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Tabla de Contenidos

Ttulos Pgina

1. La Gran Cadena Proftica .....................................................................................3

2. Se Aumentar la Ciencia .......................................................................................7

3. El ngel con Voz de Len .....................................................................................19

4. Descifrando el Misterio de los Siete Truenos ..............................................27

5. Una Experiencia Dulce y Luego Amarga ........................................................37

6. Profetiza de Nuevo y Mide el Templo .............................................................43

7. El Cierre de la Gracia y el Tiempo de Angustia (parte # 1) ...................55

8. El Cierre de la Gracia y el Tiempo de Angustia (parte # 1) ...................66

Informacin de contacto ......................................................................................76


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El Remanente y su Misin
por el Pastor Esteban Bohr

Sermn #1: La Gran Cadena Proftica

Dos libros en uno

Un examen cuidadoso del libro de Daniel revela que se compone de dos libros en uno. El
primero se halla en Daniel 1-7 y el segundo de Daniel 8-12. Hoy vamos a concentrarnos en
el primer libro del libro.
El primer tomo: La estructura de Daniel 1-7 toma la forma de un quiasmo:
Captulo 1: La introduccin general al libro entero en su totalidad
Captulos 2 y 7: Profecas en cadena
Captulos 3 y 6: Conflicto sobre la ley y la adoracin
Captulos 4 y 5: La arrogancia y cada de Babilonia y sus lderes

La Gran Cadena Proftica

Repasar la gran cadena proftica en Daniel 7:


Len (Babilonia) 605-539 AC (Daniel 7:4)
Oso: (Medo-Persia) 539-331 AC (Daniel 7:5)
Leopardo (Grecia) 331-168 AC (Daniel 7:6)
Dragn (Imperio Romano) 168 AC 476 DC (Daniel 7:7)
Diez cuernos (Imperio Romano Dividido) 476 DC (Daniel 7:7, 23)
Cuerno pequeo arranca tres entre el 476-538 DC [493, 534, 538] (Daniel 7:8)
Cuerno pequeo: (Roma Eclesistica) 538-1798 DC (Daniel 7:8, 24, 25)
Anuncio del juicio venidero (1798-1844 DC)
Inicio del juicio celestial (1844 DC)

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Resumen de los 4 ciclos repetitivos

Daniel 7 contiene cuatro ciclos repetitivos con nfasis en la obra del cuerno pequeo y el
juicio en favor de los santos del Altsimo:
1. Daniel 7:1-14: La visin en su totalidad culminando con el cuerno pequeo y el
juicio en que Jesus recibe el reino de su Padre
2. Daniel 7:15-18: Daniel quiso saber en cuanto al significado de toda la visin y el
ngel respondi en forma breve que las cuatro bestias representan cuatro reinos
despus de los cuales los santos recibirn el reino para siempre
3. Daniel 7:19-22: Daniel quiere saber el significado de la cuarta bestia, los diez
cuernos y el cuerno pequeo, la llegada del Anciano de grande edad, y el juicio en
favor de los santos
4. Daniel 7:23-27: El ngel le explica a Daniel la cuarta bestia, los diez cuernos, el
cuerno pequeo y el juicio

Tres pasos del juicio celestial

El juicio celestial consta de tres pasos al igual que los juicios en los tribunales terrenales:
Daniel 7:8-10 y 13-14, 17-18, 21-22, 25-27:
Claramente el juicio se compone de tres etapas:
Investigacin: Los libros se abren en el cielo y se examinan los casos de todos los
que profesaron el nombre de Jess.
Veredicto: Cuando termina la investigacin se pronuncia en el cielo la sentencia a
favor de los santos y el Padre le dar el reino a Cristo (vea Daniel 12:1; Apocalipsis
22:11).
Recompensa: Cuando Cristo y los santos tomen posesin del reino en la tierra.
La idea que el juicio transpirara en tres etapasinvestigativa en el cielo, la sentencia en el
cielo y la recompensa en la tierra no se comprendi antes de 1844.

Anlisis detallado de los cuatro ciclos de Daniel 7:

Daniel 7:8-10, 13, 14: Visin en su totalidad:


Mientras yo contemplaba los cuernos, he aqu que otro cuerno pequeo sala entre ellos, y delante de
l fueron arrancados tres cuernos de los primeros; y he aqu que este cuerno tena ojos como de
hombre, y una boca que hablaba grandes cosas. 9 Estuve mirando hasta que fueron puestos tronos, y
se sent [misma palabra en el versculo 10 donde dice que el juicio empez]un Anciano de das [en el
cielo], cuyo vestido era blanco como la nieve, y el pelo de su cabeza como lana limpia; su trono llama de
fuego, y las ruedas del mismo, fuego ardiente. 10 Un ro de fuego proceda y sala de delante de l;
millares de millares [en el cielo] le servan, y millones de millones asistan delante de l; el Juez se
sent [en el cielo], y los libros fueron abiertos [la investigacin en el cielo]. 13 Miraba yo en la visin
de la noche, y he aqu con las nubes del cielo vena uno como un hijo de hombre, que vino hasta el
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Anciano de das [en el cielo], y le hicieron acercarse delante de l [en el cielo]. 14 Y le fue dado [a
Jess por el Padre] dominio, gloria y reino [Jess recibe el reino en el cielo], para que todos los
pueblos, naciones y lenguas le sirvieran; su dominio es dominio eterno, que nunca pasar, y su reino uno
que no ser destruido.

Daniel 7:17-18: Explicacin breve: Cuatro bestias seguida por el juicio.

Despus recibirn el reino [cuando Jess venga] los santos del Altsimo, y poseern el reino
[cuando Jess venga] hasta el siglo, eternamente y para siempre.
Daniel 7:21, 22: El juicio celestial revoca los juicios injustos del cuerno pequeo contra los santos y
pronuncia un juicio en favor de ellos:
Y vea yo que este cuerno haca guerra contra los santos, y los venca, 22 hasta que vino el Anciano de
das [en el cielo], y se dio el juicio [en favor de] a los santos del Altsimo [en el cielo]; y lleg el tiempo
[cuando Jess venga], y los santos recibieron el reino [cuando Jess venga]. . .
Daniel 7:25-27: El juicio celestial revoca el juicio injusto del cuerno pequeo contra los santos y
pronuncia sentencia en favor de ellos:
Y hablar palabras contra el Altsimo, y a los santos del Altsimo quebrantar, y pensar en cambiar
los tiempos y la ley; y sern entregados en su mao hasta tiempo, y tiempos, y medio tiempo. 26 Pero se
sentar el Juez [en el cielo; la misma palabra de los versculos 9 y 10], y le quitarn su dominio [al
cuerno pequeo] para que sea destruido y arruinado hasta el fin, 27 y que el reino, y el dominio y la
majestad de los reinos debajo de todo el cielo, sea dado al pueblo de los santos del Altsimo [cuando
Jess venga], cuyo reino es reino eterno, y todos los dominios le servirn y obedecern.

Qu significa que el reino es dado a Cristo?

Elena White, en armona con la Biblia comprendi que cuando la investigacin termina el
reino de Jess estar completo:
Todos los casos haban sido fallados para vida o para muerte. Mientras Jess oficiaba en el
santuario, haba proseguido el juicio [investigador] de los justos muertos y luego el de los
justos vivientes. Cristo, habiendo hecho expiacin por su pueblo y habiendo borrado sus
pecados, haba recibido su reino. Estaba completo el nmero de los sbditos del reino, y
consumado el matrimonio del Cordero. El reino y el podero fueron dados a Jess y a los
herederos de la salvacin, y Jess iba a reinar como Rey de reyes y Seor de seores. Primeros
Escritos, p. 280
Recibir Jesus el reino es lo mismo que Jesus casarse con su pueblo. Jesus recibe el reino y se
casa con su pueblo en el cielo cuando su reino esta completo al concluir la investigacin. La
boda se celebra en el cielo mientras que el pueblo se encuentra an en la tierra. En otras
palabras, la boda se celebra a distancia. El pueblo en su totalidad es la esposa y cada
miembro como individuo es un invitado a la boda.
Lucas 12:35-37: Hay una diferencia entre la boda y la recepcin. En la boda la novia est
ausente, pero en la recepcin est presente:

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Estn
ceidos vuestros lomos, y vuestras lmparas encendidas; 36 y vosotros sed semejantes a
hombres que aguardan a que su seor regrese de las bodas, para que cuando llegue y llame, le
abran en seguida. 37 Bienaventurados aquellos siervos a los cuales su seor, cuando venga,
halle velando; de cierto os digo que se ceir, y har que se sienten a la mesa, y vendr a
servirles.
Mateo 22:11-13: Se examina a los invitados para determinar si tienen el manto

Y entr el rey para ver [no es la palabra blepo sino theaomai] a los convidados [como
individuos somos invitados], y vio all a un hombre que no estaba vestido de boda [pero
profesaba tener el derecho de esta all]. 12 Y le dijo: Amigo, cmo entraste aqu, sin estar
vestido de boda? [ser que entro al cielo en persona?] Mas l enmudeci. 13 Entonces el rey
dijo a los que servan: Atadle de pies y manos, y echadle en las tinieblas de afuera; all ser el
lloro y el crujir de dientes. [la sentencia y la recompensa]
Solo los 1260 aos?

Un punto final: Trata el juicio solo los casos de los santos que fueron perseguidos durante
los 1260 aos o incluye a todos los fieles de todas las pocas?

Apocalipsis 20:4: El segundo periodo


Y vi tronos, y se sentaron sobre ellos los que recibieron facultad de juzgar; y vi las almas de
los decapitados por causa del testimonio de Jess y por la palabra de Dios, los que no haban
adorado a la bestia ni a su imagen, y que no recibieron la marca en sus frentes ni en sus
manos; y vivieron y reinaron con Cristo mil aos.
1 Corintios 6:1-3

Osa alguno de vosotros, cuando tiene algo contra otro, ir a juicio delante de los injustos, y no
delante de los santos? 2 O no sabis que los santos han de juzgar al mundo? Y si el mundo ha
de ser juzgado por vosotros, sois indignos de juzgar cosas muy pequeas? 3 O no sabis que
hemos de juzgar a los ngeles? Cunto ms las cosas de esta vida?

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por el Pastor Esteban Bohr

Sermn #2: Se Aumentar la Ciencia

Preguntas de repaso

Cuntos libros contiene el libro de Daniel?


Cules son los dos libros?
Con cul reino comienza la cadena proftica en Daniel 7?
Con cul evento concluye la cadena proftica en Daniel 7?
Cuntos ciclos repetitivos tiene Daniel 7?
Con cul evento concluyen cada uno de los cuatro ciclos?
De cuntos pasos consta el juicio celestial?
En qu lugar se examina la evidencia?
Quines son los nicos que se examinan en este juicio?
En qu lugar se dicta el veredicto del juicio?
Por qu es necesario examinar los registros de todos los que profesaron creer en el
nombre de Jesus?
A dnde recibe Jesus el reino que le da su Padre?
A dnde se celebra la boda de Jesus con su pueblo?
Quines son los invitados a la boda?
Cundo poseern Jesus y los santos el reino?

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El juicio, trata los casos solo de los que vivieron durante los 1260 aos o el caso de todos
los que profesaron el nombre de Jesus?
Por qu entra en perspectiva el cuerno pequeo en este juicio?

El segundo libro: El libro que fue sellado

El nfasis del segundo libro recae sobre el juicio que se halla en Daniel 7
Daniel 12:4:
Pero t, Daniel, cierra las palabras y sella el libro hasta [hay un lmite de tiempo despus
del cual se le quitar el sello] el tiempo del fin. Muchos corrern de aqu para all, y la
ciencia [del libro que fue sellado] se aumentar.
El libro se cierra y se sella cuando Daniel lo escribi (535 AC) y se le quita el sello cuando
llega el tiempo del fin (1798 DC). Este versculo no tiene nada que ver con el avance de la
ciencia y la tecnologa moderna. Cuando se le quita el sello al libro, la gente corre de aqu
para all buscando entender el mensaje que sale del libro. En sus escritos, Elena White
invariablemente lo comprende as.
Amos 8:11, 12: Es el mismo modismo se usa en Daniel 12:4 a donde la gente va errante de
mar a mar buscando palabra de Jehov.

He aqu vienen das, dice Jehov el Seor, en los cuales enviar hambre a la tierra, no hambre
de pan, ni sed de agua, sino de or la palabra de Jehov. 12 E irn errantes de mar a mar; desde
el norte hasta el oriente discurrirn buscando palabra de Jehov, y no la hallarn.
Solo parte de Daniel: Cinco razones

El libro que fue sellado hasta el tiempo del fin (Daniel 12:4, 9) no es el libro de Daniel en su
totalidad sino aquella porcin que tiene que ver con los 2300 das que marcan la fecha para
el inicio de la purificacin del santuario (el juicio investigador) en el cielo. Sabemos que esto
es cierto por cinco razones:
Razn #1:
La introduccin al libro de Daniel est en idioma hebreo. Pero desde el principio del
captulo 2 hasta el fin del captulo 7 el idioma cambia al arameo. Luego en los captulos
8-12 el idioma cambia nuevamente al hebreo. As es que la primera mitad de Daniel est en
un idioma y la segunda parte en otro. Esto distingue a una parte del libro de la otra.
Razn #2:
Hay evidencia clara que el contenido de los captulos 1-7 de Daniel se comprendieron casi
en su totalidad mucho antes del tiempo del fin y por lo tanto no estaban sellados. Resulta
obvio que los captulos histricos (1, 3, 4, 5, 6) no estaban sellados pues son sencillamente
historias que ocurrieron en Babilonia. An los dos captulos profticos estaban abiertos al

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entendimiento mucho antes del tiempo del fin. Esto se deja ver, por ejemplo, por las palabras
del padre eclesistico Hiplito quien escribi en el siglo tercero de la era cristiana:
Al hablar Daniel de la leonesa del mar, se refera al ascenso del reino de Babilonia que es lo
mismo que la cabeza de oro de la imagen. . . Despus de la leonesa ve a una segunda bestia
como un oso que representa a los persas, pues despus de los babilonios, los persas obtuvieron
el poder. Y al decir que tena tres costillas en su boca, se refera a las tres naciones: persas,
medos y babilonios, que es lo mismo que se expresa en la imagen por la plata despus del oro.
Luego viene la tercera bestia, un leopardo, que significa los griegos; pues despus de los
persas, Alejandro de macedonia obtuvo el poder al vencer a Daro. Esto es lo mismo que el
bronce de la imagen. Y al decir que la bestia tena cuatro alas de ave y cuatro cabezas, el
mostr claramente como el reino de Alejandro fue partido en cuatro divisiones. Pues al hablar
de cuatro cabezas, se refera a cuatro reyes que se levantaran de l pues Alejandro, cuando
mora dividi su reino en cuatro partes. Luego l dice: la cuarta bestia era espantosa y
terrible; tena dientes de hierro y unas de bronce. A qu poder se puede referir esto sino a los
romanos, cuyo reino aun ahora existe y se describe como de hierro? Pues, dice l, las piernas
eran de hierro. (L. E. Froom, The Prophetic Faith of our Fathers, tomo 1, p. 272)
Claramente Hiplito entendi el paralelo preciso entre Daniel 2 y Daniel 7. Su interpretacin
de estos captulos es idntica a la que predican los evangelistas adventistas de hoy. Pero
qu del significado de los diez cuernos de la cuarta bestia y el cuerno pequeo? Hiplito
tambin divis el significado de los diez cuernos y el cuerno pequeo:
Consideremos ms cuidadosamente lo que tenemos ante nosotros y mirmoslo como si fuera
con ojos bien abiertos. La cabeza de oro de la imagen es idntica a la leonesa. Ambos
representan a babilonia. Los hombros de oro y los brazos de plata son lo mismo que el oso y
representan a los medos y persas. El vientre y los muslos de bronce son el leopardo que
representa a los griegos desde el tiempo de Alejandro en adelante. Las piernas de hierro y la
bestia espantosa y terrible representan a los romanos que ahora gobiernan sobre el
imperio. Los dedos de barro y hierro son los diez cuernos que se han de levantar. El otro
cuerno pequeo que se levant en medio de ellos es el anticristo. La piedra que golpea la
imagen y la desmenuza y que llen a toda la tierra, es Cristo, quien vendr del cielo y juzgar
al mundo. L. E. Froom, The Prophetic Faith of our Fathers, tomo 1, p. 272.
El lector notar que Hiplito entendi todo lo que se encuentra en Daniel 7 excepto un
detalle vitalmente importante. Hiplito no comprendi que se iba a realizar el juicio
investigador en el cielo antes de la segunda venida. Segn su comprensin, el juicio se
realizara cuando Cristo viniera del cielo a la tierra para establecer su reino eterno. Pero
como ya hemos visto, el juicio investigar trascurre en el cielo y el veredicto se da all antes
de la segunda venida.
Es significativo que algunas porciones de Daniel 8-12 tambin se comprendieron antes del
tiempo del fin.
Ciertamente se poda comprender el significado del carnero y el macho cabro de Daniel 8
pues el mismo captulo menciona por nombre a los medos y persas y a los griegos. La

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profeca de las setenta semanas se entendi tambin mucho antes del tiempo del fin.
Inclusive se entendan muchos detalles de los primeros versculos de Daniel 11.
El filsofo pagano Porfirio arguy que estos versculos explican con tanta precisin la
historia greco-romana que no era posible que fuesen escritos por Daniel, siglos antes que
ocurrieran. Por lo tanto, Porfirio arguy que el libro de Daniel no fue escrito por Daniel
sino por un autor annimo en el siglo segundo antes de Cristo despus que haban ocurrido
los eventos.
Pero haba un aspecto de Daniel 8-12 que no se poda comprender sino hasta el tiempo del
fin. La comprensin de la terminacin de los 2300 das y el inicio del juicio investigador en
el cielo estaba sellada hasta el tiempo del fin.
Razn #3:
Elena White escribi en ms de una ocasin que el libro que fue sellado hasta el tiempo del
fin no fue la totalidad del libro de Daniel sino la porcin o parte que tena que ver con los
2300 das y el juicio:
En el Apocalipsis todos los libros de la Biblia se encuentran y terminan. En l est el
complemento del libro de Daniel. Uno es una profeca, el otro una revelacin. El libro que fue
sellado no fue el Apocalipsis, sino aquella porcin de la profeca de Daniel que se refiere a los
ltimos das. El ngel orden: Tu empero Daniel, cierra las palabras y sella el libro hasta el
tiempo del fin. Daniel 12:4. Hechos de los Apstoles, p. 467
El mensaje de la salvacin se ha predicado en todos los siglos; pero este mensaje [Apocalipsis
14:6, 7] es parte del Evangelio que solo poda ser proclamado en los ltimos das, pues solo
entonces poda ser verdad que la hora del juicio haba llegado. Las profecas presentan una
sucesin de acontecimientos [el cumplimiento de Daniel 7 y 8 comienza en los das del
profeta quien presenta una sucesin de acontecimientos que culminan con el juicio] que
llevan al comienzo del juicio. Esto es particularmente cierto del libro de Daniel. Pero la parte
de su profeca que se refera a los ltimos das, deba Daniel cerrarla y sellarla hasta el tiempo
del fin. Un mensaje relativo al juicio, basado en el cumplimiento de estas profecas, no poda
ser proclamado antes de que llegsemos a aquel tiempo. Pero al tiempo del fin, dice el
profeta, muchos corrern de aqu para all, y la ciencia ser aumentada. (Daniel 12:4) El
Conflicto de los Siglos, p. 405
Las palabras del ngel a Daniel acerca de los ltimos das, sern comprendidas en el tiempo
del fin. En ese tiempo, muchos corrern de aqu para all, y la ciencia se aumentar. El
Deseado de todas las Gentes, p. 201.
El acto de quitarle el sello al librito era el mensaje que tena que ver con el tiempo.
Comentario Bblico Adventista, tomo 7 (comentarios sobre Apocalipsis 10)
Mientras los hombres le honraban confindole las responsabilidades del estado y los secretos
de reinos que ejercan dominio universal, Daniel fue honrado por Dios como su embajador, y le
fueron dadas muchas revelaciones de los misterios referentes a los siglos venideros. Sus
admirables profecas, como las registradas en los captulos siete a doce del libro que lleva su
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nombre, no fueron comprendidas plenamente ni siquiera por el profeta mismo; pero antes
que terminaran las labores de su vida, recibi la bienaventurada promesa de que hasta el
tiempo del finen el plazo final de la historia de este mundose le permitira ocupar otra
vez su lugar. No le fue dado comprender todo lo que Dios haba revelado acerca del propsito
divino, sino que se le orden acerca de sus escritos profticos: T empero, Daniel, cierra las
palabras y sella el libro, pues esos escritos deban quedar sellados hasta el tiempo del fin. Las
indicaciones adicionales que el ngel dio al fiel mensajero de Jehov fueron: Anda, Daniel, que
estas palabras estn cerradas y selladas, hasta el tiempo del cumplimiento... Y t irs al fin, y
reposars, y te levantars en tu suerte al fin de los das. Daniel 12:4, 9, 13. Profetas y Reyes, pp.
401, 402
Razn #4:
La evidencia interna de Daniel 8-12 indica, sin duda alguna, que el librito que fue sellado
hasta el tiempo del fin es aquella porcin que tiene que ver con la profeca de los 2300 das
y el inicio del juicio investigador en el cielo. Este es el tema central que tienen estos captulos
en comn. Tomemos los captulos uno por uno para determinar cmo se relaciona cada uno
con los 2300 das y el inicio del juicio investigador en el cielo.
Daniel 8:
Este captulo contiene el marco histrico de la profeca de los 2300 das:
Un carnero con dos cuernos: La visin comienza con el reino de Medo-Persia
El macho cabro: Grecia
El cuerno notable: Alejandro Magno
Los cuatro cuernos: Las cuatro divisiones del imperio de Alejandro despus de su
muerte
El cuerno pequeo: Roma poltica se extiende horizontalmente por la tierra hacia
el sur, el oriente y la tierra gloriosa
El cuerno pequeo luego se transforma en un poder que crece verticalmente hacia
el cielo e interfiere con la obra de Cristo en el santuario celestial y persigue a los
santos en la tierra
Desde el carnero hasta la purificacin del santuario pasarn 2300 das/aos y al
terminar este periodo comenzar el proceso de purificar el santuario (el juicio). El
problema, como veremos, es que el captulo 8 no nos da un punto de comienzo para
los 2300 aos!

