ARISTTELES

LA REALIDAD:

Afirma que el hombre est hecho para la ciencia, que es un conjunto de afirmaciones necesarias, inmutables y
eternas. El pensamiento platnico de dos mundos plantea varias preguntas a las que Aristteles responde
trasladando la dualidad de los mundos al interior del ser presente en todos los seres particulares. Dentro de la
realidad Aristteles explica la teora hilemrfica. Para l lo real slo se puede explicar admitiendo una unin
indisoluble entre la idea y la materia fsica. Todo ser, natural o artificial, est constituido por dos principios: la
materia o hyle; y la forma o morphe. La segunda es el elemento que los configura, el principio de la
inteligibilidad, especifidad, universalidad y dinamismo. Por otro lado. La materia es de lo que est hecho, que
sta al final siempre es la misma: los cuatro elementos. La materia y la forma no se pueden separar y ambos
constituyen la sustancia u ousia la caracterstica de este ser es el cambio, teniendo cuatro tipos: el sustancial,
que es la conversin de una realidad sustancial en sustancia; el cuantitativo, aumento fsico o disminucin de
cualquier objeto; cualitativo, alteracin o mutacin del cuerpo; y local, cambio de un lugar en el espacio. Lo
que intenta resolver es cmo se realiza el cambio. Para entenderlo dice que son necesarios tres principios: en
todo cambio hay algo que permanece, que es el SUSTRATO y es en l donde se da el cambio, a su vez el
cambio supone que este adquiera una FORMA de la que antes estaba PRIVADO. Relacionado con la teora
hilemrfica distinguimos que la materia es el sustrato y la forma es el elemento al que la materia tiende; la
forma es a la vez la privacin porque an no est realizada. Para explicar el sentido de la privacin de la forma
por ejemplo recurre a dos trminos: acto y potencia. Este ltimo es `poder ser' y el acto es `ser actualmente'.
El movimiento es el paso de la potencia al acto. El cambio se produce al convertirse en realidad lo que estaba
en cada ser como posibilidad. En cada ser la forma tiene prioridad sobre la materia, ya que la forma no esta en
la materia sino que esta ltima posee en potencia una forma que es el acto de su potencia. Si no fuera cierta
esta prioridad una cosa podra llegar a ser cualquier otra y no es as. Loas nociones aristotlicas de forma y
materia son abiertas y tienen sentido funcional. Las causas del movimiento son cuatro. Dos intrnsecas de los
seres la causa materia(sustrato) y la causa formal(forma), y dos extrnsecas que son la causa eficiente (pone en
marcha el cambio) y la causa final(por lo que se produce el cambio). Aristteles cree que todos los seres
poseen las extrnsecas dando una visin del mundo teleolgica. Piensa que para que se pase de la potencia al
acto es necesario un motor que ponga en marcha el proceso del cambio. En los seres naturales ese motor es la
forma que es a la vez causa eficiente y final. Este a su vez tiene que tener otro y as seguiramos. Para no
llegar al infinito, porque entonces o se resolvera, es necesario admitir la existencia de un primer MOTOR
INMVIL, que mueve sin ser movido y es la explicacin del cambio. ste es acto puro por lo que se
convierte en causa final de todos los movimientos.

EL SER HUMANO:

En la naturaleza fsica existe un sistema orgnico y jerarquizado en el que las formas inferiores son
preparatorias para las superiores, con un fin nico que es el acto puro. Hay cuatro grados, que son de inferior a
superior la naturaleza inorgnica, el reino vegetal, el reino animal y el ser humano. Todos aspiran a conseguir
el grado superior y en el hombre no se termina esa jerarqua ya que este aspira al acto puro. Sobre su idea de
hombre parte de una concepcin dualista del ser humano pero progresivamente llega a pensar que el alma
humana est ligada al cuerpo que muere con l. Segn Aristteles, ya maduro, el alma es la forma del cuerpo,
es acto, forma, sin impedir que el cuerpo a su vez sea forma de los rganos, delos tejidos. Desde este punto de
vista el alma es la fuerza superior que tiene como consecuencia que el alma no es un ser que pueda subsistir
por su mismo. El alma no e suna sustancia, la nica sustancia es el hombre. Segn Aristteles todos los seres
vivos tienen alma, un principio vital. El hombre tiene alma racional, el animal alma sensible y la planta
vegetativa. Cada una se caracteriza por sus funciones: vegetativa, nutricin y reproduccin, que son comunes
a todos los seres vivos; sensible, sensacin y locomocin(apetito); racional, capacidad de pensar y entender.

