Está en la página 1de 108

Islam

Revista de Informacin y A nlisis Ao4 N11 1999 950pts.


www.verdeislam.com

11

La Proteccin de las Minoras en el Islam


El Significado del Corn: Surat an-Nas
Las Reflexiones de Ali Gozlez: El Dua Las Perlas Cultivadas II
Puntualizaciones Sobre el Tema de la Mujer
LaMorada del Animal Mudo: Apuntes para una Gnoseologa Islmica
Dichos del Profeta Muhammad Ciencia y Metodologa en el Corn
Jornada Europea Averroes: Debate en el Parlamento de Estrasburgo
Comidas Pobreticas La Farmacia de Al ndalus: La Higuera
Entre los Olvidados de la Historia Breviario de Religiones Comparadas
Webislam: Noticias en la Red
REVISTA DE INFORMACIN
Y ANLISIS SOBRE
CONTENIDO
TEMAS ISLMICOS Nmero 10
CRDOBA Otoo 1999

DIRECTOR
Hashim Ibrahim Cabrera EDITORIAL 1
CONSEJO DE REDACCIN FORO DE LOS LECTORES 3
Vicente Haya Segovia
Mansur A Escudero LA PROTECCIN DE LAS MINORAS EN EL ISLAM 7
Mehdi Flores Murad Wilfried Hofmann
AbdelJabir Molina
Dolores Contreras CIENCIA Y METODOLOGA EN EL CORN 14
AbdurRazzaq Prez Angel Luis Encinas Moral
DISEO Y MAQUETACIN DEBATE EN EL PARLAMENTO DE ESTRASBURGO 19
Forma y Texto Jornada Europea Averroes
EDITA LA MORADA DEL ANIMAL MUDO 29
Centro de Documentacin Mehdi Flores
y Publicaciones de Junta Islmica
PUNTUALIZACIONES SOBRE EL TEMA DE LA MUJER 40
ADMINISTRACIN Abdallah Bartoll Rus
Junta Islmica
Fuente de Arriba BREVIARIO DE RELIGIONES COMPARADAS 50
Amodvar del Ro 14720 AbdelMumin Aya
(Crdoba)
Tf: (957) 63 40 05 ENTRE LOS OLVIDADOS DE LA H ISTORIA 56
Fax: (957) 63 40 05 Hashim I. Cabrera
E-mail: admin@verdeislam.com
LAS REFLEXIONES DE ALI GONZLEZ: EL DUA
Suscripciones: AbdelMumin Aya 70
suscripcion@verdeislam.com
LAS PERLAS CULTIVADAS: III-VI 73
ISSN: 1135-9153 Jadiya Candela
DEPSITO LEGAL: CO-1558-95
COMIDAS POBRETICAS 80
IMPRIME Francisca del Carmen Snchez
Mellado & Adn S.L
C/ Los Metalrgicos 40. 14014 Crdoba LA FARMACIA DE AL NDALUS: LA HIGUERA 82
Habibullah Casado
Verde Islam es una revista plural y
abierta que no comparte nece- EL SIGNIFICADO DEL CORN: SURAT AN-NAS 89
sariamente las opiniones expresadas
en ella por los colaboradores. DICHOS DEL PROFETA MUHAMMAD 94
PUBLICACIONES RECIBIDAS 98
El contenldo de esta revista podr WEBISLAM : NOTICIAS EN LA RED 99
ser difundido y reproducido siempre
que se cite su procedencia.
EDITORIAL

l proceso de globalizacin de la economa, sustentado en gran medida por


E la extensin de las redes de comunicacin con Internet como prototipo,
est provocando cambios sociales muy profundos, an no demasiado visi-
bles, pero de una contundencia comparable y a una escala mayor a los
que produjo la Revolucin Industrial.
La pobreza estructural que afecta a ms de la mitad de la poblacin planeta-
ria est forzando a la migracin econmica a millones de personas de los pases del Tercer
Mundo quienes, jugndose la vida y abandonando familias y costumbres, desembarcan en
los arrabales de las grandes ciudades industriales con la esperanza de un puesto de trabajo
y de una legalidad que les permita vivir a salvo del hambre y del genocidio.
Este hecho, cada vez ms notorio, sobre todo en los pases de la Unin Europea, ha
planteado problemas nuevos y est transformando las sociedades de esos pases hasta el
punto que se hace necesario revisar determinadas ideas que tienen que ver con las relacio-
nes entre distintas formas de vivir, entre culturas diferentes.
En Europa se habla y debate en nuestros das sobre la sociedad multitnica y multi-
cultural, como paradigma social que se abre paso a las puertas del tercer milenio cristiano.
Las migraciones antes sealadas han ido constituyendo comunidades culturalmente dife-
renciadas en el seno de una sociedad postindustrial que consigui una cierta homogenei-
dad cultural en torno a las ideas de modernidad y de progreso, pero que ha visto cmo sus
fundamentos ticos e ideolgicos han ido naufragando en aras de la concepcin bsica-
mente economicista de la sociedad liberal que ha aparecido reforzada en este fin de siglo.
En ese contexto se plantea la necesidad de revisar ciertas actitudes en relacin a la cul-
tura, a las ideas y, sobre todo, a las relaciones interculturales e interconfesionales.
Por el elevado nmero de sus miembros, la comunidad musulmana emergente en la
Unin Europea unos quince millones, que se incrementan sensiblemente con los musul-
manes que viven en pases que no pertenecen a la Unin pone sobre la mesa una serie
de cuestiones que hasta hace poco parecan enterradas por la Historia. En anteriores nme-
ros de Verde Islam publicamos el informe denominado El Islam y la Jornada Europea
Averroes, elaborado por el eurodiputado de Izquierda Republicana por Melilla, Abdel-
Qader Muhammad Ali, donde se aborda en profundidad esta problemtica. En este nme-
ro ofrecemos a nuestros lectores el debate final sobre dicho informe que tuvo lugar en el
Parlamento Europeo en Septiembre de 1998. Las intervenciones que algunos eurodiputa-
dos hicieron en dicho debate pueden darnos una idea bastante aproximada de cul es la
sensibilidad europea contempornea en relacin al Islam y a los musulmanes.
Sobre el tema de las minoras, inclumos en este nmero un trabajo de Murad Wilfried
Hofmann titulado La proteccin de las minoras religiosas en el Islam, en el que se ana-
lizan las actitudes bsicas en relacin a las comunidades minoritarias que viven en el seno
de una sociedad islmica, es decir, la situacin contraria a la que enuncibamos al comien-
zo. Cmo concibe el Islam los derechos de las minoras? Este trabajo puede resultar sor-

1
prendente para quienes slo ven, en el Islam y en los musulmanes, anacronismo e intolerancia. En prximos
nmeros incluiremos, inshaAllah, diversos trabajos del mismo autor analizando el caso contrario, es decir, la
situacin de las minoras musulmanas en el seno de las sociedades no islmicas.
Abdallah Bartoll Rus, en su trabajo denominado Puntualizaciones sobre el tema de la mujer, mati-
za algunos conceptos y afirmaciones publicados en el nmero 8 de Verde Islam en relacin con el tema de
la mujer y la familia.
AbdelMumin Aya, que se ha incorporado al consejo de redaccin de la revista como redactor jefe
Alhamdullillah! y en la lnea de anlisis de sus anteriores artculos, nos ofrece un Breviario de religiones
comparadas donde trata de relacionar las distintas concepciones religiosas con los problemas contempor-
neos, tanto de las sociedades como de los individuos que las integran. Adems inicia AbdelMumin en este
nmero una seccin denominada Las reflexiones de Ali Gonzlez, dedicada a la aclaracin de conceptos y
trminos islmicos que muchas veces se usan en un sentido que no lo son. El primer trabajo versa sobre la
nocin de Dua.
Publicamos asimismo en este nmero las partes III-VI del libro de poemas Las Perlas Cultivadas de
Jadiya Candela, una obra apasionada en la que, sirvindose de determinadas figuras de la alquimia, la auto-
ra nos expresa ntimas vivencias espirituales llenas de misticismo y de realidad en una potica limpia, clara
y contundente, sin concesiones esteticistas.
Luis ngel Encinas aborda una problemtica metodolgica en su trabajo Ciencia y Metodologa en
el Corn. Los presupuestos epistemolgicos no son los mismos cuando el objeto de nuestro estudio lo
constituye un libro revelado. El investigador musulmn, el cientfico, dispone de referencias importantes
que no proceden slo de una actividad emprica o filosfica. Desvelar el sentido de la revelacin es una de
las obligaciones del creyente y, para ello, debe servirse de la ciencia, pero de una ciencia que siempre surge
como un don de Dios, como regalo Suyo y no como fastica conquista del intelecto humano.
La morada del animal mudo: Apuntes para una Gnoseologa Islmica lo escribe Mehdi Flores como
una aportacin ms en su lcida incursin por los textos de los maestros sufes en este caso, de nuevo
Ibn Arabi a propsito de los estados espirituales que preceden a la iluminacin. Un estudio historicista
que analiza los distintos conceptos de realidad que subyacen en los postulados de las filosofas modernas
y contemporneas.
Hashim Cabrera publica una crnica de su visita a Libia invitado por el Dawa al Islamiya, tal vez un poco
larga, como ya es habitual en nuestro director. Conversaciones entre los olvidados de la Historia plantea
algunas cuestiones sobre la geoestrategia y las relaciones de poder entre los lderes del Nuevo Orden Mundial
y los pueblos de mayora musulmana. Quien tenga tiempo y paciencia, la podr disfrutar, InshaAllah.
La Farmacia de Al ndalus, de nuestro entraable Habibullah Casado nos abre esta vez el tarro tera-
petico de la higuera, ese rbol mediterrneo que tantas resonancias cornicas tiene y cuyo aroma tie el
recuerdo de viejas albercas infantiles.
El Significado del Corn, con el tafsir de Muhammad Asad, incluye en este nmero el Sura An-Nas,
Los Seres Humanos, un sura corto, de los que componen el final de la recopilacin del Libro. En este nme-
ro aadimos otro tafsir elaborado por AbdelMumin Aya a partir de los trabajos de Abdallah Bartoll Rus
y otros investigadores.
Dichos del profeta Muhammad, presenta algunos hadices sobre Yahannam con comentarios sobre ellos.

2
correo@verdeislam.com

Carta abierta a los mass media FORO DE LOS LECTORES ques en sus trincheras y que denominan
daos colaterales el asesinato de miles de
n primer lugar, quiero felicitaros por la civiles en sus bombardeos sobre Irak.
E labor que estis realizando con la publi-
cacin de esta revista. En mi opinin, consti-
Las comunicaciones enviadas a esta
seccin debern consignar el nombre,
apellidos y direccin.
Tambin podran hablarme sobre los que
bombardean campos de refugiados y ciuda-
tuye una plataforma ideal como punto de Verde Islam se reserva el derecho a des en el Lbano, los que deportaron y expul-
encuentro y referencia para todos los mu- publicar las colaboraciones, as como saron de sus hogares a los palestinos y prac-
sulmanes espaoles y para aquellos que, sin de resumirlas o extractarlas por tican sistemticamente la tortura sobre sus
serlo, muestran inters por el Islam. Quiero razones de espacio o estilo cuando lo detenidos, llamndolo eufemsticamente
recalcar lo de todos los musulmanes porque, considere oportuno. castigo fsico moderado. Cmo calificar a
segn he podido apreciar, la lnea editorial de No se devolvern los originales ni se los que volaron por los aires al barco de Gre-
vuestra revista pretende recoger las opiniones facilitar informacin postal o enpeace Rainbow Warrior, cuando se en-
de los musulmanes de todas las tendencias e telefnica sobre ellos. contraba en aguas de Nueva Zelanda protes-
ideologas, sin ningn tipo de exclusin o pre- tando contra unas pruebas nucleares.
juicio, y esto es algo que os honra. mercenario en Nicaragua provocando una Estoy seguro de que ustedes, dada su
Siguiendo esta misma lnea, espero que me larga guerra civil con cientos de miles de muer- slida formacin periodstica, sabrn darme
publiquis sta, la cual, con ligeras modifica- tos; aquellos que invadieron la isla de Granada una respuesta satisfactoria en nombre de la
ciones, ya fue enviada hace algn tiempo a una alegando razones de seguridad nacional y libertad y de la democracia.
cadena de televisin y a dos diarios de tirada ocuparon militarmente Panam, violando to- Sin otro particular, se despide con un
nacional, pero, en ningn caso, fue publicada. das las leyes internacionales, para secuestrar a fuerte abrazo de paz.
Con los ltimos acontecimientos ocurri- su presidente a costa de una matanza. Husain Molina.
dos en la escena internacional, una vez ms Deberan decirme cmo hemos de llamar
los titulares de prensa han sido monopoliza- a los que han tenido y siguen manteniendo
dos por expresiones como fanatismo mu- una institucin como La Casa de las Amri-
sulmn o terrorismo islmico. Debo re- cas, donde se han enseado las ms sofistica- Centenario
conocer que una cierta confusin ha invadi- das tcnicas de tortura que luego han sido
do mi estado de nimo y he llegado a la con- puestas en prctica por las principales dicta- En primer lugar quisiera expresar, aun-
clusin de que nadie mejor que ustedes, los duras (y democracias) de Amrica latina. que un poco tarde, mi pesar por el asesinato
periodistas, para solucionar una duda que me Cmo deberamos calificar a los que de Sabora Uribe, a quien he ido siguiendo a
asalta desde hace tiempo. bombardearon Libia provocando cientos de travs de los textos que nos ha dejado en
Estoy seguro de que gracias a su inde- vctimas inocentes, al igual que hace pocas Verde Islam. El grupo de amigos que sole-
pendencia profesional fuera de toda duda y a fechas hicieron en Sudn y Afganistn; qu mos reunirnos a veces, casi todos lectores de
su capacidad para analizar la situacin inter- decir de los que derribaron un avin de las vuestra publicacin, hemos hablado larga-
nacional, podrn decirme cmo se debe cali- lneas areas iranes repleto de pasajeros, con mente sobre este asunto y no acabamos de
ficar a aquellos que durante aos mantuvie- la excusa de que se trataba de un avin de encontrar un sentido a toda esa historia.
ron una guerra de agresin contra el pueblo combate en maniobra de ataque, para luego Esperamos que poco a poco se vaya sabien-
de Vietnam, utilizando todo su arsenal de condecorar con todos los honores al autor de do la verdad sobre tan trgico suceso.
armamento qumico; aquellos que mantuvie- semejante carnicera. Cmo juzgar aquellos El motivo de mi carta es para expresar
ron econmica y estratgicamente a un ejrcito que enterraron vivos a ocho mil soldados ira- mi profundo malestar por el sentido que se le

3
ha querido dar a la conmemoracin del octa- sus clsicos a la luz del pensamiento con- recibido recientemente pensadores como
vo Centenario de Averroes, el sabio mu- temporneo, hacer incluso una revisin de Ernst Jnger o la cineasta nazi Leni Riefens-
sulmn que vivi en la Crdoba de las taifas. sus postulados y proponer una lectura isl- tahl, que en cierta manera han sido propa-
No es que yo sea un especialista en la filo- mica de sus obras. Tal vez de esa manera, los gandistas del nazismo. Tambin denuncia
sofa de este precursor del humanismo, pero que sentimos verdadero inters por el pensa- Elorza un hecho espeluznante: que para la
hay algunas cosas que me han resultado en miento y la forma de vida que propone el polica municipal de una importante capital
extremo chocantes. Una de ellas es que gran Islam, tendramos un referente ms fidedig- espaola, la detencin de un hombre de
cantidad de instituciones y universidades no a la hora de adentrarnos en estos autores. color se conoce en la jerga propia como
han querido abanderar el acontecimiento Sin ms y celebrando la vuelta de la atrapar a un simio.
celebrando numerosos actos y exposiciones revista, os deseo lo mejor. Esperemos que sean episodios aislados
conmemorativas que, en la mayora de los Teresa Loring. Zaragoza. porque, como cataln, he sentido una gran
casos han compuesto un gran panegrico. vergenza. No deberamos romper con
Por otro lado tambin me ha resultado extre- nuestra tradicin de hospitalidad y conviven-
madamente significativo que, por parte cia. Yo creo que es bsico suministrar infor-
musulmana, no se haya capitalizado en la Racismo macin fidedigna de quines son realmente
misma medida la efemrides. nuestros vecinos del sur, cules son sus pro-
Todo ello me ha hecho reflexionar sobre e siento profundamente consternado blemas y necesidades y denunciar el etno-
el papel que Averroes jug en el desarrollo del
pensamiento occidental y la deuda que con l
M por los hechos que se han producido
recientemente en mi pas, concretamente en
centrismo de los medios de comunicacin de
masas de nuestro pas.
mantienen instituciones en apariencia tan con- Terrassa, y que hablan muy mal del sesgo Un saludo.
trarias al Islam como la Iglesia de Roma. que est tomando nuestra sociedad. Cata- Enric Molt. Barcelona.
Parece ser que la contribucin de Ave- lua ha sido desde siempre una tierra hos-
rroes fue ms interesante para los escolsti- pitalaria con los emigrantes, acogedora, pe-
cos del final de la Edad Media europea que ro lo que ahora est ocurriendo no tiene pre-
para el pensamiento islmico. cedentes en nuestra historia. Otro ol ms
Los actos celebrados, conferencias, semi - Los ataques racistas contra la poblacin
narios y exposiciones, dan una imagen bas- de inmigrantes magrebes son sintomticos e ledo en varias ocasiones vuestra
tante parcial de un hombre que, bsicamente,
quiso conciliar la razn y la fe sin abandonar
de un cambio muy negativo que puede estar
teniendo lugar en nuestra comunidad y que
H revista, en casa de una amiga que es
suscriptora. Me haba acostumbrado a ello,
en ningn momento su condicin de creyen- tienen que ver, tal vez, con los estragos que as que sent un cierto pesar cuando mi
te. Es verdad que fue un precursor del libre- causan los medios de comunicacin. Cierto amiga me dijo que haca casi un ao que no
pensamiento, pero hay que decir que la liber- es que algunos inmigrantes, la mayora de la reciba y no saba por qu. El otro da,
tad de pensar que reivindicaba el sabio cor- ellos ilegales, han incurrido en conductas de- conversando con ella, me dijo que haba re-
dobs no estaba en contradiccin con su cre- lictivas, pero no en la misma proporcin, ni cibido el ltimo nmero, dedicado a Sabo-
encia, sino en sintona con el mandato cor- mucho menos, que dichas conductas se pro- ra Uribe, redactora jefe que haba sido ase-
nico de buscar el conocimiento, de la misma ducen entre nuestra poblacin autctona. sinada en su casa de Almodvar, lo que, al
manera que Sabora Uribe, en su ltimo tra- Se ha dicho y repetido que la causa de parecer podra ser la causa de que la revista
bajo publicado, reivindicaba la libertad de todo ello est en la falta de trabajo y en la dejara de publicarse. Le ped que me la de-
pensar y el derecho a equivocarse. marginacin cultural, en la poltica de asimi- jara y la he ledo casi entera.
Una cosa es la voluntad de encontrar la lacin que llevan a cabo algunas institucio- No s si es tiempo ya de expresar mis
verdad por medio del razonamiento y otra nes pblicas catalanas. Pero la verdad es que condolencias, pero, sea como haya sido la
bien diferente hacer de este ltimo la nica existe una mayora de estos inmigrantes que cosa, no deja de sorprenderme, sobre todo
va posible de conocer. Todava hay nostl- viven absolutamente integrados en la socie- tras leer el artculo que ella estaba escribien-
gicos a ultranza de la filosofa racionalista dad y en la cultura catalanas, como cualquier do momentos antes de su muerte. Me ha
que no han asimilado la leccin existencial ciudadano de cualquier lugar. impresionado mucho porque, aunque he ido
de sus ltimos abanderados franceses. Lo que en realidad me preocupa es que siguiendo sus artculos en nmeros anterio-
Estoy convencido de que el averrosmo el brote de violencia, la reaccin ciudadana, res, en esta ocasin no he podido dejar de
ha sido mal entendido en occidente, porque se produzca contra un colectivo concreto, y relacionar su labor y su pensamiento con el
si no no me explico la lectura tan poco crti- se plantee el problema en trminos tnicos. trgico suceso que acab con su vida.
ca que se hace de la obra de este filsofo, Eso es algo muy peligroso y la Historia de- Es posible que vivamos en un mundo
comentarista mayor de Aristteles, cuya re- bera servirnos para algo, para no repetir epi- tan intransigente? Es posible que lo que me
visin del pensamiento clsico sirvi de sodios tan vergonzosos. parecan exageraciones, cuando hablbais de
puente a las filosofas europeas del Renaci- Hace poco se preguntaba el escritor las dificultades que estis viviendo los con-
miento y de la Ilustracin. Antonio Elorza en las pginas del diario vertidos al Islam, no sean sino una triste y
Creo que los musulmanes de hoy El Pas sobre las causas de hechos tan cruda realidad? En el artculo titulado Una
deberan emprender una labor de estudio de detestables y recordaba los elogios que han musulmana en la Aldea Global, Sabora nos

4
habla con un lenguaje lcido y ecunime, Miles de toneladas de carne debern ser Marruecos
como alguien que se encuentra bastante ale- destrudas a causa del potencial txico que
jada de cualquier extremismo. Est invocan- encierran, pero queda en aire la sospecha de a muerte del rey Hassan II de Marrue-
do la razn, el buen sentido, la colaboracin
entre las personas, el cumplimiento de los
que probablemente los europeos hemos esta-
do consumiendo productos cancergenos
L cos, coincidente con el fin del milenio,
plantea una serie de interrogantes acerca del
derechos humanos en lo que toca a la mujer, desde hace mucho tiempo. futuro, no slo de ese pas y del Magreb, sino
a su educacin, a su autonoma. A m personalmente me resulta muy ex- de toda el rea europea occidental. La cues-
Es posible que sea eso lo que resulta trao todo este asunto. No me cabe en la cabe- tin central, ampliamente tratada por ustedes
molesto y peligroso a algunas personas? Si za que un sistema sanitario tan avanzado en la revista Verde Islam y en sus publica-
es as, no hemos avanzado casi nada, a pesar como el europeo no haya detectado hasta ciones de Internet, es aquella que trata sobre
de las buenas palabras y de las conquistas ahora la presencia de estas sustancias. Por otra las relaciones entre el Islam y los sistemas
constitucionales. parte, como en el caso del tabaco, me da la democrticos, relaciones que no siempre han
Creo que he comenzado a entender algu- impresin de que el problema ha llegado a sido fciles, al menos hasta hoy.
nas cosas a las que antes no daba la impor- adquirir una dimensin tan enorme, que No debemos olvidar que Hassan II, a
tancia que ahora creo que tienen. Una de empieza a ser evaluado en trminos de costes diferencia de otros mandatarios lase dic-
ellas es el inmenso poder, ms all de lo que econmicos para la seguridad social, y tal vez tadores occidentales, tras una poca de
normalmente solemos considerar, que tienen sea esa la causa fundamental de que se haya actividad represiva en los setenta, ha sabido
los medios de comunicacin. Siempre me destapado la caja de los truenos. darse cuenta de algo que otros no han podi-
result chocante el contraste entre los anli- Primero fueron las vacas locas en Ingla- do o no han querido ver: la inevitabilidad y
sis que hacis en Verde Islam y los que apa- terra, ms tarde pollos locos, y ahora los la pertinencia de la democracia como siste-
recen en los medios habituales de la prensa cerdos locos belgas vienen a completar el ma poltico consensuado en el concierto del
escrita. No tengo Internet, por lo que no s deprimente panorama, al haberse detectado nuevo orden internacional.
cmo es vuestra publicacin en dicho medio, en cientos de granjas el uso del PCB (policlo- Por esa razn, el rey alauita puso tanto
pero si segus la misma lnea que en la revis- ruro de bifenilo), una sustancia precursora de empeo y cuidado en facilitar una transicin
ta, es posible que esas doscientas mil visitas la famosa dioxina que consumida de forma hacia una monarqua de corte parlamentario
que decs se han producido a vuestra pgina, prolongada puede producir cncer, segn que sienta hoy en la cmara baja del pas
hayan tenido ms trascendencia de la que reconoce la Organizacin Mundial de la magreb a diputados de todas las tendencias
cabe esperar en una revista con una edicin Salud. Hace ya ms de diez aos, esta misma polticas, con una mayora progresista.
limitada. Ya dicen algunos que la lucha por organizacin ya haba predicho que para el La sucesin no habra de plantear dema-
el control de la informacin se est convir- ao 2.000 que ya es hoy la primer causa siados problemas, a pesar de que se tilda al
tiendo en la principal tarea de los grupos y de muerte por cncer en los pases desarrolla- heredero de inexperiencia y de algunas fri-
lobies que tratan de controlarnos a nosotros, dos sera la contaminacin alimentaria, muy volidades, porque no debemos olvidar que
ciudadanos de esa Aldea Global de que nos por delante del consumo de tabaco. los comienzos de su antecesor estuvieron
habla Sabora, y que permanecemos un poco La solucin a estos problemas no parece plagados de crticas de este tipo. Tampoco la
pasivos ante la que se nos viene encima. nada simple. Debera revisarse en profundi- cuestin del Shara debera convertirse en
ngeles Garca Alberti. Sanlcar. Cdiz. dad todo el sistema de produccin de ali- un tema de refrendo a la capacidad poltica
mentos, empezando por los agroqumicos del nuevo gobernante, no. Los problemas
abonos, insecticidas, herbicidas, hormonas que ahora se plantean al pas vecino son de
de crecimiento, etc. y terminando con la otra ndole y tienen ms que ver con la forma
Sociedad intoxicada cra de animales de carne para el consumo en que una sociedad mayoritariamente isl-
humano. Y no me parece nada simple porque mica y bastante occidentalizada habr de
l escndalo de los productos alimenta- el sistema de produccin est basado funda- conjugar el mantenimiento de unas seas de
E rios belgas abre una serie de interrogan-
tes que afectan a la poblacin europea en su
mentalmente en el rendimiento. La calidad se
camufla bajo la apariencia externa de los pro-
identidad creencias, cultura, costumbres
tradicionales con los requerimientos del
conjunto y que, por su gravedad, debera ductos, que son cada vez ms grandes y vis- nuevo paradigma de la globalizacin que,
propiciar un amplio debate en relacin a la tosos, pero el problema se esconde en su inte- hasta ahora, viene chocando inevitablemen-
poltica de produccin de alimentos. rior, en las tcnicas y sustancias que han sido te con cualquier reivindicacin seria en torno
A medida que pasan los das, vemos con usadas para producirlos. Da la impresin que al derecho a la especificidad cultural.
estupor que el escndalo de las dioxinas es es la concepcin global de la vida la que est Tal vez el caso de Marruecos no sea de
slo la punta de un problema/iceberg que fallando, el abandono de valores de calidad los ms difciles, pero no debemos olvidar
podra estar afectando al conjunto de las frente a la cantidad y el consumo. La desin- que en ese pas existen grandes bolsas de
comunidades europeas. Ahora se han detec- formacin es la otra cara del problema, ya que marginacin y de pobreza que no han disfru-
tado otras sustancias txicas y cancergenas se dice lo que es polticamente correcto en tado de los parabienes de la modernidad sino
que, segn se dice, se han estado usando perjuicio del derecho que tenemos los ciuda- ms bien de sus indeseables efectos: desi-
habitualmente para engordar a los animales danos a saber qu estamos comiendo. gualdad social y econmica, prdida cre-
destinado al consumo humano. Juan Jos Fernndez Oviedo. Ciudad Real. ciente de identidad cultural, delincuencia y

5
otros males sin nmero que son consustan- A propsito de Said Dice Said que la autodeterminacin
ciales al modelo capitalista ahora en expan- palestina en un Estado separado es inviable,
sin. Los fenmenos del integrismo y del ecientemente, en el ltimo nmero de como tambin lo es el principio de separa-
fundamentalismo bien podran encuadrarse
dentro de esa situacin de fracaso socioe-
R la revista Nacin rabe, Edward Said
se ha manifestado a favor de un solo estado
cin entre ambas comunidades, porque la
poblacin rabe que no tiene soberana est
conmico que conlleva el liberalismo para para rabes e israeles, considerando la cre- irreversiblemente mezclada con la poblacin
una parte considerable de las poblaciones acin de un estado palestino como un pro- juda. Qu clase de soberana tendr el
que vertebra. yecto prcticamente imposible, dada la nuevo estado palestino si es que llega a pro-
Por ello, el nuevo mandatario marroqu forma en que se ha seguido el proceso de clamarse? Una soberana vigilada y limitada
habr de seguir trabajando en la lnea poltica paz y su constante incumplimiento por por el dominio militar, econmico y poltico
abierta por su padre, y tratar de conjugar el parte de los diferentes gobiernos israeles. de Israel no es, de hecho, soberana, sino
desarrollo econmico y la plena integracin Said considera el problema entre estos todo lo ms la consolidacin de un ghetto
en el club de los pases ms favorecidos, con dos pueblos como irresoluble, en tanto cerrado que no acabar con el problema.
el mantenimiento de una forma de vida y unas ambos quieran detentar la soberana sobre Hoy, desgraciadamente menos que
seas de identidad, sin las cuales ser muy los mismos territorios. Pero el problema no nunca, no es fcil proponer una solucin al
difcil sobrevivir a una nueva forma de colo- es slo territorial, es mucho ms que eso. En conflicto. No puede encontrarse una solu-
nizacin, ms profunda e irreversible que las el caso palestino, se trata de recuperar la dig- cin, mientras persista el componente tni-
epopeyas militares de los dos ltimos siglos. nidad como pueblo despus de casi un siglo co-religioso-cultural como base de la consti-
Las nuevas tecnologas casi no dejan de represin y de constantes humillaciones, tucin de un estado, sea ste Israel o Palesti-
lugar para la propuesta de un modelo de primero por parte de los ingleses, ms tarde na, porque estara en flagrante contradiccin
sociedad alternativo, por lo que, en orden al por parte de los judos del recin creado esta- con el desarrollo de unas estructuras
pragmatismo y al sentido comn, los pases do de Israel, y hoy mismo, por una parte democrticas que seran las que podran dar
en vas de desarrollo como Marruecos importante de la sociedad israel y de sus vas de solucin al problema.
tendrn que hacer un esfuerzo de puesta al socios internacionales, fundamentalmente Hassan An Naoui.
da en lo que a infraestructura y tecnologa se los Estados Unidos.
refiere, pero sin olvidar demasiado las pecu- Los acuerdos de Oslo, hasta hoy, no han
liaridades que los constituyen como pueblos. servido ms que para dilatar y complicar la
La sociedad marroqu est estructurada cuestin. Los asentamientos judos en los
mayoritariamente segn formas tradiciona- territorios ocupados por Israel en el 67, no
les. La familia sigue siendo muy importante, slo no han concludo sino que se han incre-
e incluso todava los clanes familiares man- mentado durante el mandato Netanyahu, con
tienen entre s fuertes vnculos. el consentimiento tcito de los socios de
Cmo conciliar esas formas sociales Israel, que nada han hecho porque se cum-
con la propuesta contempornea que aboca a plan las diferentes resoluciones de Naciones
las sociedades a un individualismo sin palia- Unidas ni lo pactado en las diferentes fases
tivos, al agnosticismo y a la laicidad? del proceso de paz. Esa situacin de inde-
Cmo va a entenderse el papel de la fensin del pueblo palestino, liderado por un
mujer en la sociedad democrtica marroqu, Arafat que es hoy ms rehn que nunca de
cuando todava se mantienen interpretacio- Israel y de sus socios, culmina un proceso de
nes del Islam que la condenan a una margi- humillacin y de robo de su dignidad que, es
nacin evidente? verdad, tiene difcil salida.
La respuesta habr de venir inevitablemen- Pretender, como pretenden los israeles,
te del consenso, del esfuerzo de todas las fuer- avanzar en un proceso de paz con los pales-
zas polticas y sociales en aras de una conviven- tinos, mientras sus soldados protegen la con-
cia y de una madurez largo tiempo esperada. fiscacin de tierras y la construccin de nue-
Esperemos que Marruecos sea un ejem- vos asentamientos es una contradiccin
plo de cmo es posible conjugar la tradicin demasiado grande.
con una modernidad que les ha llegado tarde Cmo podrn olvidar los palestinos que
a los ms desfavorecidos. en ao 48, el pueblo israel los expuls de sus
Jos Ramn Durn. Madrid. tierras, apropindose de ellas, y asentndose
luego bajo la proteccin de su ejrcito? Esta
poltica de limpieza tnica contina hoy, cin-
cuenta aos despus, sin que reciba de la
comunidad internacional la respuesta de
rechazo que, por ejemplo, han recibido
Milosevich o Sadam Husein.

6
LA PROTECCIN DE LAS MINORAS EN EL ISLAM
Murad Wilfried Hofmann

El miedo

a expansin del Islam en occidente,


L tanto en Europa como en EE.UU.,
parece avanzar a una velocidad creciente.
La deformada visin que los medios de comunicacin occidentales ofrecen del Existen ya nueve millones de musulmanes
Islam y de los musulmanes, es un asunto que hemos analizado y tratado instalados en el oeste europeo y la comuni-
ampliamente en Verde Islam. La obra de Edward Said, efectivamente, ha dad islmica de Amrica no tiene menos de
marcado un punto de partida para un anlisis serio acerca de la realidad seis millones de miembros. Slo en la
islmica. El Islam y los medios de comunicacin es otro de los temas candentes, Repblica Federal Alemana se contabiliza-
as como los temas del fanatismo religioso y del fundamentalismo. Wilfried ron 2.578 centros islmicos y lugares de
Hofmann es un diplomtico alemn que, tras su experiencia como embajador en culto a comienzos de este ao.
pases de mayora musulmana, entre ellos Arabia Saud, acept el Islam. Y todava hay voces alarmistas advir-
Conocedor en profundidad de la realidad europea contempornea, Hofmann nos tiendo de una posible reaccin violenta
aclara cules son los principios islmicos en lo que atae a la proteccin de las mientras se ven emerger sentimientos anti-
minoras, demostrando que el Corn y la Sunnah son una fuente de turcos y antirabes por doquier. La razn
reconocimiento y convivencia, y desmitificando la absurda imagen de intolerancia principal de este peligroso desarrollo es un
y rigidez que los medios de comunicacin atribuyen sin cesar al Islam y a los temor emocional al Islam, muy extendido
musulmanes. No slo la Ley Islmica Sharia puede equipararse a las no slo en los Balcanes y en los pases euro-
ideas ms recientes y avanzadas en materia de pluralismo social y religioso, sino peos mediterrneos sino tambin en el norte
que las supera con creces. No se trata de propaganda sino de realidades que y centro de Europa. No se tiene una opinin
tienen fiel reflejo en la historia de las culturas, cuando la sociedad islmica ha del Islam tal y como la exponen los musul-
sido establecida en ellas. La visin occidental no puede nutrirse slo de las tristes manes como la ms respetuosa de las reli-
imgenes que ofrecen los pueblos depauperados por el colonialismo. Ha de hacer giones sino, al contrario, como militante,
un esfuerzo por entender el Islam en sus fuentes, en sus principios y no en la agresiva, muy intolerante y una religin
hbrida aplicacin que de stos hacen los pueblos conquistados en su intento por intrnsecamente violenta.
escapar al dominio de su conquistador. En consecuencia, aunque parezca algo
lejano, los europeos estn cada vez ms pre-
ocupados por la posibilidad de que sus
poblaciones musulmanas a causa de su
demografa, de su emigracin adicional y de
sus actividades de dawa puedan ser cul-
turalmente dominantes. Esta idea es espe-
cialmente amenazadora para muchos por-
que se asume que los musulmanes, una vez
en el poder, suprimirn a los cristianos y a
las dems minoras.

7
En respuesta a esto, un grupo evanglico Aqu, din al-haqqi, la verdadera reli-
antiislmico militante e inquieto, el llamado gin no se debe identificar con las institu-
Christliche Mitte (Centro Cristiano), ha ciones islmicas surgidas histricamente
empezado a lanzar panfletos pidiendo a la sino con sumisin a Allah. La importancia
gente que se pronuncie en contra de una de esta operacin la demuestra el hecho de
islamizacin de Alemania. que tanto el Presidente de la Iglesia Protes-
Por el futuro del Islam en Europa es tante en el Land de Hessen,
esencial informar a la gente acerca de la Dr. Peter Steinacker, como el
correcta actitud del Islam en general, y de la Presidente del FBI alemn,
jurisprudencia islmica en particular, hacia Peter Frisch, han mantenido
las minoras religiosas. controversias acerca del Islam
por una errnea interpretacin
de estos versculos cornicos.
Es el Islam intolerante?

Las discusiones acerca de si el Islam es tole- Tolerancia en el Islam


rante o no por naturaleza derivan de la inter-
pretacin del conocido ayat del sura Al La historia religiosa europea
Imran: Inna ad-din aind Allah al-Islam. est condicionada por la tem-
Si este pasaje se interpretase as: La nica prana doctrina cristiana extra
religin verdadera a los ojos de Allah es el ecclesiam nullum salus se-
Islam, querindose indicar con ello la reli- gn la cual los no cristianos no
gin y la civilizacin islmicas tal y como se podan acceder a la salvacin.
han desarrollado histricamente, entonces Por lo tanto, la historia de occi-
este ayat puede verse como triunfalista, ex- dente est marcada por una
clusivista y potencialmente como una doctri - intolerancia estructural.
na peligrosa. Afortunadamente este parecer De hecho, all donde han
slo puede basarse en unas pocas traduccio- podido, los cristianos han eli-
nes contemporneas del Corn al ingls. minado fsicamente a la gente
Para contrarrestar este impacto hay que que no se adscriba a su doc-
informar a los no musulmanes del hecho de trina. No slo las tribus paga-
que es casi unnime la interpretacin actual nas germnicas y eslavas fue-
del sura 3, ayat 19, entre los eruditos corni- ron masacradas. Despus de
cos de que hay que entenderla del modo que la Reconquista en Espaa se
hubo de entenderse antes del establecimien- practic la limpieza tnico-
to del Islam como un especfico estilo de religiosa contra los musulma-
vida, es decir, como sumisin a Dios o nes y judos de Al-ndalus de
aceptacin de Su Voluntad, de forma que modo tan eficaz como ahora se hace contra Por el futuro del Islam en
Al Imran en realidad dice: La nica reli- los musulmanes de Bosnia y Herzegovina.
gin [verdadera] ante Dios es la sumisin La intolerancia religiosa cristiana se
Europa es esencial informar a la
[del hombre] a l. diriga tambin contra los correligionarios gente acerca de la correcta actitud
El mismo problema surge cuando al- herticos, ya fuera la Iglesia Ortodoxa o los del Islam en general, y de la
islam ingenuamente se deja sin traducir en el protestantes. Especialmente dainos fue-
ayat 85 de Al-Imran en lugar de interpretarlo ron los efectos de la doctrina mutuamente jurisprudencia islmica en
como: acordada de cuius religio eius religio particular, hacia las minoras
Pues quien busque una religin que que oblig a muchos pueblos a aceptar la
no sea la sumisin a Dios, no le ser denominacin de sus respectivos monar-
religiosas.
aceptada. cas, segn iban viniendo. Ello implic un
(Corn, 3:85) grado de intolerancia que priv a los euro-
peos de experimentar el pluralismo religio-
Del mismo modo, hemos de evitar una nota so tal y como se practicaba en tierras
triunfalista cuando citemos al-Fath, sura 48, musulmanas Andaluca, Sicilia, los Bal-
ayat 28. Esta aleya debe entenderse que dice: canes, el prximo Oriente lo que todava
l es quien ha mandado a Su enviado hace que los europeos asuman naturalmen-
con una gua, la verdadera religin, para te que los musulmanes van a responder de
que prevalezca sobre cualquier otra... modo recproco.