Cuatro Diferencias

Aunque la profeca de Daniel 8 es paralela a las de Daniel 2 y 7, hay cuatro diferencias:


En primer lugar, mientras que en Daniel 2 y 7 la serie de reinos comienza con
Babilonia (el oro y el len), en la visin de Daniel 8 no existe un smbolo que
represente a Babilonia; la secuencia comienza con Medo-Persia.

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El argumento tradicional que se da para esta diferencia es que el reino de Babilonia
estaba a punto de desaparecer de la historia y por eso no se menciona. El problema
con esta interpretacin es que el reino de Babilonia aun iba a existir por 12 aos
despus que Daniel recibi esta visin en el ao 550 AC. Obviamente Babilonia est
ausente por otra razn. Cul es? La respuesta es que los 2300 das no comienzan
durante el reinado de Babilonia sino durante el reino de Medo-Persia.

En segundo lugar, en contraste con las fieras de Daniel 7, las bestias que aparecen en
Daniel 8 son domsticas y ambas estn estrechamente vinculadas con el santuario.
El carnero se empleaba en el servicio diario y el macho cabro se usaba en el servicio
anual en el da de la Expiacin. Esto sugiere que el tema central de Daniel 8 gira
alrededor del servicio diario y anual del santuario. El cuerno pequeo quit el
servicio diario (el continuo) y por eso ser juzgado durante el servicio anual (el da
de Expiacin).

En tercer lugar, mientras que en Daniel 2 y 7 aparecen dos smbolos para representar
a la Roma poltica y la Roma religiosa, en Daniel 8 se usa tan solo un smbolo para
representar las dos Romas. El cuerno pequeo primero se extiende poltica y
geogrficamente por la tierra (hacia el sur, el oriente y la tierra deseable) y luego se
extiende verticalmente hacia el cielo. Es decir, el cuerno se expande polticamente
y luego religiosamente. La introduccin de otra bestia en Daniel 8 hubiera
destruido la hermosa simetra del captulo que tiene que ver con el servicio diario y
el servicio anual del santuario.

En cuarto lugar, mientras que en Daniel 2 y 7 la secuencia de poderes termina con el


establecimiento del reino eterno de Cristo, Daniel 8 no hace referencia al reino
eterno. Esto se debe al hecho que Daniel se enferm antes que Gabriel pudiera
explicarle el significado de la purificacin del santuario (Daniel 8:26, 27). Por eso
Gabriel regres en los captulos 9-12 para explicarle a Daniel lo que haba quedado
pendiente en Daniel 8.
Daniel 9: Nos da la fecha que inicia la profeca de los 2300 das
Daniel 8 menciona el periodo de los 2300 das, pero no nos da el punto de comienzo. Pero en
el captulo 9 hallamos la fecha exacta que dio comienzo a la profeca. Las setenta semanas
son los primeros 490 aos de dicha profeca y la profeca empieza durante el reino de
Persia en el ao 457 AC. Esta es la verdadera razn por la cual no se menciona a Babilonia
en Daniel 8. La profeca de los 2300 das no comienza durante el periodo de Babilonia sino
durante el reinado de Persia.
Daniel 10:
A fin de que la profeca de los 2300 das comenzara a tiempo era necesario que varios reyes
de Persia dieran decretos permitindole al pueblo de Israel que regresara a su tierra para

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reconstruir el templo, la ciudad, los muros y para restablecer su gobierno y religin. Es
decir, se deba restablecer la teocracia juda.
Satans (a quien se le describe como el prncipe de Persia) saba muy bien esto y por lo
tanto obr sobre las mentes de los reyes de Persia para que no emitieran los decretos que
le permitieran a los judos regresar a su tierra.
Si Israel no regresaba. . .
. . . no se reconstruiran el templo, la ciudad y los muros. . .
. . . no se establecera una teocracia funcional . . .
. . . la profeca de las 70 semanas y los 2300 das no poda comenzar a cumplirse. . .
. . . y el plan de Dios quedara frustrado.
Pero al fin, Miguel vino y auxili a Gabriel para que los reyes de Persia dieran los
decretos correspondientes a su debido tiempo. As fue que las profecas de las 70
semanas y los 2300 das comenzaron en el momento preciso que la profeca lo
indicaba

Concerniente a esto escribi Elena White:


Mientras Satans estaba procurando influir en las ms altas potestades del reino de
Medo-Persia para que mirasen con desagrado al pueblo de Dios, haba ngeles que
obraban en favor de los desterrados. Todo el cielo estaba interesado en la controversia.
Por intermedio del profeta Daniel se nos permite vislumbrar algo de esta lucha poderosa
entre las fuerzas del bien y las del mal. Durante tres semanas Gabriel luch con las
potestades de las tinieblas, procurando contrarrestar las influencias que obraban
sobre la mente de Ciro; y antes que terminara la contienda, Cristo mismo acudi en
auxilio de Gabriel. Este declara: El prncipe del reino de Persia se puso contra m
veintin das: y he aqu, Miguel, uno de los principales prncipes, vino para ayudarme, y
yo qued all con los reyes de Persia. Daniel 10:13. Todo lo que poda hacer el cielo en
favor del pueblo de Dios fue hecho. Se obtuvo finalmente la victoria; las fuerzas del
enemigo fueron mantenidas en jaque mientras gobernaron Ciro y su hijo Cambises,
quien rein unos siete aos y medio. Profetas y Reyes, pp. 418, 419

Daniel 11:1-12:3:
En Daniel 11 y 12 no hay una nueva visin sino una explicacin y ampliacin de
la visin que recibi Daniel y que se registra en el captulo 8.
La explicacin que comenz Gabriel en Daniel 8 pero que no pudo completar, se
completa ahora en Daniel 11.
Al igual que en Daniel 8, la visin de Daniel 11 comenz a cumplirse durante el reino
de Persia (no con Babilonia).
La explicacin continu con el reino de Grecia.
Sigue el primer rey del imperio griego, Alejandro Magno.
Luego vienen los cuatro reinos en que se dividi Grecia cuando Alejandro muri
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La explicacin de Gabriel continu con Roma poltica, el poder que quebrant al
Prncipe del pacto (11:22).
La descripcin luego sigue con la Roma eclesistica que durante 1260 aos habl
palabras contra el Altsimo, mat a los santos, quit el continuo y coloc la
abominacin asoladora.
Luego el captulo nos lleva en los versculos 40-45 al momento en que la Roma
eclesistica (el cuerno pequeo) recibi su herida mortal en 1798 (el rey del sur se
acornea contra el rey del norte).
Sigue la descripcin detallando como recuperar el papado su poder cuando se le
sane la herida y como resultado pondr la misma existencia del remanente en
peligro.
Cuando el rey del norte sale para destruir y matar a muchos y coloca las tiendas de su
palacio en un lugar estratgico con la intencin de acabar con el remanente, se
levanta Miguel (Daniel 12:1) para defender a su pueblo. Veremos que el levantar de
Miguel se refiere al cierre de la puerta de la gracia cuando el reino de Cristo est
completo.
La visin de Daniel 8 solo explic la cadena proftica desde al reino de Grecia (457
AC) hasta el comienzo del juicio (1844 DC). La explicacin de Daniel 11 comienza en
el mismo lugar que Daniel 8 pero en vez de llevarnos tan solo del reino de Persia hasta
el final de los 2300 das en 1844 cuando el juicio comenz, nos lleva al momento
cuando dicho juicio concluyacuando se levantar Miguel para rescatar a su
pueblo (Daniel 12:1).
Despus que se levanta Miguel, el pueblo de Dios pasar por un terrible tiempo de
angustia como nunca jams se ha visto.
Al final del tiempo de angustia los justos vivos sern librados de la ira del rey del
norte y todos aquellos cuyos nombres han sido retenidos en el libro de la vida, sern
librados.
Luego ocurre la resurreccin especial (Daniel 12:2).
Finalmente, el pueblo de Dios brilla en el reino como las estrellas a perpetua
eternidad (Daniel 12:3).
As es que Daniel 11:1-12:3 nos ha presentado los puntales de la historia desde el
reino de Persia en el ao 457 AC hasta el momento cuando Cristo establece su reino
eterno.
Daniel 12:4
Finalmente, el libro cuyo tema central son los 2300 das y el juicio investigador en el cielo, es
sellado hasta el tiempo del fin.
Daniel 12:5-13: est seccin de Daniel no comienza una nueva visin. En realidad, es el
eplogo del libro que procura explicar los periodos de tiempo que aparecen anteriormente
en el libro.

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Razn #5
Daniel 12:4 nos dice que el profeta cerr y sell el libro en cuanto a los 2300 das y el juicio
hasta el tiempo del fin. El sello se le debe haber quitado cuando comenz el tiempo del fin.
Hay alguna referencia posterior en la Biblia a donde se abri un librito en el tiempo del
fin? La respuesta es un contundente s!! En Apocalipsis 10 un ngel poderoso desciende
del cielo con un librito abierto en la mano. El contexto indica que el librito fue abierto
inmediatamente antes que el ngel descendiera a la tierra. Este evento ocurre durante el
periodo de la sexta trompeta hacia el final de la historia
Solo hay un libro en la Biblia que fue sellado para luego abrirlo en el tiempo del fin y es el
libro que se menciona en Daniel 12:4. Como ya hemos indicado, este librito se abre durante
el periodo de la sexta trompeta (en el tiempo del fin) justamente antes que Jess toma
posesin de su reino en la sptima trompeta. Inmediatamente despus de abrir el libro e
impartir el mensaje, concluye el misterio de Dios y suena la sptima trompeta cuando el
Padre le confiere a Jess todos los reinos de la tierra (Apocalipsis 11:15-18).
El ngel que desciende del cielo anuncia que el tiempo no ser ms pues la profeca de los
2300 das ha concluido (Apocalipsis 10:6) y no habr ms profecas de tiempo.
Concerniente al momento en que se le quit el sello al librito, Elena White explica:
Fue el Len de la tribu de Jud quien le quit el sello al libro y le revel a Juan lo que haba de
ocurrir en los postreros das. Daniel ocup su lugar para impartir su testimonio en la
proclamacin del mensaje del primer ngel al mundo, un testimonio que haba sido sellado
hasta el tiempo del fin. Estos asuntos tienen una importancia infinita en estos postreros das
y mientras que muchos sern limpios, y emblanquecidos y purificados, los impos procedern
impamente, y ninguno de los impos entender. . . Al libro de Daniel se le quita el sello en la
revelacin que se le dio a Juan y esto nos lleva hacia adelante a las ltimas escenas de la historia
de este mundo. Manuscript Releases, tomo 18, p. 15
No hay un captulo de la Biblia que revele con tanta claridad nuestro origen, mensaje,
misin y destino como el pueblo remanente de Dios.
Si el tema central del librito es el juicio que iba a comenzar en 1844 entonces el comer del
librito por Juan significa que en el tiempo del fin deba levantarse un pueblo para devorar y
predicar el mensaje de Daniel 8:14 y Apocalipsis 14:6, 7 (vea Ezequiel 3:1-4). Esto es
precisamente lo que ocurri en la antesala de 1844.
Al final de los 2300 das deba levantarse un movimiento internacional e inter-
denominacional para predicar particularmente Daniel 8:14 y Apocalipsis 14:6, 7.
El mensaje del juicio deba ser dulce al principio, pero luego amargo.
Despus del chasco el ngel les mandara a los fieles a profetizar de nuevo.
El mensaje proftico tena que ver con medir el templo celestial y los que adoran en
l.

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La Palabra Clave que Vincula los captulos de Daniel 8-12 es la palabra
entender

Chazon

Daniel 8:1 a vision appeared to me


Daniel 8:2 I saw in the vision. . . I saw in the vision
Daniel 8:13: How long will the vision be
Daniel 8:15: had seen the vision
Daniel 8:17: the vision refers to the time of the end
Daniel 8:26: therefore seal up the vision
Daniel 9:21: whom I had seen in the vision at the beginning
Daniel 9:24: to seal up vision
Daniel 10:14: for the vision refers to many days yet to come
Daniel 11:14: in fulfillment of the vision

Mareh

Daniel 8:16: make this man understand the vision


Daniel 8:26: the vision of the evenings and mornings
Daniel 8:27: astonished at the vision, but no one understood it
Daniel 9:23: and understand the vision
Daniel 10:1: had understanding of the vision
Daniel 10:6: his face was like the appearance of lightning
Daniel 10:18: having the likeness of a man

8:16: A Gabriel se le da una orden de ayudar a Daniel a entender la visin


8:17: Gabriel insta a Daniel a que entienda
8:27: Al final del captulo Daniel no entendi
9:1, 2: Daniel entendi la profeca de las setenta semanas
9:23: Gabriel inst a Daniel a que entendiera la visin
10:1: Daniel entendi el asunto
10:11, 12 and 13: Gabriel viene a Daniel para ayudarle a entender
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12:12: Los sabios entendern, pero los impos no entendern
Solo hay un pueblo en el mundo que encaja con estas especificaciones, la Iglesia Adventista
del Sptimo Da. Nuestra misin es llevar este mensaje al mundo en esta generacin.

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El Remanente y su Misin
por el Pastor Esteban Bohr

Sermn #3: El ngel con Voz de Len


Preguntas de repaso

Cundo se le coloc el sello al libro? Cuando Dios termin de impartirle a Daniel el mensaje
en Daniel 12:3.
Cundo se le iba a quitar el sello? En el tiempo del fin.
Qu significa la expresin, se aumentar la ciencia? El conocimiento de lo que fue sellado
en el librito.
En qu idioma estn los captulos 2-7 de Daniel? Arameo.
En qu idioma estn los captulos 8-12? Hebreo.
Fueron sellados los captulos 1-7 de Daniel? No. Se comprendieron mucho antes del tiempo
del fin...
Cul es el nico aspecto del captulo 7 que no se poda comprender y predicar hasta el
tiempo del fin? Por qu? Que el juicio transpirara en el cielo, el veredicto se dara en el
cielo y luego Cristo vendra a tomar posesin del reino.
Segn Elena White, cuanto del libro de Daniel fue sellado hasta el tiempo del fin? Una
porcin o una parte que se refiere al tiempo del fin.
Con cul reino empieza la visin de Daniel 8? Babilonia.
Con cul reino empieza la explicacin de Daniel 11? Babilonia.
Hasta qu punto de tiempo nos lleva la profeca de Daniel 8? Hasta la terminacin de los
2300 en 1844.
Hasta qu punto de tiempo nos lleva la profeca de Daniel 8:1-12:3? Hasta el reino eterno.

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Por qu empieza el captulo con Medo-Persia en vez de Babilonia? Porque los 2300 aos
comienzan durante el periodo de Persia.
Por qu no pudo Gabriel completar la explicacin de la profeca de Daniel 8? Porque Daniel
se enferm.
Qu relacin existe entre Daniel 8, 9, 10, 11-12:3?
En cul libro esperaramos que se le quite el sello al librito de Daniel? En Apocalipsis que
describe el tiempo del fin.

Introduccin

No existe un pasaje en las Escrituras que describe mejor el [1] origen, la [2] identidad, el
[3] mensaje, la [4] misin y el [5] destino de la iglesia adventista del sptimo da que
Apocalipsis 10. Hay tres preguntas filosficas que son tambin de importancia cuando se
trata de la iglesia adventista:
De dnde venimos?
Por qu estamos aqu?
Para dnde vamos?
Hoy en da hay muchos eruditos en la iglesia que tienen vergenza de nuestro origen. Han
alcanzado la conclusin que nuestros pioneros carecan de ttulos acadmicos y por lo
tanto eran deficientes en su teologa. Como los lderes del Sanedrn perciban que Pedro y
Juan eran hombres sin letras y del vulgo (Hechos 4:13), de modo que piensan que los
pioneros no tienen mucha credibilidad.
Algunas publicaciones liberales como Adventist Today y Spectrum quisieran borrar de
nuestra historia el santuario, 1844 y el gran chasco. Quieren que la iglesia adventista sea
como las dems iglesias. Esta es una gran tragedia porque si no conocemos las profecas
que nos han hecho el pueblo que somos, pensaremos que nuestra iglesia es meramente una
del montn.
En este estudio vamos a permitir que la Biblia entera se explique ella misma comparando
un texto con otro. El Espritu Santo supervis la composicin de las Escrituras y puso en
ellas todo lo que necesitamos para comprenderlas, comparando un texto con otro.
Un punto ms a manera de introduccin. Este estudio revela claramente que en Apocalipsis
10 se halla delineada, en minucioso detalle, la historia de los orgenes del movimiento
adventista. Notarn que he usado muchas citas del espritu de profeca para respaldar los
detalles de esta interpretacin.
En cierta ocasin cuando hice est presentacin, una hermana, con absoluta sinceridad, me
pregunt:
Si uno quiere hacer est presentacin a un no adventista, cmo puede hacerlo con la Biblia
sola sin usar el espritu de profeca?

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La implicacin era que una persona que no es adventista no acepta la autoridad del espritu
de profeca as que hay que usar la Biblia sola. En mi respuesta recalque dos puntos:
En primer lugar, este estudio no se le debe dar a un no adventista hasta el final de su
preparacin para el bautismo. Despus que el candidato comprende a cabalidad todas las
doctrinas de la iglesia incluyendo la doctrina del santuario y los 2300 das, entonces est
preparado para comprender la enseanza de Apocalipsis 10.
En segundo lugar, es injusto esperar que este estudio se presente usando solo la Biblia.
Permtanme explicar lo que quiero decir dando un par de ejemplos. Cmo podemos
explicarles a los catlicos, usando solo la Biblia, que el cuerno pequeo representa el
papado? El libro de Daniel nos da varias caractersticas del cuerno pequeo. Nos dice que
el cuerno blasfem a Dios, persigui a los santos, pens que poda cambiar la ley y rein
por 1260 aos Cmo podemos comprobar que estas caractersticas se cumplen en el
papado sin recurrir al cumplimiento histrico? Es obvio que no podemos hacerlo. La
biblia nos da las caractersticas y luego hay que buscar el cumplimiento de las caractersticas
en la historia.
Lo mismo sucede con la bestia que se levanta de la tierra en Apocalipsis 13:11-18. Todas
las caractersticas de esta bestia indican que representa a los Estados Unidos. Pero la Biblia
no dice explcitamente que representa a los Estados Unidos. La Biblia nos da las
caractersticas y luego tenemos que buscar en la historia el poder al cual se aplican las
caractersticas.
Igualmente, la Biblia nos da todas las caractersticas del origen de la iglesia remanente en
Apocalipsis 10 pero hay que buscar su cumplimiento en la historia. Acaso no sera absurdo
decir que debemos buscar en la historia el cumplimiento de todas las profecas menos la de
Apocalipsis 10?
Es digno de notar que los escritos de Elena White (y de otros pioneros) son de particular
autoridad cuando se trata del cumplimiento de Apocalipsis 10 pues ella particip
personalmente en los eventos que cumplieron este captulo. Es decir, ella no escribe
meramente como historiadora sino como testigo ocular y partcipe de lo que ocurri. Una
de las grandes deficiencias del evangelismo adventista del presente es que no estamos
presentndole a los candidatos nuestra historia denominacional y por lo tanto no saben a
plenitud a qu se estn uniendo.

