FACULTAD DE INGENIERA

ESCUELA DE INGENIERA INDUSTRIAL

Las Herejas
ESTUDIANTE
Jess Alberto Escribano Mendoza

DOCENTE
Jos Evaristo Zapata Carrasco

ASIGNATURA
Cristologa

GRUPO
C

Chiclayo, 03 de Octubre del 2017

 LAS HEREJAS

1.- Nestorianismo

Lugar de Origen: La doctrina nestoriana sera adoptada por la Iglesia del Este, la iglesia
cristiana de la Persia Sasnida, que en adelante tambin se le conocera como Iglesia
Nestoriana. La primera extensin del nestorianismo fue desde el lmite oriental del
imperio romano hacia Persia. El primer impulso fue la carta del presbtero Ibas de
Edesa al obispo Mari de Hardarshir en Persia, escrita poco despus de la reconciliacin
del patriarca Juan de Antioqua con Cirilo de Alejandra, evidentemente inclinado ms
hacia el primero, aunque al final expres su gozo por la reconciliacin entre Cirilo y los
obispos antioquenos. Esta carta y las traducciones siracas de Diodoro de
Tarso y Teodoro de Mopsuestia difundieron las doctrinas de Nestorio por Persia. El
movimiento recibi ayuda por la expulsin de los maestros nestorianos de la escuela en
Edesa y por su asentamiento en Nisibis, siendo el ms notorio de tales
eruditos Barsumas, quien, como obispo ometropolitano de Nisibis (435-489), donde
estableci una clebre escuela teolgica, celosamente procur extirpar a los seguidores
de Cirilo.

Exponente: El nestorianismo toma como base las ideas de Nestorio, patriarca

de Constantinopla de 428 a 431. Tiempo antes, Nestorio haba sido alumno de Teodor
de Mopsuestia en la Escuela de Antioqua, de quien recibe influencia y sirve de
inspiracin a su pensamiento. Nestorio crea que la naturaleza humana y divina
de Cristo eran distintas, por lo cual, estaba en contra de darle el ttulo
de Theotokos ("Madre de Dios") a la Virgen Mara y, en su lugar, propona
llamarla Christotokos ("Madre de Cristo").

La identificacin como Nestoriana de las iglesias orientales surgi de las disputas

teolgicas y polticas de los siglos IV y V dC. Una de estas disputas fue acerca la
correcta terminologa para referirse a Mara, la madre de Jess, resultado, a su vez, de
una disputa sobre la naturaleza de Jess. En la iglesia primitiva, las escuelas filosficas
de interpretacin se asociaban a menudo con centros geogrficos. Antioqua en Siria y
las iglesias del este tendieron a ver a Jess como poseedor de dos naturalezas distintas,
una totalmente divina y otra totalmente humana, que culminaban en la persona de Jess
(de aqu el trmino diofisitas compuesto por las palabras griegas dos y naturaleza).
As, ellos argumentaban que se deba hablar de Mara como la portadora de Cristo.
Una interpretacin opuesta fue propuesta por la escuela cristiana asociada con
Alejandra en Egipto, que insista en que Cristo tena una sola naturaleza: totalmente
divina (monofisitas), y por esto Mara deba ser llamada la madre de Dios. Cuando un
obispo sirio llamado Nestorio fue designado para el prestigioso e influyente cargo de
Patriarca de Constantinopla en el ao 428, continu propagando la postura antioquena
(diofisita).

Refutado por: Una fiera resistencia por parte de Cirilo, obispo de Alejandra, quien a
travs de su influencia poltica sobre la hermana del emperador fue capaz de conseguir
que se destituyera a Nestorio del cargo y que el Concilio de feso del ao 431 cualificara
de hereja la posicin diofisita. Las iglesias orientales se negaron acudir al concilio y,
rechazando la autoridad de Cirilo y la postura monofisita, se distanciaron an ms de la
Iglesia de Occidente. A raz de ello, procedieron a establecer una nueva sede episcopal
en la capital de la Persia Sasnida, Ctesifonte, y empezaron a vincularse cada vez ms
con el mundo persa del este, mientras la Iglesia Occidental permaneca asociada a
Bizancio. En el Concilio de Calcedonia (451) la Iglesia de Occidente propuso una
especie de compromiso, pero la medida no fue suficiente para reunificar las divisiones.

Un snodo de obispos orientales en el ao 486 declar la identidad de la Iglesia Oriental

