TOMS DE AQUINO

1. PROBLEMA FE RAZN

-Distinguir razn (filosofa) y fe (teologa sagrada)

-La filosofa: orden natural; va de los efectos a las causas; a travs de la razn
-La teologa revelada: orden sobrenatural; parte del Creador a lo creado; a travs de la
palabra divina Sagradas Escrituras, fe y gracia; autoridad del magisterio de la Iglesia

-Entre fe y razn no puede haber contradiccin:

Pues la verdad es UNA
Si hay contradiccin, esta es aparente: o no es ciencia autntica o se ha interpretado mal la fe

-Autonoma, independencia y validez de ambas:

La revelacin es completa, y no necesita de la razn
La razn es fuente vlida y objetiva de conocimiento, independiente de la revelacin

-Posibilidad de colaboracin:
La fe puede servir de estmulo, gua y lmite y criterio externo para la razn
es superior, pues da a conocer verdades inaccesibles para la razn
La razn puede servir para esclarecer cuestiones de fe, y preparar para la fe
como recurso pedaggico
hay verdades de razn que no necesitan de las de fe
el cultivo de la razn expresa el desarrollo de lo ms divino que del hombre
es un modo de amor a Dios con la inteligencia

Prembulos de la fe (preambula fidei): conjunto de verdades reveladas susceptibles de ser

abordadas desde la razn (p.ej. sobre la creacin del mundo, la existencia de Dios,)

2. LA METAFSICA TOMISTA. EL PROBLEMA DE LA REALIDAD

-Toms de Aquino acepta de Aristteles:

-Teora de las cuatro causas
-Teora del acto potencia
-Teora de la sustancia, como modo privilegiado de ser
sujeto en el que inhieren los accidentes
compuesto hylemrfico

-Conflicto entre tesis aristotlicas y el cristianismo:

-la eternidad de las formas aristotlicas implica que el mundo no fue creado
-identificar el ser con la sustancia choca con la afirmacin de que hay una sustancia suprema,
radicalmente distinta de todas las dems

-Retoma la distincin (establecida por Avicena) esencia y existencia: distingue entre qu es una cosa
(quid sit) y si es (utrum sit)
 -la esencia: en relacin al entendimiento, es quididad (lo que algo es=definicin)
en relacin a la existencia, es limitacin
en relacin a las operaciones, es principio de dinamismo
-la existencia: es el acto por el cual es la forma (esse)

-Aristteles defina la sustancia por la esencia.

sustancia: materia potencia (recibe forma) / forma acto (esencia)

-T. de Aquino lo definitorio de una sustancia es que exista. O existe o no es nada.

sustancia: materia y forma potencia (esencia) / acto (existencia)

-Consecuencias de distinguir esencia existencia:

-la existencia no se recibe de la propia forma (la esencia no implica existencia)
-las sustancias han de recibir su existencia de otro ser
-este ser es Dios
-diferenciar entre seres contingentes y el ser necesario: dualismo ontolgico
-Dios: ser necesario, causa sui, acto puro, ens a se, ser por esencia,
crea el mundo: fundamento de todo lo que es
en l esencia y existencia se identifican
Dijo Elohim (= lo Divino) a Moiss: Yo soy el que soy. As dirs a los israelitas:
'Yo soy' (=Yahv) me ha enviado a vosotros. (Ex 3,13-14)

-Criaturas: reciben su ser de Dios; participan en diverso grado (imitan)

compuesto fundamental: esencia existencia
son contingentes y estn jerarquizadas
seres inmateriales (racional no sensitivo: ngeles): sustancias
separadas; sin materia ni accidentes
seres materiales (sustancias inorgnicas vegetales sensitivo irracional
sensitivo racional: hombre); compuestas de materia forma; acto
potencia;

DIOS = SER
(esse)

UNO VERDAD BONDAD

SUSTANCIA INTELIGIBLES PERFECTIBLES

CRIATURAS

3. TEORA DEL CONOCIMIENTO

-Sigue a Aristteles: el alma es, en cierto modo, todas las cosas
El intelecto es potencia receptiva de las formas inteligibles:
El sentido es potencia receptiva de las formas sensibles

-Proceso de conocimiento:

esquema

-El intelecto conoce primariamente la forma, e indirectamente la realidad exterior.