8
Se ha reflexionado poco sobre algo que Y si [intentan] discutir contigo, di
debera verse como un hecho sorprendente: [simplemente]: Dios sabe bien lo que
que los griegos y los serbios, despus de qui- hacis.
nientos aos de dominio otomano, perma- (Corn: 22, 68)
necan con su religin y su lenguaje tradicio-
nal intactos. Y di: La verdad [ha venido ahora] de
Tampoco se sorprenden los occidentales vuestro Sustentador: as pues, quien quiera,
cuando ven ms iglesias coptas que mezquitas que crea, y quien quiera, que la rechace.
al dirigirse desde el aeropuerto hacia el centro (Corn: 18, 29)
de la ciudad de El Cairo. Tampoco se maravi-
llan cuando ven cruces nuevas en los campa- Hombres! Os hemos creado a partir de
narios de las iglesias en Damasco o iglesias un varn y de una hembra y os hemos hecho
catlicas, armenias, protestantes u ortodoxas pueblos y tribus distintos para que os recono-
funcionando en Estambul, adems de las cirais unos a otros. Y en verdad que el ms
docenas de sinagogas. noble de vosotros ante Allah es el que es ms
Es esencial, pues, hacer ver a los occi- consciente de l.
dentales que el Corn es un verdadero mani- (Corn: 49, 13)
fiesto de pluralismo religioso hasta el punto
de que el Islam se caracteriza, en la teora y Podra continuar, pero estos maravillo-
en la prctica, por lo que podramos denomi- sos pasajes cornicos bastan para demostrar
nar tolerancia estructural. que los musulmanes consideran:
El pluralismo religioso en Islam se basa el pluralismo religioso no slo normal
en varios versos del Corn, entre ellos los sino beneficioso.
siguientes: la creencia religiosa como algo perso-
A cada uno de vosotros le hemos nal en lo que no hay que interferir.
asignado una ley y un modo de vida [dis- las especulaciones religiosas y las dis-
tintos]. Y si Dios hubiera querido, cier- putas dogmticas como intiles.
tamente, os habra hecho una sola comu- Subrayaramos esta actitud si sirviera
nidad: pero [lo dispuso as] para proba- para una coexistencia pacfica del Islam con
ros en lo que os ha dado. Competid, otras religiones, una existencia respetuosa de
pues, unos con otros en hacer buenas unos junto a otros. Pero vemos que el Corn
obras. Habris de volver todos a Dios: y, llega ms lejos, insistiendo no slo en la uni-
entonces, l os har entender aquello dad sino en la diversidad.
sobre lo que discrepbais.
(Corn: 5, 48)
Unidad en la diversidad
Y entre Sus portentos est... la diver-
sidad de vuestras lenguas y colores. Cristianos y judos tienden a sentirse inc-
modos cuando uno les seala que el Islam
No cabe coaccin en asuntos de fe. es la religin ms joven en trminos hist-
(Corn: 2, 256) ricos y tambin la ms vieja, conceptual-
mente. Se lamentan de lo que perciben
Para vosotros vuestra adoracin y como una trampa inclusivista. Hemos de
para m la ma. sentir simpata por esta reaccin visceral ya
(Corn: 109, 6) que tampoco a nosotros los musulmanes
nos gusta que nos traten como cristianos
Hemos asignado a cada comu- annimos, como lo hace el catlico Karl
nidad formas de adoracin [dis- Rahner. Lo que esta gente tiene que entender
tintas], que deberan observar. es el vnculo ontolgico entre todos los seres
As pues, [Oh creyente] no permi- humanos, incluso entre toda la creacin, y el
tas que esos [que siguen formas vnculo abrahmico entre todas las religio-
distintas a la tuya] te arrastren a nes monotestas.
disputar sobre esta cuestin, sino El Corn es bastante claro acerca del
llama a tu Sustentador... hecho de que toda la creacin ha venido a la
(Corn: 22, 67) existencia para reconocer al Creador y ala-
barLe. El Corn lo dice con claridad:

9
No ves que es Dios Aquel cuya Diversidad en la Unidad: el vnculo
infinita gloria proclaman cuantas [cria- abrahmico
turas] hay en los cielos y en la tierra,
hasta los pjaros con sus alas extendidas Ni siquiera el vnculo abrahmico es bien
en el aire? Cada uno [de ellos] sabe en comprendido por parte de los cristianos,
verdad cmo orarle a l y glorificarLe. aunque s por parte de los judos. Sin
(Corn: 24, 41) embargo, es la base para cualquier esfuerzo
ecumnico entre los musulmanes, sea en
Ante Allah se postra todo ser forma de dilogo o trilogo.
viviente que hay en los cielos y en la tie- El Corn en el sura 42 ayats 14, 15 dice:
rra, as como los ngeles... Os ha legislado, dentro de la prc-
(Corn: 16, 49) tica de la adoracin, lo que encomend
a No, lo que te hemos inspirado a t y lo
No hay diferencia aqu entre catlicos, que encomendamos a Abraham, Moiss
protestantes, sunnis o shas. y Jess: que establecirais firmemente la
En resumen, el hombre est al servicio prctica de la adoracin y no os dividi-
de Dios, en la medida en que forma parte de rais en ella...[...].Creo en los libros que
Allah ha hecho descender. Allah es nues-
tro Seor y vuestro Seor, para nosotros
sern nuestras obras y para vosotros las
vuestras, no hay discusin entre noso-
tros, Allah nos reunir y el retorno es
hacia l.
Si todos los implicados pudieran abordar
sus Concilios ecumnicos mundiales con
este espritu y con esta conviccin, Hans
Kung y John Hick podran abandonar sus
pleitos. Pero esto presupone una verdadera
campaa de informacin y una incesante
batalla contra una enorme cantidad de desin-
formacin sobre el Islam.
Algunos eruditos cristianos, an tenien-
do en cuenta el vnculo abrahmico, se inco-
modan un tanto a causa de la incommovible
convincin de los musulmanes de estar en la
una creacin que est por entero al servicio Ni siquiera el vnculo verdadera religin. El Corn lo dice en tr-
de l: cosas, plantas, animales, ngeles. minos simples. Sin embargo, la tolerancia
Reconocer y alabar a Dios es parte de la dis-
abrahmico es bien islmica, el pluralismo religioso y el ecume-
posicin natural del hombre (al-fitra). Pero comprendido por parte de nismo no implican que los musulmanes se
debido a su capacidad para elegir entre el los cristianos, aunque s conviertan en agnsticos o pierdan de vista
bien y el mal (al-furqan) hay una diferencia el carcter exclusivo de la experiencia de
especial, como se expresa en el Surat al- por parte de los judos. Muhammad.
Hayy (22, 18): Que los adherentes de otras creencias
No ves que ante Dios se postran ms tempranas puedan obtener la gracia de
cuantos [seres y cosas] hay en los cielos y Allah siguiendo su particular camino no
cuantos hay en la tierra el sol, la luna, supone que los musulmanes no vayan a dis-
las estrellas, las montaas, los rboles y frutar y defender el carcter nico y la finali-
los animales? Y muchos seres humanos. dad del mensaje cornico.
Conforme a este vnculo ontolgico pue-
de sorprender que Allah considere a todos los
seres humanos como una unidad existencial?:
Ciertamente, [Oh vosotros que
creis en M] esta comunidad vuestra es
una sola comunidad, pues Yo soy el Sus-
tentador de todos vosotros: Adoradme,
pues, [slo] a M!.

10
Las minoras y la ley superior necesariamente a la establecida para
el zakat de los musulmanes. No era un castigo
Sobre esta slida base teolgica, reforzada sino un pago por el servicio de ser protegido.
por la sunna del profeta, los juristas islmi- (c) Aunque podan votar y alcanzar cual-
cos han desarrollado, dentro del campo quier grado en la jerarqua del Estado, un
jurdico o siyar, un detallado cdigo para la dhimmi no poda ser cabeza de un estado
proteccin legal de las minoras religiosas. islmico, como ocurre an hoy en da.
Precediendo a los modernos convenios ms Este estatus minoritario es tan generoso
de 1.400 aos, la ley islmica Shariah que a veces va contra los intereses de la
proporciona a las minoras un estatus libe- comunidad islmica. Por ejemplo en los Bal-
ral que no se ha podido superar hasta hoy. canes, el imperio otomano prepar su propia
Bajo el viejo cdigo tribal rabe de hos- cada adhirindose a las normas de las
pitalidad cualquier miembro includas las minoras islmicas an cuando, en el siglo
mujeres poda, al menos temporalmente, XIX, esto iba a alimentar inevitablemente
dar asilo poltico, es decir, proteccin vlida los nacionalismos de tinte religioso griego,
contra todo, a individuos que buscan refugio serbio y blgaro. Cuando esos pases se
(al-aman maruf) independizaron, sus instituciones dhimmi
Siguiendo las instrucciones cornicas per- sirvieron inicialmente como instituciones del
tinentes, esta institucin del Islam se desa- incipiente estado.
rroll en tratados de relacin permanentes (al- Es dudoso que el estatus de dhimmi sea
aman muabbad) entre el estado islmico y el de ciudadano a medias. Al contrario,
sus habitantes no musulmanes de entre las segn la opinin de muchos autores musul-
religiones del Libro, el llamado al-dhimma. manes contemporneos, en una nacin-esta-
Bajo este estatus, las minoras religiosas do la situacin del moderno dhimmi corres-
en el mundo musulmn disfrutaban de una
autonoma prcticamente completa y de
Precediendo a los modernos ponde al concepto moderno de ciudadano.
Esto supone que, en un moderno estado
autogestin en cuestiones religiosas, inclui- convenios ms de 1.400 aos, musulmn, un no musulmn est sujeto a unos
dos los asuntos personales, familiares, leyes la ley islmica Shariah impuestos iguales a los de los musulmanes.
de herencia y ley criminal cuando las ofen- En este contexto la cuestin que se plan-
sas se cometan en el seno de la minora. A proporciona a las minoras un tea es, desde una perspectiva actual, quines
este respecto los incluidos en al-dhimma estatus liberal que no se ha est legitimados para recibir la proteccin de
quedaban fuera del monopolio de jurisdic-
cin legal que los estados nacionales recla-
podido superar hasta hoy. su autonoma cultural y religiosa. Original-
mente slo judos y cristianos eran conside-
man habitualmente para todo su territorio.
As, sin temer sanciones, los cristianos
podan producir, comerciar y consumir vino
y carne de cerdo; y los judos podan dar
prstamos con inters. Al mismo tiempo,
segn la promesa de Muhammad a los cris-
tianos de Najrn en 631, estas minoras dis-
frutaban de proteccin de sus vidas, pro-
piedad, tierras, fe, templos y todas sus perte-
nencias al igual que los musulmanes en
mayora. Matar a un cristiano era considerado
un crimen enorme.
Refiere al-Bujari que Muhammad sen-
tenci sucintamente: Quien daa a un
dhimmi, me daa a m, y quien me daa,
daa a Allah.
De hecho, el dhimmi, sin estar sujeto a dis- rados elegibles, hasta que el Profeta del
criminacin reciba un trato diferente tan slo Islam acept tambin a los zoroastrianos de
en tres aspectos: Bahrain. Ms tarde, los sabeos y todos los
(a) Estaban exentos del servicio militar que siguen a alguno de los profetas sern
en las fuerzas armadas musulmanas. considerados elegibles, siempre que tengan
(b) En consideracin pagaban unos un libro o algo que pudo haber sido un libro
impuestos especiales cuya cantidad no era y que no sean politestas.

11
Esta definicin ha ampliado sus lmites. Otros queran prohibirles la exhibicin
As lo hace la que sugiere Ahmed el-Borai de cruces, contruir ms alto que sus vecinos
segn la cual, adems de la gente del Libro, musulmanes o consumir cerdo y alcohol.
los musulmanes deben proteger incluso al no Estas deplorables desviaciones se justifi-
creyente al menos mientras no haya recibi- caron entonces mediante una interpretacin
do el mensaje. de la clasula final del Sura at-Tauba (sura 9,
Esta extraordinaria concepcin, que, si ayat 29):
se aceptara ampliamente facilitara las rela- Y luchad contra aquellos que no
ciones entre musulmanes y agnsticos, ateos creen... hasta que [se avengan a] pagar
y materialistas en occidente se basa en at- el impuesto de exencin, una vez que
Tauba (sura 9, ayat 6) que dice: hayan sido humillados [en la guerra].
Y si alguno de aquellos que atribu- Sin embargo, es posible darle una inter-
yen divinidad a otros junto con Dios pretacin ms benigna a esta sentencia que
busca tu proteccin, concdesela, para
que tenga ocasin de escuchar la pala-
bra de Dios; y luego hazle llegar a
donde est seguro: esto, porque [pueden
ser] gentes que [pecan slo porque] no
conocen [la verdad].
O sea, cmo se puede privar a este
grupo de proteccin de las minoras sin vio-
lar la norma ms bsica?
Al mismo tiempo, segn la
promesa de Muhammad a los
Teora y prctica cristianos de Najrn en 631,
Segn su jurisprudencia, el Islam no cono- estas minoras disfrutaban de
ce problemas de minoras. Esto lo demostr proteccin de sus vidas,
especialmente bien Abu Ubaida, gran com-
paero del Profeta, cuando devolvi los
propiedad, tierras, fe, templos y
impuestos pagados por los cristianos de todas sus pertenencias al igual
Siria ante la duda de que pudiera efectiva- que los musulmanes en mayora.
mente protegerles contra una invasin del
ejrcito bizantino. Matar a un cristiano era
Umar, el segundo califa, emple a un considerado un crimen enorme.
griego como ministro de economa y Mua-
wiya, el primer califa omeya, tena una
mujer cristiana. va mejor con el espritu de la actitud islmi-
Y an nadie se sorprende de que la his- ca hacia la gente del Libro: las palabras an
toria musulmana no siempre se mantuviera yadin pueden interpretarse como de buen
en los preceptos de la religin, especialmen- grado Y tambin pagar si tienen
te en la Edad Media, cuando la confronta- medios.
cin entre el mundo cristiano y musulmn
entraba en su punto lgido con las Cruzadas,
la Reconquista y las campaas otomanas en Conclusin
Europa central. Durante ese perodo, la
mayora de los fuqaha lleg a interpretacio- El mundo occidental durante cientos de
nes que en nuestra opinin no pueden recon- aos se las ha arreglado para eliminar el
ciliarse ni con el Corn ni con la Sunna. pluralismo religioso. Esto ha cambiado
As, An-Nawawi escribi que un infiel decisivamente gracias a dos eventos princi-
que tiene que pagar su tasa debe ser tratado pales:
con desdn por el cobrador y dijo que los a) Los Estados Unidos, tras superar su
infieles no podan construir iglesias en las propia fase de caza de brujas y confesiona-
nuevas ciudades musulmanas, no podan lismo estrecho, se ha vuelto una verdadera
cabalgar ni hacer sonar las campanas de comunidad multicultural. Ahora en el Pent-
sus iglesias. gono estn registradas al menos 261 afilia-

12
ciones religiosas diferentes dentro del ejrci-
to americano.
b) Despus de la II Guerra Mundial, para
acelerar su reconstruccin, los pases euro-
peos, sobre todo Gran Bretaa, Francia y
Alemania, empezaron a importar mano de
obra a gran escala. Cuando pararon, a mitad
de los setenta, el panorama religioso de
Europa haba cambiado decisivamente.
Incluso pases monoreligiosos como Suecia
tienen ahora que practicar el pluralismo reli-
gioso. Esta tendencia contina debido al
continuo flujo hacia Europa de refugiados
polticos y econmicos procedentes del
mundo musulmn (kurdos, palestinos, arge-
linos, tunecinos).
Contra esto, la ONU y el Consejo de
Europa han desarrollado tratados para com-
batir la violacin de los derechos humanos
en general y los de las minoras en particular.
Este es el caso de la Declaracin de los Dere-
chos Humanos del 10 de diciembre de 1949,
la Convencin Europea de los Derechos
Humanos del 4 de noviembre de 1950 y el
Acuerdo Internacional sobre Derechos Pol-
ticos y Civiles del 19 de diciembre de 1966.
Es de especial relevancia el Artculo 27 de
este Acuerdo que dice: En Estados con
minoras tnicas, religiosas o lingsticas,
los miembros de tales minoras no deben
verse privados del derecho, junto con otros
miembros de su grupo, a su propia vida cul-
tural, confesar y practicar su religin y acce-
der a su propio lenguaje.
Occidente est orgulloso y con razn de
haber alcanzado este progreso, al menos sobre
el papel. Pero los occidentales siguen ignoran-
do el hecho de que el ltimo esquema de pro-
teccin a las minoras se consigui y practic
en el mundo islmico hace 1400 aos.
No slo conseguido sino superado. Por-
que todos los regmenes occidentales con
minoras siguen sin tocar el pricipio de la terri-
torialidad. En lo que respecta al mandato legal
no pueden concebir la concesin del grado de
autonoma proporcionado por la ley islmica.
Y sin embargo parece obvio que incluso hoy
algunos conflictos religioso-tnicos que pare-
cen irreductibles, como el de Irlanda, Serbia o
Bosnia-Herzegovina, podran arreglarse
siguiendo el camino trazado por la Sharia.

13
CIENCIA Y METODOLOGA EN EL CORN
Profesor Angel Luis Encinas Moral

a las primeras aleyas del sura La Vaca


Y Surat al-Baqqara dejan bien
claro el carcter cientfico de la Revelacin
A diferencia de la concepcin materialista de la Ciencia, que la hace derivar Divina expresada en el Corn Quran al
como a toda la Naturaleza, a toda la Creacin del capricho aleatorio del Karim y el carcter metodolgico y
azar y la considera una humana conquista, en el Islam, la Ciencia proviene de orientativo de sta en todos los aspectos de
Dios, Quien la otorga a quien l quiere y cuando quiere. Esta diferencia la vida cotidiana del musulmn:
fundamental en la consideracin acerca del origen de la Ciencia hace que sta no
sea para el musulmn motivo de orgullo sino de humildad. En la Revelacin Esta es la Escritura, exenta de
encuentra el creyente las claves para entender el mundo, la naturaleza, la dudas, como direccin para los temero -
Creacin. Angel Luis Encinas Moral, profesor de la Universidad Complutense sos de Dios, que creen en lo oculto,
de Madrid, nos presenta de manera sencilla las bases metodolgicas en las que se hacen la azal y dan limosna de lo que
basa el cientfico musulmn, y que estn contenidas en el Corn. Una lectura les hemos provedo, creen en lo que se te
atenta de sus contenidos nos ayuda a entender las diferentes actitudes que pueden ha revelado a ti y antes de ti, y estn
existir en relacin a la Ciencia y al Conocimiento. La Verdad, etapa final en la convencidos de la otra vida. sos son
que convergen la Filosofa, la Religin y la Ciencia, no puede alcanzarse con el los dirigidos por su Seor y sos son los
solo concurso del Mtodo. Es necesario que la Filosofa sirva al propsito de que prosperarn.
esclarecer al filsofo, que la Religin lleve a quien la practica a la unin con Dios (Corn: 2, 2-5)
y que la Ciencia sirva para resolver los problemas. Slo a quien se acerca a la
Revelacin con humildad y paciencia le son revelados los arcanos del As, la bsqueda de lo oculto, es decir,
conocimiento, pudiendo gustar entonces los frutos del ms humano de los de la Ciencia con maysculas, requiere de la
quehaceres. gua de Allah y del contacto permanente del
cientfico con el Creador para que ste ilu-
mine sus pasos en la bsqueda de la Verdad.
El hallazgo de sta ser el resultado de
un intenso esfuerzo basado en la aceptacin
de la Sabidura Divina, revelada en el pasa-
do por anteriores profetas, y que encuentra
su punto ms elevado y definitivo en la
Revelacin Divina transmitida al ltimo de
ellos, Muhammad ibn Abdullah, la Paz y la
Bendicin de Dios sean siempre con l.
Aqu el Quran al Karim ofrece un des-
tacado lugar a la explicacin de cualquier
duda que surja ante los ojos del ser humano
que accede a su lectura. En primer lugar es
necesario aceptar lo expresado por los men-

14
sajeros de Dios en todos y cada uno de los mos en ello. Todo procede de nuestro
perodos histricos del Islam, pues ste es Seor. Pero no se dejan amonestar sino
siempre, desde los tiempos de Adn hasta la los dotados de intelecto.
actualidad, la cadena de transmisin de la (Corn: 3, 7)
norma de conducta individual, social y
cientfica del ser humano, de conformidad a Aqu es Allah quien alienta al musulmn
su capacidad de comprensin y entendi- a ser fiel al contenido y no al continente de
miento en cada una de las etapas de su desa- su Mensaje. Es decir, el musulmn a la hora
rrollo material y espiritual. de leer y estudiar el Quran al Karim debe
estar pendiente permanentemente de la cap-
Creemos en Dios y en lo que se nos tacin del Espritu de la Voluntad Divina y
ha revelado, en lo que se revel a Abra- no atenerse exclusivamente a la interpreta-
ham, Ismael, Isaac, Jacob y las trivus, en cin de la combinacin material de los sig-
lo que Moiss, Jess y los profetas reci- nos del alifato.
bieron de su Seor. No hacemos distin- Tambin cabe deducir del prrafo ante-
cin entre ninguno de ellos y nos some- rior la existencia de un estado de conoci-
temos a l miento implcito superior al que se adquiere
(Corn: 2, 269) con la simple lectura del Libro Sagrado sin
profundizar en los aspectos esotricos exis-
tentes en el Discurso Divino. De lo cual se
puede extraer la conclusin de que el acceso
a la Ciencia de la mano de Allah es privile-
gio de aquellos que le entienden y se entien-
den permanentemente con l. Por ello, por-
que estn dotados de entendimiento, no
temen la amonestacin procedente de Allah.
No obstante, en mi opinin, lo ms
importante es no apartarse de la va de los
agraciados por Allah, cuando el Todopode-
roso es Quien nos ha guiado llevndonos
hasta ella. Por esta razn, el musulmn cons-
ciente y fervoroso le pide al Omnisciente:

Seor! No hagas que nuestros


corazones se desven, despus de haber-
Aqu es Allah quien nos T dirigido! Reglanos, de T,
Asimismo, conviene traer a colacin misericordia,! T eres el Munfico!
alienta al musulmn a ser fiel al aqu el carcter del propio Quran al Karim (Corn: 3, 8)
contenido y no al continente de y la actitud que se debe tomar frente a l a la
su Mensaje. Es decir, el hora de interpretar su contenido y ajustarse a As, la actitud correcta del cientfico
su espritu frente a aquellos que se pierden musulmn es reconocer que no hay ms
musulmn a la hora de leer y errneamente en esta singular y difcil tarea. Dios que Allah, que no se debe entrar en dis-
estudiar el Quran al Karim En este sentido, es preciso volver a recordar putas sobre la Escritura tras haber recibido la
metodolgicamente la necesidad de la cone- Ciencia Sagrada y que es preciso invitar a
debe estar pendiente xin permanente del creyente con Dios, pues aceptar el Islam a todos los que previamente
permanentemente de la captacin Dios dirige a quien quiere y: han recibido al palabra de Dios, es decir, a
del Espritu de la Voluntad judos y cristianos, y tambin a quienes no la
l es Quien te ha revelado la Escri- hayan recibido, pues quien no crea conscien-
Divina y no atenerse tura. Algunas de sus aleyas son unvocas temente recibir el castigo divino.
exclusivamente a la y constituyen la Escritura Matriz; otras Merece especial atencin el estudio del
son equvocas. Los de corazn extravia- Quran al Karim y la elevacin del espritu del
interpretacin de la combinacin do siguen las equvocas por espritu de creyente en el curso de esta encomiable tarea
discordia y por ganas de dar la interpre- para entender que su solidez, coherencia y
tacin de ello. Pero nadie sino Dios cohesin son debidos a que procede de Allah.
conoce la interpretacin de ello. Los Al mismo tiempo, es preciso cumplir
arraigados en la Ciencia dicen: Cree- paralelamente todos y cada uno de los pila-

15
res del Islam para profundizar an ms en la todos los tiempos. Nadie mejor que l ha
Ciencia y obtener la recompensa que Allah podido revelar la Ciencia ms pura existen-
otorgar en el Da del Juicio Final a quienes te, emanada de la Inteligencia y Magnanimi-
han seguido sus pasos en este mundo. Pues dad del Jabir, y confirmando las anteriores
Allah es observante de que toda su Revela- Revelaciones, ya que el poder de Allah care-
cin se ha producido con toda su Ciencia ce de lmites y restricciones, pues slamente
incluida y pedir cuentas por ello, tanto a l lo puede todo. Y hemos de estar siempre
quienes le siguen, como a quienes se apartan seguros de que procedemos de l y a l vol-
de su camino. veremos para dar cuentas de todo cuanto
El Profeta Muhammad, la Paz y la Ben- hicimos en este mundo material.
dicin de Allah sean siempre con l, ha trans- La palabra de Allah es inmutable. Nada
mitido la Revelacin Divina con el fin de ni nadie la pueden cambiar. Incluso la labor
aclarar los errores que se haban producido de tergiversacin u ocultacin de las Escritu-
en la interpretacin de las Sagradas Escritu- ras Sagradas realizada por algunos ya ha sido
descubierta y desenmascarados sus autores.
Nada, pues, escapa a la vista y los designios
de Allah, el Omnisciente. Por eso, esta lti-
ma transmisin de la Revelacin Divina,
realizada por el Profeta Muhammad, la Paz
y la Bendicin de Allah sean siempre con l,
es la ms valiosa de todas, puesto que sita
las Sagradas Escrituras anteriores en su justo
trmino y concepto, preservando el sentido
correcto de la palabra de Allah. Su texto, el
Sagrado Corn, se mantiene inalterable
desde los tiempos de su Revelacin por el
arcngel Yibril y de su compilacin definiti-
va por Uthmn.
Este es, sin duda, el mayor milagro de
toda la cadena de la Revelacin Divina y de
la historia de la humanidad: el que nadie
pueda dudar de la originalidad y de la veraci-
Sobre todo es esencial tener ras anteriores al Quran al Karim. De ah dad de la Palabra de Allah al no haber podi-
que ste sea el ltimo halo de la Luz Divina do ser tergiversada sta por el pensamiento y
paciencia y no apresurarse en el y un texto claro mediante el cual Dios gua a la accin humanos. As pues, asistimos a la
estudio, pues la prisa es la peor aquellos seres humanos que anhelan cumplir mayor prueba de la Existencia y de la Omni-
consejera a la hora de alcanzar Su Voluntad sometindose a ella. Lo cual potencia de Allah. Hasta cuando los que se
hace que el Munfico les saque de la tene- autodenominan sabios van a permanecer
los arcanos de la Ciencia y del brosidad a la Luz que ilumina el camino recto ciegos en la ignorancia y la confusin?
Conocimiento divinos. de la Ciencia y del Conocimiento elevados, Es verdad que:
sendero que conduce a la salvacin eterna del
individuo que est en posesin de ellos. Allah abre al Islam el pecho de
Todos los libros sagrados anteriores al quel a quien l quiere dirigir. Y estre-
Quran al Karim el Sabeo, la Torh y el cha y oprime el pecho de aqul a quien
Evangelio fueron Luz, Direccin y Gua l quiere extraviar, como si se elevara en
para el Conocimiento, la Ciencia y el temor el aire
de Allah y sirvieron para educar al ser huma- (Corn: 6, 125)
no en diferentes etapas de su historia, tenien-
do siempre en cuenta el Sublime la capacidad Pero no es menos cierto que el ser huma-
de asimilacin y comprensin del primero. no tiene capacidad para buscar a Allah
As pues, Muhammad ibn Abdullah, la mediante el estudio y la profundizacin de
Paz y la Bendicin de Allah sean siempre toda la amplia bibliografa existente en todos
con l, no es slamente un mensajero de los idiomas acerca del Islam, de la Sunnah y
Allah, sino el transmisor de la ltima Buena de la Shariah. En este empeo es preciso
Nueva, lo cual le convierte en el instructor y mostrar voluntad mediante el ejercicio prc-
educador de la humanidad ms notable de tico de la lectura y reflexin diarias, y el con-

16
tacto con buenos musulmanes de formacin Por ello, Allah ordena el combate contra
islmica slida que sepan explicar y aclarar ellos y los kafirun (incrdulos). Porque su
las dudas que van surgiendo en el transcurso perversidad es nefasta para los creyentes y
de la investigacin. porque jams han reconocido a los Enviados
Sobre todo es esencial tener paciencia y de Allah a pesar de la claridad de las pruebas
no apresurarse en el estudio, pues la prisa es aportadas por ellos. Han sido ellos y no Allah
la peor consejera a la hora de alcanzar los quienes han sido injustos consigo mismos.
arcanos de la Ciencia y del Conocimiento Allah se apiadar de quienes no se desven
divinos. Asimismo, el enfoque del estudio ha de su recta va y cumplan sus mandamientos,
de hacerse con el corazn limpio de todo tipo pues el xito supremo de los creyentes ser
de prejuicio. Ello permitir la objetividad la Satisfaccin y Complacencia de Allah con
deseable en la realizacin de toda tarea de ellos a causa de su recto proceder en este
investigacin. Slamente as se lograr el mundo.
milagro de que Allah vaya abriendo el El intelectual musulmn no puede dudar
corazn del investigador a la adopcin del en ningn momento de la veracidad del dis-
Islam como gua de conducta espiritual, curso cornico por ser ste de origen divino,
moral y social en su devenir cotidiano hacia ni del propsito aclaratorio y orientativo de
la Morada Postrera frente a la vanidad de las Allah para con aquellos que creen en l,
cosas del mundo material que conducen pues, al estar exento de dudas, su misin con-
solamente al camino de la perdicin y al siste en guiar a los creyentes frente a aquellos
extravo que conduce a las puertas del tene- que tergiversan lo expuesto por Allah en las
broso reino de Iblis. diferentes etapas de Su Revelacin:
Tal vez esta sea la razn por la que Allah
llama a los musulmanes a combatir dialcti-
camente a todos aquellos que han tergiversa-
do las Sagradas Escrituras y mantienen una
actitud hipcrita hacia l y hacia Su Mensa-
je. Adems, Allah reniega abiertamente de
todos aquellos que han tomado como seo-
res a sus rabinos o clrigos en lugar de ser-
virle a l como al nico y Supremo Seor.
As pues, quienes se dejan guiar por los
intereses materiales de sus rabinos o clrigos
se desvan de la recta va de Allah y por ello
recibirn un doloroso castigo divino, sobre
todo quienes atesoran joyas y metales precio-
sos en lugar de gastarlo en la Sagrada Causa
de Allah aliviando los sufrimientos de los
menesterosos y necesitados, pues ese metal se
convertir en lquido candente con el fuego Este Corn no puede haberlo
del infierno en el ltimo Da y ser objeto de inventado nadie fuera de Allah. No slo
disfrute para sus poseedores terrenales. Por eso, sino que viene a confirmar los El intelectual musulmn no
eso, Allah invita a los creyentes a luchar por menajes anteriores y a explicar detalla- puede dudar en ningn
l y su Sagrada Causa con todo cuanto pose- damente la Escritura, exenta de dudas,
an y con su persona, pues es lo mejor que que procede del Seor del universo. momento de la veracidad del
puede hacer un buen musulmn sincero en (Corn: 10, 37) discurso cornico por ser ste de
este mundo: dar la vida por Allah y su Sagra-
do Mensaje, pues Allah sabe reconocer a Por esta misma razn, el cientfico
origen divino, ni del propsito
quienes Le temen de verdad. As pues: musulmn debe cumplir a rajatabla todo aclaratorio y orientativo de
cuanto Allah le ha revelado para tener una Allah para con aquellos que
Los hipcritas y las hipcritas son armona espiritual interior que le permita
todos uno. Ordenan lo que est mal y prohi- proyectar sus conocimientos a quienes desee creen en l.
ben lo que est bien. Cierran sus manos. hacer partcipe de ellos. Asimismo, la
Han olvidado a Allah y l les ha olvidado. paciencia es el arma de que deben dotarse el
Los hipcritas son los perversos. cientfico y el investigador musulmanes.
(Corn: 9, 64)

17
Sigue lo que se te ha revelado y ten l sabe tanto lo que decs abierta-
paciencia hasta que Allah decida! mente como lo que ocultis.
(Corn: 10, 109) (Corn: 21, 110)

As es y no puede ser de otro modo, ya Slamente Allah otorga el Conocimiento


que Allah nos advierte seriamente de que por y la Ciencia a quien Le place porque est
muy inteligente que pueda ser el ser humano complacido con l. El investigador
no llegar jams a alcanzar el Absoluto musulmn debe rogar a Allah para que le
Conocimiento ni la Ciencia del Omniscien- ayude en su trabajo cientfico diciendo:
te, ya que:
Seor! Aumenta mi ciencia!
Si los hombres y los genios se unie- (Corn: 20, 114)
ran para producir un Corn como ste,
no podran conseguirlo, aunque se ayu- Puesto que:
daran mutuamente.
(Corn: 17, 88) Allah es la Luz de los cielos y de la
tierra.
Es preciso ser conscientes de que: (Corn: 24, 35)

Por encima de todo el que posee El buen fin est destinado a los que
ciencia hay Uno Que todo lo sabe. temen a Allah.
(Corn: 12, 76) (Corn: 20, 132)

El Conocedor de lo oculto y de lo
patente, el Grande, el Sublime.
(Corn: 13, 9)

Allah sabe mientras que vosotros


no sabis.
(Corn: 16, 74)

Finalmente, los intelectuales musulma-


nes deben limitarse a investigar en la espe-
cialidad que conocen, evitando en todo
momento caer en la tentacin de dedicar su
valioso tiempo a aquello que ignoran porque
ser perjudicial para ellos y se les contar
entre el nmero de los extraviados, pues dice
el Sagrado Corn:

No vayas tras algo de lo que no tie-


nes ningn conocimiento.
(Corn: 17, 36)

Asimismo, tienen que poner su corazn


y su mente al servicio de Allah, pues Allah es
el ms Sabio ya que:

Lo abarca todo en Su ciencia.


(Corn: 20, 98)

Conoce su pasado y su futuro mien-


tras que ellos no pueden abarcarlos en
su ciencia.
(Corn: 20, 110)

18
EL ISLAM Y LA JORNADA EUROPEA AVERROES
D EBATE EN EL PARLAMENTO DE E STRASBURGO

Transcripcin literal

El Presidente.

