Está en la página 1de 15

-

Ministerio Mesinico Directo al Corazn


Roi: Matityahu Ben Yisrael


Higuey, Repblica Dominicana Tel 809-671-2593
INTRODUCCION A LA CULTURA HEBREA

MODULO II

2- La Religin Juda
2.1 Hebrasmo. En las Escrituras
2.2 El Tanaj
2.2 El Judasmo Rabnico
2.3 Tora
2.4 Ley

"Levntate, resplandece; porque ha venido tu luz y la gloria del Eterno


ha nacido sobre ti y andarn las naciones en tu luz, y los reyes al
resplandor de tu nacimiento" (Isaas 60:1-3). Este Pasaje se aplica
directamente a la nacin de Israel, es una promesa de su total restauracin,
es el cumplimiento de lo dicho a Abraham, en que serian benditas todas
las naciones de la tierra.
INTRODUCCION

Shalom Que Yahweh Contine despertando en ustedes el apetito de


escudriar, solo as entenderemos, las cosas que a simple vista resulta
difcil de entender, si la historia no es contada desde una pluma sincera es
lgico que muchas cosas importantes se omitan, cada lector que puede leer
una historia, o alguna escritura, debe de tomar en consideracin que dicho
escritor mirara a travs del ojo y el pensamiento de cada lector.

Segn vamos estudiando la historia del pueblo del libro sagrado, nos
damos cuenta que hubo gran manipulacin y tergiversacin de muchas
cosas, que muchas veces se desconocen los motivos de porque se ha
ocultado tantas verdades tocante al pueblo de Israel y ese es el motivo
de tener un distanciamiento tan grande de nuestras races hebreas hoy
da.

El antisemitismo romano ha formado parte de la enseanza de la iglesia


cristiana. Alimentando durante siglos los corazones de los creyentes, creo
con su enseanza se cre un repudio y rechazo hacia los judos. Ms tarde
este odio se materializa en la persecucin y muerte a los judos. Las
cruzadas, la inquisicin y los programas, fueron movimientos que se
concretaron por la enseanza heredada de los lderes de la Iglesia Romana.

Hoy en tiempos de restauracin se est recapitulando los hechos, que


marcaron la separacin de los creyentes en el Dios Israel, los cuales nos
han tratado siempre de ensear lo positivo y real a travs de la fe de sus
patriarcas, su estilo de vida, y cultura.

El gran y celoso escrito Flavio Josefo nos dice:


No todos los que emprenden la tarea de escribir la historia lo hacen por la misma
Razn, sino por diversos motivos que difieren en los distintos autores. Algunos se
Dedican a esta rama de la ciencia para exhibir su habilidad en el arte de las letras y
Para lograr reputacin de elocuentes. Otros se proponen favorecer a los personajes
Que intervienen en la historia, y para hacerlo no ahorran esfuerzos; antes bien,
Exceden en la tarea su propia capacidad. Otros, en fin, escriben la historia por
Imperio de las circunstancias, porque ellos mismos estn involucrados en los
Sucesos y no pueden abstenerse de relatarlos a la posteridad. Y no son pocos los
Que se ven incitados a sacar los hechos a la luz del da

Yo espero que los interesado en conocer la cultura hebra no sea tan


solamente para adquirir un simple conocimiento, si no que esto afecta de
manera positiva y cambie de mentalidad en la manera de ver al pueblo
amado Israel. El cual sigue siendo la nia de los ojos de Elohim.
Roeh Ricardo Mojica/ MatisYahu Ben Israel
Definiendo:

2-La Religin Juda


La primera caracterstica de esta religin es el monotesmo, se cree en un
solo Dios, Yahweh. Yahwh significa "Soy el que Soy" YHWH. Tambin
recibe otros nombres que se corresponden histricamente con las diferentes
pocas. Al principio se le llamaba "Elohim" que significara "D-ios"
nombre manejado en la etapa politesta. "Adonai" fue otra denominacin,
que significa Dueo; y " El Shaday" que significa "Todopoderoso" Para
llegar a esta etapa monotesta, creencia en un solo Elohim/Dios, pasan
previamente por: una etapa de Totemismo, de adoracin de animales.

La segunda caracterstica de su religin es la de alianza o pacto.