-Como la forma (especie inteligible) surge de un proceso de abstraccin, se garantiza que dicha forma
y la sustancia primera que la origina se corresponden
-Por otra parte, el intelecto atrapa las cosas segn su propio modo. Esto implica que las sustancias
son ms complejas en s mismas.

CONSECUENCIAS
-la verdad se entiende como adecuacin del intelecto a la cosa
-no podemos conocer lo supranatural (esencia divina)
-el universal (esencia) existe de tres modos: no existe separado de la cosa; por lo tanto, el universal
existe en la cosa; cuando se comprende, el universal existe en el entendimiento; los universales
existen en la mente divina.
-la comprensin humana es progresiva: procede mediante composicin y divisin; se expresa
mediante juicios que forman razonamientos.
-La comprensin divina procede mediante un nico acto de aprehensin

4. PROBLEMA DE DIOS

-Es evidente la existencia de Dios?

-Es demostrable la existencia de Dios?
-Existe Dios?

-Trata estas cuestiones en la Summa Theologica

La estructura de los artculos de la Summa es la de las disputatio medievales

1 Ttulo del artculo: PREGUNTA sobre la que va a tratar el artculo

2 OBJECIONES o DIFICULTADES: argumentos contrarios a las tesis de Toms de Aquino
3 POR OTRA PARTE, o EN CAMBIO: fundamento teolgico por el que se rechazan las
objeciones. Expresa el fundamento teolgico de Toms de Aquino
4 SOLUCIN: solucin que aporta Toms de Aquino, desde una perspectiva filosfica
5 RESPUESTA A LAS OBJECIONES: comentario a cada una de las objeciones presentadas en
el punto 2, donde matiza o rechaza las tesis expuestas.

PREGUNTA: Es evidente la existencia de Dios?

 OBJECIONES: la existencia de Dios es conocida por s misma

1 Parece que la existencia de Dios es conocida por s porque el conocimiento de la existencia

de Dios se halla naturalmente impreso en todos.

2 Se conocen por s mismas aquellas cosas que se conocen tan pronto como se saben los
trminos que las expresan. Cuando sabemos lo que significa la palabra Dios (una cosa tal que no
puede imaginarse otra mayor; y lo que existe a la vez en realidad y en pensamiento es mayor que lo
que slo existe en pensamiento), se sabe tambin lo que Dios es. (Argumento ontolgico)

3 La existencia de la verdad es conocida por s misma; Dios es la verdad misma. Luego la

existencia de Dios es conocida por s misma.

POR EL CONTRARIO: Nadie puede pensar lo contrario de lo que es evidente por s mismo; se
puede pensar lo contrario de la existencia de Dios (segn Salmo 52,1). Luego la existencia de Dios no
es conocida por s misma.

SOLUCIN

-Hay que distinguir dos tipos de evidencia:

1 lo evidente en s mismo y no para nosotros

2 lo evidente en s mismo y para nosotros

-Una proposicin es evidente por s misma: el predicado est incluido en el concepto del sujeto
(juicio analtico, en contraposicin a los juicios sintticos) p.ej. los primeros principios de la
demostracin

-Una proposicin es evidente por s pero no para nosotros: cuando desconocemos en qu consiste el
predicado y el sujeto. p.ej. conceptos que solo comprenden los sabios lo incorpreo no ocupa lugar

-Qu sucede con la proposicin Dios existe?

1 Es evidente por s misma, pues en Dios sujeto y predicado son los mismo

2 No es evidente para nosotros, porque no sabemos en qu consiste Dios

Por lo tanto: necesitamos demostrarlo por medio de lo que es ms evidente para nosotros y menos
por su naturaleza. (Ir de los efectos a la causa)

RESPUESTAS A LAS OBJECIONES

1 Tenemos naturalmente un conocimiento general y confuso de lo que es Dios, pero esto no basta.

2 No todos entienden lo mismo al or el trmino Dios; en caso de entender lo mismo, solo se

demuestra que se posee en el entendimiento.

3 La existencia de la verdad es conocida por s misma, pero no el conocimiento de la Verdad primera.

PREGUNTA: es o no es demostrable la existencia de Dios?

