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[Ide@s CONCYTEG 6 Cmo citar: Esquivel Marn, S.

(2011), Devenir, crear, destruir (del


(67): Enero, 2011] mercado de la violencia a la violencia del mercado), Ide@s CONCYTEG, 6
ISSN: 2007-2716 (67), pp. 119-143.

Devenir, crear, destruir (del


mercado de la violencia a la
violencia del mercado)
Sigifredo Esquivel Marn1

Resumen

Se pretende dilucidar algunas de las expresiones de violencia y agresin de la condicin humana en la


sociedad contempornea. Se parte de que la violencia forma parte de la condicin humana, y que el arte y la
literatura, no evitan la violencia ni la agresin pero si le dan un sentido tico y esttico de autocreacin de
sentido. La sociedad contempornea tiene formas especficas de expresin, produccin y canalizacin muy
sofisticadas, y casi invisibles, de la violencia, pero no por ello menos crueles, efectivas y eficaces.

Palabras claves: violencia, cultura, guerra, mercado, Caillois.

Summary
This article pretends to explain some expressions about violence and aggression from the human condition in
modern society. Violence in fact is part of the human condition such as art and literature. Thus both dont
avoid the subject of violence; instead they relate it in an ethical and aesthetic way of auto creation sense.
Modern society has specific and sophisticated ways of expressing, producing and conducting violence; almost
imperceptible but not less cruel and effective.

Keywords: violence, culture, war, street market, Caillois


1
Filsofo. Profesor-Investigador en la Universidad Autnoma de Zacatecas. Premio Nacional de Ensayo
Abigael Bohrquez 2005. sigmarin@yahoo.com.mx

ISBN: 978-607-8164-02-8 120


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En este ao bisiesto, del siglo ms bisiesto, si se


puede escuchar una voz distinta a la de la locura
y si no la ahogan los altavoces, y si no se la
tragan los monstruos que dominan toda vida, y si
puede llegar, que se escuche slo esto que salv;
ya que nada ms pude, no fue posible salvar; ni
un nio enfermo ni una ciudad lastimada ni una
alma aturdida. Dira: flor, si ellas tambin no se
hubieran vuelto ya carnvoras, o espectculo
pblico para olvidar el horror. Dira: regalo de
Dios, si no las hubieran disuelto en un vaso de
agua como analgsicos.

Lydia Stefnou

La violencia y la condicin
humana

l presente ensayo busca dilucidar ninguna doctrina, como pensador, incita a

E algunas de las expresiones


violencia y agresin de la condicin
humana en la sociedad contempornea. Se
de pensar el principio del cosmos como fuego
viviente, metfora que designa movimiento y
cambio, oposicin generativa de contrarios y
parte de que la violencia forma parte de la devenir animado por el conflicto. Este
condicin humana, y que el arte y la cosmos deca es y ser siempre fuego
literatura, no evitan la violencia ni la agresin viviente y eterno. El fuego es el logos que
pero si le dan un sentido tico y esttico de gobierna todas las cosas. Armona invisible
autocreacin de sentido. La sociedad que avanza y todo lo ocupa. Aristteles, en
contempornea tiene formas especficas de sus Lecciones sobre Fsica, nos recuerda que
expresin, produccin y canalizacin muy para Herclito todo lo que es siendo deviene
sofisticadas, y casi invisibles, de la violencia, para s fuego en cierto tiempo. Tiempo
pero no por ello menos crueles, efectivas y mltiple compuesto por un era, es y un ser.
eficaces. Tiempo proporcionado por un fuego que
permite su erupcin. Y cuando el fuego se
Herclito, tambin conocido como el Oscuro apaga, aparece su contrario, pues hay una co-
de feso, quiz por el color de piel, quiz por existencia de fuego y agua, siendo el agua el
sus sentencias enigmticas, haba afirmado en trasfondo material de todas las cosas, o sea, la
los albores del siglo V a. C., el cambio naturaleza (Horst-Mattahi, 1997: 52).
incesante como divisa de todas las cosas,
como proceso continuo de nacimiento y
destruccin. Si bien Herclito no ensea

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Empero, esta naturaleza es armona invisible cosas2(Horst Mattahi, 1997: 120). La


u oculta. El fuego heraclteo sugiere una multiplicidad del cosmos es unidad y fuego,
conflagracin total y cclica. pero este es un saber divino mas nunca
humano.
Fuego encendindose al cumplir una de sus
infinitas medidas. En su constante Origen de las cosas, la guerra es la ley comn
transformacin y proceso interminable, el que justifica los contrastes tanto en la
fuego permuta todas las cosas. naturaleza como en la sociedad, entre amos y
esclavos, dioses y hombres. Diels traduce el
Como el arco y la lira, el fuego y la guerra pensamiento heraclteo acerca del Plemos en
nos remiten a un acoplamiento de tensiones; los siguientes trminos La Guerra es padre
lucha de contrarios. Siendo lo contrario lo de todas las cosas, de todas las cosas rey. A
conveniente, y el bien y el mal una sola cosa. unos los muestra dioses, a otros hombres, a
Apareamiento de lo entero y lo no entero, lo unos los hace esclavos, a otros libres3.
convergente y lo divergente, lo concordante y
lo discordante; de todo uno y del uno todo. 2
La originalidad de otro pensador presocrtico
Para Herclito, eso es la vida, eterno retorno como lo fue Empdocles de Agrigento consisti
en conciliar la necesidad con el devenir de todo.
de una pugna donde se con-funden principio Nos habla de cuatro races eternas, cuatro
y fin: El camino hacia arriba es el mismo elementos naturales: fuego, agua, aire y tierra. Lo
que provoca el cambio son las fuerzas csmicas
hacia abajo. Una misma cosa es en nosotros del Amor y del Odio: El Amor genera unidad
armnica y perfecta, mientras que el Odio deshace
lo vivo y lo muerto, lo despierto y lo
toda armona y conduce al caos. Segn l los
dormido, lo joven y lo viejo: lo otro devuelto elementos del Sol, tierra, cielo y mar, estn
adaptados en sus diferentes partes para todo lo que
a lo uno y viceversa. El nombre del arco es anda por el mundo mortal. Y si todo lo que se
muestra se atrae recprocamente, por la accin de
vida, su obra muerte. Viviendo se muere y
la semejanza y del Amor, por el contrario lo que
muriendo se vive. Violenta sacudida y es enemigo de ella se mantiene a gran distancia;
naturaleza, composicin, formas que revisten,
principio positivo de fecundidad, la contienda todo contribuye absolutamente a oponerse a la
es elevada a categora universal, pues todas reunin, bajo el imperio del Odio que le ha dado
nacimiento. Los elementos predominan
las cosas devienen segn la discordia. Hemos alternativamente en el curso de un ciclo y
desaparecen los unos en los otros o aumentan,
de saber que la guerra es comn a todos, y segn el signo fatal que les es asignado. En la
que la lucha es justicia, y que todo nace y medida en que ese cambio perpetuo no se detiene
subsiste siempre un ciclo inmutable. Tambin se
muere por obra de la lucha: Plemos como puede ver en la dialctica del amo y el esclavo
hegeliana una relectura directa de la universalidad
rey tambin es individuo, es el nio jugando, de la contienda heracltea (Hegel, 1966: 117).
3
arreglando y des-arreglando las cosas al azar, Mondolfo, en cambio, traduce: Plemos [la
guerra] es el padre de todas las cosas y el rey de
igualmente creando un mundo de mltiples todas, y a unos los revela dioses, a los otros
hombres, a unos los hace libres, a los otros
esclavos. Por su parte Gaos reescribe: La guerra