Fundamentalmente encontramos tres. En primer lugar, la llamada "Antigua
Alianza" que es la realizada entre Yahweh y Abraham en representacin
del pueblo. D-ios se comprometa a brindarles proteccin y ayuda
constante, la tierra prometida, una descendencia muy numerosa "... como
las arenas del mar..." y seoro sobre las dems naciones. Devarin 28:

El pueblo hebreo por medio de Abraham, se comprometa a la fidelidad y


aceptacin de la voluntad divina. Cada alianza necesitaba de una
demostracin de acuerdo, y sta era por medio de la sangre. En este caso, el
rito, era la circuncisin,(Bereshit 17) por medio de la cual se sell el
pacto. La segunda alianza es la realizada entre Yahweh y Moiss en el
Monte Sina, en sta se ratifica la primera y el sello de dicha alianza fue por
medio de un cordero.

La tercera caracterstica de la religin hebrea es el "mesianismo", el que


consiste en la creencia de la llegada de un Mesas y en el papel protagnico
de Israel sobre los dems pueblos. Zacarias 14:16-19,Isaias 66:23

Otra caracterstica de esta religin es la moral, segn la alianza o pacto,


Yahweh tiene derechos sobre el hombre porque lo cre, por lo tanto
determina prohibiciones, limitaciones, marca un camino para que ste
alcance la felicidad. Establece los diez mandamientos que se resumen de la
siguiente forma: se prohbe el politesmo; matar; fornicar; robar; mentir;
codiciar los bienes ajenos; se ordena la observancia del sbado; honrar a los
padres; la idolatra y la vana invocacin del nombre de D-ios en el
juramento falso.
2.1 Hebrasmo En las Escrituras

La lingstica es el estudio del idioma humano, que nos ayuda a entender el


contexto, composicin y sintaxis del idioma. Como el texto bblico fue
escrito en un idioma humano, el objetivo de esta disciplina es revelar cmo
el escritor quiso comunicar sus ideas y cmo el receptor debera
interpretarlas.

Esta disciplina en los ltimos aos ha incrementado la metodologa de


estudio. Tambin debemos entender el trasfondo cultural, que nos ayudar
en el anlisis del estudio bblico. Los grandes investigadores bblicos. han
encontrado en los evangelios expresiones en hebreo que no tienen un
equivalente en el idioma griego, para poder entender el pensamiento es
necesario reordenar las palabras o entender el contexto hebreo para poder
traducirlo.

Como sabemos hay traducciones que no se pueden hacer literalmente entre


idiomas, hay que conocer la palabra en el contexto o la tradicin cuando el
escritor la utiliz. Por ejemplo Shaul/Pablo utiliza la palabra circuncisin
para referirse a los judos y no al acto como tal. La escuela de Jerusaln,
dedicada a estudiar cada palabra de los evangelios sinpticos, ha concluido
que el documento fuente de stos fue escrito en hebreo porque muchas de
las oraciones no tienen sentido gramatical en el idioma griego y s un gran
significado en el idioma original. Este tema se conoce como reconstruccin
de texto original; es la metodologa ms profesional al determinar cun
original es el texto y cmo se ha corrompido.

El Dr. Roy Blizzard comenta que muchas de las palabras de Yesha tienen
un sentido oculto o misterioso al ser traducidas a otro idioma, pero la ptica
del idioma original lo hace ms claro. Indiscutiblemente, conocer el
idioma hebreo, la literatura rabnica y la cultura hebrea son las
herramientas ms tiles para entender los evangelios y las epstolas
paulinas. En el texto bblico, el 88% est escrito en hebreo y solo 12% en
griego. De stos hay 176 remez (referencias) al texto hebreo, as que el
total de texto en hebreos sera de 90%.

Los hebrasmos son conceptos hebreos particulares de su cultura que no


tiene una traduccin literal, conceptual o alegrica a otro idioma. Como
mal enseo Origenes.

El Mayor problema de traduccin de conceptos hebreos al griego abarca El


90% de los problemas de interpretacin bblica de hoy y corresponde al
desconocimiento del idioma original, la cultura y a la traduccin bblica. Es
importante que la comunidad cristiana afine esfuerzos para
concienciar a los lderes educativos a reconstruir una teologa
preparatoria en los conceptos fundamentales de la fe hebrea que ha
sido vctima del prejuicio y de la tradicin antijuda. La comunidad
acadmica en los diferentes centros de estudios religiosos en todo el mundo
est consciente de esta problemtica.

2.2 El Tanaj

El Tanaj (del acrnimo en hebreo ) es el conjunto de los 24 libros de la


Biblia hebrea. Constituye, junto a otros libros las escrituras Hebreas, El
Tanaj tambin se llama Micra (, que significa "lectura" o "lo que es
ledo").