 OBJECIONES: parece que Dios no es demostrable

1 La demostracin convierte algo que no es evidente en evidente; la fe trata de lo no evidente; la

existencia de Dios es artculo de fe; Por tanto la existencia de Dios no es demostrable.

2 La demostracin se basa en lo que algo es. De Dios no podemos saber lo que es, sino lo que no es;
Por lo tanto no podemos demostrar la existencia de Dios.

3 La existencia de Dios, a lo sumo, se puede demostrar a partir de los efectos. Los efectos no son
proporcionales a la causa; Por lo tanto la causa (la existencia de Dios) no es demostrable.

POR EL CONTRARIO: San Pablo (Rom. 1,20) dice que Lo invisible de Dios nos lo hacen
conocer las criaturas, que ha formado. Esto es as porque las criaturas, al haber sido creadas por
Dios, nos sirven de huella a partir de la cual poder demostrar que existe Dios.

SOLUCIN:

- Hay dos clases de demostracin:

la que se funda en la causa (propter quid)
es a priori absolutamente hablando

la que se funda en el efecto (demostracin quia)

es a priori relativamente a nosotros

- A travs de los efectos es posible acceder al conocimiento de la causa.

Si tal efecto es ms conocido respecto a nosotros (quoad nos) podremos demostrar su propia
causa
Cuando los efectos dependen de una causa, si se produce el efecto, la causa necesariamente
preexiste.
Por consiguiente, la existencia de Dios:
* con relacin a nosotros no es evidente por s misma
* puede ser demostrable para nosotros por los efectos que de l conocemos.

RESPUESTAS A LAS OBJECIONES

-1 La existencia de Dios, y lo que podemos conocer acerca de l con las luces de la razn, no son
artculos de fe, sino prembulos para ellos. (PREAMBUAL FIDEI)
La fe presupone las luces naturales; aunque alguien que no comprenda una demostracin de algo
bien puede aceptarlo como creble

-2 Cuando una causa se demuestra por su efecto, para demostrar la existencia de la causa, es
necesario servirse del efecto, y no de la definicin de la causa misma.
En el caso de Dios, para probar su existencia tomamos el sentido que se le da a la palabra Dios, pero
no tomamos su esencia (pues sta es desconocida).
Y slo despus de haber probado la existencia, se puede examinar lo que es.
Los nombres que le damos a Dios los tomamos de los efectos que produce, pero no expresan su
esencia. Por lo tanto, al demostrar la existencia de Dios por sus efectos podemos tomar como medio
de demostracin el significado que se da a su nombre.

- 3 Aunque no se puede conocer perfectamente una causa segn sus efectos, si no guardan
proporcin con ella, un efecto conocido demuestra la existencia de su causa.
Por ello no podemos conocer la esencia de Dios, pero s demostrar su existencia.

PREGUNTA: Existe Dios?

 OBJECIONES: parece que Dios no existe

-1 Si de dos contrarios el uno fuese infinito, el otro estara completamente destruido.

Bajo el nombre de Dios se entiende un bien infinito. Por consiguiente, si Dios existe, el mal no debe
existir. Ahora bien, como existe el mal en el mundo en el mundo, se deduce que Dios no existe.

-2 Lo que puede hacerse con pocos principios, no debe ser la obra de muchos.

Parece que cuanto vemos en el mundo puede ser producido por otros principios, que es la razn o la
voluntad humana. Por consiguiente no es necesario admitir la existencia de Dios.

POR EL CONTRARIO: en la Escritura Sagrada dice Dios (Ex. 3,14) Yo soy el que soy.

RESPUESTAS:

-La existencia de Dios puede demostrarse de cinco maneras (o vas).

-Las cinco vas tienen una estructura comn:

1 Punto de partida: parten de un efecto emprico, evidente para nosotros

2 Aplicacin del principio de causalidad eficiente: el efecto ha de tener una causa

3 Corolario: imposibilidad de una serie infinita de causas efecto

4 Trmino final: existe una Causa Primera del efecto emprico

VA PUNTO DE PARTIDA TRMINO FINAL PRECURSOR

1 Movimiento (potencia acto, Primer motor Aristteles

local, cuantitativo y cualitativo)

2 Subordinacin de causas Causa incausada Aristteles

3 Seres contingentes Ser necesario Avicena

4 Grados de perfeccin Ser causa del ser, bondad y Aristteles

perfecciones. Ente mximo

5 Orden a un fin Ser inteligente que rige el Platn

mundo

RESPUESTAS A LAS OBJECIONES

-1 Segn San Agustn, como Dios es soberanamente bueno, permite que exista el mal en sus obras,
ya que tiene el suficiente poder y bondad para sacar el bien del mal mismo.