El Pasaje

Las siete trompetas demarcan siete periodos en la historia de la iglesia cristiana.


Apocalipsis 10 aparece en el contexto de la sexta trompeta hacia el final de la historia. No
es lo mismo decir el tiempo del fin que el fin del tiempo.
Ahora leamos el pasaje:
Vi descender del cielo a otro ngel fuerte, envuelto en una nube, con el arco iris sobre su
cabeza; y su rostro era como el sol, y sus pies como columnas de fuego. 2 Tena en su mao un
librito abierto [literalmente habiendo sido abierto]; y puso su pie derecho sobre el mar,
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y el izquierdo sobre la tierra; 3 y clam a gran voz, como ruge un len; y cuando hubo clamado,
siete truenos emitieron sus voces. 4 Cuando los siete truenos hubieron emitido sus voces, yo iba
a escribir; pero o una voz del cielo que me deca: Sella las cosas que los siete truenos han
dicho, y no las escribas. 5 Y el ngel que vi en pie sobre el mar y sobre la tierra, levant su mao
al cielo, 6 y jur por el que vive por los siglos de los siglos, que cre el cielo y las cosas que estn
en l, y la tierra y las cosas que estn en ella, y el mar y las cosas que estn en l, que el tiempo
no sera ms, 7 sino que en los das de la voz del sptimo ngel, cuando l comience a tocar
la trompeta, el misterio de Dios se consumar, como l lo anunci a sus siervos los profetas.
8 La voz que o del cielo habl otra vez [despus de decirle que no escribiera lo que dijeron

los siete truenos] conmigo, y dijo: Ve y toma el librito que est abierto en la mano del ngel
que est en pie sobre el mar y sobre la tierra. 9 Y fui al ngel, dicindole que me diese el librito.
Y l me dijo: Toma, y cmelo; y te amargar el vientre, pero en tu boca ser dulce como la miel.
10 Entonces tom el librito de la mano del ngel, y lo com; y era dulce en mi boca como la miel,

pero cuando lo hube comido, amarg mi vientre. 11 Y l me dijo: Es necesario que profetices
otra vez sobre muchos pueblos, naciones, lenguas y reyes. Entonces me fue dada una caa
semejante a una vara de medir, y se me dijo [el mismo ngel]: Levntate, y mide el templo de
Dios, y el altar, y a los que adoran en l.

Resumen del captulo 10

El protagonista central del captulo es el ngel poderoso:


El ngel poderoso desciende del cielo a la tierra (versculo 1).
Se describen las caractersticas fsicas del ngel (versculo 1).
Trae en su mano un pergamino abierto lo cual significa que ya lo haba abierto
antes de llegar a la tierra (versculo 2).
Coloca el pie derecho sobre el mar y el izquierdo sobre la tierra (versculo 2).
Habla con el rugido de un len lo cual causa un eco que repica como siete truenos
(versculos 3, 4).
Juan comprendi el mensaje que impartieron los siete truenos, pero el ngel le dijo
que lo sellara y no lo escribieralos recipientes no lo deban comprender!
Con la mano derecha levantada hacia el cielo el ngel poderoso hace un juramento
en el nombre del Dios eterno, el Creador de los cielos y la tierra y todo lo que en ellos
hay que el tiempo no ser ms (versculos 5-7).
Una voz del cielo le dice a Juan que le pida al ngel el librito que tiene en la mano
(versculos 8).
Juan va al ngel y le pide el librito y el ngel le dice que el librito sera amargo en su
vientre y dulce en su boca, un orden inusual (versculo 9).
Luego Juan dice que tom el librito y se lo comi y fue dulce en la boca y amargo en
el vientre, un orden normal (versculo 10).
Despus de la experiencia agridulce, el mismo ngel manda a Juan a profetizar de
nuevo ante muchas gentes, naciones, lenguas y reyes (versculo 11).
El mismo ngel poderoso luego le ordena a Juan que mida el templo, el altar y los
que adoran en l (Apocalipsis 11:1).
El misterio de Dios concluye cuando el sptimo ngel est a punto de tocar su
trompeta (Apocalipsis 10:7).
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Luego suena la sptima trompeta y el Padre y Jess toman posesin de todos los
reinos de la tierra (Apocalipsis 11:15-17).

El Mensajero

Este mensaje lo imparte Cristo Jess mismo as que debe ser de suprema importancia:
No es un ngel cualquiera, es un ngel poderoso.
Su rostro del ngel brilla como el sol [Apocalipsis 1:16; Mateo 17:3].
El ngel est rodeado de una nube.
los pies del ngel son como columnas de fuego [Apocalipsis 1:15].
El ngel poderoso ruge como un len [Apocalipsis 5:5].
El ngel tiene un arco iris por encima de la cabeza.
As como el arco en las nubes es el resultado de la unin de la luz del sol y la lluvia, el
arco que hay sobre el trono de Dios representa a unin de su misericordia y su justicia.
Dios dice al alma pecadora pero arrepentida: Vive: Para ti se hall redencin La
Educacin, p. 102, 103
Elena White explic la identidad de este ngel poderoso:
El ngel poderoso que instruy a Juan no es ni ms ni menos que Jesucristo. Seventh-
Day Adventist Bible Commentary, tomo 7, p. 971
La instruccin que se le dio a Juan era tan importante que Cristo mismo vino del cielo
para drselo y para decirle que lo enviara a las siete iglesias. Seventh-day Adventist
Bible Commentary, tomo 7, pp. 953, 954

La identidad del librito

Como lo hemos indicado antes, en la Biblia hay tan solo un libro que fue cerrado y sellado
para luego ser abierto en el tiempo del fin:
Daniel 12:4:

Perot, Daniel, cierra las palabras y sella el libro hasta el tiempo del fin. Muchos corrern
de aqu para all, y la ciencia [del libro] se aumentar.
Apocalipsis 10:2
. . . el librito, el que hubo sido abierto.
El tiempo del verbo en Apocalipsis 10:2 es importante. Literalmente, el verbo griego que
describe el libro abierto es un participio que est en tiempo perfecto y en voz pasiva. El
tiempo perfecto describe una accin que comenz en el pasado y perdura hasta el
presente. Esto significa que el libro fue abierto al comenzar el tiempo del fin (1798) y luego
el ngel descendi con el libro abierto en la mano. El librito (Daniel 12:4) qued cerrado y
sellado hasta el tiempo del fin y fue abierto antes que el ngel descendiera del cielo para

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hacer el juramento que el tiempo no sera ms. Despus de 1798 el mensaje del librito se iba
a comprender y proclamar.
Como estudiamos en nuestro primer tema, el librito contena el mensaje proftico de Daniel
8:1-12:4, especialmente la porcin que tiene que ver con el inicio del juicio y los 2300 das.
El librito fue abierto cuando se proclam el mensaje del primer ngel entre 1798 y 1844.
1. Daniel 8:14 nos da la fecha para el comienzo del juicioal fin de los 2300 das/anos.
2. Daniel 7 describe lo que ocurri en el cielo cuando los 2300 das llegaron a su fin.
3. Apocalipsis captulo 10 y 14:6, 7 describe el anuncio terrenal del evento celestial.

Concerniente al contenido del librito y el tiempo de su apertura dice el espritu de profeca:


El len de la tribu de Jud le quit el sello al libro y le revel a Juan lo que sera en estos
ltimos das. Daniel ocup su lugar [no en persona sino por medio de su libro] para dar
testimonio de lo que haba estado sellado hasta el tiempo del fin cuando el mensaje del primer
ngel [el mensaje del primer ngel es el que estaba sellado, particularmente la porcin
sobre el juicio] deba proclamarse al mundo. Estos asuntos son de importancia infinita en estos
ltimos das, pero mientras que muchos sern limpios, y emblanquecidos y purificados, los
impos procedern impamente, y ninguno de los impos entender. Al libro de Daniel se le
quita el sello en la revelacin que le fue dada a Juan y esto nos lleva hacia adelante al mismo
fin de la historia de este mundo. Manuscript Releases, tomo 18, p. 15
Las profecas presentan una sucesin de acontecimientos [la gran cadena proftica de
Daniel 7] que llevan al comienzo del juicio. Esto es particularmente cierto del libro de Daniel.
Pero la parte de su profeca que se refera a los ltimos das, deba Daniel cerrarla y
sellarla hasta el tiempo del fin. Un mensaje relativo al juicio, basado en el cumplimiento de
estas profecas, no poda ser proclamado antes de que llegsemos a aquel tiempo. Pero al
tiempo del fin, dice el profeta, muchos corrern de aqu para all, y la ciencia ser aumentada.
(Daniel 12:4) El Conflicto de los Siglos, p. 405
Las palabras del ngel a Daniel acerca de los ltimos das, sern comprendidas en el tiempo
del fin. En ese tiempo, muchos corrern de aqu para all [ver Amos 8:11, 12], y la ciencia se
aumentar. El Deseado de todas las Gentes, p. 201.
El acto de quitarle el sello al librito fue el mensaje relacionado con el tiempo. Seventh-day
Adventist Bible Commentary, tomo 7, p. 971

Cundo fue abierto el librito?

Cundo fue abierto el librito? La respuesta es que fue abierto para que la gente lo estudiara
y proclamara en el tiempo del fin, justo antes que suene la sptima trompeta y concluya
el misterio de Dios.

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Concerniente al mensaje del juicio proclamado por el primer ngel la hermana White
escribi:
Semejante mensaje no se predic en los siglos pasados. San Pablo, como lo hemos visto, no lo
predic; predijo a sus hermanos la venida de Cristo para un porvenir muy lejano. Los
reformadores no lo proclamaron tampoco. Martn Lutero fij la fecha del juicio para cerca
de trescientos aos despus de su poca. Pero desde 1798 el libro de Daniel ha sido desellado
[el tiempo del fin comienza en 1798], la ciencia de las profecas [no los descubrimientos
cientficos] ha aumentado y muchos han proclamado el solemne mensaje del juicio cercano.
CS 356
Es un hecho histrico que entre el ao 1798 y 1844 hubo un gran despertar en el estudio de
las profecas de Daniel y Apocalipsis. Predicadores en muchas partes del mundo,
incluyendo nios, comenzaron a proclamar que la hora del juicio divino estaba cerca. Entre
los notables estaban Lacunza, Wolff, Bengel, Gaussen, Guillermo Miller, Josas Litch y
Charles Fitch.

Extensin global del mensaje

El ngel que tiene el libro presenta un mensaje de extensin globala toda nacin, tribu,
lengua y pueblo (Apocalipsis 14:6). Aun hoy en da, cuando usamos la expresin por tierra
y mar, significa en todo lugar. Este mensaje se describe en forma simblica al principio del
captulo (pies sobre tierra y mar) y en forma literal al final (profetizar a muchos pueblos,
naciones, lenguas y reyes)
Elena White confirma la naturaleza global del mensaje:
La posicin del ngel que tena un pie sobre el mar y el otro sobre la tierra se refiere a la
extensin global del mensaje. ste ha de cruzar el amplio mar y se proclamar en otros pases,
es decir, a todo el mundo. (Manuscrito 59, 1900)
El mensaje de Apocalipsis 14 que proclama que la hora del juicio ha llegado, es dado en el
tiempo del fin; y al ngel de Apocalipsis 10 se lo representa con un pie en el mar y el otro sobre
la tierra para demostrar que el mensaje se llevar a pases distantes; se cruzar el ocano y
las islas del mar escucharn la proclamacin del ltimo mensaje de amonestacin dado a
nuestro mundo. Mensajes Selectos, tomo 2, p. 123
La expresin tierra y mar tambin podra significar que el mensaje se debe proclamar en el
viejo mundo (la bestia que se levant del mar: Europa) y en el nuevo (la bestia que se
levant de la tierra: Norteamrica).
El acto de plantar los pies indica que el ngel est reclamando tierra y marel planeta
como suyos. Esta declaracin se muestra verdadera cuando Jess toma posesin de todos los
reinos de la tierra cuando suena la sptima trompeta (Apocalipsis 11:15-17):
Deuteronomio 11:24:
Todo lugar que pisare la planta de vuestro pie ser vuestro; desde el desierto hasta el Lbano,
desde el ro ufrates hasta el mar occidental ser vuestro territorio.
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Sermn #4: Descifrando el Misterio


de los Siete Truenos

Juan 12:27-29: El sonido del trueno se identifica como un mensaje de Dios. Es decir, los
truenos no son simplemente ruido, pues contienen un mensaje de Dios. Los truenos son
el eco de la voz de Dios.
Hay otro texto de la biblia que nos ayuda a comprender como el sonido de truenos contiene
un mensaje inteligible de parte de Dios. Cuando Jess estaba a punto de comenzar su
pasin, le rog al Padre que glorificara su nombre:

Ahora est turbada mi alma; y qu dir? Padre, slvame de esta hora? Ms para esto he
llegado a esta hora. 28 Padre, glorifica tu nombre. Entonces vino una voz del cielo: Lo he
glorificado, y lo glorificar otra vez. 29 Y la multitud que estaba all, y haba odo la voz, deca
que haba sido un trueno. Otros decan: Un ngel le ha hablado.
Al librito que estaba sellado se le quit el sello lo cual significa que el mensaje que
sale de l se poda estudiar y comprender.
En contraste, los siete truenos le dieron un mensaje a Juan, quien lo comprendi y
luego el ngel le dijo que lo sellara.
Juan, el que recibi y entendi el mensaje de los siete truenos estaba a punto de
escribir lo que oy cuando el ngel se lo prohibi.
Los que leyeran inicialmente el mensaje de Apocalipsis 10 no iban a entender el
mensaje que impartieron los siete truenos.
Este evento tiene algo que ver con una serie de eventos que ocurrieron entre 1798 y
1844 pues los truenos sonaron despus que se abri el libro en 1798 pero antes que
el ngel hiciera el juramento de que el tiempo proftico no sera ms despus de 1844.

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Elena White escribi que el mensaje de los siete truenos ocurri cuando se proclamaron los
mensajes de los primeros dos ngeles de Apocalipsis 14:
La luz especial que le dio el ngel a Juan que se hallaba expresada en los siete truenos era una
delineacin de los eventos que iban a ocurrir bajo los mensajes del primer y segundo ngel.
No era lo mejor que la gente conociera estas cosas porque era necesario probar su fe.
Comentarios sobre Apocalipsis 10 en el CBA tomo 7.
En esta cita Elena White recalca tres cosas en cuanto a los truenos:
1. Los siete truenos describen una delineacin de eventos que iban a ocurrir entre
1842 y 1844, precisamente antes que el ngel poderoso hiciera su juramento.
2. La gente que vivi durante este periodo no deba entender el mensaje de los truenos.
3. La razn por la cual no deban conocer estas cosas era para que su fe fuera probada.

El mensaje de los siete truenos le dijo a Juan que los que proclamaron que el juicio iba a
ocurrir en la primavera y luego el otoo de 1843 y en la primavera de 1844 iban a sufrir un
chasco.
Como todo adventista bien informado sabe, a partir de 1818 Guillermo Miller que
Jess iba a venir alrededor del ao 1843.
Esta conclusin la alcanz cuando descubri que las setenta semanas comenzaron en
el ao 457 AC y que las setenta semanas era la primera porcin de los 2300 das.
Lamentablemente, Miller y sus asociados no tomaron en cuenta que no haba un ao
cero entre antes de Cristo y despus de Cristo (hay que contar el ao uno dos veces,
antes y despus de Cristo) y por lo tanto quedaron chasqueados cuando Jess no vino
en 1843.
Al principio los Milleritas pensaban que iba a venir en la primavera de 1843 porque
el ao religioso judo comienza en la primavera.
Luego concluyeron que Jesus iba a venir en el otoo pues descubrieron que las
fiestas primaverales se haban cumplido en la primera venida y las otoales deban
cumplirse en la segunda.
Finalmente, el 12 de agosto de 1844 en un campestre en Exeter, New Hampshire,
Samuel S. Snow demostr que las fiestas judas primaverales se haban cumplido con
precisin en la fecha exacta y por lo tanto las otoales deban cumplirse igualmente
en la fecha exacta. El da de expiacin ocurra el da decimo del mes sptimo que en
1844 caa el 22 de octubre.

As lo explica Elena White, que quien fue testigo ocular de los acontecimientos:
Vi a los hijos de Dios que esperaban gozosamente a su Seor [en 1843]. Pero Dios quera
probarlos. Su mano encubri un error cometido al computar los perodos profticos.
Quienes esperaban a su Seor no advirtieron la equivocacin ni tampoco la echaron de ver los
hombres ms eruditos que se oponan a la determinacin de la fecha [no tomaron en cuenta
el problema del ao cero]. Dios quiso que su pueblo sufriera un chasco. Pas la fecha
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sealada, y quienes haban esperado con gozosa expectacin a su Salvador quedaron tristes y
descorazonados, mientras que quienes no haban amado la aparicin de Jess, pero por miedo
haban aceptado el mensaje, se alegraron de que no viniese cuando se le esperaba. Su profesin
de fe no haba afectado su corazn ni purificado su conducta. El paso de la fecha estaba bien
calculado para revelar el nimo de los tales. Estos fueron los primeros en ponerse a
ridiculizar a los entristecidos y descorazonados fieles que verdaderamente deseaban la
aparicin de su Salvador. Vi la sabidura manifestada por Dios al probar a su pueblo y
proporcionar el medio de descubrir quines se retiraran y volveran atrs en la hora de la
prueba. Primeros Escritos, p. 235
Pero los fieles chasqueados que no podan comprender por qu no haba venido su Seor no
quedaron en tinieblas. Nuevamente se les indujo a escudriar en la Biblia los perodos
profticos. La mano del Seor se apart de las cifras, y entendieron su error. Se dieron
cuenta que los perodos profticos alcanzaban hasta 1844, y que la misma evidencia que
haban aducido para demostrar que los perodos profticos iban a terminar en 1843
demostraba que terminaran en 1844. La luz de la Palabra de Dios ilumin su situacin y
descubrieron que haba un perodo de tardanza. Aunque [la visin] tardare, espralo. En su
amor por la venida inmediata de Cristo haban pasado por alto la demora de la visin,
calculada para comprobar quines eran los que verdaderamente esperaban al Salvador. De
nuevo sealaron una fecha. Sin embargo, yo vi que muchos de ellos no podan sobreponerse a
su desaliento para llegar al grado de celo y energa que caracterizara su fe en 1843. Primeros
Escritos, p. 236

Una Cita Mal Interpretada

Algunos adventistas sinceros pero desorientados han malinterpretado una cita de la


hermana White a donde ella parece decir que los siete truenos estaban an en el futuro en
el ao 1900. Cuando ella escribi la siguiente cita en el ao 1900 parece que los truenos no
se haban cumplido an:
Despus que los siete truenos emitieron sus voces se le dio a Daniel el mandato concerniente
al librito: Sella las cosas que han hablado los siete truenos (Apocalipsis 10:4). Estos tienen que
ver con eventos futuros [desde la perspectiva del tiempo de Juan] que se revelarn [la
palabra en ingls es disclosed] en su orden. Daniel ocupar su lugar al final de los das.
Juan ve que se le quita el sello al libro. Entonces las profecas ocupan su lugar apropiado en
los mensajes del primero, segundo y tercer ngel que se han de anunciar al mundo. El
desellamiento del librito era el mensaje concerniente al tiempo [es decir, cuando los
Milleritas proclamaron que la hora del juicio haba llegado, se le quit el sello a Daniel
8:14 porque ahora se poda comprender el factor tiempo]. Manuscript Releases, tomo 1,
p. 99
La pregunta clave es esta: Emitieron los siete truenos un mensaje que era futuro en los
das de Daniel y Juan o futuro a los das de Elena White? Una lectura cuidadosa de esta cita
revela que los siete truenos estaban en el futuro en los das de Daniel y de Juan, no en los
das de Elena White.

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Despus que los siete truenos emitieron sus voces se le dio a Daniel y a Juan el mandato
concerniente al librito: Sella las cosas que han hablado los siete truenos (Apocalipsis 10:4).
Estos tienen que ver con eventos futuros [desde el tiempo de Daniel y Juan] que se revelarn
en su orden.

