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UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO

FACULTAD DE ESTUDIOS SUPERIORES ACATLN

TREJO HERNNDEZ ABRAHAM EMMANUEL 06/JUNIO/2016


FILOSOFA MODERNA III GRUPO: 2651 RAMOS ARGOTT ARTURO

APORTACIONES CIENTFICO - FILOSFICAS DEL PENSAMIENTO DE


AUGUSTO COMTE CON SU LEY DE LOS TRES ESTADOS EN SU OBRA
CURSO DE FILOSOFA POSITIVA.

A lo largo de la historia, se ha considerado a Augusto Comte como el mximo


exponente y representante del postivismo. La importancia de las ciencias para
Comte es indispensable para estructurar gran parte de sus ideales con respecto a
la creacin de leyes y sistemas que en algn tiempo fueron predominantes histrica,
filosfica, social y cientficamente. Cabe mencionar, que para tener una ptima
comprensin sobre lo que se quiere abarcar con este trabajo, es fundamental
situarnos en su contexto histrico, es decir, en su poca.

Por ello, con este breve ensayo, tengo la intencin de profundizar en los puntos
ms destacables de su pensamiento y las aportaciones que ste ha brindado vistas
desde las prespectiva cientfica y filosfica. Histricamente, es evidente el legado
de su doctrina. Para lograr tal objetivo, me baso en una de sus principales obras: La
Filosofa Positiva1 o tambin conocida como Curso de Filosofa Positiva, de la cul,
hechmos un vistazo en el recin concluido curso de Filosofa Moderna III.

Considero necesario hacer un pequeo recuento de lo ledo en tal curso,


comenzando con su Plan de los trabajos cientficos necesarios para reorganizar la
sociedad y posteriormente seguir con algunas partes importantes que proceden
dentro de la misma obra.

1
Comte, Augusto. La filosofa positiva. Ed. Porra. Mxico. 2011.
Partcularmente, algo que me ha llamado mucho la atencin y lo valo con gran
importancia, es su ley de los tres estados del conocimeinto, que es en lo que ms
me centrar en esta investigacin.

Entrando ahora de lleno, con lo que atae a mi objetivo, en este principal apartado2,
bsicamente, Comte hace un llamado para reformar la vida social. Donde tambin
har una crtica al respecto. Dice Comte, que la formacin de un plan cualquiera de
organizacin social, debe componerse necesariamente de dos series de trabajos:

1) una terica o espiritual, la cual tendr como objetivo, el desarrollo de la idea


principal del plan, es decir, del principio nuevo segn el cual deben estar
coordinadas las relaciones sociales, y la formacin del sistema de ideas
generales determinado a servir como gua a la sociedad, y

2) prctica o temporal, la cual determinar la manera de repartirse el poder y el


conjunto de las instituciones administrativas ms en relacin con el espritu
del sistema, tal y como han sido fijados por los trabajos tericos.

Es evidente la distincin constante que hace Comte entre el quehacer terico y el


prctico. Menciona el punto se separacin de estos dos trabajos, a medida que se
desarrolla la inteligencia colectiva e individual de la especie humana, esta
separacin, se pronuncia y se generaliza cada vez ms, y se convierte en fuentes
de nuevos progresos.

Desde una visin filosfica, puede medirse el grado de civilizacin de un pueblo, por
el grado en que se encuentra desarrollada la divisin de la teora y la prctica,
combinado con el grado de armona que exista entre ellas, pues segn Augusto, el

2
Plan de los trabajos cientficos necesarios para reorganizar la sociedad.
gran medio de la civilizacin es la separacin de los trabajos y la combinacin de
esfuerzos.
Posteriormente, hace un breve anlisis sobre la utilidad de la historia y sus
experiencias, para Comte es apreciable que la sociedad est desorganizada,
nuevamente, tanto en el aspecto espiritual, como en el temporal.

Es absurdo, para el autor, el pretender verificar la organizacin concibindola como


un asunto puramente prctico y sin que se ejecute previamente ninguno de los
trabajos tericos necesarios. Ms adelante tambin hace hincapi en la crtica sobre
la organizacin europea.

En el sistema propuesto por Comte, el poder deber estar en manos de los sabios
y el poder temporal corresponder a los directores de los trabajos industriales.
Segn entiendo, cuando Comte se dirige a los sabios, se refiere a los cientficos.

La necesidad de encargar a los sabios los trabajos tericos indispensables para la


reorganizacin de la sociedad, se encuentra fundamentada sobre cuatro
consideraciones:

1) Los sabios, debido a su capacidad cultural e intelectual, son los nicos


competentes para ejecutar estos trabajos.

