Del pensar domesticado al pensar emancipado. Ernst.

CLAVES INICIALES
Dentro de los mltiples cambios que esta generacin y aplicacin intensiva de conocimiento han
implicado, destaca la distincin social que, al interior de las comunidades humanas, genera la
posesin (o no) de unos ciertos saberes especficos. Estn aquellos que poseen "ttulos" y ejercen
"profesiones" y quienes viven de "oficios" y su mayor capital es su "experiencia". Esta
diferenciacin social se funda, principalmente, en la distincin entre "trabajo manual" y
trabajo intelectual".

Una forma usual de proveer contenido a esta distincin es aquella que construye una definicin
por referencia a la sustancia de la actividad. Distinguindose actividades de ndole ms
propiamente fsicas en el caso del trabajo manual, y cognitivas como lo es en el trabajo
intelectual.

Una limitacin de este camino llammosle esencialista es que las categoras as definidas no
resultan excluyentes la una de la otra (toda labor humana, en distinta magnitud, comprende
ambos tipos de actividad). Otra limitacin de esta va es que la distincin entre ambas formas de
trabajo, as estructurada, no recoge la especificidad de la accin social en cuestin ms, all de su
reflejo en la vida social econmica.

Una influencia tal para una diferenciacin social en apariencia secundaria a diferencia de como
se piensa desde la aproximacin esencialista descrita, radica en que aquella permite distinguir
ciertas funciones, posiciones e identidades concretas en la sociedad para amplias masas de
sujetos, creando las condiciones para el surgimiento de estratos (intelligentsia) y grupos
(intelectuales) sociales especficos, dedicados a sostener los distintos aspectos de la
diferenciacin social que seala y asegurando su reproduccin. Esta distincin contribuy, as, a
desarrollar y validar unas formas de conocer y gobernar tiles para sostener aquellas formas
especficas de dominacin en las cuales ella se inscribe.

Ha habido una batalla argumental y poltica que se ha sostenido para hacer prevalecer unas u
otras ideas que justifiquen estas distinciones sociales.

TENSIONANDO EL PENSAR DOMESTICADO

Bordeando la primera mitad del siglo XIX, luego de muchos siglos en los cuales la distincin
entre trabajadores manuales e intelectuales no hizo otra cosa que ensancharse, comienza a
visibilizarse un cuestionamiento de la desigualdad social que se construye y legitima a propsito
de tal diferenciacin. El cuestionamiento del mundo del pensar estril para transformar y mejorar
al mundo del pensar domesticado.

Marx y Engels con su materialismo histrico sealaron, la importancia de esta distincin en

relacin con el resto del arreglo social en que opera. La divisin del trabajo slo se convierte en
verdadera divisin a partir del momento en que se separan el trabajo material y el mental". Ahora,
tampoco escapar a la vista de Marx que al interior de la distincin entre ambos tipos de trabajo
la generacin, la ciencia y su prctica tcnica, operan estableciendo un dominio no slo sobre las
cosas sino, ms fundamentalmente, tambin sobre los sujetos.

Estas primeras tensiones al que hemos llamado pensar domesticado, si bien tuvieron en su
momento una recepcin, difusin e influencias muy limitadas ya sea por las resistencias
del establishment, por lo reducido de los crculos ilustrados y/o por las dificultades materiales
para la circulacin de ideas sealan un antes y un despus en la disputa por llenar de contenido
la distincin entre trabajadores manuales e intelectuales.

As, por primera vez se ponan en duda las certezas que hablan sobre las diferencias divinas y/o
naturales que separan a unos y otros trabajadores, inicindose el declive de la idea del intelectual
como orculo del pueblo y el ascenso de la idea del intelectual como maestro del pueblo.

Max Weber tom el relevo en la discusin aportando nuevos argumentos. Weber expuso una
visin sobre la, segn l, necesaria separacin entre las cuestiones intelectuales, ticas y polticas
en el quehacer cientfico, cuestin que zanja el debate acerca del sentido y la tarea de los
trabajadores intelectuales especializados poniendo a stas (y a aquellos) por fuera del mbito de
la poltica (de no ser funcionario y/o especialista) y, desde ah, sin una relacin objetivada
mediante valores entre sujetos y objetos de conocimiento. Fundada sobre su conocida nocin de
"neutralidad valorativa", sostendr en 1919 que la ciencia, y por defecto los intelectuales que la
llevan a cabo, deben llevar adelante un trabajo que se desarrolle ajeno a valoraciones de cualquier
tipo.

Hacia fines de la segunda dcada del siglo XX, destac entre ellas la de Antonio Gramsci. De
tal suerte, "todos los hombres son intelectuales, pero no todos tienen en la sociedad la funcin de
intelectuales" tomado distancia de la visin esencialista y abonando a una ms comprensiva.
Seal que hay una distincin entre intelectuales tradicionales e intelectuales orgnicos. Este
foco analtico, le permite ver aquello ignorado (o no declarado) por Weber: los intelectuales no
tienen razn de ser ni posibilidad de operar en una forma socialmente eficiente si se ubican por
fuera de la trama de valores morales y relaciones polticas que articulan a los grupos y las
sociedades en un momento histrico determinado. Su funcin social es, precisamente, proveer
"homogeneidad no slo en el campo econmico, sino tambin en el social y en el poltico". Se ve
as como esa misma trama de relaciones en la cual el intelectual est inscrito, al modificarse, hace
lo propio con los tipos de intelectuales que genera y demanda.

