procura de Klipfontein Road, avenida que atravessa os Cape Flats
desde Mowbray at Belville. Descendo da ponte do trem na mxima velocidade, o motorista passa
de largo da parada e se oferece a me llevar de forma direta, sem parar, para que eu no chegue
tarde. Ningum que esteja lcido leva uma passageira sozinha em uma kombi na que cabem vinte
pessoas, se o que est buscando nesse dia trabalhar. Ningum que esteja trabalhando passa de
largo terminus, a parada mais concorrida de Athlone. Pode que seja conveniente para eles retornar
para Manemberg, eu no sei. No vejo nada de ruim na oferta, mas tambm no vejo nada de bom.

Como tantas outras vezes, o medo mais real do que a ameaa. O medo que eu deveria
sentir, e no estou sintindo. Esse medo que eu sei que qualquer mulher capetownian me
aconselharia sentir, porque consideraria inapropriada esse viagem, com essa conversao, nesse
horrio, nessas circunstncias. Uma mulher e dois homems, em uma kombi. Eu sorrio e lhe falo,
na verdade no estou apressada, pode esperar por passageiros, no me perturba. A conversao
se esgota, o silncio se torna tenso e da lugar a conversas entre eles em Afrikaaps.

Eu procuro dentro da minha cabea uma ideia, uma reaco, uma sada - elegante ou nao -
simplesmente efetiva. Me concentro no meu celular de 80 rands maneira de distraco ou
desculpa para o silncio. Nem sequer coloquei crdito nele. O sinal da Belgravia Road fica

231



vermelho. Quando o cobrador olha para atrs, olha para mim, eu ja abr a metade da porta de trs e
tenho um p na escada. Desde a calada, duas mulheres mais velhas esto me observando
fixamente, e sem me conhecer, mas fazendo uma rpida leitura resgatistas, me cumprimentam com
um sonrriso e assentindo com a cabea se ouve esse tbio Salaam. Eu sorrio e respondo, como se as
conhecesse. Aleykum Salaam, Auntie, How are you doing today? As mulheres da cidade no
perguntan nem duvidam, elas intervm: nas dvidas ou simplesmente porque elas querem mesmo.
Com seu olhar e seu cumprimento, elas me marcam como conhecida, me habilitam, me defendem.

Falo para o cobrador: eu vou descer aqui, no vou para Nyanga Juction mais. Perante o
gesto de incredulidade dele, eu coloco me esperam na sede de Mustadafin e aponto para a rua
Belgravia. No quero que parea que estou fugindo deles e das suas conversas sobre os crimes do
bairro, os ltimos asassinatos e o estupro de Ishaan. Confrontar no uma opo, depois de tudo
Ishaan vai me perguntar se eles se comportaram bem e me levaram s e salva para o meu destino.
Desde a calada eu sorrio para eles e lhes cumprimento com a mo, desejando um bom dia que
uma mistura de cortesa e alvio frente a uma ameaa que se que ela existia- no chegou a ser
tal.

As kombis de Manemberg so operadas por vizinhos da regio. Manemberg uma

coloured township, onde a maioria das pessoas se definem como bruinmensen (morenos) ou
coloureds, e se percebem como diferentes da populao dos townships vizinhos de mayora xhosa,
como Nyanga, Langa, Gugulethu (Salo, 2003). Manemberg foi criado nos anos sessenta e setenta
pelo governo para recolocar s pessoas classificadas como coloured (classificao atravs da lei
nmero 30 de Registro da Populao, do ano 1950; e estabelecimento de reas racializadas
legalizadas a partir da Lei de reas de Grupos, 1955).

Porm, Manemberg como qualquer outro township no esse todo homogneo, muito
menos um todo homogeneamente perigoso, mas ele se compe de uma infindade de comunidades
pequenas organizadas atravs de redes de vizinhana femininas, com limites conhecidos para os/as
integrantes dessas comunidades e regies vizinhas. Isso tambm se repete em outras reas como
Mitchells Plain, Delft, Site C Khayelitsha, etc. Conforme Elaine Salo, os homens delimitam
fisicamente o espao de uma comunidade atravs de prticas de gngsters, e dentro desses limites
so as mulheres adultas as que estabelecem as normas de decncia, pertencimento e moralidade; se
espera delas que sejan mes sociais e biolgicas nas suas comunidades. Essas micro-comunidades
desafiam os limites impostos pelo apartheid e dentro delas as atividades morais e de cuidados das
mulheres cobram sentido (Salo, 2003: 351).

Participar de atividades ganguesteriles, o de suas estruturas de poder territorializado faz

parte da socializao dos homens jovems. Vtimas e algozes ao mesmo tempo, so recrutados na

232



idade de 11 a 13 anos, com promessas de roupa, de calados de marcas reconhecidas e de outros

bens.262 Nas gangues relevantes, as crianas e jovems participam de uma estrutura piramidal onde a
cada escalo possvel ganhar com um tipo particular de crime: estupro, asassinato, dentre outros.
Esse tipo de atividade era uma prtica que tinha lugar em rituais secretos, porm se tornaram objeto
de discusso pblica, inclusive nos mdios de comunicao a partir do ano 1994 (Salo, 2003). Os
crimes se realizam em grupo e no se cometem em vo: eles so uma maneira de construr poder
territorial, uma forma de delimitar fisicamente uma comunidade assim como de se tornar
homem263.

Uma das ocupaes dos integrantes de gangues a distribuo de drogas, por isso desde
que uma criana ou jovem ingressa nelas, ele ou ela se alineia automaticamente com uma estrutura
que alcana polticos, passando pela polcia e o sistema de justia. Tambm trabalham em
ocupaes permitidas, nas kombis, atendendo algum bar. Os homems jovems se definemn mais por
serem street wised [conhecedores da rua] e por pertencerem a um lar decente mais do que por sua
capacidade de serem provedores econmicos (Salo, 2003:). preciso destacar que nem todos os
homens vivem para sempre vinculados s gangues: eles saem, s vezes reincidem, s vezes no. Os
acolhe a famlia, regressam igreja, alguns so dependentes qumicos e passam meses em
reabilitao, so professionais, operrios qualificados, empregados de servios, desempregados.
Muitas pessoas vinculadas a esses grupos enquanto que membros ou dependentes qumicos em
conflito com eles, acabam se exilando de seus prprios bairros, morando na rua, como a jovem
Ishaan. Na comunidade, as mulheres trabalham dentro e/ou fora de casa, em reas de comrcio,
ateno ao pblico, fbricas, e tambm recebem subsdios por idade e/ou maternidade.