Significado del Nombre

El acrnimo Tanaj son las tres letras iniciales hebreas de cada una de las
tres partes que lo componen, a saber:

1. La Tor ), instruccin
2. Los Nevi'im ) o Profetas
3. Los Ketuvim sotircsE o (

La letra inicial kaf


(Tanaj), y por ser ltima letra toma la
forma de kaf final ( ) y se pronuncia suave, como J, no como K, por eso
es Tanaj y no "Tanak".

Los libros en el Tanaj se agrupan en 3 conjuntos: la Ley (Tor), los


Profetas (Nevi'im) y los Escritos (Ketuvim). A continuacin se enumeran
los libros que pertenecen a cada apartado:

Tor ) instruccin

La Tor se conoce tambin como el Pentateuco, del griego , pente,


cinco , y , tejos, funda para libros; proveniente del hebreo
, Jamish Jumshei Tor
, Jumash , cinco, una conjugacion de ( Jamesh).

1. Gnesis ( ) [bereshit-en el comienzo]


2. xodo ( ) [shmot-nombres]
3. Levtico ( ) [vayikra-(y) lo llam]
4. Nmeros ( ) [bamidbar- en el desierto]
5. Deuteronomio ( ) [dvarim- palabras]
Nevi'im ) o los Profetas

1. Yehoshua o Josu ( )o( ) [yehoshua- Yah es salvacin,


salvador]
2. Shoftim o Jueces ( ) [shoftim- jueces]
3. Samuel o Shemuel (I Samuel o Shemuel y II Samuel o Shemuel)
( ) [shmuel- Dios escucha]
4. Reyes (I Reyes y II Reyes) ( ) [melajim- reyes]
5. Isaas ( ) [yeshaya- salvar Dios] o ( ) [yeshayahu]
6. Jeremas ( ) [irmiya- levanta Dios] o ( ) [irmiyahu]
7. Ezequiel ( ) [yejezquel- fortalecer Dios]
8. El libro de los 12 profetas menores: ( ) [trey asar- en arameo
doce]
9. Oseas o Oshea ( ) [osheha- salv]
10.Joel ( ) [Yah es Dios]
11.Ams ( ) [amos- ocupado, el que lleva la carga]
12.Abdas ( ) [ovdya- trabaj Dios]
13.Jons ( ) [yona- paloma]
14.Miqueas ( ) [mija- hay personas que piensan que es: quin como
Dios?]
15.Najum ( ) [najum- confortado]
16.Habacuc ( ) [javacuc- una planta en acadio o abrazado]
17.Sofonas ( ) [tzfania- norte de Dios, ocultado de Dios, agua de
Dios]
18.Ageo ( ) [jagay- vacacin en lenguas semticas, mis vacaciones en
hebreo]
19.Zacaras o Zaharia ( ) [zejara- se acuerda D-ios]
20.Malaquas ( ) [malaj- ngel, mis ngeles]

