Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
NEUMATOLOGA LUCANA
POR
17 DE MAYO DE 2013
BOGOT, COLOMBIA
ESPACIO DESTINADO PARA NOTAS Y COMENTARIOS DEL PROFESOR
ii
CONTENIDO
INTRODUCCIN 1
CAPTULO 1 3
Profesiones degradantes 5
Marginacin de la mujer 6
CAPTULO 2 9
Jess en la sociedad 9
Perdn 13
Las Bienaventuranzas 15
El Ejemplo de Jess 16
CONCLUSIONES 18
BIBLIOGRAFA 20
iii
INTRODUCCIN
las buenas nuevas, los seguidores de Jess deben continuar con el ejemplo de su vida y sus
enseanzas, entre las cuales estaban las del carcter social, en donde hay una actitud diferente
Aunque el evangelio en sus inicios estaba dirigido a los pobres y a todos los hombres, con
enseanzas bblicas, en especial de Cristo, acerca del trato y la visin acerca de los pobres y
La razn por la cual la iglesia est cayendo en este vaco, es por el desconocimiento del
contexto social en que vino a ejercer el ministerio Jess, y el enfoque de sus enseanzas y las
investido por el Espritu Santo, hizo que lograra el acercamiento efectivo ante los marginados y
sitos web, que expongan el tema desde la perspectiva lucana, enfocando ms en el evangelio, ya
que se quiere conocer cmo Jess desarrollo la enseanza social, de esta manera lograr
1
2
El tema ser desarrollado desde una descripcin del contexto social de la poca de Cristo
favorecidos.
CAPTULO 1
hace una clara diferencia de la moral y la poltica, relacionndose con la vida del hombre, y
mostrando cmo desde la religin, lo cuales deban protegerlos, y hasta el gobierno ejerca
evidenciando que la transformacin social debe iniciar a partir de una comprensin del propsito
del hombre, de las buenas nuevas las cuales estn fundadas ene l amor gape:
Agap describe un sentimiento activo de benevolencia hacia otra persona; quiere decir
que, no importa lo que esa persona haga, nunca se permitir desearle ms que lo mejor; y
se propondr hacer todo lo posible para ser amables y buenos con ella1.
transformacin social que radica en un acto voluntario, fundamentado en el amor, esto afecta su
1
William Barclay, Comentario al Nuevo Testamento Volumen 4, Lucas. (Terrassa, Barcelona, CLIE, 1994.
Versin digital para E-Sword 10.0.5, 2012), bajo introduccin de Lucas.
3
4
ejemplo a seguir ahora es el Dios creador, el cual desde el pentateuco (x 22:21; 23:29; Lv
19:33-37; Dt 10:19; 23:17), declara que no hay acepcin de personas, a buenos y malos Dios les
da su mirada (Pr. 15:2), el sol sale para todos (Mt. 5:45), el principio es imitarle como autnticos
El analizar los dos ltimos puntos lograra hacer comprender lo que el autor desarrolla en
destaca el hecho de negarse as mismo, seguir diariamente a Jess, la gracia no es barata, los
pecadores deben estar listos para arrepentirse y renunciar a sus pecados, y a su conducta3.
Los judos y los romanos despreciaban a los pobres, los religiosos judos consideraban
que los pobres eran personas que haban sido maldecidas por Dios, la sociedad juda llamaba en
general a los pobres como los mal vistos, esta palabra al parecer es una traduccin del arameo
amaarez que al pie de la letra significa el pueblo de la tierra, el pueblo del comn, esta
sera la palabra que usara Jess al traducir los evangelistas la palabras pobres, a dems ellos no
2
Manuel de Tuya. O. P. Biblia Comentada profesores de salamanca, Evangelio de San Lucas. (Madrid,
Espaa: B.A.C, 1964. Versin digital para E-Sword 10.0.5, 2012), bajo introduccin de Lucas.