Nestoriana y apoy su postura diofisita. Para los cristianos que vivan en Persia, las
persecuciones fueron intermitentes y generalmente surgan de los vnculos particulares
de algunos soberanos con los sacerdotes nativos zoroastrianos, que a menudo
intentaban elevar su fe por encima de las religiones no tradicionales como el Judasmo,
el Cristianismo y el Maniquesmo. La mayor parte del tiempo los nestorianos vivieron
pacficamente bajo soberanos que favorecan la diversidad religiosa dentro de su reino.
Algunas veces, los nestorianos sirvieron incluso en el ejrcito persa contra el Occidente
cristiano bizantino. Desde Persia, la iglesia nestoriana continu creciendo hacia el este
a travs de las Rutas de la Seda. Situada en la encrucijada de Asia, la regin de la
Sogdiana (actualmente Uzbekistn y Tayikistn) fue uno de los principales centros de
intercambio comercial y cultural, poniendo en contacto a comerciantes de casi todas las
regiones de Asia. A travs de los lazos comerciales con los mercaderes persas, los
sogdianos empezaron a convertirse al Cristianismo nestoriano y jugaron un papel clave
en su transmisin hacia el este. A menudo multilinges, los mercaderes sogdianos
sirvieron como traductores de los textos nestorianos. En la cuenca del Tarim, punto
inequvoco de confluencia de diversas creencias religiosas, se descubri a principios del
siglo XX un conjunto de textos traducidos del sirio (lengua oficial de la iglesia nestoriana)
al sogdiano. Aunque se trataba de traducciones, algunos de estos textos eran
desconocidos hasta entonces. Hacia el 650 exista un arzobispado en Samarcanda e
incluso ms al este, en Kashgar. Los mercaderes sogdianos, al lado de los misioneros
sirios, tambin contribuyeron a la conversin de las tribus nmadas turcas que vivan en
las estepas de Asia Central. Se cree la fe nestoriana del perodo Mongol (siglo XIII),
mezclada con prcticas religiosas indgenas, fue bastante prspera entre los nmadas.
El xito de los nestorianos en China es desigual.

Un monumento erigido en el ao 781 en la capital Tang, Chang'an (Xi'an), relata la

historia de los misioneros sirios y persas trayendo la fe a China en el siglo VII. La
mayora de los primeros soberanos Tang, ellos mismos de origen semi-extranjero,
promovieron la diversidad religiosa en China para ayudar a legitimar su soberana, y por
lo tanto aceptaron a los nestorianos as como a otras religiones no chinas como el
Budismo. Despus de conseguir una audiencia con el emperador Tang Taizong, el
misionero sirio Alopen obtuvo permiso para establecer un monasterio en Chang'an y se
le pidi que tradujera las escrituras al chino. Ms tarde, sin embargo, las persecuciones
hacia las creencias no-chinas, ocasionaron la prctica desaparicin de los Nestorianos
en China hacia el siglo X. Por un breve periodo de tiempo, bajo los mongoles (siglos XIII
y XIV), la iglesia nestoriana resurgi en China, pero fue pronto suprimida bajo la dinasta
Ming, que ascendi al poder en 1368.
2.- Arrianismo

Lugar de Origen: Las races del conflicto arriano yacen profundamente en las diferencias
de la doctrina ante-nicena del Logos, especialmente en los elementos contradictorios de
la cristologa de Orgenes, que fue reclamada por ambas partes. Orgenes atribuy a
Cristo eternidad y otros atributos divinos, lo que llev a la doctrina nicena de la identidad
de sustancia, pero, por otro lado, en su celo por las distinciones personales en la Deidad,
ense con igual nfasis una esencia separada y la subordinacin del Hijo respecto al
Padre, llamndolo "Dios secundario", mientras que el Padre es "el Dios"; el Logos es
una criatura y ocupa una posicin entre la naturaleza del Dios no engendrado (griego
agennetos) y la naturaleza de todas las cosas engendradas (Contra Celsum, iii. 34).
Orgenes ense la generacin eterna del Hijo por la voluntad del Padre, pero la
consider la comunicacin de una sustancia divina secundaria. En el este se discutieron
y hallaron defensores esas diferentes descripciones, rechazando un snodo en
Antioqua (268) la doctrina de la identidad de sustancia. La escuela de Antioqua
desarroll la doctrina de la subordinacin del Hijo. Luciano, el maestro de Arrio,
y Eusebio de Nicomedia, ejercieron una influencia determinante sobre las ideas de
Arrio; Harnack le llama "el Arrio antes de Arrio." El primer oponente de Arrio fue
Alejandro, obispo de Alejandra, siendo el mayor enemigo doctrinal de la cristologa
arriana Atanasio.

Exponente: El arrianismo adquiere el nombre de su progenitor. Arrio, segn se cree, era

nativo de Libia aunque recibi su entrenamiento en Antioqua. El maestro y mentor de
Arrio haba sido Luciano quien teolgicamente segua a Pablo de Samosata. Se sabe,
adems, que Luciano representaba el ala izquierda del origenismo. De modo que el
trasfondo teolgico de Arrio estaba en pleno desajuste con la corriente media de la
iglesia. Por el ao 313 d.C., Arrio fue designado como presbtero de Alejandra. Poco
despus de su designacin, Arrio comenz a ensear que, aunque Cristo era el creador
del universo, l mismo era una criatura de Dios y, por lo tanto, no era totalmente divino.
Segn Arrio, hay un solo Ser de quien puede decirse que es sin principio. Ese ser es
Dios. Ensear que el Hijo no tuvo principio, en la opinin de Arrio, equivaldra a creer en
la existencia de dos dioses de igual rango. De modo que la cristologa de Arrio tomaba
como punto de partida un estricto monotesmo semejante al de los monarquianos. Arrio
deca que el Hijo no fue siempre, sino que tuvo un principio. El Logos en Cristo fue
creado por el Padre antes de la creacin del mundo. Arrio enfticamente sostena que
Cristo era de una sustancia diferente a la del Padre y, por lo tanto, no era Dios en el
sentido estricto de la Palabra. Es ms, para Arrio, el Logos, es decir, Cristo no posea
un alma humana, de modo que no era verdadero hombre. Tampoco era verdadero Dios,
ya que no posea ni la esencia ni los atributos que pertenecen a la absoluta deidad.