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La guerra es comn y el derecho es discordia organizacin del sistema, siendo la creacin


y todo sucede segn su mandato y se tanto como la destruccin respuestas del
engendra por discordia. Armona y ajuste de sistema a las perturbaciones del medio.
fuerzas contrapuestas, la metamorfosis del Cognicin autopotica, el proceso vital
fuego designa el devenir perpetuo que constituye un sistema vivo de autocreacin.
constantemente transforma la materia. Por tanto, ser, hacer, nacer, morir, crecer,
Conviene saber sentencia que la guerra es rehacerse, reproducirse y, tantas otras
comn a todas las cosas y que la justicia es actividades ms, son inseparables de los
discordia. Reprocha al poeta que dijo: Ojal sistemas vivos y de su modo especfico de
se extinguiera la discordia entre dioses y (auto) organizacin.
hombres! Pues no habra armona si no
hubiese agudo y grave, ni animales si no La autopoisis (el hacerse a s mismo) es un
hubiera hembra y macho, que estn en patrn de red en el que la funcin de cada
oposicin mutua. Concluye el ermitao que: componente participa en la produccin o
Guerra y Discordia son necesarias para la transformacin de otros componentes de la
vida. red, de tal modo que sta nunca deja de
regenerarse. Empero, el sistema completo es
A mediados del siglo XX, a partir de premisas organizativamente cerrado, a pesar de ser
diferentes, pero con conclusiones similares, abierto en relacin con los flujos de materia y
los bilogos chilenos Humberto Maturana y energa. La autonoma del ser viviente no lo
su discpulo Francisco Varela han asla del exterior, sino que permite que
considerado la vida a partir de un patrn de interacte con el medio a travs de una
auto-organizacin donde la violencia, la constante e inteligente intercambio de materia
destruccin y el devenir forman parte de un y energa, dicha interaccin lo mantiene y lo
flujo incesante de materia y energa a travs renueva de manera continua, lo auto-organiza
de un organismo que se concibe como y lo re-ajusta en el des-equilibrio. Desde la
sistema holstico. Ah crecimiento, desarrollo perspectiva autopotica, vida y muerte,
y evolucin, no se oponen a las muertes nacimiento y defuncin, violencia y armona
parciales y la destruccin permanente de un dejan de oponerse y designan formas de un
proceso vital de corporeizacin del patrn de proceso holstico de homeostasis que
posibilita al sistema mantener su identidad

gracias a procesos internos en que se auto-
es la madre de todo, la reina de todo, a unos los ha
revelado dioses, a otros hombres; a unos los ha reproducen sus propios componentes a partir
hecho esclavos, a los otros libres (Hegel, 1966:
del intercambio de materia y energa
107-108).

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consigo y el entorno. La disrupcin (muerte) realidad travs del ejercicio fctico del poder.
y la irrupcin (vida y crecimiento) no se El poder es comprendido como la manera en
oponen al sistema vital en su conjunto. que se distribuyen y organizan las
Muerte, violencia y agresin han dejado de preferencias (selecciones) con respecto a
ser enemigos de la vida y son hermanos determinadas alternativas de accin. La
gemelos de su voluntad de creacin. seleccin de las preferencias modela y
moldea a un poder que se funda en relaciones
La muerte forma parte de la vida, la vida, y de dependencia muy flexibles, pero
en particular la vida humana, no sera tal y estructuralmente condicionadas y
como es sin la muerte. diferenciadas. El ejercicio del poder de los
sistemas sociales es necesario para la
El socilogo alemn Niklas Luhmann, canalizacin y redistribucin de la violencia
despus de haber sido discpulo de Talcott de los sujetos o grupos como energa y
Parsons, en la dcada de los setentas, influido creacin colectiva; siendo el poder un campo
por los chilenos Maturana y Varela, utiliza la relacional (juego de relaciones) constituyente
autopoiesis desde una perspectiva de la autodefinicin y auto-organizacin del
interdisciplinaria sobre los sistemas sociales. propio sistema social. De ah que la violencia
Donde los sistemas sociales tienen un cultural y la entropa social sean formas y
carcter auto-referencial que no se restringe estructuras fundamentales, y por tanto, las
al plano de sus estructuras sino que incluyen nociones de poder y libertad seran
sus componentes. Considera que la sociedad complementarias, as como el orden y cambio
corresponde a un nivel emergente y est sociales son inherentes a los procesos de
compuesta por comunicaciones que van ms negociacin y conflicto. Entre ms libertad
all del lenguaje y abarcan todas las posibles tenga un sujeto para realizar una determinada
selecciones informativas de un sistema. Los accin condicionada, ms efectivo se har el
sistemas sociales son sistemas poticos de ejercicio del poder mediante el proceso de
comunicacin. Considera que no es el ser transferencia de selectividad.4 La complejidad
humano sino la comunicacin quien puede
comunicar (se), la comunicacin constituye 4
Individualizacin significa seala Niklas
una realidad emergente sui generis que debe Luhmann siguiendo a Helmut Berking aprender
a tratar con pretensiones de conducta paradjicas.
entenderse como un procedimiento que Porque individualizacin significa al mismo
tiempo aumento del margen de libertad subjetiva
efecta cierta estrategia de comunicacin a y total dependencia del mercado, subjetivacin y
partir de tramas y ejercicios de un poder estandarizacin de la conducta expresiva, aumento
de la autorreflexividad y abrumador control
mediante el cual se encarna la interaccin. El exterior. Hay formas culturales para problemas y
motivos que tienen que ser apropiados
proceso mismo de comunicacin adquiere individualmente (Luhmann, 1992: 186).

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actual del mundo social impide que el fuera de sistema social especfico. No habra
ejercicio de la violencia consista en la una sola representacin del orden de las
culminacin de un conflicto. formas esenciales del mundo.5 En este
sentido, una de las mayores formas de
Asimismo, entre lo legal y lo ilegal, entre la violencia ha sido la imposicin de la
transgresin y la afirmacin de los cdigos racionalidad europea como racionalidad
del poder se abre un espectro ms amplio que universal: Los europeos estn
la simple eleccin de alternativas negativas o acostumbrados a transformar culturas ajenas
positivas. Ms all de la legalidad, el de lo incomprensible en comprensible.
ejercicio del poder se constituye como un Tienen especialistas para hacerlo: etnlogos,
lmite flexible y autocreativo que en cada orientalistas, cientficos de las religiones,
jugada hace que el juego social sea posible. psicoanalistas (Luhmann, 1992: 72-73 y 85).
Los sistemas sociales actualizan distinciones
necesarias para la existencia del poder. Ms Ningn sistema social puede vindicar hoy que
an, la dinmica social acta, en gran medida, aquello que hace sea en ltima instancia
de forma autodestructiva. Poco de lo que crea bueno y/o verdadero si no es dentro de una
se conserva. Esto vale para la mayora de comunicacin interna y contingente. Las
seres y culturas que han determinado la vida. sociedades se vuelven precarias, sociedades
La evolucin estructural depende de la de riesgo y catstrofe, inauguran el presente
autopoesis y como alternativa slo hay desde lo indeterminado, exceden cualquier
disolucin y destruccin. De ah que clculo y pronstico imaginable, siempre
cualquier lectura de la sociedad tendra que estn al borde del caos. En todo caso, es muy
partir segn Luhmann de una ecologa probable que los humanos desaparezcan en
radical de la ignorancia, debido a la beneficio de seres vivos humanoides
existencia de una simultaneidad vertiginosa e genticamente superiores: Quiz extingan su
inasible en el universo social que implica que
5
no se puedan controlar lo social como un todo Quiz nunca ha habido un orden unitario salvo
en la ciencia y metafsica logocntricas con
ordenado y armnico. pretensiones universalistas. Afirma Luhmann que:
La operacin de distinguir siempre se mantiene
sin marcar. Ella misma no puede darse en una de
Para Niklas Luhmann no existe una razn sus partes. As que forma parte del mbito no
marcado. El observador es lo inobservable, porque
humana o una racionalidad que pueda abarcar l mismo no puede reencontrarse como momento
el mundo en un todo. Al ser toda observacin de su propia distincin, como una de sus partes
(Luhmann, 1992: 145). Su etnocentrismo larvado
autorreferencial (auto-observacin), no le impide sacar todas las consecuencias ticas y
polticas que tienen las narrativas totales y
existen criterios de racionalidad objetivos
totalizantes.

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especie mediante catstrofes autoproducidas individuacin/socializacin del sujeto. No


o destruyan sus prtesis tcnicas que slo hay comunidad sin violencia, lo comn, el
sigan siendo posibles formas muy sentido de lo comunitario, exige la identidad
elementales de supervivencia. En todo caso frente a la alteridad, la continuidad frente al
las futuras sociedades, si es que las hay sobre cambio. La administracin de la violencia es
la base de la comunicacin con sentido, la puesta en escena de la cultura. Aunque
vivirn en otro mundo, basado en otras haya un poderoso e incuestionable inters por
perspectivas y preferencias, se asombrarn que la violencia permanezca por fuera de lo
ante nuestras preocupaciones como rarezas pensable, en tanto determinacin normal de
con un limitado valor de entretenimiento las relaciones sociales, causa de efectos
(Luhmann, 1992: 139-140). Lo ms polticos, sociales e histricos, la violencia
paradjico es que muchas de las empresas est ah, aqu, afuera, en mi entorno y dentro
humanas ms atroces se han hecho en nombre de m. Quiz por eso mismo una suerte de
del Bien, la Verdad y el Progreso (universales polica del pensamiento correcto y del juicio
vacos trgicos). En contra del principio del sano acude entonces a reforzar la censura y la
Bien, se afirma una duplicidad fundamental legalidad del yo interno, as como acuden las
entre orden y desorden, legalidad y caos. patrullas las calles despus de un crimen:
Circulen, caballeros, circulen. Aqu no ha
pasado nada. Eso implica mantener la

De la violencia a la guerra de seguridad y el orden en ciudades y almas


Estado. Biopoltica y biopoder (Balibar, 2005: 105).