3
G.J. Wenham, J. A. Motyer, D. A. Carson, R. T. France. Nuevo Comentario Siglo XXI (El Paso, Texas:
CBP, 1999) 1015
5
En tiempo de Jess "el pueblo de la tierra", est constituido por los despreciados de la
sociedad en la que el prestigio depende no del dinero o del poder poltico que se tenga,
sino segn criterios religiosos. Se despreciaba a toda esa multitud marginada en la que
generalmente se combinaba pobreza econmica y reprobacin moral, pues no guardaban
el sbado, ni cumplan las normas de pureza ritual. Son pecadores todos los que no
pueden cumplir la Ley por la sencilla razn de desconocerla o no poderla cumplir. Son
unos desgraciados ignorantes, pues en la sociedad juda el hecho de cumplir la Ley lo es
todo. El que no la cumple "no es nada", es un desgraciado para el que no existe ninguna
esperanza, porque no es digno de pertenecer al Pueblo Elegido4.
Profesiones degradantes
cumplir la ley a cabalidad como si lo hacan los grupos religiosos o prestigiosos; los oficios era:
los pastores, los recaudadores de impuestos, usureros, rameras, curtidores de pieles, sastres y
tejedores, mdicos, barberos y carniceros, y toda clase de obreros asalariados. En aquel tiempo la
lista de los malos oficios es tan larga, que no queda mucho sitio para los oficios "decentes".
Todos los trabajadores con pocos ingresos eran despreciados como incultos pecadores5.
A lo anterior tambin se aade, los mendigos, ladrones y esclavos, estos eran doblemente
depreciados, a estos se les inclua a los que tenan algn defecto fsico, (ciegos, sordos y
paralticos) los enfermos, especialmente los que tenan alguna enfermedad en la piel eran
4
Jos L. Caravias esta Buena Noticia de Jess es para los pobres Mercab. http://mercaba.org/
Cristologia/DdeJ_caravias_04.htm (ltimo acceso mayo 10 de 2013).
5
Jeremas Joachim. Teologa del Nuevo Testamento. (Salamanca: Sgueme, 1980), 134-138
6
Los fariseos los miraban como "ladrones, injustos y adlteros" (Lc 18,11). Los sacerdotes del
templo lo inculcan de manera muy clara a su polica: "Esa gente, que no entiende la Ley, est
Marginacin de la mujer
La situacin der la mujer en la legislacin religiosa est muy bien reflejada en una
frmula que se repite sin cesar: mujeres, esclavos (paganos) y nios (menores); la mujer, igual
que el esclavo no judo y el nio menor, tiene sobre ella a un hombre como dueo, lo cual
limitaba tambin su libertad en el sentido divino. Es por ello por lo que, desde el punto de vista
Se compra a la mujer por dinero por contrato y por relaciones sexuales, afirma un rabino,
Se compra al esclavo pagano por dinero, por contrato y por toma de posesin as, pues, hay
alguna diferencia entre la adquisicin de una mujer y la de un esclavo? No. Esta definicin
presenta claramente la condicin de la mujer que es igual a la del esclavo, depende de su dueo-
marido y vale para atender a todas las necesidades, no puede gozar ni de los Ingresos de su
generales de la ley, y no a los que estn ligados a un tiempo concreto, si no, cmo va a poder
ocuparse de los hijos y de las tareas del hogar?, se le prohbe Interesarse por la ley y las
6
Christiane Saulnier, Bernard Rolland. Palestina en los tiempos de Jess, Cuadernos bblicos N. 27.
(Estella: Verbo Divino, 1981), 40-43
7
Joachim, 467
7
tradiciones, se aconseja que no se le enseen demasiadas cosas, porque el que ensea la Torah a
La mujer en todos los niveles sea infante o de esposa est sometida al varn bien sea su
padre o su esposo: de nia no puede poseer nada, debe respetar al padre y a los hermanos, lo que
encuentra es del padre, la pueden vender como esclava no puede decidir nada ella sola, el padre
casada posee, pero sin poder disfrutar, debe respetar al marido, lo que encuentra es del marido;
S es esclava, tiene que liberarla el mando, no puede decidir, el mando puede imponerle unos
votos, la representa el mando, excepto cuando ella pleitea contra l, mutilada, la indemnizacin
Las prostitutas, son otro grupo marginal de la comunidad santa de Israel, son
consideradas como personificaciones del pecado; en la predicacin de Juan junto con los
publicanos, eran las primeras en bautizarse por arrepentimiento (Mat. 21:31), al llegar a Cristo
aceptan convertirse, creer, comportarse segn las rigurosas exigencias ticas de Jess, de amar y
Para la poca de Cristo, haba una teocracia, en donde todas las normas sociales estaban
dirigidas por ideas religiosas, incluso los mismos gobernantes eran religiosos, y las clases
sociales estaban divididas por la actitud que se tena de la ley, pero solo una minora tena acceso
8
Christiane Saulnier, Bernard Rolland. Palestina en los tiempos de Jess, Cuadernos bblicos N. 27.