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EL CONCONOCIMIENTO:

Aristteles defiende la continuidad entre el conocimiento sensible y el intelectual. El conocimiento intelectual

es la actualizacin de lo universal que est en potencia en el conocimiento obtenido a travs de los sentidos. El
conocimiento sensible es el origen y principio de todo conocimiento. El conocimiento sensible es un
conocimiento de lo singular por eso Aristteles habla de la primaca del conocimiento intelectual sobre el
sensible refirindose a una primaca lgica de importancia. Lo universal se adquiere de lo individual mediante
la abstraccin: cuando el hombre capta a travs de los sentidos algn objeto se forma en su fantasa una
imagen del mismo. All se recoge directamente la individualidad del objeto, su materia. La forma d e lo
universal se encuentra en ella slo en potencia. Pero el entendimiento agente vuelva su actividad en la imagen
q est en la fantasa y la desmaterializa. Este entendimiento lleva al acto la universalidad que esta en potencia
en la imagen. El conocimiento intelectual se basa en el conocimiento sensible y se logra llegar al primero
mediante la abstraccin el entendimiento pasivo o paciente es individual y muere con el hombre pero es la
naturaleza del entendimiento agente queda oscura en la obra aristotlica. Para l el conocimiento o es delo
necesario e inmutable o de lo contingente. Lo primero es un saber terico que se ocupa de los principios a
travs de la intuicin y partiendo de estos y lo suyos propios pretende demostrar sus afirmaciones. Es el
conocimiento ms elevado y especficamente humano. El conocimiento de lo contingente se dirige hacia el
hacer, el producir y constituye la tcnica.

Adems cuando se vive en colectividad existe un saber vivir en colectividad cuyo ideal es el conocimiento de
lo inmutable unindose as con el saber terico.

LA ACCIN:

El fin ltimo del ser humano es la felicidad y el resto de las cosas son los medios para conseguirla. Sobre qu
es la felicidad no hay un acuerdo para cada uno es una cosa y esto no hay que aceptarlo porque es confundir
medios con fines. El hombre necesita los bienes corporales y de los externos o de fortuna. Para contestar qu
puedo hacer para ser feliz, Aristteles dice que el bien de cada cosa slo puede consistir en la realizacin de la
funcin que le es propia. Para l la felicidad s vivir conforme al arete, la virtud, siendo esto la excelencia en la
realizacin de la funcin propia. Para saber cual es la propia del hombre la respuesta es compleja porque el
hombre tiene diversas funciones dependiendo de las caractersticas y tambin de si se realiza bien o mal, la
realizacin de stas es fundamental para ser felices. El ser est compuesto de cuerpo y alma. El primero a la
vez esta compuesto de rganos los cuales tienen sus funciones y se hablara de excelencia o eficacia en el
desarrollo de la funcin de cada uno de esos rganos.

En cuanto al alma distinguimos tres : vegetativa, sensitiva y racional, siendo las dos ltimas las mas
importantes. La racional es pensante o cognitiva, mientras que la sensitiva es apetitiva o volitiva. Por eso
habr virtudes morales cuando funcione bien la parte apetitiva. Las virtudes morales son hbitos de decir lo
mejor, las dianoticas de conocerlo. La virtud moral controla la parte volitiva del ser humano. Para l, la
virtud es un punto medio entre dos extremos , uno por defecto y otro por exceso. Dentro de la parte pensante
del alma Aristteles distingue tres funciones: contemplativas o cientficas, prcticas y productivas que se
dedican a la determinacin d e los medios ptimos para obtener los fines a los que se aspira. Desde el punto de
vista tico, las virtudes mas importantes son las practicas, sobretodo la prudencia.

La sabidura es un fin en si misma y por eso es el fin mas elevado al que el hombre se puede dedicar porque
proporciona la mxima felicidad. No todos lso hombres pueden dedicarse ala vida contemplativa, excluye as
a las pasivas mujeres, los esclavos y los hombre embrutecidos con el trabajo manual. La virtud moral mas
importante es la justicia y puede ser: general o legal conforme a las leyes de la cuidad; distributiva, reparto de
derechos y obligaciones; conmutativa, consiste en reciprocidad (lo igual por lo igual).

SOCIEDAD:

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Cree que el hombre necesita estar en sociedad para satisfacer sus necesidades,, desenvolverse y actualizarse.
El hombre es un ser social por naturaleza y es el mas social por que esta dotado de lenguaje. Tambin es un
animal poltico por naturaleza. La polis es la sociedad perfecta, autosuficiente, es temporalmente anterior a la
sociedad familiar. La arete poltica justa(saber vivir en sociedad) consiste en un saber dotarse de un orden
poltico justo.

Aristteles piensa que es necesario conseguir con los menores gastos posibles la seguridad y la estabilidad que
permita vivir bien en las polis, tratando de descubrir la estructura de un orden poltico justo.

Las 3 posibles organizaciones de un estado son : la monarqua, la aristocracia y la democracia. Al contrario

que Platn, crea q si el pueblo tena una elevada educacin este ultimo seria un buen sistema. Se el gobierno
se degenerara seria un gobierno vicioso: la monarqua en tirana, la aristocracia en oligarqua y la democracia
en demagogia.