Bahia Daassen originria de Mitchels Plain e mora atualmente com seu marido e filho
em Delft. ativista e est desempregada. Em relao s prticas das gangues, ela interrompe uma
discusso sobre o reparto das tarefas domsticas e de cuidados: desculpem mas ns, nenhuma de
ns em nossa comunidade deixaria nenhum homem ao cuidado das crianas, no os deixamos nem
tocarem neles. Isso no se faz, porque voc nunca sabe, nem mesmo que fosse o pai da criana.
Roegshanda de Manemberg, Aunty Ann e Aunty Levona de Mitchells Plain assentem com a

262
Em conversao com Jason de Caires, a famlia dele e vizinhos, em Rockland, Mitchells Plain. Jason,
como muitos outros homens jovems dos bairros coloured, manifiestam ser os nicos que no ingressaram
em uma gangue. E consideram que os seus amigos e familiares que passaram por essa experincia, como
vtimas, antes do que como algozes. Sobre um deles, ele comenta: voc no consegue imaginar as coisas
que lhe fizeram, o tatuaram fora e a qantidade de vezes que vieram na minha casa a roubar, a destrur
tudo (De Caires, 2014).
263
Em conversaes informais com Siviwe Madowa (2014), retornando de um evento em Khayelitsha,
organizado por Right to Know Campaign, Western Cape, sobre a situao poltica e social nos Cape Flats.
Siviwe um homem xhosa adulto, escritor e ativista, quem era nesse tempo o Coordenador Nacional de
Right To Know Campaign. Historicamente esteve ligado s organizaes rurais de mulheres da rea. Nessa
conversao, ele discutia o papel das gangues com um jovem ativista cultural, Seseko.

233



cabea. Bahia se refere aos altos ndices de estupro e abuso infantil, s prticas de violncia
sexualizada to presentes nas gangues e a uma das las mil formas em que as mulheres convivem e
agem frente a certos medos, e por sua vez, a como elas criam e compartilham estratgias de
proteco. Ns lembra que a convivncia de gnero tambm pode ser asvezes- uma asociao
forada, especialmente quando o exerccio da violncia um marcador da masculinidade local.

Roegshanda Pascoe es ativista comunitaria de Manemberg y parte de Right to Know

Campaign escreve no Facebook (Setembro, 2015) a segurana um direito de nossa Constituio
dois dias aps do incio de uma guerra de gangues na sua comunidade. Dois anos atrs a casa dela e
um piquete organizado por ela foram atacados aos tiros por gansters.

Todas elas, Roegshanda, Ishaan, Bahia, deambulam na minha cabea enquanto estou de p
na calada da Klipfontein Road. Vejo passar uma e outra kombi com um motorista, um cobrador e
sem passageiros, na direco de Manemberg. Todas aparentam ser iguais; os homens tambm.
Trabalhadores urbanos, cabelo curto quase raspado, levemente mais comprido na parte superior da
cabea, os quatro dentes frontais extrados, implantes de ouro e metal, uma linguagem, uma forma
de fazer piadas e de ficar bravos, at um jeito de olhar para seus potenciais fregueses. Um brinco
brilhante de quase um centmetro de dimetro, s vezes, tatuagens visveis. No so mais nem
menos exticos, a moda popular dos township coloureds e da indstria do transporte de kombis.

Ainda estou na metade do caminho, tenho de um lado o estdio de Athlone264 em seu

desnecessrio esplendor, testemunha da fastuosidade do gasto na copa mundial de 2010, e a
atividade comercial da rea de Belgravia na manh de um sbado; ao outro lado da avenida, as
casas com jardins onde habitam maiormente famlias antigamente classificadas como indian o
coloureds. Com a minha palavra empenhada na promessa de esta presente no caf da manh de
Mustadafin em Sherwood Park, Manemberg, continuo olhando as kombis passarem.

Ao acaso escolho uma, que, como a maioria somente est tentando trabalhar, a 10 rands a
passagem, com passageiros/as quase inexistentes. As mulheres pensamos duas ou trs vezes antes
de subir, eles contam as moedinhas para carregar gasolina e para que seja suficiente para a a
comida ou a cerveja no final do itinerrio. Me sinto do lado esquerdo da e abro janela. Quero ser
vista por potenciais passageiros/as desde a calada, no quero ter que descer de novo, nem escutar
outros oferecimentos especiais durante a viagem. Depois de olhar varias vezes dentro do veculo
e de olhar para mim, duas mulheres idosas sobem na kombi; depois um jovem zimbawense repete o
procedimento e j na avenida Smuts uma famlia africana sobe: olhar, evaluar, decidir, somente

264
El estdio de Athlone fue construido en 1972 y renovado para el Mundial de 2010, por millones de rands.
Sin embargo, ningn partido en 2010 tuvo local en Atlhone. En cambio, todos los partidos se jugaron en el
Estdio de Green Point, un bairro de alto poder adquisitivo muy cercano al centro de la cidade, reputado por
ser gay friendly y por tener mucha populao extranjera.

234



depois, abordar a kombi. Sempre melhor subir em uma kombi com passageiras/os. Clculos de
vulnerabilidade. Vejo que no sou a nica pessoa que duvida. A desconfiana o selo da cidade.

A kombi se esvazia de novo quando entra na rua Downs Rd, Manenberg, onde completar
seu percurso. A rua tem dos dois lados os prdios conhecidos como as cortes, de trs andares, com
apartamentos minsculos onde se amontoam famlias com vrias geraes. Muitos deles
adicionaram habitaes de chapa (shack o hok) aproveitando algum dos muros do prdio. Entre
esses prdios h pequenos espaos de trnsito, alguns locais de jogos para crianas. Se repete uma
e outra vez, h mais vida dentro que fora das casas. O espao pblico masculinizado e adulto.
Grande parte das vidas de mulheres e crianas decorre portas adentro.