(Estella: Verbo Divino, 1981), 40-43
9
Ibid, 44
10
Pietro Rossano, Ravassi Gianfranco, A. Girlanda, Nuevo Diccionario de Teologa Bblica.(Madrid,
Espaa: Ediciones Paulinas, 1990, Versin digital para E-Sword 10.0.5, 2012), bajo Mujer
8
a ella, la pureza o impureza legales cumplan la funcin ideolgica que en otras sociedades se
Esta sociedad teocrtica lo civil y lo religioso haban llegado a ser una misma cosa, por
ello los escribas, fariseos y sacerdotes pensaban que aquellos desgraciados eran tambin re
Decan as algunas normas de los fariseos: "Un fariseo no se quedar nunca como
husped en la casa de esa gente, as como tampoco la recibir en la suya". Otra lista
de normas aade: "Est prohibido apiadarse de quien no tiene formacin". Los
monjes esenios, los ms observantes y piadosos de Palestina, tenan, entre otros, este
compromiso: "No me apiadar de los que se apartan del camino". Y as oraban
acerca de los pecadores: "Maldito seas, que nadie tenga misericordia de ti: tus obras
son tinieblas. Que seas condenado a la oscuridad del fuego eterno"11.
11
Jos L. Caravias esta Buena Noticia de Jess es para los pobres Mercab. http://mercaba.org/b
Cristologia/DdeJ_caravias_04.htm (ltimo acceso mayo 10 de 2013).
CAPTULO 2
Jess en la sociedad
Jess presenta su enseanza desde el concepto del amor (gape) y el reino, el primer
mandamiento es Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con toda
La prctica del amor enseado por Jesucristo, exigira de sus seguidores sacrificio, al
igual que l hizo, con relacin al reino, es la paz que su anunciamiento trae y la justicia que
Por encima de todo Lucas presenta a Jess como el amigo de los marginados y de los
pecadores.
Jess vino a traer salvacin a los perdidos (Luc. 19:10), por lo tanto el evangelio expresa
que Dios estaba presente en y por medio de Cristo para salvar a los hombres, o sea, el
mensaje era para los desposedos de Judea los pobres, las mujeres, los nios y los
pecadores obstinados. Aun que su trabajo se limit mayormente a los judos, seal
claramente que su mensaje tambin era para los gentiles y en particular para los
samaritanos, los odiados enemigos de los judos, y que ese mensaje tena consecuencias
para los oprimidos y los opresores13.
Jesucristo tena varias discusiones con los escribas, fariseos y sacerdotes, por su falta de
comprensin e la ley, la alteraron, dando un significado permeado por los griegos, en donde la
misericordia dada en la Ley de Moiss queda casi nula, degradando como las dems naciones lo
12
David Atkinson, David H. Field, Oliver O`Donovan, Arthur F. Holmes, Diccionario de tica Cristiana y
Teologa Pastoral, (Terrassa, Barcelona: CLIE, 2004), 66
13
G.J. Wenham, J. A. Motyer, D. A. Carson, R. T. France. Nuevo Comentario Siglo XXI (El Paso, Texas:
CBP, 1999), 1015
9
10
que Dios mismo les haba dicho que no lo hicieran sino que recordaran que ellos tambin
Jess cumpli la ley, retomo el verdadero espritu de la ley con la cual fue dada, les mostro que
poda hacer ninguna distincin con el prjimo, judo o gentil, a dems incluyo q sus enemigos
Jess hizo partcipes a los marginados de privilegios que no tenan, realzo la condicin
que adquiran al estar en el Reino, no el estado poltico sino el espiritual, el verdadero el cual
trascenda a la eternidad.
prjimo, si se ama a Dios la evidencia estar en amar al prjimo, la caridad son las acciones del
Al interior del texto (Lc 6: 27-36), declara la actitud de la caridad cristiana, lo primero es
el alcance, a quin se debe amar?, Jess ratifica que es a los enemigos, aquellos a quienes nadie
14
Thomas Buford Maston, tica Bblica. (Springfield, Facultad de Teologa de las Asambleas de Dios,
2003) 76
15
Definicin de. caridad. http://definicion.de/caridad/ (ltimo acceso 10 de mayo de 2013)
11
entender que el amor ha de ser desinteresado, sin egosmo y sobre todo no esperando alguna
recompensa.
calumnias, antes que levantar contiendas, en esto deban ser semejantes a su maestro, pacientes y
humildes de corazn16.