Experiencia de lo neutro, la violencia no es El Estado administra la violencia, la gestiona,


negativa ni positiva en s misma. La violencia la racionaliza, la delega y la legitima como
irrumpe como un movimiento de ruptura. orden cuasi natural. La domesticacin de la
Instaura un corte. De la violencia como violencia est en la emergencia de la
realidad natural, hemos transitado histrica y hominizacin/humanizacin del entorno:
culturalmente, a la creacin de comunidades domesticacin que no elimina los instintos ni
humanas donde la violencia, en tanto las pulsiones, sino que las dispone bajo un
movilidad, fuerza y autocreacin, nunca deja trabajo de reconduccin de los flujos, esto es
de estar presente bajo la investidura de la guerra. (Cammate) La guerra no slo es un
violencia legal. Gracias a ello ha habido acto poltico, sino que implica un programa
civilizacin humana e individuacin del social y econmico. Es el instrumento
sujeto. La violencia de la cultura instituye un poltico por excelencia del Estado. Es la
corte simblico y fsico entre los procesos de forma de hacer poltica por medio de la

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violencia. Si la poltica implica la distincin extrema de la existencia colectiva. Por este


entre amigo y enemigo, la guerra y la paz son sesgo y para exigir de cada uno el sacrificio
las manifestaciones dialcticas entre la supremo, la guerra se ha hecho un poder
enemistad y la enemistad. sagrado (Caillois, 1972: 176). No faltan los
tericos que exalten la guerra moderna como
El Estado moderno no se puede separar de la carnicera permanente y armona universal.
guerra (el estado de derecho estado de paz Joseph de Maistre considera que nada puede
se complementa con el militarismo del impedir la guerra: La ley que lleva al
estado). La guerra es inherente al Estado; no hombre al combate es inexorable: la tierra no
slo es violencia global sino una empresa es sino un inmenso altar donde se efecta
organizada, racional y estratgica de incesantemente el holocausto de los seres
destruccin. Slo desde un punto de vista vivientes hasta la consumacin de las cosas,
moral se puede oponer la guerra a la hasta la muerte de la muerte. La guerra es una
civilizacin, La guerra expresa la expiacin. La guerra es divina por su
civilizacin, es su sombra incmoda e generalidad, por sus consecuencias, por la
indeleble. Excedente de la guerra y de la paz gloria misteriosa que la rodea, por el atractivo
impuesta, el Estado emerge de la no menos inexplicable que sentimos por ella
permanencia de la dominacin, de su (Caillois, 1972:187). La modernidad
territorializacin y re-territorializacin. cientfico-tcnica favorece una metafsica de
la guerra. El anarquista Proudhon considera
Segn Hegel, la guerra es saludable e incluso que la guerra revela el espritu verdadero de
indispensable para la consolidacin del un pueblo, es su impulso civilizatorio y el
Estado moderno; a travs de ella, el Estado camino del progreso. Por su parte el crtico de
alcanza su unidad ideal. Es ms que un medio arte John Ruskin considera que la historia del
para gobernar, la oportunidad para que el arte no florece sino en pueblos blicos: la
Espritu se realice en el Pueblo Nacional. La guerra est en el origen del gran arte. De
guerra muestra la contingencia humana y la suerte que, cuando os digo que la guerra es el
necesidad de trascender la vida individual fundamento de todas las artes, quiero al
(Hegel, 1966: 267-268). mismo tiempo decir que es el fundamento de
todas las altas virtudes y facultades del
Con motivo de la guerra, aade Roger hombre (Caillois, 1972: 193-194). Cree que
Caillois, el Estado hace valer sus derechos la alianza de la paz y la civilizacin es un
sobre la vida y los bienes de los ciudadanos. lugar comn falaz. Segn l, la paz slo
Constituye el momento de socializacin engendra egosmo e inmoralidad, corrupcin

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y muerte. Dostoievski va ms lejos, espera de Quinton en sus Mximas sobre la guerra,


la guerra moderna una renovacin espiritual y publicadas en 1930, escribe:
un renacimiento de la vitalidad general. Y Ella les da la belleza moral que la maternidad
da a las mujeres. El instinto de conservacin
quiz, en el mismo tenor, pero bajo otras sirve nicamente para que llegue vivo hasta el
premisas, es que el camarada Engels enfatiza sitio de combate: haber nacido para luchar y
morir. La guerra es para los hombres lo que el
que el ejrcito se ha convertido en la finalidad agua tranquila para los cisnes: el lugar de su
belleza. La dureza de la guerra hace su
principal del Estado; los pueblos no existen santidad, todo lo ennoblece. La guerra es la
ms que para suministrar soldados. edad de oro. Da a los hombres el sentimiento
religioso, hace que todo aparezca pequeo y
lejano, sana el alma, rechaza las
consideraciones mezquinas de la justicia
La guerra moderna es un combate distributiva, ya que es por las mismas razones
inmisericorde sin consideraciones con el que la maternidad, escuela de altruismo.
Fuera de ella, el hombre no es sino basura. Lo
enemigo ni siquiera con la poblacin civil. libera de los deberes artificiales de la vida
comn (Caillois, 1972: 212-213).
Las recientes invasiones norteamericanas en
Medio Oriente dan cuenta de que la guerra
Cabe destacar la perspectiva falocntrica que
moderna ha perdido cualquier modalidad
est presente en los profetas de la guerra, no
tica o esttica. Destruccin brutal ciega,
slo porque parten de una separacin radical
Exenta de cualquier escrpulo moral,
entre la guerra como actividad masculina del
preocupada slo por el xito y la aniquilacin
espacio pblico y las labores domsticas y de
del adversario, la guerra moderna hace del
maternidad femeninas como propias del
soldado un maquinista que utiliza de manera
espacio privado, sino porque presentan a la
racional sus recursos y fuerzas. No existe
guerra como liberacin de los roles sociales
nada comenta Caillois que no justifique la
y afirmacin de una existencia plena.6
eficacia. La virtud es la de la economa de
medios y eficiencia de fines. Ahora se trata
6
de obtener el mximo exponiendo lo mnimo El mismo Roger Caillois no escapa a la
mistificacin de la guerra como fiesta sacra. Al
(Caillois, 1972: 211). igual que sus ms conspicuos idelogos,
Dostoievski y Jnger, considera que la guerra
revela la epifana de lo sagrado y la realizacin del
Los profetas de la guerra no la alaban por hombre como adulto. La mayora de edad se
adquiere a travs de la destruccin del otro y no
algn efecto o aspecto, la aprueban por ella como autonoma vital e intelectual como dice
misma de manera incondicional. El francs Kant: En el curso de la fiesta es cuando el nio
se vuelve un ser completo: la circuncisin
Ren Quinton y el alemn Ernst Jnger completa del falo; la iniciacin, el llevar la
mscara, consagran al adolescente. Lo sacan de la
celebran la guerra como estado natural de la clase de aquellos a los que se espanta para
virilidad masculina y consumacin total de la introducirlo en el bando de los que espantan. De la
misma manera, el servicio militar hace del joven
existencia humana. un ciudadano consumado y el bautismo de fuego
confiere al adulto un prestigio irremplazable.
Entretanto, la guerra y la fiesta, por la amplitud,

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Desde tal visin, tal pareciera que la guerra apostilla urden el sentido de la historia,
retrotrae al hombre y no al ser humano, traman su sentido secreto y ltimo:
puesto que lo que siempre est en juego es el La guerra no tiene otro fin que ella misma. Es
en conjunto el sacramento y el xtasis, el
varn a un supuesto orden sagrado y smbolo y el secreto. La conquista y hasta la
primigenio. La glosa que hace Caillois de victoria, a estas alturas, se han perdido de
vista. Se espera de la guerra una especie de
Quinton sucumbe a la fascinacin del hechizo transformacin del ser en la que cada uno
descubre la esencia de la vida y de su
blico: Los filsofos se equivocan al buscar personalidad. La guerra no es solamente
causas polticas o econmicas para las nuestra madre, tambin es nuestra hija. Si ella
nos ha creado, nosotros la hemos engendrado.
guerras; sera reducir el amor a los Somos piezas forjadas, esculpidas, pero
tambin somos aquellos que blanden el
matrimonios de conveniencia. El hombre no martillo y dirigen el cincel. El advenimiento
hace la guerra por lgica. La hace porque tal de la guerra, es la epifana de la verdad.
Aniquila toda mentira, toda apariencia, toda
es la ley y la guerra lo transfigura. La poltica impostura, termina por un tiempo con la
pantomima humana. La erupcin de las
es el arte de extender plizas de seguros. La fuerzas elementales rompe sin dificultad el
grandeza de la guerra es romper los contratos dbil barniz de la civilizacin. El hombre se
encuentra de nuevo en su patria ms antigua:
y poner al hombre frente al destino (Caillois, la bestialidad sbitamente despierta que lo
arrastra a los lmites de su ser y que le exige
1972: 214-215). En cambio para Jnger, La una enorme prodigalidad de fuerza y voluntad
guerra, nuestra madre, por medio de la (Caillois, 1972: 219-221).