Ketuvim ) o los Escritos

1. Salmos Tehilim
2. Proverbios Mishlei
3. Job Iyov
4. El Cantar de los Cantares Shir HaShirim
5. Rut Rut
6. Lamentaciones Eija
7. Eclesiasts Kohelet
8. Ester Ester
9. Daniel Daniel
10.Esdras y Nehemas Ezra Nejemyahu
11.Crnicas (I Crnicas y II Crnicas) Divrei HaYamim Alef, Bet
2.2 El Judasmo Rabnico
Durante los aos cincuenta y sesenta de nuestra era se fue gestando una
confrontacin general, social y religiosa que deriv en una guerra del
pueblo judo contra la dominacin romana, iniciada como tal en el ao 66
con los disturbios acontecidos en Cesrea y Jerusaln como consecuencia
de la clara provocacin del gobernador romano Gessio Floro. Tras la
conquista de la Fortaleza Antonia y de la Plaza del Templo por Eleazar,
posteriormente ajusticiado por los romanos, Nern ordena al general
Vespasiano y a su hijo Tito la reconquista del pas, aunque la muerte de
Nern en el 68 supone que Vespasiano tenga que abandonar la zona,
dejando el mando a su hijo Tito, al ser nombrado emperador por el grueso
de las legiones orientales.
A principios del ao 70 comenz el asalto a la ciudad de Jerusaln, pese a
que los judos ofrecieron una feroz resistencia, casa por casa. En
septiembre del mismo ao, tras la quema del Templo, se toma la ciudad de
Jerusaln luego de un enorme bao de sangre. Sin embargo, un grupo de
960 judos, en su mayora pertenecientes a la rama de los zelotas, se haban
hecho fuertes en la fortaleza de Masada y no fue hasta el ao 74 cuando,
tras un prolongado asedio romano, dichos rebeldes decidieron inmolarse en
grupo. Unas dcadas despus, entre 132 y 135, tuvo lugar una nueva
rebelin acaudillada por Simn bar Kochb (Reconocido por algunos como
el Mesas de la Estrella eso realmente significa Kochb de Nmeros
24,17 ) que los romanos aplastaron de nuevo. De resultas de esta nueva
rebelin, la Jerusaln antigua fue destruida por completo y en su lugar se
construy una nueva ciudad completamente helenizada, la Colonia Aelia
Capitolina.
Las consecuencias de esto fueron desastrosas para los judos: Se les
prohibi, bajo pena de muerte, entrar en la ciudad (Realmente la
prohibicin afectaba a todo circunciso), practicar la circuncisin, celebrar
el Sabbat, ordenar a los doctores de la Ley, ensear pblicamente la Tor y
hacer proslitos. La religin juda se haba convertido en una religin de
dispora en su propio pas, mas aquello no signific su final. La
continuidad entre el Israel teocrtico y el carente de Templo fue
garantizada por una de las grandes corrientes que haban existido dentro del
judasmo, el farisesmo.
En plena primera guerra judo-romana (66-70),Yojann ben Zakkay,
representante del farisesmo moderado y miembro del sanedrn, se avino a
negociar con los romanos (Nunca fue partidario de la guerra contra Roma)
y estos le permitieron abrir una escuela (Bet midras) en Yabne (Jamnia, en
griego) que fue convirtindose en el centro de una pequea agrupacin de
letrados que formaba rabinos, confeccionaba el calendario judo y que
paulatinamente fue asumiendo con la aprobacin de los romanos
algunas funciones judiciales del sanedrn de Jerusaln. Al retirarse Yojann
ben Zakkay, la direccin de Yabne pas a manos de Gamaliel,
representante de la Casa de Hillel, quien elimin a la escuela rival dirigida
por la Casa de Shammai, la cual tena su propia interpretacin de la Ley.
El jefe de la Casa de Hillel representaba entonces el judasmo para Roma,
deseosa de llegar a un modus vivendi. Esto convirti al farisesmo
moderado (Segn el espritu de Hillel) en el judasmo normativo por
antonomasia. Comenz entonces un proceso de uniformidad en la
interpretacin de la Ley de consiguiente reduccin de la pluralidad de
posiciones.
Despus de la catstrofe nacional que supusieron las guerras judeo-
romanas, a los judos les haban quedado las Escrituras, los doctores de la
Ley y las sinagogas, aunque estos tres elementos estaban llamados a
adquirir un valor completamente nuevo despus del hundimiento de
Jerusaln y del Templo: La Escritura: Los rollos de la Tor ocuparn
ahora el lugar del altar y su estudio, junto a la oracin y a las buenas obras,
sustituye al culto del Templo; los doctores de la Ley: Los rabinos suceden
ahora a la casta sacerdotal.
La dignidad rabnica, adquirida mediante la preparacin intelectual,
sustituye a la hereditaria dignidad sacerdotal y levtica; la sinagoga: La
casa local de reunin, oracin y vida comunitaria ocupa ahora el lugar del
Templo de Jerusaln. Por todo ello, podemos afirmar citando al
especialista judo-norteamericano Jacob Neusner que el judasmo, TAL
Y COMO LO CONOCEMOS, comenz a configurarse antes y despus de
la destruccin del Templo en el ao 70 de nuestra era, alcanzando su plena
definicin en el ao 600.
Con ayuda de la sinagoga y de los doctores, el farisesmo comenz a
imponer una ordenacin universal de la vida y, de este modo, la asamblea
de Yabne sancionar innovaciones nacidas bastante antes que han
mantenido an vigencia legal en el judasmo hasta nuestros das. Por una
parte, se fij el canon de las Escrituras Sagradas en los 24 libros de la
Tanak (Biblia hebrea) que tambin hubieron de adoptar posteriormente y
hasta hoy las iglesias protestantes. Quedan fuera del mismo los siete libros
deuterocannicos (Los que s aparecen en la traduccin griega de la Biblia
y que estn incluidos tanto en el canon griego-ortodoxo como en el
catlico-romano: Baruc, Eclesistico, Tobas, Judit, 1 y 2 Macabeos y