Eso que llamamos mal (mal fsico) es fruto de nuestro desconocimiento de la sabidura divina.

-2 No podemos considerar a la razn y la voluntad humana como causa de lo que sucede en la

naturaleza, porque ambas son mudables y defectibles. Todo lo que es mudable y defectible debe
reducirse a un primer principio inmvil y necesario por s mismo. Por tanto es necesario que se
refieran a Dios.

5. ANTROPOLOGA
-El hombre es un compuesto de alma cuerpo
-El alma: distingue funcin vegetativa, sensitiva y racional (Aristteles)
Es forma, da ser e individualidad al hombre
Principio de vida y de las operaciones del cuerpo
Posee entendimiento agente y paciente
Es inmortal, aunque creada por Dios
Es inmaterial: como el alma puede conocer conceptos (no materiales) no ha de estar
limitada por la materia

-El alma solo es perfecta unida al cuerpo (Resurreccin de la carne el da del Juicio Final)
-El hombre es creado por Dios, por lo que es finito, contingente, imperfecto
participa de Dios

6. TICA

-El ser humano est dotado de LIBRE ALBEDRO

-Todo ser humano est orientado a la FELICIDAD
-La felicidad se define como el estado perfecto constituido por la agregacin de todos los
bienes (segn la definicin de Boecio)
-Diferencia felicidad objetiva: bien supremo, que es Dios. Es el bien por esencia.
Felicidad subjetiva: posesin plena del bien comn, por parte del hombre

-Cmo puede ser apresado ese bien supremo que es DIOS?

-mediante un acto del entendimiento; un acto intuitivo, de forma vivencial visin de Dios cara a
cara
-y actos de la voluntad: actos ordenados racionalmente que llevan a la felicidad.

-Cmo saber si un acto de la voluntad se ORDENA RECTAMENTE? Cuando sigue la LEY MORAL

-Una LEY es un precepto o mandato

Producto de la razn, que ordena algo en relacin a un fin
Orientado al bien comn, antes que al bien individual
Que surge de quien tiene a cargo la comunidad
Necesita ser promulgada para que tenga fuerza de ley

-Distinguir tres tipos de leyes

LEY ETERNA: la razn de la sabidura divina en cuanto principio directivo de todo acto y todo
movimiento. (Suma Teolgica I-II, cuestin 93, artculo 1)

LEY NATURAL LEY MORAL: la ley natural no es otra cosa que la luz de la inteligencia puesta en
nosotros por Dios; por ella conocemos lo que es preciso hacer y lo que es preciso evitar.

el primer principio de la razn prctica es el que se funda sobre la nocin de bien, y se formula
as: el bien es lo que todos apetecen. En consecuencia, el primer precepto de la ley es ste: El bien
ha de hacerse y buscarse; el mal ha de evitarse. Y sobre ste se fundan todos los dems preceptos de
la ley natural

el orden de los preceptos de la ley natural sea correlativo al orden de las inclinaciones naturales.

INCLINACIN NATURAL PERTENECE A LA LEY NATURAL

toda sustancia tiende por naturaleza a todo aquello que ayuda a la conservacin de
conservar su propio ser la vida humana e impide su destruccin

Encontramos en el hombre una inclinacin las cosas que la naturaleza ha enseado a

hacia bienes ms determinados, segn la todos los animales, tales como la conjuncin de
naturaleza que tiene en comn con los los sexos, la educacin de los hijos y otras cosas
semejantes
dems animales

Hay en el hombre una inclinacin al bien
correspondiente a la naturaleza racional,
que es la suya propia, como es, por
ejemplo, la inclinacin natural a buscar la
verdad acerca de Dios y a vivir en sociedad
todo lo que atae a esta inclinacin, como
evitar la ignorancia, respetar a los
conciudadanos y todo lo dems relacionado con
esto.
(Suma Teolgica I-II, cuestin 94, artculo 2)

