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MODULO II
2- La Religin Juda
2.1 Hebrasmo. En las Escrituras
2.2 El Tanaj
2.2 El Judasmo Rabnico
2.3 Tora
2.4 Ley
Segn vamos estudiando la historia del pueblo del libro sagrado, nos
damos cuenta que hubo gran manipulacin y tergiversacin de muchas
cosas, que muchas veces se desconocen los motivos de porque se ha
ocultado tantas verdades tocante al pueblo de Israel y ese es el motivo
de tener un distanciamiento tan grande de nuestras races hebreas hoy
da.
El Dr. Roy Blizzard comenta que muchas de las palabras de Yesha tienen
un sentido oculto o misterioso al ser traducidas a otro idioma, pero la ptica
del idioma original lo hace ms claro. Indiscutiblemente, conocer el
idioma hebreo, la literatura rabnica y la cultura hebrea son las
herramientas ms tiles para entender los evangelios y las epstolas
paulinas. En el texto bblico, el 88% est escrito en hebreo y solo 12% en
griego. De stos hay 176 remez (referencias) al texto hebreo, as que el
total de texto en hebreos sera de 90%.
2.2 El Tanaj
El acrnimo Tanaj son las tres letras iniciales hebreas de cada una de las
tres partes que lo componen, a saber:
1. La Tor ), instruccin
2. Los Nevi'im ) o Profetas
3. Los Ketuvim sotircsE o (
Tor ) instruccin
1. Salmos Tehilim
2. Proverbios Mishlei
3. Job Iyov
4. El Cantar de los Cantares Shir HaShirim
5. Rut Rut
6. Lamentaciones Eija
7. Eclesiasts Kohelet
8. Ester Ester
9. Daniel Daniel
10.Esdras y Nehemas Ezra Nejemyahu
11.Crnicas (I Crnicas y II Crnicas) Divrei HaYamim Alef, Bet
2.2 El Judasmo Rabnico
Durante los aos cincuenta y sesenta de nuestra era se fue gestando una
confrontacin general, social y religiosa que deriv en una guerra del
pueblo judo contra la dominacin romana, iniciada como tal en el ao 66
con los disturbios acontecidos en Cesrea y Jerusaln como consecuencia
de la clara provocacin del gobernador romano Gessio Floro. Tras la
conquista de la Fortaleza Antonia y de la Plaza del Templo por Eleazar,
posteriormente ajusticiado por los romanos, Nern ordena al general
Vespasiano y a su hijo Tito la reconquista del pas, aunque la muerte de
Nern en el 68 supone que Vespasiano tenga que abandonar la zona,
dejando el mando a su hijo Tito, al ser nombrado emperador por el grueso
de las legiones orientales.
A principios del ao 70 comenz el asalto a la ciudad de Jerusaln, pese a
que los judos ofrecieron una feroz resistencia, casa por casa. En
septiembre del mismo ao, tras la quema del Templo, se toma la ciudad de
Jerusaln luego de un enorme bao de sangre. Sin embargo, un grupo de
960 judos, en su mayora pertenecientes a la rama de los zelotas, se haban
hecho fuertes en la fortaleza de Masada y no fue hasta el ao 74 cuando,
tras un prolongado asedio romano, dichos rebeldes decidieron inmolarse en
grupo. Unas dcadas despus, entre 132 y 135, tuvo lugar una nueva
rebelin acaudillada por Simn bar Kochb (Reconocido por algunos como
el Mesas de la Estrella eso realmente significa Kochb de Nmeros
24,17 ) que los romanos aplastaron de nuevo. De resultas de esta nueva
rebelin, la Jerusaln antigua fue destruida por completo y en su lugar se
construy una nueva ciudad completamente helenizada, la Colonia Aelia
Capitolina.
Las consecuencias de esto fueron desastrosas para los judos: Se les
prohibi, bajo pena de muerte, entrar en la ciudad (Realmente la
prohibicin afectaba a todo circunciso), practicar la circuncisin, celebrar
el Sabbat, ordenar a los doctores de la Ley, ensear pblicamente la Tor y
hacer proslitos. La religin juda se haba convertido en una religin de
dispora en su propio pas, mas aquello no signific su final. La
continuidad entre el Israel teocrtico y el carente de Templo fue
garantizada por una de las grandes corrientes que haban existido dentro del
judasmo, el farisesmo.
En plena primera guerra judo-romana (66-70),Yojann ben Zakkay,
representante del farisesmo moderado y miembro del sanedrn, se avino a
negociar con los romanos (Nunca fue partidario de la guerra contra Roma)
y estos le permitieron abrir una escuela (Bet midras) en Yabne (Jamnia, en
griego) que fue convirtindose en el centro de una pequea agrupacin de
letrados que formaba rabinos, confeccionaba el calendario judo y que
paulatinamente fue asumiendo con la aprobacin de los romanos
algunas funciones judiciales del sanedrn de Jerusaln. Al retirarse Yojann
ben Zakkay, la direccin de Yabne pas a manos de Gamaliel,
representante de la Casa de Hillel, quien elimin a la escuela rival dirigida
por la Casa de Shammai, la cual tena su propia interpretacin de la Ley.