2) sta funcin les est destinada por la naturaleza de las cosas, en relacin al
poder espiritual del sistema a organizar.

3) Poseen la autoridad moral necesaria (para su poca) para determinar la


adopcin de la doctrina orgnica.

4) De todas las fuerzas sociales existentes, la de los sabios, segn Augusto, es


la nica europea.
Dice tambin, que por naturaleza misma del espritu humano, cada rama de
nuestros conocimientos est obligada a pasar por tres estados tericos distintos: el
estado teolgico o ficticio, el estado metafsico o abstracto, y el estado
cientfico o positivo.

Es precisamente aqu cuando observamos el punto central de esta pequea


investigacin, y de los cules definir a continuacin, segn la obra, pero ms
adelante, se profundizar en cada uno de estos tres estados o estadios, con el
objetivo de analizarlos ms exhaustivamente.

En el primero de dicho estados, los hechos observados son explicados, es decir,


vistos a priori, segn hechos inventados.

El segundo tiene por objetivo, el servir de medio de transicin del primero al tercero,
estas ideas son abstracciones personificadas en las que el espritu puede ver a su
voluntad o el nombre mstico de una causa sobrenatural, o la enunciacin abstracta
de una simple serie de fenmenos, segn est ms cerca del estado teolgico o del
estado cientfico.

Y por ltimo el tercer estado, no es mas que el modo definitivo de una ciencia
cualquiera.

Enfatiza tambin, que la doctrina cientfica de la poltica considera el estado social,


en el cual la especie humana ha sido siempre hallada por los observadores como la
consecuencia necesaria de su organizacin.

Ya concluyendo dicho apartado, reafirma la intencin que tiene el programa que


propone, este programa se compone de tres series de trabajos:

1) La primera tiene por objetivo la formacin del sistema de observaciones


histricas sobre la marcha general del espritu humano, confinado a ser la
base positiva de la poltica, de tal modo que le haga perder completamente
el carcter teolgico y metafsico, y le plasme el carcter cientfico.

2) La segunda tender a fundar el sistema completo de educacin positiva, el


cual es conveniente para la sociedad regenerada, constituyndose para
actuar sobre la naturaleza.

3) La tercera consistir en la exposicin general de la accin colectiva que, en


el estado presente de todos sus conocimientos, pueden ejercer los hombres
civilizados sobre la naturaleza para reformarla a su favor.

Con base a lo anteriomente plasmado, puede decirse, con seguridad, que la


doctrina de Augusto tiene su matrz en esta la ley de los tres estadios del
pensamiento, y dicha ley pudo haberse visto como un habilitador del progreso
social, cultural y cientfico que posibilitaba tambin la evolucin del pensamiento
humano como individuo.
En ella se adminitra su crtica a la religin y a la metafsica, y pero lo ms importante
es notable la declaracin de su positivismo. Como consecuencia de esta ley
propone un nuevo sistema de las ciencias en sta misma obra.

Segn entiendo, para Comte, tanto el hombre visto como individuo,como la historia
humana han de alcanzar un grado de perfeccin <<por as decirlo>> del
conocimiento mediante un proceso lento donde es necesaria la misma ley.

De acuerdo con lo anterior, ahora proseguir a analizar ms minuciosamente cada


uno de los estadios y har hincapi en las primera menciones de los mismos en el
apartado La ley de los tres estados, basndome tambin en un artculo escrito por
Mara ngeles Vitoria, que es de gran utilidad para la comprensin de este tpico.
Dice Comte:

Esta ley consiste en que cada una de nuestras concepciones principales,


cada rama de nuestros conocimientos, pasa sucesivamente por tres
estados tericos diferentes: el estado teolgico o ficticio; el estado
metafsico o abstracto; el estado cientfico o positivo () De ah resultan
tres clases de filosofa o de sistemas generales de concepciones sobre el
conjunto de los fenmenos, que se excluyen mutuamente: la primera es
el punto de partida necesario de la inteligencia humana; la tercera, su
estado fijo y definitivo; la segunda slo est destinada a servir de
transicin3

Con esto, entiendo que Comte afirma que esas tres etapas se excluyen
mutuamente: primero, la metafsica desplaz a la religin y, una vez que la
humanidad haya alcanzado el ltimo estadio, ambas (la religin y la metafsica)
sern sustituidas por la ciencia, si bien la religin continuar existiendo para
satisfacer una exigencia totalmente sentimental.