Sem que eu falasse nem uma palavra, o cobrador se d meia volta e me lembra no se
preocupe, eu lhe aviso em Nyanga Junction. Se alguma coisa caracteriza s kombis da cidade
que elas no deixam desorientado/a a nenhum passageiro/a. Eles do conselhos, indicaes e at se
desvam por vezes para deixar seus fregueses no local indicado. Se aproximam at as pessoas mais
velhas para que elas no caminhem demais ou para que no tenham que cruzar a rua. Os
cobradores ajudam com as sacolas das compras s mulheres adultas e jovens, organizando os
bancos conforme a necessidade: pessoas mais velhas e mulheres com crianas tm prioridade
absoluta. Tambm acordam com outros motoristas e mudam s pessoas de uma kombi outra para
que eles no tenham que pagar uma passagem extra. Conhecem as reas nas quais trabalham do
princpio ao fin. No confundem uma rua com outra e se ocupam de que seus fregueses estejam
conformes. No casualidade nem somente devido a prticas mafiosas 265 que eles seguem
dominando a indstria do transporte na cidade.

Deso da kombi com o ltimo conselho do cobrador: para retornar voc vai achar kombis
ali me diz apontando com o dedo para um ponto na rua. O cumprimento e sorrio, com a frmula
obrigatria para descer de qualquer combi, thank U, driver. Passo no meio de um pequeo
mercado, l se vendem roupas usadas, cabos de celular, utenslios plsticos, calados. De um lado
se extende a ponte que cruza a avenida e se dirige ao Shooping Centre de Nyanga, e estao de
trens do mesmo nome. Tenho passado dezenas de vezes por essa avenida, no caminho a Delft
South. O nome dela Duinfonteim, a rua que divide Manemberg de Nyanga. Reconheo o local e
rio de mim mesma por me perguntar tanto onde que sera Sherwood Park. O tempo inteiro eu

265
de pblico conhecimento que cada vez que o governo da cidade pretende instaurar lnhas de nibus,
sejam eles Micity ou Golden Arrow, em reas dominadas pela indstria das kombi h enfrentamentos
armados, queima de autobuses, ataques a motoristas e inclusive assassinatos nas filas do nibus. Da mesma
maneira, quando h uma greve de kombi , homens e mulheres das townships escolhem no utilizar os
servios de autobs e preferem faltar ao trabalho, porque sabem que se so vistos, podreriam sofrer
retaliaes (conversao informal com Eunice, habitante de Gugulethu, me de trs crianas e trabalhadora
domstica em 2014, um dia depois de uma greve de kombi ).

235



tinha imaginado uma rea verde, um parque. Me perguntava como que seria possvel estar ao ar
livre em Manemberg, como que poderia se conviver ao ar livre com medo dos tiroteios. Mas
Sherwood Park um bairro, Sherwood no tem rvores nem grama e essa a paisagem que domina
os ghetos. Eu nem sequer tinha reconhecido essa esquina no mapa: a reconheo agora que estou
indo a p. em meados de novembro, a esquina est cheia de pedestres, passeantes. Alguma coisa
nos nimos das pessoas parece esquentar. Ser possvel visitar famlia no Eastern Cape? Ser que
h comida suficiente no Natal? So datas dolorosas para a escassez. Vou caminhando de retorno,
em frente vejo as cortes cercadas de arame farpado, descuidadas durante os anos de abandono
estatal, rodeiam um ptio onde somente trs crianas brincam. Entre os postos do mercado vejo o
sorriso de Dawood Bishas, Coordenador das escolas islmicas Madrasa; com seu celular modelo
2000 na mo, me diz: Mas aonde voc se meteu? No te achava de jeito nehum! Sa correndo
porque no queria que te percas aqui! Tinha medo que voc fosse para o outro lado da rua!.

O espao conhecido - e conhecido intimamente me cerca de uma sensao de segurana.

Para alm das fronteiras, tudo incerteza. Como o homem religioso que ele , ele no pode dar a
mo ou abraar a uma mulher. Me limito a cumpriment-lo com um movimento leve de cabea e
transmitir o agradecimento com um sorriso. Dawood acostuma vester taqiya266 , que o distingue
como musuulmano, onde seja que for. Me diz: vamos voltar rpido, estou dando um discurso.
Em seu trabalho cotidiano, recorre todas as madrasa na caminhonete de Mustadafin coordenando a
educao islmica, ao passo em que distribui mercadorias e um dia qualquer no estilo de cortesia
que to prprio da Cidade do Cabo disse para mim: Estamos lhe esperando, qundo que voc
vai dar umas aulas de dana para todas as madrasa? A pergunta mais um cumprimento do que
um pedido real, mas me surpreende to gratamente que no tenho como explicar: Gostaria tanto
de ter mais tempo livre, se to somente eu no trabalhasse, poderia oferecer mais tempo como
voluntria. InshaAllah!, exclama Dawood. Quando acaba seu horrio de trabalho, Dawood viaja
duas horas em trem at sua casa em Paarl, uma rea rural do Western Cape.

Eu sigo ele, passamos a esquina, justamente na volta de Nyanga Juction. uma rua cheia
de casas medianas pintadas de rosa, amarelo, azul e branco, a areia branca cobre levemente o
asfalto e a um lado, no centro comunitrio de Mustadafin vemos entrar e sair s mulheres do bairro
cobertas en todo tipo de scarfs de cores. Mas tambm a doek. Como sempre me acontece em
Mustadafin, sou a nica mulher com o cabelo descoberto. A comunidade islmica de Cidade do
Cabo, uma minoria populacional na frica do Sul (10%) e na cidade, pelo que convivem

266
Chapu tipicamente islmico, branco ou negro, geralmente bordado. Os homens de Cidade do Cabo o
usam principalmente durante o Ramad, como uma forma de professar pblicamente sua f, para se
identificar como muulmanos e tambm porque sendo um periodo de jejum e de fazer o bem, se excusam
previamente de receber comidas ou bebidas durante o da. Os lderes religiosos Imam, ou as pessoas muito
devotas o usam diariamente.

236



diariamente com pessoas de outras religies com otro tipo de prticas corporais, alimentares e de
vestimenta. Sou estrangeira ao Isl e ao pas: consigo me imaginar perdoada.

237



Concluses
O sincero desejo de ns-conhecer

O presente texto, em muitos sentidos um ponto de chegada. Um ponto de chegada

e convergencias: o fim da estadia da Cidade do Cabo; a coleta e sistematizao de
experincias mltiplas na linguagem acadmica; um regreso expresso escrita na minha
lingua materna, depois de morar dois anos em Brasil e um ano e mdio na frica do Sul; e
aquele retorno acompanhado da vontade de traduzir vivncias em reflexes; de faze-las
inteligveis nos parmetros acadmicos e sul- americanos.