El jefe de la Casa de Hillel representaba entonces el judasmo para Roma,
deseosa de llegar a un modus vivendi. Esto convirti al farisesmo
moderado (Segn el espritu de Hillel) en el judasmo normativo por
antonomasia. Comenz entonces un proceso de uniformidad en la
interpretacin de la Ley de consiguiente reduccin de la pluralidad de
posiciones.
Despus de la catstrofe nacional que supusieron las guerras judeo-
romanas, a los judos les haban quedado las Escrituras, los doctores de la
Ley y las sinagogas, aunque estos tres elementos estaban llamados a
adquirir un valor completamente nuevo despus del hundimiento de
Jerusaln y del Templo: La Escritura: Los rollos de la Tor ocuparn
ahora el lugar del altar y su estudio, junto a la oracin y a las buenas obras,
sustituye al culto del Templo; los doctores de la Ley: Los rabinos suceden
ahora a la casta sacerdotal.
La dignidad rabnica, adquirida mediante la preparacin intelectual,
sustituye a la hereditaria dignidad sacerdotal y levtica; la sinagoga: La
casa local de reunin, oracin y vida comunitaria ocupa ahora el lugar del
Templo de Jerusaln. Por todo ello, podemos afirmar citando al
especialista judo-norteamericano Jacob Neusner que el judasmo, TAL
Y COMO LO CONOCEMOS, comenz a configurarse antes y despus de
la destruccin del Templo en el ao 70 de nuestra era, alcanzando su plena
definicin en el ao 600.
Con ayuda de la sinagoga y de los doctores, el farisesmo comenz a
imponer una ordenacin universal de la vida y, de este modo, la asamblea
de Yabne sancionar innovaciones nacidas bastante antes que han
mantenido an vigencia legal en el judasmo hasta nuestros das. Por una
parte, se fij el canon de las Escrituras Sagradas en los 24 libros de la
Tanak (Biblia hebrea) que tambin hubieron de adoptar posteriormente y
hasta hoy las iglesias protestantes. Quedan fuera del mismo los siete libros
deuterocannicos (Los que s aparecen en la traduccin griega de la Biblia
y que estn incluidos tanto en el canon griego-ortodoxo como en el
catlico-romano: Baruc, Eclesistico, Tobas, Judit, 1 y 2 Macabeos y
Sabidura). Tambin quedaron fuera los llamados pseudoepigrficos (Que
no han sido recogidos tampoco por ninguna confesin mayoritaria: Henoc,
Sibilas, Testamento de los Doce Patriarcas).
En Yabne tambin qued fijado el texto-tipo de la Biblia hebrea, vlido
hasta hoy, cuya pronunciacin fue determinante en la Edad Media mediante
la aadidura de vocales al texto consonntico. De otra parte, se regularon
tambin las oraciones para la sinagoga y para el individuo: Dos oraciones
principales hasta hoy; por la maana y al anochecer, el Shem Israel
(Escucha, Israel!); a media tarde, la Shemone Esre (Las Dieciocho
bendiciones); la duodcima oracin de stas contiene los minim (Maldicin
de los disidentes) y los nosrim (Maldicin de los judeo-cristianos). En una
poca posterior se crearon los piyyutim (Oraciones complementarias para el
culto sinagogal).
Tras la destruccin de Jerusaln, muchos doctores de la Ley huyeron
principalmente a Babilonia, que tena una economa floreciente, y en donde
an perduraban viejos lazos con esa tierra. All se desarroll la inusitada
actividad intelectual de un judasmo que segua siendo palestino pero
fuertemente salpicado por la cultura helenista. En consonancia con el
modelo palestino, ya en el siglo III se consigui educar a esta poblacin
juda desplazada a Babilonia segn las observaciones farisaicas y se
llegaron a crear escuelas superiores rabnicas (Sura y Nahardea/Pumbedita)
que pronto superaron en importancia a las palestinas. Babilonia gan as lo
que Palestina haba perdido, la primaca poltica, espiritual y cultural. La
preponderancia de Babilonia se puso de manifiesto en la tradicin
postbblica y en el nacimiento de la ortopraxis.
Para los fariseos, siempre haba sido importante la opinin de que junto a
la Ley escrita existi una Ley (Tor) oral, desconocida en los primeros
tiempos, que transmita las interpretaciones de la Tor escrita junto con las
diversas opiniones rabnicas al respecto. Estas transmisiones de
antepasados fueron filtrndose oralmente, aunque cada vez fue aumentando
el nmero de transmisores especializados que las aprendan de memoria.