De conformidad con el orden del da se pro-


cede al debate del informe A4-0167/98 del
Sr. Mohamed Ali en nombre de la Comi-
Transcripcin literal del debate sobre el Informe el Islam y la sin de Cultura, Juventud, Educacin y
Jornada Europea Averroes (Celebrado en la sesin plenaria de Medios de Comunicacin sobre el Islam y
Estrasburgo del da 15 de Septiembre de 1.998) la Jornada Europea Averroes.
Tras publicar en el n 40 de WEBISLAM el informe presentado
en el Parlamento Europeo por AbdelKader Muhammad Ali sobre
El Islam y la Jornada Europea Averroes, damos a conocer Abdelkder MOHAMED ALI.
ahora a nuestros lectores el interesante debate que precedi a su (GUE/NGL), (Espaa), ponente.
votacin y posterior aprobacin en su sesin plenaria.
Seora Presidenta, Seoras, sin lugar a
dudas la celebracin de la Jornada Europea
Averroes es la ocasin apropiada para refle-
xionar sobre el sentido actual de la vida y
obra de este gran filsofo y comentador de
Aristteles.
Deca Averroes que la bsqueda de la
Verdad es una obligacin en el devenir de
todo ser humano. Esto nos parece tanto ms
necesario cuanto que, en el espritu de nues-
tro informe, Averroes es el pretexto y la oca-
sin de tratar sobre el Islam de hoy y su sitio
en Europa; empresa sta que se torna difcil
y complicada, sobre todo porque se suele
asimilar, lamentablemente, con demasiada
frecuencia el Islam al islamismo y a su in-
clinacin fundamentalista y violenta.
Y, para explicar dicha asimilacin, qu
mejor ejemplo que la propia coyuntura po-
ltica acaparada por la abominable gesta de
los talibanes o por la horrendas noticias que
nos llegan de una Argelia que se desangra

19
ininterrumpidamente. Actualidad poltica Nadie puede ser ajeno al otro cuando
que, a su vez, eclipsa las otras barbaridades ste aspira al reconocimiento de su dignidad
que se suceden ahora en Ksovo como ya humana porque, como sostiene Javier de
sucediera anteriormente en Bosnia. Lucas, es preciso relativizar la propia forma
De este modo es como ejercemos la de vida para legitimar las exigencias de otras
economa de la reflexin, de la bsqueda de
la verdad, condicionados en gran medida
tambin por las tensiones permanentes que
genera la crisis social que padece Europa, ya
sea por el irresoluble drama humano que ori-
gina el paro laboral o por la exclusin y vio-
lencia urbanas. De ah, entre otros motivos,
que sea francamente difcil el debate sobre la
presencia musulmana en Europa, as como
que, de modo expeditivo, se asocie cmoda-
mente Islam con inmigracin.
No es el momento ni hay tiempo para co-
mentar los interesantes contenidos y con-
clusiones del informe elaborado por la Comi-
sin Runnymede, encargado en Gran Bretaa
para estudiar el fenmeno de la islamofobia,
que origina actitudes que demonizan a los
musulmanes, lo que viene a dificultar un an- formas de existencia, no proyectar como Visiones como la de
lisis sereno y realista. Visiones como la de
Huntington, obsesionado por tener un con-
universal la propia identidad, no mar-
ginalizar lo que se desva de esta ltima. En
Huntington, obsesionado por
trario a quien combatir a modo de sustitucin definitiva, se trata de procurar un aumento tener un contrario a quien
del ya extinto enemigo comunista, se empean incesante de la tolerancia; de efectuar un ra- combatir a modo de sustitu-
en hacernos ver que es inevitable el choque de zonamiento sincero, riguroso y consecuente,
civilizaciones. de considerar al Islam como cultura, ci- cin del ya extinto enemigo
Pero la acertada pretensin de hacer un vilizacin y religin, no slo como un ele- comunista, se empean en
homenaje a la memoria de Averroes es preci-
samente para destacar el significado de sus
mento ms de nuestra sociedad multicultu-
ral, sino tambin como elemento conver-
hacernos ver que es inevitable
ideales de tolerancia, de progreso y de desa- gente con los valores que dan forma y cuer- el choque de civilizaciones.
rrollo humano. Nos puede servir tambin pa- po a la Europa democrtica y tolerante.
ra profundizar en la reflexin sobre las cau- Deca el telogo suizo Hans Kung que
sas sociales, polticas y econmicas que con- tres son las funciones esenciales que cumple
tribuyen a alimentar la ignorancia, los prejui- fenomenolgicamente toda religin, a saber:
cios y el oscurantismo, conviertindoles en conferir sentido, fundamentar normas y for-
aliados de la exclusin y de la fractura social. mar comunidad. De ah que este telogo rei-
Slo la cultura y la educacin pueden ayu- vindique para el Islam la posibilidad de in-
darnos a ser conscientes de estos riesgos y a corporarse a la modernidad conservando esa
tratar de encontrar soluciones. triple funcionalidad en igualdad de condi-
De vez en cuando encontramos personas ciones que el cristianismo u otra creencia.
de diversos orgenes y culturas cuyo mundo Probablemente no me corresponde a m
est estructurado de manera diferente al confirmar o invalidar la previsin que ya
nuestro, con otros valores, con otros signos hiciera Malraux cuando sentenci que el pr-
que les sirven para asomarse y descifrar el ximo siglo sera religioso o no sera. Y tanto
mundo que les rodea. Nosotros debemos dar ms cuanto que, como musulmn, debo re-
muestras, por una parte, de amplitud de mi- cordar que apenas acaba de empezar el siglo
ras y, por otra, de modestia, porque estamos XV de la Hgira. Slamente preconizo, y la
ante personas que, aunque provenientes de resolucin del informe guarda de ello una
otras culturas, forman parte de una cultura lejana huella obviamente, mayora obliga-
distinta que nosotros tendramos oportuni- da, que las autoridades de nuestros Esta-
dad de conocer y de apreciar con un mnimo dos, as como los hombres y mujeres de
esfuerzo por escuchar y dialogar de modo buena voluntad, sepan bien las consecuencias
respetuoso y honesto. que se derivan del hecho evidente de que el

20
Islam es la segunda religin en nuestras Heidi Anneli HAUTAL (V) (Finlandia)
sociedades. ponente de opinin de la Comisin de
Si por una parte Chevnement a quien, Derechos de la Mujer.
dicho sea de paso, deseamos una sincera y
rpida recuperacin, asevera que el couscous Seora Presidenta, quiero expresar mi
es un plato francs, por otro lado, ob- agradecimiento al Sr. Mohamed Ali por un
servamos que en Bruselas los musulmanes, informe tan profundo, cuya exposicin de
para romper el ayuno en Ramadn, cocinan motivos particularmente representa
en ocasiones tomates rellenos de gambas una lectura de gran inters. Creo que el Sr.
con patatas fritas. Mohamed Ali debera participar como uno
Es todo esto un sntoma de descultu- de los ponentes fundamentales en el sim-
rizacin, sntoma de conversin o gestacin posio que tanto l como probablemente,
de nuevas identidades? Indudablemente, a tambin el Parlamento desean organizar
mi entender, son vivencias musulmanas para conmemorar el Da de Averroes. Sin
inditas, y los tiempos y circunstancias irn lugar a dudas, cabe agradecerle que haya
imponiendo otras ms. Es ms que probable elaborado un informe tan poco habitual
que estemos ante un proyecto de integracin como es ste.
que no quiere, lgicamente. descuidar en La Comisin de Derechos de la Mujer se
exceso la propia idiosincrasia. ha pronunciado en torno a esta cuestin,
Por ello, es factible pensar que estamos puesto que con frecuencia las mujeres emi-
ante los primeros rasgos de un Islam europeo grantes son de religin musulmana. Hemos
y quizs no anden mal encaminados algunos hecho hincapi en que estas mujeres se en-
expertos, como es el caso de Oliver Carr, frentan con un nmero inusual de dificulta-
cuando dice que podemos afirmar que los des para participar de manera estable en la
musulmanes y no musulmanes de Europa vida de nuestra sociedad. Exhortamos a la
convergen hacia las mismas prcticas. Comisin y al Consejo a mejorar las condi-
Por ello, Seoras, deseara que Moha- ciones de las mujeres de fe musulmana.
med, Ftima, o cualquier otro musulmn que Es motivo de satisfaccin comprobar
nos sirve cada da el caf ensimismado en cmo ha incorporado el ponente las obser-
sus trabajos, tanto en Bruselas como aqu en vaciones presentadas por la Comisin de
Estrasburgo, sean de nuevo para nuestros Derechos de la Mujer. En el informe se hace
ojos, para todos nosotros, en Europa, los hincapi en que, por ejemplo, se debe prestar
hombres y mujeres con los que se puede dia- atencin a la igualdad de oportunidades
logar, el otro al que se respeta y se acepta entre mujeres y hombres en las relaciones
porque hemos aprendido a conocer al otro entre la Unin Europea y los Estados musul-
frente a nosotros mismos. En definitiva, ver manes. En el informe se hace un llamamien-
en ellos a nuestros compaeros en lo cotidia- to para acabar con la discriminacin en con-
no con quienes enlazados de la mano, poda- tra de las mujeres y se condena el someti-
mos encauzar responsablemente el porvenir. miento del que stas son vctimas en el seno
Los musulmanes europeos, o los que de la familia, del que es una muestra, por
vivimos en Europa, estamos empeados en ejemplo, el hecho de que an se siga llevan-
aportar lo mejor de nosotros mismos a la do a cabo la ablacin de sus rganos sexua-
construccin de esa Europa de la que Jac- les a pesar de que esta prctica es ilegal en la
ques Delors deca que todos han de con- mayor parte de los pases.
tribuir a proporcionarle un alma. Estoy con-
vencido, seora Presidenta, de que la pre-
sencia musulmana en el paisaje de la socie- Carole TONGUE (PSE) (Reino Unido)
dad europea es un enriquecimiento impor-
tante en muchos rdenes, pero sobre todo Seora Presidenta, tambin a m me gus-
porque contribuye a la reflexin sobre el tara agradecer al Sr. Mohamed Ali la labor
lugar que debe ocupar la espiritualidad en las y la paciencia que ha dedicado a este infor-
sociedades secularizadas de un mundo cada me. No hablo solamente en nombre del
vez ms abocado al consumo ms de- Grupo Socialista, sino tambin en el de los
senfrenado y destructor. Ya ve, seora Presi- numerosos musulmanes a los que represen-
denta, y sin nimo de ser pretencioso, que yo to y que enriquecen mi circunscripcin
tambin soy portador de un sueo. electoral, East London.

21
Este informe es muy oportuno, habida como nuestra poltica, aqu en Europa.
cuenta de los desafortunados acontecimien- Hemos de facilitar el estudio del rabe como
tos que hacen temer un conflicto an mayor lengua viva y promover el estudio de la cul-
entre las culturas islmica y occidental. Dada tura, la historia y la poltica del Islam. El
la naturaleza multicultural de nuestras socie- Centro de Estudios islmicos de Oxford es
dades, debemos perseguir y fomentar la coe- un buen ejemplo de todo ello.
xistencia pacfica de estas dos culturas. Solicito a la Comisin y a los Estados
Esto es lo que podemos aprender del miembros que estudien las recomendaciones
gran filsofo Averroes. En primer lugar, si y que propongan medidas con arreglo a este
an no lo han hecho, les recomendara que informe. Expreso mi agradecimiento. una vez
vieran la pelcula Le Destin. Se trata de un ms, al ponente. Esperamos que podamos
brillante recorrido por la vida y la obra de celebrar muchos aos este Da de Averroes.
Averroes. Simplemente mostrando esta pe-
lcula en todas las escuelas y comunidades
de la Unin, ya se hara mucho por fomentar Philippe J.F MONFILS (ELDR)
el entendimiento. (Blgica)
Resulta increble que tenga que haber
llegado al Parlamento Europeo para poder Seora Presidenta, este informe de propia
or por primera vez el nombre de Averroes. No obstante, debemos trabajar iniciativa, centrado inicialmente en el estu-
Se debera presentar su figura como un mo- dio de los lazos culturales entre el Islam y
delo para nuestros nios. Fue un filsofo va-
para lograr algo ms que Europa con motivo del 800 aniversario de la
leroso y radical, con un amplio conocimien- tolerancia hacia las dems muerte de Averroes, ha encontrado numero-
to cientfico, de discurso sincero, argumen- culturas; debemos apreciar y sas vicisitudes y ha tenido un parto difcil,
tos coherentes y promotor de la coexistencia casi dos aos despus de su concepcin.
entre las distintas fes religiosas. celebrar la diversidad en nuestra El problema es que, tal y como se pre-
No es sorprendente que sufriera persecu- propia sociedad. Debemos senta hoy, el informe titubea entre varios
ciones. Su obra fue a menudo prohibida. Y objetivos. Varios puntos condenan cualquier
nada ha cambiado con el paso de los siglos:
condenar la violacin de los dere- discriminacin y repite aqu el contenido
los libros de Salman Rusdie continan sien- chos de las mujeres en relacin de resoluciones que el Parlamento Europeo
do pasto de las llamas. Hemos de hacer uso con movimientos islmicos aprueba los jueves de cada mes, relativas al
del legado de Averroes para fomentar el plu- problema de los derechos humanos.
ralismo en el pensamiento, la libertad de extremistas, y asegurarnos de que Otros pasajes tratan del problema de las
expresin y el respeto de los derechos hu- las mujeres conocen tanto sus religiones, que no es competencia de la
manos. Estos son los pilares fundamentales Unin Europea. Motivo por el que reciente-
en los que reposa la democracia.
derechos como nuestra poltica, mente fue rechazado el informe de nuestro
Deberamos insistir en que la mejor ma- aqu en Europa. colega, Sr. Oostlander, que trataba de proble-
nera de alcanzar este objetivo pasa por la mas anlogos.
separacin de iglesia y estado, lo cual no se Por otra parte, varias propuestas no respe-
ha conseguido plenamente en todos los tan el principio de subsidiaridad, en particular,
Estados miembros de nuestra Unin, el es- la que subraya la necesidad de permitir a las
tablecimiento de leyes que proscriban la dis- comunidades islmicas expresarse en condi-
criminacin religiosa algo que aborda- ciones idnticas a las dems confesiones.
remos en el Reino Unido, y una censura Sabemos que estas cuestiones son muy
mnima, haciendo hincapi en todo mo- delicadas y que reciben soluciones especfi-
mento en la libertad de expresin. Me mues- cas segn los distintos pases, sobre todo, en
tro especialmente satisfecho por el apartado funcin del nivel de representacin de las
nmero diez, que aboga por el principio de comunidades islmicas y del lugar que cada
secularizacin en el mbito educativo. Estado asigna a las diversas confesiones,
No obstante, debemos trabajar para lo- segun sus derechos constitucionales.
grar algo ms que tolerancia hacia las dems Por ltimo, el presente informe que,
culturas; debemos apreciar y celebrar la di- como he dicho, ya no se ajusta a su objetivo
versidad en nuestra propia sociedad. Debe- original, que era tratar las cuestiones cultura-
mos condenar la violacin de los derechos les, tampoco aborda los problemas polticos
de las mujeres en relacin con movimientos fundamentales, como la integracin de los
islmicos extremistas, y asegurarnos de que inmigrantes, el derecho de voto, los proble-
las mujeres conocen tanto sus derechos mas sociales, la nocin de ciudadana, ele-

22
mentos todos ellos que en los diferentes Esta- Por ltimo, a pesar de algunas recomen-
dos son objeto de reflexiones exhaustivas. daciones que comparto, tampoco tengo la
Europa tiene responsabilidades en la impresin de que esta resolucin pueda cam-
cuenca mediterrnea. Debe asumirlas en el biar la suerte de las mujeres, al igual que la
respeto del otro, en el respeto del prjimo. aplicacin del laicismo en los colegios, a
Debe asimismo prever medidas adecuadas pesar de que apoyo la aspiracin.
para la integracin de los inmigrantes pro- Creo que nuestro Grupo se abstendr de
cedentes de terceros pases. votar sobre este texto.
Nos parece que el presente informe no
establece lneas de accin precisas en lo que
respecta a la problemtica de la inmigracin, Wolfgang ULLMANN (V) (Alemania)
y que se contenta con examinar superficial-
mente varias vas. Seora Presidenta, distinguidos colegas, el
Por todos estos motivos de fondo, como nombre de Averroes representa la parte del
de competencia, el grupo ELDR se abstendr. Islam en las tradiciones de la ilustracin y la
emancipacin de Europa. Cuando santo To-
ms de Aquino quera citar al que consi-
Armelle GUINEBERTIRE (UPE).- El importante informe que se deraba ms importante comentarista de
(Francia)
nos presenta y por el que le doy Aristteles slo necesitaba dos palabras:
comentator dicit. Sus coetneos saban que se
Seora Presidenta, este informe de propia las gracias al ponente viene a refera a Averroes. En la escuela aprend que
iniciativa se ha visto desviado de sus obje- recordar que existe una prdida la cultura europea se fundaba en la Antige-
tivos culturales, como acaba de decir mi dad, el Cristianismo y en el Germanismo.
colega, Sr. Monfils. de memoria y una incompleta El importante informe que se nos pre-
Preconizar un da europeo dedicado a concepcin de la historia. senta y por el que le doy las gracias al ponen-
Averroes lo encontramos perfectamente co-
rrecto, pero tratar problemas religiosos no es
Considero por ello muy impor- te viene a recordar que existe una prdida de
memoria y una incompleta concepcin de la
competencia del Parlamento. tante al contrario que la historia. Considero por ello muy importante
Lamento tanto ms tener que decir estas oradora que me ha precedido
palabras, teniendo en cuenta que la exposi-
cin de motivos del ponente contiene un in- que se impulse la idea de una
teresante anlisis de la influencia que Ave- universidad europea-islmica.
rroes ha podido tener a travs de su obra.
Cito una leccin de inteligencia que mues-
tra por dnde surge la intolerancia.
Lamentablemente, la leccin de inteligencia
no ha tardado en convertirse en la leccin del
Islam, dictndonos as lo que debemos hacer
para ser tolerantes.
Personalmente, no tengo la menor inten-
cin de condenar el presente informe, sino
solamente decir a su autor que, aunque soy
una ferviente adepta de la insercin y la in-
tegracin total de una poblacin numerosa
en el seno de la sociedad europea, lamenta- al contrario que la oradora que
blemente no tengo ni la intencin de pro- me ha precedido que se impul-
mover activamente la creacin de una uni- se la idea de una universidad euro-
versidad euroislmica en territorio europeo, pea-islmica.
favorecer la formacin profesional de ima- Desde luego tambin es un recuer-
mes, ni la de llevar a cabo otras muchas do de que el programa propuesto
acciones apropiadas para los ritos religiosos. slo podr desplegar todos sus efectos cuan-
Lamento este giro excesivo que da el do tambin la posicin constitucional del
presente informe, a pesar de que comparto la Islam y sus creyentes en la Unin Europea
idea de que el dilogo intercultural es enri- sea desarrollar por encima de una existencia
quecedor y debe desarrollarse, y que noso- marginal en la direccin de un estatus pbli-
tros debemos ser los agentes para ello. camente reconocido y protegido.

23
Francoise SEILLIER (NI) (Francia) bsqueda de la verdad y en la estima mutua,
planteemos los problemas de las relaciones
Seora Presidenta, el informe, tal y como entre la religin y la poltica, entre la fe y la
nos lo ha presentado hoy nuestro colega, razn, en el Islam, el Judasmo y el Cristia-
Mohamed Ali, es el fruto de numeroso in- nismo, bajo sus diferentes formas.
tercambios y debates que han tenido lugar Como podr ver, la tarea es inmensa.
desde la primera presentacin que nos hizo Rindo homenaje al trabajo que hemos reali-
del mismo ao pasado. zado juntos en el seno de esta comisin, pero
Se han aportado aclaraciones y precisio- no puedo asociarme, sin reservas, a las pro-
nes importantes. No obstante, queridos cole- puestas que usted hace, hasta que no se es-
clarezcan algunas ambigedades.

Monica Stefania BALDI (PPE) (Italia)

Seora Presidenta, seor Comisario, Se-


oras, qu duda cabe de que este informe
ha tenido un difcil alumbramiento porque
han transcurrido varios meses desde que lo
debatimos en la comisin y porque las difi-
cultades han sido innumerables.
Considero que la celebracin del VIII
Centenario de la muerte de Averroes es una
ocasin importante para presentar progra-
Por eso es necesario reforzar el mas culturales de gran calado a fin de for-
talecer el dilogo y valorizar el conocimiento
dilogo con el mundo islmico, de la civilizacin y de la cultura de la cuenca
o sea, las relaciones con los del Mediterrneo. El conocimiento mutuo de
los pueblos es la base de toda convivencia
pases euromediterrneos, humana y qu mejor conocimiento que el de
tambin a travs del nuestras literaturas.
programa MEDA, no slo En Europa se ha traducido mucho del
gas, me siento obligada a decirles al igual rabe y de las dems lenguas del Islam con
en lo referente a los aspectos que varios oradores que me han precedido resultados, por lo general, excelentes. Es ne-
socioeconmicos, sino ante todo que subsisten las ambigedades, en particu- cesario seguir ofreciendo al lector europeo
lar, cuando usted habla de democracia. los clsicos rabes e islmicos. De todos
en lo que atae a los aspectos No sospecho en absoluto de sus inten- modos, hay que tener cuidado con las tra-
culturales y de formacin en ciones de respetar las libertades, tal y como ducciones. Aqu tengo la traduccin al italia-
los que se basa toda las concebimos en nuestras democracias, no de Averroes Concordancia entre ley
pero me siento obligada a hacerle la siguien- divina y filosofa que puede ser objeto de
civilizacin y democracia. te pregunta: Puede el Corn, tal cual es diferentes interpretaciones, ya que en ella se
decir, en el sentido literal, ya que precisa- expresan unas frases que, si se extrapolan,
mente lo propio del Corn, al cabo de tantos pueden tener otro significado literal.
siglos, es no prestarse a la exgesis ni al Desde el punto de vista simblico, por lo
debate teolgico implicar algo que no sea tanto, este homenaje es la ocasin apropiada
una teocracia? para poner de relieve, en los coloquios y
Estamos obligados a hacernos esta dems actos, la modernidad del pensamien-
pregunta fundamental. No sospecho de sus to de Averroes y el reto que representa, a la vs-
intenciones, pero constato que hay que dar pera del tercer milenio, la lucha contra la exclu-
muestra de coherencia. Si la celebracin de sin y la xenofobia que nacen del oscuran-
la memoria de Averroes nos obliga a plantear tismo, de la ignorancia y de los prejuicios, tam-
todas estas preguntas, hagmoslo con toda bin dentro de nuestra comunidad que no ceja
franqueza. En cuanto a una universidad, pre- en reiterar el respeto de la democracia, del plu-
ferira en mucho a la propuesta que usted ralismo y de los derechos humanos.
hace, una universidad europea en la que, al Por eso es necesario reforzar el dilogo
ms alto nivel y con toda sinceridad, en la con el mundo islmico, o sea, las relaciones

24
con los pases euromediterrneos, tambin a Puede hablarse de paz cuando en 1.995
travs del programa MEDA, no slo en lo se inaugur en Roma, en el corazn de la
referente a los aspectos socioeconmicos, ciudad de los papas y los csares, la mayor
sino ante todo en lo que atae a los aspectos mezquita de Europa, como para mofarse
culturales y de formacin en los que se basa mejor de nuestro Dios, mientras que sus sa-
toda civilizacin y democracia. cerdotes son salvajemente asesinados al otro
nicamente a travs del conocimiento lado del Mediterrneo? Puede hablarse de
de nuestros orgenes, de nuestra Historia y de paz cuando la isla de Chipre, tierra de Euro-
nuestras tradiciones alcanzamos a compren- pa, y Constantinopla, villa imperial de Euro-
der los valores de paz, solidaridad y toleran- pa estn an por liberar?
cia que constituyen los pilares de la construc-
cin europea.
Los derechos fundamentales y la digni- Arie M. OOSTLANDER (PPE)
dad individual tanto del hombre como de la (Holanda)
mujer, en igualdad de condiciones, deben ser
respetados y apreciados a travs de una com- Seora Presidenta, este informe de nuestro
paracin serena con el universo islmico, sin colega Mohamed Ali me recuerda las clases
ninguna condena y discriminacin, en parti- de filosofa ms interesantes que pude
cular con respecto a las mujeres. seguir en la universidad protestante a la que
Por ltimo, estimo que es realmente nece- asist. Clases que indicaban la cantidad de
sario un dilogo sereno en torno a todo este paralelismos que hay entre las teologas y
factor-mbito, del mismo mudo que es preci- las filosofas europeas y rabes. Cmo es
so que no existan imposiciones, puesto que eso posible? Eso es posible porque ha habi-
nuestra cultura, nuestra formacin y nuestra do personas como Averroes que han inter-
experiencia se pueden enriquecer slo si se pretado y explicado a Aristteles y lo han
logra lo que nosotros consideramos priorita- traducido a Europa, porque a travs de ese
rio, lo que nosotros siempre hemos afirmado, rodeo es como llegamos a l.
es decir, una oportunidad clara y tranquila de Pienso que es esencialmente importante
informacin, de dilogo y de encuentro. que en un informe como ste tambin se
ofrezca una muestra de respeto por todo lo
que el mundo musulmn y el mundo rabe
Daniel FRET (NI) (Blgica) han contribuido a la cultura europea, pero el Naturalmente, al Islam se le ha
mundo musulmn en particular. Creo que
Seora Presidenta, cuarenta aos despus ese respeto debe darse, porque tanto en la colgado tambin el sambenito de
de la muerte del profeta Mahoma, en el todo tipo de defectos basndose en
632, el Islam se lanz en cinco ocasiones al
asalto de Constantinopla, marcando el ini-
los comportamientos de algunos
cio de una guerra ms que milenaria contra musulmanes. Eso, desde luego,
Europa, ya que en vsperas del siglo XXI el tambin vale para las acciones de
conflicto no ha cesado.
Con el pretexto del 800 aniversario de la cristianos, socialistas y liberales,
muerte de Averroes, el filsofo espaol de la los cuales tampoco quieren hacerse
Edad Media que, defendiendo una teora
equivocada, result muy controvertido en-
responsables del cristianismo, el
tonces y ahora, nuestro colega Mohamed Ali socialismo y el liberalismo.
quisiera inaugurar una era de paz entre el
Islam y las naciones europeas. Respeto la
religin musulmana, que es asunto de sus
fieles. Pero puede hablarse de paz, cuando
nuestro distinguido colega invit a la Comi-
sin de Cultura del Parlamento Europeo al
antiguo director del Centro de Filosofas ra-
bes de la Universidad Catlica de Lovaina
que, por aquel entonces, public en Beirut un
opsculo en el que aplauda la masacre de
siete monjes cristianos en Tibhirine?

25
ciencia como en la filosofa, como en la cul- debemos despertar desconfianzas poniendo
tura y naturalmente, de manera ms reciente reparos en el tipo de pensamiento que se
tambin en la vida social y econmica, la debe concebir en sus instituciones, porque
contribucin de los musulmanes a la socie- no lo conseguiremos. Por tanto, apelo al Sr.
dad europea es especialmente grande. Mohamed Ali para que procure que desapa-
Naturalmente, al Islam se le ha colgado rezcan estos dos puntos conforme a nuestras
tambin el sambenito de todo tipo de defectos propuestas, en caso contrario no podr obte-
basndose en los comportamientos de algu- ner nuestro voto. Eso sera muy lamentable.
nos musulmanes. Eso, desde luego, tambin
vale para las acciones de cristianos, socialistas
y liberales, los cuales tampoco quieren hacer-
se responsables del cristianismo, el socialismo
y el liberalismo. Me parece muy bien que el
Sr Mohamed Ali tome la iniciativa para
defender aqu el asunto.
Hay dos puntos serios en el informe que
se encuentran con nuestra oposicin. y los
dos tienen que ver con la diferencia entre las
competencias de la comunidad religiosa y la
comunidad estatal.
Uno es claro, el prrafo 11 f), all se trata
del centro cientfico para el estudio del Islam.
Llevo siendo desde hace aos un gran parti-
dario del mismo y, afortunadamente, en los
Pases Bajos se est creando algo por el esti-
lo en este momento. Tambin encaja de ma-
nera excelente dentro de la Constitucin
neerlandesa, porque all las religiones tiene
los mismos derechos. Esa es una causa muy
buena porque las comunidades musulmanas Bernard ANTONY (NI) (Francia) ...la presencia del Islam en
pueden establecer all a sus imames, que so - Espaa no fue simplemente una
cialmente y culturalmente desempean un Seora Presidenta, mis queridos colegas,
papel en nuestra propia sociedad. me temo que esta noche estamos dejando colonizacin. Fue mucho ms.
Pero nosotros, desde la poltica, no pode- demasiado malparado a Averroes. Me temo Fue un enriquecimiento mutuo
mos decir el tipo de teologa que se debe
impartir all. El que deba ser moderna, liberal
que, en realidad, Averroes est muy lejos de
las preocupaciones que parecen animar a
del cual hoy nos beneficiamos, y
u europea, es algo en lo que podemos confiar los oradores que se han sucedido en el uso precisamente un espaol se
pero no podemos decir nada en absoluto en de la palabra. La trayectoria de Averroes en siente hoy me siento yo sin
un documento as. Esa es una transgresin el seno del Islam es, cuando menos, miste-
grave de la separacin entre competencias. riosa y, en todo caso, no encaja en la reli- duda acreedor de lo que significa
El segundo es el prrafo 10, en el que se gin ortodoxa del Islam. Averroes es al Islam el Islam, de lo que significa el
introduce un elemento contra las personas
que tampoco encaja con la situacin de los
algo as como lo opuesto de lo que Mai-
mnides es a la religin juda.
mundo judo y de lo que
musulmanes en estos das. Incluso el Gobier- Por mi parte, quiero decir al Sr. Moha- significa el mundo cristiano.
no neerlands, en el que no hay democristia- med Ali que no se preocupe. No me conver-
nos, ha reconocido que, para la emancipa- tir aqu, mal que les pese, en defensor de la
cin de los musulmanes, la enseanza en exclusin y la xenofobia, y he estudiado a
neerlands, tomando como base el islamis- fondo a Averroes. Pero sabe el Sr. Moha-
mo, es a menudo una frmula excelente, lle- med Ali, por ejemplo, que de De Anima,
gando hasta en la enseanza media. Con eso que es la obra fundamental de Averroes, no
est tambin de acuerdo la universidad que tenemos el texto original en rabe, sino una
acaba de mencionarse. traduccin al latn muy mediocre, realizada
Me parece de todo punto injusto y va en por Michel Scot en la Corte de Palermo, por
claro perjuicio de los musulmanes el que se encargo de Federico II? Adems, gran parte
entorpezca su libertad de eleccin por medio de la obra de Averroes se ha perdido irre-
de este informe. No debemos hacerlo y no mediablemente en su texto original griego.

26
Quisiera decir tambin que Averroes es Marcelino OREJA AGUIRRE , miembro
el hombre de una poca, pero de una poca de la Comisin.
que habra que estudiar no con cortapisas
ideolgicas, sino con toda la objetividad Seora Presidenta, Seoras, yo no puedo
necesaria. El gran historiador Jean Dumont, negarle, seor Mohamed Ali, que he senti-
director de las ediciones Amioat-Dumont, do una verdadera emocin al escuchar el
trat el tema en su magnfico libro Lglise au nombre de Averroes en este hemiciclo
risque de lhistoire y tambin lo hizo la gran una personalidad cuya vida y pensamiento
historiadora juda israel, Bat-Ye-Or. Es la his- aprendimos en la escuela y quiero felici-
toria de la Colonizacin de Espaa por el tarle muy sinceramente por su iniciativa.
Islam. No es idlica, como quieren hacernos Ha tenido usted una feliz iniciativa. Y no
creer los que nos cuentan cuentos de hadas voy a entrar aqu en debates sobre temas
sobre el tema. El estatuto de los judos as lo histricos, pero me atrevera a decir y no
demuestra. Es algo irrefutable, al igual que las tengo ms remedio que la presencia del
masacres de cristianos. Fue la historia de una Islam en Espaa no fue simplemente una
colonizacin y la Reconquista espaola fue la colonizacin. Fue mucho ms. Fue un enri-
historia de una descolonizacin. Nos quecimiento mutuo del cual hoy nos bene-
...la referencia a la obra y a los opondramos aqu a las descolonizaciones? ficiamos, y precisamente un espaol se sien-
valores de los grandes pensadores En lo que respecta a las mezquitas, que te hoy me siento yo sin duda acreedor
el Sr. Mohamed Ali lamenta que no se cons- de lo que significa el Islam, de lo que sig-
del Islam, como Averroes, puede truyan en mayor nmero en Europa, quisie- nifica el mundo judo y de lo que significa el
constituir una base privilegiada ra preguntarle si le interesara la reciproci- mundo cristiano. Yo creo que esas tres cultu-
para favorecer el conocimiento dad. Dnde estn las iglesias en Arabia
Saud? Hay 1.500, como mezquitas en
ras se entrecruzan en lo que significa la rea-
lidad cultural de cualquier espaol que se
mutuo y el espritu de tolerancia Francia? Hay 100, hay 10, hay aunque slo sienta como tal.
y de comprensin que deben sea una en Arabia Saud? El Islam wahabita Quiero felicitarle por su informe, seor
persigue a los cristianos, no les tolera ningn Mohamed Ali. Quiero felicitarle por propo-
constituir la base de un lugar de culto. Y qu ocurre en Argelia, qu ner la celebracin de un da europeo dedi-
verdadero dilogo entre ocurre en las tierras de San Agustn? Qu cado a Averroes que pretende promover no
civilizaciones tan ricas y va- ocurre actualmente con el Cristianismo en el
mundo islmico? Es cierto que en el Islam
slo el homenaje a un gran pensador, a un
defensor de la tolerancia, del conocimiento y
riadas como las nuestras. hay hombres de inteligencia que quisieran del racionalismo sino tambin, y entiendo
que se pusiera fin a la ley islmica que, que ese es el sentido de su informe, un di-
como ha dicho mi excelente colega, logo intercultural para impedir la exclusin,
Sra. Seillier representa hoy una teocra- para hacer posible que se superen situacio-
cia, cuando menos, inadaptada al nes de intolerancia y de xenofobia. Eso lo he
mundo moderno. entendido as y es la lectura que he hecho de
O sea, el pensamiento de Averroes s, su informe.
pero en ese caso, Averroes en todos los La Comisin es consciente de la contri-
aspectos. Y si queremos organizar un da bucin de la civilizacin islmica a la cultu-
dedicado a Averroes en Europa a que ra europea as como de los problemas de
no nos atrevemos a ir a organizarla tam- integracin social y cultural de las poblacio-
bin en la Universidad Al Azhar de El nes pertenecientes a un Islam europeo que
Cairo? Vayamos a organizar un da de debemos acoger en nuestra sociedad res-
Averroes en Tnez. petando su propia identidad. Y en ese senti-
Vayamos a organizar un da de Averroes do la Comisin est convencida de la validez
en Arabia Saud. Pues bien, se lo dir: no e importancia de promover un dilogo libre
lo permitirn, porque Averroes es un mal- y abierto dirigido particularmente a las nue-
dito del Islam, de un Islam que no nos vas generaciones.
concede, a nosotros cristianos, ninguna Yo quiero recordar que ha habido
libertad en los pases en que el Islam est muchas iniciativas que se han llevado a cabo
en el poder, salvo cuando se trata de un hombre para activar ese dilogo: en los programas
tan abierto como Sadam Husein, que permite Europme se est desarrollando una colabo-
que en Iraq se construyan catedrales que, lamen- racin entre los programas Jvenes por
tablemente, son bombardeadas por la aviacin Europa y los programas mediterrneos; en el
de los Estados Unidos. campo de la formacin profesional est la

27
Fundacin de Turn, que prev ampliar los
programas y abrirlos a los pases de Europa
Central y Oriental; con ocasin de la Confe-
rencia de Estocolmo, que se ha celebrado el
pasado mes de abril, se ha llevado a cabo un
dilogo sobre las culturas y las civilizaciones
en el marco del seguimiento de la Declara-
cin de Barcelona; dentro de unos das y
yo siento mucho no poder asistir, tendr
lugar una conferencia euromediterrnea de
los ministros de Cultura y Audiovisual en
Rodas, los das 25 y 26 de septiembre; y en
relacin al sector cultural, la Comisin ha
presentado al Parlamento y al Consejo un
nuevo programa marco, actualmente en dis-
cusin en nuestras instituciones, que subra-
ya, precisamente, la importancia del dilogo
intercultural como factor de paz y como un
factor de cohesin social.
Quiero decirle que la Comisin constata
que tal vez este informe nos llega un poco VOTACIN
tarde para permitir la realizacin antes de
final de ao de la manifestacin que usted Resultados de la votacin en el plenario de
propone. Hay que tomar unas medidas de- Estrasburgo.
terminadas, tanto de organizacin como de
acompaamiento financiero, y no quedan Conforme a lo que estaba previsto en el
apenas tiempo y recursos disponibles. orden del da, la votacin del informe El
Pero la Comisin como ha dicho muy Islam y la Jornada Europea Averroes se
brillantemente la Sra. Baldi considera que celebr a las 12 horas del da 16 de Septiem-
la referencia a la obra y a los valores de los bre de 1.998 arrojando el siguiente resultado:
grandes pensadores del Islam, como Averro-
es, puede constituir una base privilegiada
para favorecer el conocimiento mutuo y el Votantes 499
espritu de tolerancia y de comprensin que
deben constituir la base de un verdadero di- A favor 240
logo entre civilizaciones tan ricas y variadas En contra 61
como las nuestras. Por eso quiero decirle que Abstencin 198
lo tendremos en cuenta y que haremos lo
posible para que, en un prximo futuro, vea-
mos la manera de rendir un homenaje a la
persona y al pensamiento de Averroes y a la
actualidad de sus reflexiones.

El Presidente.

Muchas gracias, seor Comisario Oreja.


El debate queda cerrado. La votacin tendr
lugar maana a las 12.00 horas.