De acuerdo con el estado teleolgico o ficticio, podemos decir que en los principios
de la historia, el hombre se encontraba impotente e impresionado ante la
Naturaleza. Con el afn de conocer y explicar la naturaleza de los dems seres
vivientes yfenmenos naturales, lleno de miedo y de asombro, los atribuy a la
voluntad de seres suprahumanos, es decir dioses y/o espritus buenos y malos que
gobiernan el universo y la naturaleza. El hombre cuando era primitivo se dio a a la
tarea de plamar los fenmenos como producidos por la accin directa y continuada
de agentes sobrenaturales, cuya intervencin arbitraria explicara todas las
aparentes anomalas del universo. Con esto surgi la necesidad de apelar a la
magia, oraciones y sacrificios, para controlar esas fuerzas y obtener la curacin de
enfermedades en general, para obtener beneficios.

3
Op.Cite. La filosofa positiva. p.38.
A manera de analoga, para Augusto, lo que el hombre consegua en su poca
mediante la ciencia, en la poca primitiva lo lograba mediante recursos religiosos.
Este primer intento de explicacin, a partir de causas sobretodo de carcter
fantstico, dio como consecuencia, origen a las diversas mitologas, teogonas y
teologas en las cuales, con el transcurrir del tiempo, se fue aceptando por hecho la
existencia de la unicidad de Dios, o dicho de otro modo, la hegemona de un dios
principal.

Con relacin al segundo estado o estadio metafsico, la explicacin de los


fenmenos naturales ,las divinidades, las voluntades personales de estos seres
suprahumanos anteriormente dichos, o de un dios principal irn siendo
paulatinamente sustituidas por fuerzas o poderes inherentes a las cosas mismas.
Con ello, surgen as las ideas de naturaleza, esencia, potencias activas, fuerzas
vitales, causas finales, etc. que, al principio, se consideraban como acciones de los
dioses. Comenzaba el modo metafsico de pensar en sustitucin del teolgico y, con
l, el inicio del predominio del pensamiento abstracto.

Empero, no se trata an de una verdadera y real explicacin de los fenmenos


naturales, pues los hombres, limitados por sus propias abstracciones lgicas, se
enrredban intilmente con ideas generales, como justicia, libertad, derecho y otras
semejantes, confundindolas con la realidad.

El estadio metafsico alcanza su culminacin4 con la unificacin de todas las


entidades en una sola , es decir, la naturaleza.

Finalmente, sobre el estadio positivo, con el progreso de las ciencias, se supera la


explicacin metafsica y adviene el estadio positivo en el que la humanidad alcanza
la madurez de pensamiento.En este contexto, segn Mara ngeles Vitoria, el
hombre renuncia a buscar causas ltimas y explicaciones de los fenmenos en algo

4
Intelectual.
que est ms all de la experiencia (voluntades divinas misteriosas o abstracciones
metafsicas).
En esta etapa se atiene a los hechos y trata de formular las leyes que los coordinan,
por medio de la observacin, de la experimentacin y del razonamiento matemtico.
Este conocimiento de las leyes naturales se dirige a la previsin de los
acontecimientos futuros y, con ello, al dominio de la Naturaleza.5

En relacin con lo anteriormente establecido, considero necesario, mencionar las


siguientes citas, donde queda clarificado ms detalladamente lo que acontece a
cada estadio del conocimeinto, en palabras del mismo Comte:

<<En el estadio teolgico, el espritu humano, dirigiendo esencialmente


sus investigaciones hacia la naturaleza ntima de los seres, las causas
primeras y finales de todos los efectos que percibe, en una palabra, hacia
los conocimientos absolutos, se representa los fenmenos como
producidos por la accin directa y continuada de agentes sobrenaturales,
ms o menos numerosos, cuya intervencin arbitraria explica todas las
anomalas aparentes del universo.>>6

<<En el estadio metafsico, que no es en el fondo ms que una simple


modificacin general del primero, se sustituyen los agentes sobrenaturales
por fuerzas abstractas, verdaderas entidades (abstracciones
personificadas), inherentes a los diversos seres del mundo, y concebidas
como capaces de engendrar por ellas mismas todos los fenmenos
observados, cuya explicacin consiste, entonces, en asignar a cada uno
de ellos cierta entidad.>>7