El juramento del ngel

Despus que el ngel descendi con el librito abierto (1798) y los truenos haban
impartido su mensaje (1842-primavera de 1844) el mismo ngel levant la mano derecha
al cielo e hizo un juramento en el nombre del Dios eterno, el Creador, que el tiempo no
sera ms (otoo de 1844)
A qu tiempo se refiri el ngel cuando jur que el tiempo no sera ms? Se refera el fin
del tiempo de gracia? Se refera a la segunda venida? Veamos la respuesta del Espritu de
Profeca:
El tiempo al cual se refiere el ngel con un solemne juramento, no es el fin de la historia de
este mundo, ni del tiempo de gracia, sino el fin de los tiempos profticos que se haban de
cumplir antes de la segunda venida de nuestro Seor. Es decir, el pueblo de Dios no tendr otro
mensaje que se base en tiempo definido. Despus de este periodo que abarca desde 1842
hasta 1844 no se podr hacer ningn clculo de los tiempos profticos. El periodo ms largo
alcanz hasta el otoo de 1844. The Seventh-day Adventist Bible Commentary, tomo 7, p. 971
Despus de citar Apocalipsis 10:5, 6 Elena White afirma lo siguiente:
Este mensaje anuncia el fin de los perodos profticos. El chasco de los que esperaban ver al
Seor en 1844 fue en verdad muy amargo para los que haban aguardado tan ardientemente
su aparicin. Dios permiti que ocurriera este chasco, y que los corazones se manifestaran.
Mensajes Selectos, tomo 2, p. 133
El tiempo al cual se refiere el ngel no puede ser el fin de la historia de este mundo ni el
cierre de la puerta de la gracia por dos razones:

1) Este juramento lo hizo el ngel durante el periodo de la sexta trompeta y Jess no viene
a tomar posesin de su reino sino hasta la sptima (Apocalipsis 11:15-19).

2) Despus de anunciar que el tiempo no sera ms, a Juan se le instruy que profetizara de
nuevo (Apocalipsis 10:11) y que midiera el templo celestial (Apocalipsis 11:1). Cmo poda
profetizar de nuevo y de que valdra medir el templo si ya se haba acabado la historia del
mundo?
Resulta obvio que el ngel no puede haber hecho el juramento que el tiempo no ser ms
antes de cumplirse los 42 meses (Apocalipsis 11:2; 13:5) los 1260 das (Apocalipsis 11:3;
12:6), los tres tiempos y medio (Apocalipsis 12:14; Daniel 7:25), los tres das y medio
(Apocalipsis 11:9, 11), los 2300 das (Daniel 8:14) o los 1290 y 1335 das.

Algunas versiones traducen que ya no habra Ms demora. est traduccin es incorrecta. En


el libro de Apocalipsis la palabra chronos se usa en tres versculos fuera de este y en

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ninguna de estas referencias se traduce la palabra demora (2:21; 6:11; 20:3). Es ms, la
palabra chronos aparece ms de treinta veces en el Nuevo Testamento y en ningn otro
caso se traduce con la palabra demora. Adems, el Nuevo Testamento tiene una palabra que
se traduce demora. La palabra chronizo aparece en Mateo 24:48 a donde el siervo infiel
dice mi seor demora su venida.
Los adventistas no han fijado fechas
Contrario a lo que piensan muchos, la iglesia adventista del sptimo da nunca ha fijado
nunca una fecha para ningn evento proftico. En 1844 la iglesia adventista ni siquiera
exista. Es verdad que ms tarde la iglesia adventista acept la fecha del octubre 22 de 1844
como el momento en que Jess pas del lugar santo al lugar santsimo, pero est fecha fue
fijada por eruditos de muchas denominaciones religiosas. Elena White, en repetidas
ocasiones, amonest a los adventistas a no fijar fechas para ningn evento proftico:
El Seor me mostr que el mensaje del tercer ngel debe avanzar, y debe proclamarse a los
hijos esparcidos de Dios y que no debe depender fechas, pues el tiempo no ser nunca ms
una prueba. Vi que algunos eran sujetos de una falsa excitacin provocada por predicar
fechas y que el mensaje del tercer ngel es Ms fuerte que lo que puede ser el tiempo. Vi que
este mensaje puede permanecer sobre su propio fundamento y que no necesita de fechas
para fortalecerse, y que proseguir con gran poder y efectuar su obra y ser abreviado en
justicia. Review and Herald, Julio 21, 1851
Siempre habr en la iglesia movimientos espurios y fanticos realizados por personas que
pretenden ser guiadas por Dios, por aquellos que corrern antes de ser enviados, y que
establecern fechas para el cumplimiento de profecas que estn an por cumplirse. El
enemigo se deleita con este proceder, porque sus repetidos fracasos y su desviacin de la
atencin hacia puntos falsos provoca confusin e incredulidad. Mensajes Selectos, tomo 2,
(Carta 28, 1897) p. 96

El juramento en Daniel y Apocalipsis


Tanto Daniel como Apocalipsis mencionan el juramento del ngel (Daniel 12:7; Apocalipsis
10:6) Ambos libros comienzan el juramento con un ngel que jura en el nombre del Dios
eterno. Pero el libro de Apocalipsis aade que ese Dios es el Creador del cielo y las cosas
que est en l, la tierra y las cosas que hay en ella y el mar y las cosas que hay en el.
Esta descripcin del Dios Creador vincula el pasaje del librito en Apocalipsis 10 con el
mensaje del primer ngel de Apocalipsis 14 a donde se insta a la gente de toda nacin,
tribu, lengua y pueblo a adorar a aquel que hizo el cielo, la tierra, el mar y las fuentes de las
aguas. De este modo el ngel de Apocalipsis 10 y el mensaje del primer ngel de Apocalipsis
14:6, 7 atraen la atencin del mundo al cuarto mandamiento y al Sbado que fue
establecido como memorial del Creador (xodos 20:8-11; Gnesis 2:1-3).
En Daniel el ngel hace el juramento levantando ambas manos hacia el cielo, pero en
Apocalipsis el ngel levanta tan solo una. Por qu la diferencia? Sencillamente porque en
Daniel el ngel aun no tena el librito en una mano y por lo tanto poda levantar ambas
manos.

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As es que el mandato a profetizar de nuevo est directamente relacionado con el mensaje
del primer ngel de adorar al creador porque la hora de su juicio ha llegado. El ultimo
remanente de Dios llamara al mundo a adorar al creador en el contexto del juicio. Y hay
algo ms: En su juramento el ngel repite el lenguaje del cuarto mandamiento a donde Dios
manda a guardar el Sbado como seal del Creador (xodo 20:8-11; Gnesis 2:2, 3).
Existen tres similitudes entre el librito de Apocalipsis 10 y el mensaje del primer ngel:
1. Ambos subrayan que el mensaje que se debe impartir es globala toda nacin, tribu,
lengua y pueblo.
2. Ambos anuncian que la hora del juicio ha llegado.
3. Ambos atraen la atencin del mundo al Creador y por ende a su sealel Sbado.

El misterio de Dios
Apocalipsis 10:7
. . . sino que en los das de la voz del sptimo ngel, cuando l [est a punto de comenzar]
comience a tocar la trompeta, el misterio de Dios se consumar, como l lo anunci a sus
siervos los profetas.
El versculo 7 comienza con un fuerte pero adversativo. Este pero marca una separacin
marcada entre el tiempo cuando del ngel anuncia que el tiempo no ser ms bajo el mensaje
de la sexta trompeta y el momento en que est a punto de sonar la sptima trompeta.
Lo que est diciendo el texto es que la declaracin el tiempo no ser ms se hace durante el
periodo de la sexta trompeta pero el misterio de Dios no terminar hasta que la sptima
trompeta est a punto de tocar. Esto demuestra claramente que el fin de los tiempos
profticos ocurre entre la sexta y la sptima trompeta.

Qu es el misterio de Dios?

Romanos 16:25-27: El misterio de Dios es el evangelio de la salvacin que estuvo oculto


desde los siglos de la eternidad pero que fue revelado cuando el hombre peco, comenzando
en Gnesis 3:15:

Y al que puede confirmaros segn mi evangelio y la predicacin de Jesucristo, segn la


revelacin del misterio que se ha mantenido oculto desde tiempos eternos, 26 pero que ha sido
manifestado ahora, y que, por las Escrituras de los profetas, segn el mandamiento del Dios
eterno, se ha dado a conocer a todas las gentes para que obedezcan a la fe, 27 al nico y sabio
Dios, sea gloria mediante Jesucristo para siempre. Amn.

El espritu de profeca confirma que el evangelio de la salvacin es el misterio:


La encarnacin de Cristo es un misterio. La unin de la divinidad con la humanidad es en
verdad un misterio, que estuvo oculto en Dios, el misterio que haba estado oculto desde los
siglos y edades. Jehov lo mantuvo en silencio eterno hasta que fue revelado por primera
vez en el Edn por la profeca que la simiente de la mujer herira la cabeza de la serpiente y la
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serpiente el calcaar de la simiente. La parte que Cristo deba desempear cuando vino a esta
tierra era presentar al mundo este misterio que Dios haba mantenido en silencio por las
edades eternas antes de la creacin del mundo, antes que el hombre fuera creado. Y este
maravilloso misterio de la encarnacin de Cristo y su expiacin, debe ser declarado a cada
hijo e hija de Adn, sea judo o gentil. Signs of the Times, marzo 25, 1897
El misterio de Dios (la predicacin del evangelio al mundo) concluye poco antes que
comience a tocar la sptima trompeta. En este momento Jess se quitar sus vestiduras
sumo-sacerdotales y se pondr sus vestiduras de venganza. Este es el momento que se
describe en Daniel 12:1 a donde la expresin se levantar se refiere al momento en que
Jess comience a reinar pues el nmero de sus sbditos est completo (vea Daniel 11:2, 3 a
donde levantarse significa comenzar a reinar). Este momento tambin se describe en
Apocalipsis 15:5-8 a donde concluye la obra de intercesin en el naslugar santsimo de
santuario celestial.
Cuando la sptima trompeta est por sonar:
1. Se cierra la puerta de la gracia.
2. Concluye el misterio de Dios (la predicacin del evangelio).
3. Viene el tiempo de angustia cuando no hay intercesor.
4. Luego suena la sptima trompeta y Jess poseer el reino junto con sus santos
(Apocalipsis 11:15-17).

Apocalipsis 15:5-8: Describe el momento cuando se cierra la puerta de la gracia. En ese


momento los ngeles salen del lugar santsimo con las plagas y nadie puede entrar al lugar
santsimo hasta que se completen las plagas:
Despus de estas cosas mir, y he aqu fue abierto en el cielo el templo [nas; Apocalipsis
11:19] del tabernculo del testimonio; 6 y del templo [nas] salieron los siete ngeles que
tenan las siete plagas, vestidos de lino limpio y resplandeciente, y ceidos alrededor del pecho
con cintos de oro. 7 Y uno de los cuatro seres vivientes dio a los siete ngeles siete copas de oro,
llenas de la ira de Dios [ahora viene la venganza porque la gracia se ha cerrado], que
vive por los siglos de los siglos. 8 Y el templo [nas] se llen de humo por la gloria de Dios, y por
su poder; y nadie poda entrar en el templo [nas] hasta que se hubiesen cumplido las siete
plagas de los siete ngeles.
Apocalipsis 22:10-12 tiene la misma secuencia. Note los tres puntos consecutivos de
tiempo:

1. Versculo 10: El mensaje de Apocalipsis an se puede comprender y asimilar:

Y me dijo: No selles las palabras de la profeca de este libro [la predicacin del
mensaje del librito], porque el tiempo est cerca [el tiempo de cerrarse la puerta de la
gracia].

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2. Versculo 11: El tiempo llega cuando todos los casos estn decididos para vida o para
muerte:
Elque es injusto, sea injusto todava; y el que es inmundo, sea inmundo todava; y el que es
justo, practique la justicia todava; y el que es santo, santifquese todava [termina el
misterio de Dios].

3. Versculo 12: Jess viene para recompensar a su pueblo

He aqu yo vengo pronto [toma posesin del reino con sus santos], y mi galardn
conmigo, para recompensar a cada uno segn sea su obra.
Daniel 7 presenta los mismos tres pasos consecutivos del juicio:
1. El Anciano de das viene al nas del santuario celestial para comenzar el juicio
investigador. Cuando este juicio comienza la puerta de la gracia est an abierta.
2. Cuando concluye el juicio investigador el Padre le da el reino a Jess.
3. Despus del tiempo de angustia Jess y sus santos poseen el reino.

Daniel 7:9, 10, 13, 14, 18, 21, 22, 26, 27:
Estuve mirando hasta que fueron puestos tronos, y se sent un Anciano de das [en el cielo],
cuyo vestido era blanco como la nieve, y el pelo de su cabeza como lana limpia; su trono llama
de fuego, y las ruedas del mismo, fuego ardiente. 10 Un ro de fuego proceda y sala de delante
de l; millares de millares [en el cielo] le servan, y millones de millones asistan delante de
l; el Juez se sent [en el cielo], y los libros fueron abiertos [la investigacin en el cielo].
13 Miraba yo en la visin de la noche, y he aqu con las nubes del cielo vena uno como un hijo

de hombre, que vino hasta el Anciano de das [en el cielo], y le hicieron acercarse delante de
l [en el cielo]. 14 Y le fue dado [a Jess] dominio, gloria y reino [Jess recibe el reino en el
cielo], para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran; su dominio es dominio
eterno, que nunca pasar, y su reino uno que no ser destruido. 18 Despus recibirn el reino
[cuando Jess venga] los santos del Altsimo, y poseern el reino hasta el siglo, eternamente
y para siempre. 21 Y vea yo que este cuerno haca guerra contra los santos, y los venca, 22 hasta
que vino el Anciano de das [en el cielo], y se dio el juicio a los santos del Altsimo [en el
cielo]; y lleg el tiempo [cuando Jess venga], y los santos recibieron el reino. . . Y hablar
palabras contra el Altsimo, y a los santos del Altsimo quebrantar, y pensar en cambiar los
tiempos y la ley; y sern entregados en su mao hasta tiempo, y tiempos, y medio tiempo. Pero
se sentar el Juez [en el cielo], y le quitarn su dominio [en el cielo] para que sea destruido
y arruinado hasta el fin, 27 y que el reino, y el dominio y la majestad de los reinos debajo de todo
el cielo, sea dado al pueblo de los santos del Altsimo [en la tierra], cuyo reino es reino
eterno, y todos los dominios le servirn y obedecern.

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Resumen de los tres pasos del juicio en Daniel 7:

1. Se abren los libros y se examinan los casos de todos los que profesaron el nombre
de Jess.

2. Cuando concluye el examen de cada persona, el Padre le entrega a Jess el reino.

3. Jess y sus sbditos reciben el reino.

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por el Pastor Esteban Bohr

Sermn #5: Una Experiencia Dulce


y Luego Amarga

La experiencia dulciamarga

La experiencia de comer el librito en los versculos 8-11 precede el momento en que


concluye el misterio de Dios (Apocalipsis 10:7). Es decir, Apocalipsis 10:7 es una declaracin
explicativa de algo que sucede despus de comerse Juan el libro. Alguno podra
preguntar: Como sabemos eso? La razn es obvia. Despus que Juan se come el libro y es
dulce en la boca, pero amargo en el vientre, el ngel le manda a profetizar de nuevo del
librito. Si el misterio de Dios (la predicacin del evangelio al mundo) ya ha terminado y la
puerta de la gracia se ha cerrado, de que valdra profetizar de nuevo? Claramente los
versculos 8-11 describen eventos que ocurren entre los versculos 6 y 7.
La asimilacin del contenido del librito le causa a Juan una reaccin dulciamarga. En la boca,
el mensaje del juicio que sale del librito es dulce, pero en el vientre le causa agrieras. Ya
hemos demostrado que el mensaje central del librito concierne a los 2300 das, y el factor
tiempo para el comienzo del juicio. Esto significa que el mensaje concerniente al juicio
deba ser primero dulce para luego convertirse en amargo. Le ha pasado alguna vez a
usted que come algo que es delicioso al paladar, pero despus le causa indigestin?
Elena White explica lo que significa la dulzura del librito:
El acto de comer el libro representa la comprensin de la verdad y la recepcin gozosa del
mensaje. La verdad en cuanto al tiempo del advenimiento de nuestro Seor fue un mensaje
precioso para nuestras almas. (Manuscrito 59, 1900)
En la Biblia, las palabras de Dios se comparan con la dulzura de la miel:

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Jeremas 15:16:
Fueron halladas tus palabras, y yo las com; y tu palabra me fue por gozo y por alegra de
mi corazn; porque tu nombre se invoc sobre m, oh Jehov Dios de los ejrcitos.
Salmo 119:103:
!!Cun dulces son a mi paladar tus palabras! Ms que la miel a mi boca.
xodo 16:31: El man representaba la palabra de Dios (Deuteronomio 8:3, 4)
Yla casa de Israel lo llam Man; y era como semilla de culantro, blanco, y su sabor como de
hojuelas con miel.
Elena White describi el ao 1844 como el ao ms feliz de mi vida.
El acto de comer el rollo no solo significa asimilar el mensaje sino tambin impartirlo al
pueblo de Dios. El paralelo ms cercano a Apocalipsis 10:8-11 se halla en Ezequiel 3:1-4 a
donde Dios le dice al profeta que se coma el rollo y que luego comparta el mensaje con el
pueblo de Israel.
Me dijo: Hijo de hombre, come lo que hallas; come este rollo, y ve y habla a la casa de Israel.
2 Y abr mi boca, y me hizo comer aquel rollo. 3 Y me dijo: Hijo de hombre, alimenta tu vientre,

y llena tus entraas de este rollo que yo te doy. Y lo com, y fue en mi boca dulce como miel.
4 Luego me dijo: Hijo de hombre, ve y entra a la casa de Israel, y habla a ellos con mis palabras.

El Gran Chasco de 1844

El mensaje del juicio que fue proclamado por los Milleritas fue en verdad dulce. Ellos crean
que el juicio significaba que Jess iba a venir a purificar la tierra con fuego para establecer
Cristo su reino eterno.
Miller haba escrito un panfleto de 16 pginas a donde mencion siete cosas o personas
que en la Biblia se denominaban con las palabras santuario o templo. El segundo
elemento en la lista era cielo, pero descart la posibilidad de que lo que haba que purificar
era el cielo pues pensaba que en el cielo todo era puro y limpio y nada haba que purificar.
Segn parece, Miller no entendi que Hebreos 9:22, 23 indicaba que Jesus necesitaba
purificar el santuario celestial con su propia sangre:
Y casi todo es purificado [en el santuario terrenal], segn la ley [ceremonial], con sangre
[de animales]; y sin derramamiento de sangre no se hace remisin [de pecados]. 23 Fue, pues,
necesario que las figuras [el santuario terrenal] de las cosas celestiales [del santuario
celestial] fuesen purificadas [con sangre de animales] as; pero las cosas celestiales mismas
[el santuario celestial], con mejores sacrificios [la sangre de Cristo] que estos [que la
sangre de animales].
Estaban equivocados en cuanto al evento y el lugar a donde iba a ocurrir, pero estaban en
lo correcto en lo que respecta el tiempo. Cuando Jess no vino como anticipaban, el chasco
fue amargo. Consideremos algunas palabras de los pioneros que pasaron por la experiencia:
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Hiram Edson fue uno de ellos y despus del chasco escribi las siguientes palabras:
. . . Confiadamente esperbamos ver a Jess junto con todos sus santos ngeles; y que su voz
llamara del sepulcro a Abraham, a Isaac y a Jacob y a todos los hroes del pasado, a nuestros
amigos que nos haban sido arrancados por la muerte y que nuestras pruebas y sufrimientos en
este peregrinaje terrenal terminaran y que seramos arrebatados para encontrarnos con
nuestro Seor para estar siempre con l y para habitar en las resplandecientes mansiones
ureas en la ciudad que haba aparejado Dios para los redimidos. Tenamos altas expectativas
y as velamos por la venida de nuestro Seor hasta que el reloj marc las doce de la media noche.
El da haba pasado y nuestro chasco se hizo cierto. Nuestras esperanzas ms ardientes
quedaron destruidas y nos sobrevino un espritu de llanto cmo nunca habamos
experimentado antes. Ni la perdida de todos nuestros amigos terrenales poda compararse.
Lloramos y lloramos hasta que el da amaneci. Reflexion en mi propio corazn diciendo: La
expectativa del advenimiento ha sido la ms rica y brillante de toda mi vida cristiana. Si est
haba fracasado de qu vala el resto de mi experiencia cristiana? Ha resultado ser un fracaso
la Biblia? No hay Dios, ni cielo, ni ureo hogar celestial, ni paraso? Fue toda esta experiencia
tan solo una fbula artificiosa? Hiram Edson, manuscript fragment on his "Life and
Experience," no date, pp. 4-5, Ellen G. White Research Center, James White Library, Andrews
University, Berrien Springs, Mich.
Otro pionero que pas por esta experiencia fue Washington Morse:
El paso del tiempo fue un amargo chasco. Los verdaderos creyentes lo haban entregado
todo por Cristo y haban sentido su presencia como nunca antes. El amor de Cristo inundaba
cada corazn y con un deseo inexpresable oraban: Ven, Seor Jess, y ven presto; pero l no
vino. Y ahora el volver de nuevo a los cuidados, las perplejidades y los peligros de la vida, en
plena vista de los infieles que se mofaban y burlaban como nunca antes, fue una terrible prueba
para nuestra fe y paciencia. Cuando el pastor Himes visit a Waterbury, Vermont un corto rato
despus de pasar el tiempo y dijo que los hermanos deban prepararse para otro invierno fro,
casi no poda controlar mis emociones. Sal del lugar de reunin y llor como un nio.
Washington Morse, Remembrance of Former Days, The Advent Review and Sabbath Herald,
May 7, 1901
Guillermo Miller explic cmo se sinti el:
El tiempo pas. Y el siguiente da pareci como que todos los demonios hubiesen sido desatados
sobre nosotros del insondable abismo. Los mismos, y an muchos ms, de los que estaban
implorando la misericordia [divina] dos das antes, ahora se entremezclaron con el gento que
se mofaba, se burlaba y amenazaba de una forma supremamente blasfema. Palabras de
William Miller en una carta a I. O. Orr, M. D. fechado diciembre 13, 1844
La experiencia de los Milleritas fue muy semejante a la de los discpulos despus de la
entrada triunfal de Jess a Jerusaln
Los discpulos no haban tenido jams una experiencia ms dulce que cuando Jess
entr a Jerusaln sentado sobre un asno. Estaban seguros que Jess iba a establecer
su reino en Jerusaln.
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Jesus mismo organiz este evento sabiendo que la gente no comprenda el evento
que iba a ocurrir y que iban a sufrir un cruel chasco.
La profeca de las setenta semanas haba anunciado que a la mitad de la ltima
semana se le quitara la vida al Mesas y Jesus estaba cumpliendo esa profeca.
Los seguidores de Jess estaban equivocados en cuanto al evento que iba a
transcurrirse equivocaron en cuanto a la clase de reino que Jess iba a establecer.
Cuando Jess no estableci su reino en la tierra, los discpulos quedaron
severamente chasqueados.
Pero luego de la resurreccin Jess se les apareci a dos de sus seguidores en el
camino a Emas (uno de los cuales se llamaba Cleofs) y les explic las profecas que
ellos no haban comprendido.
Jess entr al lugar santo en el cielo para comenzar una nueva fase de su obra all.
La mayora de los que haban seguido a Jess no lo siguieron ms.
Jess luego les dio a sus discpulos el mandato de predicar de nuevo, pero con un
nuevo entendimiento de las profecas. Deban contarle al mundo que Jess haba
entrado al lugar santo para interceder a favor de los que se acercaran a l (Hechos 2;
Mateo 28:18-20).
Un pequeo remanente que permaneci fiel a pesar del chasco form el ncleo de la
iglesia cristiana. As es que la iglesia cristiana comenz con un gran chasco.
Paralelo con la Entrada Triunfal