Ms tarde, comenzaron a ser escritas, primero en privado y luego de forma
oficial. Este proceso de comentario de la Tor, de complejidad creciente y
de enorme amplitud, se extendi a lo largo de medio milenio y tuvo dos
fases protagonizadas respectivamente por la Misn y el Talmud.
MISN: Hacia el ao 200 de nuestra era, el patriarca Yehuda ha-Nasi
compil una seleccin normativa de a Tor oral la Misn (Repeticin o
doctrina, en hebreo) que abarcaba la Halak, esto es, toda la ley
religiosa de la tradicin oral. Desconocemos si Yehuda ha-Nasi pretendi
crear una coleccin de fuentes de tradicin oral, un manual para la
enseanza o bien un cdigo legal propiamente dicho para los tribunales. 50
100 aos ms tarde, la Misn se haba convertido en el cdigo de derecho
vinculante para todo el rabinato. Actualmente, la Misn escrita en
hebreo contiene 63 tratados reunidos por secciones temticas,
comprendiendo cinco o seis generaciones de unos 260 doctores de la Ley.
Segn la opinin ortodoxa, esta Tor oral tiene el mismo valor que la Tor
bblica, ya que fue revelada tambin en el Sina. (Opinin desconocida
antes de la destruccin del Templo). Desde un punto de vista crtico, est
Tor oral carece de uniformidad, percibindose la mano de muchas
generaciones y detectndose huellas de revisiones practicadas por doctores
de la Ley o intrpretes con posterioridad al ao 200.
TALMUD: Durante los tres siglos siguientes, tambin la Misn ser objeto
de comentarios en los dos centros de actividad intelectual juda, Palestina y
Babilonia. Estos comentarios se realizaron mediante la Gemar
(Aadidura, en hebreo) redactada, en ocasiones, en dialectos arameos. El
conjunto formado por Misn y Gemar constituye, pues, el Talmud
(Estudio o doctrina, en hebreo), que es un gigantesco comentario de la
Misn en la medida en que sus tratados son importantes tras la destruccin
del templo. Existen dos versiones bastante diferentes del Talmud: 1- El
Talmud palestinense o jerosolimitano, que comenta tan slo 39 tratados de
la Misn. Poco ordenado y con frecuencia contradictorio, estuvo concluido
a principios del siglo V. 2- El Talmud Babilnico, que si bien comenta slo
37 tratados de la Misn, es amplsimo (Ocupa unas 6.000 pginas tamao
folio) y se termin en el siglo VIII, imponindose en todo el judasmo.
En el Talmud se distinguen dos gneros: La Halak (Camino a seguir, en
hebreo), ley religiosa con las normativas legales que obligan en lo religioso
y en lo civil; y la Haggad (Narracin, predicacin, en hebreo), relatos,
leyendas, parbolas, datos astronmicos, medicinales, anatmicos, etc
De esta manera, el Talmud es una especie de informe enciclopdico en el
que se registran muchas opiniones contrapuestas acerca de la Ley y un
nmero muy variado de temas sobre los que se discuti durante siglos. El
Talmud babilnico constituye hasta hoy el fundamento normativo para
todas las decisiones religioso-legales del judasmo rabnico. En
contrapartida al cristianismo, el judasmo no conoci dogmas, catecismos o
exmenes de fe. Lo que realmente le preocupa al judasmo ortodoxo es la
ortopraxis, esto es, la vida recta bajo la Tor. Aunque, si bien a la hora de
enfrentarse a los disidentes puede ser no menos dogmtico, catequizante e
incluso excluyente que el cristianismo, la identidad juda se concreta menos
en los contenidos de fe que en la realizacin prctica de sta.
2.3 LA Tora ESCRITA
La Torah segn los escritos del Tanaj (Inspirados por el Ruaj Hakodesh).
Salmo 111: 7 y 8, Salmo 119:86 y verso 142.
La Torah es Emet (verdad), no tiene nada que ver con los planteamientos
filosficos de Platn, sobre la relatividad de la verdad, donde segn los
filsofos cada uno tiene su propia verdad.
LO QUE NO ESTA EN LA TORAH ESCRITA SENCILLAMENTE ES
MENTIRA.
Juan 8:31 y 32, Juan 17 verso 17, 2 Timoteo 2:15, 2 Juan verso 4, Devarim
11:18-21, Salmo 1:1 y 2, Salmo 25:10 y 14, Salmo 103 verso 17 y 18,
Proverbios 3:21-26, Proverbios 16:20, Proverbios 19:16, Proverbios 29:18,
Kohelet 8:5, Isaas 51:7.
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