En esta clave de lectura comienza a fracturarse la idea del intelectual como maestro del pueblo,
ofrecindose en el relato gramsciano una visin del intelectual ms como un eventual vocero y
conductor del pueblo.

PULSOS DE UN PENSAR EMANCIPADO

La reconfiguracin del orden mundial que sigui al fin de la ii Guerra mundial difcilmente puede
exagerarse. Permiti a su vencedor principal, los Estados Unidos, ser visto como la mxima
potencia econmica y militar del mundo. Esta situacin tuvo las ms amplias consecuencias en lo
que hace a la vida social en general y a nuestra pregunta por el devenir del trabajo intelectual en
Amrica Latina en particular. Se ubic como como ejemplo de "la mejor cultura posible" ante el
resto de los pueblos occidentales y su esfera de influencia.

Esta proyeccin cultural signific, profundos cambios en relacin tanto al espacio de accin de
los trabajadores intelectuales (universidades, gobiernos, instituciones, organizaciones civiles,
etc.) como a la manera misma de concebir su existencia, cualidad y funcin social. Al da de hoy
la universidad y su esfera de influencia sigue siendo su terreno privilegiado, ya que sta provee el
espacio educativo donde se crea, mediante la instruccin profesional, la intelligentsia social, a la
vez que constituye el lugar donde trabajan y ms fuertemente se articula el subgrupo ms
destacado de ella, sus intelectuales.

Ahora, menos en relacin con los medios y ms en relacin con los fines, durante este perodo se
operan importantes cambios en la manera de concebir el trabajo intelectual, sus agentes y su
misin. El nacimiento, expansin y triunfo del neoliberalismo como filosofa poltica y
econmica rectora de la sociedad contempornea, represent para la concepcin y prctica del
trabajo intelectual, al igual que para la mayor parte de la humanidad y sus actividades, un cambio
a escala global. La consagracin de la idea del mantenimiento y promocin de la desigualdad
como valor y gua de la accin social.

En lo que hace a nuestra reflexin, por un lado, este proceso vino a consagrar que fuera el
mercado y ya no el estado, el principal "demandante" de los "servicios" de la intelligentsia y sus
intelectuales, ya fuera como funcionarios o como especialistas en los diversos campos de la
actividad econmica.

Este perodo fue una poca frtil para la expansin y afianzamiento del modelo weberiano del
"intelectual neutral", postura epistmico-poltica que parece avenirse muy bien con un cierto
liberalismo (Wallerstein, 2001: 4) en donde no se desea la participacin
de outsiders intelectuales que eventualmente hagan una intervencin ajena a los clculos de los
intereses contingentes de las distintas fuerzas en pugna, poniendo en riesgo los equilibrios
alcanzados en el juego de las negociaciones y las decisiones polticas.

Ante esta escena, las sociedades latinoamericanas, desde distintos lugares, se encontraban ante
una situacin de crisis de su modelo primario-exportador de estado centralizado y enfrentando la
urgencia de producir nuevas respuestas para hacerle frente. El aumento de la riqueza absoluta de
las naciones, as como aquel de la gente ilustrada con conciencia de su derecho a una parte de
ella, ocurridos ambos en un escenario general mantenimiento de la desigualdad y concentracin,
convergieron en presionar hacia un retroceso de la hegemona de los sectores conservadores
tradicionales que eran los principales beneficiarios del modelo.

Las lites locales, en distintos reflejos de autopreservacin, ensayaron durante este perodo tanto
polticas de apertura, con la eleccin de gobiernos de tendencia progresista y la implementacin
de algunos programas de reformas; como otras de cierre, con el surgimiento de gobiernos
autoritarios y la persecucin cada vez ms abierta de la disidencia y la oposicin.

Dentro de este escenario de lucha y represin, eso s, an hubo pulsos de resistencia y

elaboracin conceptual por parte de las masas ilustradas latinoamericanas, actos que abonaron en
la direccin de recuperar los espacios y los derechos perdidos. A la par que creca el nmero de
estudiantes y profesionales tambin seguan activos muchos de sus intelectuales; mientras ms
personas se educaban, creando y demandando ms y mejores empleos, otros miembros de
la intelligentsia prosiguieron reflexionado crticamente e intentando influir en el decurso de sus
sociedades. (No obstante esto, desde mediados de los '70s hasta fines de los '80s este esfuerzo fue
emprendido en las condiciones ms difciles. Quiebre por las dictaduras latinoamericanas)

Llegada la dcada de los '90s, ya habindose iniciado los procesos de transicin a la democracia
en la mayor parte de la regin, y cuando la hegemona del neoliberalismo pareca completa,
llegaron desde el sureste mexicano unas voces que llamaron a todos a pensar que "otro mundo es
posible". Nos referimos, por supuesto, a la aparicin pblica, hacia fines de 1993, del Ejrcito
Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN). La demanda zapatista no es slo por reparacin
material y restitucin de derechos, tambin es una que implica el reconocimiento cultural y la
integracin social efectiva en el seno de la sociedad mexicana.