Cada vez que Jess se mueve a una nueva funcin en el servicio del santuario su pueblo est
un paso atrs y sufre un chasco.
Los Milleritas tuvieron una experiencia dulce cuando esperaban que Jess iba a
venir en 1844.
Pensaban que Jess iba a venir a la tierra en 1844 para establecer su reino eterno.
Se equivocaron en cuanto a la clase de reino que Jess iba a establecer.
Jess cumpli una profeca especfica, la de los 2300 das (de la cual las 70 semanas
forman la primera parte).
Cuando Jess no estableci el reino conforme a sus expectativas, quedaron
chasqueados por interpretar mal las escrituras.
El da despus del chasco dos milleritas estaban cruzando un campo (sabemos solo
en nombre de unoHiram Edson) y Edson tuvo una corta visin a donde vio que
Cristo, en vez de volver a la tierra el 22 de octubre de 1844, entr al lugar santsimo
para comenzar una obra de juicio all.
Palabras de Hiram Edson explicando el chasco: Vi distinta y claramente que nuestro
Sumo Sacerdote el da decimo del mes sptimo, al final de los 2300 das entr por
primera vez al segundo apartamento del santuario celestial y que tena una obra que
desempear en el lugar santsimo antes de venir a la tierra. Que [Jesus] vino a la boda
en ese momento, es decir, al Anciano de Das para recibir un reino, dominio y gloria y
que nosotros debemos esperar hasta que regrese de la boda. (ver Lucas 12:35, 36)
Los pioneros luego estudiaron las profecas que haban comprendido mal y se dieron
cuenta que Jess haba entrado al lugar santsimo para comenzar una nueva obra,
la de medir el templo, el altar y los que all adoran.

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La mayora de los que se haban unido al movimiento millerita por emocin, lo
abandonaron y solo qued un pequeo remanente.
Luego se les dijo que profetizaran de nuevo con la mejor comprensin en cuanto a
lo que Jess estaba haciendohaba entrado al lugar santsimo para emprender una
nueva fase de su obra. Ese mensaje se halla en Apocalipsis 14:6-12.
El pequeo remanente que permaneci fiel a pesar del chasco, llego a formar el
ncleo de lo que llegara a ser la iglesia adventista del sptimo da. De modo que la
iglesia adventista comenz con un chasco.

Juan: Una persona representativa

Alguien dir:
Pero fue Juan el que paso por esta experiencia. Nada dice Apocalipsis 10 de un pueblo entero
que iba a tener est experiencia agridulce al final de la historia.
William Shea explic la razn por la cual las acciones de Juan representaban la experiencia
de todo un pueblo al final de la historia:
Cuando Juan recibi esta visin viva al principio de la era cristiana. Pero este panorama
proftico se cumple hacia el fin del tiempo, mucho tiempo despus de la muerte de Juan. Por lo
tanto, debemos entender que Juan representa a aquellos que proclamaran este mensaje final,
el papel que l estaba jugando en ese momento. Hubiera sido fsicamente imposible que Juan
llevara este mensaje a todos los grupos a los cuales se le mando que lo llevara. Por lo tanto,
debemos esperar que est comisin en el tiempo del fin sea cumplida por un grupo o un
movimiento. William Shea, Symposium on Revelation, tomo 1, p. 321
Esta profeca no se aplica personalmente a Juan en el siglo primero por dos razones:
1. Juan vivi en el siglo primero de la era cristiana pero estos eventos ocurrieron
durante el periodo de la sexta trompeta hacia el final de la historia de la iglesia.
2. Hubiera sido imposible que Juan cumpliera personalmente el mandato de
profetizar otra vez a muchos pueblos, naciones, lenguas y reyes. Un mensaje global
exige un pueblo global que lo proclame.

El notable comentarista, J. A. Seiss bien escribi:


Como lo dijera hace tanto tiempo Ireneo, los antiguos profetas cumplieron su oficio de
predecir, no solo presentando verbalmente sus predicciones sino tambin viendo, oyendo, o
actuando los eventos en figura, las cuales cosas luego seran vistas, odas y actuadas por otros
en realidad ya fuera en la vida real o tal vez en visin. As es que los profetas se deban
considerar, como lo dijeran Isaas y Zacaras, mophthim; es decir, personas figurativas o
representativas. The Apocalypse: Exposition of the Book of Revelation, Electronic Database.
Copyright 1998, 2003, 2006 by Biblesoft, Inc.

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por el Pastor Esteban Bohr

Sermn #6: Profetiza de Nuevo y


Mide el Templo

Profetizando de nuevo

Como ya hemos visto, hay algo muy extrao en cuanto a la orden que le dio el ngel a Juan.
Le dijo que el librito seria amargo en el vientre, pero dulce en la boca. Este orden no es
natural porque primero el libro pasa por la boca para luego llegar al vientre. Por qu
revers el ngel en el versculo 9 el orden normal? A fin de poder entender la respuesta a
esta pregunta es necesario considerar que los versculos 9-11 forman un quiasmo:
A. El ngel le dice a Juan que tome el librito y se lo coma (9a)
B. Sera amargo en tu vientre (9b)
C. Pero en tu boca ser dulce como la miel (9c)
C. Le supo a dulce en la boca (10a)
B. Fue amargo en su vientre (10b)
A. Debes profetizar de nuevo (11)
Esta estructura de quiasmo es importante porque demuestra que comer el librito en el
versculo 9a es lo mismo que profetizar de nuevo en el versculo 11. Cuando Juan se comi
el libro por primera vez sali un mensaje del libro. Pero luego, despus del chasco, se le
mand que proclamara otra vez el mensaje del mismo libro. Es decir, despus de la
experiencia agridulce otro mensaje deba salir del libro y el mensaje tena que ver con medir
el templo. No se puede profetizar de nuevo al menos que se haya hecho por lo menos una
vez antes.
Segn el Diccionario Exegtico del Nuevo Testamento la palabra que se traduce es
necesario designa una necesidad incondicional; oraciones que llevan este verbo conllevan

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un significado fundamentalmente absoluto, incuestionable y con frecuencia un significado
annimo y determinista.
El profetizar de nuevo se halla en el mensaje del primer ngel. Este mensaje se predic en
los aos antes de 1844 y deba predicarse de nuevo despus del gran chasco. El mensaje
del segundo ngel, que tambin se haba predicado en 1844 deba predicarse de nuevo con
mayor intensidad y con mayor comprensin (Apocalipsis 18:1-5). Y poco despus de
1844 se comenz a predicar el mensaje del tercer ngel. Hay tres comunes denominadores
entre el mensaje de Apocalipsis 10 y el mensaje del primer ngel:
1. Ambos contienen un mensaje global que debe ir a toda nacin, tribu, lengua y pueblo.
2. Ambos enfocan la atencin en el Dios Creador.
3. El librito contiene un mensaje de juicio y el mensaje del primer ngel anuncia que la
hora del juicio ha llegado.

Por qu le dice el ngel a Juan que profetice de nuevo ante reyes? Sencillamente porque en
Apocalipsis 17:10, 12; 18:1-4 se nos dice que los reyes fornicarn con los reyes y es
necesario advertirles que no lo hagan.

Midiendo el templo

Apocalipsis 11:1 Que debe ser parte de Apocalipsis 10:


Entonces me fue dada una caa semejante a una vara de medir, y se me dijo: Levntate, y
mide el templo de Dios, y el altar, y a los que adoran [creyentes] en l.
Hay varios lugares en el libro de Apocalipsis a donde el captulo ha sido dividido en el lugar
equivocado (Apocalipsis 14:1-5; 21:1, etc.). En realidad, el versculo 1 del captulo 11 le
pertenece al captulo 10. El comentarista Joseph Seiss explica como Apocalipsis 11:1 es una
continuacin del captulo 10:
El vnculo que une la conclusin del captulo 10 con el comienzo del captulo 11 parece ser muy
estrecho ya que el ngel que le hablo a Juan contina dirigindose a l con el nuevo mandato
levntate y mide el templo que es una continuacin del mandato anterior profetiza de nuevo.
The Apocalypse: Exposition of the Book of Revelation, Electronic Database. Copyright 1998,
2003, 2006 by Biblesoft, Inc.

Preguntas en cuanto a Apocalipsis 11:1

Hay varias preguntas que debemos contestar para poder comprender este versculo:
1. Cul es el templo del cual habla Apocalipsis 11:1? Se refiere al templo terrenal o al
templo celestial?
2. Qu significa medir el templo, el altar y los que adoran all?
3. Qu representa la vara de medir?
4. A cul altar se refiere este versculo? Es el altar del sacrificio en el atrio o el altar de
incienso en el lugar santo?
5. Por qu es necesario medir el altar de incienso?
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Cul templo hay que medir?

El error fundamental que cometieron los Milleritas es que crean que el santuario que
haba que purificar era la tierra. Pero en ningn versculo de la biblia dice que la tierra es
un santuario.
No cabe duda que el templo que se menciona en Apocalipsis 11:1 es el santuario celestial.
El templo terrenal fue destruido en el ao 70 y nunca se volvi a construir. Es decir, cuando
son la sexta trompeta entre 1798 y 1844, el templo terrenal ya no exista!
El libro de los Hebreos deja muy en claro que el santuario terrenal y sus servicios eran
sombras las cosas celestiales. Cuando Jess muri, el velo del templo se rasg de arriba para
abajo indicando as que el santuario terrenal y sus servicios haban llegado a su fin. Ya no
haba necesidad de un servicio ritual en el santuario terrenal. No se necesitaba ya un templo
terrenal pues Jess entr al santuario celestial para presentar su propia sangre a favor del
pecador.

Hebreos 8:1, 2:

Ahora bien, el punto principal de lo que venimos diciendo es que tenemos tal sumo sacerdote,
el cual se sent a la diestra del trono de la Majestad en los cielos, 2 ministro del santuario, y
de aquel verdadero tabernculo que levant el Seor, y no el hombre.
El libro de Hebreos indica que el santuario celestial deba ser purificado con sacrificios
mejores que los del santuario terrenal:
Hebreos 9:23:
Fue, pues, necesario que las figuras de las cosas celestiales fuesen purificadas as; pero las
cosas celestiales mismas, con mejores sacrificios que estos.
Existen dos palabras griegas que se traducen templo. La primera es jiron y la segunda de
nas. La palabra jiron se refiere generalmente al templo en su totalidad y la palabra nunca
se usa en el libro de Apocalipsis. Pero la palabra nas aparece 16 veces en el libro de
Apocalipsis y en todos los casos se refiere al lugar santsimo del santuario celestial.
Por ejemplo, en Apocalipsis 11:19 la palabra nas se refiere claramente al lugar santsimo
pues cuando el nas se abre, se ve el arca del pacto, mueble que se hallaba en el lugar
santsimo. Esto significa que el templo que se iba a medir despus del gran chasco era el
lugar santsimo del santuario celestial!
Apocalipsis 11:19:
Y el templo de Dios fue abierto en el cielo, y el arca de su pacto [se llamaba el arca del pacto
porque los diez mandamientos eran el pacto dado en el monte Sina, Deuteronomio 4:13]
se vea en el templo [naos]. Y hubo relmpagos, voces, truenos, un terremoto y grande
granizo.

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Los fenmenos naturalesrelmpagos, truenos, voces, terremoto y granizo encendido
que ocurrieron cuando se abri el templo en 1844 nos hacen recordar los mismos fenmenos
que ocurrieron cuando Dios hablo los diez mandamientos a Israel en el monte Sina. En
1844, al iniciar el juicio investigador, se vio el arca del pacto en la cual se halla la ley y en el
centro de la ley, el Sbado. Poco despus de abrirse el lugar santsimo nuestros pioneros se
dieron cuenta que la ley de Dios todava estaba vigente y que el Sbado era an el da de
reposo.
xodo 19:16-19:

Aconteci que, al tercer da, cuando vino la maana, vinieron truenos y relmpagos, y espesa
nube sobre el monte, y sonido de bocina muy fuerte; y se estremeci todo el pueblo que estaba
en el campamento. 17 Y Moiss sac del campamento al pueblo para recibir a Dios; y se
detuvieron al pie del monte. 18 Todo el monte Sina humeaba, porque Jehov haba descendido
sobre l en fuego; y el humo suba como el humo de un horno, y todo el monte se estremeca
en gran manera. 19 El sonido de la bocina iba aumentando en extremo; Moiss hablaba, y Dios
le responda con voz tronante.
Apocalipsis 15:5-8:

Despus de estas cosas mir, y he aqu fue abierto en el cielo el templo [el lugar santsimo]
del tabernculo del testimonio [del santuario en su totalidad]; 6 y del templo [el templo
del tabernculo] salieron los siete ngeles que tenan las siete plagas, vestidos de lino limpio
y resplandeciente, y ceidos alrededor del pecho con cintos de oro. 7 Y uno de los cuatro seres
vivientes dio a los siete ngeles siete copas de oro, llenas de la ira de Dios [la puerta de la
gracia se ha cerrado], que vive por los siglos de los siglos. 8 Y el templo [el templo del
tabernculo] se llen de humo por la gloria de Dios, y por su poder; y nadie poda entrar en el
templo [el templo del tabernculo] hasta que se hubiesen cumplido las siete plagas de los
siete ngeles.

Los que adoran en el templo

Surge la pregunta: Cmo puede el pueblo de Dios adorar en el templo celestial a partir de
1844 cuando durante la sexta trompeta viven an en la tierra? La respuesta es sencilla. En
el da de explicacin del Antiguo Testamento el pueblo segua la obra del sumo-sacerdote
por la fe. Mientras el sumo-sacerdote purificaba el santuario el pueblo deba reunirse fuera
del santuario y seguir la obra del sumo-sacerdote por fe. Deban reunirse, afligir sus almas,
ayunar y abstenerse de trabajar.

En los servicios del santuario del Antiguo Testamento el pueblo poda ver el ritual que
ocurra en el atrio, pero no podan contemplar con sus ojos fsicos lo que ocurra en los dos
apartamentos de la carpa. A fin de que el pueblo pudiera seguir por fe la obra que transpiraba
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en los dos apartamentos, Dios les dio una descripcin escrita (en xodo y Levtico) de lo
que ocurra all.

No cabe duda que lo que ocurra en el atrio representaba la obra terrenal de Cristo. En la
tierra se present Cristo como el cordero sin macula quien muri por los pecados del mundo.
Todo lo que hizo Jess en el atrio estaba a la vista de los seres humanos, pero Jess est ahora
en el cielo ms all de lo que pueden ver nuestros ojos fsicos. Debemos seguirle por fe en la
obra que hace all. En ese sentido es que el pueblo de Dios adora en el templo celestial aun
cuando viven en la tierra.

El libro de Hebreos describe a los fieles de Dios que, aunque viven en la tierra, se los insta a
adorar en el cielo:
Hebreos 4:16:
Acerqumonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y
hallar gracia para el oportuno socorro (vea tambin Hebreos 12:22-24).
As es que el apstol Pablo dijo que el templo espiritual de Dios es la iglesia en la tierra (2
Tesalonicenses 2:3, 4; Efesios 2:19-22; 1 Corintios 3:16, 17; 6:19, 20; 2 Corintios 6:16) y el
libro de Apocalipsis afirma que el templo literal est en el cielo a donde ministra Jess.

En el templo de Dios como Dios

El apstol Pablo explico que el anticristo final se sentara en el templo de Dios hacindose
pasar por Dios:
2 Tesalonicenses 2:4:
. . . el cual se opone y se levanta contra todo lo que se llama Dios o es objeto de culto; tanto que
se sienta en el templo de Dios como Dios, hacindose pasar por Dios.
Los telogos protestantes de estirpe conservador afirman que Pablo crea que el templo
judo se iba a reconstruir y que el anticristo se sentara literalmente en l. Pero, es as?
Obviamente si el templo literal de Dios est ahora en el cielo, sera imposible que el anticristo
se sentara all. El anticristo no se sentar en un templo literal sino en el templo espiritual
la iglesia que es un reflejo espiritual del templo celestial.
Mateo 21:12, 13: Cuando Jess entr al templo judo al concluir la entrada triunfal, se refiri
al templo como el templo de Dios y mi casa:

Y entr Jess en el templo de Dios, y ech fuera a todos los que vendan y compraban en el
templo, y volc las mesas de los cambistas, y las sillas de los que vendan palomas; 13 y les dijo:
Escrito est: Mi casa, casa de oracin ser llamada; Ms vosotros la habis hecho cueva de
ladrones.

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Mateo 23:38: Pero cuando Jess abandon el templo un corto tiempo despus, les dijo a
los lderes:
He aqu vuestra casa os es dejada desierta.
Cuando Jess sali del templo judo ya no lo llam el templo de Dios ni mi casa. El templo
judo ya no era el templo de Dios sino la casa de los judos. Cada vez que el apstol Pablo
us la palabra templo (nas) en sus escritos siempre lo aplic espiritualmente a la iglesia
cristiana y nunca al templo judo literal (1 Corintios 3:16, 17; 6:19, 20; 2 Corintios 6:16;
Efesios 2:21).
Hay dos palabras que se traducen templo en el Nuevo Testamento. Una es jiron y la otra es
nas. El apstol nunca us la palabra nas para referirse al templo judo literal. Sin excepcin
us la palabra para referirse a la iglesia cristiana, el templo espiritual. En el libro de Hechos
el templo judo se menciona 25 veces y nunca se le llama nas, siempre es jiron. Es ms, en
ninguna de la epstola del Nuevo Testamento se usa la palabra nas para referirse al templo
judo literal.
El apstol explic muy bien en la epstola a los Efesios lo que significa la palabra templo:

Efesios 2:19-22 (vase tambin 1 Corintios 3:16, 17; 6:19, 20; 2 Corintios 6:16 y 1 Pedro
2:4-10)

As que ya no sois extranjeros ni advenedizos, sino conciudadanos de los santos, y miembros de


la familia de Dios, 20 edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas, siendo la
principal piedra del ngulo Jesucristo mismo, 21 en quien todo el edificio, bien coordinado, va
creciendo para ser un templo santo en el Seor; 22 en quien vosotros tambin sois
juntamente edificados para morada de Dios [Dios mora en el templo as que el que se
sienta en la iglesia procura tomar su lugar] en el Espritu.