(Se levanta la sesin a las 23.00 horas)

28
LA MORADA DEL ANIMAL MUDO
A PUNTES PARA UNA G NOSEOLOGA I SLMICA

Mehdi Flores

Dijo Zakariyya: Mi Seor, dame


una seal!
Le dijo: Tu seal ser que no
La brecha que los averrostas que no, en absoluto, el propio hablars a los hombres durante tres das
Averroes abrieron entre Filosofa y Gnosis parece cerrarse con el a no ser mediante signos[ramz].
propio declive del discurso moderno, tras el suicidio de los ltimos Recuerda a tu Seor incesantemente
franceses ilustrados Foucault, Althusser y con los puntos de y glorifcale al crepsculo y al alba!
sutura de la llamada Nueva Ciencia. El mandato cornico de buscar (Corn: Sura de la familia de Imran)
el conocimiento nos obliga a los musulmanes a reencontrarnos con
nuestra manera de conocer. Estos textos sobre Gnoseologa Islmica ice el maestro Ibn Arabi:
apuntan en la direccin de un conocimiento integral, ms all de las
limitantes categoras del racionalismo autorreferente radical, hasta
D Lo que te demuestra la debilidad del
situarnos en una va en la que, sin abandonar la razn, encontramos anlisis racional nazar aql en lo que
su lmite y lo cruzamos con plena conciencia de ello. Retornamos al respecta a su mtodo de pensamiento
mundo del Ser y de la Realidad cuando nos liberamos de la dualidad fikr es el hecho de que la razn aql
implcita en las categoras, en los conceptos que la razn Moderna nos sentencia que la causa illa no es causa-
impuso. Y no lo hacemos desde el rechazo del Intelecto. Por el da malula por su efecto. Este es el jui-
contrario, ste nos conduce hasta el umbral donde su misin termina y cio de la razn, sin ambigedad al respecto,
donde la reflexin es sustituida por la visin. Roto el espejo, el mientras que en la ciencia del tayalli es todo
pretendido sujeto comprende y sabe ya que no existe sino es en l y lo contrario; la causa es consecuencia de su
por l, que no hay Otro que l, por lo que ninguna reflexin se efecto. [...] Si en la cuestin de la causalidad,
produce, ningn azogue es capaz de devolver imagen, idea ni forma la cosa est a ese nivel qu pensar cuando el
alguna. Mehdi Flores toca fondo y no precisamente para dejarnos, mtodo racional intenta abarcar otros asun-
como nos dejaron los filsofos, en un callejon sin salida. tos ms vastos?
Nadie ms racional que los profetas, las
bendiciones de Allah sean sobre ellos, que
nos han trado en sus mensajes noticia
jabar acerca de lo que hay en el lado divi-
no ilah y han confirmado lo que ha
confirmado la razn aql y han aadido
conocimientos que la razn no es libre de
captar idrak, cosas que la razn consi-
dera absolutamente imposibles y que el
tayalli declara evidentes.
Cuando tras el tayalli, el hombre, se
encuentra solo consigo mismo jal binaf-

29
sih si es esclavo de su Seor abdu con dos constituciones nashaatain
Rabb se quedar totalmente desconcertado (pues fue nab antes que Nuh, despus fue
por lo que ha visto si armoniza su razn al elevado rufia y despus descendi
tayalli, si por el contrario es esclavo de su an- como rasul, reuniendo Allah para l los dos
lisis abdu nazar reducir la Realidad lugares de descenso manzilatain) que
al-Haqq a su propio juicio mental hukm. descienda desde el dominio de la razn hasta
Esto sucede mientras se est en esta el dominio del apetito shahua hasta que
dimensin mundanal dunia que nos sea absoluta y realmente un animal haya-
vela la dimensin que est ms all de ste wan y descubra yakshif lo que des-
jira. cubre todo animal, a excepcin de los hom-
bres y los genios al-thaqalan. Entonces
sabr que se ha realizado su animalidad
hayawaniya.
Las seales al respecto son dos: la pri-
mera es este desvelamiento kashf por el
que ver al que es atormentando en su sepul-
cro y al que es dichoso, y ver al muerto
vivo, al callado hablando y al invlido an-
dando. La segunda seal es la mudez, en
tanto que si quisiera hablar de lo que ha
visto, no podr. Slo entonces realizar su
animalidad. Tenamos un discpulo que
alcanz este kashf pero al que la mudez no se
lo guard y as no realiz su animalidad. Y
cuando Allah me estableci en esa morada
Y cuando Allah me estableci maqam realic mi animalidad total-
mente: vea y quera hablar de lo que con-
en esa morada maqam templaba pero no poda y en nada me dife-
realic mi animalidad renciaba de los mudos que no pueden hablar.
totalmente: vea y quera Cuando realices lo que hemos menciona-
do, pasars a ser una inteligencia liberada
hablar de lo que contemplaba aql muyarrad de la dimensin natural
pero no poda y en nada me madda tabiiya y contemplars cosas
umur que son las races usul de lo que
diferenciaba de los mudos que Los Conocedores arifun aparecen aparece en los fenmenos o imgenes natura-
no pueden hablar. aqu como si estuviesen sometidos a la ima- les y sabrs con una sabidura gustativa ilm
gen fenomnica del dunia porque se mueven dhauq de donde surge este juicio mental
dentro de sus normas, pero Allah Taala los hukm de los fenmenos naturales.
ha convertido interiormente en dimensin Si se te desvela kushifa que la natu-
trascendente ujrawiya. Es algo inevitable. raleza es el Aliento mismo del Misericordio-
Estos seres pasan desapercibidos por su so Nafas ar-Rahman se te habr conce-
forma exterior, excepto para aquellos a quie- dido un bien abundante. Si se te ahorra lo
nes Allah ha descorrido el velo que cubra su que acabamos de mencionar, esta cantidad
Visin Penetrante Basira. de conocimiento maarifa expuesta
No hay Conocedor por Allah arif aqu ser suficiente para llevar las riendas de
billah en lo que respecta al tayalli divino la razn y sers contado entre los Conocedo-
ilah si no lo es por su constitucin tras- res arifun y sabrs con un saber sabro-
cendente. Este ha sido aadido ya a la asam- so dhauqan que no los has matado t,
blea de los resucitados estando en este sino que es Allah el que los ha matado,
mundo dunia y ha sido sacado de l, aunque no los hubiese matado ms que el
aunque est en esta cripta. Ve lo que vosotros hierro y el que les hiri con l, y sabrs tam-
no vis, es testigo de lo que vosotros no bin quin est detrs de esos fenmenos.
podis contemplar. Es esta una distincin de Por el conjunto de todo eso se produjo la
parte de Allah hacia algunos de su siervos. muerte y el disparo.
Quien quiera encontrar esta hikma de Contemplars las cosas umur en
Ilias-Idris al que Allah form ansh sus races ontolgicas y en sus fenmenos

30
suwar y sers completo tamm. Ciencia, Fe, Camino, Vida, Islam
Si al contemplar esto, contemplas a la
vez el Aliento nafas obtendrs adems La gnoseologa es el estudio del conoci-
de tu Plenitud tamam, tu Perfeccin miento desde el punto de vista de la filo-
Kamal y no vers sino a Allah como esen- sofa. Durante siglos los seres humanos nos
cia ayn de cuanto veas, de modo que el hemos preguntado acerca del misterio del
que ve, se ve a s mismo en lo que ve. mundo, de la existencia y del conocimiento
Es suficiente con esto y Allah es el que de las cosas.
da consentimiento y el que gua. Queremos saber y saber la verdad. Exi-
(Fusus al-Hikam. Engarce de la sabidura ntima gimos explicaciones verdaderas sobre noso-
en la palabra de Ilias, 13) tros mismos y el mundo, sobre la vida y la
muerte, la salud y la enfermedad, la justicia
y el por qu de nuestras acciones. A diferen-
cia de los animales, tenemos conceptos
Reflexin sobre las cosas, discursos que explican los
sucesos y creencias que alimentan nuestras
He querido empezar esta breve reflexin esperanzas.
sobre el problema del conocimiento toman- De dnde provienen estas ideas? Son
do como referencia la mudez de Zakari- verdaderos estos discursos? Estamos con-
ya, tal como se nos relata en el Qurn, y en denados a desconocer la realidad de nuestra
un texto del maestro Ibn Arabi, que hemos existencia? Respuestas han habido y hay
tratado de traducir como mejor hemos sabi- para todos los gustos. Entre las ms conoci-
do al espritu y la letra del espaol. das por nosotros, las que expondremos a
Nada mejor que estos textos para comen- continuacin tratarn de ofrecer una visin
zar una indagacin sobre la naturaleza del panormica del discurso filosfico occiden-
conocimiento, sobre la Gnoseologa, desde tal. A ellas les seguirn, a modo de compara-
una perspectiva islmica, tan necesaria hoy cin, con permiso de Allah, unas reflexiones
por cuanto que la modernidad se ha apropia- sobre la propuesta siempre viva que nos hace
do de nuestros conceptos ms ntimos, nos ha el Islam.
impuesto sutilmente sus categoras y nos ha
enredado en sus propios laberintos.
Religin es antnimo de Ciencia, se nos Empirismo,
dice. Y la Ciencia se basa en el mtodo racio- nominalismo e
nal. Y el mtodo racional es el criterio lgi- innatismo
co, experimental. Y todo lo que ese criterio
no logre juzgar, cae fuera de la verdad, es A la pregunta acerca de No vale con apelar a la
improbable, indemostrable o falso. dnde proceden nuestras
La ciencia moderna nos reta a enfrentar- ideas se ha respondido Historia, a la moral
nos con el problema de la definicin del de diversas maneras. El higinica, a la grandeza
conocimiento y no slo eso, sino que nos empirismo afirma que
pide que justifiquemos lo que nuestra con- todas nuestras ideas pro- de la civilizacin
ciencia comn de musulmanes identifica vienen de la experiencia. islmica, al sentimiento
como su propio patrimonio de conocimien- Como dice Aristteles el alma es como de estar en lo cierto, de
to. No vale con apelar a la Historia, a la una tablilla encerada donde no hay nada
moral higinica, a la grandeza de la civiliza- escrito (De Anima, III, 4, 430a). poseer la clave de todo.
cin islmica, al sentimiento de estar en lo El alma se nos presenta entonces como
cierto, de poseer la clave de todo. Para ganar una tabula rasa dispuesta a recibir las impre-
el reto de la Modernidad hace falta ms. siones typos que recogen nuestros sen-
Hace falta hallar de nuevo esa Luz de la que tidos. Fueron ms tarde los escolsticos
emana todo conocimiento, hace falta que quienes defendieron la famosa sentencia de
ciencia y fe converjan nuevamente en un que Nada hay en el intelecto que no haya
solo camino, en una sola verdad y que ese pasado antes por los sentidos (Nihil est in
saber as reencontrado sea a su vez una intellectu, quod prius non fuerit in sensu).
expresin de Vida. Locke, un empirista moderado, opina
que aunque no podamos saber si existen las
realidades imperceptibles como el alma o las

31
entidades espirituales, podemos suponer que el criterio ltimo de verdad, la Razn va
existen. Hume, por el contrario, llega decir al apresurarse a ocupar su lugar. El racionalis-
respecto algo ms: ni siquiera podemos mo no propugna otra cosa ms que la pri-
suponer que existan. Desconocemos incluso maca de la razn sobre todo otro criterio de
su existencia, lo cual no impide que existan verdad. Solo la razn puede acceder a la
de hecho. Esas entidades espirituales son verdadera realidad. Como dijera Hegel:
slo palabras, nombres, con los que llama- Todo lo racional es real y todo lo real es
mos a un conjunto de procesos psquicos, de racional.
los que s tenemos experiencia. Con Kant se llega a una solucin inter-
Esta teora nominalista ya haba sido media. Todo conocimiento dice em-
defendida en el siglo XIV por Guillermo de pieza con la experiencia, pero no por eso
Occam, cuya doctrina se basaba en lo procede todo l de la experiencia. La
siguiente: todas nuestras ideas o conceptos mente posee formas o estructuras cognosci-
no son sino perceptos o imgenes singulares tivas propias, no es una tabula rasa. Estos
y concretas. Una idea es tan slo una imagen factores que intervienen en el proceso de
de algo singular (este hombre, p. ej.). Los conocer a priori no son ideas innatas sino
conceptos universales como Hombre son slo estructuras vacas que deben rellenarse
slo nombres nomina que representan con los datos que la experiencia
en la mente un conjunto de ideas o imgenes aporta. Es decir: todo conocimien-
semejantes (yo, t, Muhammad, Ftima, to comienza con la experiencia,
Pedro...). No existen ideas generales, slo que aporta la materia del conoci-
palabras generales. Las palabras o nombres miento, las impresiones sensoria-
sustituyen en la mente a las imgenes por les. La facultad cognoscitiva aade
economa. Una buena palabra vale por mil a esa materia la forma del conoci-
imgenes. miento. Kant concibe el cono-
En resumen, para el empirismo todas cimiento como la unin de una
nuestras ideas proceden de nuestras expe- materia dada por la experiencia (a
riencias sensoriales y no pueden ir ms all. posteriori) y una forma o estructura
En contra de esta visin, el innatismo cree puesta ya por la facultad del cono-
absurdo que el alma reciba todas las ideas, cimiento (a priori). Esta forma son
pasivamente, a travs de los sentidos. La sola las estructuras espacio-temporales
experiencia no debe bastar; al fin y al cabo, los Cuando, en la Modernidad, y ciertas categoras como causa y efecto, sus-
sentidos nos engaan con demasiada facilidad. tancia y accidente, posibilidad, realidad etc.
El hombre debe tener en su interior, por natu- Dios deja de ser el criterio Segn esto, el conocimiento no puede ir
raleza, determinadas ideas o aptitudes de com- ltimo de verdad, la Razn ms all de la experiencia. El conocimiento
portamiento. va apresurarse a ocupar su meta-fsico es imposible, slo conocemos
Platn cree que el hombre conoce los aquello que podemos experimentar. Aquellas
conceptos universales (p. ej. Hombre) por- lugar. El racionalismo no cosas que no podamos experimentar, como
que, estimulado por la experiencia, recono- propugna otra cosa ms que son, segn Kant, Dios, el alma, etc. no pue-
ce o recuerda la visin de las puras esen- den ser objeto de ciencia, slo de creencia.
cias o Ideas que el alma tuvo antes de encar- la primaca de la razn sobre Por lo que hemos visto anteriormente,
narse en el cuerpo. Esto significa que el alma todo otro criterio de verdad. parece evidente que todas las teoras ante-
tiene en s mima desde su nacimiento la cog- riormente expuestas, a pesar de sus aparen-
nicin de todo aquello que es verdadero, tes diferencias, tienen un acuerdo de fondo:
bueno y bello, si bien olvida este saber al Pueden poner en duda la realidad de las
caer en la crcel del cuerpo. Este innatis- cosas, pero ninguna pone en duda la realidad
mo platnico fue asumido por el pensamien- de un individuo cognoscente, un sujeto que
to cristiano de inspiracin agustiniana (San conoce, ya sea obteniendo todo su conoci-
Buenaventura) con la doctrina de la ilumina- miento del mundo exterior a travs de los
cin divina que inspira directamente al alma sentidos (empirismo), ya sacndolo del inte-
las verdades eternas que estn en Dios. rior de s mismo mediante la razn (innatis-
mo-racionalismo), dado que la experiencia
est sujeta a engao, bien sea tomando de
Kant y el racionalismo fuera la materia de conocimiento mediante
los sentidos y estructurndola o moldendo-
Cuando, en la Modernidad, Dios deja de ser la segn las formas que cuenta nuestra pecu-

32
liar facultad cognitiva (apriorismo). En todos riencia de las cosas. El caso de los daltnicos
los casos hay una dualidad, un dentro y un puede explicar bien lo dicho: un mismo
fuera, un objeto y un sujeto, un conocedor y objeto puede producir en unos la sensacin
un conocido. cualitativa de verde y en otros la de rojo.
Kant dio un paso ms all, negando tam-
bin la objetividad de las cualidades prima-
La naturaleza de lo real rias. La forma, la extensin y el movimiento
son propiedades espacio-temporales, puestas
Quiz sea esta la cuestin ms importante a a priori por el sujeto. En consecuencia, las
la hora de abordar una propuesta gnoseol- cosas en s mismas, a las que Kant llam
gica que nos empuje a iniciar el viaje hacia noumenos nos resultan totalmente descono-
la fuente de la realidad: Existe realmente el cidas. Lo nico que conocemos son los fen-
mundo de las cosas, ese mundo que est ah menos. Sin embargo, no debemos confundir
delante, que se me muestra con toda natura- fenmeno y apariencia. Kant distingue clara-
lidad?.Son las cosas realmente como se me mente entre estos dos trminos: los fenme-
aparecen? O bien las cosas no existen y nos son nuestra forma de percibir las cosas
slo existen apariencias mentales?. en s (noumenos) a partir de los datos sensi-
La actitud natural cree firmemente que el bles que estas nos envan. La apariencia
mundo existe realmente y que conocemos jams puede ser atribuda, en cuanto predi-
directamente las cosas tal y como son, a cado, al objeto. Con Kant llegamos al lmite
pesar de que existan alucinaciones y otros del realismo. Lmite que en Occidente pocos
fenmenos que tiene una interpretacin franquearan.
engaosa pero que no nos hacen dudar de la Va a ser Berkeley, en el siglo XVIII, el
solidez de nuestras percepciones. que d el salto definitivo: las cosas son las
A la creencia en la existencia de las cosas ideas. Berkeley niega la realidad de las
(res) se le llama realismo. El realismo llama- cosas-materia y las convierte en cosas-idea
do directo afirma que lo que percibimos son En la filosofa moderna, sobre (irrealismo). Si lo que conocemos directa-
las cosas mismas, no sus representaciones. todo a partir de Descartes y mente son nuestras representaciones o ideas
Adems, a nuestro conocimiento interior y si las cualidades de las cosas son subjeti-
corresponde un objeto exterior, excepto cuan- Locke, se defiende la teora de vas, entonces la materia queda reducida a un
do la mente crea su propio objeto mediante la que solo conocemos las substrato inerte e indeterminado.
imaginacin. Sin embargo, esta actitud natu-
ral o ingenua no siempre ha sido defendida
representaciones de las cosas. La realidad material no puede ser causa
de ideas. La realidad del mundo que contem-
por todos. plamos se agota en su ser percibido. Para las
En la filosofa moderna, sobre todo a cosas, ser es ser percibidas (esse est percipi).
partir de Descartes y Locke, se defiende la Argumentar la existencia de un mundo exter-
teora de que solo conocemos las representa- no ms all del ser percibido significa formu-
ciones de las cosas. Entre las cosas y sus lar una idea abstracta, desprovista de cual-
representaciones hay una correspondencia: quier contenido de verdad. Las percepciones
las llamadas cualidades sensibles de las estn en el sujeto que las percibe, no fuera de
cosas (color, forma, olor etc.) son slo inter- l, en un hipottico substratum material.
pretaciones sensoriales de los estmulos fsi- Por otra parte, como la naturaleza de las
cos reales que producen las cosas. En el rea- ideas es, segn Berkeley, pasiva, no pueden
lismo crtico hay cualidades de las cosas que producirse por s solas, sino que han de ser
son pues subjetivas, puestas por el sujeto. producidas por un principio activo, un esp-
Para Boyle, por ejemplo, los cuerpos se ritu. Pero adems, puesto que las percepcio-
componen de partculas que no poseen ms nes se imponen como algo independiente de
propiedades que tamao, forma y movimien- la voluntad del sujeto y estn dotadas de un
to, propiedades a las que llam cualidades pri- carcter repetitivo y de una coherencia que
marias de los cuerpos. Las dems cualidades permite prever su sucesin, es inevitable
(color, olor, sabor, etc.) son cualidades secun- deducir que provienen del Espritu Supremo,
darias. Es decir, slo existen en el sujeto. es decir, de Dios. Dios es la causa de todas
El realismo crtico negar ms adelante las ideas que contempla el espritu humano.
las cualidades secundarias. No son cualida-
des de las cosas mismas, son slo los conte-
nidos cualitativos (qualia) de nuestra expe-

33
La Teora de Santiago

Una de las teoras ms recientes sobre la


cognicin se la debemos a Humberto Matu-
rana y Francisco Varela, neurocientficos de
la Universidad de Santiago. La conocida
como Teora de Santiago, defiende que la
mente no es una cosa sino un proceso, un
proceso que se identifica con el proceso
mismo de la vida. Las interacciones de un
sistema vivo a todos los niveles, con su
entorno es una actividad mental. Los sis-
temas vivos son sistemas cognitivos
escribe Maturana y la vida como proce-
so es un proceso de cognicin. La ciencia
actual ha vuelto a dar con la clave de todo
camino inicitico: El Conocimiento es
Vida. La cognicin es la actividad involu- como una creacin continua de nue-
crada en la autogeneracin y autoperpetua- vas relaciones en el interior de la red
cin de lo que Maturana llama redes auto- neuronal. La cognicin no es pues la
poisicas. El trmino autopoiesis signi- representacin de un mundo con exis-
fica en griego creacin de s mismo. tencia independiente, sino ms bien
Segn Maturana, en sus investigaciones un constante alumbramiento de un
sobre el color lleg a un descubrimiento mundo a travs del proceso de vida.
extraordinariamente importante para l: el Las interacciones del sistema vivo con
sistema nervioso opera como una red cerra- su entorno son interacciones cognitivas. En Esta realidad que
da de interacciones, en la que de cada cam-
bio de las relaciones interactivas entre ciertos
palabras de Varela: Vivir es conocer.
En esta nueva visin, la cognicin com-
contemplamos y que creemos
componentes, resulta siempre un cambio de prende el proceso completo de vida inclu- tan slida, tiene la consistencia
las relaciones interactivas de los mismos o yendo la percepcin, la emocin y el com- de un sueo. Y como tal sueo,
de otros componentes. A continuacin parti portamiento y no requiere necesariamente
de la hiptesis de que la organizacin circu- un cerebro y un sistema nervioso. De este tiene que ser interpretada,
lar del sistema nervioso es la organizacin modo, cada sistema vivo construye su propio devuelta a su condicin
bsica de todos los organismos vivos.
Segn esto, los sistemas vivos estn
y distinto mundo, de acuerdo con su propia
y distinta estructura. Como dice Varela: La
originaria y primordial. Es lo
organizados en un proceso causal circular mente y el mundo emergen juntos. No obs- que en el Islam se conoce con el
cerrado, que permite el cambio evolutivo de tante, a travs del acoplamiento o interaccin trmino de Tawil (Accin de
modo que la circularidad sea mantenida, estructural mutua, los sistemas vivos indivi-
pero que no admite la prdida de dicha cir- duales son parte de cada uno de los mundos volver algo a su estado
cularidad. Puesto que todos los cambios en de los dems. primero, awwal).
el sistema se desarrollan dentro de esta cir- Lo que un organismo particular da a luz
cularidad bsica, Maturana argumentaba que en el proceso de vida, no es el mundo, sino
los componentes que especifican la organi- un mundo determinado y siempre depen-
zacin circular tambin deben ser produci- diente de la estructura del organismo. Puesto
dos y mantenidos por esta, llegando a la con- que los organismos individuales dentro de
clusin que dicho patrn de organizacin, en una misma especie tienen estructuras pareci-
el que la funcin de cada componente es das, alumbran mundos similares. Nosotros,
ayudar a producir y transformar otros com- los humanos, compartimos adems un
ponentes, manteniendo al mismo tiempo la mundo abstracto de lenguaje y pensamiento
circularidad global de la red, deba ser la fun- a travs del cual creamos juntos nuestro pro-
damental organizacin de lo vivo. pio mundo. Maturana y Varela no nos dicen
Y no slo el sistema nervioso es autoor- que hay un vaco ah fuera del que creamos
ganizador, sino tambin autorreferente, de materia. Los autores de la teora de Santiago
modo que la percepcin no puede ser con- no afirman que nada existe (nothing
templada como la representacin de una rea- exists) sino que no existen cosas (no
lidad externa, sino que debe ser entendida things exist) independientes del proceso de

34
cognicin. No hay estructuras objetivamente por tanto no puedes extinguirte jams,
existentes, no existe un territorio predetermi- entonces conoces a Allah. En otro caso, no.
nado del que podamos levantar un mapa: es [...] Lo que quiero decir es que t no eres o
el propio acto de cartografiar el mundo quien posees tal o cual cualidad, que t no existes
lo crea. y que no existirs jams, ni por ti mismo ni
Adems de rechazar la independencia del por l, en l o con l. T no puedes dejar de
mundo de su sujeto que lo alumbra, la teora ser, porque no eres.[...] Si alcanzas a recono-
de Santiago rechaza la idea de informacin, cer en tu existencia esa cualidad de la nada,
como si esta estuviese ah preparada en el entonces conoces a Allah. En otro caso, no.
mundo y fuese extrada de l por un sistema (Ibn Arabi. Tratado del Tawhid)
cognitivo. La idea convencional de que la
informacin est de algn modo ah fuera La diferencia radical entre la propuesta
para ser recogida por el cerebro no es exacta. gnoseolgica que nos propone el Islam y el
Esa informacin es siempre un elemento resto de escuelas o teoras que hemos anali-
de una compleja red de relaciones o contexto zado es evidente. No hay realidad distinta de
del que forma parte y al que otorga significa- l. No hay existencia distinta de l.
do. Estamos tan acostumbrados a esas abs- Has de saber que lo que t llamas tu
tracciones que tendemos a creer que el signi- existencia, no es en realidad ni tu existencia
ficado reside en el fragmento de informacin ni tu no-existencia. Has de saber que tu no
ms que en el contexto del que ha sido extra- eres existente ni eres la nada, que no eres
do. El Todo es ms que la suma de sus partes. distinto de ser existente, ni distinto de la
nicamente debido a esas propiedades emer- nada. Tu existencia y tu nadidad constituyen
gentes del contexto (red de relaciones) visto Su existencia absoluta, aquella que no puede
como un Todo, puede tener significado cada ni debe discutirse si es o no es.
elemento que compone el conjunto. La sustancia de tu ser o de tu nada es Su
existencia. Cuando veas que las cosas no son
distintas de tu existencia y de la Suya y cuan-
Gnoseologa islmica do puedas ver que la sustancia de tu ser es tu
ser y tu nada en las cosas, sin ver nada que
Detn tu mente y aprende a nadar sea con l o en l, entonces significa que
(Ali al-Yamal, maestro del maestro al-Darqawi). conoces tu alma, que te conoces a Ti Mismo.
(Tratado del Tawhid).
Para entender lo que nos propone el Islam
hay que partir de su fundamento que no es La supuesta realidad del mundo sensible
otro que el Tawhid o Unidad del Ser: La que nos rodea y al que acostumbramos a lla-
ilaha illa Allah. No hay dios sino Dios. mar realidad es slo un velo que muestra
Uno de los infinitos aspectos o nombres y oculta a la vez la verdadera Realidad. Es
de Allah es al-Haqq, la Realidad, la Verdad. semejante a una imaginacin (jayal):
La ilaha illa Allah equivale pues a La Has de saber que t mismo eres una
Haqqa illa Al-Haqq. No hay realidad sino imaginacin y todo lo que percibas y
la Realidad. Slo l es Real. Slo L es el aquello de lo que digas esto soy yo
Verdadero. Slo l conoce. Slo l es el tambin es imaginacin
conocido. Slo l, no t. (Fusus al-Hikam)
La mayor parte de los iniciados dicen
que el Conocimiento de Allah viene tras la Esta realidad que contemplamos y que
extincin fan de la existencia y de la creemos tan slida, tiene la consistencia de
extincin de esa extincin fan al fan. un sueo. Y como tal sueo, tiene que ser
Pero esta opinin es falsa, pues parte de un interpretada, devuelta a su condicin origi-
error manifiesto. El Conocimiento no exige naria y primordial. Es lo que en el Islam se
la extincin de la existencia sencillamente conoce con el trmino de Tawil (Accin de
porque las cosas no tienen ninguna existen- volver algo a su estado primero, awwal).
cia y lo que no existe no puede dejar de exis- El mundo se nos muestra como un bos-
tir. Decir que una cosa ha dejado de existir, que de smbolos (ramz) que hay que inter-
que no existe ya, equivale a afirmar que ha pretar, que hay que reconducir a su manan-
existido. Pero si te conoces a Ti Mismo, es tial o fuente original (ayn). Toda cosa es Su
decir, si puedes concebir que no existes y que signo (aya). Todo habla de l, todo Lo alaba,

35
todo Le glorifica. A cualquier lugar que os millones de aos a travs del cosmos. Lo que
volvis, all est el Rostro de vuestro Seor. ve es pues una representacin, una imagen
Dice el hadiz: de algo que no es.
Yo era un Tesoro oculto y quise ser Ese saber intelectual ya es comenzar a
conocido, por eso he creado las criatu- zafarse de las determinaciones de los senti-
ras, a fin de ser conocido por ellas. dos, del mundo de la mushahada, para pasar
al mundo del mithal o mundo de la repre-
sentacin y del jayal o imaginacin. Pero
en ese cielo, hay muchas moradas. El que
penetra en este mundo ya no ve las cosas
como consistentes, como opacas. Las cosas
existen pero no son. Y no slo las cosas, sino
las ideas o conceptos que tenemos al respec-
to de todo.
Nuestra slida personalidad, nuestro yo,
nuestra indudable identidad fabricada a lo
largo de toda nuestra vida, comienza a des-
hacerse como nieve al sol. Nos vemos como
entidades necesitadas (fuqara) de una Rela-
cin, de un fundamento ms all de nuestro
pequeo yo, que nos mire, que nos manten-
ga vivos, que justifique nuestra existencia.
La creacin es una teofana, un incesan- Nuestra slida personalidad, Mirar las cosas del mundo sensible y no
te tayalli. pararse en ellas, poder atravesar sus paredes,
Todo lo que se nos aparece en este nuestro yo, nuestra indudable es ver las cosas transparentes. Sin embargo,
mundo, todo fenmeno, es una imagen identidad fabricada a lo largo esta visin penetrante es difcil de alcanzar y
(sura), un lugar de pasaje hacia una Realidad
superior a nuestra determinacin humana.
de toda nuestra vida, comienza aun ms de mantener, con permiso de Allah.
En un cierto grado del camino, no hay sino
El mundo de las cosas sensibles y acon- a deshacerse como nieve al sol. destellos o flashes sbitos de una intensi-
tecimientos del mundo emprico son smbo- dad cegadora. Del mundo del mithal como
los, cifras que deben ser descifradas.. de un ocano luminoso penetra un rayo de
La mayora de la gente se mueve en el luz en nuestro ocano sensorial y lo baa de
mundo delimitado por sus impresiones sen- un resplandor intenso. Es el kashf, la revela-
soriales, por sus categoras espacio-tempora- cin que nos hace gustar las aguas de ese
les, por sus verdades corrientes. Para qu mar que nos rodea por todos los lados. Es el
creer otra cosa?. Esto es lo que hay. Es el descenso del otro mundo (jira) en el mundo
plano Hadra de la Mushahada, el plano de aqu (dunia), es la visita del ngel que
de los sentidos y de la experiencia sensible. nos trae un mensaje de parte de nuestro
En este plano las cosas son opacas, son obje- Seor. Es la prdida de la razn (aql) que
tos que ocupan un espacio y un tiempo. Las nos ata (aqala) a esta tierra para ascender a
cosas son cosas. planos celestes.
As, por ejemplo, el que mira las estrellas La palabra, el logos, el pensamiento ra-
en este plano no duda de que el cielo estrella- cional que haba guiado al caminante hasta
do sea realmente as. Sin embargo, el que se los confines del dunia, deja su puesto a la
eleva por encima de las apariencias o fen- Basira, la visin transcendente. Se entiende
menos guiado por su razn, advierte fcil- ahora el significado de la mudez en la visin
mente la dificultad de acatar el dominio de los de Zakariya, por qu tena que hablar sim-
sentidos como el nico criterio de realidad. blicamente (ramz)? Se entiende ahora por
El que mira en este otro plano el cielo qu el que alcanza este estado deja de razo-
estrellado ve las estrellas como una visin nar, de hablar, por qu tiene que permanecer
relativa, es decir, no tanto como algo absolu- en silencio? El que sabe no habla y el que
to, independiente del sujeto, sino como algo habla no sabe.
relacionado con l. Sabe que lo que ve no es Perder la razn del dunia para ganar una
ya tal como lo ve, aunque sus sentidos no razn liberada (aql muyarrad) es ver el
puedan ver otra cosa. Muchas de esas estre- mundo sin las cuadrculas de la razn, fuera
llas ya no son, aunque su luz viaje durante de nuestras categoras humanas, demasiado

36
humanas, de pensamiento. Esta morada al] y mora en el centro de las rbitas [fi
(maqam) del animal mudo es la de la per- qalb al-aflak] que es la rbita del sol. Des-
cepcin desprovista de conceptos sobre lo pus fue enviado a la ciudad de Baalbek
que se percibe. Simple percepcin, como en [...]
los animales y los bebs o cuando no presta- (Fusus al-Hikam)
mos atencin a lo que percibimos. Estable-
cerse en ese maqam es tan difcil como eso, Ilias, enviado desde esa posicin celeste
como desaprender a leer o desentender nues- a la tierra, no se qued a medio camino, sino
tra lengua, como volver a ser como nios que se volvi totalmente terrenal. Y no slo
que todava no hablan. Somos capaces de eso, perdi su humanidad. Encontrndose en
ver, de percibir, por ejemplo, esta frase, sin esa morada o estado (maqam) tuvo una
leerla, sin entenderla? extraa visin:
Haga la prueba el lector. Prese un ins- Y le fue mostrada a Ilias, que es
tante, recorra con la vista esta misma frase de Idris, una montaa llamada Lbano [...]
nuevo y no la lea. Perciba slo las formas, sin de la que, al hendirse, surga un caballo
dejar que se cuele el significado. Difcil, sin de fuego que tena todos los arreos de
duda. Entendemos ahora qu slidos son los fuego. Tan pronto lo vio, mont sobre l
lazos que nos atrapan, qu dificultades y se desprendieron de l todo apetito
entraa el Camino? Ver sin enjuiciar (hukm) [shahua] y se convirti en una inteligen-
lo que se ve. Pensar sin pensar. No juzgar y cia [aql] sin apetito [shahua] y no le
tampoco ser juzgado, pues el irracional no es qued ya ninguna de las ligaduras
sujeto de responsabilidad (mukallaf) [taalluq] con las que se teje la persona-
En esa morada, slo el apetito (shahua) lidad. Pero en l la Realidad [al-Haqq]
mueve a la accin, sin concurso de motivos era pura transcendencia [munazzah] y
racionales. Descendemos al estado de anima- era slo la mitad del conocimiento de
lidad pura. Es el descenso a nuestro inferior Allah [marifa bi-LLah], pues cuando la
(infierno) para subir al cielo. En ese estado, las inteligencia [aql] se libera de aceptar
categoras humanas desaparecen; se ve, como conocimientos mediante las ideas senso-
dice Ibn Arabi al muerto vivo, al callado riales o mentales [nazar], el conocimien-
hablando y al que est sentado andando. to de Allah depende de la pura transcen-
A partir de aqu, cuando hemos tocado dencia [tanzih], no de la inma-
fondo, si continuamos el camino espiritual nencia [tashbih].
adquirimos una nueva razn (aql) o mejor Cuando Allah concede el cono-
dicho, volvemos a tomar posesin de nues- cimiento [maarifa] a travs del
tro aql abandonado, bajo una forma total- tayalli, el conocimento de Allah
mente distinta. Es un aql liberado (muya- es completo, vindolo como
rrad) de la dimensin natural, de la materia transcendente en un lugar y
sensorial, que contempla las cosas en su mis- como inmanente en otro y vien-
midad (ayn), en su talidad, tal como son. Es do el fluir de la Realidad [al-
este un saber sabroso (dhauq) por el que el Haqq] en los fenmenos [suwar]
objeto de conocimiento alimenta al conoce- naturales y elementales.
dor y viceversa. Causa y efecto se conmutan. (Fusus al-Hikam. Engarce de la sabi-
Es una retroalimentacin (feedback) indefi- dura ntima en la palabra de Ilias)
nida. El Objeto-Sujeto, la Causa-Efecto, el
Seor-Siervo, el Yo-T, la bi-unidad, el Todo El que alcanza este lugar elvado es
mayor que la suma de sus partes. Es la esta- un arif, un Conocedor, un Hombre
cin en la que contemplamos las cosas
Ver a tu ntegro o completo (tamm). Sin
(umur) en su integridad (tamam), tanto en su Seor en embargo, esta percepcin no cons-
aspecto fenomnico (sura ) como en su todo, incluido en ti mismo. tituye ms que la mitad de la per-
aspecto radical (asl). Nuestra comprensin cepcin perfecta. Como dice el maestro:
es entonces ntegra tamm. Se cumple as el hadiz de Si al contemplar esto, contemplas a la vez
Este proceso de descenso y ascenso, de Quien se conoce a s mismo el Aliento (Nafas) obtendrs adems de tu
muerte y resurreccin, es lo que llama Ibn Plenitud (tamam) tu Perfeccin (kamal) y no
Arabi, la sabidura de Ilias-Idris. vers sino a Allah como esencia (ayn) de
Ilias es Idris. Era nab antes de Nuh y cuanto veas, de modo que el que ve, se ve a
lo elev Allah a un lugar elevado [makan s mismo en lo que ve. (op. cit.).

37
Ver a tu Seor en todo, incluido en ti Es esta la estacin en la que, como Baya-
mismo. Se cumple as el hadiz de Quien se zid, el Hombre exclama: Hay alguien
conoce a s mismo conoce a su Seor. A lo aqu sino Dios?
que aade Ibn Arabi: Es la estacin en la que Ibn Arabi pudo
Quien capta el sentido de esta simi- escuchar estas razones de parte de su Seor:
litud comprende que no hay unin,
fusin o llegada, ni separacin. Com- Escucha, amado mo!
prende que el que sabe es l y el que es Yo soy la Realidad del mundo,
sabido es tambin l; que el que ve es l de su centro y de su circunferencia,
y lo que es visto tambin es l, que el que Yo soy las partes y el todo,
alcanza es l y aquel a quien se alcanza Yo soy la voluntad establecida
en la unin tambin es l. Nadie distinto entre el Cielo y la Tierra.
de l puede juntarse con l o llegar a l. No he creado en ti la percepcin
Nadie distinto de l puede separarse de ms que para ser
l. El que pueda comprender esto total y el objeto de mi percepcin.
plenamente est exento de las ms gran- Si me percibes,
des de las idolatras. te percibes a ti mismo,
(Tratado del Tawhid) pero no puedes percibirme
por ti mismo.
Es por mi mirada
por la que me ves y te ves,
no es por tu mirada
por la que puedes percibirme.
Amado mo!
Tantas veces te he llamado
y no me has escuchado!
tantas veces me he mostrado a ti
y t no me has visto!
tantas veces he sido suave efluvio
y no has aspirado mi aroma!
tantas veces alimento sabroso
y no me has degustado!.

Por qu no puedes alcanzarme


a travs de las cosas que tocas?
o respirarme a travs de los olores?
por qu no me ves?
por qu no me escuchas?
Por qu?
Mis goces para ti
sobrepasan todas los goces
y el placer que te procuro
sobrepasa todos los placeres.
Soy para ti
preferible a todos los dems bienes.

Yo soy la Belleza, Yo soy el Gozo.


mame, mame a m solo!
Pirdete en m, en m solo!
nete a m!
pues nadie es ms ntimo que yo.
Los otros te aman por ellos mismos,
Yo te amo por ti.
Y t ... t huyes de m.

38
Amado mo!. el perfume de tu amor, ay!
No puedes igualar mi amor todava
pues si te aproximas a m impregnar los ropajes de mi alma.
es porque yo Pues, aunque no me dejaste
ya me he aproximado a ti. gozar de tu amor
Estoy ms cerca de ti que t mismo, me regalaste una mirada
que tu alma, que tu aliento. que fue la confidente
Qu criatura de mis secretos ocultos.
se portara as contigo?.
Estoy celoso de ti contra ti. Es suficiente con esto y Allah es el que
No quiero que pertenezcas a otro, da consentimiento y el que gua.
ni siquiera a ti mismo.
S mo, para m, porque ests en m,
aun cuando t no lo sepas.

Amado mo!.
Vayamos a las nupcias!
Y si encontramos el camino
que nos separa
destruyamos la separacin.
Vayamos de la mano!,
entremos en la presencia
de la Realidad,
que ella sea nuestro juez
imprima su sello
sobre nuestra unin,
y vivamos juntos para siempre!.