LEY POSITIVA: ley dictada por el poder poltico

la ley positiva humana en tanto tiene fuerza de ley en cuanto deriva de la ley natural. Y si en algo est
en desacuerdo con la ley natural, ya no es ley, sino corrupcin de la ley.
(Suma Teolgica I-II, cuestin 95, artculo 2)

-Dado que el ser humano est dotado de libre albedro, la ley no basta para regular la voluntad; son
necesarias un conjunto de VIRTUDES
-Como en Aristteles, virtud es disposicin estable del bien obrar, adquirida por repeticin de actos de
una misma clase.
- Toms de Aquino distingue cuatro VIRTUDES CARDIANLES:

-PRUDENCIA: relacionada con el saber qu debo hacer; nos permite aplicar la ley que es
universal a los casos particulares
-JUSTICIA: relacionada con el querer hacer; nos permite reconocer que los otros tambin
quieren el bien. Se entiende como la constante y perpetua voluntad de dar a cada uno su derecho
-TEMPLANZA: nos permite vencer los deseos hacia bienes sensibles (apetito concupiscible). Es
una virtud moderadora.
-FORTALEZA: nos permite vencer el miedo que paraliza y retrasa en el camino de la virtud
(controla el apetito irascible). Es una virtud enardecedora.

Las cuatro virtudes no pueden darse las unas sin las otras.

7. POLTICA

-El hombre es por naturaleza un ser social, pues:

-no se basta a s mismo para satisfacer las necesidades de la vida
-necesita de otros para conocer lo que necesita para subsistir
-es esencialmente comunicativo posee lenguaje

-La naturaleza nos lleva a crear la sociedad civil.

-La sociedad civil tiende al bien comn: por bien comn entiende aquello que hace posible la vida
virtuosa de los ciudadanos.

-El bien comn se concreta en otra serie de bienes:

-conservar la unidad de la sociedad civil, es decir la paz
 -un rgimen es ms til en cuanto conserve la unidad de la paz
-la amistad, que evita que los hombres se vuelvan engredos en la prosperidad o que
abandonen a los que les va mal
-el bienestar y la salud pblica

-Los constitutivos esenciales de la sociedad civil son:

En el PLANO MATERIAL
-los individuos humanos
-sociedades con diverso grado de perfeccin (de la ms elemental a la ms compleja: familia,
aldea, ayuntamiento, provincia, regin, estado)
-los individuos se integran en el Estado por medio de las sociedades menores
-El Estado no debe absorber las sociedades menores, sino que debe mantenerlas y
respetarlas: si la ciudad fuese ms una de lo que debe, ya no habr ciudad (In II Polit., lect 1, n. 179)
La unidad mxima destruye la ciudad (In II Polit., lect 1, n. 183)

En el PLANO FORMAL
-la autoridad es la que ordena y estructura la sociedad
-mediante rdenes que emanan de ella: las leyes
-existen varias formas de autoridad:
tres justas: monarqua, aristocracia y democracia
tres injustas: tirana, oligarqua y demagogia
-en sentido absoluto, la mejor forma es la monarqua
-si atendemos a las circunstancias, es mejor un gobierno mixto donde mande uno en
conjuncin con varios con arreglo ala virtud; que estos gobernantes puedan ser elegidos por el
pueblo de entre los miembros del pueblo

-En la relacin Estado individuo Toms de Aquino establece el principio de subsidiariedad: la

autoridad debe respetar la naturaleza de sus sbditos; slo en circunstancias excepcionales puede la
autoridad impedir los deberes propios de dichos sbditos.
Este principio se funda en el propio modo de actuar de Dios: Dios, como creador, permite que las
criaturas acten segn su propia naturaleza.

la perfeccin, para toda autoridad, consiste en el proveer a los propios sbditos en el

respeto de su naturaleza; por lo tanto as como sera no conforme a un gobierno humano que la
autoridad impidiese a los sbditos el desarrollo de sus propios deberes, sino temporalmente, por
motivo de alguna excepcional necesidad, de la misma manera sera no conforme al gobierno divino
que las creaturas fueran privadas de la facultad de actuar segn los modos propios de su naturaleza.
Luego que, entonces, es la accin autnoma la que cobra valor, el poder poltico no intervendr
sistemticamente sino slo en la medida en la cual sea necesario. (Contra Gentiles, III, 71)