Imersa nas tarefas de tradues mltiplas mais prximos esquizofrenia do que a

atividade de pesquisa- percebo que o ato mais redutor nem sempre traduzir de uma lngua
para outra, se no escrever uma tese monolngue que fala de um contexto multilngue.
Ironias, combinaes, trocas de uma lngua a outra, emprstitos de palavras e roubos de
frases, musicalidade, soubidas e descidas de tons vo se apagando no espanhol escrito e
monocromtico.

No entanto, a tradua como perda no mais do que uma evocao nostlgica, um

impulso em direo vida cotidiana e um canto nem sempre sincero- experincia.
Existe uma dimenso do preciosismo daquela vida cotidiana que s pode ser louvada desde
a escrita. A escrita como dimenso da vida, a procura por desdobrar em palavras os
resultados de uma pesquisa (pretendida como) feminista e sociolgica, tambm um
exercicio de creatividade polticamente fundante.

A tese-artefacto, invoca o poder do signo escrito; a iluso de condensar

conhecimentos sobre a-vida-das-outras; de torna-las vidas arrumadas, descifrveis, planas.
Pasar do registro da experincia ao da escrita, da produo de dados ao anlises, das
diversas lnguas ao espanhol, me retorna uma mirada atenta sobre um processo que foi
errtico. Assim, a escrita vira o fio condutor, capaz de amarrar fragmentos e localiza-los
em armonias caleidoscpicas.

238



De forma humilde, o presente escrito enmolda-se na linagem de produo de

conhecimento no campo dos feminismos. Mulheres que pesquisam sobre como as
mulheres abrem espaos para participar polticamente em um mundo ainda muito hostil.
Mulheres que temos a obrigao no apenas de refletir, mas de criar mtodos de pesquisa
menos exploradores e mais recprocos; menos extractivos e mais creadores de tempos
compartilhados; de apostar formas de expresso menos otrificantes; a desfazer
parcialmente os muros que construimos para ns imaginar como diferentes.

Desde o comeo at o final da tese, o registro da diferna e a sua reificao tem

sido guiada pela crena vehemente no poder do momento dialgico. No apenas o
momento dialgico da entrevista, se no a creaa de atividades em comum, aquelas que
fudam a partilha de tempo e espao. Daquele tempo intersubjetivo emerge a possibilidade
mesma da escrita, uma escrita que falando das Outras imaginadas como Outras- o tempo
todo fala de mim, desse tempo compartilhado e compartvel. E da inveno daquele tempo,
um tempo que no pode existir a no ser pela firme vontade mutua de crea-lo.

Me leio mais uma vez permevel e permeada; me revelo des-enmoldada dos

pontos de partida, sejam eles Mxico, Brasil ou Argentina, e do ponto de chegada, frica
do Sul. Procuro localizar a minha mirada; uma mirada que no sabe ou no quer saber-
desde qual ponto de fuga enuncia. Como aquele caleidoscopio267 da infncia, onde o olho
no enxergar o movimento no apenas do brinquedo, mas das formas infinitas nas quais
esse movimento refletido por ondas de luz; sem se deslocar, o olhar apresenta infinitas
formas de acomodar aqueles laos intersubjetivos, formas de refractar e combinar as cores.

Se pudesse falar da pesquisa na sua dimenso autobiogrfica, gostaria de falar

sobre esta pesquisa como uma experincia migratria. No entanto, Cidade do Cabo foi
apenas uma capa sedimentria a mais num longo proceso de erosso. Sai da patria do
corao Mxico, para morar em Brasil e desde al mudei para Cidade do Cabo. Foi o
destino menos surpressivo: tinha estudado a sua histria por anos e os livros povoabam a
minha imaginao latinoamericana. Alm disso passei 40 dias em 2013, como parte de
uma visita tcnica financiada pela FAP-DF, e dessa forma pela primeira vez- conheci
uma cidade antes de migrar a ela.

267
Inspirao em Alejandro Castillejo Cuellar.

239



Gostaria sublinhar que a mirada Sul-Sul no nem to simples nem to

automticamente solidria. As formas infinitas nas quais somos lidas fora dos nossos
contextos, e as formas nas que lemos um contexto que no comeo- no familiar, abre a
oportunidade de inumeras confuses, maus entendidos, inclusive antagonismos no
solicitados. Alm disso, a ateno dispersa em diversas tenses e atividades, faz com que a
pesquisa mais de uma vez- seja um terceiro, quarto e at quinto frente de batalha para
atender.

Neste trabalho percorri e analisei ativismos dismiles entre si, e nem sempre
coerentes internamente. As aes propostas e as ideias e redes que as acompanham no
seguem uma continuidade lineal, e a tese nunca pretendeu esconder ou minimizar aquilo:
um acidentado rebotar de luz dentro de um caleidoscopio. Ondas. Inconexas, caticas,
parecidas por momentos aos mundos que habitam em mim.

Um dos elementos que me interessa destacar o cenrio no qual os ativismos se

desenvolvem: de um lado, a maioria das ativistas moram em espaos imaginados como
homogneos pelas antigas categorias juridicas associadas regulao estatal racializadora;
a isso chamei em mais de uma oportunidades as quebras ou fraturas da cidade colonial. Do
outro lado, mesmo que essas fronteiras no tem sido apagadas, so habitadas por conjuntos
hiperheterogneos em termos nacionais, lingusticos, raciais e religiosos. As ordens de
gnero que regulam cada espao divergem entre si em aspectos tais como vestimentas,
horrios, atividades consideradas decentes, nas instituoes que regulam as relaes
familiares (por ej., os tipos de arranjos matrimoniais, heranas). Assim como os mundos
separados expressam difernas entre eles, as diversidades ao interior se multiplica num
fractal infinito.

Aqueles mundos fragmentados, pela sua vez, so transitados, vividos e

experimentados de forma cotidiana pelos/as habitantes dos guettos. Esse no o caso das
pessoas brancas, cuja vida se desenvolve no centro da cidade e nos subrbios brancos.
Mundos com normas divergentes, com linguas diversas, vestimentas dismiles, vividos na
naturalidade diaria. Simbolizando talvez os custos emotivo e psquico que pode ter o fato
de habitar muitos mundos tensos- de forma simultnea, o transporte pblico o transporte
pblico para ir de um gueto a outro e de al ao centro da cidade, caro, arriscado e
inseguro.