Lo segundo que ensea, se le ha denominado la regla de oro, por el trato a los dems
como se quisiera ser tratado, esto es justo, la tercera es guiar a una norma de mejor conducta
Sus obras de beneficencia y sus sentimientos de amor deben ser como los de su Maestro
voluntarios y gratuitos. Es menester que haga que los hombres vean que el amor que
profesa su prjimo emana de principios ms elevados que el de los irreligiosos, y que
su caridad no se limita aquellos de quienes se espera obtener algo en retorno.
Cualquiera es capaz de ejercer filantropa y caridad, si con ellas puede ganar alguna cosa;
mas con esa caridad jams debe satisfacerse el cristiano. El que se contente con ella debe
acordarse que sus actos no son ni un pice ms elevados que los de un romano griego
idlatra de los tiempos antiguos17.
El ultimo principio que direcciona el texto, es a cumplir con su deber para con sus
prjimos, no puede desviarse del ejemplo de su Maestro, Si se llaman "hijos del Altsimo,"
deben considerar que su Padre es "benigno aun con los ingratos y los malos," y deben aprender
16
Jhon Charles Ryle Los Evangelios explicados: Lucas. (Terrassa, Barcelona: CLIE. 1985. Versin digital
para E-Sword 10.0.5, 2012), bajo Lc 6: 27-36
17
Ibid.
18
Ibid
12
Lucas 7:22, habla de lo que se deba decir a Juan con relacin al ministerio de Jess el
Basilea19 haba comenzado, el rasgo ms importante ahora se haca evidente, estas son las
seales de la salvacin, la oferta de salvacin que Jess hace a los pobres resulta sumamente
escandalosa. Cuando les declara que esta poblacin son bienaventurados, esta hablando del
corazn mismo de la predicacin de Jess, pero tambin tiene una implicacin de promesa,
Jess es invitado a una cena (Lc. 7: 36-50) y una mujer, vierte un perfume de alabastro
sobre sus pies y llora, con sus cabello le seca sus pies; Simn su anfitrin le cuestiona el
ministerio de Jess, a lo cual Jess se refiri una parbola que sera comprendida por la
Su condicin de pecadora, o de vivir mal, su pecado era de tipo sexual, aunque Lucas no
usa el trmino griego para este tipo de pecados sexuales, deja abierta la interpretacin para
ubicarla en otros tipos de pecados que al igual seran motivos de rechazo en una mesa, por lo
cual Simn nunca invitara o se sentara en la mesa de ella. La indignacin de Simn era la
19
Reinado o soberana de Dios, no un reinado conforma a los poderes terrenales
20
Jeremas Joachim. Teologa del Nuevo Testamento. (Salamanca: Sgueme, 1980), 128
21
Manuel Iglesias Gonzlez. Nuevo Testamento. (Madrid, Espaa: Ediciones Encuentro S.A, 2003), 295
13
Las buenas noticias a los pobres esta en Lucas 6:20, Bienaventurados vosotros los pobres,
porque vuestro es el reino de Dios. Lucas utiliza esta parfrasis, para describir la proclamacin
de la buena nueva, esta noticia consiste en la invitacin de Dios a los pecadores al banquete de
Dios, con ello se promete a los pobres la intervencin de Dios, y no se les consuela a un futuro
indeterminado, sino que, para ellos se manifiesta, se realiza y se actualiza ya desde ahora el
tiempo de la salvacin.