Sabidura). Tambin quedaron fuera los llamados pseudoepigrficos (Que
no han sido recogidos tampoco por ninguna confesin mayoritaria: Henoc,
Sibilas, Testamento de los Doce Patriarcas).
En Yabne tambin qued fijado el texto-tipo de la Biblia hebrea, vlido
hasta hoy, cuya pronunciacin fue determinante en la Edad Media mediante
la aadidura de vocales al texto consonntico. De otra parte, se regularon
tambin las oraciones para la sinagoga y para el individuo: Dos oraciones
principales hasta hoy; por la maana y al anochecer, el Shem Israel
(Escucha, Israel!); a media tarde, la Shemone Esre (Las Dieciocho
bendiciones); la duodcima oracin de stas contiene los minim (Maldicin
de los disidentes) y los nosrim (Maldicin de los judeo-cristianos). En una
poca posterior se crearon los piyyutim (Oraciones complementarias para el
culto sinagogal).
Tras la destruccin de Jerusaln, muchos doctores de la Ley huyeron
principalmente a Babilonia, que tena una economa floreciente, y en donde
an perduraban viejos lazos con esa tierra. All se desarroll la inusitada
actividad intelectual de un judasmo que segua siendo palestino pero
fuertemente salpicado por la cultura helenista. En consonancia con el
modelo palestino, ya en el siglo III se consigui educar a esta poblacin
juda desplazada a Babilonia segn las observaciones farisaicas y se
llegaron a crear escuelas superiores rabnicas (Sura y Nahardea/Pumbedita)
que pronto superaron en importancia a las palestinas. Babilonia gan as lo
que Palestina haba perdido, la primaca poltica, espiritual y cultural. La
preponderancia de Babilonia se puso de manifiesto en la tradicin
postbblica y en el nacimiento de la ortopraxis.
Para los fariseos, siempre haba sido importante la opinin de que junto a
la Ley escrita existi una Ley (Tor) oral, desconocida en los primeros
tiempos, que transmita las interpretaciones de la Tor escrita junto con las
diversas opiniones rabnicas al respecto. Estas transmisiones de
antepasados fueron filtrndose oralmente, aunque cada vez fue aumentando
el nmero de transmisores especializados que las aprendan de memoria.
Ms tarde, comenzaron a ser escritas, primero en privado y luego de forma
oficial. Este proceso de comentario de la Tor, de complejidad creciente y
de enorme amplitud, se extendi a lo largo de medio milenio y tuvo dos
fases protagonizadas respectivamente por la Misn y el Talmud.
MISN: Hacia el ao 200 de nuestra era, el patriarca Yehuda ha-Nasi
compil una seleccin normativa de a Tor oral la Misn (Repeticin o
doctrina, en hebreo) que abarcaba la Halak, esto es, toda la ley
religiosa de la tradicin oral. Desconocemos si Yehuda ha-Nasi pretendi
crear una coleccin de fuentes de tradicin oral, un manual para la
enseanza o bien un cdigo legal propiamente dicho para los tribunales. 50
100 aos ms tarde, la Misn se haba convertido en el cdigo de derecho
vinculante para todo el rabinato. Actualmente, la Misn escrita en
hebreo contiene 63 tratados reunidos por secciones temticas,
comprendiendo cinco o seis generaciones de unos 260 doctores de la Ley.
Segn la opinin ortodoxa, esta Tor oral tiene el mismo valor que la Tor
bblica, ya que fue revelada tambin en el Sina. (Opinin desconocida
antes de la destruccin del Templo). Desde un punto de vista crtico, est
Tor oral carece de uniformidad, percibindose la mano de muchas
generaciones y detectndose huellas de revisiones practicadas por doctores
de la Ley o intrpretes con posterioridad al ao 200.
TALMUD: Durante los tres siglos siguientes, tambin la Misn ser objeto
de comentarios en los dos centros de actividad intelectual juda, Palestina y
Babilonia. Estos comentarios se realizaron mediante la Gemar
(Aadidura, en hebreo) redactada, en ocasiones, en dialectos arameos. El
conjunto formado por Misn y Gemar constituye, pues, el Talmud
(Estudio o doctrina, en hebreo), que es un gigantesco comentario de la
Misn en la medida en que sus tratados son importantes tras la destruccin
del templo. Existen dos versiones bastante diferentes del Talmud: 1- El
Talmud palestinense o jerosolimitano, que comenta tan slo 39 tratados de
la Misn. Poco ordenado y con frecuencia contradictorio, estuvo concluido
a principios del siglo V. 2- El Talmud Babilnico, que si bien comenta slo
37 tratados de la Misn, es amplsimo (Ocupa unas 6.000 pginas tamao
folio) y se termin en el siglo VIII, imponindose en todo el judasmo.
En el Talmud se distinguen dos gneros: La Halak (Camino a seguir, en
hebreo), ley religiosa con las normativas legales que obligan en lo religioso
y en lo civil; y la Haggad (Narracin, predicacin, en hebreo), relatos,
leyendas, parbolas, datos astronmicos, medicinales, anatmicos, etc
De esta manera, el Talmud es una especie de informe enciclopdico en el
que se registran muchas opiniones contrapuestas acerca de la Ley y un
nmero muy variado de temas sobre los que se discuti durante siglos. El
Talmud babilnico constituye hasta hoy el fundamento normativo para
todas las decisiones religioso-legales del judasmo rabnico. En
contrapartida al cristianismo, el judasmo no conoci dogmas, catecismos o
exmenes de fe. Lo que realmente le preocupa al judasmo ortodoxo es la
ortopraxis, esto es, la vida recta bajo la Tor. Aunque, si bien a la hora de
enfrentarse a los disidentes puede ser no menos dogmtico, catequizante e
incluso excluyente que el cristianismo, la identidad juda se concreta menos
en los contenidos de fe que en la realizacin prctica de sta.
2.3 LA Tora ESCRITA