tcnica, libera al hombre del humanismo


Quiz Jnger no era del todo consciente de
antropocntrico moderno y sus ideales
sus palabras cuando escribi La guerra,
democrticos mediocres. Revelacin decisiva
nuestra madre, libro que despus repudiara.
y forma total de la existencia, la guerra
En todo caso, los jefes de Estado y ministros
representa para Jnger un juego divino
de pases totalitarios adoptan su filosofa
sangriento y sublime. Frente a Ella, el
como mandato. Hitler y sus compinches del
hombre es nicamente el instrumento de una
Partido Nacional Socialista coinciden en que
voluntad superior. Las grandes batallas
la guerra es la forma ms elevada de la

existencia humana. Tanto en los regmenes
de los sacrificios, por la mezcla agotadora cuya
causa son, fundan un orden nuevo, revigorizan a totalitarios de Occidente como en Oriente, ya
la sociedad, la desembarazan de las instituciones
sean indistintamente de derecha o de
que han caducado y que le estorban. Entronizan a
los jefes jvenes y da comienzo una nueva era izquierda, la guerra aparece como la finalidad
(Caillois, 1972: 261-262).
Asimismo, habra que hacer un recuento preciso del Estado: Cada guerra aumenta el poder
de las analogas y figuras literarias que muestran
del Estado. Algunos de los rganos creados
el militarismo como falocentrismo; por ejemplo,
el uso de verbos es ms que elocuente: destruir, para subvenir sus necesidades subsisten
penetrar, violar, coger, cazar, hacerse hombre,
tener virilidad, morir como hombre antes que ser despus de concluida la paz. Los mecanismos
cogido como marica o mujer.

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administrativos surgen ms rgidos, ms cientfico-tcnica y las enormes ganancias


completos, ms amplios. La guerra es el gran que genera para la industria militar en el
factor de socializacin de los estados capitalismo tardo. Detrs de la religin de la
modernos (Caillois, 1972: 232). Estimula la muerte y los aspectos mrbidos del vrtigo de
economa y la produccin a gran escala. la guerra, los crmenes y las atrocidades
Muestra el verdadero rostro del Estado actuales, estara la lgica delirante de un
moderno, as como la fragilidad y capitalismo que ha liberado el consumo.
contingencia del orden legal impuesto. Puesto Tampoco es del todo exacto como arguye
que la poltica se reduce segn advierte Caillois que los actuales ciclos de guerra y
Valry a hacer la suma o la resta del poder: paz reproduzcan la sucesin de tiempos de
la guerra liquida finalmente esas posiciones, fiesta y vida cotidiana, con sus periodos
exige la presencia y la entrega de verdaderas alternos de concentracin y dispersin,
fuerzas, pone a prueba los corazones, abre los turbulencia y trabajo, dilapidacin y
cofres, opone el hecho a la idea, los economa. El smil que compara la guerra con
resultados a las frases. Tiende hacer depender la fiesta, por su carcter de excepcin y
la suerte ulterior de las cosas de la realidad trasgresin de la ley, impide reconocer que la
brutal del instante (Caillois, 1972: 240). guerra contempornea, lejos de romper con el
orden establecido del capital, lo lleva hasta
Las insistentes comparaciones en diversas sus ltimas y radicales consecuencias
culturas de Oriente y Occidente de la guerra (Caillois, 1972: 259).
con el parto, no solamente se deben a su
carcter sangriento, doloroso y fecundo, sino Si bien la guerra contempornea es ciega,
tambin porque expresa los bajos fondos absurda, mortfera, annima y devastadora no
primigenios de la sociedad en su retorno a lo por ello se debe sacralizar. Y aunque resulte
natural. No obstante, resulta ingenuo pensar muy sugerente considerar que la guerra es la
que el antdoto contra la violencia es la manifestacin de lo sagrado por su naturaleza
idealizacin de sus contrarios: derecho, incomprensible, aplastante e irrecusable hoy
justicia, respeto y amor. no deja de ser sino una lectura mistificadora
de los procesos sociales. El bao de sangre
Roger Caillois se equivoca cuando afirma que moderno no es tan azaroso ni impredecible
las guerras modernas son empresas de como a simple vista e ingenuamente se podra
destruccin estril, que engullen ms riquezas ver. Tiene una lgica. El propio Caillois
e industria que la que generan (Caillois, 1972: comenta que:
253). No es posible sucumbir bajo el El Estado se afirma y se justifica, se exalta y
refuerza enfrentando otra totalidad. En la
sortilegio de la guerra sin ver su dimensin guerra se es objeto de aplicacin mecanizada

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y objetivo deliberado de un encarnizamiento A partir de Hegel la guerra se convierte en el


hostil. Si el Estado naci de la guerra, ste le
corresponde, engendrndola a su vez. Cada principal motor de la Historia: es su principio
agravacin de la guerra se acompaa de un y fin. La guerra conforma al Estado-Nacin
reforzamiento y una extensin de los poderes
del Estado. Y a la inversa, toda nueva carga en la poca moderna. Entre guerra y poltica
asumida por el Estado, conduce a un aumento
del volumen y de la severidad de la guerra. se teje una densa urdimbre socio-tcnica que
Ms controla ste, ms consume ella; y el configura la trama de la vida cotidiana. En la
Estado controla siempre ms para que ella
pueda consumir todava ms an. Cuando se modernidad, cada quien cumple una tarea
constituye el Estado y se afirma, el espritu de
competencia prevalece sobre el espritu de fraccional, microscpica, pero indispensable
fraternidad. El camino que conduce de la en la buena marcha del conjunto. Hay que
fiesta a la guerra, se confunde con la va del
progreso tcnico y de la organizacin poltica. confesarlo: la exterminacin indistinta a la
Todo se paga: las formas actuales de la
guerra estaban implcitas en el desarrollo cual recurre de buen grado la estrategia del
mismo de la civilizacin7 (Caillois, 1972: 274-
275).
dominacin pos-Panam est basada en la guerra
asimtrica, una forma de conflicto irregular contra
7
En el marco de un amplio y continuado proceso no-Estados (enemigos ubicados como Estados
de reingeniera militar y social que abarca a varios fallidos), sin restricciones de fronteras y donde se
pases del subcontinente latinoamericano, la hacen difusas las reglas y los cdigos
administracin Obama-Clinton consolida su internacionales que regulan los conflictos blicos
escalada guerrerista en la regin, enviando ahora y los derechos humanos. La nueva estrategia se
13 mil 329 soldados y civiles a la pacfica Costa implementa bajo la forma encubierta de cuerpos
Rica. Consolida el corredor militarista de seguridad privados subcontratados por la
conformado por la dupla contrainsurgente Defensa estadunidense para realizar tareas propias
Colombia-Mxico y la instalacin de siete bases de la guerra sucia (mercenarios, grupos
en territorio colombiano, la ocupacin paramilitares, escuadrones de la muerte y de
humanitaria de Hait y el emplazamiento de limpieza social), en el marco de una militarizacin
cuatro nuevas posiciones castrenses en Panam. exacerbada de sociedades enteras, merced a una
La virtual anexin de Mxico y la reconquista de dramatizacin propagandstica de nuevas
Centro y Sudamrica forma parte de un vasto y amenazas. En ese contexto, bajo la excusa de
larvado proceso de control de poblaciones, que se fortalecer la capacidad militar para combatir al
combina con la ocupacin, cuadriculacin y narcotrfico y establecer una relacin duradera
ordenamiento integral de territorios, y una para cooperar en futuros aspectos de seguridad
refuncionalizacin de espacios geoestratgicos mutua, miembros del Ejrcito y la Marina de
altamente rentables desde la ptica del gran Guerra de Mxico estn siendo entrenados en el
capital (va megaproyectos que abarcan cuencas Comando Norte de Estados Unidos en programas
de grandes ros, acuferos, corredores biolgicos, de contrainsurgencia aplicados en Irak y
hidrovas, carreteras, ferrocarriles, materias Afganistn, experimentados antes en Colombia.
primas, cables de fibra ptica, etctera), que Organismos estadunidenses, como la Oficina en
arranc de manera temprana con el Tratado de Washington para Amrica Latina (WOLA) y el
Libre Comercio de Amrica del Norte (1994), Centro para Poltica Internacional (CIP), han
sigui a comienzos del siglo XXI con el sealado que este ao 47 por ciento de los 3 mil
lanzamiento del Plan Colombia, el Plan Puebla millones de dlares de ayuda estadunidense a
Panam y el rea de Libre Comercio de las Amrica Latina se destinan a fuerzas militares o
Amricas (ALCA), y que en su fase ms cercana policiales. Si a ello se le suma el relanzamiento de
abarca a la Alianza para la Seguridad y la la IV Flota del Pentgono en las aguas azules y
Prosperidad de Amrica del Norte (ASPAN o TLC marrones del Hemisferio Occidental, la
militarizado, 2005) y la Iniciativa Mrida (2007). dominacin de espectro completo se consolida en
Despus de la guerra fra y la autodisolucin de la el eje conservador dependiente Mxico-
Unin Sovitica en 1989, la nueva estrategia de Colombia (Fazio).