La doctrina de Arrio parte de un monotesmo absoluto, segn el cual el Hijo no puede

ser, ni una encarnacin del Padre, ni una parte de su substancia, ni otro ser semejante
al Padre, pues cualquiera de estas tres posibilidades negara, o bien el carcter
inmaterial de Dios, o bien su unicidad. El Hijo no puede no tener un origen, pues
entonces sera hermano del Padre, y no hijo. Luego, el Hijo tiene principio, y fue creado
o hecho por el Padre de la nada. Antes de tal creacin, el Hijo no exista, y es incorrecto
afirmar que Dios es eternamente Padre. Esto no quiere decir, sin embargo, que no
 hubiese siempre en Dios un Verbo, una razn inmanente; pero este Verbo o razn de
Dios es distinto del Hijo de Dios, slo fue creado ms tarde

Refutado por: La postura de Arrio lo puso en conflicto directo con Alejandro, el obispo
de Alejandra, entre los aos 318 y 320 d.C. Como resultado de esa confrontacin, en
el ao 321 d.C., un concilio formado por un grupo de cien obispos procedentes de Egipto
y Libia se reuni en Alejandra. La decisin del concilio fue destituir y excomulgar a Arrio
y a sus seguidores. Evidentemente, el concilio consideraba como una hereja negar la
absoluta deidad de Cristo. Arrio, sin embargo, no cej en su empeo de propagar su
doctrina. Despus de haber sido excomulgado, Arrio se entreg a la tarea de dar a
conocer sus creencias por medio de sermones y conferencias teolgicas dondequiera
que encontrase una audiencia. De ese modo consigui adeptos en Egipto, Siria,
Palestina y en otras reas del mundo cristiano.

Arrio encontr un oponente formidable en la persona de Atanasio. Nacido en Alejandra

a fines del siglo III, Atanasio recibi la mejor educacin para una persona de su tiempo.
Fue apadrinado por Alejandro, obispo de Alejandra, quien evidentemente vio en
Atanasio a un hombre de profundidad teolgica, firmes convicciones y gran fortaleza
fsica. Alejandro no fue defraudado. Su discpulo, Atanasio, estudi con sumo cuidado
los postulados y las conclusiones de Arrio. Si Arrio estaba en lo cierto, el Dios trino no
es eterno: a la unidad se le aadi, en el curso del tiempo, el Hijo y el Espritu. La
Trinidad ha llegado a existir de la no-existencia. Quin nos asegura que no habr un
aumento subsiguiente? Segn Arrio, el bautismo resultara administrado en el nombre
de un ser creado, que, en el ltimo anlisis, no puede auxiliarnos Pero no solamente es
disuelta la Trinidad; incluso la divinidad del Padre es puesta en peligro.

A raz de la controversia arriana, se convoc el Concilio de Nicea en el ao 325 d.C.,

desde el 20 de mayo al 25 de julio de ese ao, sin contar las deliberaciones posteriores.
El resultado fue una condena de las enseanzas de Arrio y una anatematizacin de todo
aquel que creyese dichos errores. Segn el Concilio de Nicea, la postura de la iglesia
quedaba expresada as: Creemos en un Dios, el Padre Todopoderoso, Creador de todas
las cosas, visibles e invisibles, y en un Seor Jesucristo, el Hijo de Dios, el unignito del
Padre, es decir, de la substancia del Padre; Dios de Dios, luz de luz, verdadero Dios de
verdadero Dios, engendrado, no creado, consubstancial con el Padre, por quien todas
las cosas fueron hechas, tanto en el cielo como en la tierra; quien por nosotros los
hombres, y para nuestra salvacin descendi, se encarn, y se hizo hombre, y sufri, y
resucit al tercer da: ascendi a los cielos y vendr a juzgar a vivos y muertos: Y en el
Espritu Santo.

En resumen, el Concilio de Nicea del ao 325 d.C., refut la postura del sabelianismo o
modalismo, y la creencia de que la deidad se compone de una persona y una esencia,
pero de distintos modos de manifestacin. Rechaz, adems, el arrianismo y su
creencia de que el Hijo es de una sustancia diferente a la del Padre. Expres de manera
formal la fe trinitaria de la iglesia: Dios es una sustancia, esencia o realidad eterna que
existe en tres personalidades distintas.
3.- Docetismo

Lugar de Origen: Como todas las herejas de los primeros siglos cristianos, el d. se debe
a la dificultad de concebir una realidad humana, material y carnal, unida ntimamente a
una realidad divina, espiritual, trascendente y sobrenatural. Pareca repugnar a Dios un
nacimiento como el nuestro, la pasin, muerte y resurreccin. Un Hijo de Dios que se
encarna, redime y salva a la humanidad mediante el dolor real en su cuerpo real, era
para los judos una blasfemia sacrlega, y una fbula bella para los paganos. De aqu
una doble serie de herejas: judaizantes (hebreos) y docetas (paganos), que se
fusionaron en el Gnosticismo, la ms grande y complicada sntesis racional-especulativa
anticristiana. No constituye, pues, este error la nota distintiva, nica y exclusiva de una
secta aparte, sino que forma parte de los elementos errneos de los distintos sistemas
gnsticos, que florecen en los dos primeros siglos cristianos. Se admita con dificultad
que el Salvador era el Hijo de Dios hecho hombre. Estos dos dogmas (Encarnacin y
Redencin) han sido los verdaderos obstculos con que han tropezado los partidarios
de la gnosis. Para algunos autores de esta teora Cristo fue simplemente el hijo de Jos
y Mara, negando as su divinidad. Otros niegan su humanidad y vieron en su
concepcin, nacimiento, muerte y resurreccin solamente fenmenos aparentes, sin la
menor realidad objetiva. El filn hertico del d. tuvo sus orgenes en tiempos de los
Apstoles.