Perdn
La parbola de los dos deudores (Lc 7: 41-43) y del amor del Padre (Lc 15:11-32), muestra
que en la buena nueva hay remisin de deudas, muestra el perdn de los pecados (Lc 7:36-50), es
Dios quinen perdona, Jess usa el recurso de imgenes para dar a conocer una verdad profunda,
Jess habla de la remisin de la deuda de una enorme suma de dinero (Mt 18: 27), de la
remisin de la deuda grande y de la deuda pequea (Lc 7: 42), de que se escuchar al pecador
(I8, 14) de llevar a casa a los que se haban extraviado (Lc I5, 5), de encontrar lo que se haba
perdido (Lc I5: 9), de la liberacin de los cautivos y de los que se hallaban maltratados (Lc 4,
18), del recibimiento en la casa del Padre (Lc I5:11-32). Describe la escena del padre que
corre al encuentro del hijo perdido y le besa (Lc I5:20), y hace que le vistan de gala y le
pongan anillo y calzado, que son notas que en oriente caracterizan al hombre libre (v. 22),
que hace que preparen un banquete alegre que ha de celebrarse con msica y danza en honor
del hijo perdido que ha vuelto al hogar (v. 25)22.
Jess concedi el perdn no solo en palabras sino tambin en acciones, y esta forma fue
lo que ms impresiono a los de la poca, el hecho de que se sentara con los pecadores , Jess lo
invito a su casa (Lc 15:2), por ellos era despreciado por l os escribas y fariseos, su actuar anti
normal de la poca; pero Jess nunca excluyo de la mesa a nadie, solo les trato con igualdad,
22
Jeremas Joachim. Teologa del Nuevo Testamento. (Salamanca: Sgueme, 1980), 133-134
14
demostrando que todos tenan derecho y acceso de entrar en el reino del Padre que ha
Para medir exactamente qu es lo que Jess hizo al comer con pecadores, debemos
saber que en oriente, hasta el da de hoy, el acoger a una persona e invitarla a la propia
mesa es una muestra de respeto. Y significa una oferta de paz, de confianza, de
fraternidad y de perdn; en una palabra, la comunin de mesa es comunin de vida23.
Primero hacer ver a los pecadores como enfermos que necesitan mdico (Mc 2:17), a
dems ellos muestran agradecimiento, estn cargados de culpas , pueden comprender realmente
lo que significa la remisin de sus deudas y por tanto su gratitud no conoce lmites (Lc 7:36-50).
Segundo, se dirige a los alejados, ellos estn realimente lejos de Dios, porque tienen un
muy buen concepto de s mismos (Lc 18:19-14), son los antnimos de los pecadores, afirman ser
obedientes pero les falta ya que no estn dispuestos a responder al llamado de Dios (Lc 14:16-
24) y se levantan en contra de su mensaje, porque son demasiados indiferentes hasta despiadados
con sus hermanos los pobres (Lc 15: 25-32), pero no alcanzan a comprender la realidad del
perdn.
bondadoso, se regocija cuando un extraviado regresa al buen camino, al casa (Lc 15:4-10).
Dios escucha los clamores de los desgraciados, de manera realmente muy distinta a como
lo hace el juez que se deja ablandar por una mujer que no deja de quejarse (Lc 18: 1-8).
Dios concede la peticin del publicano desesperanzado (Lc 18: 9-14). Se parece al padre
que corre al encuentro del hijo perdido, y no le deja siquiera pedir que se le considere
como uno cualquiera de los jornaleros, segn el hijo se haba propuesto (Lc15; 19.21).
As es Dios. El hecho de que Jess, para justificar su propia compasin hacia los
pecadores, su propia predicacin una predicacin con palabras y con actos del perdn,
23
Jeremas Joachim. Teologa del Nuevo Testamento. (Salamanca: Sgueme, 1980), 135
15
invoque la misericordia de Dios con los pecadores, este hecho hace brotar una importante
consecuencia: Jess, con su conducta que suscita escndalo, pretende hacer realidad el
amor de Dios. Jess, por tanto, pretende actuar como representante de Dios. En su
predicacin se actualiza el amor de Dios hacia los pobres24.
Las Bienaventuranzas
Rohr le llama al evangelio segn san Lucas, el evangelio de los pobres, Mara era
totalmente desconocida, los pastores no eran valorados, y Cristo fue enviado a evangelizar a los
La dimensin de Lucas hacia los pobres no es meramente al contraste entre ricos y pobres
econmicamente, esta denominacin se refiere tambin a los prisioneros, los ciegos, los
oprimidos (Luc.4:18), a los hambrientos, los desolados, los aborrecidos y difamados, a los
perseguidos y marginados (Luc. 6:20-22), a los ciegos, cojos, leprosos, sordos e incluso a los
muertos (Luc. 7:22), en conclusin los pobre representan no una categora concreta sino
simplemente el desecho de la sociedad. Por lo tanto los pobres son los que no amontonan ni
sirven al dinero, sino mas bien son ricos para con Dios26.
haca los pobres, este grupo marginal, es aquel que sufren hambre, lloran y no poseen bienes
materiales y su actitud frente a ella, es que la reciben como la suerte que les fue asignada por
Dios.