Esta es la propuesta gnoseolgica del


Islam. Conocimiento que salva, que da vida,
que abre nuestra pequea y bien guardada
identidad al enamorado Suspiro del Compa-
sivo. Conocimiento que no se sacia con otra
cosa ms que con la visin del Rostro oculto
tras los velos. Conocimiento que es el Para-
so, la Plenitud de todos los anhelos, la inti-
midad que recrea y enamora.
Bendito sea Allah que nos ha dado el
Islam, que nos ha permitido conocer las
maravillas de su Va! Bendito sea nuestro
profeta Muhammad que nos ha transmitido
de parte de nuestro Seor un mensaje de
conocimiento y belleza inigualable! Qu
podemos pedir ms? Qu nos puede arre-
batar esta apasionada alegra? Pues, como
cant el maestro Sadi:

Si la espada de tu ira
me inflige mal de muerte,
consuelo encontrar
mi alma en ella.
Si de veneno
me das a beber la negra copa
mi espritu apurar cuanto me pidas.
Y cuando el da de la resurreccin
me levante del polvo de mi tumba

39
PUNTUALIZACIONES SOBRE EL TEMA DE LA MUJER
Abdallah Bartoll Ros

uisiera manifestar mi opinin sobre


Q dos artculos aparecidos en el nmero
ocho de la revista Verde Islam, dedicado a
Volvemos al tema de la mujer para puntualizar, para redefinir y corregir nuestros la familia islmica.
errores. Abdullah Bartoll reflexiona a propsito de los contenidos a parecidos en El articulo La Familia Islmicade Sabora
el nmero 8 de Verde Islam, sobre aspectos que son prioritarios en el discurso Uribe me ha parecido muy interesante, sobre
contemporneo que se refiere al Islam y a los musulmanes. Interesantes todo su primera parte, pero quisiera manifes-
aclaraciones terminolgicas y de traduccin que nos resultan ms tiles, por cuanto tar mi desacuerdo en el apartado Los dere-
que no estn, en principio, mediatizadas por la imposicin doctrinal de un rgimen chos del marido; las obligaciones de la
poltico determinado o de una escuela sustentada por l. De la lectura de este texto mujer. Este encabezamiento me ha sorpren-
se desprende de nuevo el corolario de que hay que diferenciar el Islam de lo que dido porque, en la forma en que est escrito,
son prcticas culturales. Muchas de las interpretaciones que se han hecho del da a entender que la mujer no tiene derechos
Corn y la Sunnah, lo han sido desde unos intereses culturales determinados, pero s obligaciones. Este encabezamiento
como forma de mantener determinadas prcticas, muchas de las cuales fueron me parece desafortunado, pues Allah, Subha-
abolidas por la Revelacin. En el tema de la mujer, resulta ya ms que evidente, na wa Ta'ala ordena en el Qur'an:
que las interpretaciones y traducciones se han hecho muchas veces desde la ptica
de mantener unos determinados roles de dominio y explotacin. Sobre la base de Di: Mi Seor slo ordena [amar]
la equidad, presente en toda la consideracin cornica sobre los sexos, accedemos a la Equidad [al-Qist].
una lectura sensata de la Ley, coherente con el talante y con el adab islmicos. (Corn: 7,29)
Tras su lectura, muchas de las aparentes contradicciones que algunos sealan en
nuestra Tradicin, se resuelven de forma equilibrada, sin necesidad de acudir a En verdad, l invent la crea-
ningn argumento retrico. Hay que sealar que este texto crtico fue elaborado cin, y luego la reproduce para recom-
cuando Sabora Uribe, que Allah la haya acogido, era todava Jefe de Redaccin pensar con la Justicia Divina [al- Haqq]
de Verde Islam y su publicacin estaba prevista desde entonces. a quienes tienen plena confianza [iman]
y hayan trabajado por lo que es justo
con la equidad [al- Qist]!
(Corn: 10,4)

Oh, quienes tenis plena confian-


za [iman]! Que vuestro fundamento se
base en lo que Allah [os ha enseado]
que es justo y de derecho, siendo testi-
gos de la equidad. Sed de los equitati-
vos [qisat]! Esto es lo ms prximo a
Mi taqua1!
(Corn: 5,8)

40
La equidad es igualdad de derechos. zas del VI Imam, as-Sadiq, a.s., cuando comen-
Si sostenemos que slo el hombre tiene dere- ta las ayat 81 y 82 del sura 19:
chos y la mujer obligaciones, entonces esta-
mos contradiciendo el Qur'an. Sabora Uribe La adoracin `abadat a ellos no
contina escribiendo: La cuestin de la consiste en prosternarse e inclinarse,
obediencia al marido es, con toda probabili- sino que se trata de la obediencia
dad, la que ms debate suele originar. Todo ta`at a los hombres. Entonces, quien
adulto tiene una serie de derechos y servi- obedece ata`a a una criatura deso-
dumbres, obligaciones con Dios, consigo bedece al Creador, s.w.t., en verdad, [lo
mismo, con sus semejantes, y nadie tiene la que hace] es adorarlo `abada-hu.
propiedad exclusiva de la obediencia de (de al-Uasail, tomo XI, pg. 423. Extrado del
otro. Sin embargo, queda establecido que la libro al-Hayat, rabe-castellano, tomo II, p. 245)
mujer ha de obedecer al marido en lo que es
razonable [...]. As pues, hay que tener muy claro qu es
Aqu aborda Sabora el tema de la obe- obedecer o tener poder.
diencia que, como dice, es cuestin para un
debate. En el artculo no queda claro este
tema de la obediencia pues por un lado se
dice que nadie tiene la propiedad exclusiva El tema del poder
de la obediencia de otro y por otro lado se
afirma que est establecido que la mujer ha Despus de esto, Sabora pasa a analizar las
de obedecer al marido. Pero Allah Subha- estructuras de poder, y sostiene segn la
na wa Ta'ala dice: sociologa que todos los grupos humanos
tienen una determinada estructura de poder
Y l es el [nico] que puede sub- o, mejor dicho, una estructura mltiple de
yugar y [es el nico] que est por encima ejes entrecruzados. Aparece mezclada la
de sus siervos. proposicin estructura de poder con es-
El poder amar en el (Corn: 6,18) tructura mltiple de ejes entrecruzados. Pero
Islam se basa en el son dos cosas distintas, pues la primera afir-
concepto de amistad y no macin se refiere a estructuras piramidales o
jerrquicas verticales y la segunda a estruc-
en el de la coaccin. turas no autoritarias horizontales. Afirmo
que en el sistema cornico no existen estruc-
turas de poder piramidal o jerarquas entre los
creyentes mu`minun sino horizontales.
El poder amar en el Islam se basa en
el concepto de amistad y no en el de la coac-
cin. Segn mi punto de vista, que extraigo
de la teora del concepto de autoridad del
Qur'an, el poder se fundamenta en el con-
cepto de amistad (esta opinin la considero
extensiva a la familia por ser el ncleo princi-
Di: Se me ha prohibido obedecer pal de la organizacin islmica). Dice Allah:
[a`abud] a aqullos que obedecis
[invocis] en lugar de a Allah. Di: No Allah es el Dirigente [wali] de aqu-
me subordinar a vuestras pasiones; si llos que tienen plena confianza [iman],
no, estara en el error y no sera bien les saca de las tinieblas [opresin] a la
dirigido. Luz [libertad]. Pero los kafirun 2, en cam-
(Corn: 6,56) bio, tienen como dirigente [wali] a los
tagut [dictadores, autoritarios], que los
El Poder [al- hukum] pertenece conducen de la Luz hacia las tinieblas.
slo a Allah. stos son los compaeros del Fuego,
(Corn: 6,57) ellos, all, estarn eternamente!.
(Corn: 2,257) (Vanse tambin el sura 3, ayat
He interpretado adorar a`abud por 28; sura 4, ayat 45; sura 5, ayat 51; sura 6, ayat
obedecer ta`at siguiendo las ensean- 121; sura 7, ayat 155; etc.)

41
El nombre Divino al-Wali, significa: Matrimonio y amor
Dirigente, Patrn, Amigo Protector, El Pr-
ximo, El Tutor, El Maestro, El Defensor. Y que la unin matrimonial se basa segn
As pues, el tipo de autoridad que se debera el Glorioso Qur'an en el amor, misericordia
extraer del Qur'an es la amistad y no la y no en la autoridad o en el poder. Dice el
coaccin del simple poder. Qur'an:
Dice el Qur'an:
De entre Sus enseanzas [ayat] est
Y [los muminun] son quienes el haberos creado de vuestro 's mismo'
emulan a su Seor, se alzan [con] la ora- [nafs] parejas, para que encontris
cin y entre ellos se consultan mutua- sosiego en ello. Y [sabe que] l puso
mente sus asuntos [ax-Xawara]. entre vosotros amor y misericordia! En
(Corn: 42,38) verdad, hay en esto enseanzas [ayat]
para la gente que reflexiona!
Por lo tanto, y segn estos ayat, no exis- (Corn: 30,21, de la etapa de Mekka)
te ningn indicio de que en el Qur'an poda-
mos extraer ideas que avalen la justificacin Si el hombre marido tuviera autori-
de estructuras autoritarias o jerrquicas. Es dad o poder ['amar] sobre la mujer, entonces
conocida la peculiaridad del Islam de no existiran dos dioses, y eso se llama asocia-
ostentar un poder jerrquico o vertical pare- cin Shirk de la autoridad de alguien
cido al de la Iglesia Catlica Apostlica con exclusin de la autoridad de Allah Sub-
Romana. Y que no exista en el Islam no es hana wa Ta'ala. Dice el Qur'an:
producto de la casualidad sino la consecuen-
cia de que no se pueden encontrar en el Y cuando Luqmn dijo a su hijo,
Qur'an indicios de estos tipos de estructuras aconsejndole: Oh, hijo mo! No
piramidales, jerrquicas o autoritarias aplica- levantes calumnias asociando [la autori-
das a las relaciones entre los musulmanes. dad] a Allah junto a otros. Porque la
Estas estructuras jerrquicas aplicadas a asociacin es una opresin enorme!.
las relaciones humanas no se pueden extraer (Corn: 31,13)
del Qur'an porque estn relacionadas con el
concepto de Seoro, que dice que el nico En el sura 2, ayat 107, se define lo que es
Seor es Allah Subhana wa Ta'ala. El ser el shirk:
humano dio testimonio, antes de nacer, de que
el nico Seor es Allah Subhana wa Ta'ala: Acaso no sabes que es de Allah el
Poder Absoluto [mulk] de los universos
Y cuando vuestro Seor os reuni [lit: cielos] y de la tierra? Y [sabed que]
a la descendencia [que sera] de no hay para vosotros, con exclusin de
Adam cuando rais [todava] tomos Allah, ms Dirigente [Wali] y Salvador
os hizo manifestaros [ante Su Presencia] que l!
y os hizo dar testimonio a vosotros mis - (Corn: 2,107)
mos: No soy vuestro Seor?. Dijeron:
Claro que s, damos nuestro testimo- se es Allah, vuestro Seor. No hay
nio. [Allah dijo] No sea que dijrais el ms Divinidad que l! Creador de todo.
Da de la Resurreccin: No sabamos As pues, obedecedle!
nada de esto!. (Corn: 6,102)
(Corn: 7,172)
Como Allah es el nico Seor
Afirmo que no existe, segn el Tawhid, rabb si hay ms amos, dueos, seores o
ningn amo poder sino el poder de patrones, entonces estaremos asociando
Allah Subhana wa Ta'ala, y no existe ms shirk un poder humano al poder de Allah
obediencia sino a Allah. Subhana wa Ta'ala.
Despus, seris devueltos a Allah, Hay que reflexionar muy seriamente
vuestro verdadero Dueo. sobre el significado de los trminos poder
(Corn: 6,62) y autoridad.

42
Y no han tenido la capacidad de se es el significado de un grado ms
comprender el verdadero Poder de Allah de obligacin del hombre. Y no se refiere a
[...]. que el hombre sea superior a la mujer, como
(Corn: 6,91) otros han interpretado, puesto que la igual-
dad de derechos est establecida en este
Y qu significan amor, misericordia y mismo ayat. Y en el sura 4, ayat 34, leo:
consulta mutua, pero con el Qur'an.
En cuanto a la misericordia, para m sig- Los hombres deben mantener
nifica: apoyo mutuo, solidaridad, compren- [qawm] a [`ala] las mujeres. En virtud
sin, estima, respeto mutuo y negacin de de que Allah ha elegido [faddal] que uno
que alguien, con exclusin de Allah, tenga [tenga ms responsabilidad] sobre otro
autoridad o poder sobre el otro. por [bi] los bienes que [ellos] gastan!
(Corn: 4,34)
Di: Obedeceremos, en lugar de
obedecer a Allah, aquello que no puede La palabra rabe utilizada por AllahSub-
aprovecharnos ni daarnos, despus de hana wa Ta'ala es qauwam, de la misma
que Allah nos ha guiado? Acaso volve- raz lxica q-w-m que el Nombre Divino
remos hacia atrs?. al Qayyum.
(Corn: 6,71) En la posicin qawam: lo que es justo y
de derecho, fuerza. En la posicin qauwam:
soporte, mantenimiento, responsabilidad,
cabeza de familia, jefe, tutor, basarse en;
Igualitarismo y responsabilidad vigilar [a la familia], cuidar [de la mujer y de
la familia], perseverar [en el mantenimiento
Sabora afirma que: La base textual de la de la mujer o de la familia], salir en defensa
obediencia [de la mujer] en el Islam son de [las mujeres o de la familia]!. (Vese la
dos versculos del Corn (4:34 y 2:228). En raz del verbo qam-u-qum en el Diccionario
ste afirma que los hombres tienen un Arabe-Espaol de F. Corrientes, pgs. 647-
grado sobre las mujeres y son sus guardia- 148. Tercera Edicin. Editorial Herder. Bar-
nes y protectores. Disiento totalmente de celona, 1991)
esta forma de ver las cosas, porque leo: As pues, el trmino alude claramente a
que es el hombre el cabeza de familia. Que
Y [sabed que] ellas tienen los mis- yo sepa, en todos los sistemas jurdicos el
mos [derechos] que ellos, como saben 'cabeza de familia' es el hombre.
los que tienen conocimiento! Pero los El significado de ala es: en, a, contra,
hombres tienen un grado ms [de obliga- junto a, segn, sobre. Para Ibn Arabi esta
cin] que ellas. preposicin junto al nombre de accin
(Corn: 2,228) qiyamsignifica: vigilar, cuidar, perseve-
rar. Y la preposicin bi: ejecutar, realizar,
Es decir, que las mujeres tienen igua-
Creo que no se puede cumplir.
les o los mismos derechos que los hombres. sostener bajo ningn concepto, Aconsejo al lector consulte la pgina 235
El Sagrado Qur'an es el nico Libro Revela- si nos basamos en el Quran, del libro de Ibn Arabi El secreto de los
do que habla de derechos haqq, en plural nombres de Dios publicado por Editora
huquq. Este ayat es muy importante para que los hombres sean Regional de Murcia. El anlisis gramatical
entender los Derechos huquq Univer- superiores a las mujeres. de estas palabras y sus comentarios son muy
sales `alamin de los Seres Humanos clarificadores para entender lo que nos dice
insan entre los que se encuentran los dere- el ayat.
chos de la mujer. He interpretado mantener porque se
El hombre tiene los mismos derechos refiere a que el hombre debe y tiene la obli-
que la mujer, pero tiene sobre l una obliga- gacin de mantener a su mujer y a su fami-
cin ms que las mujeres: la obligacin de lia; vase el sura 2, ayat 233 de la etapa de
mantenerla a ella y a su familia. Medina.
Es verdad que faddal es elegir, pero
Y el padre debe mantenerlos y ves- esta eleccin se debe al grado de responsabi-
tirlos [a la mujer y a los hijos] lidad que tiene el hombre y slo se refiere a
(Corn: 2,233) la obligacin que pesa sobre l para mante-

43
ner a su esposa y a su familia e incluso a los Sagrado Quran ha dado a todos, incluidas
padres si son mayores y no tienen con qu las esposas.
vivir. As pues, queda claro que este trmino La verdad es que, como hombre y como
faddal no se refiere a la superioridad del musulmn, no quiero a una mujer que me
hombre sobre la mujer sino a la responsabi- obedezca a m, lo que quiero es una mujer
lidad dada por Allah Subhana wa Ta'ala al que obedezca a Allah Subhana wa Ta'ala, y
marido, pues l ha elegido a los hombres [a si mi mujer obedece slo a Allah no tiene por
los maridos] para qu entrar en conflicto conmigo ni con la
mantener a la familia. familia. La obediencia de un hombre o de
Creo que no se puede una mujer pasa slo por la obediencia de las
sostener bajo ningn leyes y normas ticas de Allah. Ahora bien,
concepto, si nos basa- jurdicamente es el hombre [marido] el cabe-
mos en el Quran, que za de familia, pero eso no significa que sea l
los hombres sean supe- quien tiene el poder, sino que l es el respon-
riores a las mujeres. sable jurdico de la familia. No hay que con-
Pero Sabora Uribe fundir la eleccin de la resposabilidad de ser
aade: [...] El hecho el cabeza de familia con la superioridad, el
de que, dentro de la poder o el control. Afirmo que si una esposa
familia, el hombre obedece slo a Allah, como dice el Sagrado
detente el poder ins- Quran, y el marido slo obedece a Allah, no
trumental y financiero tendrn ningn problema. El problema surge
no significa que sea cuando alguno de los dos
superior en todos los
mbitos, olvidando que en el Islam hay a menos que [una de] las dos partes
No hay que confundir la separacin de bienes. La mujer tiene el dere- teman no cumplir con las leyes de
cho de tener sus propio capital, bienes o Allah, entonces, Y, si temis que
eleccin de la resposabilidad negocios; y el marido no tiene el control de ambos no cumplan las leyes establecidas
de ser el cabeza de familia stos, pues, cuando hay separacin de bienes por Allah, no hay delito en que ella reco-
con la superioridad, el poder el marido no ejerece el control financiero.
Por lo tanto, yo no veo que el marido tenga
bre su libertad. Tales son las leyes esta-
blecidas por Allah, no las violis![...].
o el control. un poder instrumental ni financiero. (Corn: 2,229)
El marido tiene el control de sus bienes y
stos deben obligatoriamente ser gastados o
invertidos en la familia. Cosa que no sucede
en el caso de la esposa, pues si ella no quie- Puntualizaciones sobre el artculo del
re invertir sus bienes personales en la familia Dr. Sharif Abdul Adim. Repudio o
no tiene obligacin de hacerlo. Cuando se divorcio?
habla de poder del marido, en este caso en
sentido financiero, indica que slo l tiene el El anlisis que hace el Dr. Sharif en su art-
derecho a los bienes, no es del todo cierto, culo La mujer en el Islam y en el Judeo-
pues el poder es eso, control absoluto. cristianismo ha reafirmado mis opiniones
sobre un punto muy importante, y es la con-
fusin existente entre los conceptos jurdi-
Sobre la propiedad cos de 'repudio' y 'divorcio'. Parece ser que
los musulmanes confundimos estos dos tr-
Hay que tener en cuenta que desde hace minos que son totalmente contradictorios
1.350 aos slo en el Quran se otorga el entre s.
derecho a la propiedad privada a todos, El trmino repudio implica que slo el
incluidas las mujeres [esposas]. En los marido tiene el derecho [violando en reali-
dems sistemas judiciales el derecho a la dad el concepto mismo de derecho, pues
propiedad privada in extenso slo se reco- ste implica equidad, y si slo el marido
noce a partir del establecimiento de la tiene este derecho entonces no hay equi-
Constitucin Norteamericana. dad. Para que exista derecho en cualquier
Desde mi punto de vista, sotener que el sistema judicial ha de existir la equidad, es
hombre detenta el poder instrumental y decir, la igualdad de derechos] de expulsar
financiero, es excluir un derecho que el [de ah la palabra, repudio, repudiar, expul-

44
sar] a su esposa de la vivienda y anular el hemos maldecido y endurecido sus cora-
matrimonio. zones. Ellos alteran el sentido de las Pala-
Como apunta el Dr. Sharif, el repudio bras, fingen olvidarse de lo que en l [la
[palabra de origen judo, pues como todo el Torh] se les ensea. No cesars de ver en
mundo sabe los cristianos no aceptan la diso- ellos traiciones, a excepcin de unos
lucin del matrimonio] no implica necesa- pocos, pero s clemente y perdona!.
riamente la disolucin del matrimonio, pues (Corn: 5, 13)
como l mismo dice: Sin embargo, si el
marido es lo bastante terco, puede negarse a (vanse tambin el sura 2, ayats 42, 75-
conceder el divorcio a su esposa y mante- 79. Sura 3, ayat 78. Sura 4, ayat 46)
nerla atada a l indefinidamente. Esta
situacin de la mujer juda repudiada pero no l os hizo descender, en el Libro,
divorciada, segn el Dr. Sharif, se denomina que cuando oigis a quienes ocultan o
agunot (plural de agunah). manipulan las enseanzas [ayat] de Allah
El el Islam, a diferencia del judasmo, y se burlan de stas, no os sentis con
slo existe el divorcio y no el repudio. En el ellos, hasta que cambien de conversa-
Quran, Allah Subhana wa Taala condena cin. Si lo hiciseis, vosotros serais
el repudio: igual que ellos. En verdad, Allah reunir
[el Da del Juicio] a los hipcritas y a los
Allah ha escuchado los argumentos que ocultan y manipulan [el Libro] en el
que quien discuta contigo para defen- Yahannam, a todos en su totalidad!.
derse de su esposo, y apelando a Allah. (Corn: 2, 140)
Y Allah escuch vuestro dilogo! En
verdad. Allah es Omnioyente, Omnivi- El sura que establece el
dente! Aqullos de vosotros que digan a derecho al divorcio tanto
sus esposas: Eres para m como la para el hombre como para la
espalda de mi madre! [cuando] Ellas no mujer, dice:
son sus madres; sus madres son las que
los parieron. Y, en verdad, dicen algo si deciden divorciar-
digno de repulsa y es una falsedad! se... Allah es Indulgente,
(Corn: 58,1-2) Misericordioso!
(Corn: 2, 227)
Se cuenta que una mujer fue ante el Pro-
feta, la paz sea con l, para denunciar a su Obsrvese que dice y
esposo del incumplimiento de las leyes de si deciden, y no dice Y si
Allah. La cuestin era que su esposo quera el hombre decide.
repudiarla. Como el Quran estableca el
divorcio (talaq, en rabe, cuya etimologa
proviene de la raz del verbo t-l-q: dar, Un Hadiz que condena
entregar a) y no el repudio (dhihar, en lo lcito?
rabe, cuya etimologa proviene de la raz d-
h-r: espalda, dar la espalda) ella se pre- Quisiera tambin manifestar mi total desa-
sent ante el Profeta, la paz y las bendiciones cuerdo sobre un hadiz: Los estudiosos del hadiz dicen
sean con l, para que abogara por ella. Lgi- Fijmonos ahora en la manera en que si un hadiz contradice el
camente, el Profeta le dio la razn. que el Islam desaconseja el divorcio. El
Eres para m como la espalda de mi Profeta del Islam, la Paz sea con l, dijo
Quran, no es autntico y, por
madre!. Esta era la frmula del repudio a los creyentes que: Entre todos los lo tanto, deberamos de
antes del Islam, y tiene su origen en el judas- actos lcitos, el divorcio es el ms odia- abstenemos de utilizarlo.
mo. No es una Revelacin de Allah, sino do por Dios.
que es una manipulacin de los Textos Reve- (Abu Daud)
lados, por eso dice una falsedad. Recor-
demos que el Quran dice que los judos No conozco este hadiz en su contexto
alteraron la Escritura: original y no s qu palabra rabe utiliza el
As pues, por haber roto el pacto les Profeta, la paz sea con l, pero Cmo puede
Allah odiar algo que l ha declarado lcito?
No sera ms correcto que Allah odiara lo

45
que l ha declarado ilcito? Acaso no
odiara, siendo ilcito, que alguien se divor-
ciara de su esposa slo por capricho? No
creo que la utilizacin de las cosas que Allah
ha declarado lcitas le sean odiosas, sino por
qu Allah las ha declarado lcitas? La verdad
es que no entiendo esta forma de ver las
cosas: lo hecho lcito por Allah no es conde-
nable (odioso)
Hay que tener en cuenta que los hadices
fueron recopilados ciento cincuenta aos
despus de la muerte del Profeta, y todava
hoy en da estn esperando un anlisis crti-
co y cientfico de su autenticidad. Los estu-
diosos del hadiz dicen que si un hadiz con-
tradice el Quran, no es autntico y, por lo
tanto, deberamos de abstenemos de utilizar- Amonestad a aqullas de quienes Algunos creen que se puede
lo. Por ejemplo, hay musulmanes que con- temis que se rebelen, dejadlas solas en
funden los hadices con el Sagrado Quran, el lecho, pegadles; si os obedecen, no os golpear a la esposa y
como Abdelqader Muhammad Ali, cuando metis ms con ellas. Dios es Excelso, esgrimen lo que se dice en el
dice: [...] El repudio es definido en el Corn
como el acto lcito ms odiado por Dios.
Grande. Si temis una ruptura entre los
esposos, nombrad un rbitro de la fami-
sura 4, ayats 34-35. Pero a
(El Islam y la Mujer, V.I. n 8, p. 56.) lia de l y otro de ella. Si desean recon- mi entender esto est mal
Esto no es del Quran sino un hadiz de ciliarse, Dios har que lleguen a un traducido y mal entendido.
Abu Daud como se dice en el artculo de acuerdo. Dios es Omnisciente y est bien
Sharif mencionado anteriormente [p. 32]. informado.
Obsrvese la confusin en la utilizacin de (Corn:4, 34-35)
las palabras repudio y divorcio. En el art-
culo de Sharif, el hadiz dice divorcio, y en Hermanos: perdonadme, pero esta tra-
el artculo de AbdelQader dice repudio, duccin es totalmente incorrecta cuando
atribuyendo el mencionado hadiz al Quran. dice: si os obedecen. La palabra original
La revisin crtica y cientfica de los hadices del texto Revelado por Allah es taan que
es uno de los cuatro puntos [los derechos de significa: injuriar, afrenta, calumnia, difa-
la mujer, la democracia, la unin entre shii- mar y no obedecer, pues obedecer en el
tas y sunnitas] de los cuales depende el rena- Quran es taat; [vese por ejemplo, el sura
cimiento del Islam en el Planeta. 19, ayat 82]. Parecida, es verdad, pero no es
la misma.
Cualquier lector del Quran puede apre-
Golpear a la esposa? ciar, si conoce la base del pensamiento isl-
mico, que hay algo que no encaja en esta tra-
Algunos creen que se puede golpear a la duccin.
esposa y esgrimen lo que se dice en el sura Veamos otra traduccin del mismo ayat
4, ayats 34-35. Pero a mi entender esto est y lo que se entiende de sta:
mal traducido y mal entendido. Pues si el
hombre tiene el derecho de pegar a su espo- Y [sabed que] aqullas que sean
sa y la esposa no tiene el mismo derecho, irreflexivas y se os muestren hostiles
entonces no hay equidad y, como he dicho [que os maltraten]: abandonad la cama y
ms arriba, la base del Islam es la equidad. discutid [vuestros problemas] con ellas,
O bien se entiende que la mujer tambin sin injuriaros [taan y no taat]. Pero no
tiene este derecho o que el hombre no lo las humillis con insultos. En verdad
tiene. O bien se interpreta y se traduce el Allah es el Altsimo, Grande!.
ayat 34-35, del sura 4, de otra manera. (Corn: 4, 34)
Pero veamos primero cmo se traduce,
en el artculo del Dr. Sharif, este ayat que Pero junto a este ayat se debera leer a
parece problemtico: continuacin el ayat 128 del mismo sura,
que se encuentra desplazada, para apreciar la

46
igualdad de derechos entre el esposo y la batir, dar [ejemplos], tomar un pulso. En la
esposa: posicin darab: reir, pelear, medirse con.
Obsrvese la utilizacin de la palabra dara-
Y [sabed que] si una esposa teme ba [en la posicin yadriba] en el sura 2, ayat
de su marido malos tratos o l se mues- 26 de la etapa de Medina. Donde se dice:
tra hostil o le muestra oposicin en con-
tra de ella.... En verdad Allah no se avergenza
La frase queda cortada porque se si os propone representaciones simbli-
sobreentiende que contina diciendo: cas como ejemplos [yadriba]...

abandonad la cama y discutid con Y a nadie se le ha ocurrido traducir:


ellas [aqu sera con l], sin injuriaros. En verdad, Allah no se avergenza
Pero no las humillis con insultos! si os golpea [yadriba] con representacio-
Y [recordad que] la miseria est nes simblicas ....
presente en el ego [nafs]! Y si hacis el En el contexto de la frase, el significado
bien y tenis taqwa... En verdad, Allah de idribu-hunna es: conflicto, oposicin,
tiene toda la informacin de todos vues- discusin, desorden, malos tratos; y en un
tros actos! significado moderno: huelga. Como Allah
(Corn: 4, 128) utiliza una orden idribu hunna!, significa
oponos a ellas, es decir, discutid con
Y [sabed que] si temis una ruptu- ellas las causas de las desavenencias, o
ra entre ellos dos, enviad un rbitro de la tomad un pulso con ellas. Aqu, en este
familia del esposo y otro de la familia de contexto no se puede interpretar idribu
la esposa! Si desean [los dos] reconci- hunna! por pegadlas!, como otros han
liarse, Allah har que se propicie la interpretado.
reconciliacin. En verdad, Allah es En la lengua rabe, cuando se dice:
Omnisciente, tiene toda la informa- golpea! siempre se especifica cmo se
cin! debe pegar. Por ejemplo, golpear con la
(Corn:4, 34-35) mano, con el pie, con el puo, con un palo,
etc.; y a qu se golpea, por ejemplo, golpea
discutid [vuestros problemas] con el cuello, los dedos, etc. Y si no se especifi-
ellas. La palabra rabe utilizada en el texto ca y slo se dice daraba se entiende: dis-
original es Idribu-hunna; esta palabra tiene cutir, poner fuertes ejemplos.
muchas acepciones. Proviene de la raz del El Quran lo aclara mucho mejor, por
verbo d-r-b, que significa: golpear, pegar, ejemplo cuando Allah Subhana wa Taala le
dice al Profeta Musa, la paz sea con l:
Hay que tener en cuenta que en [...] golpea la roca con tu vara
el repudio evidentemente me [idrib bi-`asaka al- hayar]
refiero al judo el hombre no (Corn: 2, 60)

discute con su esposa: Roca a aquello que se golpea con tu


simplemente la expulsa del vara el objeto con el cual se golpea. Y en
el mismo sura 2, ayat 73, dice:
hogar y punto. Pero en el Golpala [a la vaca] con un pedazo
divorcio islmico la cuestin es [del muslo] de ella [de la vaca] [idribu-
que entre los dos se tiene que hu biba adi-ha].
Y en el sura 8, ayat 12 se dice:
llegar a un acuerdo. Golpeadles el cuello, golpeadles en
todos los dedos [fa-iduribu fauqa al-aana-
qi wa idribu min-hum kul-la naban]
As pues, cuando en la lengua rabe se
utiliza el verbo golpear se especifica con
qu. Y si no lo especifica debemos entender
otra cosa, y como el tema va de discusin
matrimonial deberamos entender discute

47
con ellas los motivos de vuestras desave- manera que si una de ellas olvida, la otra
nencias matrimoniales aunque sea fuerte- la instruya [dakir]! Y [sabed que] no
mente. deben rehsar los testigos cuando son
Hay que tener en cuenta que en el repu- llamados a testimoniar! Que no os repug-
dio evidentemente me refiero al judo ne escribir [el contrato], sea pequeo o
el hombre no discute con su esposa: simple- grande, hasta el final. Esto es ms equita-
mente la expulsa del hogar y punto. Pero en tivo ante Allah, es ms correcto para el
el divorcio islmico la cuestin es que entre testimonio y da menos lugar a dudas [...]
los dos se tiene que llegar a un acuerdo. Hay (Corn: 2, 282)
que tener en cuenta que la disolucin del
matrimonio en el Islam no es jurdica. Es He interpretado la palabra dakir por
decir, si las dos partes se ponen de acuerdo, instruir. Dakar: acordarse de, recordar,
no necesitan que el juez les anule el matri- citar, indicar. En la posicin mudakarat:
monio, como pasa en otros sistemas judicia- estudio, aprendizaje. Segn la concepcin
les. Ahora bien, si una de las partes no est de la epistemologa cornica, el ser humano
de acuerdo, y despus de llamar a dos media- tiene el conocimiento de las cosas en poten-
dores de la familia de l y de ella tampoco se cia (vese el sura 2, ayat 33) y la Revelacin
llega a un acuerdo, entonces se acude a los Cornica hace pasar el conocimiento en
tribunales. potencia a acto. Segn esta concepcin, la
Por esto, Allah aconseja dejar la cama, palabra dakair implica instruccin.
discutir fuertemente, buscar dos mediadores, As pues, entiendo que la segunda mujer
y por ultimo acudir a los tribunales. instruye a la primera sobre los pormenores
del contrato. Se tratara de una mujer aboga-
do que asistira como ayuda para que no
El testimonio de la mujer tiene el mismo sea engaada o presionada. Obsrvese que en
valor que el del hombre realidad slo sirve el testimonio de una mujer,
pues la otra slo la instruye o le hace recordar
Y [sabed que] ellas [las mujeres] lo que puede olvidar. Esto no significa que el
tienen los mismos [derechos] que ellos testimonio de una mujer valga la mitad que el
[los hombres], como saben los que tie- de un hombre. En el Quran se dice:
nen conocimientos!
(Corn: 2, 228) Oh, quienes tenis plena confianza
[iman]! Cuando se presente ante uno de
Si las mujeres tienen los mismos derechos Creo que sostener que a los vosotros la muerte, haced testamento lla-
que los hombres, como dice el ayat, enton- mando como testigos a dos personas
ces, el valor testifical de estas es el mismo adlteros se les debe castigar justas [adl] de entre vosotros u otros
que el de los hombres. con la muerte est en diferentes de vosotros si estis de viaje
Quisiera aadir un elemento que el Dr.
Sharif se ha olvidado de mencionar y que
contradiccin con el Sagrado por la tierra y os sobreviene la muerte.
(Corn:5, 106)
considero muy importante. Es el tema del Quran, y para m es una
Valor testifical. Dice: Otro asunto en que clara intoxicacin judaica. En este ayat no se especifica si son hom-
el Corn y la Biblia discrepan es en el del bres o mujeres, slo dice dos de entre voso-
valor del testimonio de las mujeres. Es cier- tros. Por lo tanto, entiendo que se refiere
to que el Corn recomienda a aqullos tanto a hombres como a mujeres; slo tienen
mu`minun que realicen transacciones finan- que ser justos.
cieras, hacerlas ante dos testigos varones o Si por un momento aceptamos que el
ante un varn y dos hembras (Corn: 2, valor testifical de una mujer en transacciones
282) financieras tiene la mitad del valor que el de
Quisiera aadir que cuando se refiere a un hombre, entonces contradecimos el prin-
dos mujeres, una es testigo y la otra una abo- cipio cornico de la equidad [igualdad de
gada o instructora. Veamos lo que dice el ayat: derechos] cuando dice:

Y [sabed que] debis de buscar Y [sabed que] ellas tienen los mis-
como testigos a dos hombres; si no mos [derechos] que ellos, como saben
hubiese dos hombres, [buscad] una y dos los que tienen conocimientos!
mujeres, cuyo testimonio os satisfaga, de (Corn:2, 228)

48
Di: Mi Seor slo ordena [amar] su testimonio! Y, tambin, son sos los
la Equidad [al- Qist] prevaricadores.
(Corn: 7, 29) (Corn: 24, 4)

Segn mi punto de vista, el Quran no La palabra utilizada es zana: adltero,


tiene contradicciones, pues el mismo Quran fornicador, proxeneta, putaero, prostituta.
lo dice: La palabra az-zana. En el ayat 33 del sura 24
[en] Un Quran [en lengua] rabe se utiliza la palabra al-Fahixat para todo tipo
en el que no hay confusin para que de delitos relacionados con la sexualidad.
podis tener taqwa En la poca de la Revelacin, el adulte-
(Corn: 39, 28) rio se castigaba con la muerte por lapidacin.
Con la llegada de la Revelacin Cornica se
Las aparentes contradicciones slo estn elimin la pena de muerte para estos casos,
en las interpretaciones incorrectas. pero a pesar de ello, cien aos despus de la
desaparicin del Profeta, la paz y las bendi-
ciones sean con l, durante la dictadura
En el Quran no se castiga el adulterio Omeya y las siguientes, se sigui practican-
con la pena de muerte! do, a pesar de que las leyes cornicas lo
prohibiera.
Otro punto que quisiera aclarar es el casti- Si el adulterio estuviese castigado con la
go del adulterio. Dice el Dr. Sharif: El pena de muerte como sostiene el Dr. Sha-
adulterio se considera ilcito en todas las rif no se habran revelado estas disposi-
religiones. La Biblia decreta la pena de ciones. Creo que sostener que a los adlteros
muerte para el adltero y la adltera [Lev. se les debe castigar con la muerte est en
20: 10]. Y tambin el Islam castiga de la contradiccin con el Sagrado Quran, y para
misma manera al adltero y a la adltera m es una clara intoxicacin judaica:
[Corn 24: 2] Ay de aqullos que escriben el
Esto no es as y estoy totalmente indig- Libro con sus manos!, y luego dicen:
nado por esta afirmacin pues en el Magn- Esto procede de Allah, para venderlo
nimo Quran no hay ningun ayat en que se a bajo precio. Ay de ellos, que han
condene al adltero y a la adltera con la escrito con sus manos! Ay de ellos, por
pena de muerte, si no qu diferencia habra lo que se han lucrado!
entre el judasmo y el Islam? Veamos lo que (Corn: 2, 46)
dice el ayat citada por Sharif y que l no
reproduce. Dice el Quran:

A la adltera [zaniyat] y al adltero


[zana], dadles a cada uno cien azotes,
por respeto al Din de Allah, que la bene-
volencia hacia ellos dos no os detenga,
si tenis plena confianza [iman] en Allah
y en el ltimo Da. Y que un grupo de los
que tengan plena confianza [iman] sea
testigo del castigo. El adltero [zani] no
podr casarse, excepto con una adltera Notas.
[zaniyat] o con una asociadora. Y la
adltera no podr casarse, excepto con 1. Taqwa: autocontrol del ego; autoconciencia;
un adltero o con un asociador. Y temor reverencial a cometer alguna injusticia o a violar
[sabed que] esto est prohibido para los las leyes de Allah, y presentarse el Da de la Resurrec-
que son muuminin. cin-Juicio con estas faltas ante Allah.
(Corn: 24, 2-3) 2. Kafirun: son aqullos que conociendo la Verdad
[haqq: verdad, derecho, justicia], la ocultan, tapan,
Y [sabed que] aqullos [...] que esconden, manipulan y luchan contra ella invirtien-
acusen a las mujeres honradas, [y] des- do sus fortunas.
pus no aporten cuatro testigos, dadles
cuarenta azotes y no aceptis nunca ms