Exponente: El docetismo es una variante del gnosticismo. El nombre procede del

vocablo griego dokeo que significa dar la apariencia de algo. Los docetas afirmaban
que el nacimiento, el cuerpo, los sufrimientos y la muerte de Cristo fueron solamente
una apariencia ilusoria. Cristo slo asumi forma visible como una visin transitoria para
revelarse a S mismo a los sentidos naturales del hombre. Docetismo es el nombre de
una hereja que apareci en las formas ms diversas y aspectos, pero que puede ser
generalmente definida como la teora que convierte la verdad y realidad de la naturaleza
humana de Cristo en una mera fantasa. Los docetas, como secta diferenciada, son
mencionados por Clemente de Alejandra, que nombra como fundador a Julio Casiano,
por Serapin de Antioqua y por Hiplito. Este ltimo ha preservado un registro detallado
de ese grupo. Su idea fundamental es la que subsiste en el sistema gnstico.

El objetivo es describir el proceso divino de desarrollo, la historia del Espritu de Dios,

quien siendo siempre el mismo, consinti en limitarse a una existencia material para
apartarse de ella como resultado. Del primer arche que aparece bajo la imagen de la
semilla del higo, surge el rbol-mundo, del que emanan al principio tres y finalmente
treinta eones, los cuales forman la naturaleza inteligible, la luz pura, comprendiendo en
s misma las formas primitivas de todos los vivientes. Su luz brilla en el caos y es la
causa de todo lo creado porque imprime las ideas eternas sobre lo que ha sido formado.
Para separar la oscuridad de la luz, el tercero de los eones primigenios cre el
firmamento, el stereoma (Gnesis 1:5). En el agua del Jordn este Jess recibi el sello
del cuerpo nacido de Mara, para que despojndose del cuerpo creado por el archon y
siendo clavado en la cruz, su alma no fuera hallada desnuda, pudiendo ponerla en
el soma anti tes sarkos ekeines (Juan 3:5,6) impresa en el agua del bautismo. Las almas
humanas, relacionadas todas de alguna manera con Jess, se esfuerzan por l en
 diferentes formas. Las distintas sectas pueden conocer a su propio Jess solo en parte,
pero solamente los docetas conocen al Jess completo.

El docetismo era un resultado del dualismo que caracterizaba a todos los sistemas
gnsticos. Este dualismo consista en afirmar que todo lo que es material es malo. Slo
aquello que es espritu es bueno. La conclusin a la que arribaban los docetas era que
si Cristo era bueno (cosa que ellos afirmaban), entonces no poda tener un cuerpo
material real. El gnosticismo y su variante, el docetismo, negaban la doctrina de la
encarnacin de Cristo. En ese sentido rechazaban la doctrina de la verdadera
humanidad del Seor. Debido a que Cristo era considerado como una emanacin (en)
de Dios, el docetismo reduca la deidad de Cristo y en realidad destrua la personalidad
histrica de Jess. Al no concederle un cuerpo real, los docetas tenan que negar la
realidad de la crucifixin.

En resumen, el Redentor no era ni hombre real ni Dios absoluto, segn la hereja de los
docetas. Ni muri en la cruz ni resucit de los muertos. Como es de esperarse, los
docetas tambin negaban una segunda venida corporal y judicial de Cristo a la tierra.
Estos conceptos paganos de cristologa se infiltraron en la iglesia cristiana a principios
del siglo II de nuestra era, si no antes, y causaron gran confusin en la mente de
muchos. Slo la apologtica y la exposicin bblica de hombres como Ireneo, Justino
Mrtir, Tertuliano, Hiplito, y otros lograron ahuyentar el peligro que se cerna sobre la
iglesia en aquella etapa temprana de su historia. El trabajo realizado por los lderes de
la iglesia, particularmente en aquel tiempo fue crucial, ya que sentaron las bases para
las discusiones posteriores.

Refutado por: La oposicin de la Iglesia. Nada ms urgente que oponer al error

insinuante y peligroso, con su apariencia cientfica, las afirmaciones positivas de
ortodoxia y salvar la fe cristiana, condenando la hereja. Pero la Iglesia no se content
con denunciar el error, sino que lo refut. No slo prob la verdad de la fe, sino que lo
hara con la Escritura, la tradicin y la razn.

Desde los mismos tiempos apostlicos existieron gnsticos docetas. Pero donde
nicamente notamos la oposicin es en los escritos de S. Pablo y S. Juan. Ellos
comenzaron a especular por caminos distintos, partiendo de materias filosficas y
religiosas. Pretendan explicar todo mejor que el Cristianismo. Se serva de la
enseanza cristiana para amalgamarla con otras ideas heterogneas. As compusieron
este modo superior de comprender y de explicar las cosas, que llamaron enfticamente
gnosis. Una de las dificultades era explicar el origen y la existencia del mal en el mundo.
Parta del hecho de que la materia es esencialmente mala y causa del pecado. Era
imposible concebir, por tanto, que Dios, la santidad misma, haya podido entrar en
contacto inmediato con ella, sea para crear, sea para redimir a la humanidad. La unin
real de la naturaleza divina con la humana en la persona de Cristo, como lo ensea el
Cristianismo, no eran admisibles. Rechaza, por tanto, como una cosa inconcebible que
el Salvador, de cualidad superior y divina haya podido nacer como hombre, comer, sufrir
y morir. Ni la Encarnacin, ni la Redencin, segn el sentido de estas teoras, eran
admisibles. Ms, por otra parte, no se poda conformar con una negacin, sino que deba
proponer su doctrina.
4.- Gnosticismo