<<Al fin, en el estadio positivo, el espritu humano, reconociendo la


imposibilidad de obtener nociones absolutas, renuncia a buscar el origen
y el destino del universo y a conocer las causas ntimas de los fenmenos,
para dedicarse nicamente a descubrir, mediante el empleo bien
combinado del razonamiento y la observacin, sus leyes efectivas, es
decir, sus relaciones invariables de sucesin y de semejanza. La
explicacin de los hechos, reducida entonces a sus trminos reales, no es
ahora ya ms que la unin establecida entre los diversos fenmenos

5
Vitoria, Mara ngeles. Auguste Comte, en Fernndez Labastida, Francisco Mercado, Juan Andrs
(editores), Philosophica: Enciclopedia filosfica on line Texto en lnea disponble en:
http://www.philosophica.info/archivo/2009/voces/comte/Comte.html
[Consultado el 01/06/2016.]
6
Op.Cite. La filosofa positiva.
7
Op.Cite. La filosofa positiva.
particulares y algunos hechos generales que los progreso de las ciencias
tienden cada vez ms a disminuir en nmero.>>8

Podemos distinguir, que Comte recurre frecuentemente a su ley de los tres estadios
como cimeinto de toda su concepcin e incorpora todos los aspectos del desarrollo
individual y de la sociedad, adems, con ello , se involucra la evolucin de la ciencia
tanto en el aspecto general como en los aspectos particulares de cada
ciencia.Podemos concluir entonces, que, segn Comte las civilizaciones vistas
desde una prespectiva cultural, as como el proceso mismo de la historia, se
desenvuelven as mismo segn este mismo ritmo evolutivo. Esta ley es concretada,
definitivamente, como dogma esencial del positivismo.

Recurriendo nuevamente a Mara ngeles Vitoria, coincido con que cada etapa est
integrada, a su vez, por distintas fases. El estadio teolgico, por su parte, pasa por
tres momentos: 1) el fetichismo, 2) politesmo y 3)monotesmo, a los que dedica
largos anlisis, hasta alcanzar su culminacin en el cristianismo. En el plano social,
le corresponde el rgimen teolgico-militar, basado en el absolutismo de la
autoridad, el derecho divino de los reyes y una presencia dominante del militarismo
como eje estructurante de la sociedad. En el cristianismo, el poder espiritual
pertenece al Papa, entendido como autoridad representante de Dios en la tierra; y
el poder temporal, a los reyes y a los emperadores, que son seleccionados por Dios.
Comte sita cronolgicamente el estadio teolgico en la Antigedad y en el
Medioevo.

Por otra parte, si entendmos el estadio teolgico como orgnico <<por as


nombrarlo>>, en un sentido estable, el metafsico sera, por su parte, revolucionario
y cambiante, con ataques a las instituciones del pasado. Este trnsito se concreta y
aterriza en el mbito poltico, con la decadencia de los regmenes absolutos y una
mayor distribucin del poder.

8
Op.Cite. La filosofa positiva. p. 39.
Comte sita el estadio metafsico en el periodo que va del Renacimiento a la
Ilustracin.9

Finalmente, podemos apreciar que segn el pensamiento comteano, la historia de


la humanidad va dirigindose hacia un nuevo perodo estable, esta vez, definitivo y
slido, que es el dominio de la mentalidad cientfica. La manifestacin en el aspecto
poltico de este ltimo estadio en relacin con el desarrollo de la humanidad ser
una sociedad industrial y comercial, para la cul, segn Comte,la mejor forma de
organizacin y tutela es slo si es gobernada por cientficos, que impondrn
esquemas racionales a la convivencia social, garantizando as el orden y el progreso
histrico, cientfico y social.

Sin embargo, con la completa separacin entre las mentalidades propias de los
distintos estadios de desarrollo de conocimeinto, Comte se percata de que hay
superposiciones de instituciones y creencias propias de las tres etapas, aunque, por
otro lado, tambin considera que el desarrollo de la ciencia traer consigo, con el
tiempo, la fulminacin total de los residuos teolgicos y metafsicos.

BIBLIOGRAFA:

Comte, Augusto. La filosofa positiva. Ed. Porra. Mxico. 2011.pp. 5-39.

Vitoria, Mara ngeles. Auguste Comte, en Fernndez Labastida, Francisco


Mercado, Juan Andrs (editores), Philosophica: Enciclopedia filosfica on line
Texto en lnea disponble en:
http://www.philosophica.info/archivo/2009/voces/comte/Comte.html
[Consultado el 01/06/2016.]
Informacin bibliogrfica en formato BibTeX: mav2009.bib
Digital Object Identifier (DOI): 10.17421/2035_8326_2009_MAV_1-1

9
Op. Cite. Vitoria, Mara ngeles.