49
BREVIARIO DE RELIGIONES COMPARADAS
ACTUALIDAD Y FUTURO DE LAS RELIGIONES,
DESDE EL PUNTO DE VISTA DE UN MUSULMN

Abdelmumin Aya

odas las religiones creadas con inten-


T cin de conducir al hombre hacia Dios
son ontolgicamente iguales. No hay reli-
giones superiores y religiones inferiores.
Partiendo del principio cornico segn el cual todos los pueblos han tenido Leemos en nuestro Sagrado Corn:
sus mensajeros y han podido acceder a la revelacin por distintas vas, Hemos dado a cada pueblo los
Abdel Mumin Aya, profesor de religiones comparadas de la Universidad ritos por los que se guan.1
Islmica Internacional Ibn Rusd de Crdoba, hace un anlisis de las Por tanto, las diferencias entre unas reli-
caractersticas esenciales de varias tradiciones religiosas, y de su estado en la giones y otras sern de otra ndole, que no
sociedad contempornea. Reflexiona sobre las evolucin de estas tradiciones ataa a su objetivo y fundamento sino a sus
en el marco de la globalizacin y sobre los diferentes agiornamientos que peculiaridades en el modo de articular sus
pueden preveerse como probables teniendo en cuenta los principios de cada objetivos, tal como trataremos de desen-
una de ellas. Sobre una base comn que descansa en la creencia en una traar en el artculo que sigue, para concluir
vida trascendente, se articulan diferentes propuestas 'religiosas' que tratan afirmando que existen diferentes religiones
de responder a las necesidades espirituales del humano contemporneo. porque existen diferentes constituciones en
Como etapa epigonal de la Revelacin, el Islam, la va de los sometidos a la naturaleza del hombre, todas las cuales
la Realidad, atiende tanto a las necesidades espirituales como a las deberan tener, en justicia, un camino que las
materiales. Su sntesis propone un modelo social, consecuencia de una llevase al centro.
manera de concebir la existencia. De todas las tradiciones propuestas, el De entre las religiones que van quedan-
Islam es la nica que puede constituirse en slida alternativa al modo de do en esta especie de csmica y actual-
vivir que hoy se generaliza por todas partes, porque sus ingredientes tienden mente incruenta confrontacin teolgica
a equilibrar la vida del creyente en todos los mbitos. No es una religin que tiene lugar en la etapa de consolidacin
que pueda ser circunscrita al mbito de la privacidad, sino un camino del sistema ideolgico de la Aldea Global,
intermedio que reconcilia al individuo y a la comunidad. De ah la enorme cada una va actualizando su propia idiosin-
expansin que est viviendo la Ummah, an a pesar de la ausencia de crasia: El Budismo ha acabado consolidn-
proselitismo, actitud derivada de la propia creencia. dose como la religin del sosiego mental, el
Cristianismo como la religin de la caridad,
el Hinduismo la de la mstica y el Islam la de
la contestacin ante la tirana. S que se nos
puede achacar por parte de los creyentes de
cualquiera de las religiones mencionadas
que la suya tambin tiene aquello que hemos
adjudicado a las otras.
Naturalmente, ninguna religin que no
abarcara todas las necesidades del ser huma-

50
no hubiera podido llegar a ser religin de Catolicismo
masas; pero hablamos de aquello de estas
cuatro religiones que ninguna teologa futu- Es posible que haya podido superar en el
ra podr cambiar porque es lo constitutivo de inconsciente colectivo la lacra histrica de la
dichas religiones. Cada una de ellas ha sido Inquisicin, no tanto la verdadera edad de
concebida en una tradicin humana con una tinieblas a que someti a los habitantes del
u otra tendencia y, por lo tanto, se apropiar Medioevo europeo con las dificultades pues-
en el futuro de aquellas naturalezas humanas tas desde la iglesia al pensamiento libre, y en
que encuentren en ellas lo que necesitan: particular, a la investigacin cientfica.
habr unas para las cuales ser mas fcil tras- Actualmente convertida en una religin
cender a travs de la propia mente en de burgueses, sus ministros son poco mas
armona, y encontrarn el Budismo; o a que administradores de bienes inmuebles lla-
travs del amor al prjimo, el Cristianismo; mados parroquias y, por tanto, carentes de
por medio de la experiencia asctica pura, una verdadera piedad personal y tensin espi-
otras desembo- ritual en la comunicacin con sus fieles.
carn en el Hin- Sufre ms que ninguna otra religin la llega-
duismo, y las que da del entusiamo evanglico protestante. El
lo hagan a travs colosal esfuerzo teolgico de un Teilhard de
del cuerpo social Chardin que habra vacunado al Catolicis-
en orden abrazarn mo del futuro contra el atesmo que se conta-
el Islam. gia por amor a la Ciencia y contra la apostasa
As, las naturalezas de los que no encuentran en la iglesia tanta
humanas de Kier- mstica como en las religiones orientales
kegaard, ms o se ha visto refrenado por el retroceso ideol-
menos modifica- gico promovido por Juan Pablo II, incansable
das hombre es- predicador y buen estratega de las religiones
ttico:Slo existe a pesar de ser un telogo mediocre.
el yo; hombre La Teologa de la Liberacin, hoy en da,
tico: Hay algo no tiene fuerza para presentarse como Verda-
fuera del yo llama- dera Iglesia, ya que incluso los indios ms ig-
do t; hombre ms- norantes saben que estos excepcionales lucha-
tico: La emergen- dores por la liberacin de sus comunidades
cia del l, Huwa, estn solos, mal vistos y peor tratados por su
Allah, Dios, Brah- propia jerarqua eclesistica, y que su noble
ma, ante el que lucha por una liberacin en este mundo, pre-
desaparece el yo y via a la del Otro, tender paso a paso a verse
el t; a las que sustituda en el futuro por la religin natural
habra que aadir de la lucha contra la tirana, por el Islam.
el hombre poltico: Respecto al movimiento teolgico cat-
De entre las religiones que van Soy parte de un nosotros, con el que trascen- lico de acercamiento al Islam, es desalenta-
der o me embrutecer encontrarn cada doramente estril para los que tratan de pro-
quedando en esta especie de una su religin, su camino propio hacia el moverlo, por la incomprensible indiferen-
csmica y actualmente centro de la circunferencia, hacia el origen. cia del Islam. Mucho ms fructferas han
incruenta confrontacin Con las limitaciones consustanciales a la
divulgacin pedaggica y sin nimo de crear
sido las ingerencias teolgicas catlicas en el
terreno del Orientalismo puro (Willigis Ja-
teolgica que tiene lugar en la la menor polmica, paso a dar unos apuntes ger, Thomas Merton, Enomiya-Lasalle, De
etapa de consolidacin del sobre cada una de las religiones menciona- Mello, Kadowaki Kakichi...), logrando
das y algunas otras todava en liza, a fin de concretamente con el Zen una sntesis
sistema ideolgico de la Aldea dibujar un somero esquema de la evolucin ingeniosa y estable, quizs incluso perpetua
Global, cada una va teolgica que han sufrido hasta el presente y si recordamos lo que en circunstancias pare-
actualizando su propia las posibilidades de futuro que, desde nues-
tro punto de vista, tienen:
cidas hizo, cuando lleg a China, el Budismo
con el Taosmo con el que se uni en un
idiosincrasia. matrimonio feliz en forma de Zen o lo que
hizo, cuando lleg a Japn, el Budismo con
el Shinto, cuyo vstago, el Ryobushinto, es
una sntesis absolutamente definitiva.

51
Evangelismo y/o Protestantismo sus piezas ms prximas a saltar, las que no
encajan en la maquinaria y reubicndolas
Su extraordinaria expansin en los sectores en su papel de consumidores/productores.
menos atendidos del Catolicismo (gitanos, Su futuro como religin de la aldea global,
barriadas marginales, pueblos cercanos a al menos del rea central de la misma por-
grandes ciudades, etc.) no aporta nada que mientras existan arrabales del Sistema
nuevo, ideolgicamente hablando, con res- habr un Islam que trate de dar dignidad a
pecto al precedente catlico. esa vida humana es incuestionable, como
Se sigue trabajando con las ideas de pensaba Einstein, seguramente por su utili-
pecado, mortificacin, expiacin, de- dad para el hombre occidental, ms en el
monio, etc., que funcionaban en el Catolicis- mbito de lo teraputico que de lo religioso.
mo ms tradicional y que funcionan en la
sociedad puritana norteamericana (el movi-
miento evanglico usa de los procedimientos Hinduismo
del marketing norteamericano). El mensaje es
fcilmente comprensible, en parte porque tras Quiz la ms difcil de las metafsicas que
siglos de Catolicismo resulta familiar y, en haya estructurado una sociedad humana y
parte, porque la principal novedad la la ms ambiciosa aspiracin mstica del
denuncia de una Iglesia por s misma despres- hombre, que confieso desconocer en pro-
tigiada en los ambientes donde se mueve el fundidad (en realidad quin puede saber
Evangelismo es compartida por la mayor algo cierto sobre la India, esa explosin
parte de los que reciben dicho mensaje. extraa de trascendencia en medio de un
De hecho, est haciendo perder miles de mundo profundamente humano?).
fieles a la religin Catlica. Como fenmeno Es una religin que se vuelve agotadora-
sociolgico es apasionante, aunque sus anti- mente escurridiza para el occidental, an ms
cuadas bases teolgicas harn que sufra en que el Budismo, que no es tan complejo de
un futuro cercano un inevitable efecto souffl comprender como de vivir. Las teoras que
en favor de cualquier otra oferta religiosa. niegan aquello que nuestros sentidos nos
muestran como real son admisibles como cua-
lesquiera otras dentro del terreno de las ideas,
El Budismo pero absolutamente invivibles en Occidente.
Se extiende, bien mediante sectas como
En sus dos modalidades ms influyentes en los Hare Krishna, o bien mediante discpulos
el mundo occidental zen y tibetano est de discpulos de sabios, gurs de gurs, que
siendo la religin de moda a fines del siglo sin control alguno forman sus pequeos cr-
XX, como lo fuera el Hindusmo en los aos culos humanos de encuentro con el Conoci-
sesenta. Si bien ambos tipos de Budismo miento, a veces slo con el conocimiento.
son, naturalmente, mucho ms que eso, tie- Estos ltimos podran considerarse, fuera de
nen cierta dificultad para ser directamente su mbito tradicional, como especies de sec-
asumidos por la mentalidad occidental. tas modestsimas, que, en cualquier caso, no
Figuras como Suzuki Daisetsu o el actual pasan de tener una presencia anecdtica en
Dalai Lama, geniales estrategas de la difu- las sociedades occidentales, afectando slo a
sin de esta forma de religiosidad, son cla- una minora de la misma y no necesaria-
ves para la comprensin del asombroso mente a una lite.
xito del Budismo en Occidente. Una reli- Figuras como Suzuki Daisetsu Los integrantes de estos grupos, tras aban-
gin que, pese a no lograr en general, adhe- donar los esquemas de su propia tradicin, y
siones integrales y estables, est contribu- o el actual Dalai Lama, no acabando de entrar en una nueva, tan com-
yendo seriamente a modificar las conductas geniales estrategas de la difusin pleja de asimilar como la hind, no logran por
de un Occidente consumido por el estrs y lo general una coherencia plena en su nuevo
la violencia en las relaciones humanas.
de esta forma de religiosidad, mundo de ideas, entremezclando en l: Cha-
Su mbito de expansin es fundamenta- son claves para la comprensin manismo, Cbala, Astrologa, Parapsico-
linente el Primer Mundo, al que no crtica del asombroso xito del loga, Catarismo, Templarismo, etc., de una
estructuralmente y al que incluso hace un forma que dudamos llegue a tener repercu-
buen servicio relajando aquellos de sus ele- Budismo en Occidente. sin social significativa. Ni siquiera pensa-
mentos ms prximos a constituirse en mientos importantes como los de Aurobindo
desestabilizadores reajustando aquellas de o Madre salen del mbito de la esoterofilia.

52
Shintosmo Islam

Si el Budismo japons en general Y, por ltimo, segn mandan las normas de


con honrosas excepciones ha la modestia, el Islam. La nica de las religio-
sido calificado por los ms casti- nes tradicionales de mbito universal arrai-
cos como poco ms que una extra- gada en el extrarradio de las corrientes de
ordinaria empresa nacional de opinin, entre la incivilizacin y el descono-
pompas fnebres, el Shintosmo, cimiento de todo marketing, y que sufre de
tras el fracaso japons en la Segun- una consciente incomprensin promovida
da Guerra Mundial, podra compa- por los ms afectados respecto a su inflexible
rarse a un paciente con vida artifi- condena de la usura la Banca y que
cial asistida por el Estado. nutre la lucha por la independencia real de
Del Shintosmo, una de las ms los pases del Tercer Mundo respecto de las
hermosas, quiz por primitiva, de multinacionales, en especial las de los recur-
las religiones que hayan existido sos energticos.
alguna vez sobre la superficie del A diferencia del Cristianismo, que nunca
planeta naturalmente, con anterio- ha dejado de verse como una religin del
ridad a su mutacin nacionalista hombre blanco, el Islam es llevado por los
no ha quedado absolutamente nada: propios autctonos de una tribu a otra, de un
nada que vivir, nada en que creer,
Del Shintosmo, una pueblo a otro, cumplindose as la prediccin
nada que exportar. Los centenares de de las ms hermosas, de sir Richard Burton el primer traductor
sectas de inspiracin neoshintosta, fundadas quiz por primitiva, de Las mil y una noches de que los negros
por visionarias/os y seguidas por amas de hallaran tarde o temprano en el Islam su reli-
casa con ms ocio del que pueda soportar de las religiones que gin natural.
una criatura, no logran crear realidades hayan existido alguna Tanto en frica como en Asia se extiende
teolgicas dignas de mencin, aunque al el Islam clamando por el final de la explotacin
igual que comentamos del fenmeno
vez sobre la superficie y en pro de la defensa de la dignidad de los pa-
evanglico su difusin y progresivo del planeta... ses del Tercer Mundo, reivindicacin que ape-
aumento de poder merecen un estudio nas haba sido soada hasta el impacto, de
sociolgico serio. repercusiones incalculables, de la Revolucin
Iran. Su tajante denuncia del Capitalismo le
est suponiendo la adhesin masiva de los ele-
Judasmo mentos ms decepcionados del Marxismo,
aquellos que, a pesar de todo, han decidido no
Religiosidad menos interesada en la propa- dejar la lucha activa por sus ideales.
gacin de su pensamiento que en seguir Las campaas de descrdito difundidas en
siendo el elemento cohesionador de un pue- Occidente, presentan la idea de un Islam oscu-
blo elegido que quiz por serlo, permta- rantista, fantico, ignorante, machista y terroris-
seme la irona posee incalculables sumas ta, aunque inevitablemente una imagen tan aca-
del capital que se mueve en el planeta, bada de todo lo malo posible sin mezcla de
cuenta con una teologa pauprrima y una bien alguno hace sospechar a muchos que se
evolucin de la misma que no merece ser trate ms de una caricatura que de una imagen
tenida en consideracin como religin de real con luces y sombras, convirtindose a
masas. El Hassidismo no consigue hacerse veces en causa de bastantes de los acercamien-
un nombre entre las ofertas msticas que tos al Islam que se producen, principalmente
compiten en la sociedad actual religiosa- entre los ciudadanos europeos, cuyos escrpu-
mente inquieta, al contrario que el Sufismo los de conciencia respecto a los desmanes del
y las otras msticas orientales. Colonialismo no siempre son saciados con la
El judasmo es tan slo el modo de ser de simple participacin en Organizaciones No
un pueblo, en concreto, un modo de ser pode- Gubernamentales.
roso, ms que una espiritualidad que pueda Pese a la turbulencia de los tiempos que se
ser difundida por las diferentes culturas. avecinan, en los que el Islam ha expresado
abiertamente su oposicin al Sistema, aquel
seguir siendo, guste o no, la religin de la
lucha Yihad por la dignidad del hombre,
la religin del cultivo de los sentidos, la reli-

53
gin de la hospitalidad y del gusto por el
trato humano, y la religin del amor sexual.
Estos cuatro rasgos le auguran buen futuro
entre los seres humanos menos separados de
la Naturaleza.

Escollos

Con respecto a los escollos en los que, a


nuestro juicio, embarrancan las principales
naves de las religiones, impidindoles sur-
car libremente el mar de una Humanidad
necesitada de vivir una fe en lo trascenden-
te, los del Judasmo son un excesivo ritua-
lismo y neurtico normativismo y la creen-
cia firme en la nocin de pueblo escogido
con la que se relegan ellos mismos al ghetto
y se hacen odiosos al resto de los hombres,
los cuales no comprenden en qu son infe-
riores a los judos; el del Cristianismo es sin
duda la ausencia de una comprensin sana
de la sexualidad humana; el del Hindusmo,
su complejidad por no decir incomprensi-
bilidad metafsica que niega la realidad
de lo evidente a los sentidos; el del Budis-
mo, su dificultad de adiestrar fsicamente al
cmodo mundo civilizado, el nico que nalizadas? Mientras tanto no se
puede comprenderlo y por el nico que produzcan desde el seno del
muestra inters en su expansin proselitista;
y el del Islam, el tema de la mujer. Mientras Marco conceptual
Islam explicaciones
tanto no se produzcan desde el seno del convincentes del papel de la
Islam explicaciones convincentes del papel Mientras el Cristianismo y el Judasmo mujer en la sociedad en general
de la mujer en la sociedad en general y de siguen adscritos a la idea de un Dios perso-
la islmica en particular, segn el Corn, o nal que est llamado a desaparecer en los y de la islmica en particular,
se difundan las ya dadas desde el Pensa- siglos venideros de la conciencia humana segn el Corn, o se difundan
miento Islmico, este punto seguir siendo como los diosecillos del Olimpo ante la lle-
su taln de Aquiles. gada del Dios desconocido de San Pablo,
las ya dadas desde el
Segn nuestro criterio, uno de los facto- el Hindusmo y el Budismo trabajan con la Pensamiento Islmico, este
res decisivos que marcar las posibilidades de un Dios csmico, intelectualmente ms punto seguir siendo su taln
de futuro de las religiones ser el de su posi- seductor pero sin la capacidad de consuelo
cionamiento teolgico en la cuestin de la del Dios-padre o el Dios-amigo, sobre todo de Aquiles.
personalidad antropomorfidad de Dios. para el individualismo occidental.
En esta gran confrontacin teolgica de la Slo el Islam, debido a su compleja rea-
que hemos hablado, el Animismo sucumbi lidad teolgica exoterismo y esoteris-
a manos del Politesmo, el Politesmo a las mo mantiene al mismo tiempo, sin que
del Monotesmo, el Monotesmo del Dios ninguna Iglesia pueda controlarlo pues,
terrible a las del Monotesmo del Dios ama- como se sabe, no hay nada parecido en el
ble, ste a las del Atesmo, y el Atesmo a las Islam ambas posturas: la existencia del
de los Pantesmos extremo-orientales. Dios personal que protege y la del Dios que
Estas son las lneas rectoras que van diri- abarca el cosmos entero. Dependiendo del
giendo la evolucin religiosa de la Humani- nivel en que se encuentre el fiel, se sita a s
dad en sus diferentes reas. En relacin con mismo en una u otra posicin, sin que esto
estas tendencias de la psique humana en su provoque la menor violencia ni disensin
comunicacin con lo sagrado que papel interna en la comunidad de Muhammad, la
juegan las principales religiones institucio- paz y las bendiciones sean con l.

54
Conclusin

Para concluir, me gustara unir mi voz a embrutece al gnero humano, lo aliena y lo


esas otras tantas que claman, a fines del encarcela en la prisin de un yo sin posible
siglo XX, por un reconocimiento ms comunicacin con el resto de la Creacin ni
que tolerancia entre las religiones, por con lo Trascendente.
aumentar nuestra capacidad de aprendizaje
mutuo, olvidndonos de viejas comezones
proselitistas que tanto han incomodado
hasta ahora al gnero humano.
Naturalmente que los reproches entre reli-
giones, en la actualidad, podrn seguirse pro-
duciendo y, como en un fuego cruzado,
podremos seguir recordando los mrtires, los
libros quemados, las expulsiones, los autos de
fe, las guerras de religin, las destrucciones de
los templos, etc, los de unos y los de otros.
Incluso desde una perspectiva menos
visceral, ms teolgica, un budista podra
acusar a un musulmn de poseer una ideo-
loga violenta y el musulmn al budista de
complicidad con la injustica de un Sistema
que no trata de cambiar, lo cual podra hacer
extensivo a los cristianos. Un hind podra
acusar a un musulmn de primitivo y el
musulmn al hind de no reconocer la reali-
dad, un cristiano podra acusar a un
musulmn de ser licencioso y el musulmn
al cristiano de neurtico, un judo a un
musulmn de inflexible y el musulmn al
judo de alimentar al gran Shaitn el Capi-
talismo etc, etc. Pero probablemente, y
ojal as sea, haya llegado el momento del
respeto final, de la Paz de Dios.
Nos gusta comparar la historia humana
de las religiones con la historia de los miem-
bros de una misma familia, de una misma
casa, hermanos y hermanas, padres e hijos,
hermanos mayores y hermanos menores
que, por exceso de trato y por inmadurez,
estn perpetuamente enzarzados en intermi-
nables peleas sobre insignificancias, pero
que, cuando llega un enemigo comn un
vecino terrible y demente que ha logrado
prender fuego a la casa olvidan sus pueri- NOTAS.
les reproches y se aplican a apagar ese fuego
que amenaza con destruirlo todo. 1. Otras citas cornicas sobre el tema, son: A cada
Ese fuego es el Materialismo que ha pueblo le ha sido enviado su profeta. Y: No hay dife-
nutrido el gregoriano siglo que ahora muere. rencias entre los profetas.
Pero no el inocente materialismo de un Epi-
curo o un Lucrecio, ni el conmovedor mate-
rialismo de un D'Holbach o Helvetius, ni
siquiera el escandaloso materialismo de un
Nietzsche, no. Se trata de un materialismo
real, aquel que no dialoga con ideas sino que
materialmente valga la redundacia

55
ENTRE LOS OLVIDADOS DE LA HISTORIA
Hashim I. Cabrera.

Crdoba, antes de la partida. 1 de Julio


Csar del ao gregoriano de 1.998

ercado por la Belleza la mirada hacia


C otro lugar, tratando en vano de conjurar
el deseo soy rescatado por el Corn:
Con motivo de un viaje a la Yamahira Popular de Libia, invitado por la All donde vuelvas la mirada encontrars
organizacin islmica internacional Dawa al-Islamiya, Hashim Ibrahim la faz de Dios. Con el ruido de fondo de las
Cabrera reflexiona sobre cuestiones de diversa naturaleza: La situacin mquinas, ya no de la cultura sta despo-
del Islam y de los musulmanes en el concierto del nuevo orden seda por la tecnologa, reducida a su ima-
internacional, los retos de la globalizacin, las nuevas tecnologas etc. Una gen accedo a una visin dinmica de la
crnica apasionada en la que se entremezclan las conversaciones con las Creacin, fugaz instantnea entre el discur-
impresiones de una sensibilidad que est descubriendo otras latitudes, so entrecortado y palpitante de los motores
otras actitudes y gestos, algunos muy diferentes de los que quedaron atrs, de explosin, al borde del milenio de los
antes de emprender el viaje, y otros, como los que descubre en Albaida, otros, del tiempo de los otros.
que le remiten al punto de partida. Finalmente, el discurso de Muamar al Rugen an los organismos metlicos que
Kadaffi cierra un texto que contiene algunas apreciaciones personales que se alimentan de combustibles fsiles, como
pueden resultar sorprendentes para quienes conocen tan slo el retrato que si la voracidad de esta forma de vivir estu-
de este lder musulmn han elaborado los medios de comunicacin viese deglutiendo los ltimos vestigios mate-
occidentales. La crnica se sita en el verano de 1998, cuando an la riales de la Historia. Me habla un sistema
Comunidad Internacional no haba acordado el cese del embargo. insaciable y sin rostro, annima civilizacin
que se asoma a travs de expresiones imper-
sonales, de los mltiples guios de un
Golem monstruoso. Las almas todava tran-
sitan entre ruidos e imgenes manteniendo
conversaciones sobre los temas que siempre
preocuparon al ser humano. Unos ms depri-
sa que otros, diferentes ritmos componen la
crnica, sinfona en la que convergen los
nombres, las edades, los gneros, los colores,
las lenguas.
Todos los imperios contaron lo mismo.
Sus predicadores siempre anunciaron el final
de la Historia: Pax Romana, Pax Americana.
No son asuntos nuevos. Lo nico nuevo y
distintivo es la omnipresente tecnologa, su
exagerada hipertrofia y su inevitabilidad.

56
Espero el autobs que ha de llevarme a Bahr al Abiad al Mutawwasid ora mu-
Madrid, donde embarcar inshaAllah, en un sulmn, ora cristiano, que habra de ser un
avin rumbo a Malta para, desde all, sorte- bien de todos los humanos. Lugar geoestrat-
ando por mar el bloqueo areo, llegar hasta gico mientras su espacio slo era surcado por
Libia. Voy formando parte de un grupo de mar, antes que la navegacin area adquirie-
musulmanes espaoles que hemos sido invi- se preponderancia en el comercio y, sobre
tados, junto con cerca de mil representantes todo, en la guerra, hecho ste que explica la
de todos los lugares del planeta, por el Dawa visin fantasmal de sus casas deshabitadas.
al Islamiya, organizacin internacional para Edificios mediterrneos salpicados con
la difusin del Islam que tiene su sede en escayolas de antiguas divinidades orientales,
dicho pas norteafricano, a celebrar el Mau- lengua muy parecida al rabe con ribetes de
lid, fiesta que celebra el nacimiento del pro- italiano e ingls. Malta es un ejemplo de la
feta Muhammad, la paz sea con l. poltica secular de limpieza tnica y cultural,
Como director de Verde Islamsiento una de la prdida de identidad que sume en la tra-
cierta satisfaccin por la acogida que estn gedia a los pueblos que son arrasados por el
teniendo la revista y las publicaciones imperio de turno, siempre el mismo. Hoy
electrnicas Webislam, Biblioteca de Estu- existe de nuevo una mezquita. La isla es
dios Islmicos entre los musulmanes ms parada obligada para sortear el bloqueo
Todos los imperios contaron lo comprometidos. Siento tambin la enorme areo que los adalides del Nuevo Orden
mismo. Sus predicadores responsabilidad que implica establecer anli- Mundial impusieron al pueblo libio.
sis sobre temas islmicos en el momento La primera impresin es aplastante:
siempre anunciaron el final de actual. Nada es sencillo en el mundo de la Altas fortificaciones, levantadas durante
la Historia: Pax Romana, informacin porque su discurso se solapa a siglos para defender a las armadas, denotan
menudo con el del poder, y las palabras, saca- la importancia estratgica del lugar. Justo en
Pax Americana. No son das de su contexto, son cuchillos que parten la direccin latitudinal que establece la rela-
asuntos nuevos. Lo nico nuevo la verdad contenida en cualquier discurso. cin entre Oriente y Occidente, en el centro
y distintivo es la omnipresente Pienso en la noticia que haba aparecido geogrfico del Blanco Mar de Enmedio de
das antes en los diarios internacionales en la los musulmanes, del Mare Nostrum de la
tecnologa, su exagerada que se deca que el lder libio Muammar al romanidad, decenas de catedrales fueron all
hipertrofia y su inevitabilidad. Kaddafi haba sufrido un atentado del que erigidas para testimoniar la cristiandad de un
haba conseguido salir con vida. territorio fronterizo, avanzadilla del dominio
catlico en sus luchas contra los sarracenos.
Las cpulas de las baslicas tienen la impron-
ta arquitectnica del Papado, como rplicas
a escala del modelo romano de Bruneleschi.
En las esquinas de los edificios antiguos
surgen, cinceladas, herldicas seales de las
rdenes medievales, del Temple y de otras
catlicas caballeras que tuvieron en este
archipilago sus bases permanentes durante
las Cruzadas. Carlos V haba entregado la
isla a los Hospitalarios de San Juan, que ms
tarde constituiran la Orden de Malta, logia
soberana de un estado independiente. La
capital, Valetta, es una sntesis de la arquitec-
tura mediterrnea equilibrada con ciertos
detalles orientales que se han ido incorpora-
Malta. La Valleta do a la tradicin local desde los tiempos en
que los fenicios atracaban en sus ensenadas.
Tras la escala en Roma, donde la nave de Caminando por la isla siento que aunque
Alitalia casi roz con su panza la cpula la Historia tiene principio y final, su discurso
vaticana, llegamos a Malta, llano archipi- esconde un fondo invariable bajo los cam-
lago escondido en las olas, bastin papal bios incesantes de civilizaciones y culturas.
fortificado casi hasta el final de la Segunda Las formas medievales, renacentistas,
Guerra. Centro cruzial del Mare Vostrum, modernas que aparecen por todos sitios
de nuestro Blanco Mar de En medio al pueden conformar en nuestra mente una

57
Idea de la Historia, pero tambin pueden dar- Capitn Tiempo
nos la sensacin que que sta se ha detenido,
de que ya no es el tiempo de las ideologas, A bordo del Captain Zaman Capitn
de los estilos o de las creencias, de que no Tiempo, barco turco bajo bandera de Beli-
existen alternativas. O bien de que stas fue- ce tripulado por bielorrusos cruzamos las
ron ya formuladas, fijadas en la piedra y en suaves ondulaciones del Golfo de Sirte
el paisaje como elementos de un museo cui- navegando por aguas tranquilas. El aire
dado por delicados expertos en conservacin acondicionado est roto y en el interior hace
del patrimonio. un calor sofocante. Sobre la cubierta, los
Pero observando con atencin me doy fuqara de una tariqa siria entonan bellos
cuenta que sto no es as, que existe un Sen- cantos en honor al Profeta, salallahu aleihi
timiento de la Historia en el interior de los wa salem.
humanos que no desaparece. Para muchos La meloda sentimental se constituye en
malteses, tanto si son anglfilos como proi- bajo continuo que soporta la dinmica diver-
talianos, los musulmanes contemporneos sidad de los pueblos que conforman la
seguimos siendo el turco aunque vengamos Ummah, la Comunidad de los sometidos a
de Andaluca y nuestras ropas sean iguales a Dios, cuyos rasgos se solapan en un discur-
las suyas. Existe una subliminalidad que no so que navega aguas adentro. Brahimullah,
slo no desaparece sino que se acenta ante un muyahiddin afgano, cuenta la lamentable
la ausencia de signos externos. situacin de su pas, donde los musulmanes
A los malteses les causa ms inquietud se estn matando entre s, manipulados por
un musulmn europeo, por ejemplo, vestido los intereses oscuros de la geoestrategia.
con blue jeans, que un sudans de turbante y Entre los acordes del dikr se asoman los ros-
yilaba. A ste se le reconoce enseguida como tros de hombres buenos que articulan en sus
perteneciente a los otros, mientras que al gestos nobles sentimientos revitalizados con
primero resulta dificil situarlo en un imagi- el recuerdo de Dios. Son tal vez, los ltimos
nario tan consolidado. representantes de la Futuwwah, de la Caba-
llera Espiritual Islmica:
Allah!...Allah!...Allah!...Allah!...
Dunia y jira, este mundo y el otro entrela-
zados en la meloda por el ritmo incesante de
la percusin.
Entre los acordes del dikr se El Capitn Tiempo es un barco viejo y
asoman los rostros de desvencijado por la historia. Su cuerpo
muestra sucesivas reparaciones e inconta-
hombres buenos que bles capas de pintura que dan cierta dignidad
articulan en sus gestos nobles a su vejez. En el saln, sheij Muhammad Ad
sentimientos revitalizados Din, tambin de Afganistn, habla acerca del
igualitarismo en el Islam. Dice que ste no
con el recuerdo de Dios. distingue entre razas, culturas o lenguas. Los
musulmanes, los sometidos a Dios de cual-
quier tiempo y lugar, somos hermanos. La
guerra civil que desangra a su pas est
teniendo lugar porque los contendientes no
buscan la verdad sino el poder, y no es ese el
objetivo que han de tener los creyentes.
Eleva la mirada plena de compasin y pide a
Dios que no mande a otros pueblos una
prueba semejante.
Mirando a mi alrededor, advierto que la
mayora de los musulmanes que all se
encuentran provienen de los pases ms cas-
tigados por esa Historia que ahora nos quie-
ren abolir: los desheredados, los depredados
y sometidos por la fuerza del hambre y de las
armas. Gentes de frica, de Asia, Latino-

58
amrica, del tercer, cuarto y quinto mundos,
hombres y mujeres que poco o nada saben
de esa Sociedad del Bienestar que se cimen-
ta sobre su desposesin y su endeudamiento
forzoso... para qu decir ms.

Palabras geoestratgicas

Aparece un personaje singular que une en


su figura la dignidad y una bondad sin con-
cesiones. Es sheij Tiyani, de la tariqa Qadi-
riya, la ms numerosa de la Ummah,
sudans entraable. Dice que la poltica
neocolonial en frica obedece an a planes
diseados a principios de siglo. Desde
entonces se han gastado millones de dla-
res en propaganda, en imagen que acta
como seuelo entre las masas de africanos
depauperados por las multinacionales. En
ese contexto depredador, la poltica vatica-
na ha desempeado en los ltimos aos una
actividad de verdadera cruzada contra la
evidente e imparable expansin del Islam
en el continente negro.
El dlar est sostenido sobre las espaldas El musulmn debe trabajar que el Islam habr de volver a l ndalus, sino
y el sudor de millones de musulmanes y de sobre s mismo, tratar de que es Al ndalus la que, inshaAllah, volver
otros colectivos de los pases pobres o en al Islam. Habla sobre la prdida de Al ndalus
vas de desarrollo que no tienen control
conocerse a s mismo. Allah y dice que la causa fue el abandono del Otro
sobre el mercado sino que son controlados cre al ser humano de barro e Mundo jira por ste Dunia el
por l. Dice tambin que sera muy intere- insufl luego en l de Su abandono del Din, de la prctica, de los nobles
sante que la Ummah tuviera una moneda principios que sostienen la sociedad de los
comn y que en nuestros pasaportes no Espritu. El ser humano musulmanes.
debera figurar el dato de ser espaol, libio danza constantemente entre el
o sudans sino musulmn. Hay que recu-
perar la realidad de la Ummah. Si esto ocu-
espritu y la materia, pudiendo Sugerencias
rriera Cmo podran afectarnos entonces materializarse o elevarse,
las fluctuaciones del dlar? teniendo siempre la posibilidad En mi interior brotan incontables sugeren-
El musulmn debe trabajar sobre s cias. Qu estados experimentan estos
mismo, tratar de conocerse a s mismo. de elegir el trayecto. hombres que parecen a la vez distantes y
Allah cre al ser humano de barro e insufl cercanos, tan implicados y, al mismo tiem-
luego en l de Su Espritu. El ser humano po, tan desapegados de las cosas? Qu cer-
danza constantemente entre el espritu y la teza albergan sus corazones? Qu hace
materia, pudiendo materializarse o elevarse, que el espacio que ocupan adquiera la luz
teniendo siempre la posibilidad de elegir el de las teofanas?
trayecto. El hombre realizado es como un Tal vez son ellos los que ms cerca
espejo que refleja las ms altas Cualidades estn de Dios. Hablan y actan siempre en
Divinas. Allah lo ha distinguido con esa con- Su Nombre diciendo Bismillahi ar rah-
dicin nica entre toda Su Creacin. Quien mani ar rahim, y as viven en el estado
alcanza el Ihsn tiene la capacidad de ensear de jalifas. Qu imagen tan diferente de la
a otros, de transmitir Luz y Conocimiento. de aquellos rabes potentados, enriqueci-
Cuando Tiyani se entera de que en el dos por el colonialismo petrolfero y vi-
grupo se encuentran musulmanes espaoles dos de una Modernidad que les ha tapado
y nos presentamos, los ojos del sheij se la boca con los excedentes!
humedecen y un aire de nostalgia cruza su
piel curtida en la sabana. Nos dice que no es

59
Encuentros El tema de la conversin aparece inevi-
tablemente como teln de fondo. Entre los
Los miembros de la delegacin espaola vaivenes del Capitn Tiempo intercambia-
acabamos en una de las mesas formando la mos retazos biogrficos que se superponen
clsica tertulia de caf. Interesantes conver- en una misma estructura: aos de militancia
saciones en las que intervenimos apasiona- poltica en partidos de izquierda, compromi-
damente. En la mesa vecina hay otros deba- so social, crtica de la cultura y revisin de la
tes, palabras que se cruzan en idiomas Historia, movimiento contracultural, situa-
diversos. De pronto surgen los parentescos cionismo, mayo del 68... la mirada que se
lingsticos y ya estamos hablando con vuelve hacia otro sitio, hacia otros pueblos y
unos italianos. Problemas parecidos, sensi-
bilidades hermanas, una historia reciente
ms comn, una cultura compartida previa
a la islamizacin.
Interesante intercambio que nos demues-
tra que las estrategias de la inteligencia occi-
dental con respecto al Islam en Europa son
un puro producto de laboratorio, aplicado
segn anlisis previos realizados en algn
centro orientalista norteamericano, proba-
blemente en el think tank de Princeton.
Opiniones diversas sobre las relaciones que Interesante intercambio que
existen hoy en Europa entre la Masonera, la nos demuestra que las
Iglesia y determinados crculos mstico-esotri-
cos revestidos con el ropaje del sufismo y el estrategias de la inteligencia
ecumenismo. Paralelismo entre las realidades occidental con respecto al Islam
organizativas de los musulmanes en los pases
de la Unin Europea y sus peculiaridades. Hay
en Europa son un puro
en Italia un milln de musulmanes procedentes culturas buscando respuestas, y finalmente el producto de laboratorio,
de la emigracin, sobre todo del frica Orien- encuentro como musulmanes conversos. aplicado segn anlisis previos
tal: Somalia, Etiopa, etc. Casi cincuenta mil son Problemas parecidos y conclusiones idnti-
conversos que se han casado con emigrantes. cas. Ahora nos encontramos como humanos realizados en algn centro
La proximidad de la Sede Papal tie de un color sometidos a esa Realidad nica que hace orientalista norteamericano,
especial la poltica interreligiosa italiana. Se ha posible, en Su Creacin, las diferencias que
terminado, pues, la Historia?. componen la vida, el mundo de las distintas
probablemente en el think
Llegan representantes de los musulmanes culturas, pueblos y lenguas en su bella e irre- tank de Princeton.
franceses y alemanes. Francia cuenta con tres petible diversidad.
millones de musulmanes, procedentes asimis- Y nos congratulamos de ello compar-
mo de sus ex colonias: argelinos, marroques, tiendo las formas particulares que manifiesta
tunecinos, etc. No se conoce bien el nmero nuestra creencia, disueltas las facetas de la
de conversos. En Alemania son ms de siete piedra preciosa en la adoracin, con nuestros
millones, sobre todo turcos concentrados en cuerpos postrados balancendose sobre una
las grandes zonas industriales. alfombra azul en el crepsculo. Despus del
Surge un animado coloquio sobre la salat al magrib aparece a lo lejos la lnea
necesidad de articular una organizacin isl- difusa horizontal de la costa africana ilumi-
mica europea y se aportan ideas para consti- nada por un vapor anaranjado.
tuir las bases de un futuro acuerdo. Alguien
seala la trascendencia histrica del encuen-
tro e incluso hay quien quiere ya ponerle
nombre: la Shura de Malta por lo
emblemtico o Shura de Sirte, por el lugar
que transitbamos en ese momento. Entre
bromas y veras lo cierto es que la realidad
del Islam en Europa adquiere un protagonis-
mo que crece de manera geomtrica y que
nos lleva a organizarnos.