240



Transitar entre-mundos, naturalizado e costoso, dificil e repleto de ansiedades e

normas para apagar a ansiedade. Normas repetidas iterativamente, tais como horrios,
vestimentas e modos de ser que produzem a iluso de controlar a nossa segurana fsica
durante a atividade de se-transportar.

Outro dos elementos que atravessa este texto, so as formas diversas de entender as
polticas interseccionais e seus matices. Inclusive dentro desses universos no
homogenezaiveis h convergncias da ordem do poltco. No primeiro lugar, a relevncia
absoluta de desenvolver atividades polticas e propostas que incluam a comunidade toda e
a todos seus problemas; isso no pode nunca excluir os problemas das mulheres, porm
bem mais amplo do que isso. Tal forma de entender e praticar a poltica interseccional
uma construio histrica que replicada e atualizada em distintas circunstncias.

Tanto quanto organizaes de mulheres se posicionaram dentro das lutas pela

libertao nacional e se enmoldaram dentro de movimentos ou grupos mistos, demandas
LGTBI procuram ativamente se colocar dentro dos reclamos das mulheres, participar das
coletivas mistas comunitrias e disputar o espao dentro das lutas LGTBI. Trazendo
arbitrariamente ao Aim Cesaire (2010) ao debate, h uma aposta a no se perder, nem por
segregao nem por assimilao. As ideias de integrao vem combatir as heranas
histricas de um Estado que ocupou grande parte da sua energa na produo de fronteiras e
limites entre as pessoas, de dotar aquelas fronteiras de existncia e sentido. Quando ao
longo deste escrito falo de integrao na frica do Sul e na Cidade do Cabo, estamos
assistinto a formas de ser e de vivir contestatrias e subversivas.

Enquanto nos debates mundiais balcaniza-se a ideia de cidadania homognea desde

os anos 1990s, -emerge a afirmao da diferena e a poltica das identidades como bandera
de luta- na frica do Sul a afirmao das diferenas esteve associada a projetos de
explorao opresso e des-cidadanizao das maiorias negras. A diferena foi cultivada
por um Estado opressor, creo seus prprios caminhos e est to cotidianeizada que
dificilmente seja necessrio de se-afirmar nela. Tenho a esperana de conseguir levar s
leitoras de esta pesquisa a perceber a dimeso irreverente nas prticas de ativismo que
promovem a integrao.

Un terceiro elemento destacado na construio poltca tem sido o armado de redes

pelas organizaes de mulheres. Tais redes tem um carater temporal e basean-se na

241



coerncia do accionar das pessoas; no devenir das atoras at o ponto de ser predecvel,
conforme seu itinerrio pessoal e poltco. Na maioria dos guettos onde as atoras moram, as
redes como prtica so territoriais, e como tal, so a forma de transformar, subjetivar e
contestar a geografia racializada daqueles espaos. Na poltica e no territrio, as redes
aportam um componente social e humano, vincular e emocional. Pensamos em feminismos
como aquela fora que politiza aspectos da vida considerados privados ou emocionais; no
caso que me ocupa tambm achamos o contrrio: espaos polticos nos quais incluem-se de
forma definitria- prticas sociais e emocionais para estabelecer vnculos. Heidi
Grunebaum, co-orientadora desta tese chama a esse processo de Socializing the polical
[trazer o social nos espaos polticos] (GRUNEBAUM, 2015: Conversaes sobre o
trabalho de campo).

Em todos os captulos que falam do trabalho de campo, emfatizam-se as redes e as

comunidades, sendo este ltimo o quarto elemento sublinhado transverslmente ao longo da
tese. As organizaes de base locus de legitimidade na poltica capetownian e sul-
africana- esto entrelazadas com estruturas poltico- administrativas, como as ONGs e o
Estado. Nesse marco existem modelos mltiplos: a campanha Right To Know uma
estrutura baseada nas relaoes com organizaes comunitrias; Mustadafim Foundation,
tem feito emergir uma estrutura administrativa desde as organizaes de base, mecanismo
que mantem como um firme princpio poltico; Free Gender como colectiva autnoma,
articula con diversas estruturas administrativas, as quais oferecem espao fsico e
financiamento para o desenvolvimento de atividades. No entanto, em todos os casos, as
ativistas utilizam a construio de redes interpessoais a travs das quais comprometem a
esse outro ou outra que ocupa um espao de poder. As estruturas so humanizadas em cada
momento no qual se colocam em prtica. Nestes esquemas emergem tambm as tenses de
um merado de trabalho de ONGs profissionalizadas, que demandam requerimentos e graos
acadmicos, lgicas alheias construio de redes.

As redes relevadas nesta tese no so o espao romntico da humanizao da

poltica. Quando menciono o componente humano, isso va desde o amor at a enveja,
passando por todo tipo de momentos de reciprocidade transaccional, nos quais so
intercambiados bens, servios, dinheiro, e atano emocional. Aquelas transaces nao
tem um valor por se prprias, em princpio. Se no que so portadores de sentido, fazem
existir a rede de aceso concreo a recursos e so a confirmao material da existncia do

242



vinculo. As transaces tambm no esto atravessadas pelo intercmbio simultneo (eu te

dou-voc me retorna). Institue um fluxo que no nem lineal nem automtico.

Um quinto elemento comun dos ativismos capetownian o debate sobre a a auto-

representao e a produo de conhecimento. As ativistas esto ocupadas em achar formas
de contar a histria prpria e se emanciparem das prticas de delegao da atividade de ser
representadas. Um desejo de reapropiao dos discursos de si e pelo controle da circulao
das imagens ou palavras resultantes das tentativas de representao. O debate tem pelo
menos- duas consequencias: primeiro, a desconfiana a toda pessoa desconhecida que
procure registrar visual ou auditivamente as atividades da organizao, ou escrever sobre
ela; segundo, o impulso por produzir imagens e discursos de autorepresentao. Tal debate
reflexa-se no mercado editorial como um boom da autobiografia e da performance no
campo das artes.

O trabalho cientifico como forma de apropriao e re-presentao de atoras, sem

dvidas um debate inacabado, e sobre o qual, o campo feminista sul africano tem escrito
muito, e ainda tem muito por pensar, agir e colocar em prtica. Gostaria de colocar que
todo processo de produo de conhecimento com fins acadmicos uma interveno
profondamente situacional e contextual: no temos uma receita paso a paso de certezas que
possa ns guiar na caminhada para definir a relevncia e a valncia poltica de
determinadas prticas e procedimentos na produo de conhecimento y escrita.