Este pasaje explica claramente que el templo terrenal es espiritual (solo el templo celestial
es literal):

Los fundamentos del templo: Los apstoles y profetas.

La piedra principal: Jesucristo.

Las piedras sobreedificadas: Los creyentes.

La gloriosa Shekina: El Espritu Santo (invisible a los ojos humanos).

En conclusin, el hombre de pecado que se sienta en el templo de Dios debe sentarse de


alguna manera en la iglesia cristiana. El vnculo entre el cuerno pequeo/la bestia y el
hombre de pecado se ve por el hecho que el cuerno pequeo/la bestia habla blasfemias
contra el Altsimo y el hombre de pecado exige adoracin hacindose Dios.

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Esta usurpacin se manifest de una forma descarada cuando el papa Francisco I, al concluir
una semana de oracin en favor de la unidad cristiana en la iglesia de San Pablo Fuera del
Muro el 25 de enero del 2014, se sent en un gran trono blanco y en cada lado del trono
haba un querubn. Ya el papa Benedicto XVI haba hecho lo mismo en el mismo sitio el 28
de junio del 2009. Esta fue una usurpacin descarada de la posicin que ocupa el gran
Jehov quien est sentado entre los querubines!!

Salmo 80:1
Pastor de Israel, t que guas a Jos como a un rebao, t que reinas entre los querubines,
escchanos!

Qu significa medir?

La palabra medir en trminos simblicos representa el acto de juzgar:


Mateo 7:1, 2:

No juzguis, para que no seis juzgados. 2 Porque con el juicio con que juzgis, seris
juzgados, y con la medida con que meds, os ser medido.

Elena White concuerda con la Biblia:


La gran obra del juicio ha estado transpirando por un buen tiempo. Ahora el Seor dice:
Mide el templo y los que adoran en el. Recuerde que cuando anda por las calles cumpliendo
sus quehaceres, Dios lo est midiendo; cuando cumple sus deberes domsticos y est
conversando, Dios lo est midiendo. Recuerde que sus palabras y acciones estn siendo
fotografiadas en los libros del cielo como un artista reproduce el rostro en un plato pulido.
Seventh-day Adventist Bible Commentary, tomo 7, p. 972
En un testimonio que le escribi la hermana White a una hermana criticona la sierva del
Seor vincul las palabras cinta mtrica, balanza, juicio y santuario:
Usted puede ser una bendicin. Puede ayudar a los que necesitan ayuda; pero tiene que dejar
de lado su cinta mtrica, porque no es usted quien debe usarla. Uno que es infalible en sus
juicios, que comprende las debilidades de nuestras naturalezas cadas y corruptas, es el que
tiene el patrn. l pesa en la balanza del santuario, y todos aceptaremos su justa medida.
Testimonios para la Iglesia, tomo 2, pp. 390, 391
En otro lugar la hermana White explica lo que representa la cinta mtrica:
Cuando inicie el juicio y se abran los libros, su vida y la ma sern medidas por la ley del
Altsimo. Signs of the Times, diciembre 29, 1887
Santiago concuerda con lo que dice el Espritu de Profeca, pues nos dice que seremos
juzgados por la perfecta ley de la libertad.

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La idea de medir el templo en Apocalipsis 11:1 debe comprenderse en el contexto del
captulo anterior a donde se halla una descripcin del librito. Como ya hemos visto, un
mensaje de juicio sali del librito cuando comenz el tiempo del fin (1798 DC). El acto de
Juan comerse el libro representa el hecho que el pueblo de Dios iba a asimilar y a proclamar
un mensaje concerniente al inicio del juicio. Este mensaje fue dulce (porque crean que el
juicio era la segunda venida) pero luego se torn amargo (porque Jess no vino como
esperaban. Despus de la experiencia agridulce se le ordeno a Juan que profetizara de
nuevo del librito y que ese mensaje tena que ver con medir el templo y los que adoran en
l.

Midiendo el Altar

Este altar queda en el lugar santo del santuario celestial porque a Juan se le dijo que no
midiera el atrio (Apocalipsis 11:2). Por as decirlo, Jess muri en el atrio en el siglo
primero pero este altar se est midiendo durante el periodo de la sexta trompeta hacia el
final de la historia.
Una vez ms debemos recalcar que los que adoran en el templo celestial estn fsicamente
en la tierra mientras que estn espiritualmente en el cielo. El pueblo de Dios puede
acercarse al trono de la gracia en el santuario celestial aun cuando viven fsicamente en la
tierra (Hebreos 4:16; 7:25; 10:19-22; 12:22-24). Hasta 1844 la fe del pueblo de Dios entraba
hasta el lugar santo (Apocalipsis 4:5; 5:6; Hechos 2 (pero despus de 1844 entra al lugar
santsimo.
La pregunta clave es esta: Cmo se acerca el pueblo de Dios hoy al trono de la gracia? A
travs de la oracin:
Lucas 1:8-11:

Aconteci que ejerciendo Zacaras el sacerdocio delante de Dios segn el orden de su clase,
9 conforme a la costumbre del sacerdocio, le toc en suerte ofrecer el incienso, entrando en el

santuario del Seor. 10 Y toda la multitud del pueblo estaba fuera orando a la hora del
incienso. 11 Y se le apareci un ngel del Seor puesto en pie a la derecha del altar del incienso.
Salmo 141:2

Suba mi oracin delante de ti como el incienso, el don de mis manos como la ofrenda de la
tarde.

Apocalipsis 8:3, 4
Otro ngel vino entonces y se par ante el altar, con un incensario de oro; y se le dio mucho
incienso para aadirlo a las oraciones de todos los santos, sobre el altar de oro que estaba
delante del trono. 4 Y de la mano del ngel subi a la presencia de Dios el humo del incienso
con las oraciones de los santos.

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Cristo se ha comprometido a ser nuestro sustituto y garante, y no pasa por alto a nadie. Hay
un fondo inagotable de obediencia perfecta que acumulo su obediencia. En el cielo sus mritos,
abnegacin y sacrificio propio, se atesoran como incienso que se ofrece juntamente con las
oraciones de su pueblo. Cuando las sinceras y humildes oraciones de los pecadores ascienden al
trono de Dios, Cristo mezcla con ellas los mritos de su propia vida de perfecta obediencia.
Nuestras oraciones resultan fragantes gracias a este incienso. Cristo se ha comprometido a
interceder en nuestro favor, y el Padre siempre oye al Hijo. Hijos e Hijas de Dios, p. 24
Pero no todas las oraciones que van al santuario celestial son sinceras as que hay que
medir el altar para determinar cules oraciones fueron sinceras y genuinas y cuales no:
Proverbios 28:9:
El que aparta su odo para no or la ley, su oracin tambin es abominable.
Jeremas 7:16:
T, pues, no ores por este pueblo, ni levantes por ellos clamor ni oracin, ni me ruegues;
porque no te oir.
Salmo 66:18, 19:

Si en mi corazn hubiese yo mirado a la iniquidad, el Seor no me habra escuchado. 19 Ms


ciertamente me escuch Dios; atendi a la voz de mi splica.

Por qu juzgar al pueblo de Dios?

Porque es necesario juzgar el pueblo de Dios cuando ya son pueblo de Dios? Acaso no han
pasado ya de la muerte a la vida?
El notable comentarista Albert Barnes explic la incongruencia aparente entre la
seguridad del pueblo de Dios y la necesitad de juzgarlo:
Hay una aparente incongruencia cuando el ngel le ordena que mida a aquellos que estn
adorando. Pero el significado obvio es que deba hacer un estimado correcto del carcter de
ellos, de lo que profesaban, de la realidad de su piedad, de sus vidas, y del estado general de
la iglesia que profesaba estar adorando a Dios. Barnes' Notes; Electronic Database Copyright
1997, 2003, 2005, 2006 by Biblesoft, Incorporated.
El apstol Pedro afirmo que el juicio debe comenzar en la casa de Dios:
1 Pedro 4:17:
Porque es tiempo de que el juicio comience por la casa de Dios; y si primero comienza por
nosotros, cul ser el fin de aquellos que no obedecen al evangelio de Dios?

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Y qu es la casa de Dios?
1 Timoteo 3:14, 15:

Esto te escribo, aunque tengo la esperanza de ir pronto a verte,15 para que, si tardo, sepas cmo
debes conducirte en la casa de Dios, que es la iglesia del Dios viviente, columna y baluarte de
la verdad.

Al pueblo de Dios hay que juzgarlo porque no todo el que profesa ser hijo de Dios es hijo de
Dios en verdad:
En la Iglesia existen trigo y tambin cizaa.
La red del evangelio rene en la iglesia peces buenos y tambin malos.
En la iglesia hay vrgenes sabias y vrgenes fatuas.
En el saln matrimonial hay huspedes que tienen el manto y otros que no lo tienen.
Entre los que profesan el nombre de Cristo hay personas que dicen Seor, Seor
pero no hacen la voluntad del Padre.
En la iglesia hay lobos que estn vestidos de oveja.
An entre los ministros hay aquellos que se disfrazan como ministros de justicia,
pero son agentes de Satans.
Hay en la iglesia personas que tienen la apariencia de la piedad, pero sin el
verdadero poder del Espritu Santo.
En la iglesia hay aquellos que han recibido el perdn por una deuda grande que
luego rehsan que ese perdn fluya a travs de ellos a sus semejantes. A estos se les
revoca el perdn cuando se examinan sus casos.

Repaso de la secuencia de eventos en Apocalipsis 10

El ngel poderoso desciende del cielo a la tierra (versculo 1).


Se describen las caractersticas fsicas del ngel (versculo 1).
Trae en su mao un pergamino abierto lo cual significa que ya lo haba abierto
antes de llegar a la tierra (versculo 2).
Coloca el pie derecho sobre el mar y el izquierdo sobre la tierra (versculo 2).
Habla con el rugido de un len lo cual causa un eco que repica como siete truenos
(versculos 3, 4).
Juan comprendi el mensaje de los siete truenos, pero el ngel le dijo que lo sellara
y no lo escribiera.
Con la mano derecha levantada hacia el cielo el ngel poderoso hace un juramento
en el nombre del Dios eterno, el Creador de los cielos y la tierra y todo lo que en ellos
hay que el tiempo no ser ms (versculos 5-7).
Una voz del cielo le dice a Juan que le pida al ngel el librito que tiene en la mano
(versculos 8).
Juan va al ngel y le pide el librito y el ngel le dice que el librito sera amargo en su
vientre y dulce en su boca, un orden inusual (versculo 9).

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Luego Juan dice que tom el librito y se lo comi y fue dulce en la boca y amargo en
el vientre, un orden normal (versculo 10).
Despus de la experiencia agridulce, el mismo ngel lo manda a Juan a profetizar de
nuevo a muchas gentes, naciones, lenguas y reyes (versculo 11).
El mismo ngel poderoso luego le ordena a Juan que mida el templo el altar y los
que adoran en l (Apocalipsis 11:1).
El misterio de Dios concluye cuando el sptimo ngel est a punto de tocar su
trompeta (Apocalipsis 10:7).
Luego suena la sptima trompeta y Jess toma el control sobre todos los reinos de la
tierra (Apocalipsis 11:15-17).
Nota Explicativa:
El pasaje deja muy en claro que el librito se abre, se asimila y se proclama antes que
concluya el misterio de Dios. Es decir, los eventos de los versculos 8-11 transcurren antes
que concluya el misterio de Dios aun cuando aparecen despus del versculo 7. Cmo
sabemos que los eventos de los versculos 8-11 ocurren antes de lo que ocurre en el versculo
7? Por un hecho muy sencillo. Despus que Juan se come el librito que es dulce al paladar,
pero amargo en el vientre se le dice que profetice de nuevo y mida a los que adoran en el
templo. Si el misterio de Dios (la predicacin del evangelio) ya concluy y la gracia se cerr,
de que valdra profetizar de nuevo en cuanto al contenido del libro y el juicio investigador?
Claramente en los versculos 8-11 se halla una descripcin de eventos que ocurrieron entre
los versculos 6 y 7.

Por qu existimos?

No es coincidencia que Dios levant a la iglesia adventista del sptimo da poco despus de
1844 para cumplir el cometido de profetizar de nuevo anuncindole al mundo que Dios
est midiendo en el templo celestial a los que profesan adorar a Dios. Dios estableci est
organizacin con sus ramificaciones en todo el mundo para facilitar la predicacin de los
mensajes de los tres ngeles al mundo. esta es la razn de nuestra existencia y hay de
nosotros si no cumplimos el cometido!
En un sentido especial, los Adventistas del Sptimo Da han sido colocados en el mundo como
vigas [funcin defensiva] y portadores de luz [funcin ofensiva]. A ellos se les ha confiado
la ltima amonestacin a un mundo que perece [el gran privilegio]. Sobre ellos ha
resplandecido una luz maravillosa de la palabra de Dios. Se les ha encomendado una obra de
suprema importanciala proclamacin de los mensajes del primero, segundo y tercer ngel.
No hay otra obra que tenga tanta importancia. No han de permitir que ninguna otra cosa
absorba su atencin. Testimonios para la Iglesia, p. 19
La Iglesia Adventista del Sptimo Da ha de ser pesada en la balanza del Santuario. Ser
juzgada conforme a los privilegios y las ventajas que ha recibido. Si su experiencia espiritual no
corresponde a las ventajas que Cristo por su sacrificio infinito le ha concedido; si las bendiciones
conferidas no la capacitaron para cumplir la obra que se le confi, se pronunciar contra ella
la sentencia: Hallada falta. Ser juzgada por la luz que ha recibido y las oportunidades
conferidas. Eventos de los ltimos Das, p. 54
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El Remanente y su Misin
por el Pastor Esteban Bohr

Sermn #7: El Cierre de la Gracia y el Tiempo


de Angustia (parte # 1)
Introduccin

La iglesia adventista del sptimo da tiene algunas creencias que no tiene ninguna otra
denominacin. Una de esas doctrinas es la del [1] juicio investigador durante el cual Jess
examina los registros de todos los que han profesado su nombre. Los adventistas creemos
que este juicio, al igual que los juicios terrenales, consta de tres pasos consecutivos:
Investigacin de la evidencia
Anuncio del veredicto
Ejecucin del veredicto

Este proceso ocurre en la gran cadena proftica despus que el cuerno pequeo gobern por
1260 aos:
Daniel 7:9, 10, 13, 14, 18, 21, 22:

Estuve mirando hasta que fueron puestos tronos, y se sent un Anciano de das [en el cielo],
cuyo vestido era blanco como la nieve, y el pelo de su cabeza como lana limpia; su trono llama
de fuego, y las ruedas del mismo, fuego ardiente. 10 Un ro de fuego proceda y sala de delante
de l; millares de millares [en el cielo] le servan, y millones de millones asistan delante de
l; el Juez se sent [en el cielo], y los libros fueron abiertos [la investigacin en el cielo].
13 Miraba yo en la visin de la noche, y he aqu con las nubes del cielo vena uno como un hijo
de hombre, que vino hasta el Anciano de das [en el cielo], y le hicieron acercarse delante de
l [en el cielo]. 14 Y le fue dado [a Jess] dominio, gloria y reino [Jess recibe el reino en el
cielo], para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran; su dominio es dominio
eterno, que nunca pasar, y su reino uno que no ser destruido. 18 Despus recibirn el reino
[cuando Jess venga] los santos del Altsimo, y poseern el reino hasta el siglo, eternamente
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y para siempre. 21 Y vea yo que este cuerno haca guerra contra los santos, y los venca, 22 hasta
que vino el Anciano de das [en el cielo], y se dio el juicio a los santos del Altsimo [en el
cielo]; y lleg el tiempo [cuando Jess venga], y los santos recibieron el reino.

Resumen de los tres pasos del juicio en Daniel 7:

4. Se abren los libros y se examinan los casos de todos los que profesaron el nombre
de Jess.

5. Cuando concluye el examen de cada persona, el Padre le entrega a Jess el reino que
se compone de sus sbditos.

6. Llega finalmente el tiempo cuando los santos recibirn empricamente el reino


junto con Jess.
Cuando concluye el juicio investigador el reino de Jess estar completo pues se habr
demostrado en el juicio quienes pertenecen a su reino. Sobre esto comenta Elena White:
Todos los casos haban sido fallados para vida o para muerte. Mientras Jess oficiaba en el
santuario, haba proseguido el juicio [paso #1] de los justos muertos y luego el de los justos
vivientes. Cristo, habiendo hecho expiacin por su pueblo y habiendo borrado sus pecados,
[paso #2] haba recibido su reino. Estaba completo el nmero de los sbditos del reino, y
consumado la boda del Cordero [en el cielo]. El reino y el podero fueron dados a Jess y a los
herederos de la salvacin, y [paso #3] Jess iba a reinar como Rey de reyes y Seor de seores.
Primeros Escritos, p. 280
Tan pronto concluye el juicio investigador ocurren tres eventos sucesivos:
El cierre de la gracia
El tiempo de angustia
La segunda venida

El punto de vista que el cierre de la gracia ocurrir antes del tiempo de angustia y la segunda
venida y que el pueblo de Dios pasar por ese tiempo de angustia es otra creencia nica de
la iglesia adventista. En contraste, los evanglicos y carismticos entre otros, ensean que
los fieles sern llevados al cielo en el rapto y no pasarn por el tiempo de angustia.
En este tema y el siguiente vamos a estudiar varios pasajes bblicos que explican el cierre
de la puerta de la gracia, el tiempo de angustia y la liberacin final del pueblo fiel de Dios.
Alguno podra preguntar: Cmo podemos conectar todos estos textos bblicos que se
hallan en diferentes libros y que fueron escritos en diferentes pocas por diferentes
escritores?
La respuesta es que la Biblia es su propio intrprete y todos los pasajes tienen un tema en
comnel tiempo de angustia y la liberacin final del pueblo de Dios. Aun cuando es
ilegtimo vincular versculos que no tratan con el mismo tema es perfectamente apropiado
vincular pasajes que tienen el mismo mensaje central.
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Los comunes denominadores

En nuestro estudio vamos a ver que cada uno de los ejemplos tienen seis comunes
denominadores:
Un remanente fiel
Enemigos del remanente
Un tiempo de angustia para el remanente
La fe del remanente es severamente probada
Dios se demora el librar a su remanente
Despus de la demora el remanente es librado de manos de los enemigos

El patrn o modelo en Gnesis

#1: No predic un mensaje de juicio por 120 aos (Gnesis 6:3).


#2: Su mensaje fue acompaado del poder del Espritu Santo (Gnesis 6:3).
#3: No predic un mensaje de juicio pues cuando termin de predicar, todo el mundo haba
tomado una decisin en favor o en contra de la verdad.
#4: Tan pronto No termin de predicar ocurrieron tres eventos secuenciales:
#1: Gnesis 7:16: Se cerr la puerta de la oportunidadtodos los casos estaban
decididos para vida o para muerte:
Y los que vinieron, macho y hembra de toda carne vinieron, como le haba mandado Dios; y
Jehov le cerr la puerta.
#2: Durante un perodo de siete das la fe de No y su familia dentro del arca fue
severamente probada mientras que los que estaban fuera se volvieron cada da ms
altaneros. Concerniente a esto escribi Elena White:
Durante siete das despus que No y su familia hubieron entrado en el arca, no aparecieron
seales de la inminente tempestad. Durante ese tiempo se prob su fe. Fue un momento de
triunfo para el mundo exterior. . . Se reunieron en multitudes alrededor del arca para
ridiculizar a sus ocupantes con una audacia violenta que no se haban atrevido a manifestar
antes. Patriarcas y Profetas, p. 86, 87
#3: Vino la destruccin de los impos y la salvacin para No y su familia
Jess traz un paralelo entre los das de No y los eventos relacionados con el cierre de la
gracia y su segunda venida:
Mateo 24:37-39: La palabra hasta aparece dos veces en estos versculos. El primer hasta
es cuando se cerr la puerta y el segundo cuando comenz a llover. Entre estos dos
momentos los impos no conocieron que estaban perdidos!
Ms como en los das de No, as ser la venida del Hijo del Hombre. 38 Porque como en los das
antes del diluvio estaban comiendo y bebiendo, casndose y dando en casamiento, hasta el da
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en que No entr en el arca, 39 y no entendieron hasta que vino el diluvio y se los llev a
todos, as ser tambin la venida del Hijo del Hombre.

Jess compar el cierre de la gracia y su segunda venida con la llegada de un ladrn a


medianoche. La venida del ladrn tiene dos puntos de tiempo. El primer punto de tiempo
es cuando llega a la casa y nadie est velando pues todos estn durmiendo. El segundo punto
de tiempo es cuando los que estn en la casa se despiertan y se dan cuenta que el ladrn los
ha visitado, pero ya es demasiado tarde. Entre estos dos puntos de tiempo hay un intervalo
durante el cual los que estn en la casa no saben que ha venido el ladrn. Cuando se
despiertan ya es demasiado tarde para remediar la situacin.