Lugar de Origen: Las races del gnoscitismo se remontan poco antes del inicio de la
Iglesia Cristiana. An, algunos investigadores establecen que evidencia de su existencia
se remonta a la Cristiandad. Cualquiera que sea el caso, el error del gnosticismo haba
afectado la cultura y la iglesia del tiempo y posiblemente an se gan una mencin en
1 Juan 4. La palabra gnosticismo viene de la palabra Griega gnosis la cual significa
conocimiento. Existan muchos grupos que eran Gnsticos y no era posible describir
fcilmente los matices de cada variante de las doctrinas Gnsticas. Sin embargo y
generalmente hablando, el Gnosticismo ense que la salvacin es lograda slo a
travs del conocimiento especial (gnosis). Este conocimiento usualmente trataba con la
relacin individual hacia el Ser trascendente.

Originalmente era un movimiento religioso de los primeros siglos de la Iglesia Primitiva,

que a su vez haba recibido la influencia del Pensamiento grecoromano. En siria,
Palestina y Egipto ya se enseaban en su forma primitiva desde antes de Cristo. La
presencia y celo apostlico haban mantenido la doctrina de Cristo sana. A la falta de
ellos toma ms fuerza en los territorios de la Iglesia. Su mayor presencia fue durante los
aos 130 a 180. Nunca desapareci, hasta hoy. El Gnosticismo ense que la salvacin
es lograda slo a travs del conocimiento especial (gnosis). Su nfasis es que a cuanta
ms sabidura (gnosis) mayor salvacin. Este conocimiento usualmente trataba con la
relacin individual hacia el Ser trascendente. Es tambin la negacin de la divinidad de
Cristo. Para ellos Cristo y la Iglesia son abstractos. Surgieron varios grupos gnosticos,
con ligeras variantes en sus conceptos. Toman a Cristo como su maestro. Uno de sus
maestros.

Exponente: Algunos cristianos identifican como gnstico a Simn Mago, personaje que
aparece en una narracin en Hechos de los apstoles en el Nuevo Testamento. Su
personalidad ms relevante fue Valentn de Alejandra, que llev a Roma una doctrina
gnstica intelectualizante. En Roma tuvo un papel activo en la vida pblica de la Iglesia.
Su prestigio era tal que se le tuvo en consideracin como posible obispo de Roma. Otros
gnsticos de renombre son Pablo de Samosata, autor de una clebre hereja sobre la
naturaleza de Cristo. Carpcrates concibi la idea de la libertad moral de los perfectos,
en la prctica una ausencia total de reglas morales.

La enorme diversidad de doctrinas y "escuelas gnsticas" hace difcil hablar de un solo

gnosticismo. Algunos aspectos comunes de su pensamiento, no obstante, podran ser:

Su carcter inicitico, por el cual ciertas doctrinas secretas del Cristo o el "ungido"
estaban destinadas a ser reveladas a una lite de iniciados. De esta forma, los
gnsticos cristianos reclaman constituir testigos especiales de Cristo, con acceso
directo al conocimiento de lo divino a travs de la gnosis o experimentacin
introspectiva a travs de la cual se poda llegar al conocimiento de las verdades
trascendentales. La gnosis era, pues, la forma suprema de conocimiento,
solamente al alcance de iniciados.
 Su carcter dualista, por el cual se haca una escisin tajante entre la materia y el
espritu. El mal y la perdicin estaban ligados a la materia, mientras que lo divino y
la salvacin pertenecan a lo espiritual. Por esa razn no poda existir salvacin
alguna en la materia ni en el cuerpo. El ser humano solo poda acceder a la
salvacin a travs de la pequea chispa de divinidad que era el espritu. Solo a
travs de la conciencia del propio espritu, de su carcter divino y de su acceso
introspectivo a las verdades trascendentes sobre su propia naturaleza poda este
liberarse y salvarse. Esta experimentacin casi emprica de lo divino era la gnosis,
una experiencia interna del espritu. Aqu se puede ver en el platonismo un
antecedente claro del gnosticismo, tanto en su dualismo materia-espritu, como en
su forma instrospectiva de acceder al conocimiento superior, siendo la gnosis una
versin religiosa de la mayutica de Scrates. Este dualismo tambin prefigura el
futuro maniquesmo.

Su peculiar cristologa: Siendo la materia el anclaje y origen del mal, no es

concebible que Jesucristo pudiera ser un ser divino y asociarse a un cuerpo
material a la vez, puesto que la materia es contaminadora. Por esa razn surge la
doctrina del Cuerpo aparente de Cristo, segn la cual la Divinidad no pudo venir en
carne, sino que vino en espritu mostrando a los hombres un cuerpo aparentemente
material (docetismo). Otras corrientes sostienen que Jesucristo fue un hombre
vulgar que en la poca de su ministerio fue levantado, adoptado por una fuerza
divina (adopcionismo). Otras doctrinas afirman que la verdadera misin de Cristo
era transmitir a los espritus humanos el principio del autoconocimiento que permita
que las almas se salvaran por s mismas al liberarse de la materia. Otras
enseanzas proponan incluso que Jess no era un ser divino.