60
3 de Julio Csar. Noche. Puerto de Palestina
Bengasi
Surge inevitablemente el tema palestino.
Somos recibidos por el Comit Popular res- Parece ser que, por primera vez desde la
ponsable de los asuntos municipales. Baja- fundacin del estado de Israel en el ao 48,
mos del Capitn Tiempo entre una multitud las profundas divergencias que existen en el
hormigueante de musulmanes llegados de seno de la judeidad estn saliendo a la luz,
todos los rincones del planeta. Un ex sultn las diferencias entre los judos laicos y los
de Kazajistn vestido con un qaftn de viejo ultrarreligiosos. Al principio existi un
terciopelo verde luce en la espalda una cali- pacto de estado entre los dos partidos
grafa de la Shhadabordada en letras nash- mayoritarios el laborista, ms social, ms
ki doradas. Tras l, algunos fieles sirvientes laico, y la derecha religiosa ultranacionalis-
que le siguen en su desposesin, portan el ta, el Likud, que vea en el proyecto el cum-
equipaje. Huele a mar, al mismo mar de Al plimiento de una determinada profeca
ndalus, tan diferente al del Ocano. para garantizar la consolidacin del nuevo
Marhaban. Bienvenidos a Libia. estado y la gobernabilidad.
Vamos al hotel, un bello y moderno edi- Pero las divergencias han surgido tal vez
ficio que integra en su estructura planos antes de lo previsto por los sionistas funda-
arquitectnicos cubiertos de plantas. El color dores, muchos de ellos laicos judos de la
verde se impone por todos sitios: arquitectu- dispora. Los hijos de stos ltimos, nacidos
ra, iluminacin. En el exterior, a la entrada, ya en Palestina, son la nueva clase empresa-
un gran retrato Pop Art del Lder de la Revo- rial y financiera de Israel, laica y emprende-
lucin, Muammar al Kadaffi, sonriente y dora. Son estos yuppies los que apoyan el
amistoso, hombre por quien todos sienten compromiso de paz por territorios, los que
gran afecto. Algunas pancartas en rabe e llevaron al laborismo de Itzhak Rabin hasta
ingls: frica para los africanos la firma de los Acuerdos de Oslo. Por otra
Tras descansar en la habitacin bajamos parte, la derecha integrista no acepta la fr-
Parece ser que, por primera vez al hall, donde musulmanes de todos sitios se mula, pues supone renunciar al viejo sueo
desde la fundacin del estado de renen a charlar e intercambiar proyectos e del Eretz Israel el Gran Israel con capi-
ideas. Entre las conversaciones se cuela la tal en Jerusaln y con el Templo reconstru-
Israel en el ao 48, las sombra tenebrosa: una faccin de los judos do en la explanada que ahora ocupan las
profundas divergencias que tiene un plan para destruir Al-Quds, edificar mezquitas de Al Aqsa y Al Quds. As se
existen en el seno de la judeidad el tercer templo y as realizar la profeca, explicaba el asesinato de Rabin y el colapso
aunque sea a la fuerza, aunque sea al precio del Proceso de Paz.
estn saliendo a la luz, las de la vida de los semitas, como siempre, de La situacin actual es extremadamente
diferencias entre los judos laicos los rabes y de los judos hashiddun, de los delicada. Yasir Arafat ha insistido en que el
beduinos y de los amazighs. Destruir Al- Estado Palestino se proclamar, tanto si se
y los ultrarreligiosos. Quds supondra una convulsin profunda en cumplen los acuerdos como si no. Y esto
supone de hecho la imposibilidad de que los
integristas judos realicen su proyecto. La
construccin del tnel bajo la explanada de las
mezquitas y la continuidad de los asentamien-
tos prueban su intencin de no aceptar el
Acuerdo. Tambin podra ocurrir que el asun-
to llevara a los judos a una guerra civil, aun-
que esto ltimo no es demasiado probable.

El Bloqueo

el alma de muchos que viven sometidos a Otro tema inevitable en las conversaciones
Dios. Los musulmanes sabemos que sto no es el bloqueo al pueblo libio. La poltica
va a ocurrir, y d la impresin de que el plan imperialista norteamericana apoyada por
no le est funcionando al sionismo tan bien algunos de sus socios europeos ha manteni-
como parece. do en una situacin lamentable al pueblo
libio desde el ao 92, bajo el pretexto del

61
asunto del avin que estall sobre la locali- dad de que su petrleo, el llamado petrleo
dad escocesa de Lockerbied. Los norteame- dulce, es de una calidad muy superior a la de
ricanos acusaron entonces a dos ciudadanos cualquier otro del planeta y sto lo hace
libios y los reclamaron para juzgarlos en imprescindible bocato di cardenali
Estados Unidos. como combustible para los proyectos de alta
Libia se neg entonces a entregar a sus tecnologa. Durante el bloqueo, los nortea-
ciudadanos al Pentgono, pero siempre se mericanos han estado comprando el petrleo
mostr dispuesta a hacerlo si se garantizaba libio a travs de empresas terceras al precio
la celebracin de un juicio en un pas neutral del petrleo normal, mientras que los libios
siguiendo la legislacin internacional. Esta- han tenido que comprar alimentos y medici-
dos Unidos no acept esta frmula e impuso nas al triple del precio de mercado.
unilateralmente el bloqueo. La inteligencia Las consecuencias se ven por todos sitios:
norteamericana desarroll desde entonces un falta de repuestos de maquinaria y de autom-
proceso de propaganda para demonizar la viles, cuyo parque est muy envejecido. Ra-
figura de Muammar al Kaddafi y, por exten- Libia es una Repblica Popular lentizacin de las obras pblicas, de infraes-
sin, a todo el pueblo libio, acusndolos de
terroristas y de financiadores del terrorismo.
Islmica, una Democracia Popular tructura etc, aunque las antenas parablicas
estn tan presentes como en los pases del Gol-
Detrs de todo eso se esconda una doble articulada en comits concntricos fo. Es posible que las regale la propaganda.
estrategia. Por un lado neutralizar la fuerte no piramidales, cuyo gobierno est Para mantener la ficcin y el negocio, los
expansin del Islam entre las ingentes masas norteamericanos no dudaron en bombardear
de desheredados de frica, debilitarlo en un constituido por una Shura o Bengasi haciendo alarde de su superioridad
continente cada vez ms estratgico por su Asamblea del Pueblo. Kaddafi es tecnolgica, teledirigiendo sus misiles a la
riqueza natural. La Yamahira Libia es un
ejemplo vivo de sociedad islmica muy dife-
el Lder o Gua de la Revolucin y propia residencia de Kadaffi, a resultas de lo
cual muri una de sus hijas y varias personas
rente a las dciles monarquas del Mashrek, su peso poltico es notable. ms que Allah les haya acogido en Su
Misericordia. Desde entonces hasta ahora
han transcurrido siete aos desde el inicio del
bloqueo han cambiado mucho las cosas.
Mucha gente cree que Muammar al
Kaddaffi es el Presidente de Libia o algo
similar. Esto no es as. Libia es una Repbli-
ca Popular Islmica, una Democracia Popu-
lar articulada en comits concntricos no
piramidales, cuyo gobierno est constituido
por una Shura o Asamblea del Pueblo. Kad-
dafi es el Lder o Gua de la Revolucin y su
peso poltico es notable. Aunque no tiene en
la prctica poder ejecutivo, su discurso
anima y nutre a su pueblo. Es un lder
musulmn natural, un amir. Como lder isl-
mico que es, no tiene demasiada vocacin
y Muammar al Kadaffi es uno de los lderes nacionalista, ya que el concepto sociopolti-
con ms carisma del continente. Se trat as co del Islam es extraterritorial y abarca a
de neutralizar a un Islam menos dctil que el todos los musulmanes de la Ummah.
representado por los aliados del Golfo Prsi- Su concepcin poltica es indisociable de
co, un Islam que se est convirtiendo en fuer- los principios islmicos de consulta mutua
za aglutinante que trasciende las fronteras shura equidad y responsabilidad
trazadas por los colonizadores prueba de ajlaq y cuidado hacia la Naturaleza, hacia
ello es que, tras el tratado firmado entre Libia la Creacin. En lo econmico, abolicin de
y Chad, desaparece de hecho la frontera la usura y establecimiento del zakat, redistri-
entre ambos pases y que es capaz de bucin de la riqueza. Tal vez por esa razn,
constituir un modelo social integral y alter- tanto l como los restantes lderes naturales
nativo frente al Modelo Global Neoliberal. de la Ummah resultan especialmente moles-
Por otro lado, estaba la razn tecnolgi- tos a los planes del Nuevo Orden Mundial.
ca. Libia es un pas de enormes recursos Otros temas se cruzan. La informacin y
petrolferos, pero adems con la particulari- las nuevas tecnologas. El Islam no ha sido

62
jams una forma de vida incompatible con la
Ciencia. Por el contrario, las sociedades isl-
micas han favorecido de forma natural el
desarrollo cientfico en todos sus campos. El
problema no radica en la tecnologa, que a
fin de cuentas constituye slo una herra-
mienta, sino en el criterio que se aplique a su
uso. Cuando el nico criterio es el mercado
y la rentabilidad, la tecnologa se convierte
en el soporte de un totalitarismo, tanto ms
feroz cuanto ms velado y escondido se
halle. Si, por el contrario, los avances tec-
nolgicos se aplican con un criterio de mejo-
ra de las condiciones de vida, su existencia
est ms que justificada y su necesidad se La regin de Albaida es una llegar a uno de los embalses del proyecto de
hace evidente.
Las redes mundiales de comunicacin,
de las ms frtiles de la banda ro artificial que est sirviendo para ganar
millones de hectreas al desierto. Dos millo-
con Internet como prototipo, estn sirviendo costera habitada de Libia. Es nes de metros cbicos diarios de caudal el
a intereses diversos. Por una parte son auto- una regin tpicamente doble del volumen del agua de un ro como
pistas de informacin que transmiten conte- el Guadalquivir extrados a cuatro mil
nidos de todo tipo, desde los que nutren a los mediterrnea. Por si fuera metros de profundidad en el corazn del
medios oficiales y convencionales hasta poco, la misma ciudad de desierto libio, a una distancia de cuatro mil
aquellos que escapan a las consignas de las
Agencias de Noticias Internacionales. Por
Albaida La Blanca fue kilmetros de la costa mediterrnea. El agua
se destina a la reforestacin de grandes espa-
otro lado, la difusin de textos sagrados se fundada por musulmanes cios en la frontera misma de la zona ms
produce por las mismas vas que las ofertas andaluses que consiguieron antigua y radical del Shara. La vegetacin
publicitarias dirigidas al consumo. La con- se desarrolla a partir de replantaciones con
trainformacin sale a la luz a travs de un escapar de la persecucin a que especies autctonas africanas en los espacios
medio que se impone cada vez con ms fuer- les someti la Inquisicin interiores y de bosque mediterrneo en las
za en las relaciones humanas, en el mundo zonas ms prximas a la costa.
de la comunicacin. Nuestros anfitriones, las gentes del
Dawa al Islamiya, sienten un especial orgu-
llo de esa til aplicacin tecnolgica, del
Al da siguiente, 5 de Julio Csar conocimiento aplicado al desarrollo efectivo
del medio y no slo del ser humano, porque
Visitamos un importante complejo indus- todo el proyecto tiene un sabor netamente
trial cercano a Bengasi en el que, segn islmico. Nos encontramos de nuevo all con
dijeron en su da los norteamericanos, se sheij Tiyani, el sudans amigo que ante la
fabricaban misiles y armamento qumico. visin del agua surgida del desierto nos
An recuerdo las fotos tomadas por satlite recit algunos ayats del Noble Corn:
en las que se vean unos gigantescos tubos
apilados junto a enormes naves industriales La vegetacin de un pas bueno
levantadas en el desierto. nace con la ayuda de su Seor...
En realidad se trata de alta tecnologa (Corn: 7,58)
alemana aplicada a sistemas de irrigacin y
conduccin de grandes caudales de agua. l es Quien ha creado los cielos y la
Produccin en cadena de tubos inmensos tierra en seis das, tiene Su Trono en el
capaces de contener el caudal de un ro ente- agua, para probaros, para ver quien de
ro. Esos eran los famosos misiles de Muam- vosotros es el que mejor se comporta. Si
mar al Kaddaffi. Misiles fecundadores del dices: Seris resucitados despus de
proyecto hidralico ms importante del pla- muertos, seguro que los que no creen
neta. Tubos de casi tres metros de dimetro dicen: esto no es ms que manifiesta
por cuyo interior puede caminar con holgura magia.
una persona. (Corn: 11, 7)
Tras la visita al complejo industrial con-
tinuamos adentrndonos en el desierto hasta

63
Dios es Quien enva los vientos y dando entre lentiscos y terebintos. Cruzamos
stos levantan nubes que nosotros con- un estrecho can de roca caliza horadada de
ducimos a un pas rido. Con ellas vivi- cuevas donde, segn nos dicen, se atrincher
ficamos la tierra despus de muerta. As durante la resistencia el hroe de la indepen-
ser la Resurreccin. dencia, Umar Mukhtar, quien tantos quebra-
(Corn: 35,9) deros de cabeza proporcionara a las fuerzas
italianas de ocupacin. Me acord entonces
El contraste entre el verde intenso del de aquella pelcula tan buena que trataba del
lquido precioso y la arena dorada es tema: El len del desierto, en la que Anthony
notable. Del subsuelo profundo de la Quinn interpretaba magistralmente el perso-
zona ms inhspita del Shara Primi- naje de Mukhtar.
tivo mana hoy de forma constante un Al final del can rocoso se abri de
caudaloso ro de agua dulce. La ima- pronto un paisaje que no me pareca real. Era
gen, an teniendo un halo de irreali- como si de pronto hubisemos desembocado
dad, est ah como un signo material en las campias de Crdoba o Sevilla. Haca
ofrecido a la conciencia. Todava exis- un rato estbamos en pleno Shara y ahora,
ten seres para los que la existencia sbitamente, estbamos en casa. Pregunt a
tiene un noble propsito. Nuestros nuestros amigos del Dawa y nos lo explica-
amigos del Dawa nos dicen que al da ron. La regin de Albaida es una de las ms
siguiente viajaremos, inshaAllah, frtiles de la banda costera habitada de Libia.
...el modelo islmico que se est hasta Albaida, donde celebraremos el Es una regin tpicamente mediterrnea. Por
Maulid, la Fiesta del nacimiento el Profeta, si fuera poco, la misma ciudad de Albaida
generando en frica no coincide la paz y las bendiciones sean con l. La Blanca fue fundada por musulmanes
con la castiza interpretacin que andaluses que consiguieron escapar de la
persecucin a que les someti la Inquisicin
del Corn y la Sunnah hacen 7 de Julio Csar. Viaje a Albaida Espaola. Se asentaron all por la similitud
las monarquas hereditarias del de aquellas tierras con las suyas de origen, y
Golfo Prsico. Por la maana nos dicen que la carretera all estn hoy sus formas y su cultura.
que une Bengasi con Albaida est cortada, Eso explica que los campos labrados, las
por lo que habremos de tomar una ruta formas de cultivar y las especies asociadas,
alternativa. Por la tarde, subimos a los auto- sean las mismas que en nuestra tierra y que
buses en medio de interminables conversa- los labradores y pastores vistan de forma
ciones. Yo s que t sabes que yo s que t parecida, con la boina negra caracterstica.
sabes. T sabes que yo s que t sabes que Tierras adehesadas que conservan en sus lin-
yo s. Nuestra conciencia slo alcanza des alguna encina o acebuche donde anidan
hasta ah. Ms all, la proposicin deja de las trtolas. Rebaos de cabras malagueas y
tener significado. de ovejas mediorientales de lana larga circu-
En la provincia de Bengasi, el desierto laban despacio, paralelamente a la ruta que
llega prcticamente hasta la costa. La hume- segua nuestra caravana de autobuses. La
dad del mar nutre una franja de vegetacin sensacin interior era de reconocimiento de
que se interna unos cuantos kilmetros tierra algo propio y a la vez ignoto.
adentro: plantas africanas de sabana, palm- La medina de Albaida parece un rincn
ceas y espinosas salpican la tierra roja de pin- granadino. El rojizo edificio de su bella Uni-
celadas de un verde ms intenso que cualquier versidad me recuerda la arquitectura neo-
otro que yo haya visto en parte alguna del pla- mudjar que se puso de moda en Espaa
neta. Verde esmeralda algunas veces hiriendo durante la poca modernista. Por las calles se
los ojos en su contraste con la tierra. En algn ven seales de la fiesta: pancartas y grupos de
sitio salta una gacela entre los arbustos y por manifestantes con carteles de adhesin al
el cielo cruza una rapaz inmensa. Lder, milicias populares armadas con sus
Poco a poco, a medida que avanzamos kalashnikoff exhibiendo los blancos dientes
hacia Oriente, el paisaje va cambiando que surgen de la sana mandbula africana,
hacindose ms familiar. De vez en cuando jvenes para quienes la Revolucin es ya
un olivo, un acebuche o una encina...hasta slo parte de la Historia, y que ahora cam-
penetrar en un bosque mediterrneo exacta- biaran gustosamente el fusil por una flaman-
mente igual al que conocemos en Andaluca, te Kawasaki que el embargo les impide tener.
las mismas especies, los mismos pjaros ani-

64
En la jaima trono del Mashrek ayuda al ejrcito del Sur,
formado por animistas cristianos instrudos
El acceso a la jaima donde se va a celebrar por la CIA, en base a su alianza con Estados
la Fiesta es lento y agotador. Interminables Unidos, y porque el modelo islmico que se
controles de deteccin de armas y explosi- est generando en frica no coincide con la
vos. Arcos electrnicos pitando de manera castiza interpretacin que del Corn y la
incesante. No se pueden introducir ni Sunnah hacen las monarquas hereditarias
siquiera mecheros en la jaima, ni bolgrafos del Golfo Prsico.
metlicos, ni cmaras. Finalmente, ya en el El fin de fiesta adquiere un tinte holly-
interior nos damos cuenta de la inmensa woodense con la aparicin de Louis Farra-
superficie que cubre la lona. Todo ello gra- kan, el lder de Nacin del Islam, grupo que
cias a la tremenda paranoia creada por la el ao pasado organiz La Marcha del
inteligencia norteamericana, por los ince- Milln de Hombres en Washington D.C.
sante planes de acoso e infiltracin a que la Los hombres de Farrakan parecan salidos
CIA ha sometido al rgimen libio durante de una pelcula con banda sonora de Louis
una dcada. Amstrong, traje oscuro negro azuleante y
Nos vamos situando sobre las limpias pajarita roja recortada sobre camisa blanca.
alfombras destinadas a los invitados y all Pelo engominado y piel reluciente look ame-
nos encontramos con un grupo de diplom- rican way.
ticos que ocupan un espacio reservado. Los Del sector de la jaima donde estaban las
embajadores de Espaa e Italia se sorpren- juventudes libias surgieron gritos de entusias-
den de encontrar all a sus compatriotas occi- mo. Que un musulmn norteamericano de
dentales Haciendo el salat entre la morera! color plante cara al To Sam en su propio ran-
Les explicamos que somos musulmanes cho no es ninguna tontera. A pesar de su aspec-
nuevos, conversos, mulades, y les invitamos to de telepredicador, Farrakan tiene cierto caris-
a sentarse en la alfombra. Finalmente el ima- ma. No s si como consecuencia de alguna tc-
ginario se restablece por medio del idioma y nica de promocin de imagen o de marketing,
de la cultura. El Presidente de la Comisin que de eso saben mucho en su tierra.
Islmica de Espaa se presenta y le expone Tras su intervencin, todos los asistentes
los motivos de nuestra visita como invitados esperbamos unas palabras de Kadaffi, pero
del Dawa. Resulta que conoce a su cuado. el Gua de la Revolucin no se present.
Todo est bien, y ...adems, incluso Don Nuestros amigos del Dawa nos dijeron que
Existe consenso en
Manuel Fraga estuvo aqu hace unos meses, acababan de operarle de una cada que haba considerar la postura del
as que no pasa nada..., retazos de humor en sufrido mientras haca deporte. As que volvi- pueblo libio llena de dignidad,
una situacin con ribetes surrealistas sobre mos, deshaciendo el camino a altas horas de
una alfombra persa, sentados los moros nue- la noche, llegando a Bengasi a la hora de Fayr, una dignidad que est en
vos de Al ndalus con su embajador. justo en el momento en que se adivinan las entredicho en otros lugares del
Algunas intervenciones y cantos en formas con la primera claridad del da.
honor al profeta Muhammad, la paz y las
mundo islmico.
bendiciones sean con l. Antiguas qasidas
conservadas en diferentes tradiciones. Una
tariqa siria entona melodas sentimentales
que slo la lengua rabe podra contener.
Unos derviches girvagos pertenecientes a
una tariqa turca comienzan a girar sin cesar
hasta alcanzar el xtasis en medio del ritmo
recurrente del dikr. Poemas y cantos de amor
hacia el ms perfecto de los hombres.
Tras ellos, salen los oradores llegados de
todas las partes del mundo. Hablan sobre
todo de la guerra que desangra a sus pases,
narrando el horror de Tchtchnia, Afganistn,
Kurdistn, Kazajistn, Bosnia o Kosovo.
Otros denuncian la intervencin ms o
menos visible de los interesados de turno, la
situacin de Sudn, donde se dice que algn

65
Pensamientos con la belleza que proporciona al hbitat la
sencillez y el buen gusto. Un jardn amplio y
Un par de jornadas caminando por la ciu- bien cuidado con grandes rboles donde
dad, paseando de noche por la corniche del vamos acomodndonos los invitados es, tal
puerto, compartiendo los sentimientos nti- vez, lo ms valioso del lugar.
mos con mis compaeros de viaje. La fami- Al entrar en ese espacio me d cuenta de
lia, los problemas de la vida como conver- que no se me estaba imponiendo ningn
sos en una tierra que, aunque tiene en su extrao protocolo ms all del adab islmi-
historia y en su memoria mucho del Islam, co. Sent entonces un enorme contraste con
tiene quizs bastante ms de intolerancia el sentimiento del espacio que viv en el
antiislmica, de Inquisicin, de monopolio
confesional que tal vez pesen ms por
haberse vivido en siglos ms recientes.
Conversaciones sobre la tensin que
conlleva nuestra experiencia como musul-
manes en una sociedad que, aunque admite
y ahora profesa la libertad religiosa, es pro-
fundamente materialista y consumista y en
la que los valores ticos y morales brillan
por su ausencia.
Intercambio de opiniones sobre nuestra
experiencia en Libia, diferencias y afinida-
des que encontramos con otras sociedades y
pueblos de musulmanes que hemos visitado
en otras ocasiones. Existe consenso en con-
siderar la postura del pueblo libio llena de
dignidad, una dignidad que est en entredi-
cho en otros lugares del mundo musulmn.
Tambin estamos de acuerdo en que el viaje
Segn Kadaffi, es evidente que Golfo, en el palacio de un conocido prncipe
que no nos recibi, donde se presenta la
ha servido para entrar en contacto con la la ciencia es un bien universal y fuerza escondida del protocolo y la suntuosi-
parte ms activa de la Ummah, con los repre- sus resultados pueden y han de dad perda toda elegancia en la ostentacin,
sentantes de una resistencia digna de ser teni- entre tanto dorado y tanto kistch.
da en cuenta en el planeta, y tambin con los ser compartidos por toda la Como hombre amante de la belleza y del
musulmanes europeos, con quienes nos humanidad. Pero existen buen gusto me sent bastante tranquilo. El
hemos sentido unidos en una problemtica
ms o menos afn.
actitudes distintas hacia la detalle humorstico vino en las bandejas de
bebidas que nos ofrecieron. Nada menos que
Cuando ya estbamos esperando que, de Naturaleza, hacia la Creacin. unas refrescantes Pepsis originales, no las
un momento a otro, nos indicaran el regreso inmundas falsificaciones que circulan por el
a Malta, los amigos del Dawa nos dijeron tercer, cuarto, quinto y sexto mundo, sin
que volvamos de nuevo a Albaida. Despus truco. La imagen del fiero guerrero sudans
de comer en el buffet del hotel, subimos a la antinorteamericano bebiendo la bibsi kula
caravana de autobuses para rehacer el trayec- quedar para siempre grabada en mi memo-
to. Ya entrada la noche llegamos hasta una de ria, como expresin de que la verdadera
las residencias que el Gua de la Revolucin lucha, la Gran Guerra Santa, el Gran Yihad,
tiene en su pas. De nuevo la espera inevitable se libra dentro de uno con armas ms pode-
ante los controles y los detectores de armas y rosas que los misiles.
explosivos con sus pitidos intermitentes. El Presidente del Dawa al Islamiya, el
La residencia de Kadaffi en Albaida no Doctor Muhammad Shariff nos dirigi unas
responde a la suntuosidad que uno espera palabras de agradecimiento por nuestra asis-
encontrar si tomamos como referencia las tencia e hizo de presentador de los intervi-
mansiones de otros lderes que hemos visita- nientes, mientras en la puerta principal de la
do en diferentes ocasiones. No cuadra con la casa preparaban una pequea mesa con un
idea convencional que solemos tener de los ramo de flores en el centro.
espacios privados que disfrutan los jefes de Dos mujeres soldado bien entrenadas
estado o los prncipes rabes. Es un chalet de entraban y salan. Pens que eran las mujeres
medianas proporciones, austero y elegante, de la guardia personal del Lder de las que

66
tanto han hablado las revistas del corazn Tambin se habl de la islamizacin de
occidentales. En el lado derecho de la mesa Europa, del hecho ineludible de que, en
se sent Farrakan con la delegacin america- pocos aos, los musulmanes vamos a cons-
na y al otro lado algunos lderes muyahiddin tituir una fuerza social y poltica decisiva en
llegados de la lnea de fuego que cruza como el interior del Primer Mundo, de la pro-
una serpiente la piel cansada de la tierra. blemtica inherente a la emigracin, de la
aculturacin y de la prdida de referencias.
Muchos oradores se dirigieron hacia
El discurso del Lder Kadaffi con muestras de afecto hacia su per-
sona y hacia su actitud ante estos problemas,
Tras una larga espera apareci Muammar al reconociendo la coherencia que ha demos-
Kadaffi en una silla de ruedas, empujado trado como musulmn y como lder a la hora
por su mdico personal, en medio de un de tomar partido y enjuiciar todos estos pro-
entraable aplauso. Por un momento blemas de tan triste actualidad.
record mis reflexiones cuando esperaba el Finalmente, Muhammad Shariff cedi la
autobs en Crdoba al comienzo del viaje, palabra al propio Kadaffi, quien comenz
pero mi atencin se centr en el musulmn con el Bismillah y una cita cornica.
que estaba all, sentado frente a m, y que En un tono pausado habl de la necesi-
haba sido objeto de una de las campaas de dad que tenemos los musulmanes de recupe-
imagen ms feroces que han hechos los rar nuestra propias referencias y se refiri a
medios de comunicacin de masas en este algunos de los males que, a su juicio, hoy
siglo gregoriano que ahora se muere. ms nos afectan. El mundo islmico ha
Muhammad Shariff present a varios No responde en absoluto Kadaffi incorporado en sus modos de vida elementos
lderes provinientes de diversos lugares en a la imagen que la propaganda que no le son propios y que dificultan la vida
conflicto. Ajust los auriculares de traduc- islmica.
cin simultnea y an con mi mal ingls
occidental nos ha ofrecido de l. Segn Kadaffi, es evidente que la ciencia
pude captar la mayor parte de sus discursos. No es un luntico ni un es un bien universal y sus resultados pueden y
Hablaron del Nuevo Orden Internacional, de extremista, no exhibe ninguna han de ser compartidos por toda la humani-
la estrategia para acabar con el Islam porque dad. Pero existen actitudes distintas hacia la
ste supone el nico obstculo serio a la glo- prepotencia ni muestra una Naturaleza, hacia la Creacin. As, por ejem-
balizacin econmica inmisericorde que actitud desafiante. Por el plo, una de las referencias ms importantes
pretende borrar del mundo las diversas cul- para la vida comunitaria la constituye el calen-
turas y tradiciones y que al mismo tiempo
contrario, al oirlo, he tenido la dario, porque marca los ritmos sociales, el tra-
habla de multiculturalidad, biodiversidad y sensacin de encontrarme ante un bajo, las fiestas y afecta a todos los mbitos.
otros eufemismos. musulmn consciente, un Tras la cada del Califato Turco y como
De la tragedia en que estn sumidos consecuencia de la colonizacin de los pases
millones de personas en un mundo en el que intelectual comprometido con su islmicos por las potencias occidentales, el
las diferencias entre ricos y pobres se creencia y con su razn, un Calendario Gregoriano se ha introducido
acentan de una manera palpable y progresi- como cmputo comn entre muchos pueblos
va. Del horror malthusiano, del genocidio
hombre de adab. de la Ummah, sustituyendo a veces totalmen-
sistemtico a travs de la guerra biolgica, te, en ocasiones, al Calendario Islmico.
del Sida, del bola y de otros experimentos El calendario tiene una enor-
similares, de la muerte por hambre e inani- me importancia poltica que
cin en el Sahel, de los planes de determina- normalmente no suele tenerse
das sociedades conservacionistas y ecologis- en cuenta. En primer lugar no
tas que no son sino la tapadera de planes de es lo mismo un calendario
exterminio de la poblacin negra de frica, solar que uno lunar. En el pri-
de la depredacin de los recursos naturales, mero, los meses son fijados de
de la dictadura que ejercen el FMI y el BM manera convencional, ms o
a travs de sus ajustes estructurales, de la menos coincidente con la rea-
deuda impagable que tiene postradas a las lidad astronmica.
economas de los pases denominados con En el calendario lunar, por el
bastante hipocresa en vas de desarrollo, contrario, los meses son as-
del negocio de la venta de armas y de los pla- tronmicos y coinciden con
nes para enfrentar a los pueblos y conducir- un ciclo completo de la luna,
los a la locura de la guerra civil. es decir, son meses lunares.

67
El mes lunar comienza con la aparicin entre los rabes antes de la Revelacin Cor-
de la luna nueva y evoluciona con ella. En el nica. Cada cuatro aos se aade un da ms
origen de todo calendario, el ciclo de los en el ao bisiesto para que no se dese-
meses, su nmero en el ao, lo marca nues- quilibre el cmputo. Los meses tienen nom-
tro satlite. Todo musulmn sabe sto. Cada bres de deidades antiguas del paganismo:
ao, cuando llega el mes de Ramadn, los Jano, Febo, Juno..., y de seres humanos divi-
musulmanes observamos el cielo esperando nizados, los antiguos csares romanos: Julio
la aparicin del jilal la luna nueva, casi (Csar) o Augusto. Los das de cada mes
imperceptible que anuncia el comienzo tambin se fijan de manera convencional. Y
del ayuno. As, dice el Noble Corn: as vemos cmo Julio y Agosto, dedicados a
sendos csares, habran de tener ambos trein-
El nmero de meses, para Dios, es ta y un das, para que no existiese un agravio
de doce. Fueron inscritos en la Escritu-
ra de Dios el da que cre los cielos y la
tierra. De ellos, cuatro son sagrados:
esta es la religin verdadera. No seis
injustos con vosotros mismos no res-
petndolos! Y combatid todos contra
los asociadores como ellos tambin
combaten contra vosotros! Y sabed que comparativo. Tambin podemos comprobar- No es un lder nacionalista ni
Dios est con los que son conscientes de
l. El mes intercalar no significa ms
lo con los das de la semana, dedicados a
Marte, Mercurio, Jpiter, Venus o Saturno,
panarabista sino islmico. Tal
que un incremento en la incredulidad, que son planetas, pero planetas con una con- vez sea eso lo que lo hace
con la que se extravan los infieles. Lo notacin claramente pagana, consagrados a peligroso a los ojos de
declaran profano un ao y sagrado otro las divinidades romanas que llevan sus mis-
ao, para estar de acuerdo con el nme- mos nombres. determinados intereses occidentales
ro de lo que Dios ha declarado sagrado, De la misma manera ocurre con las fies- que hoy se nutren de la debilidad
declarando as profano lo que Dios ha
declarado sagrado. La malicia de sus
tas. Mucho se ha hablado sobre la fecha del
nacimiento del profeta Isa Jess la paz
de los musulmanes, de los restos
obras ha sido engalanada, pero Dios no sea con l. No existen datos fiables sobre del ltimo jalifato.
dirige al pueblo infiel. ello. Sin embargo se hizo coincidir esta fecha
(Corn: 9, 36-37) con la celebracin pagana del nacimiento del
sol en el solsticio de invierno, paganizndo-
En el tiempo de la Yahiliya Edad de la se as el cristianismo por medio de una evi-
Ignorancia, anterior a la Revelacin Corni- dente falsedad histrica. Y as podramos
ca el calendario era lunisolar. Cada dos o seguir de forma interminable. De manera
tres aos se aada un mes, coinciciendo con que, lo que en principio pareca algo sin
la poca de peregrinacin a la Kaaba, para demasiada importancia, tiene unas profun-
equilibrar la distancia entre el cmputo del das implicaciones en la vida de los pueblos.
ao lunar religioso de 354 das y el cmputo No puede ser lo mismo tener como referen-
solar de 365 das, de marcado carcter econ- cia los signos que Dios nos ofrece en Su Cre-
mico y que establece la regularidad de las acin: la luna, sus ciclos, los astros..., que
estaciones. Con la Revelacin del Generoso aquellos otros fabricados por el ser humano
Corn, el Calendario Islmico es netamente para su autosatisfaccin y para el dominio de
lunar, con meses de 29 y 30 das alternativos. sus semejantes: los dolos, las criaturas divi-
De ellos, cuatro son sagrados: Rayab, Dul- nizadas por los intereses de los imperios.
qada, Dul-hiyya y Muharram. Esto quiere Las palabras de Muammar al Kadaffi se
decir que no se puede luchar en ese tiempo y articulaban desde un laconismo profundo,
que los musulmanes hemos de establecer tre- no exento de cierto pesimismo. Me dio la
guas que respeten esos meses sagrados. impresin de que hablaba con la conciencia
Sin embargo, el calendario occidental, de que el mordisco colonizador ha calado
cuyo uso se ha extendido entre todas las cul- bastante hondo y de que ser necesario un
turas del planeta, es el Calendario Gregoria- cambio profundo en la actitud de los musul-
no, establecido por la Iglesia Catlica a par- manes, en el corazn mismo de la Ummah,
tir del Calendario Romano. Se trata de un si queremos para los que vengan despus de
cmputo pagano parecido al que exista nosotros una sociedad realmente islmica,