La Torah, tambin conocida como La Ley de Moiss, es el documento ms


importante de la religin juda, el cual est escrito en hebreo. La Torah est
compuesta por los cinco primeros libros de la Biblia (pentateuco): Gnesis,
xodo, Levtico, Nmeros, y Deuteronomio. Estos libros contienen los 613
mandamientos de los judos, as como la historia de los inicios de esta
religin. De acuerdo con la visin juda, las historias relatadas en este
documento, estn en un orden conceptual ms all que cronolgico.

De acuerdo con la visin juda los contenidos de la Torah fueron revelados


por Dios a Moiss en el monte Sina alrededor del ao 1280 a.c. Segn los
historiadores, esta fue escrita entre los siglos V a.c. y II a.c. Existen varias
interpretaciones por parte de los judos acerca del momento en que fue
revelado el libro sagrado. La visin ms radical, cree que la Torah fue
revelada textualmente a Moiss palabra por palabra. La visin clsica en
tanto, sostiene que fue revelada por Dios al patriarca a lo largo de toda su
vida. Otra visin sostiene que fue escrita por Moiss, y que posteriormente
fue continuada por Josu, quien fuera el lugarteniente de Moiss. A pesar
de todas estas interpretaciones, existe la coincidencia en la gente de
religin Juda en que la Torah es de origen divino. Es interesante tambin
exponer la visin cabalstica, la cual sostiene que esta obra constituye un
nombre largo de Dios, y que fue descompuesta en palabras, de manera que
los hombres pudieran entenderlo.

El Gnesis, el primer libro de la Torah, relata el inicio de la creacin del


mundo por Dios, pasando por la historia de Abraham, hasta cuando los
israelitas se establecen Egipto. El xodo, el segundo libro, relata la salida
del pueblo judo de las tierras del faran, el pacto de Dios con el pueblo de
Israel, y las tablas de la Ley. Posteriormente el Levtico relata los detalles
de los rituales, de la adoracin a Dios, y otras leyes que deben cumplir los
judos. El libro de los Nmeros, constituye un relato histrico en donde se
cuenta la cantidad de israelitas presentes, la ida desde el monte Sina hasta
el Moab, y las transacciones hechas en las planicies del Moab antes de
cruzar el ro Jordn. Finalmente el Deuteronomio relata tres discursos que
fueron revelados por Dios a Moiss antes de su muerte, cuando an los
israelitas no se haban establecido en la tierra prometida. El primero de
estos discursos, enfatiza el sentido de la obediencia a Dios. El segundo,
apunta a la manera en que deben comportarse los judos en Canaan, la
tierra prometida. En el tercero, se relata la fe que debe tener el pueblo con
Dios, para en la posteridad poder ser recompensados con las bendiciones.

La forma en que est escrita la Torah, es en rollos de papel. Precisamente


por esta forma de escritura, su contenido ha llegado a nuestros das de
forma ntegra. La razn de este cuidado en conservar la originalidad, es por
la creencia de que cada palabra contenida tiene un origen divino. Tambin
es frecuente encontrar los contenidos de la Torah en libros para uso
individual, los que contienen tanto el texto original en hebreo, como su
traduccin a la lengua nativa del lector (espaol, ingls, francs, etc.). Pese
a lo anterior, la Torah en rollos (Sefer Torah), es la realmente sagrada para
la comunidad juda. sta se guarda en el arca, el lugar ms sagrado de la
sinagoga

2.4 Ley LA TORA ORAL El Talmud ()

Obra de sabidura por excelencia, sus enseanzas pasaron intactas de


maestro a alumno, de generacin en generacin, hasta nuestros das.