Peculiares enseanzas sobre la divinidad. Entre estas se encontraba la de que todo

espritu era divino, incluyendo la parte espiritual del hombre (el alma), que no
necesitaba a nadie para salvarse a s mismo, siendo Cristo enviado a revelar esa
verdad. Por otra parte, el creador/ordenador de la materia (llamado Demiurgo), al
multiplicar con su creacin la materia, sera un ser malvado y opuesto al verdadero
Ser Supremo del cual surgi.

Refutado por: Finalmente, el amplio rango de variacin moral del gnosticismo fue visto
con recelo y el obispo Ireneo de Lyon lo declar hereja en el 180 d. C., parecer que
comparte la Iglesia Catlica. En 1945 fue descubierta una biblioteca de manuscritos
gnsticos en Nag Hammadi (Egipto), que ha permitido un conocimiento mejor de sus
doctrinas, anteriormente solo conocidas a travs de citas,
refutaciones, apologas y heresiologas realizadas por Padres de la Iglesia. Ireneo
defiende el principio de la tradicin. El libro segundo del AH desarrolla o funda el
principio de la tradicin, que ya inicia Hegesipo, y formula este principio contra
el gnosticismo, que admite revelaciones privadas, propias de sus escuelas y tambin
contra ellos exige la coherencia con las Escrituras, ya que los gnsticos pretendan
eliminar determinados aspectos de ellas arguyendo una tradicin secreta. Dice que la
verdadera tradicin hay que buscarla en la Iglesia fundada por los apstoles, donde sus
sucesores han enseado la doctrina autntica.
5.- Apolinarismo

Lugar de Origen: Hemos de buscar su origen a travs de las controversias arrianas y

semiarrianas, que se fueron prolongando en la Iglesia a travs del s. IV. Los arrianos no
negaban solamente la divinidad de Cristo, sino que mutilaban tambin su misma
humanidad, negando que tuviera un alma humana y haciendo que el Verbo asumiera
solamente un cuerpo sin alma. Atribuan, pues, las manifestaciones de la vida del alma
en Cristo al mismo Verbo, presentndole de esa manera como algo mudable y creado.
Los catlicos no se preocuparon al principio de esta modalidad del error, pero cuando
al fin se le quiso combatir en serio, ya en tiempos del snodo de Alejandra (362) reunido
por S. Atanasio y luego por las condenaciones del papa S. Dmaso (377), se vio que no
eran solamente los arrianos los que sostenan tales sentencias, sino ms en concreto el
obispo Apolinar de Laodicea, en Siria.

Exponente: El apolinarismo es una doctrina de hereja dentro del cristianismo, su

nombre se debe a su principal predicador Apolinar el Joven, quien era obispo de
Laodicea (Siria), aproximadamente por el ao 361, luego de haber dedicado su vida al
estudio de las escrituras y a la enseanza de los sacerdotes sirios, aunque una vez
asumido el cargo de obispo, comienza a predicar sermones que no eran fieles a la
doctrina catlica. Su doctrina se basaba en la negacin de la naturaleza humana de
Jesucristo, l argumentaba que Jess no era humano, que era un ser divino encarnado
en un cuerpo sin alma, la cual era reemplazada por el Verbo. Esta negacin trajo como
consecuencia que las doctrinas de apolinar fueran castigadas por el Papa Dmaso (37
papa de Roma). Apolinar buscaba explicar cmo Jess siendo un ser divino tambin
pudiera ser humano. El enseaba que los seres humanos estn compuestos de cuerpo,
alma y espritu y que en la figura de Jess su humanidad fue relevada por el
Logos. Apolinar negaba el alma humana de Cristo, creyendo que si Jess tena alma
humana, sta sera igual que las dems personas, es decir con pecados; pretendiendo
con esto, salvar la deidad de Cristo.

En un afn de conciliar a catlicos con arrianos, expuso la idea de la unin de las dos
naturalezas, humana y divina, en Cristo de manera extravagante y peligrosa. Queriendo
conciliar en Cristo la debilidad humana con la majestad divina y pretendiendo formular
filosficamente el concepto de S. Atanasio de que Dios se hace hombre para
divinizarnos, adopta la tricotoma de Platn, que distingue en el hombre: el cuerpo,
el alma sensitiva o animal y el alma pensante, intelectiva o espiritual, y con ella ensea
que el Verbo divino asume de la naturaleza humana solamente el cuerpo con el alma
sensitiva, haciendo en el mismo las veces del alma intelectiva. Segn l, dos naturalezas
perfectas y completas, la humana y la divina, no podan formar un solo supsito
personal. De donde, para no mutilar a la naturaleza divina, haba de ser mutilada la
humana, despojndola de su alma espiritual, para realizarse con ello, una perfecta unin
con la primera. De repudiarse esta explicacin, afirmaba, era imposible salvar la
impecabilidad del mismo Cristo, ya que donde hay un hombre completo all debe de
existir el pecado, concretamente en la voluntad, en el espritu humano, que es necesario
descartar por ello mismo del Redentor. En toda esta demostracin y con la idea de salvar
la divinidad de Cristo contra los arrianos, Apolinar segua nicamente el sentido literal
de la S. E., sin querer saber nada de alegoras. Es cierto que por entonces era difcil
 distinguir bien estos dos sentidos, as como el significado concreto de las nuevas
acepciones que entonces se iban acuando, como las de persona, supuesto,
naturaleza, hipstasis, etc. El error era, con todo, pernicioso, pues echaba abajo todo el
sentido de la humanidad en Cristo, pero los apolinaristas se mostraron tenaces desde
el principio, distinguindose tanto por su audacia como por la propaganda de sus falsos
escritos.