Al final de la historia ocurrir algo parecido:


Se cierra la puerta de la gracia y los impos no lo saben
Transpira un tiempo de angustia
Culmina con la segunda venida

Los comunes denominadores

En la historia del diluvio hallamos seis comunes denominadores que encontraremos tambin
en todos los otros ejemplos que estudiaremos:
Un remanente fiel: No
Enemigos del remanente: Los impos fuera del arca
Un tiempo de angustia para el remanente y un tiempo de victoria para los enemigos
La fe de No y su familia fue severamente probada
Dios se demor en librar a su remanente
Finalmente, el remanente fue librado de manos de sus enemigos

La relevancia de Daniel 12:1

El contexto anterior de Daniel 12:1 se encuentra en Daniel 11:44, 45. All se describe cmo
el rey del norte sale con el fin de destruir al remanente de Dios. El rey del norte representa
lo mismo que:
El barro (Daniel 2)
El cuerno pequeo (Daniel 7 y 8)
La bestia (Apocalipsis 13)
El hombre de pecado (2 Tesalonicenses 2)
La abominacin asoladora (Mateo 24)
La ramera (Apocalipsis 17)
El anticristo (1 Juan 2)

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Daniel 12:1:
En aquel tiempo [1] se levantar Miguel, el gran prncipe que est de parte [el protector] de
los hijos de tu pueblo; y [2] ser tiempo de angustia, cual nunca fue desde que hubo gente
hasta entonces; pero en aquel tiempo [3] ser libertado tu pueblo [de mao de sus
enemigos], todos los que [4] se hallen escritos en el libro.
La palabra clave en este versculo es libertado. est palabra se usa tan solo en tres
captulos del libro de DanielDaniel 3, Daniel 6 y Daniel 12:1 as que debe haber una
relacin entre estos captulos. Encontraremos en nuestro estudio que las historias de Daniel
3 y Daniel 6 nos dan ejemplos histricos locales de lo que ocurrir en la escatologa
globalmente. Queremos enfocarnos en cuatro puntos en este versculo:
El levantarse de Miguel
El tiempo de angustia
La liberacin del pueblo de Dios
Las personas cuyos nombres estn escritos en el libro

Qu significa la expresin se levantar? La respuesta a esta pregunta se halla en otros


versculos a donde aparece la idntica palabra hebrea:
Daniel 11:2, 3:
Y ahora yo te mostrar la verdad. He aqu que an habr [se levantarn] tres reyes en Persia,
y el cuarto se har de grandes riquezas ms que todos ellos; y al hacerse fuerte con sus riquezas,
levantar a todos contra el reino de Grecia. 3 Se levantar luego un rey valiente, el cual
dominar con gran poder y har su voluntad.
Daniel 8:22
Y en cuanto al cuerno que fue quebrado, y sucedieron [se levantaron] cuatro en su lugar,
significa que cuatro reinos se levantarn de esa nacin, aunque no con la fuerza de l.
Al comparar estos versculos con Daniel 12:1 queda claro que la expresin se levantar
significa comenzar a reinar. Por qu puede comenzar Miguel a reinar? Porque el juicio ha
concluido y est completo el nmero de los sbditos de su reino:
Todos los casos haban sido fallados para vida o para muerte. Mientras Jess oficiaba en el
santuario, haba proseguido el juicio de los justos muertos y luego el de los justos vivientes.
Cristo, habiendo hecho expiacin por su pueblo y habiendo borrado sus pecados, haba
recibido su reino. Estaba completo el nmero de los sbditos del reino, y consumado la
boda del Cordero [en el cielo]. El reino y el podero fueron dados a Jess y a los herederos de la
salvacin, y Jess iba a reinar como Rey de reyes y Seor de seores. Primeros Escritos, p. 280
Daniel 12:1 deja muy en claro que el pueblo de Dios pasar por el tiempo de angustia durante
el cual ser protegido por Miguel. Al final del tiempo de angustia todos los que estn escritos
en el libro sern librados de las manos del rey del norte. Cul es el libro y cundo fueron
escritos sus nombres all?

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La respuesta es que sus nombres fueron escritos en el libro de la vida cuando se entregaron
a Jess, pero fueron retenidos en el libro cuando se examin su registro en el juicio
investigador.
En el libro de la vida estn escritos los nombres de todas las personas que alguna vez se
entregaron a Dios, y actualmente se estn revisando sus caracteres delante de l. Los ngeles
de Dios estn pesando su valor moral. Observan el desarrollo del carcter de los que viven
actualmente, para ver si sus nombres se pueden retener en el libro de la vida. Exaltad a Jess,
p. 320
Recordemos los comunes denominadores:
El remanente fiel: Los que estn escritos en el libro
Un enemigo: El rey del norte
Un tiempo de angustia: Protegidos por Miguel
Una demora: No son librados inmediatamente
La fidelidad del remanente es severamente probada
El remanente es librado de manos del enemigo

La angustia de Jacob

La historia de Jacob en Gnesis 32:


Jacob est regresando a su hogar despus de 20 aos de exilio por causa de su
pecado.
Esa, el enemigo de Jacob, vena con 400 hombres armados hasta los dientes con la
intencin de destruir a Jacob y a su familia. Despus que Jacob le rob la
primogenitura a su hermano, Esa haba dicho: lo matar (Gnesis 27:41).
Jacob y su familia estaban completamente indefensos ante la amenaza.
Jacob tema que el pecado que haba cometido 20 aos antes impedira que Dios lo
protegiera de la ira de su hermano.
Jacob se fue solo al arroyo de Jabok para abrir su corazn en oracin a Dios. Peda
dos cosas: [1] Dame la seguridad del perdn y [2] protgeme de la ira de mi
hermano.
Ya Dios le haba dicho a Jacob que lo iba a acompaar en su exilio, pero Jacob no
senta que Dios lo haba perdonado (Gnesis 28:15).

Gnesis 32:9-11: La oracin de Jacob junto al arroyo de Jabok:

Y dijo Jacob: Dios de mi padre Abraham, y Dios de mi padre Isaac, Jehov, que me dijiste:
Vulvete a tu tierra y a tu parentela, y yo te har bien; 10 menor soy que todas las
misericordias [no soy digno] y que toda la verdad que has usado para con tu siervo;
pues con mi cayado pas este Jordn, y ahora estoy sobre dos campamentos. 11 Lbrame

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[palabra clave] ahora de la mano de mi hermano, de la mano de Esa, porque le
temo; no venga acaso y me hiera la madre con los hijos.
Jacob luch con un personaje misterioso toda la noche hasta el amanecer
Jacob rehus soltar la mano del personaje hasta recibir la bendicin
El personaje le cambi su nombre all porque haba cambiado su carcter
Dios lo libr finalmente de la ira de su hermano

Gnesis 32:24-30:

As se qued Jacob solo; y luch con l un varn hasta que rayaba el alba. 25 Y cuando
el varn vio que no poda con l, toc en el sitio del encaje de su muslo, y se descoyunt
el muslo de Jacob mientras con l luchaba. 26 Y dijo: Djame, porque raya el alba. Y
Jacob le respondi: No te dejar, si no me bendices. 27 Y el varn le dijo: Cul es tu
nombre? Y l respondi: Jacob. 28 Y el varn le dijo: No se dir ms tu nombre Jacob, sino
Israel; porque has luchado con Dios y con los hombres, y has vencido. 29 Entonces Jacob
le pregunt, y dijo: Declrame ahora tu nombre. Y el varn respondi: Por qu me
preguntas por mi nombre? Y lo bendijo all.

Con quin luch Jacob? Gnesis no lo dice explcitamente pero el profeta Oseas s lo dice:

Oseas 12:4: Luch con el ngel:

Venci al ngel, y prevaleci; llor, y le rog; en Bet-el le hall, y all habl con nosotros.

Gnesis 32:30: El personaje no era un ngel comn y corriente. Era Jess, el mismo
Arcngel Miguel (Daniel 12:1) tambin conocido como el ngel de Jehov. Esto lo sabemos
porque Jacob llamo al lugar Peniel que significa rostro de Dios:
Y llam Jacob el nombre de aquel lugar, Peniel [rostro de Dios]; porque dijo: Vi a Dios cara
a cara, y fue librada mi alma.
Recordemos los comunes denominadores:
El remanente fiel: Jacob
Los enemigos: Esa y sus 400 guerreros
Un tiempo de angustia: Jacob junto al arroyo de Jabok
Una demora: Jacob tuvo que perseverar pues no fue librado inmediatamente
La fe de Jacob fue severamente probada
Jacob fue librado de la ira de su hermano

El cautiverio babilnico
Jeremas 30:5-9: Este pasaje describe la agona del cautiverio babilnico y la liberacin
final de Israel de manos de sus enemigos. Notemos los comunes denominadores:
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El remanente fiel: Los fieles sellados en la ciudad de Jerusaln
El enemigo del remanente: Nabucodonosor y los babilonios
El tiempo de angustia: La angustia del cautiverio babilnico
La fe del pueblo fue severamente probada durante el cautiverio
La demora: Setenta aos de cautiverio
El remanente fue librado de manos del enemigo por Ciro

Porque as ha dicho Jehov: Hemos odo voz de temblor; de espanto, y no de paz. 6 Inquirid
ahora, y mirad si el varn da a luz; porque he visto que todo hombre tena las manos sobre
sus lomos, como mujer que est de parto, y se han vuelto plidos todos los rostros. 7 Ah, cun
grande es aquel da! tanto, que no hay otro semejante a l; tiempo de angustia para Jacob
[la agona del cautiverio]; pero de ella ser librado [palabra clave]. 8 En aquel da, dice
Jehov de los ejrcitos, yo quebrar su yugo [liberacin de manos del enemigo] de tu cuello,
y romper tus coyundas, y extranjeros no lo volvern ms a poner en servidumbre, 9 sino que
servirn a Jehov su Dios y a David su rey, a quien yo les levantar.
La gran tribulacin de Mateo 24

Mateo 24:15-20: El decreto que obligue la observancia del domingo causar la huida y el
tiempo de angustia para el pueblo de Dios:

Por tanto, cuando veis en el lugar santo la abominacin desoladora de que habl el profeta
Daniel (el que lee, entienda), 16 entonces los que estn en Judea, huyan a los montes. 17 El que
est en la azotea, no descienda para tomar algo de su casa; 18 y el que est en el campo, no
vuelva atrs para tomar su capa. 19 Ms !!ay de las que estn encintas, y de las que cren en
aquellos das! 20 Orad, pues, que vuestra huida no sea en invierno ni en Sbado.
Mateo 24:21, 22: La tribulacin
. . . porque habr entonces gran tribulacin, cual no la ha habido desde el principio del
mundo hasta ahora, ni la habr. 22 Y si aquellos das no fuesen acortados, nadie sera salvo;
Ms por causa de los escogidos, aquellos das sern acortados.
La palabra entonces en el versculo 21 indica que el pueblo de Dios vera la seal, huir y
luego comenzar el tiempo de angustia cual no se ha visto jams en la historia. Elena White
corrobora esto en Testimonios para la Iglesia, tomo 5, pp. 426, 427 y El Conflicto de los Siglos,
p. 626 a donde presenta el siguiente orden de eventos:
La ley dominical
La huida del pueblo de Dios
El tiempo de angustia

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Corroboracin del Espritu de Profeca:
Como el acercamiento de los ejrcitos romanos fue para los discpulos una seal de la
inminente destruccin de Jerusaln, est apostasa [del domingo] podr ser para nosotros una
seal de que se lleg al lmite de la tolerancia de Dios, de que nuestra nacin colm la medida
de su iniquidad, y de que el ngel de la misericordia est por emprender el vuelo para nunca
volver. Los hijos de Dios se vern entonces sumidos en aquellas escenas de afliccin y
angustia de Jacob. Testimonios para la Iglesia, pp. 426, 427
Cuando el decreto promulgado por los diversos prncipes y dignatarios de la cristiandad contra
los que observan los mandamientos, suspenda la proteccin y las garantas del gobierno y los
abandone a los que tratan de aniquilarlos, el pueblo de Dios huir de las ciudades y de los
pueblos y se unir en grupos para vivir en los lugares ms desiertos y solitarios. Muchos
encontrarn refugio en puntos de difcil acceso en las montaas. Como los cristianos de los
valles del Piamonte, convertirn los lugares elevados de la tierra en santuarios suyos y darn
gracias a Dios por las fortalezas de rocas Isaas 33:16. El Conflicto de los Siglos, p. 610
El pueblo de Diosalgunos en las celdas de las crceles, otros escondidos en ignorados
escondrijos de bosques y montaasinvocan an la proteccin divina, mientras que por
todas partes compaas de hombres armados, instigados por legiones de ngeles malos, se
disponen a emprender la obra de muerte. El Conflicto de los Siglos, p. 619

Mateo 24: 29-31: La liberacin de los escogidos a la segunda venida:

E inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos das, el sol se oscurecer, y la luna


no dar su resplandor, y las estrellas caern del cielo, y las potencias de los cielos sern
conmovidas. 30 Entonces aparecer la seal del Hijo del Hombre en el cielo; y entonces
lamentarn todas las tribus de la tierra, y vern al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes
del cielo, con poder y gran gloria. 31 Y enviar sus ngeles con gran voz de trompeta, y
juntarn a sus escogidos, de los cuatro vientos, desde un extremo del cielo hasta el otro.

Los comunes denominadores:


El remanente fiel: Los 144,000 sellados.
Los enemigos del remanente: El dragn, la bestia, el falso profeta y las
muchedumbres.
El tiempo de angustia: La angustia por la cual pasar el pueblo de Dios semejante a
la experiencia de Jacob en Gnesis 32 (lea con cuidado el captulo El Tiempo de
Angustia en El Conflicto de los Siglos, especialmente las pginas 601-607.
La fe del pueblo de Dios ser severamente probada durante la angustia final.
La demora: Dios no librar inmediatamente al pueblo de Dios.

La misma demora que es tan penosa para ellos, es la mejor respuesta a sus oraciones.
Mientras procuran esperar con confianza que el Seor obre, son inducidos a ejercitar
su fe, esperanza y paciencia como no lo hicieron durante su experiencia religiosa
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anterior. Sin embargo, el tiempo de angustia ser acortado por amor de los elegidos.
El Conflicto de los Siglos, p. 614
Despus de la demora, el remanente ser librado de las manos de sus enemigos
La parbola de la viuda persistente (Lucas 18:1-8)

Esta parbola es una ilustracin de la gran tribulacin que menciona Mateo 24:21, 22 pues
ambos pasajes usan la palabra la palabra clave, escogidos.
Aunque la parbola se aplica a todas las pocas, tiene una aplicacin especial en el tiempo
del fin. Este se deja ver por el hecho que la parbola se encuentra entre dos referencias a la
segunda venida. Inmediatamente antes de la parbola Jess comparaba los das de No y de
Lot con los de la segunda venida. Y al concluir la parbola Jess hace la pregunta: Cuando
venga el Hijo del Hombre, hallar fe en la tierra?
La parbola tiene seis elementos claves:
El juez
La viuda
El clamor de la viuda
El adversario
La demora
La vindicacin de la viuda

Tambin les refiri Jess una parbola sobre la necesidad de orar siempre, y no desmayar,
2 diciendo: Haba en una ciudad un juez, que ni tema a Dios, ni respetaba a hombre. 3 Haba

tambin en aquella ciudad una viuda [destituida de todo apoyo humano], la cual
[continuamente] vena a l, diciendo: Hazme justicia de mi adversario [que le haba
quitado todo]. 4 Y l no quiso por algn tiempo [una demora en hacerle justicia del
adversario]; pero despus de esto dijo dentro de s: Aunque ni temo a Dios, ni tengo respeto a
hombre, 5 sin embargo, porque est viuda me es molesta, le har justicia, no sea que, viniendo
de continuo, me agote la paciencia. 6 Y dijo el Seor: Od lo que dijo el juez injusto. 7 Y acaso
Dios [el juez] no har justicia a sus escogidos [la viuda], que claman a l da y noche
[venida continua] aun cuando se tarda en responderles [la demora]? 8 Os digo que pronto
les har justicia [los librara del adversario]. Pero cuando venga el Hijo del Hombre, hallar
fe en la tierra?

Los comunes denominadores:


El remanente fiel: La viuda
El enemigo del remanente: El adversario
El tiempo de angustia: La viuda destituida de todo apoyo humano
La fe de la viuda fue severamente probada

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La demora: A pesar de no recibir respuesta inmediata, la viuda no se rindi
La liberacin: Finalmente la persistencia de la viuda qued vindicada

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El Remanente y su Misin
por el Pastor Esteban Bohr

Sermn #8: El Cierre de la Gracia y el Tiempo


de Angustia (parte # 2)

Repaso de la cadena proftica

Babilonia (605-539 AC)


Medos y persas (539-331 AC)
Grecia (331-168 AC)
Imperio romano (168 AC-476 DC)
Divisin del imperio romano (476-538 DC)
Roma papal reina por 1260 aos (538-1798)
Herida mortal por Francia (1798 DC)
Se levanta la bestia con cuernos de cordero (1798 DC)
ESTAMOS AQU: Cese de la persecucin por los ltimos 218 aos)
El prximo evento en el drama: La herida se sana y se maravilla todo el mundo en
pos de la bestia
El cierre de la puerta de la gracia
El tiempo de angustia o la gran tribulacin
La gloriosa liberacin en la segunda venida
Repasemos algunos de las caractersticas de la bestia con cuernos como de cordero que habla
como dragn. Hemos identificado est bestia como smbolo de los Estados Unidos. Tambin
vimos que los dos cuernos representan la libertad civil y la libertad religiosa cuyo
fundamento se halla en la separacin de la iglesia del estado. Estos dos principios se hallan
claramente enunciados en la primera enmienda a la constitucin de los Estados Unidos.

Repaso de la bestia terrestre

Ya vimos que la bestia con cuernos de cordero har una imagen de la primera bestia y hablar
como dragn, es decir, como Roma. En otras palabras, la bestia que se levanta de la tierra,
mientras que de labios profesa respetar la libertad civil y religiosa, le devolver la espada a
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la primera bestia y la soltar de su cautiverio. Todas las acciones de la segunda bestia son
para complacer a la primera.
Apocalipsis 13:11
Despus vi otra bestia que suba de la tierra; y tena dos cuernos semejantes a los de un cordero,
pero hablaba como dragn.
La bestia de la tierra habla como dragn, como Roma
Ejerce toda la autoridad de la primera bestiade Roma papal
Todo lo hace en presencia (en favor de) de la primera bestiade Roma papal
Manda a todos a adorar a la primera bestiaa Roma papal
Hace una imagen de la primera bestiade Roma papal
Impone la marca de la primera bestiade Roma papal

La Primera Enmienda a la Constitucin

La primera enmienda a la constitucin de los Estados Unidos garantiza libertad civil y


religiosa. Las primeras dos clusulas de la primera enmienda le prohben al congreso que
redacte una ley que establezca alguna observancia religiosa o que prohba la libre prctica
de la misma.
El congreso no har ninguna ley con respecto al [clausula #1] establecimiento de religin
[no una religin o una iglesia] ni que prohba la [clausula #2] libre prctica de la misma.
Y la tercera clusula garantiza libertades civiles:
. . . [clausula #3] ni [har ninguna ley] que coarte la libertad de expresin ni la de libertad
de la prensa; o el derecho que tiene el pueblo de reunirse pacficamente y de pedirle al
gobierno que se les haga justicia.
Debemos recalcar que una violacin de las clausulas religiosas de la constitucin dan como
resultado la perdida de las libertades civiles. Viene el tiempo en que el congreso redactar
una ley dominical nacional y una ley que prohba la observancia del Sbado. El resultado de
estas leyes ser la prdida de libertades civiles. No se podr hablar en contra de ellas, no se
podr publicar nada en contra de ellas, se prohibir el derecho de reunirse el Sbado, y el
gobierno rehusar hacerle justicia a los que reclaman!

Comunes denominadores

El remanente fiel: Los que guardan los mandamientos de Dios


Los enemigos: El dragn, la bestia y el falso profeta
El tiempo de angustia: La gran tribulacin
La prueba de fe: La fe del remanente ser severamente probada
La demora: El remanente clamar da y noche para que Dios los libre

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La liberacin: Dios intervendr al fin para librar a su pueblo

Daniel 3: Ilustra el peligro de violar la Primera Clusula

Daniel 3 ilustra lo que sucede cuando el congreso proclame una ley que viole la primera
clusula de la primera enmienda. El trasfondo histrico de Daniel 3 nos da el paralelo de lo
que ocurrir al final de la historia:
La bestia (el poder civil).
Levantar una imagen.
El poder civil instigado por los lderes religiosos mandar a adorar la imagen.
La crisis tendr que ver con la obediencia a la ley de Dios y la adoracin.
Se dar un decreto de muerte contra el que no adore.
El remanente fiel perder sus derechos civiles y pasar por un tiempo de angustia.
Dios se demorar en librar a su remanente.
Finalmente, el Miguel (Daniel 3:25) intervendr para librar a su remanente fiel.