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da, corresponde a una solidaridad real. La ciertas reglas necesarias de coexistencia


moral de los civiles es un objetivo militar: social (Jankelevitch, 2004: 120-121).
hizo saber Churchill durante la segunda
guerra mundial. La moral, y todava ms la El Estado moderno ha monopolizado la
capacidad de trabajo, por no decir la violencia de manera radical, racional,
existencia fsica (Caillois, 1972: 282). sistemtica. A travs del capitalismo, el
Estado moderno pone a trabajar a la violencia
Hoy la ciencia y la industria tecnolgica soberana, no en balde el sujeto del
deciden la eficacia militar. La fabricacin de racionalismo filosfico cartesiano coincide
armas exige un trabajo en serie, masivo, con el sujeto burgus del protestantismo
racional y planificado. Ahora la razn de liberal. La re-creacin de un orden legal que
Estado, ley suprema del orden, ha sido administra y regula (tambin reglamenta) la
sustituida, o mejor dicho, puesta al servicio violencia resulta ser uno de los dispositivos
de la razn del Mercado. El Estado se maestros de la modernidad cientfico-tcnica.
transforma en un agente de ventas del La nocin de biopoltica de Foucault alude a
Capital. Estado que se exhibe como fuerza de dicha mutacin cultural en el seno de la
una violencia contenida, preventiva y modernidad dieciochesca. Desde entonces, es
canalizada hacia la gestacin del poder la vida humana cuerpo individual y cuerpo
hegemnico. El Estado no slo tiene el social lo que va a estar en juego en las
monopolio de la violencia, sino que tiene la contiendas polticas, jurdicas econmicas y
facultad de definirla, pues constituye un militares. La poltica se convierte en
agenciamiento institucional de factores medicina social, en teraputica preventiva. El
heterogneos que apropian y expropian la nazismo lleva el control de la biopoltica al
violencia. Contra la violencia soberana y extremo ms radical, la tanatopoltica.
libre, permite las formas ms variadas y Paradjicamente la creciente demanda de
diversas de violencia codificada. El Estado proteccin, seguridad y prevencin genera
funda su poder en la violencia punitiva ms destruccin, muerte, terrorismo y
corporal. El propio contrato social implica violencia administrada. Y tambin,
violencia y represin: aceptacin de ciertos paradjicamente la globalizacin,
lmites: ir la izquierda y no a la derecha extenuacin y finalizacin finiquitacin del
Por tanto, son las pequeas violencias capitalismo tardo y la modernidad tecno-
infinitesimales sin derramamiento de sangre, cientfica, retrotrae la violencia de la
se la puede llamar una violencia seca. El comunidad originaria al romper las fronteras
Estado aplica una pequea violencia, la ejerce entre lo interno y lo externo, la inmanencia y
sobre un individuo con vistas a observar la trascendencia. Y es en este contexto donde

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se puede ver una nueva escalada de violencia, que buscan cada vez con ms
la violencia global y el nuevo militarismo desesperacin comprar bienes y servicios
(Espsito). como paliativos ante su inseguridad y
ausencia de sentido. El Estado-Guerra
La globalizacin ha extendido y radicalizado produce una narrativa apocalptica y terrorista
el desequilibrio del Estado-Nacin moderno, donde Occidente enfrenta al Mal; siendo ste
ha mundializado la crisis y la brecha entre todo lo que no se deja asimilar por una
ricos y pobres. Del Estado-Nacin hemos macro-narrativa de valores comunes:
pasado al Estado-Industria-Militar. Estado en mercado libre, individualismo, apologa del
el cual la poltica est directamente consumismo, miedo a la diferencia. El
relacionada con la guerra y el control Estado-Guerra radicaliza el fascismo
geopoltico global. Como bien ha dicho posmoderno individualista. Por eso, propone
Santiago Lpez Petit, para el Estado-Guerra Santiago Lpez Petit, contra el Estado-guerra
slo hay un monstruo con dos caras: de y su fascismo postmoderno desplegar una
terrorista y/o de inmigrante; que por cierto, guerra de guerrillas que combine formas de
ambas, son generadas por su propia lgica luchas diferentes, desde la defensa de la
depredadora y genocida: libertad hasta la interrupcin provocadora
El Estado-Guerra reduce la complejidad del basada en modelos de la crtica artstica. A la
mundo a partir de una poltica que es
directamente guerra. Al final, lgicamente, se heterogeneidad constitutiva del Estado-guerra
debera llegar a la indiferenciacin del hay que oponerle la heterogeneidad de unas
Estado-Guerra en tanto que hecho uno con el
mundo. El final debera ser este Estado que ha formas de lucha diversas cuya nica
puesto la guerra en su corazn en y frente a
un mundo uno pacificado. Habramos entrado vinculacin es el querer vivir (Lpez Petit).
en una nueva etapa de la globalizacin cuyo
nombre ms adecuado es el de globalizacin
armada. El Estado-Guerra es un dispositivo
capitalista de produccin de orden. Ante el
Estado-Guerra como dispositivo capitalista de La violencia del mercado
produccin de orden no vale la pregunta qu
es? sino la pregunta cmo funciona? (Lpez
global (terrorismo del
Petit). consumo)

El Estado-Guerra es un dispositivo de Totalizacin de cualquier significado y


sobredeterminacin de todas las relaciones normalizacin del sentido, el todopoderoso
que va mucho ms all del Estado-polica, Mercado tiende a disolver las antiguas
pues ms que reprimir y contener, propicia un hegemonas polticas, culturales e identitarias.
clima de inseguridad y fragmentacin, donde Genera una nueva lgica de significacin
los ciudadanos se ven reducidos a clientes impuesta por el capital y su cultura de

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consumo generalizado. Todo se vuelve reconduce la totalidad del ser a una


mercanca. Y sin embargo, la economa no lo determinacin abstracta vaca, inerte,
es todo, ni siquiera desde la lgica neoliberal intercambiable, mero flujo virtual. Rito del
ms frrea. Macro-proceso de nivelacin Holocausto, la vida del capital demanda el
cultural, la globalizacin exige estrategias de sacrificio de la vida humana, la reconversin
la ms diversa ndole, desde estticas hasta del tiempo en dinero; es el grado Xerox del
polticas e incluso religiosas. En este sentido, valor, donde triunfa el pensamiento nico
la normalidad, en tanto identificacin con lo sobre el pensamiento universal. Lo que se
universal, imprime una violencia extrema a mundializa es el mercado, sus flujos
los cuerpos, pues significa que el sujeto monetarios.
individual interioriza, incorpora, las
representaciones de un sujeto humano Y sin embargo, la sociedad actual, saturada
abstracto, un prototipo que marca y se de violencia latente, potencial y actuante,
desmarca de los estero-tipos en tanto modelos muestra la impotencia de canalizar la
de inclusin/exclusin. La normalidad como violencia en la bsqueda de un estilo de vida
criterio de subjetivacin no excluye las autnoma. La violencia se ha vuelto ms
desviaciones y las anormalidades, sino sofisticada, se perfecciona, se expande, casi
ms bien las implica como lmite interior de adquiere una racionalidad propia. A la
un sistema jurdico-poltico y cultural. La violencia implosiva del capital, no se le puede
alteridad y la diferencia, independiente de su oponer la violencia explosiva del terrorismo,
extensin y fuerza social, son incorporadas al pues ste no es sino la coartada perfecta de su
cuerpo social como excepciones, que claro legitimacin, y en la prctica, acta como un
est, confirman el reglamento social. sutil aceite que fortalece los engranajes de su
maquinaria global post-estatal. Ms an, el
Hoy la comunidad reordena su realidad desde terrorismo se difumina y globaliza tambin,
el Capital. Y en concomitancia con los terrorismo mundial o globalizacin
procesos econmicos y financieros, emergen terrorista? Y si el Estado ataca el terrorismo,
procesos de igualacin, homogenizacin, lo hace generalizando el terror a todos los
indiferenciacin y domesticacin a partir de niveles, espacios y experiencias. Con su
fuerzas centrfugas que diseminan por acostumbrado estilo crptico escribe Jean
doquiera formas de violencia y agresividad Baudrillard: La violencia es anmica, el
que los sistemas sociales y legales ya no terror es anmalo. El terrorismo no hace sino
pueden incorporar bajo su maquinaria y sus llevar a su extremo el humanismo liberal y
dispositivos de reterritorializacin. Violencia cristiano: todos los hombres son solidarios,
extrema en estado puro, el Capital financiero t, aqu, eres solidario y responsable de la