Jess en su discurso, levanta el nimo, expresando que Israel conoca la bondad de Dios
para con los pobres y oprimidos, de la manera como l tomaba a su proteccin a los oprimidos,
24
Hans Urs Von Balthasar. Sponsa Verbi II, ensayos teolgicos(Madrid , Espaa: Ediciones Cristiandad,
2001), 62
25
Manuel de Tuya. O. P. Biblia Comentada profesores de salamanca, Evangelio de San Lucas. (Madrid:
B.A.C, 1964, Versin digital para E-Sword 10.0.5, 2012), bajo Lucas introduccin.
26
Joseph A. Fitzmyer, El Evangelio segn San Lucas: Introduccin General, volumen 1. (Madrid, Espaa:
Ediciones Cristiandad. 1986)423
16
en el tiempo de la esclavitud, la cautividad, por lo tanto Israel era un pueblo oprimido que haba
La declaracin de Jehov: Pero si Dios los prefiri, no fue por ser ustedes un pueblo
muy importante. Al contrario, eran el pueblo ms insignificante de todos. Si Dios los liber de la
Afirma la condicin inicial de Israel estando en Esclavitud, los mandamientos y las leyes
tienen especial atencin a este tipo de poblacin, siempre les est enfatizando su historia, que
aunque ellos la quieran olvidar y pasar por alto, Dios mostro su amor y poder a favor de ellos en
Jess se sinti lleno de compasin. l mismo predica y trae la misericordia de Dios con
los que se lamentan y lloran. Dios toma posesin de su reino mediante su misericordia con los
oprimidos.
En la enseanza de Cristo hace ver que las riquezas no son malas sino peligrosas, porque
desvan el corazn del hombre, a los pobres tienen mayor facilidad de adoptar una actitud de
dependencia de Dios. A ellos vino a predicar el evangelio (Lc. 4.18; 7.22), Son ellos los primeros
en ser bendecidos, y a quienes se asegura la posesin del reino de Dios (Lc. 6.20). Algunas de las
evidencias con un pobre es mostrarle hospitalidad (Luc. 14:12-14), dar ayuda econmica
El Ejemplo de Jess
Jess en su discurso y su actuar demuestra que no ha venido para ser servido sino para
Jess se siente conmovido ante el entierro del hijo de una viuda y se acerca a consolarla
Llor tambin ante el porvenir obscuro y la ruina de su patria: "Al ver la ciudad, le dijo
llorando: Si tambin t comprendieras en este da lo que lleva a la paz! Pero no, no tienes ojos
Jess tiene un corazn sensible a todo dolor humano. Ante la miseria de sus
hermanos no se haca el fuerte, como si fuera alguien superior, a quien no llegan
las pequeeces diarias de los humanos. El nunca se presenta haciendo gala de
superioridad ni humillando con su postura a nadie. Conoce y penetra con simpata
todos los corazones, especialmente los que sufren, los que se sienten pequeos o
fracasados en la vida. Su corazn siempre tiende a mirar la mejor parte, a
disculpar, a perdonar, a compartir. Mientras otros encuentran razones para
condenar, l las encuentra para salvar. Por eso todos los que sufren se sienten
acogidos por l y las multitudes se le acercan confiadas. Los pobres, los nios, los
pecadores ven en l un amigo que les entiende27.
Jess es un fiel ejemplo de que la verdadera vida del cristiano es comprender que Cristo
es el hombre para los hombres, por la fuerza y el poder de dios que habitaba de un modo nuevo,
demostr que la vida est en servir a los dems, el serva a otros es servir a Dios, el Jess
histrico a lo largo de los evangelios se podra resumir en la frase pas haciendo el bien.
La vida de Jess nunca est centrada en s mismo, sino en su Padre. Y justamente su vivencia del
Padre Dios es la que le convierte en servidor incondicional de los hijos del Padre, sus hermanos.