Un intento de transformacin de esa magnitud implic un relectura y bsqueda de caminos

nuevos sobre muchsimas cosas. Se plantea una triple crtica, enunciada por el socilogo francs
Andrs Aubry. Una crtica epistemolgica, contra un saber sordo a la experiencia y los saberes
populares. Una crtica tica, contra el saber amoral, exento del juicio valorativo. Y una crtica
poltica, contra un saber jerarquizante que slo sabe de distinciones y autoridades.

Las inercias de dcadas, cuando no siglos, de distinciones y privilegios han vuelto

extremadamente lento y difcil el proceso de sensibilizacin y cambio en las capas ilustradas de la
regin y el mundo. Sabemos que aquellos intelectuales que no encuentran sitio en la burocracia
estatal, bien pueden hacerlo en partidos polticos, empresas y universidades privadas. Los ms
sensibles al cambio parecen ser los de ese resto de la intelligentsia que, ilustrada, permanece en el
subempleo y la marginacin.

CIERRE PROVISIONAL
Hacia fines de la primera mitad del siglo XIX ocurre un periodo que desemboca en la
conformacin de los llamados Estados Nacionales. Desde los albores de estas naciones
independientes el progreso de la educacin y la ciencia aparecan, como una de las vigas
maestras en el plan estratgico de desarrollo a largo plazo, estando explicitado en la mayora de
las constituciones polticas que se dieron a s mismas por aquella poca.

Entre la segunda mitad del siglo XIX y la primera del XX se asienta una transformacin
fundamental en la manera como las lites conciben y operacionalizan el orden social del
cual son protagonistas y principales beneficiaras. Se fue instalado entre los grupos
dominantes, en convergencia con los intereses del positivismo y el capitalismo, la idea que
mediante la intervencin tcnico-cientfica sobre los grupos humanos se materializara de manera
ms eficiente la transformacin, mantenimiento y desarrollo de la sociedad en la direccin
deseada.

Ya en la segunda mitad del siglo XX, la intelligentsia latinoamericana fue otra vez llamada
a jugar un papel en el aparentemente nuevo proyecto de desarrollo abrigado por las lites.
Esta vez, la "invitacin" fue a ser el motor del progreso social integrando los ejrcitos de
profesionales y burcratas que sacaran a la nacin del subdesarrollo. Pero esta invitacin fue
subordinada a un proyecto de transformacin ms amplio, cuyo objeto fue ni ms ni menos que
refundar la sociedad, teniendo al individualismo y la desigualdad por virtudes. (Mierda pura)

El giro propiciado en estas cuestiones por la aparicin pblica del neozapatismo en nuestra
regin ha resultado fundamental. La relectura que a propsito de ella y otras rebeldas se ha
hecho en estos aos sobre el sentido y lmites del trabajo intelectual tiene importantes
consecuencias para la teora y la prctica que de l se hacen.

En primer lugar, ha quedado en evidencia que la sustantivacin del trabajo cognitivo, no es

propia del trabajo intelectual en s mismo, es una construccin ideolgica que busca volver
permanente en la estructura social la distincin operada por la separacin entre trabajo manual e
intelectual. El nacimiento del "Intelectual" como actor social obedece a la creciente necesidad de
las lites, por construir hegemona con herramientas ms all de la sola espada y los caones.

La funcin intelectual puede cumplirla cualquier trabajador al ocupar la tribuna pblica, al

intentar operar, desde ah, sobre la realidad concreta en que est. (un operario que tambin
desarrolla un trabajo de propaganda sindical o poltica puede ser considerado un intelectual)

Esta desacralizacin de la posicin intelectual, as como su consecuente repolitizacin, estn

empujando la transformacin social en Amrica Latina en la direccin que cada vez ms personas
dentro de la creciente intelligentsia e incluso muchas fuera de ella han perdido el temor y
han comenzado a ejercer, en su lugar y circunstancias, plenamente la funcin intelectual.

Un desafo es la tarea de proseguir el trabajo deconstructivo de la identidad y funcin intelectual

que se ha realizado desde diversos sectores de la sociedad. Una tarea, sin duda, tiene que ver con
el mejoramiento de las condiciones de la educacin pblica latinoamericana. Avanzar en la
extensin y calidad de los tres niveles educativos (primario, secundario y universitario) en los que
se forma la intelligentsia social; hacerle frente a los procesos de mercantilizacin de la educacin
y pauperizacin de los estudiantes; revalorar el "conocimiento popular", construido en el campo,
la calle y el barrio, como fuente de proyecto tico y saber tcnico plenamente tiles y legtimos.