Refutado por: Tal era la doctrina de Apolinar, antittico en cierto modo de la escuela
antioquena y del arrianismo y punto de partida de herejas posteriores, como la del
monofisismo. Al negar la naturaleza humana completa en Cristo, le negaba al mismo
tiempo su propio sentido de hombre, con lo que echaba por tierra la base de todo
merecimiento y con ello de toda redencin. Por entonces la Iglesia contaba ya con una
plyade de Padres y de telogos, que pronto se dieron cuenta del peligro. S. Atanasio y
S. Basilio, y ms directa mente S. Gregorio de Nisa, salieron en defensa de la verdad.
En contraofensiva, los herejes quisieron atraerse al papa S. Dmaso quien, informado
debidamente, lanz el anatema contra ellos en los snodos romanos de los a. 374 y 377.
Por su consejo, el emperador Teodosio los conden al destierro (388), sin que ello
sirviera para amedrentarlos, extendindose cada vez ms la hereja. El mismo Apolinar,
ayudado por uno de sus ms fieles seguidores, el obispo Vitalis, constituy en Antioqua
una comunidad apolinarista, dotndola de jerarqua propia. Por medio de folletos, de
sermones y de cnticos populares fueron dando a conocer sus ideas por diversas
regiones.

La Iglesia intervino directamente cuando se preparaba el 11 Concilio ecumnico, que

haba de celebrarse en Constantinopla en el a. 381. En anteriores definiciones
eclesisticas se haba establecido la divinidad del Logos, y frente a arrianos y
apolinaristas la completa e ntegra humanidad de Cristo. Ahora se trataba de precisar
con ms claridad las relaciones entre ambas naturalezas, 'la divina y la humana. Los
contemporneos de Apolinar haban usado a este propsito trminos ms o menos
ambiguos, que daban lugar a no pocos malentendidos. Quedaba pendiente asimismo la
doctrina acerca del Espritu Santo, desfigurada por macedonio, y la clarificacin
definitiva de la doctrina trinitaria contra las diversas manifestaciones del arrianismo y del
semiarrianismo. A peticin, pues, del papa S. Dmaso, el emperador Teodosio intim la
celebracin de un nuevo concilio universal. En las altas esferas no era mucha la fuerza
del a., si bien tuviera ms tarde consecuencias ms considerables. La presidencia la
tuvieron, primero, Melecio de Antioqua, y al morir ste durante el concilio, S. Gregorio
Nacianceno, quien se retir pronto para dejar paso a Nectario que presidi hasta el final
del snodo. Muy pronto, ante el predominio de los ortodoxos, se fueron marchando los
macedonianos, por lo que siguieron las discusiones, no sin vencer antes otras
dificultades de los apolinaristas. En ellas tomaron parte, adems de los ya indicados, S.
Gregorio Niseno y su hermano Pedro de Sebaste, S. Cirilo de Jerusaln, Diodoro de
Tarso, y ms tarde, una buena representacin de Egipto, capitaneada por Timoteo de
Alejandra. Los padres condenaron las herejas arrianas y macedonianas, confirmaron
la doctrina del concilio de Nicea y anatematizaron los errores de Apolinar. A pesar de
ello, todava no qued extinguida la hereja. Los apolinaristas continuaron haciendo
proslitos, si bien por el 420 no pocos de ellos volvieron al seno de la Iglesia.
6.- Los Lapsi

Lugar de Origen: De manera general se aplica el trmino de lapsos a los cristianos de

los primeros siglos que claudicaban en su fe religiosa ante la furia de la persecucin, e
incluso a veces tambin, a los pecadores de homicidio o adulterio (v. PENITENCIA II).
Estrictamente se 'denomina as a los cristianos que, en diverso grado y de uno u otro
modo, apostataron de su fe durante la persecucin de Decio. La frmula controversia
de los lapsos se refiere a las disputas sobre la disciplina penitencial y sus fundamentos
dogmticos con ocasin de aquel conflicto, en que los apstatas, pasado el furor
persecutorio, pedan su reintegracin a la comunidad cristiana.