Ese ser para otros y la conviccin de que en eso se corresponde a Dios es la experiencia
fundamental de Jess. Su vida est configurada por la decisin de servir a los otros y
27
Jos L. Caravias sj. Jess es imagen de la bondad del Padre Mercab.
http://mercaba.org/Cristologia/DdeJ_caravias_03.htm (ltimo acceso 10 de mayo de 2013)
28
Jos L. Caravias sj.. Cristo es Esperanza. (Bogot: Colombia: Ediciones Paulinas, 1985), 22-23
CONCLUSIONES
era definida por la capacidad que se tena de cumplir la ley, delimitando el privilegio incluso de
ser aceptados por Dios, a una segregacin social en donde solo la elite era quien tena esta
Lucas es denominado el evangelio de los pobres, ya que presta atencin a este grupo
poblacional, muestra el sentimiento de Jess por ellos, enfocando a una realidad de que el
hombre debe comprender su propsito, y que el mensaje de las buenas nuevas est fundamentado
en el gape, el verdadero amor fraternal que se evidencia ante el prjimo, de la misma manera
como l lo hizo.
ley y la forma como Dios les haba hablado a cerca del trato que deban tener a su prjimo, lo
desproveyndoles de toda esperanza, incluso algunas de ellas que en la actualidad son muy
honorables, para ellos eran muy despreciables, el caso de los cobradores de impuesto, los
18
19
Lucas en su evangelio, presenta a Jess como el amigo de los marginados, a quienes est
dirigido el mensaje de esperanza la revelacin ms grande de las buenas nuevas, que ellos son
La gran discusin de Jess con los religiosos, fue por causa de la manipulacin de la ley,
El enfoque de Jess con relacin al pecado, mostrando que no es algo solamente exterior,
sino que su origen est en el corazn, propendi que se exterminaran las barreras que le
La caridad es una de las virtudes del creyente, demostrando que el alcance tiene a todos
los niveles, amigos, enemigos alta lite u oprimidos a todos se debe dirigir esta caridad.
La forma como Jess trato a los oprimidos, dejo ver que no se debe hacer acepcin de
La iglesia necesita conocer estos principios vivenciales que Jess expuso en el evangelio,
para poder ser ms efectiva en su tarea de evangelizador, el tocar a la gente como lo hizo Jess.
El tema es demasiado amplio, incluso en el evangelio, hay todava mucho que escribir, al
solo tocarse el evangelio, se hace necesario observar como el escritor, Lucas, desarrolla las
enseanzas de Jess en el libro de los Hechos en donde los seguidores continan con la tarea que
encomend Jess
BIBLIOGRAFA
Atkinson, David; David H. Field, Oliver O`Donovan, Arthur F. Holmes, Diccionario de tica
Cristiana y Teologa Pastoral, Terrassa, Barcelona: CLIE, 2004.
Caravias sj. Jos L. esta Buena Noticia de Jess es para los pobres Mercab.
http://mercaba.org/Cristologia/DdeJ_caravias_04.htm (ltimo acceso mayo 10 de 2013).
Fitzmyer, Joseph A. El Evangelio segn San Lucas: Introduccin General, volumen 1. Madrid,
Espaa: Ediciones Cristiandad. 1986.
Iglesias Gonzlez, Manuel. Nuevo Testamento. Madrid, Espaa: Ediciones Encuentro S.A, 2003.
Joachim Jeremas. Jerusaln en los Tiempos de Jess. Madrid, Espaa: Ediciones Cristiandad,
2000.
Maston, Thomas Buford, tica Bblica. Springfield, Facultad de Teologa de las Asambleas de
Dios, 2003.
Ryle, Jhon Charles Los Evangelios explicados: Lucas. Terrassa, Barcelona: CLIE. 1985
(Versin digital para E-Sword 10.0.5, 2012)
Saulnier, Christiane, Bernard Rolland. Palestina en los tiempos de Jess, Cuadernos bblicos N.
27. Estella: Verbo Divino, 1981.
20
21
Von Balthasar , Hans Urs. Sponsa Verbi II, ensayos teolgicos. Madrid, Espaa: Ediciones
Cristiandad, 2001.
Wenham, G.J. J. A. Motyer, D. A. Carson, R. T. France. Nuevo Comentario Siglo XXI. El Paso,
Texas: CBP, 1999.