El Talmud es una obra asombrosa en muchos sentidos. Tanto por su


magnitud como por la enorme diversidad de temas tratados, que van desde
la teologa a la medicina, desde la tica hasta la agricultura, de la vida en el
ms all a la interpretacin de los sueos, o desde la jurisprudencia hasta la
astronoma, prcticamente no hay ningn campo del saber que no fuese
abordado por aquellos sabios.
El Talmud consta de la Mishn, es decir, las explicaciones orales a la Tor
escrita, y la Guemar, que son comentarios sobre el texto de la Mishn. Su
redaccin se realiz aproximadamente entre los siglos III y IV,
fundamentalmente en arameo y hebreo.
Los millares de pginas que conforman el Talmud, y su estilo nico y
peculiar, se transforman para el lector y el estudiante en muchos libros a la
vez: un texto incomprensible para el que pretende entenderlo con ojos
meramente racionales, un desafo inigualable y una aventura intelectual
para el verdadero aprendiz, una fuente insondable de sabidura y enseanza
para el que aprende a descifrarlo, y una escalera infinita de ascenso
espiritual para el que se entrega de lleno a su estudio bajo la gua de un
maestro.
DIFERENCIA ENTRE LA TORA ORAL Y ESCRITA

La Torah de YHWh es nica y exclusivamente la revelada a Mosh.


La Torah oral surgi mucho tiempo despus: se le atribuye a Mosh y se
transmiti de generacin a generacin hasta llegar a ser lo que conocemos
como Talmud. El cual marca el camino a seguir (Halaja) de todos los
miembros del judasmo rabnico.

Por as decirlo fueron produciendo una cerca para proteger los


mandamientos. Por ejemplo: No profanar el nombre del Eterno, al cual le
colocaron tantos limitantes que terminaron prohibiendo su pronunciacin;
de tal manera que los mandamientos del hombre terminaron por suprimir
los mandamientos de YHWH, ver Isaas 29:13, Amos 2:4, Sofonas 3:4.

Estos profetas avisan que en efecto se estaba levantando un movimiento


que le daba ms valor a los mandatos de hombres (Kohanim) que a la
Torah de YHWH.
Como resultado de estas tradiciones surgieron el Talmud, La Mishna, etc.
YAHSHUA Y SU POSICIN FRENTE A LA TORAH ORAL
Ver Mateo 12:10-14.
Mateo 15:2 y 3
Mateo 23:13 y 15
Marcos 7 verso 5 al 13
Lucas 5:30
Lucas 11 verso 52 al 54
Lucas 12:1
Juan 5 verso 16 al 18
Juan 7 verso 19

Por lo tanto Yahshua discuti las tradiciones durante su ministerio en


muchas ocasiones. El rechaz de forma radical la supuesta superioridad
de las tradiciones; por esta razn estuvo enfrentando permanentemente con
las autoridades religiosas de la poca.

La Torah segn los escritos del Tanaj (Inspirados por el Ruaj Hakodesh).
Salmo 111: 7 y 8, Salmo 119:86 y verso 142.
La Torah es Emet (verdad), no tiene nada que ver con los planteamientos
filosficos de Platn, sobre la relatividad de la verdad, donde segn los
filsofos cada uno tiene su propia verdad.
LO QUE NO ESTA EN LA TORAH ESCRITA SENCILLAMENTE ES
MENTIRA.
Juan 8:31 y 32, Juan 17 verso 17, 2 Timoteo 2:15, 2 Juan verso 4, Devarim
11:18-21, Salmo 1:1 y 2, Salmo 25:10 y 14, Salmo 103 verso 17 y 18,
Proverbios 3:21-26, Proverbios 16:20, Proverbios 19:16, Proverbios 29:18,
Kohelet 8:5, Isaas 51:7.