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miseria del paria de Calcuta. A fuerza de glorificar la represin, pero esto no hace falta
interrogarse acerca de la monstruosidad del ahora, las sociedades avanzadas han
terrorismo, habra tal vez que preguntarse si desarrollado con tanta maestra el arte de la
no se desprende de una proposicin de pasividad que interiorizan un terrorismo letal,
responsabilidad universal a su vez anorxico y conformista sumido en la apata,
monstruosa y terrorista en esencia miedo y desencanto. Carentes de imaginacin
(Baudrillard, 1984: 35-37). La obsesin por la crtica, los ciudadanos se reducen a ser
seguridad y el confort ha llevado a nuestras consumidores autmatas; pasividad y
sociedades modernas a una paranoia extrema obediencia los engullen. Ellos con
donde la libertad pasa a un segundo plano o beneplcito aceptan todo en nombre del
ya no importa. Forma exttica de la violencia confort y la seguridad. Y aunque, no se puede
y de la mano de la cultura meditica, el evitar la violencia, si la domesticacin. Para
terrorismo generalizado nos lleva a un estado ello se necesita activar un devenir creativo y
de indiferencia donde se festeja el crimen, la solidario, reflexivo de la vida y en simbiosis
sangre y la muerte en una orga pornogrfica con otros seres no humanos.
adictiva; que como toda adiccin, exige cada
vez mayores dosis para estmulos cada vez El hecho de que cada vez ms seres humanos
ms precarios. Luces, cmara, accin: sin sean completamente desechables,
exhibicin no hay terrorista. La pornografa absolutamente insignificantes, desprovistos
es justamente un arte de exhibicin de lo de cualquier utilidad y dignidad humana
neutro, de radiacin forzada de lo dentro de una sociedad absolutamente
neutro8(Baudrillard, 1984: 57). mercantilizada, no es un asunto banal, sino
que es algo que muestra la extrema violencia
Violencia exacerbada, exterminio y auto- del mercado. Las estrategias de eliminacin y
destruccin, el terrorismo termina por exterminio del capitalismo tardo son
implacablemente crueles y parece que hoy
8
Todos nosotros somos unos actores, todos unos regulan el frgil equilibrio de un capitalismo
espectadores, ya no hay escena, la escena est en
todas partes, ya no hay regla, cada cual interpreta al borde del colapso, donde el mercado
su propio drama, improvisa a partir de sus propias mundial es un absoluto sin exterior ni
fantasas (Baudrilard: 65). Y sin embargo, el
propio Baudrillard, lneas adelante seala que si alteridad real.
estamos anestesiados y ya no existe la esttica (en
el sentido literal) de la escena poltica es porque la
homogeneidad y neutralizacin tienen efectos Acabar con todo tipo de manifestacin de la
devastadores. La transparencia inexorable no se
traduce en libertad, el xtasis de la comunicacin violencia extinguira la voluntad creadora que
no supera (ms bien lo contrario) el drama de la
afirma la vida humana. El devenir humano es
alienacin y la cosificacin (Baudrillard: 68).

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concomitante de la violencia. No hay un capitalista: violencia del consumo y de la


grado cero del violencia, y oponerle la no- mercanca. En la sociedad post-industrial la
violencia, en nombre de algn ideal (Dios, mercanca inventa necesidades y objetos;
Verdad, Bien, Justicia, Sabidura), puede multiplica e intensifica el consumo. En
resultar, y de hecho as ha sido, mucho ms nuestra sociedad laica y postmetafsica, el
violento que el fenmeno que se pretende mercado funge como un integrador social,
combatir. En la lucha contra la violencia no efecta la tarea de las caducas instituciones
se tiene ninguna garanta, esto no implica que disciplinarias, donde comprar una mercanca
tengamos que inmovilizarnos sino que no es adquirir un producto sino un modo de
cobremos conciencia y distancia crtica vida. Tener telfono celular, tarjeta de crdito
respecto a nuestras propias expectativas de o automvil representa una serie de
libertad, paz y justicia. En tal contexto, relaciones de control del discurso, la
repensar la vida soberana ms all de la experiencia y el movimiento. El marketing
violencia del capital y de sus formas de modela las subjetividades a partir de vaciar
domesticacin es una tarea social que nos cualquier significacin singular en el objeto
implica a todos. Sobre todo ahora que la de consumo. Empero la alternativa reside en
estimulacin indiscriminada del consumo problematizar en y desde los intersticios de
forma parte de nuestra lgica cultural en un una produccin creativa de subjetividades
capitalismo minimalista y postindustrial, nmadas y anmalas una cultura meditica
donde la evasin, las drogas, las vacaciones y que replantea la violencia como violencia
el ocio constituyen una frmula de represin performativa, quirrgica y simblica. Ms
y cooptacin que permite que la violencia que definir a priori la violencia como algo
resurja con virulencia escurridiza, multiforme irracional y sin sentido, debemos considerarla
e incontrolable. Violencia que se expande con como una forma polimorfa de interaccin
la complicidad de los poderes hegemnicos cultural situada histricamente y con
(Estado, mercado y empresas) de un dispositivos que modifican la vida cotidiana.
capitalismo minimalista (Quintana).
Minimalismo que maximiza ganancias y La violencia social hoy forja identidades
reduccin de costos sin importar el precio polticas y establece fronteras tribales, tnicas
tico y poltico de la destruccin y la miseria y lingsticas, as como estilos y prcticas de
de dos terceras partes de la poblacin resistencia. La violencia se torna difusa, por
mundial. ejemplo, la cultura meditica produce y
difunde imgenes de violencia para captar
A la violencia inherente al ser humano hay ms audiencia, al mismo tiempo, que
que aadirle la violencia del mercado previene en contra del terrorismo y la

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delincuencia. Incluso el activismo poltico imperio se hace cada vez ms firmemente


radical no escapa a la iconografa de la patolgico. El sujeto se convierte en
violencia de los media, desgraciadamente engranaje de un sistema que gira en el vaco,
cuando se impone la espectacularidad de la donde la realidad coincide con el
violencia el sensacionalismo transforma capitalismo(Lpez Petit). Espacio de control
cualquier movimiento social en noticia absoluto y de transgresin limitada, el mundo
televisiva o espectculo comercial. Los global deviene un supermercado donde se
medios producen activamente la realidad puede escoger libremente la marca que est al
social, actan hoy como sistemas ontolgicos alcance del capital cultural y econmico. Se
cardinales que nombran el mundo impone como pauta de socializacin una
significativo y verdaderamente real, certifican individuacin normalizada que asla y
la realidad como experiencia compartida. enajena.
Mediante la seleccin, la presentacin, la
estructuracin y el modelado, producen
significados culturales que logran convertirse Arte, literatura y violencia
en el sentido comn. Los marcos mediticos
hegemnicos tienden a (re)construir la El arte y la literatura, en tanto formas
protesta social militante como peligrosa y especiales y muy singulares de comunicacin,
criminal. Por una parte, la violencia es una no han sido sino modos y medios de ocuparse
forma importante de diversin meditica de del problema de la violencia, el terror y la
imgenes espectaculares, los medios finitud. El conflicto humano funge como
demandan formas de accin cada vez ms escena inaugural de las literaturas primitivas.
espectaculares y violentas. De ah que los Parecera que la violencia est al inicio de la
discursos mediticos dominantes historia y de la fundacin de la comunidad.
desautoricen la protesta violenta como un Psiclogos y antroplogos describen cmo es
atentado contra el orden social y legal, y al que la violencia homicida funda la
mismo tiempo, coopten su rating y comunidad humana, cosa que la literatura ya
popularidad, pues las imgenes de jvenes haba hecho con bastante antelacin. Segn
rebeldes crean conos de transgresin, Roberto Esposito, la comunidad se yergue
sexualidad y erotismo. Construccin cultural sobre una tumba a cielo abierto, que nunca
meditica, la representacin de la violencia deja de amenazar con engullirla.
afecta a una sociedad donde la insignificancia
y vacuidad se multiplican cotidianamente: En la representacin mtica del origen, la
El panorama de irrealidad y rutinizacin del violencia no es exterior a la comunidad,