Com aquele paso a paso ainda inexistente, resulta lgico que o itinerrio desta
pesquisa fosse errtico sinuoso e acidentado, como o terreno. Talvez, teve a virtude de ir
construindo pontes de ao e formas de vnculos conforme os desafios do mesmo campo,
sendo assim uma combinatria de mtodos: reviso de arquivos ou prticipao em eventos
pblicos, pesquisa performtica produzindo eventos a travs dos quais constrem-se os
dados de pesquisa (oficinas de expresso corporal, incorporao da poltica de gnero em
Right 2 Know, etc).

Por ltimo, gostaria de acrescentar que os trs mbitos do ativismo aos que me
vinculei esto disputando formas de delimitar as comunidades. De certa forma, o apartheid
caracterizou-se por trazar limites, inventa-los e faze-los realidade atravs de leis, polticas
y outros artefatos de creao de grupos. O post aparhteid planteo como nica diretiva
estatal, a unicidade do territorio sul-africano e o direito diferena em termos de lngua,

243



religio, sexualidade, etc. A retirada do Estado na produo racista de grupos faz com que
as comunidades venham ser redefinida no apenas pela cndida linguagens das redes, se
no tambm atravs da desgarradora gramtica da violncia (GQOLA, 2015).

Em nenhuma parte da presente pesquisa indaguei como operam as quadrilhas de

homes armados, nem nos guetos coloured nem nas townships africanas, nem sobre como
decidem entre a vida e a morte. De quais formas a violncia lesbofbica em townships
negros e os episodios de xenofobia afrofbica (2008 e 2015) delimitam quem pode
pertencer a comunidade e quem no; quem pode existir literalmente- nela. No entanto,
para que um assassinato coletivo suceda na via pblica, ocorreram e sedimentaram
previamente vrias capas de excluso. Em primeiro lugar, so corpos construidos como
descartveis: os migrantes como habitantes no legitimos pela lei migratria, e como
socialemente perigosos, nos termosdos estereotipos coloniais sobre os corpos negros
masculinos; no caso das mulheres lsbicas negras, so produzidas como aliens, no
africanas, como uma ameaa no discurso religioso e da tradio.

A exposio de crimens contra mulheres de alta expresividade simblica no

mais do que uma das facetas de produo da morte. Tais mortes esto precedidas histrica
e analticamente da espectacularizao da crueldade inscripta nos corpos negros: a longa
histria da escravido africana e asitica em O Cabo, e o uso daqueles corpos negros para a
morte por agotamento e por inanio. Enquanto os crmen de negros contra negros
emergem como produtoras de normas do terrorismo da pertena, o genocidio silencioso se
abre passo embaixo da frondosa sombra do desemprego e a desigualdade.

Seria relevante ns perguntar qual tipo de cidadania multicultural e de produo da

diferena poscolonial permitem que seja produzido um regimen democrtico sobre uma
estrutura persistentemente colonial de produo da vida e da morte. Uma estrutura onde
apenas os corpos brancos so cosiderados e vividos como inviolveis. Enquanto a maioria
da populao precissa investir 24 horas por dia em produzir a sua existncia. Prafraseando
a Antonadia Borges... esa continua luta.

Na dicotoma poltica, escolhi no falar refractar e amplificar os relatos da dor

preta, apesar da importncia que aquelas denuncias tem, ainda hoje. Em cambio, a escrita
de esta tese pretendeu, desde a humildade, traduzir a palavra escrita as formas mais
diversas e contraditrias de produzir a existncia, de crear espaos para existir. No desde

244



o desejo de devorar as outros e me apropriar do local de fala das mulheres Negras; se no

guiada pelo sincero desejo de crear dilogos e compartillhar tempos intersubjetivos.

No entanto, se fosse possvel comear o doutorado de novo, iria um passo mais

para frente, e escolheria escrever de Soudz of the South, coletivo de jvenes hiphoperos
que se reune cada domingo em Makhaza Park, Khayelitsha a performar de forma gratuita;
uma plataforma para a expresso de homens e mulheres jovens. Escolheria escrever sobre
Sandiswa autobaptizada Sandzation- joven diretora de cinema, moradora do asentamento
informal de Town 2, Khayelitsha. Sandz organiza o evento Kasi2Kasi, o qual reune
realizadores de cortometragens moradores de townships (Kasi), e cujos trabalhos so
seleccionados e projetados nos centros culturais das townships; escolheria tambm seguer
aos grupos de teatro de Delft Leiden, oferecendo funes 3 vezes por semana a dois rands
o ticket (cincuenta centavos de real). Escolheria falar das formas renovadas de existir nas
townships, dos espaos de recreao e ocio; dos festivais de jazz em Gugulethu, dos
encontros de poesia em Langa Community Centre, das ferias de desenho nas townships
organizadas por Siyabonga Mbaya; dos desfiles de moda africana impulsados por Lee,
psiclogo, padre y homosexual, habitante de Khayelitsha; falaria do grupo de teatro do
sindicato de trabalhadoras sexuais e as intervenes no festival Infecting the City. Daqueles
grupos de teatro da Libertao do Projeto de Educao Popular, onde performam Nomcedo
e Vusisiwe.

Escolheria falar dos mundos que no apenas combatem a morte, como as

organizaes o fazem, na linguagem da poltica; se no daqueles mundos que riem-se da
morte. Grupos que a travs de aes concretas se reapropriam da totalidade do humano,
sem pedir permisso nem perdo, e contestam sem pancartas- os mandatos do regime de
supremacia branc. Falaria nica e unilateralmente da mais aberta vontade de sobreviver e
produzir a vida.

245



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Kwazulu Natal Press, 2006. p. 179-201.
Entrevistas268

ALBERTUS, Katherine (Aunty Khaterine), 60 anos. Mitchells Plain, Setembro 2015. Ex-
Integrante do New Womens Movement
BARRY Shelley. Woodstock, 45 anos. Novembro 2015 Ativista da luta contra o apartheid,
LGTBI e Disabled People. Ex- Funcionria pblica durante o governo de Thabo Mbeki e
Diretora de cinema.
BERNADEE, Retha, 50 anos. Observatory. 18 de Julio 2015. Integrante de Inclussive
Affirmative Ministries. Pastora no ordenada a causa de su orientacin sexual.
CLASEEN, Bahia, 52 anos. Parade, Centro, Agosto 2015. Activista comunitaria y
residente de Delft, y de Right to Know Campaign.
DARS, Kathleen, 55 anos. Observatory, Junho 2015. Diretora de Rape Crisis. A
organizao brinda ateno psicolgica para mulheres ou crianas vtimas de estupro e
abuso sexual, a mais antiga da cidade.