DE ESTAS PORCIONES DE LA ESCRITURA PODEMOS EXTRACTAR 12


BENEFICIOS DE GUARDAR LOS MITZVOT:

1. TENDREMOS LARGURA DE AOS


2. SEREMOS PROSPERADOS EN LO QUE REALICEMOS
3. RECIBIREMOS MAS MISERICORDIA DEL ETERNO
4. RECIBIREMOS REVELACIN DE LAS ESCRITURAS
5. CAMINAREMOS POR LA VIDA TRANQUILAMENTE
6. NO TROPEZAREMOS
7. NO TENDREMOS TEMOR REPENTINO
8. SEREMOS DICHOSOS
9. HALLAREMOS EL BIEN
10. GUARDAREMOS NUESTRA ALMA
11. NO EXPERIMENTAREMOS NINGN MAL
12. NO TEMEREMOS AFRENTA DEL HOMBRE

Estas bendiciones que recibimos (entre muchas ms), denotan la


importancia de ser fieles practicantes de los mandamientos del Eterno
(Lucas 10:25 al 28, Lucas 11:28, Juan 5:24, Juan 14:23 y 24, 2 Timoteo
3:15-17, Efesios 1:13, 1 Juan 3:22).
Yahshua y sus talmidin nos confirman que es de gran beneficio guardar la
Torah:
xodo 12:42 al 49, Levtico 17:8, 17:10, 18:26, 20:2, 24:16 y 22, Nmeros
9:14, 15:14-16, 15:27-31, Deuteronomio 29:9-15, 31:12 y 13. Josu 8:30-
35.

Estos pasajes son contundentes en manifestar que cuando los extranjeros


creen en el Elohim de Israel: deben someterse a la Torah, como un israelita
cualquiera, de tal manera que pasan a ser miembros del pueblo de YHWH.
ES DE RESALTAR QUE LOS EXTRANJEROS SE HACEN
ISRAELITAS POR SUJETARSE A LA TORAH, YA QUE NO ES
COMO HA ACONTECIDO COMO EL CRISTIANISMO DONDE
TODOS DICEN QUE CREEN EN EL DIOS DE ISRAEL PERO LO
SIGUEN COMO A ELLOS LES PARECE.
Ver Isaas 11:10, Malaquas 1:11, Isaas 42:6, 49:6.

En estas profecas sobre el Mesas se habla de que Yahshua injertara en


Israel a muchos gentiles (no israelitas); pero eso si, bajo los parmetros del
Elohim de Israel, es decir, bajo los parmetros de la Torah.
Ver xodo 24:12, Levtico 18:5, 23:1 al 44, Deuteronomio 4 verso 9, 6:1-9,
32 verso 46 y 47. Proverbios (Mishlei) 11 verso 19, 15 verso 24, 19 verso
16, Kohelet 12:13 y 14, Isaas 8:20, Ezequiel 20 verso 10 y 11.
Los anteriores Pesukim exponen claramente que la Torah es instruccin
(Gua) para la vida, no solo mientras nuestro cuerpo vive, sino que
manifiesta la necesidad de guardar la Torah como evidencia de la vida
Eterna.

La nica forma de vivir de manera aceptable ante los ojos de YHWH es


viviendo dentro de los parmetros de la Torah, Mateo 7:12, 19:16 y 17,
22:40. Juan 5:39, 12:49 y 50.

Yahshua y sus talmidin confirman que los mandamientos de la Torah son


vida. Si alguien dice que creen en Yahshua (La torah viviente), lo mnimo
que debe de hacer es guardar (Shomer) la Torah para de esta forma vivir de
forma agradable ante los ojos de YHWH Elohim ver Salmo 111:7 y 8,
119:152, Isaas 40:8, 42:21, Kohelet 3:14 y 15.

Muchos inspirados por el Ruaj Hakodesh expresaron sobre la perpetuidad


de la Torah, el mismo Yahshua dijo: Mateo 5:17 al 19, Lucas 16 verso 17.
Yahshua poda haber dicho: Bueno, ya se acabo esta dispensacin vamos
con otra NO!, NO LO HIZO, NI DIJO, Deuteronomio 4:2, Proverbios
30:5 y 6, Kohelet 13:14, Glatas 3:15, Apocalipsis 22:18 y 19. Advertencia
repetida tambin por Yahshua y Rav Shaul en tiempos posteriores,
advertencia que ha sido menospreciada por el cristianismo gentil y por el
judasmo tradicional: los cuales han aadido y omitido (segn sus propios
criterios) cientos de pasajes de las escrituras.
SHALOM UBRAJOT,QUE YHWH LE CONTINUE GUIANDO
ROEH RICARDO MOJICA/MATISYAHU BEN ISRAEL
COMUNIDAD MESIANICA DE HIGUEY RD

WWW.MINISTERIODIRECTOALCORAZON.COM
ricardomoj7@yahoo.com
http://www.facebook.com/RoedRicardoMojica

También podría gustarte