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emerge desde el corazn mismo de aquello desafa cualquier legalidad. La literatura


que resulta comn, comunitario: la com- recrea los fines y confines impuestos. Explora
unin homicida es fratricida, est los lmites y potencias de la subjetividad, de
mancomunada por el vientre materno. La la sujecin heternoma a la subjetivacin
comunidad nos protege de la violencia, autnoma. En cambio, el derecho excluye
comunicando e injertando su orden toda forma de violencia externa que no
simblico. Lo que se comunica en la provenga de su ejercicio. Empero, lo hace de
comunidad es la violencia mimetizada, manera paradjica: utilizando la violencia
sublimada, reterritorializada. La literatura que condena. Por su parte, la literatura no
mimetiza ese flujo contagioso, enigmtico, prescribe ningn orden trascendente, sino que
impersonal y expansivo de la violencia. efecta una exploracin radical de la
Extrae de ah su fuerza, furia, estilo y inmanencia.
vitalidad, quiz por eso la literatura pacifista
tiene algo de inerte, impostado y apocado. Y Entre la disyuntiva de la identificacin y el
sin embargo, esa comunidad originaria, fruto distanciamiento, la obra pone en juego se
de la violencia mtica, resulta irrepresentable instaura como juego de una interrogacin
tanto para la literatura como para el arte y la sobre uno mismo, sobre los lmites de las
filosofa. Frente a la comunidad se erige la creencias y de la experiencia. El arte crea un
inmunidad de la violencia soberana, pero acontecimiento, irrumpe como el mismo
como dicha violencia no slo es acontecer de la creacin (Balibar, 2005: 133).
irrepresentable sino que tambin es Pero, a pesar de todo, sigue siendo un
ininteligible, se busca crear anticuerpos y acontecimiento fortuito que transgrede el
vacunas contra ese veneno fasto y nefasto consumo y la mercanca, al potenciar su
aunque a veces resulta ms nocivo el remedio extraeza, inutilidad, irrealidad e inquietud.
que la enfermedad. La literatura y el arte, de El objeto artstico hoy deconstruye, por un
igual forma que otrora la religin y los mitos, mismo golpe de fuerza, la objetivacin y el
crean y recrean las fronteras del orden y de la fetichismo del canon, y al mismo tiempo, la
experiencia. obra artstica tiende a canonizarse.
Paradjicamente, al convertirse en mercanca
Desde el reino de la imaginacin y la absoluta, en forma esttica sin finalidad, la
mimesis, la literatura desdobla el orden de la obra de arte, misma que hoy se evapora en
violencia como transgresin del orden experiencias conectivas fugaces, posibilita la
establecido. Se despliega justo en el umbral liberacin ms radical de la mercanca ello
donde las prcticas discursivas jurdicas y sin dejar nunca la ambigedad esencial del
polticas se cierran. Ah, la literatura se abre y arte, entre el ludismo y la seriedad, la crtica

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y la burla, la genialidad y la estafa, el lujo pulsiones, autoflagela, castra y anula al


aristocrtico y el consumo cultural. individuo contemporneo.. En la creacin
No obstante, ninguna obra ha finiquitado una artstica, el ser humano asume la vida desde
guerra. No ha habido un poema que detenga la finitud y la tragedia, pero tambin desde la
una bala, no hay una novela que haya creacin activa de un ser que se afirma de
conjurado el fascismo. La literatura tiene que manera soberana.
admitir su impotencia radical para prevenir,
subvertir y contener la violencia, la guerra y Si la cultura sus procesos pedaggicos y
la destruccin. Dejmonos de retricas educativos amaestran, modifican, cultivan y
vacas. En el mejor de los casos, la creacin educan al nio como futuro ciudadano, el arte
humana otorga un sentido al caos. El arte, la y la literatura (sin dejar de ser creaciones
ciencia y la religin conjuran los efectos culturales y polticas) dan la posibilidad de
destructivos de una fuerza creadora que establecer cierta distancia crtica, de
emerge en el corazn ciego y secreto de la extraamiento y ruptura frente a un mundo de
violencia como forma contenida. Como el vida que se impone cada vez con mayor
bho de Minerva, el arte y la literatura fuerza como presupuesto monoltico
anticipan a la filosofa, de tal suerte que el inobjetable. Entre las muchas cosas que el
arte y la literatura de fines del siglo XIX y arte y la literatura podran aportar a la
principios del XX pondrn en escena las comprensin de la violencia, la agresividad y
principales inquietudes y problemticas que la guerra, estara una memoria histrica de la
ahora estamos viviendo. condicin humana, de su barbarie y su
capacidad de tica de construccin de
El arte y la poesa y ciertas experiencias sentido, pues el juego de la creacin se revela
msticas, chamnicas y mistricas recrean el como don y generosidad de dar y dar-se un
mundo desde un sentido inmanente a las mundo. La creacin aporta elementos
cosas mismas que no se opone a la violencia, cognitivos y existenciales para reconfigurar la
muerte y destruccin, que no elimina la urdimbre polifnica de procesos sociales de
violencia natural o social, sino que la cara a la tradicin y la historia. Creacin que
cristaliza y la reconfigura bajo una se mantiene en la frontera epocal, es un
experiencia que replantea la violencia ciega, espejo que nos sumerge en la experiencia
domstica, micropoltica, annima y mltiple del presente y potencia otras
anmala. Igual o ms temible que la conformaciones enunciativas, otros recursos
violencia, es la domesticacin, semiticos y devenires intensivos. Rupturas
(auto)aniquilacin pasiva, la que inhibe las del orden y vocacin por lo desconocido,

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desde la errancia y contra la errancia,9 como y la negrura que llega a su fin: la negrura
Paul Celan lo atisbara con implacable lucidez madura. Invoca a su prjimo inmediato: a su
en Amapola y Memoria: hermana, siendo que nunca tuvo hermanos,
esta referencia aumenta la soledad y la
Estoy solo, coloco la flor de la ceniza en el
vaso lleno de negrura en sazn. Hermana nostalgia por el encuentro con el otro
boca, t dices una palabra que sobrevive ante prximo y prjimo. Ese otro que dice una
las ventanas y silente trepa por m lo que so.
Estoy en flor de la hora marchita y reservo palabra, quiz la ltima palabra, la del
una recina para una ave tarda: lleva el copo
de nieve en su pluma rojo vida; con el grano sobreviviente que se proyecta en silencio y
de hielo en el pico atraviesa el verano (Celan, cuya vitalidad est diezmada: Estoy en flor
2002: 69).
de la hora marchita. El poeta dice estar en
Como en una diminuta hoja est el bosque flor, la flor es signo de vitalidad y plenitud,
entero, en estas breves lneas estn algunas pero tambin de fugacidad: por eso se trata de
directrices de la poesa de Celan. Sus temas la hora marchita: una vez ms se encuentra en
recurrentes: la barbarie, el lenguaje del el trmino. Agonizante, el poeta tiene fuerzas
nihilismo, la ausencia de Dios, la an, para seguir escribiendo: y ahorro una
comunicacin como utopa de los resina para una ave tarda. Ya consumido o a
desesperanzados. Y tambin est la indeleble punto de consumirse, hace un derroche extra,
splica: aunque el yo est disuelto, se invoca, un gasto, pero como yace en el ltimo
se implora a un t. El poeta conoce su estertor slo puede ahorrar para una resina, ya
soledad y reconoce que la muerte se no un madero, no se diga un rbol. El poeta
aproxima, hay seas y contraseas: la ceniza ahorra fuerzas, no para prolongar la vida, sino
para un ltimo envo, una ave tarda. La
9
La autocreacin de subjetividad se despliega en resina bien podra significar la poesa o su
espacios sociales as como en juegos de lenguaje
combustin, el calor humano negado al poeta
individuales, y para captar hoy los resortes
ntimos de sentido auto-fundadoras de la y a su prjimo, a su hermana. Lleva el copo
existencia considera Flix Guattari que tal vez
la poesa tenga mucho ms que ensearnos que la de nieve en pluma rojo vida: en este
ciencia y la filosofa juntas. La creacin de hermoso verso se hace presente el rigor
subjetividad implica repensar la ontologa y su
relacin con las realidades sociales y potico de Celan, su economa discursiva,
existenciales. Y efectuar una crtica de los grandes
sistemas tericos que impiden la emergencia de como en los pictogramas chinos la escritura
nuevas invenciones. Una ontologa pluralista del es un cuadro que habla, pero aqu la
acaecer contemporneo requiere una enunciacin
discursiva mltiple. Los contenidos, verdades y economa verbal no es de orden esttico, es
valores de una teora cobran relevancia por su
funcin existencializante, por su capacidad de de orden vital y tico. La barbarie del
reinvencin de la subjetividad. Y es en este genocidio nazi deja al poeta sin palabras, y
sentido que el autor plantea un nuevo paradigma
esttico y ecosfico que integre arte y educacin las palabras que quedan no dicen nada, se
ambiental como antdoto contra la estupidez
generalizada (Guattari, 1996: 36). vacan de sentido. El ave tarda termina por