268
Todas las entrevistas fueron realizadas como parte de mi trabajo de campo, a excepcin de la realizada a
Funeka Soldaat (2014), que estuvo a cargo de Mnica Ins Cejas, a quin acompa para tal ocasin.

260



DAVIES , Ann, 32 anos. Clearmont, Maio 2015, Ativista de JASS. ONG internacional com
sede na Cidade do Cabo, atende pases do Sul do continente, excluido Sudfrica.
DEYI, Busisiwe Ncaye. 30 anos. Julio 2015, Observatory. Asistente jurdica e
Investigadora de Gender Dinamix (ONG enfocada en personas trans).
EDWINA Smith. 65 anos. Belville, Outubro 2015. Diretora de escola retirada e ex
integrante do New Womens Movement.
FARENFORT, Pat, 67 anos. Observatory, Outubro 2015. Ex- Obrera industrial e secretaria.
Escritora da sua autobiografia Spanners at Work (2015).
FERRUS, Diane, 66 anos. Campus da University of the Western Cape (Belhar- Belville).
Agosto, 2015. Ex-ativista do Black conciousness e poetisa. Autora do poema I come to
bring you home, famoso por ter acompanhado o debate parlamentrio francs onde
decidiu-se a restituio do corpo de Sarah Bartman. Diane acompanhou o processo de
restituio. Atualmente performa publicamente, coordena oficinas de escrita para mulheres
negras e trabalha como administrativa na UWC.
FUNDA, Ndumie, 34 anos. Observatory, 6 de Noviembre de 2015. Activista comunitria y
LGTBI en Delft integrante ou apoiadora do partido Democratic Alliance.
HELLZERA, Marion, 32 anos. Media Manager de Mustadafin Foundation
JOHNSTONNE, Ghairunisa, 57 anos. Belgravia, Athlone, Abril, 2015. Directora de
Mustadafin Foundation y una de las fundadoras de la organizacin en 1986 en Hannover
Park, Ciudad del Cabo. MF es una de las organizaciones sin fines de lucro ms grandes de
la provincia Western Cape, integrada por mujeres islmicas voluntarias o contratadas, y
atiende las comunidades de Delft South, Khayelitsha, Mitchells Plain, Manemberg, entre
outros.
LANGE, Joy, 56 anos. Woodstock. Diretora do refugio para mulheres em situao de rua
que sofrem violncia de gnero
LATOYA, Lasola, 21 anos. Escritrio de Bush Radio em Salt River, Agosto 2015. Ex-
ativista da juventude do New Women-s Movement, feminista e mulherista.
MADLALA ROUTLEDGE, Nozizwe, 64 anos. Woodstock, Novembro 2015. Uma das
lideranas da Federaao de mulheres do natal (NOW) nos anos 8os- Atualmente diretora
da ONG Inhyatelo (focada em programas para a juventude) e anteriormente dirigia
Embracing Dignity (focada na luta contra a trata de mulheres).
MAKAN, Vainola, 50 anos. Belville. Febrero 2015 y mayo 2015. Actual organizadora
provincial de Right To Know Campaign, foi ativista e empregada do New Womens
Movement y activista de United Women Congress durante os anos 80s
MATEBENI, Zethu Noviembre 2015, Hidding Campus UCT, Centro, Ciudad del Cabo.
[Cafetera]. Profesora investigadora en el Centre of Humnities, UCT; activista negra y
queer, aliada de Free Gender, lder durante los meses iniciales del movimiento estudiantil
Rodhes Must Fall, co-fundadora del Trans-collective (UCT) y lider de la reciente
agrupacin Black Academics, entre otras.
MBAYO, Nomamcebo, 25 anos. Biblioteca pblica de Site C, Khayelitsha, 25 de agosto de
2015. Ativista do Waste Pickers e do Right to Know Campaign, atualmente tambm parte
do staff administrative de R2K.

261



MCELEZILE, Mama Leticia, 60 anos. Gugulethu, ex activista del New Womens

Movement e ativista comunitria.
MEYER, Arnelle, 30 anos, Julio 2015, Observatory (Coffee Shop), Encarregada de Media
e Comunicao da organizao MOSAIC
MSWANE, Pumla, 36 anos. Biblioteca Pblica do Site C, Khayelitsha. Residente de Site
C, activista de mltiples organizaciones de base.
OCTOBER, Denise, 50 anos Belhar, Ciudad del Cabo [domicilio particular de la
entrevistada]. 1ro de mayo 2015. Residente de Belhar, Sindicalista de SAWTU (indstria
txtil ), afiliada ao ANC.
PENKEUR, Wendy, 30 anos. Subrbios de Stelembosh, Julio, 2015. Integrante de Women
Rural Assembly. Sindicato de Trabalhadoras rurais.
RODHES, Glynis, 52 anos, 13 de Noviembre de 2015, Observatory. Staff de la Western
Cape Network Against Violence Against Women [Red contra la violencia contra las
mujeres del Western Cape].
ROSS, Bernardette, 47 anos. Manemberg, Agosto 2015. Coordinadoras do Sartjie
Baartman Womens and Children Centre.
SETEMBER, Ann, 54 anos, Observatory. November 2015. Ativista comunitria de East
Reach, Mitchells Plain e do Right to Know Campaign.
SINDIWE E GLORIA, (52 e 48 anos) Salt River Community House, Junho 2015,
representantes de SADSAWU, sindicato de trabalhadoras domsticas, ex- trabalhadoras
domsticas.
SIWISA, Sivu Onesipho y TSHEFU, Sandiswa (30 e 35 anos). Observatory, Noviembre
2015. Activistas LGTBI. Sivu foi organizadora do Khumbulani Pride e do Alternative
Inclusive Pride. Tshefu diretora de cinema e organizadora do evento Kasi to Kasi, o qual
reuniu diretoras e diretores dos townships de Cape Town, cujos documentrios e produes
foram apresentado em Harare Square, Khayelitsha.
SOLDAAT, Funeka, entrevista realizada por Mnica Cejas, agosto 2014, en Makhaza,
Khayelitsha. Lder y fundadora de Free Gender Khayelitsha269.
TASMYANA, Mama Darlena, 65 anos. Observatory y Belville, ex- activista del New
Womens Movement, October, 2015.
TASMYANA, Darlena, MCELEZILE, Mama Leticia, ALBERTUS, Katherine, Auntie
Leticia, MAKAN, Vainola. Belville. Ultimo Boarding Group del New Womens
Movement, entrevista coletiva, October, 2015.
TENGA, Ruvimbo, 26 anos Observatory. marzo 2015, [Oficinas de la organizacin]
Encargada de Medios y comunicacin de Sisonke SWEAT (Sindicato de Trabajadorxs
Sexuales) y migrante de Zimbawe.
THAFENI, Sindiswa, Mowbray [Oficinas de la organizacin]. Julio 2015. Staff de
Triangle Project. Activista feminista. Particip en la organizacin de talleres para la
creacin del presupuesto de las mujeres en el primer gobierno democrtico.