Segn Apocalipsis 13:11-18 lo que ocurri local y literalmente en Babilonia literal se


repetir al final de la historia con la Babilonia espiritual y mundial.
La palabra clave es librar
Daniel 3:15: El desafo del rey

Ahora, pues, estis dispuestos para que, al or el son de la bocina, de la flauta, del tamboril,
del arpa, del salterio, de la zampoa y de todo instrumento de msica, os postris y adoris la
estatua que he hecho? Porque si no la adorareis, en la misma hora seris echados en medio de
un horno de fuego ardiendo; y qu dios ser aquel que os libre de mis manos?
Daniel 3:16-18: Los hroes hebreos responden

Sadrac, Mesac y Abed-nego respondieron al rey Nabucodonosor, diciendo: No es necesario que


te respondamos sobre este asunto. 17 He aqu nuestro Dios a quien servimos puede librarnos
del horno de fuego ardiendo; y de tu mano, oh rey, nos librar. 18 Y si no, sepas, oh rey, que no
serviremos a tus dioses, ni tampoco adoraremos la estatua que has levantado.
Daniel 3:25, 28: El Hijo de Dios interviene para librar a sus siervos. Al hijo de Dios se le
describe como el ngel:

Y l dijo: He aqu yo veo cuatro varones sueltos, que se pasean en medio del fuego sin sufrir
ningn dao; y el aspecto del cuarto es semejante a hijo de los dioses . . . 28 Entonces
Nabucodonosor dijo: Bendito sea el Dios de ellos, de Sadrac, Mesac y Abed-nego, que envi su
ngel [el mismo Miguel de Daniel 12:1] y libr a sus siervos que confiaron en l, y que no
cumplieron el edicto del rey, y entregaron sus cuerpos antes que servir y adorar a otro dios
que su Dios.
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Daniel 3:28-29: El rey alaba a Dios por librar a sus siervos

28 Entonces Nabucodonosor dijo: Bendito sea el Dios de ellos, de Sadrac, Mesac y Abed-nego, que

envi su ngel [el mismo Miguel de Daniel 12:1] y libr a sus siervos que confiaron en l, y
que no cumplieron el edicto del rey, y entregaron sus cuerpos antes que servir y adorar a otro
dios que su Dios. 29 Por lo tanto, decreto [ilegitimo] que todo pueblo, nacin o lengua que dijere
blasfemia contra el Dios de Sadrac, Mesac y Abed-nego, sea descuartizado, y su casa convertida
en muladar; por cuanto no hay dios que pueda librar como ste.
Hebreos 11:32-34: Fue por la fe que los jvenes hebreos vencieron

Y qu ms digo? Porque el tiempo me faltara contando de Geden, de Barac, de Sansn, de


Jeft, de David, as como de Samuel y de los profetas; 33 que por fe conquistaron reinos, hicieron
justicia, alcanzaron promesas, taparon bocas de leones, 34 apagaron fuegos
impetuosos, evitaron filo de espada, sacaron fuerzas de debilidad, se hicieron fuertes en
batallas, pusieron en fuga ejrcitos extranjeros.

Comunes denominadores de Daniel 3


Un remanente fiel: Los tres jvenes hebreos.
Los enemigos del remanente: Nabucodonosor y sus consejeros religiosos.
Un tiempo de angustia: El decreto de muerte en el horno.
La fe severamente probada en el horno.
Una demora: No fueron librados inmediatamente pues tuvieron que pasar por el
horno.
El remanente fue librado de manos del enemigo por Jess mismo.

Daniel 6: ilustra el peligro de violar la Segunda Clusula

La palabra clave es librar


El punto de conflicto nuevamente es la adoracin y la ley de Dios.
El rey prohibi la libre prctica de la religin o el derecho que tena Daniel de
practicar su religin.

Daniel 6:5: Los enemigos de Daniel lo acusaron con respecto a la ley de su Dios:
Entonces dijeron aquellos hombres: No hallaremos contra este Daniel ocasin alguna para
acusarle, si no la hallamos contra l en relacin con la ley de su Dios.
Daniel 6:6-9: Engaado por sus consejeros, el rey redact una ley que le prohibi a Daniel
que practicara su religin:
Entonces estos gobernadores y strapas se juntaron delante del rey, y le dijeron as: Rey Daro,
para siempre vive! 7 Todos los gobernadores del reino, magistrados, strapas, prncipes y

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capitanes han acordado por consejo que promulgues un edicto real y lo confirmes, que
cualquiera que en el espacio de treinta das demande peticin de cualquier dios u hombre
fuera de ti, oh rey, sea echado en el foso de los leones. 8 Ahora, oh rey, confirma el edicto y
frmalo, para que no pueda ser revocado, conforme a la ley de Media y de Persia, la cual no
puede ser abrogada. 9 Firm, pues, el rey Daro el edicto y la prohibicin.
Daniel 6:10: Daniel no cambi sus hbitos para ser polticamente correcto. Ador de la
misma manera que siempre lo haba hecho:
Cuando Daniel supo que el edicto haba sido firmado, entr en su casa, y abiertas las
ventanas de su cmara que daban hacia Jerusaln, se arrodillaba [el conflicto tena que ver
con la adoracin] tres veces al da, y oraba y daba gracias delante de su Dios, como lo sola
hacer antes.
Daniel 6:14-22: El rey no lo pudo librar, pero esper que el Dios de Daniel si lo pudiera
hacer. LA PALABRA CLAVE ES LIBRAR

Cuando el rey oy el asunto, le pes en gran manera, y resolvi librar a Daniel; y hasta la
puesta del sol trabaj para librarle. 15 Pero aquellos hombres rodearon al rey y le dijeron:
Sepas, oh rey, que es ley de Media y de Persia que ningn edicto u ordenanza que el rey confirme
puede ser abrogado. 16 Entonces el rey mand, y trajeron a Daniel, y le echaron en el foso de los
leones. Y el rey dijo a Daniel: El Dios tuyo, a quien t continuamente sirves, l te libre. 17 Y fue
trada una piedra y puesta sobre la puerta del foso, la cual sell el rey con su anillo y con el
anillo de sus prncipes, para que el acuerdo acerca de Daniel no se alterase. 18 Luego el rey se
fue a su palacio, y se acost ayuno; ni instrumentos de msica fueron trados delante de l, y se
le fue el sueo. 19 El rey, pues, se levant muy de maana, y fue apresuradamente al foso de los
leones. 20 Y acercndose al foso llam a voces a Daniel con voz triste, y le dijo: Daniel, siervo del
Dios viviente, el Dios tuyo, a quien t continuamente sirves, te ha podido librar de los leones?
21 Entonces Daniel respondi al rey: Oh rey, vive para siempre. 22 Mi Dios envi su ngel, el cual

cerr la boca de los leones, para que no me hiciesen dao, porque ante l fui hallado inocente;
y aun delante de ti, oh rey, yo no he hecho nada malo. 23 Entonces se alegr el rey en gran
manera a causa de l, y mand sacar a Daniel del foso; y fue Daniel sacado del foso, y ninguna
lesin se hall en l, porque haba confiado en su Dios.

Al igual que en la experiencia de Jacob, la liberacin de los tres jvenes del horno, y la
liberacin de Daniel 12:1, el ngel intervino para traer liberacin.

Daniel 6:25-27:

Entonces el rey Daro escribi a todos los pueblos, naciones y lenguas que habitan en toda la
tierra: Paz os sea multiplicada. 26 De parte ma es puesta est ordenanza [ilegitima]: Que en
todo el dominio de mi reino todos teman y tiemblen ante la presencia del Dios de Daniel; porque
l es el Dios viviente y permanece por todos los siglos, y su reino no ser jams destruido, y su
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dominio perdurar hasta el fin. 27 El salva y libra, y hace seales y maravillas en el cielo y en la
tierra; l ha librado a Daniel del poder de los leones.

Comunes denominadores en Daniel 6


El remanente fiel: Daniel
Los enemigos de Daniel: Los consejeros del rey
Un tiempo de angustia: Daniel en el foso de los leones
La prueba de fe: Daniel serva continuamente a su Dios y confi en El
Una demora: Daniel no fue librado inmediatamente, tuvo que pasar por el foso
El remanente fue librado de manos del enemigo por Jess mismo

El libro de Ester

La crisis en el libro de Ester tiene que ver una vez ms con la adoracin y la obediencia a la
ley de Dios. El poder civil emiti una ley que dictaba que todos deban inclinarse y rendirle
homenaje a Amn, pero Mardoqueo rehus inclinarse. Mardoqueo comprendi que el acto
de inclinarse no era tan solo una seal de respeto sino un acto de adoracin:

Despus de estas cosas el rey Asuero engrandeci a Amn hijo de Hamedata agagueo, y lo
honr, y puso su silla sobre todos los prncipes que estaban con l. 2 Y todos los siervos del rey
que estaban a la puerta del rey se arrodillaban y se inclinaban ante Amn, porque as lo
haba mandado el rey; pero Mardoqueo ni se arrodillaba ni se humillaba. 3 Y los siervos del
rey que estaban a la puerta preguntaron a Mardoqueo: Por qu traspasas el mandamiento
del rey?
El edicto persa brot de la malicia de Amn hacia Mardoqueo. No porque Mardoqueo le
hubiese hecho dao, sino porque se negaba a mostrarle la reverencia que pertenece
solamente a Dios. Testimonios para la Iglesia, tomo 5, p. 425
Amn se llen de ira contra Mardoqueo y su pueblo porque Mardoqueo no lo reverenciaba
como lo haba mandado el rey. El poder civil proclam un decreto de muerte contra el pueblo
de Dios:
Y dijo Amn al rey Asuero: Hay un pueblo esparcido y distribuido entre los pueblos en todas
las provincias de tu reino, y sus leyes son diferentes de las de todo pueblo, y no guardan las
leyes del rey, y al rey nada le beneficia el dejarlos vivir. 9 Si place al rey, decrete que sean
destruidos; y yo pesar diez mil talentos de plata a los que manejan la hacienda, para que sean
trados a los tesoros del rey.
Un remanente fiel: Mardoqueo y los judos.
Enemigos del remanente: Amn y su esposa.
Un tiempo de angustia: Se describe en Ester 4:1-3:
Luego que supo Mardoqueo todo lo que se haba hecho, rasg sus vestidos, se visti de
cilicio y de ceniza, y se fue por la ciudad clamando con grande y amargo clamor. 2 Y
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vino hasta delante de la puerta del rey; pues no era lcito pasar adentro de la puerta del
rey con vestido de cilicio. 3 Y en cada provincia y lugar donde el mandamiento del rey
y su decreto llegaba, tenan los judos gran luto, ayuno, lloro y lamentacin; cilicio y
ceniza era la cama de muchos.
Una demora: No fueron librados inmediatamente.
La fe de los judos fue severamente probada.
El pueblo de Dios fue librado de manos de sus enemigos.

El decreto que ha de proclamarse contra el pueblo de Dios ser muy similar al que promulg
Asuero contra los judos en el tiempo de Ester. El edicto persa brot de la malicia de Amn hacia
Mardoqueo. No porque Mardoqueo le hubiese hecho dao, sino porque se negaba a mostrarle
la reverencia que pertenece solamente a Dios. La decisin del rey contra los judos fue
obtenida con falsas declaraciones por calumnias contra ese pueblo peculiar. Satans inspir el
plan, a fin de desarraigar de la tierra de aquellos que preservaban el conocimiento del
verdadero Dios. Pero sus maquinaciones fueron derrotadas por un poder contrario que reina
entre los hijos de los hombres. Los ngeles que son poderosos en fortaleza fueron comisionados
para que protegiesen al pueblo de Dios, y las maquinaciones de sus adversarios recayeron
sobre sus propias cabezas. El mundo protestante de hoy ve en la pequea compaa que
guarda el sbado un Mardoqueo a la puerta. Su carcter y su conducta, que expresan
reverencia por la ley de Dios, son una reprensin constante para los que han desechado el temor
de Jehov y estn pisoteando su sbado; de alguna manera hay que deshacerse del molesto
intruso. Testimonios para la Iglesia, tomo 5, p. 425

La experiencia de Jess

El mejor ejemplo de los comunes denominadores se halla en los eventos finales de la vida de
Jess que tipifican las experiencias de Su pueblo en el tiempo del fin.
El tiempo de angustia de Jess:
El remanente fue Jess
Sus enemigos fueron Satans y los lderes de la nacin juda
La fe de Jess en Su Padre fue severamente probada en su tiempo de angustia:

. . . comenz a entristecerse y a angustiarse en gran manera. (Mateo 26:37)

Tres veces le rog a su Padre que le quitara la copa si fuera posible (Mateo 26:39, 42,
44).

Sud grandes gotas de sangre (Lucas 22:44).

Clam en la cruz: Dios mo, Dios mo, porque me has desamparado.

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Hebreos 5:7: Describe la fe perseverante de Jess:

Y Cristo, en los das de su carne, ofreciendo ruegos y splicas con gran clamor y
lgrimas al que le poda librar [palabra clave] de la muerte, fue odo [pero no le
respondi Inmediatamente] a causa de su temor reverente.

Jess no se rigi por sus emociones ni por la forma en que se senta. Dependi de las
promesas de su Padre y por eso le encomend al Padre su espritu.

Entre las terribles tinieblas, aparentemente abandonado de Dios, Cristo haba


vaciado las ltimas heces de la copa de la desgracia humana. En esas horrorosas horas
haba confiado en la evidencia que antes recibiera de que era aceptado de su Padre.
Conoca el carcter de su Padre; comprenda su justicia, su misericordia y su gran
amor. Por la fe, confi en Aquel a quien haba sido siempre su placer obedecer. Y
mientras, sumiso, se confiaba a Dios, desapareci la sensacin de haber perdido el
favor de su Padre. Por la fe, Cristo venci. El Deseado de Todas las Gentes, p. 704

Esta es la fe de Jess que est en el mensaje del tercer ngel


El Padre pareca estar ausente porque se demor en responderle. Por qu el Padre
le escuch y sin embargo se demor en responderle?

Hebreos 5:8:
Y aunque era Hijo, por lo que padeci aprendi la obediencia. . .

Fue librado del sepulcro por su padre:

Aquel que muri por los pecados del mundo deba permanecer en la tumba por el
tiempo establecido. Estaba como prisionero de la justicia divina en esa prisin
pedregosa y era responsable ante el Juez del universo. Estaba llevando sobre s los
pecados del mundo y solo su Padre lo poda soltar. The Youths Instructor, mayo 2,
1901

Juan 10:17, 18: Jess resucit por la vida que estaba en l, pero por autorizacin de
su Padre:

Por eso me ama el Padre, porque yo pongo mi vida, para volverla a tomar. 18 Nadie me
la quita, sino que yo de m mismo la pongo. Tengo poder [autoridad] para ponerla, y
tengo poder [autoridad] para volverla a tomar. Este mandamiento recib de mi
Padre.
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Repeticin con el pueblo de Dios

Elena White explic que el pueblo de Dios al final de la historia repetir la experiencia de
Jess y necesitaremos la misma fe que tuvo El:
Las fuerzas de las tinieblas se unirn con agentes humanos que se han entregado al control de
Satans y se revivirn las mismas escenas que ocurrieron cuando Jess fue juzgado,
rechazado y crucificado. Al entregarse a las influencias Satnicas los hombres se
transformarn en demonios y aquellos que fueron creados a imagen de Dios, los que fueron
formados para honrar y glorificar a su Creador se convertirn en habitacin de dragones, y
Satans vera en una raza apostata su obra maestra de maldadseres humanos que reflejan
su propia imagen. Review and Herald, abril 14, 1896

La generacin fiel

Apocalipsis 13:10: Cuando el pueblo de Dios est a punto de entrar a la crisis que se
describe en Apocalipsis 13:11-18 se dice que tendr la paciencia y la fe de los santos:
Si alguno lleva en cautividad, va en cautividad; si alguno mata a espada, a espada debe ser
muerto. Aqu est la paciencia [mejor: perseverancia] y la fe de los santos.
Apocalipsis 14:12: Inmediatamente despus de referirse a la bestia, su imagen y su marca
se dan las caractersticas del pueblo de Dios:
Aqu est la paciencia de los santos, los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de
Jess.
La pregunta de Lucas 18:8 la contesta el libro de Apocalipsis afirmativamente. Dios tendr
un pueblo que tiene la fe de Jess!!

El por qu de la demora: La historia de Job

Ahora llegamos a la pregunta del milln: Por qu permite Dios que su pueblo fiel pase por
el tiempo de angustia? Si Dios los ama, por qu no ahorrarles la agona inconcebible del
tiempo de angustia? La mejor respuesta se halla en el libro de Job.
#1: El remanente fiel: Job
#2: El enemigo: Satans
En los captulos 1 y 2 los representantes de universo estn presenciando una discusin entre
Dios y Satans. Cuando Dios se jacta de la fidelidad de su siervo Job, Satans responde
acusando a Dios de favoritismo. Acusa a Dios de escudar a su siervo y rodearlo de toda
bendicin celestial. Satans dice: Job te sirve por los panes y los peces y no por amor. Es fiel
porque t lo bendices y lo proteges. Pero si tu quitaras el muro de proteccin, te abandonara
en un instante.
Dios podra haberle dicho a Satans en presencia de los representantes del universo en el
concilio celestial: No le hagan caso, es un mentiroso. Pero los seres celestiales podran haber

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pensado: Es verdad que Dios ha escudado a Job y lo ha prosperado. Quin sabe si el argumento
de Satans tenga un elemento de verdad?
#3: El tiempo de angustia: Satans le quit a Job todo apoyo humano: sus posesiones,
siervos, hijos, salud, esposa, y amigos. An Dios ocult su rostro de l y guard un silencio
sepulcral.
#4: La fe de Job fue severamente probada. Desde el captulo 3 hasta el captulo 38 Job
clam a Dios con una agona consumidora y aunque se senta desamparado por Dios se
mantuvo fiel! Job manifest una fe inquebrantable diciendo: Aunque me matare aun en
l confiare Yo s que mi redentor vive. Cuando me hubiere probado, saldr como oro.
Algo similar pasar al final de la historia con el pueblo remanente de Dios:
Mientras Satans acusa al pueblo de Dios haciendo hincapi en sus pecados, el Seor le permite
probarlos hasta el extremo. La confianza de ellos en Dios, su fe y su firmeza sern
rigurosamente probadas. El Conflicto de los Siglos, p. 605
#5: La demora: Dios pas largo tiempo sin responder a los clamores de su siervo fiel.
#6: Liberacin: Al fin de la prueba Job hizo relucir la veracidad de Dios ante todo el
universo.
Por qu permiti Dios que Job pasara por la tribulacin? Por dos razones:
Primero: Las pruebas consumieron su terrenalidad, afianzaron su confianza en Dios y
pulieron su carcter:
Job 23:10:
En medio de su prueba Job exclam: Cuando me hubiere probado, saldr como oro.
Isaas 48:10
He aqu te he purificado, y no como a plata; te he escogido en horno de afliccin.
En cuanto a la generacin final el Espritu de Profeca dice:
Su fe no decae si sus oraciones no reciben inmediata contestacin. Aunque sufren la ansiedad,
el terror y la angustia ms desesperantes, no dejan de orar. Echan mano del poder de Dios como
Jacob se aferr al ngel; y de sus almas se exhala el grito: No te soltar hasta que me hayas
bendecido. El Conflicto de los Siglos, p. 605
Su afliccin es grande, las llamas del horno parecen estar a punto de consumirlos; pero el
Refinador los sacar como oro purificado por el fuego. El amor de Dios para con sus hijos
durante el perodo de su prueba ms dura es tan grande y tan tierno como en los das de su
mayor prosperidad; pero necesitan pasar por el horno de fuego; debe consumirse su
mundanalidad, para que la imagen de Cristo se refleje perfectamente. El Conflicto de los Siglos,
p. 606

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Segundo: Dios le revel al universo que tendr un pueblo que le sirve por puro amor y sin
ningn inters. Los tres jvenes hebreos ilustran esto cuando dijeron al rey Nabucodonosor:
Nosotros servimos a Dios nos libre o no nos libre!!

Qu podemos aprender nosotros?

Lucas 16:10: El que es fiel en lo poco en lo mucho ser fiel.


Daniel 3: Los jvenes haban decidido de antemano que iban a ser fieles.
Jeremas 12:5: Si corriste con los de a pie y te cansaste, Cmo vas a correr con los caballos?

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