ISBN: 978-607-8164-02-8 140


Devenir, crear, destruir (del mercado de la violencia a la violencia del mercado)
Sigifredo Esquivel Marn

llevar un copo de nieve, cualquier calor metamorfosis. Tiene que resguardar el


posible se ha vuelto glido, las grafas negras espritu de metamorfosis. Por el otro, habr
de escritura son un copo blanco, pero como de generar otras derivas, otras metamorfosis.
se trata de una palabra sobreviviente an hay Agrega Canetti, en un mundo consagrado al
fuerzas para que sea en pluma rojo vida. rendimiento y la especializacin, que cada
Frente a la lgida adversidad esa ave tarda vez prohbe ms la metamorfosis por
surca el esto. La palabra sobreviviente es una considerarla contraria al objetivo nico y
especie de misiva lanzada al mar en pleno universal de la produccin, es justamente un
naufragio: con el grano de hielo en el pico hecho de capital importancia el que haya
atraviesa el verano. Despus de la barbarie, gente dispuesta, a contra corriente de ideas
la poesa tiene sentido como un testamento dominantes, a seguir practicando el preciado
infestado e intestado, pero tambin como don de la metamorfosis.10 (Canetti, 1981:
acicate de bsqueda de sentido. En el sendero 355-357). La experiencia literaria alimenta la
de la expulsin de la palabra, Paul Celan cartografa antropolgica de la subjetividad.
recoge los pedazos que an quedan como
huellas de una humanidad tan imposible de La literatura est ah, entre otras mil cosas
reconstruir como de olvidar. ms, para recordarnos qu significa devenir
(in)humano. En la literatura se cincelan con
La literatura ha transformado la experiencia laborioso y artesanal cuidado las fronteras
humana. Mosaico de heterogeneidades que antropolgicas, ontolgicas y lingsticas de
ampla no slo el campo de visin sino la la realidad. En una poca sin alma,
misma experiencia del percibir, la literatura literalmente: desalmada, una de las funciones
es un espejo de la creacin que se desdobla elementales de la literatura es mantener el
en la recreacin infinita donde el original crea fuego vivo del quehacer humano, de sus
figuraciones que muestran los lmites y sentidos, fines y bsquedas plurales. La
posibilidades del ser humano. Trabajo complejidad de la literatura muestra la
despiadado y sin fin de y sobre las fronteras complejidad del mundo. En ella se afirma la
ltimas de la expresividad, el lenguaje y los vida y se funden Logos y Eros sin
horizontes de la experiencia, que hace que

segn Elas Canetti lo primero y ms
10
Desde otra perspectiva, ms melanclica,
importante de la profesin de escritor sea su irnica y desencantada, Jean Baudrillard considera
condicin de custodio de la metamorfosis. que el arte contemporneo tendra un chance de
sobrevivencia como apertura a la metamorfosis,
Por un lado habr de asimilar y transmitir las mutacin que va mucho ms all del arte, la
esttica y la alta cultura, y estara avocada al juego
herencias literarias abundantes en
y simulacro (Baudrillard, 1998).

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ISBN: 978-607-8164-02-8
[Ide@s CONCYTEG 6 (67): Enero, 2011]

confundirse. Manantial de luz y lucidez, la Benjamin apela a una violencia creadora que
creacin del arte y literaria atisba nuevas se halla representada en las narrativas de los
posibilidades de ser y hacer mundo desde una oprimidos, vencidos, masacrados,
micro-revolucin cotidiana. silenciados. Por algunos instantes, en el aura
del arte se atisba una violencia revolucionaria
Walter Benjamin, en Para una crtica de la redentora que transgrede toda imposicin. La
violencia, opone la violencia mtica a la violencia en estado puro no es ajena al
violencia divina, la primera sera la que se momento creador del arte y la religin, por
funda en la ley, la norma y la normalidad
como sistemas de exclusin y opresin, la
relaciones morales de derecho y justicia. Dichas
segunda sera la violencia revolucionaria que relaciones segn l son incapaces de
comprenderse dentro del derecho natural, ya que
se expresa en la revuelta popular, el arte y la su concepcin jusnaturalista es incapaz de
literatura. La tarea de la creacin del arte y de cuestionarse la violencia ms all del orden legal.
De tal suerte que la violencia dentro de la
la literatura ha sido rememorar y recrear la legalidad existente queda jurdicamente
legitimada. Si la justicia es el criterio de los fines,
fuerza y poder de esa violencia divina que la legalidad es el criterio de los medios. Los fines
nos muestra el potencial del erotismo y la justos pueden ser alcanzados por medios
legtimos, los medios legtimos pueden ser
imaginacin. La violencia divina constituye empleados al servicio de fines justos. La
antinomia resultara insoluble si se demostrase
en todos los puntos la anttesis de la violencia que el comn supuesto dogmtico es falso y que
mtica. Si la violencia mtica funda el los medios legtimos, por una parte, y los fines
justos, por la otra, se hallan entre s en trminos de
derecho, la divina lo destruye; si aqulla contradiccin irreductibles. Una crtica de la
violencia requiere juzgarla en su conjunto y sus
establece lmites, leyes fines y confines, esta
consecuencias, ms all de la legitimidad de sus
destruye sin lmites, nos exculpa y libera. La medios. Nos invita a apelar a la filosofa de la
historia, pero no a la visin hegemnica de la
pura violencia divina es violencia sobre toda Historia Universal, sino a sus antpodas y
mrgenes, una historia desde abajo, desde sus
vida en nombre del viviente, no exige
vctimas; esa memoria casi borrada por la barbarie
sacrificios, es la tragedia en acto. Ausencia de y la ignominia. Hay que cuestionar la intencin
del derecho por monopolizar la violencia bajo la
toda creacin de derecho, es destructiva nica explicacin de salvaguardar fines jurdicos o
respecto a los bienes, el derecho y el orden de preservar el derecho mismo. Desde que hay
cultura y civilizacin, en toda violencia humana
la cultura, pero su creacin es concomitante hay un elemento no pensado an que est ligado a
una creacin jurdica (Benjamin).
del espritu de lo viviente.11 Vladimir Janklvitch ha dicho que: La violencia
revolucionaria tiene completamente un lugar en la
lucha contra la peor de las violencias. La violencia
revolucionaria, desde el punto de vista filosfico,
11
Bajo la amenaza del nazismo nazi y sus no compete a una deontologa o a una moral
colaboradores, a mediados del siglo XX, ya Walter diferente de la violencia de los resistentes contra
Benjamin haba considerado en su ensayo Para el nazismo. Emplear la violencia contra una
una crtica de la violencia, dilucidar la relacin violencia mucho peor para al menos salvar lo
compleja y problemtica entre violencia, derecho esencial, y no capitular ante ella. Contra la
y justicia. La violencia humana no se define slo violencia fascista, la violencia popular
por sus relaciones fsicas sino que implica (Jankelevitch, 2004:121).

ISBN: 978-607-8164-02-8 142


Devenir, crear, destruir (del mercado de la violencia a la violencia del mercado)
Sigifredo Esquivel Marn

desgracia aade el mito ha bastardeado con Luhmann, N. (1992), Ecologa de la ignorancia,


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el derecho su fuerza generadora. Tenemos Aires: Paids.
que mimetizar y expresar la violencia
soberana como un espacio de autocreacin de Referencias electrnicas
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