269
Todas las otras entrevistas fueron realizadas como parte de mi trabajo de campo de doctorado en Ciudad
del Cabo, Sudfrica.

262



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Sudfrica, 2010 [Re-emitido por South African Broadcasting Corporation en The Big
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https://www.youtube.com/watch?v=gUoDcLqoQP4. Acceso en 10/01/2016.
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Eventos pblicos citados

FOOD, STORY, SONG AND DANCE Connecting the Global South. Domingo 5 de
Julho. 3 Trill Road, Observatory.
PUBLIC CONVERSATION with Muholi, Zanele, Funeka Soldaat, Yonela
Nyumbuka y Zethu Matebeni (Agosto, 2015) Conversacin pblica. [En ocasin de la
presentacin del libro Faces and Phases]. Public Conversartion Between Black Lesbians
Activist, Zanele Muholi y Free Gender . organizado por el Centre for African Studies
Gallery, Harry Oppenheimer Institute Building, Engineering Mall, University of Cape
Town, Upper Campus https://www.facebook.com/events/1375286016129444/
THE INVISIBLE HANDS: Women in Marikana. 17 de agosto 2015. Azania House,
Avenue Hall, Mowbray organizado por UCT Rodhes must fall
https://www.facebook.com/events/1605455523036833/

266



Sitios web

CAPE TOWN PRIDE. Pgina de internet, http,//www.capetownpride.org/

consultado el 15 de noviembre 2015.
FREE GENDER KHAYELITSHA, Pgina de Facebook. Em:
https,//www.facebook.com/freegender.gender?fref=ts. Acceso en 10/12/2015.
FREEGENDER BLOG. Disponible en www.freegender.wordpress.com. Acceso en
10/12/2015.
GROUND UP FACEBOOK https://www.facebook.com/GroundUpNews/
http://www.saartjiebaartmancentre.org.za
INKHANYSO. Pgina de internet. Disponible en: http://inkanyiso.org/about/. Acceso en
10/12/2015.
JASS JUSTICE ASSOCIATION FACEBOOK PAGE
https://www.facebook.com/JASS4justice/?fref=ts
KHUMBULANI PRIDE. Pgina de Facebook. Disponible en:
https,//www.facebook.com/Khumbulani-LGBTI-Pride-1403022153354164/. Acceso en
10/12/2015.
MOSAIC PGINA WEB www.mosaic.org.za
MUSTADAFIN FOUNDATION FACEBOOK
https://www.facebook.com/MustadafinFoundation/?fref=ts
RIGTH TO KNOW CAMPAIGN FACEBOOK https://www.facebook.com/Right2Know/
ROBERTS, Cheryl. Pgina de Facebook. Disponible en:
https,//www.facebook.com/cheryl.roberts.9828?fref=ts. Acceso en 10/12/2015.
SARA BAARTMAN WOMEN AND CHILDREN CENTRE PGINA WEB
SISONKE SWEAT Pgina de Facebook. En: https,//www.facebook.com/Sisonke-
144299332431443/?fref=ts. Acceso en 15/07/2015.

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Acesso em 3 de julho de 2012.
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Congress. [Documento resultante da Conferencia del ANC en Morogoro, Tanznia 25 de
avril ao 1ro de Maio de 1969]. [Pgina oficial del ANC] Disponvel em:
<http://www.anc.org.za/show.php?id=149 >. Acesso em: 15 de fevreiro.
FEDERATION OF SOUTH AFRICAN WOMEN (FedSAW). 17 de avril, 1955. Womens
Charter, [Pgina do ANC]. Disponvel em:
<http://www.anc.org.za/show.php?id=466628>. Acesso em: 2 de Julho 2012
FREEDOM CHARTER, 26 de junho de 1955. [Pgina oficial do ANC]. Disponvel em:
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GOLDBLATT, Beth y Sheila MEINTJES, Gender and the Truth and Reconciliation
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SOUTH AFRICAN STUDENTS ORGANIZATION (SASO), Policy Manifiesto. SASO

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for Effective Equality. Consultado 28 Julio 2012. Disponvel em
http://www.kznhealth.gov.za/womenscharter.pdf >. Acesso em 28 Julho de 2012.

269



Anexo I: Mapas

Mapa da diviso poltica da frica do Sul

Em: ROAD ATLAS OF SOUT AFRICA

Disponvel em: http://www.midstream.co.za/Images/Map_SA.jpg

270



Mapa da regio do Cabo e as suas linhas de comunicao principais.

En Atlas der Welt [pgina web]. Disponvel em: https://www.welt-atlas.de/karte_von_kapstadt_2-

613

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Mapa da distribuio racial na Cidade do Cabo

Conforme a auto declarao da populao no censo 2011. Produzido por Adrian Frith em 2014 e
colocado online. Hoje em dia no possivel encontrar o site interativo e s esto disponibilizadas
imagens fixas como essa, no Facebook de Ndifuna Kwazi

Disponvel em:
https://www.facebook.com/NdifunaUkwazi/photos/pcb.1079749258710327/1079709155381004/?t
ype=3&theater

Roxo: populao branca

Verde: populao negra

Amarelo: populao coloured

Vermelho: populao indiana

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Mapa da Segregao nos Cape Flats

Ntese nesta imagem a concentrao de populao coloured em Mitchells Plain (amarelo) e de
populao negra em Khayelitsha (verde)

https://www.facebook.com/NdifunaUkwazi/photos/pcb.1079749258710327/1079709275380992/?t
ype=3&theater Mapa da diviso poltica da frica do Sul

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