Exponente: Lapsi es la palabra latina (los que han tropezado) con que se design a los
primeros cristianos que abjuraron de su fe ante la presin de las autoridades romanas,
particularmente intensa durante el reinado de Decio. Es una apostasa exclusivamente
cristiana y de carcter temporal. El problema de la penitencia o el perdn ofrecidos a
quienes haban pecado gravemente tras el bautismo era un asunto pendiente en la
Iglesia de los primeros siglos y la poca documentacin existente muestra que dado que
no exista una determinacin terica definitiva, las distintas comunidades tenan una
disciplina variada al respecto. Entre los autores tampoco la normativa a seguir era
constante: Tertuliano, por ejemplo, abre la posibilidad de una penitencia por pecados
graves pblicos en su obra De poenitentia pero luego, en su perodo montanista lo
rechaza y hasta se burla de quienes creen que pueden conceder el perdn divino a tales
pecados. Ante esto, el Papa Calixto I propuso una va terica que subrayaba la
misericordia y la absolucin, tomando en cuenta que solo Dios conoce los motivos y
debilidades de las personas y que, por tanto, no se puede condenar sin ms y hay que
ofrecer siempre el perdn. Sin embargo, se encontr con la abierta oposicin de Hiplito
de Roma.
La disputa no fue relevante hasta la persecucin de Decio: los romanos deban hacer
un sacrificio especial de peticin a los dioses y quienes se negasen a hacerlo deban
ser encarcelados, torturados y hasta ajusticiados por desobediencia a las autoridades.
As, tras aos de tranquilidad y crecimiento, la Iglesia cristiana se vea nuevamente
perseguida con violencia. En esta ocasin muchos apostataron o evitaron la muerte sin
testimoniar su pertenencia a la Iglesia. Sin embargo, la persecucin acab con la
temprana muerte del emperador en el ao 251. Entonces, numerosos grupos de
cristianos apstatas pidieron su reinsercin en la Iglesia. Autores como Manlio
Simonetti opinan que el xito del cisma de Novaciano se debe a su postura rigorista
ante el problema de los lapsi, postura que era condividida por otros obispos y
comunidades de Oriente, donde precisamente cundi su novacianismo. El
Papa Cornelio tom la misma va de Calixto ofreciendo el perdn a los apstatas aunque
con condiciones.
En la ciudad de Cartago se dio una situacin semejante a la de Roma. All, el
obispo Cipriano se ocup de resolver los distintos casos y de tratar, desde el punto de
vista terico, el problema en su obra De lapsis. Tambin su actitud ms comprensiva
aunque no tanto como la de Cornelio produjo un cisma que se uni finalmente al de
Novaciano. Los apstatas no podan hablar de un derecho a ser reincorporados sino
que deban esperar a ser readmitidos tras larga penitencia y el juicio particular de cada
caso por parte de la jerarqua.
En el ao 251 un snodo de la ciudad de Cartago adopt la postura de su obispo y
comenz a fijar las penitencias y procesos que cada uno de los apstatas deba seguir
 si quera ser reincorporado en la Iglesia. Idntica posicin tom la iglesia de Roma tras
un snodo similar.
Refutado por: El novacianismo negaba la absolucin de los lapsi y afirmaba que
la Iglesia no tiene potestad para perdonar a los que renegaron de la fe en la persecucin
y a los que cometieron algn pecado mortal. En el ao 249 Decio se ci la prpura
imperial. Aun cuando los historiadores cristianos le han caracterizado como un
personaje cruel, Decio era sencillamente un romano de corte antiguo, y un hombre
dispuesto a restaurar la vieja gloria de Roma. Por diversas razones, esa gloria pareca
estar perdiendo su lustre. Los brbaros allende las fronteras se mostraban cada vez
ms inquietos y ms atrevidos en sus incursiones dentro de los dominios del Imperio.
La economa del Imperio se encontraba en crisis. Y las viejas tradiciones caan cada vez
en mayor desuso.

Para un romano tradicional, resultaba claro que una de las razones por las que todo
esto suceda era que el pueblo haba abandonado el culto de sus dioses: Cuando todos
adoraban a los dioses, las cosas parecan marchar mucho mejor, y la gloria y el podero
de Roma eran cada vez mayores. En consecuencia, cabra pensar que lo que estaba
sucediendo era que, puesto que Roma les estaba retirando su culto, los dioses a su vez
le estaban retirando su favor al viejo Imperio. En ese caso, una de las medidas que se
imponan en el intento de restaurar la vieja gloria de Roma era la restauracin de los
viejos cultos. Si todos los sbditos del Imperio volvan a adorar a los dioses,
posiblemente los dioses volveran a favorecer al Imperio.

Esta fue la principal razn de la poltica religiosa de Decio. No se trataba ya de los viejos
rumores acerca de las prcticas nefandas de los cristianos, ni de la necesidad de
castigar su obstinacin, sino que se trataba ms bien de una campaa religiosa que
buscaba la restauracin de los viejos cultos En ltimo anlisis, lo que estaba en juego
era la supervivencia de la vieja Roma de los Csares, con sus glorias y sus dioses. Todo
lo que se opona a esto era falta de patriotismo y alta traicin. Dada la razn de la poltica
de Decio, la persecucin que este emperador desat tuvo caractersticas muy distintas
de las anteriores: El propsito del emperador no era crear mrtires, sino apstatas.

Casi cincuenta aos antes, Tertuliano haba dicho que la sangre de los mrtires era
semilla, pues mientras ms se le derramaba ms cristianos haba. Las muertes
ejemplares de los mrtires de los primeros aos no podan sino conmover a quienes las
presenciaban, y por tanto a la larga favorecan la diseminacin del cristianismo Si, por
otra parte, se lograba que algn cristiano, ante la amenaza de muerte o el dolor de la
tortura, renunciase de su fe, ello constituira una victoria en la poltica imperial de
restaurar el paganismo. Aunque el edicto de Decio que inici la persecucin no se ha
conservado, resulta claro que lo que Decio orden no fue que se destruyera a los
cristianos, sino que era necesario volver al culto de los viejos dioses. Por mandato
imperial, todos tenan que sacrificar ante los dioses y que quemar incienso ante la
estatua del emperador. Quienes as lo hicieran, obtendran un certificado como prueba
de ello y quienes carecieran de tal certificado serian tratados como criminales que
haban desobedecido el mandato imperial.