68
justa, inspirada en lo que Dios nos ha revela- do en Espaa se dio paso a la televisin pri-
do y no en lo que los intereses humanos nos vada, a cierto intelectual de izquierda se le
imponen. ocurri rescatar aquello de Vivan las cae-
No responde en absoluto Kadaffi a la nas! de manera ms que oportuna)
imagen que la propaganda occidental nos ha Esa cultura desacralizada cuyas formas
ofrecido de l. No es un luntico ni un extre- de vida responden slo a los intereses del
mista, no exhibe ninguna prepotencia ni poder es la que nombra y define a amigos y
muestra una actitud desafiante. Por el con- enemigos, usando para ello toda la fuerza
trario, al oirlo, he tenido la sensacin de meditica de que dispone. Libia y Muammar
encontrarme ante un musulmn consciente, al Kadaffi son un buen ejemplo de ello,
un intelectual comprometido con su creencia como lo fueron tambin Imam Jomeini y la
y con su razn, un hombre de adab. Es evi- Revolucin Iran o en la actualidad Sudn y
dente que su compromiso es con la Ummah, sus dirigentes.
no con lo rabes o con los libios. No es un
lder nacionalista ni panarabista sino islmi-
co. Tal vez sea eso lo que lo hace peligroso a Poderes
los ojos de determinados intereses occidenta-
les que hoy se nutren de la debilidad de los Pero Qu podemos esperar de unos pode-
musulmanes, de los restos del ltimo jalifato. res que segn nos asegur sheij Tiyani
Otro gallo nos cantara a todos los seres han calculado que la cifra ptima de pobla-
humanos si hubiese una Ummah fuerte, cin para el planeta se sita en torno a los
equitativa, generosa y consciente, una mil millones de habitantes? Qu pasa con
Ummah de hombres y mujeres sometidos a los cuatro mil millones que sobran segn
Su Creador, a Su Mensaje, amantes cotidia- esos clculos diablicamente malthusia-
nos del Mensajero, la paz y las bendiciones nos? Hambre? Guerras de laboratorio?
sean con l, en las relaciones Epidemias selectivas para la poblacin
humanas que tienen lugar a negra de frica?
cada momento entre las cria- Regreso a mi tierra sabiendo que los que
turas dotadas de vista y oido, ahora reclaman el final de la Historia son
dotadas de intelecto. precisamente aquellos que ms tienen que
Kadaffi podra haber hablado temer de su relato, los que ms cuentas
durante horas, pero en un habrn de rendir al cierre de la edicin si no
momento dado, el mdico se acaba pronto y les pasa su abultada factu-
que le acompaaba le indic ra. Teniendo la certeza de que Allah no olvi-
la conveniencia de que acaba- da a los desheredados de esa misma Historia
se el discurso, y as se despi- que es la crnica de sta vida, a los que an
di de nosotros, sus invitados, creen en la justicia y no velan la Verdad.
con un clido assalamu alei- Vuelvo a Crdoba con la sensacin de
kun wa rahmatullahi wa haber conocido un poco mejor lo que es la
barakatuhu. Futuwwah, y a algunos de quienes componen
La vuelta a Bengasi, donde nos recibira en nuestro tiempo la caballera espiritual isl-
Regreso a mi tierra sabiendo al da siguiente el doctor Shariff, estuvo llena mica, aquellos que poseen un carcter noble,
que los que ahora reclaman el de reflexiones. La expresin de estos nobles gentes para quienes el servicio a Allah es prio-
final de la Historia son musulmanes est llena de esperanza, su imn ritario y se manifiesta en la entrega a los
es inquebrantable y la lucha incesante, pero musulmanes que luchan en la senda de su
precisamente aquellos que ms en nuestra tierra, en el lugar donde vivimos Seor, a una Ummah combatiente que no se
tienen que temer de su relato, con nuestras familias, estamos inmersos en doblega aunque el enemigo aparezca como
una Cultura de la Imagen, cuyos nuevos invencible, porque recuerdan las palabras de
los que ms cuentas habrn de templos son los bancos de datos donde se Allah, Subhana wa Taala en el Noble Corn:
rendir al cierre de la edicin si almacenan las unidades electrnicas de
no se acaba pronto y les pasa informacin, las pantallas donde se reprodu- No os desanimis ni estis tristes,
cen y conviven los mitos antiguos y moder- ya que seris vosotros quienes ganen! Si
su abultada factura. nos, donde se articula la mentira publicitaria es que sois creyentes...
que esclaviza a seres que se creen libres por- (Corn: 3, 139)
que no ven ms cadenas que las de televi-
sin. (Recuerdo con cierto humor que, cuan-

69
LAS REFLEXIONES DE ALI GONZLEZ
EL DUA DE ALLAH

Abdelmumin Aya

o era de los que pensaban que no tena


Y el menor sentido hacer dua porque no
haba nadie ah enfrente, en frente del hom-
Iniciamos en este nmero una nueva seccin, elaborada por bre, en frente del mundo, un Dios que oyera
Abdelmumin Aya, en la que ste nos muestra y comenta las las splicas de los creyentes. Sin embargo,
reflexiones de Ali Gonzlez, un converso con cierta propensin a un da, tras un salat especial, al aire libre,
las cuestiones bsicas y trascendentes. Aborda con estos trabajos un salat lleno de sentido, me sorprend
el problema de los trminos y conceptos islmicos que se haciendo un dua verdaderamente extrao:
desvirtan al ser vertidos de la Lengua rabe al Castellano, y Dije: Que el olivo siga siendo olivo, que
propone un esfuerzo intelectual compartido para tratar de no pierda su hechura, su consistencia....
precisar dichos conceptos y situar los trminos traducidos en el Y, ya desde la racionalidad, continu:
lugar ms adecuado para lograr una mejor comprensin por ...que las fuerzas de cohesin entre los
parte del lector no arabfono. La utilidad de un trabajo tomos sigan haciendo posible a la hoja, a
lexicogrfico semejante no necesita ser explicada, por su evidencia, la rama; que tambin el aire siga yendo de
pero es necesario decir que en el caso que nos ocupa, cumple aqu para all.... Y me vi obligado a pen-
tambin una funcin clarificadora que no slo incumbe a la sar mi propio dua. Tuve que internarme en
dimensin intelectual del lector, sino a todo su ser y, sobre todo, a mi escaso conocimiento de rabe para com-
los aspectos ms simples de su cotidianeidad. Abdelmumin Aya prender que dua en rabe no es slo peti-
es actualmente profesor universitario de religiones comparadas. cin, sino tambin invocacin, llama-
da, y hasta maldicin. Qu poda haber
en comn entre estas ideas para ser dichas
con el mismo vocablo?
Tambin esta vez le pregunt a mi maes-
tro por mi dua, ciertamente esotrico, y me
dijo: Considera con calma lo que es un dua
normal y corriente: Protgenos de todo mal,
Da la victoria a los muyahidines, Guanos
por el camino recto... qu tiempo verbal
usamos?. Imperativo, dije yo. Pues
empieza por ah..., sentenci solemne.
Imperativo, el tiempo verbal de la orden,
del mandato... Si no fuera porque Allah no es
algo radicalmente distinto del que pide, se
dira que estamos dando una orden a Allah.
Desde una perspectiva dualista de un lado
Allah, de otro lado el hombre/el mundo
nos escandalizara el hadiz que dice que

70
cuando el ser humano le pide, Allah contes- llama a las cosas desde su lugar en la no-
ta: Labbayka (Hme aqu dispuesto), existencia para que sean gracias a la fuerza
exactamente lo que le dice el siervo al amo. de nuestro corazn. Por eso es muy impor-
Desde luego no habr escndalo para tante estar en la existencia sintiendo de ver-
todos aquellos cuyos sentidos se hayan dad. Porque del material de nuestra sensibi-
abierto con la comprensin de los maestros lidad, de la implicacin que tengamos en el
que nos precedieron. Ibn `Arab, por ejem- mundo, depender el que seamos pasivos o
plo, explicaba que el dua pertenece al uni- indiferentes, que estemos muertos o, por el
verso de la Orden (`lam al-amr), al uni- contrario, nos importe que el mundo sea, se
verso del S, y es. Ciertamente, sabemos realice, acercndose cada vez ms a la Per-
que no hay orden sino la de Allah. No hay feccin, a la Belleza.
poder sino el de Allah. Nada se cumple si no La finalidad del dua no est en lograr
es lo que desea Allah. algo, sino simplemente en que cuando
La voluntad de Allah sea como quiera sintamos que debemos hacerlo lo haga-
que se exprese es automticamente crea- mos expresando con ello voluntad, milagro
dora de existencia. Pero Allah no es un ser primordial de la existencia en la que se mani-
aparte del mundo. Los que nos hemos aban- fiesta Allah.
donado a l somos el corazn de Allah. Los fenomenlogos de las religiones han
Cuando hacemos salat no decimos nuestras dicho que lo sagrado era lo ganz andere, lo
palabras, sino la palabra increada de Allah; absolutamente diferente a lo profano, a lo
cuando acabamos el salat, tampoco debe- cotidiano, a lo conocido. Allah es ms cerca-
Lo que te hace ser lo que mos ser nosotros los que hacemos dua; pre- no a cada uno de nosotros que nosotros a
eres es Allah. Por eso el cisamente para que nuestro dua se cumpla. nuestra vena yugular. Allah es el S Mismo
Es entonces cuando Allah hace salir de la de cada criatura. Por eso deca el hadiz: El
dua es un dilogo de ti con nada a las cosas, los seres, las circunstancias, hombre que se conoce a s mismo, conoce a
lo ms autntico de ti; es los eventos, usndonos de instrumentos. su Seor. ste es el misterio supremo de la
Nuestro dua es una orden dada al universo. existencia: lo ms incomprensible para la
un momento en que ests a Del poder creador que, an no siendo nues- criatura Allah es precisamente su fun-
solas con el origen y la raz tro, reside en nuestro corazn depende la efi- damento ms ntimo, la fibra elemental de su
de ti mismo. cacia de nuestro dua. El dua se realiza en la S mismo.
medida que es un clamor instintivo de lo cre- La razn de que Ali Gonzlez sea Ali
ado por hacer pene- Gonzlez, diferente a Mansur Escudero y a
trar alguna cosa en el Abdullah Bartoll Rius, es la presencia de
universo del ser. En Allah en cada uno de ellos, y al mismo
cada instante se est tiempo es esta Presencia lo que los une al
creando el mundo cosmos entero. Allah es la especificidad de
con todos los dua cada criatura y la ligazn de todo lo creado.
que entran en juego. Lo que lo hace posible todo en su diferencia
Esas voluntades con es lo comn de todo lo que llega a la exis-
diferente fuerza, con tencia: Allah.
diferente autentici- Lo que te hace ser lo que eres es Allah.
dad, son las que se Por eso el dua es un dilogo de ti con lo ms
jerarquizan entre s, y autntico de ti; es un momento en que ests
se realizan. El dua a solas con el origen y la raz de ti mismo. Es
no es algo que sea un dilogo en la intimidad que te hace ser
escuchado por un progresivamente, que te va acercando a tu yo
Alguien que no tenga ms profundo. En definitiva, es una confi-
nada que ver con el que pide. El waly (el dencia con lo que te fundamenta y acrecien-
santo) acaba en su Seor; el Seor no sabe ta tu especificidad. Con el dua existencias tu
dnde empieza su siervo. mismidad. Te haces ser haciendo posible a tu
En el acto sincero de pedir, uno ya ha Rabb, a tu Seor Interior, a Aquel que rige en
obtenido lo que necesitaba. Cuando nuestro cada uno de tus actos, el que te llevar a tu
dua es sincero, verdadero, cuando es un fondo. No hay un T en el dua. Porque tu
dua expresin de al-Haqq manifestndose Rabb no es un t frente a ti, sino tu propia
en nosotros, entonces es Allah el que hace realizacin. El dua es un dilogo del yo que
dua a travs de nosotros. l convoca, crees que eres con el yo que eres.

71
En resumen: el sentido del dua no es
ser favorecido con lo que se pide sino:
Primero hacerte ser; descubrirte a
travs de tus peticiones; ser pidiendo. No es
lograr cosas el objetivo, sino pedir para
poder ser, pues somos esencialmente faqr
(precariedad, necesidad, dependencia, insu -
ficiencia), y slo pidiendo logramos ser.
En segundo lugar, pedir para contri- Hasta aqu mis conclusiones. Cuando
buir a la suma de voluntades que es la Crea- entregu el escrito a mi Maestro, se qued
cin del Mundo. En el cumplimiento de esta evidentemente decepcionado y me dijo que
tarea que es ser corazn para Allah, el mu- no haba comprendido nada. Me dijo:
min logra una grandeza csmica que el kafir Has salvado al mumin de su ceguera
no puede ni sospechar, ni soar en sus ms de creer que hay un Alguien frente a l. Pero
ambiciosas pretensiones. El kafir cree que si pensamos, debemos de hacerlo hasta sus
construye, que manipula el mundo a su anto- ltimas consecuencias. Si llegas a la conclu-
jo, y puede que as sea; pero qu patticas sin de que Allah no es un Alguien frente a
resultan sus creaciones si las comparamos nosotros, tienes que seguir adelante y reco-
con las del corazn del mumin, con su nocer que tampoco nosotros somos. En el
voluntad, que es el mismsimo material de la fondo, el planteamiento dualista de ver a
Creacin! Allah separado del mundo es una necesidad
A partir de ahora, mi dua ser progresi- del mundo de ser algo de verdad. Pero sabe-
vamente ms raro para los que no compren- mos que slo es Allah. Comprendido desde
den. Me ir atreviendo a pedir por nuevas el tawhid, el dua no es un dilogo entre dos
cosas que para mi desgracia nunca antes realidades distintas, pero tampoco un di-
me importaron (y digo para mi desgracia logo del hombre con su realidad interior,
porque no implicarse con los otros seres es un porque slo Allah es realidad. El dua es la
desperdicio de rahmatul-lh). Quiz mi dua expresin de la parte volitiva de Allah for-
a partir de ahora ser escndalo de los ms jada a partir del material que le ha suminis-
sabios, que son los rabes y los sirios. Pero no trado su parte sintiente!
por ello dejar de pedir por el centeno cuan- Y nosotros?, le pregunt.
do pierde su semilla, por las aceitunas, por los Hemos desaparecido en Allah.
sapos gordos del patio de mi hermano Has- Somos, nada ms y nada menos, que Su
him, por los ladrillos de barro antiguo, por el capacidad de querer. No estamos: Somos Su
sabor de los damascos, por el color del cielo pura capacidad de sentir. No existimos, pues
de lluvia, y por los gatos. S, tambin pedir Slo l existe. l. l. l. Slo est l.
por los gatos. Habr para todos. Wa alham- Y acab dicindome: Anda, vete,
dulil-lhi rabbil alamn. Cabeza de huevo!.
No por casualidad penetrar y crea-
cin, en lengua rabe, son palabras de la
misma familia: algo creado es algo que ha
penetrado en la existencia. As como cosa y
querer son tambin de una misma familia
en rabe: la cosa es la voluntad de Allah
cristalizada, plasmada, materializada.

Post Scriptum:

72
LAS PERLAS CULTIVADAS
PARTES III-VI

Jadiya Candela

III PARTE. EL RUB

Yo prefiero el Rub de Espaa


(El Collar de la Paloma. Ibn Hazm)
Como mgica continuacin de un discurso roto por unos hechos, Las
Perlas Cultivadas de Jadiya Candela vuelven a aflorar entre las
doradas arenas del tiempo, todava hmedas, reflectantes, an con el
agua del ocano interior en su esfrica superficie. El simbolismo 1. El Rub de Espaa
alqumico es la excusa para que la poeta exprese esos estados del
alma que goza, sufre y vive como las gemas en las entraas de la
tierra. No es necesaria una gran capacidad hermenetica para Ella dijo:
penetrar en el vasto mundo de significado que nos propone. El acaso no somos dos desterrados?
sentido se nos va desvelando en la frescura de la metfora, en el sabio l contestaba: Te traigo melancola
desdn hacia una fcil alegora que aqu no tiene cabida. puesto que estamos desterrados del Sur,
del calor,
de la Luz que hace dao en su intensidad
de la melancola del azahar
y de las palmeras
Ella dijo: Y ahora vienes t aleteando.
No recuerdo,
no puedo recordar sino que te conozco
donde T me alcanzas,
donde nadie llega ni puede tocar.

2. Aptridas

l contestaba: en mis fuertes brazos


har una patria para ti, ms hermosa
que los jardines de Alejandra.
Volver mi hombro
como un palacio de ncar:
Lo voy construyendo sin ventanas
All, contigo, no hay diferencia,
adentro y afuera,
ni da ni noche.
Tan clara la construyo

73
con Amor de Verdad. 4. Amarillo es mi Color
Quiero esta patria perfecta
como una caracola: En el sueo,
Tu hogar no puede contenerse cada noche de aquellas noches
sino en el corazn del Amado. ella repeta:
Ella dijo: No quiero que me digas El destinado: es alto mi amado,
que vives aptrida del Sur, amarillo es mi color, azul el suyo.
sin patria de amores El real: es fuerte mi amado,
y ests exiliado. su fuerza no limita vastos horizontes.
El Exilio, Amor de Verdad, valor que vale,
caminos infinitos que para Ti son Uno: almita alada,
El camino hacia M. como una torre en el centro del mar,
No quiero que me digas as es mi amado.
que lleg la Hora, Su deseo abrasador
que alcanzamos la Unin. me construye brillante
Te pregunto ahora, Amor mo, y es tan noble este puro amor
Ahora! Qu haces ahora? que exige aceptarlo en la distancia.
Por qu no me llevas al mar?

3. La Mar Somos Nosotros

l contestaba:
Por qu no te llevo conmigo al mar?
La mar, as le place que le llamen,
nunca me dej.
Tengo la alegra de su sal,
algo de la amargura de su espuma,
su brava clera desatada.
Tengo su amplitud,
busco su lejana,
puedo ser peligroso
como la calma engaosa
de algunos arrecifes.
Reflejo melancola de su inmenso color
azul cambiante.
Imito sus sonidos
y el profundo grito de todas sus gaviotas.
Mi voz recuerda sus sordos choques
y mi voluntad
forma huracanes con nombre de mujer.
La mar ha sido la silenciosa maestra
que me inici de nio.
Ella me adopt con su color azul
y nunca me abandona.
Descuidada! La mar somos nosotros.
Ella susurr: ven otra vez,
ven, mi amor, mnchame de sueos,
suspndeme en tu mar,
djame bucear en tu ternura.

74
IV PARTE. EL FIN DEL RUB 5. El Primer Yo

Ella recoge un trozo de hielo El rojo significa lo que apega y retiene,


y sin embargo la transmisin de rdenes el Poder
la casa huele a primavera la violencia de transformar el primer yo.
Su orden le empuja a retener
aquello que ama y le rodea.
1. El Conocimiento del Fuego Tambin le empuja
a transformar lo amado
Estoy dispuesta de nuevo. porque su decreto es poseer
T, al otro lado de nuevo, y no hay ms alta posesin
por ver cmo se consuma el fin del rub. que la que es capaz
Todo se vuelve rojo! de transformar el carcter.
El conocimiento del fuego
slo se alcanza
hacindose llama y fuego con l. 6. Confusin
Estoy aqu, largamente preparada,
Estoy aqu. Es necesario perder al Amante
para encontrar al Amado.
Enseanza debida
2. Encuentro al Norte a la ternura del Amado.
l ha permitido a su incauta amante
Es el tiempo del encuentro necesario. perderse entre Sus Atributos,
La soledad con l. y a su pegadizo rub apegarse
Al Norte, el hielo. a las formas individuales de la Belleza,
Sin embargo, la casa huele a primavera. uno de Sus Atributos,
La abandono por ti: y con este espejismo
El rub. confundir a la amada.

3. Torrente Imparable 7. El Rojo Reflejo

Oh! El ms Misericordioso de los Amantes, El amante siempre es un reflejo del yo


me encharca la cara, que seguimos amando.
el corazn en carne viva Por esto, el Amado
impulsa la sangre; slo debe ser nombrado como l,
el deseo de la Unin a la que aspiro para, as, no quedar contaminado
y a la que me es imposible renunciar, con partculas T.
como si el deseo de Ti, acumulado,
se volviera torrente imparable
que me zarandea y arrastra. 8. La Ternura del Amado

l es el pronombre de la Ausencia.
4. El Polo Significa Allah,
Lo que est arriba y Lo que est abajo
(Homenaje al sheij al Akbar, Muhiddin y no puede ser comparado a ninguna cosa.
Ibn el Arab el Murciano, Allah est compla- l ha enseado a su amorosa amante
cido con l.) que cada amante dibuja
una forma del Amado
Camellero: llvame lejos! porque l es el nico.
Donde no me roce el desamor, Slo existe l.
ni me distraiga el canto del ruiseor.
Quiero perderme contigo en el desierto.
Camellero!
Apidate de esta pasin abrasadora!
Llvame contigo al centro del calor.

75
9. Exteriormente Oculto V PARTE. EL DIAMANTE

Y l ha mostrado a Su elegida amante Quizs he manipulado


que exteriormente se oculta lo que no est permitido manipular.
en Sus Atributos y en Sus Signos
cuyos significados son advertidos
y comprendidos en el corazn: 1. El Rub desangrado
Lugar donde el Seor Se manifiesta
a Sus siervos creyentes. (Al Dr. Mansur Abdussalam Escudero,
califa de los faquires de Granada. Salam)

10. Del Tao Qu es un rub sin sangre?


Un rub sin sangre, desangrado,
Todos danzan alegremente es un diamante.
alrededor de la torre. Quin puede desangrar un rub?
Slo yo permanezco alerta y sola. La fuerza amorosa del alquimista.
Todos se felicitan por la primavera. Los alquimistas autnticos
Slo yo permanezco, son muy escasos en estos tiempos;
impasible, esperando: Empero es posible encontrar un rub
He prometido esperar entre las piedras falsas
hasta el lmite de la espera. de los faquires de Granada.

11. Las Lgrimas del Profeta (Pb) 2. Atanor

El rub renace, He logrado detectar la frmula


se convierte en malaquita: despus de innumerables sufrimientos.
El rojo entra en el verde. He machacado en mi atanor
Los antiguos alquimistas, los ms puros rubes,
conocedores de las leyes del Amado, los corazones ms sangrientos.
podran explicar este cambio. De esta masa parti
la Primera Substancia,
negra como las cosas esenciales.
Mezclada con la Leche de la Virgen
justo antes de que la luna salga,
resulta un licor que disuelve
la sangre del rub.

3. El Lub es el Corazn de la Manzana

En la estacin de neutralidad,
con los esfnteres del alma relajados,
se produce el trasvase del rub,
se atemperan los deseos del corazn,
se lica el anhelo del Lub:
El rojo se enfra,
su nivel desciende y se va transformando
en morados y azules del logro.

76
4. El Estado Neutro 9. El Amor en el Esplendor de la
Presencia
Esta vez,
cuando intento ponerla en marcha (A Acha Bewley. Pido a Allah, querid-
la maquinaria amorosa no funciona. sima primera compaera, que prosigamos en
Es la primera vez que no funciona: el jardn nuestras charlas de Norwich. Que
No entiendo sus resortes, me confundo. Allah te bendiga. Salam)
Quizs he manipulado
lo que no est permitido manipular. Cmo ha respondido a mis llamadas
Recibo el estado neutro. y se ha manifestado
Al fin: Slo Yo, slo l, en el esplendor de la Perfecta Unin,
slo Uno, Enorme Abarcador. en la Majestad ms alta
5. Miles de Rojos del Amado sin rostro de colores
Aprend del rub a perder su rojo atributo sin sombra de Belleza.
y a volverme transparente Los torrentes de ardiente deseo de l
como un diamante. han desplazado a mi sangre
De esta forma mis rojos son slo reflejo del sitio que ocupaba,
de los miles de rojos del Amado. y l me ha mostrado el Amor
El diamante slo aspira a reflejar al Amado. sin velos ni atributos,
No esconde nada para s: con la Realidad de la aniquilacin,
Es el Gran Amante. Dentro del pozo, la laguna,
Su transparencia significa el Ocano Amoroso.
la sinceridad en la total entrega
y el desvanecimiento del rojo yo.
10. La Poda

6. Tawhid Significa Unin Se acaba esta espiral.


El tiempo es un mariscal
(A Mariam Saida, la faquira que Allah que ordena disciplina.
ha distinguido con ms favores. Salam, Amo los tiempos inciertos
Mariam, la faquira de hierro) porque me encierran
en los paisajes interiores que ms amo,
El Amado est Ausente y me perfuman con los grmenes
pues en Su Presencia de una primavera
se aniquilan los pronombres ms y ms esplendorosa,
y aparecen los Nombres. como una gran palmera,
Tawhid significa Unin. que espera, cada ao,
la inevitable poda de sus palmas.

7. Se Acerca la Unin
11. Cristalizar Amoroso
Siento sensaciones antes experimentadas
cuando la Unin estaba cerca. As he sabido algo ms del acto del Amor,
Yo, es el pronombre de la Soledad. de las gracias del Amado, mi Seor,
T, es el pronombre de la Separacin. y he realizado el fenmeno ms bello
l, es el pronombre de la Ausencia. de las bellezas de la dulce tierra:
El cristalizar amoroso,
fenmeno que ocurre
8. Le Corresponde Puro sin teir al nacimiento de un diamante
con la muerte de un rub.
Allah, mi Seor, el Ms Alto Amado,
me ha revelado que el Atributo del Amor
Le corresponde Puro,
sin teir de los colores
del yo que tiende a poseer,
transformar, exigir y pedir.

77
VI PARTE. EL BRILLANTE con el agua arrastrando
esquirlas de perdn,
Allah, ciertamente, no ha creado a los brillando como un prisma con la Luz.
hombres para que se diviertan

5. El Rostro del Amado


1. El Orfebre
El Amado.
El brillante es el resultado Encontr Su Rostro.
de tallar inteligentemente un diamante. Su Rostro no se parece a rostro alguno.
Quin puede tallar un diamante? Era un yo que no me perteneca,
La sabia paciencia de los sufes un yo elevado y puro
Conoce alguien en estos das como un puro brillante
a un autntico suf? recin sacado del atanor.
Con la ciencia del orfebre Alhamdullillah wa shucrilillah!
que t necesitas,
la ciencia necesaria para esperar
que el tiempo te prepare 6. La Luz de mi Seor
con sabidura suficiente,
para renunciar a ti. (A Saleh Muhsen Simn, mi hermano,
salam, murciano)

2. El cido del Joyero Amigos mos!


Se ha mostrado la Luz de mi Seor.
Aprend del diamante
a dejarme tallar con sufrimiento
y reflejar as 7. El Pozo
todas las bellezas del Amado.
T, es el pronombre de la Separacin. Es una alucinacin.
En la Separacin se talla el diamante. Es una exaltacin artificial.
Cunto he sufrido con Tu Ausencia! Modrate!
Reconcentrada y amarga No te precipites.
como el cido del joyero. Observa atentamente delante de ti:
El barranco es un pozo,
es un precipicio,
3. Delicado Escoplo del Amante un pasadizo.
No te deslices!
El sufrimiento La luz que buscabas
es el delicado escoplo del Amante. est junto a tu vena,
Si eres sincero en amores la vena yugular.
Disponte a que el sufrir
te talle poco a poco.
8. Su nico Seor

4. Extincin de la Extincin Diris que est loca


slo porque afirma
El diamante vive para obtener facetas. que Allah es su nico Seor
Se talla montado en sus errores y que sigue a Su Enviado?
chocando con la vida, Es que no razonis?
errores del olvido. Espera!
El diamante obra Nosotros tambin esperamos.
para volver a la Primera Intencin.
Se pule recordando:
Sinceridad repetida
cinco veces cada da
cada noche

78
9. El Secreto

Cmo compartir el secreto


cuando el secreto vela al secreto?
El velo ayuda a la ntima Unin,
y los amantes vibran
con el celo del Alto Ocultamiento.
Podras perdonar
que tu Amado levantara el velo
cuando exiges el ntimo recato
para expandir Tu Manifestacin?

10. Anhelo de la Parte por el Todo

Me reencuentro
en el desconcierto de lo reverdecido,
an adormilada, muy cerca del principio.
Recuerdos de la sacudida del empezar,
en el anhelo de la parte por el Todo.

EPLOGO. LA PERLA PERFORADA


11. No es Cruel?
Oh Daud!
(A Imn Puch Rubio, como una piedra Soy un tesoro oculto.
angular de las hermanas) Mi anhelo mayor es ser descubierto
por Mis siervos amantes.
No es cruel?
La necesidad de lo que ha de ser,
la necesidad de crecer, Vuelta en Baq
de llegar a estar completo.
No es vulgar la Materia Primera Despus de peregrinar
de la Gran Obra? hasta la lejana China
No son igualmente angustiosas para pulirse como una perla,
las manifestaciones primeras volvi para reunirse con sus iguales.
de la vida y la muerte?: La perla es el adorno del Amado;
El Espritu se manifiesta Su valor no reside en el fondo del mar.
con el rigor de la carne. Ha sido hecha para ser transportada
en el cuello, las orejas, la frente del Amado.
No debe traspasar y vaciar su centro?
12. El Buscador Caminante no ha de ser perforada la perla?

Pasarn los amantes, y la bsqueda


slo habr comenzado de nuevo.
Una casa en el corazn del Amado.
Una fuente en la boca del Amado.
Un jardn en la barba del Amado.

79
COMIDAS POBRETICAS
LA ALQUIMIA DE LAS C AZUELAS

Francisca del Carmen Snchez

ntramos en el Otoo, la transicin entre


E el calor y el fro. Si en el verano el calor
y las actividades de vacaciones han propi-
Continuando en la lnea de sus trabajos anteriores, Francisca ciado una cocina rpida, en el mayor nme-
del Carmen Snchez nos devuelve algunos retazos de ro de casos cargada de fritos y de productos
antiguas prcticas culinarias, recetas de la cocina popular que congelados, ahora es el momento de volver
tienen todas ellas reminiscencias de las culturas que dejaron a la comida sana y tradicional.
su impronta en nuestra tierra. La sencillez es a menudo la Vivimos en una poca en la que la falta
solucin ms difcil, porque requiere de un gran conocimiento de tiempo nos limita los pequeos y sanos
de los materiales en este caso de los alimentos y de sus placeres familiares, preparar el men de la
peculiaridades especficas. La dieta mediterrnea, tan familia, los comentarios en la sobremesa y la
celebrada hoy por gastrnomos, dietistas y mdicos, encuentra diversin de preparar los postres con la
en esta seccin una expresin ms que interesante. ayuda de los nios.
Como de todas formas no queremos
salirnos de nuestro ejercicio de austeridad
prepararemos un men de mucho valor y
poco precio, aprovechando ingredientes que
solemos tener en casa o que resultan fciles
de adquirir.

Almuerzo

Acelgas esparrags, que curiosamente nada


tienen que ver con los esprragos.

Ingredientes:

1/2 Kg de habichuelas blancas.


3 Kg y medio de acengas.
6 Cucharadas soperas de aceite.
6 7 dientes de ajo, al gusto.
1 Puado de almendras.
2 Pimientos rojos secos.
1 Cucharada de cominos.
3 Tomates maduros grandes

80
1 Cucharada de pimentn. Merienda
1 Molla de pan mojada levemente en
vinagre. Para la merienda, como siempre, huire-
mos de cualquier elaboracin, un pedazo de
Se cuecen las habichuelas y se dejan en pan con un racimo de uvas es sano y nutritivo.
la misma cazuela con su agua. Aparte se cue-
cen las acelgas partidas y sin los troncos
blancos. En una sartn se fren los ajos pela- Cena
dos y las almendras, se echan en un mortero
y se majan junto con los cominos y la molla Las sopas suelen ser las reinas de la cena,
de pan. En esa sartn se fren los tomates son completas, no muy pesadas (depende
pelados y troceados, se echan las acelgas y el de los gustos de la cocinera) y sirven para
pimentn as como el pimiento rojo seco que pueda comer toda la familia de los
cortado a trocitos y se le d unas vueltas. mismo, evitando fritos y bocadillos de lti-
El contenido de la sartn y el majado del ma hora.
mortero se le aade a las habichuelas y se La sopa de ajo es de las ms recias que
deja hervir unos 10 minutos rectificando de se pueden encontrar en el amplio catlogo
sal. Hay quien le aade unos pequeos tro- sopero de nuestra tierra y tiene tantas varian-
zos de carne guisada anteriormente, pero eso tes como cocineras la hagan.
ya es aadido para caprichosos.
Ingredientes:

5 Dientes de ajo.
Pan del da anterior.
Pimentn o 2 pimientos secos.
1 Huevo por comensal.
Aceite.
Sal.

Cortar el pan en rodajas y pasar un ajo


Vivimos en una poca en pelado y cortado por la mitad sobre el pan
hasta darles el sabor a ajo. En un puchero,
la que la falta de tiempo Postre poner aceite a calentar y dorar los dientes de
nos limita los pequeos y ajo restantes pelados y sacarlos al mortero;
Para el postre, leche frita, cuya masa se puede en el aceite que queda, debemos freir el pan
sanos placeres familiares, tener preparada desde el da anterior. y sacarlo a un plato, y luego echar agua a la
preparar el men de la cazuela con un poco de sal. Majar en el mor-
familia, los comentarios en Ingredientes: tero los ajos con el pimiento seco o el
pimentn y aadir al agua hirviendo. Agre-
la sobremesa y la diversin 1litro de leche. gar los huevos (sin cscara, claro) uno a uno
de preparar los postres con 100 Gramos de maizena. cuidosamente y dejar cuajar las claras, apa-
La raspadura de 1 limn. gar el fuego, aadir el pan frito y servir. A
la ayuda de los nios. 200 gramos de azcar. esta sopa hay quien le pone una ramita de
100 Gramos de canela molida. tomillo al comienzo del hervor del agua que
retira antes de aadir los dems ingredientes.
Se ponen 800 cl. de leche a hervir con la Como veis, esta es una sopa fuerte, as
raspadura del limn. Se cogen los 200 cl. que es conveniente aligerarla un poco
restantes de leche fra y se disuelven en ellos tomando en la misma cena una ensalada
los 100 gramos de maizena. ligera, a ser posible de solo lechuga, aceite y
Se bate muy bien y cuando la leche est sal. Si eres de estmago dbil, lo mejor es
caliente se echa la fra con la maizena; cuan- que te conformes slo con la ensalada.
do todo est a punto se echa en una bandeja. Buen provecho.
Una vez fra se corta en trozos, se pasan por
harina y huevo, se frien y se emborrizan con
azcar y canela.

81
LA FARMACIA DE AL NDALUS:
LA H IGUERA

Habibullah Casado

l gnero Ficus, al que pertenece la


E higuera, forma parte de la familia de las
Morceas, constituda por rboles o arbus-
En casi todas las culturas mediterrneas, la higuera tiene un tos con savia lechosa (ltex), representada
simbolismo de fecundidad que aparece asociado a la secrecin del por 800 especies originarias de las regiones
ltex. Habibullah nos hace una prolija descripcin de este rbol tropicales y subtropicales.
que aparece mencionado en la Biblia, en el Corn y en un Se admite en todo el mundo que la
sinnmero de libros sagrados de diferentes tradiciones, aportando higuera domstica deriva del Cabrahigo,
datos sobre su cultivo y aprovechamiento, y realizando un higuera silvestre de las regiones mediterr-
recorrido por los usos culturales que se han hecho y an se hacen neas y de lugares montaosos de Arabia
de las distintas sustancias y productos que de l se obtienen. La meridional.
segunda parte del trabajo consiste en un recetario tradicional, til La higuera es un rbol leoso de no
para dolencias de diversa ndole. mucha altura pero de copa ancha por la gran
longitud de sus ramas bajas, que crecen
abiertas, llegando en muchas variedades a
doblarse tocando el suelo.
Tiene races superficiales, vigorosas y
potentes. El tronco es corto y grueso, de
superficie lisa y color agrisado, y la madera
es blanquecina, muy liviana y quebradiza.
Sus hojas son las primeras en brotar en pri-
mavera, anunciando prematuramente su lle-
gada, desprendindose luego durante la
poca otoal. Son anchas y profundamente
lobuladas, generalmente en 5 gajos, de tacto
spero, verdinegras en el haz y ms plidas
en el envs, sostenidas por un pednculo
bien desarrollado.
Sobre la premonitoria foliacin de la
higuera hay una pasaje en el evangelio de
Marcos 13:28, que dice as: De la higuera
aprended la parbola: Cuando su rama ya
se pone tierna, y brotan las hojas, sabis que
el verano est cerca.
La higuera despide un olor grave, casi
axfisiante, que se percibe a varios metros de

82
distancia. Todas sus partes contienen un jugo agua y menos azcar. Los higos se forman
lechoso, un ltex que fluye en cuanto se corta sobre ramas nuevas, llegando a sazn a fina-
o desprende cualquiera de ellas. les de verano o al empezar el otoo.
Las inflorescencias, desarrolladas en la Algunas higueras dan fruto tres veces:
axila de las hojas, son imperceptibles por las brevas, llamadas tambin boccore o higo
estar reunidas en el interior de un receptcu- temprano, que maduran a finales de la pri-
lo carnoso que tras la fecundacin se engro- mavera o principios de verano; los higos de
sa y da lugar al higo. verano o kermouse, que aparecen sobre
Las paredes internas de dicha cavidad yemas del ao madurando a mediados o
estn recubiertas de pequesimas florecitas. fines de verano, e higos de otoo similares al
Las hay masculinas y femeninas, siendo las anterior pero que maduran en esa poca.
primeras muy abundantes en el cabrahigo
(higuera silvestre) y muy raras en la higuera
domstica; las segundas por el contrario se Ecologa y reproduccin
encuentran tanto en uno como en otro, y son
las que despus de fecundadas dan el fruto La higuera es un rbol rstico que se adap-
de la higuera. ta a distintos climas, pero la produccin y
El cabrahigo es la higuera macho silvestre, calidad del fruto son superiores en los secos
que se encuentra desde las islas y calurosos. Tampoco es exigente en suelo,
Canarias hasta el sudoeste de la soportando los terrenos ms diversos siem-
India, a travs de toda la regin pre que no sean muy compactos o pesados.
mediterrnea y del Asia Occiden- Las mejores higueras se dan pues en las
tal. Prefiere las tierras calizas y tierras profundas y con mucha agua sub-
pedregosas, y a menudo se la terrnea que no superficial con aire
encuentra saliendo de los muros o seco y soleado. Como dice una sentencia
al pie de stos. Normalmente popular, aplicable tambin a la palmera: La
cada ao da tres generaciones de higuera al pie del agua y al sol la cabeza.
frutos llamados siconos, en Las higueras de secano rinden ms frutos y
invierno, primavera y verano. ms dulces, mientras que las de regado
Hay higueras que no dan higos vegetan ms.
si sus flores femeninas no son La forma ideal de reproduccin es el
fecundadas con polen proceden- esqueje, introduciendo en un hoyo realizado
te de las flores masculinas del en el suelo (cubrir de tierra despus) una rama
cabrahigo, son las higueras del joven de higuera domstica, de unos 40 cm.
tipo Esmirna, cultivadas en el de longitud, durante el mes de Febrero. Se
Norte de Africa y Oriente Medio. Este pro- entierran dos yemas y otra se deja al aire. El
El cabrahigo es la higuera ceso de fecundacin recibe el nombre de marco de plantacin ms adecuado es de 5x5.
caprificacin. Para ello se cuelgan de las El injerto sobre un pie de higuera silves-
macho silvestre, que se higueras sartas de higos machos procedentes tre no da tan buen resultado, pues la higuera
encuentra desde las islas de un cabrahigo. Pero otras higueras, entre resultante es todava demasiado rstica y sus
Canarias hasta el sudoeste ellas la mayora de las que se cultivan en frutos no son tan dulces.
nuestro pas, no requieren tal operacin y los
de la India, a travs de higos llegan a trmino sin la fecundacin de
toda la regin mediterrnea sus flores (partenocarpia). Recoleccin
Posiblemente la higuera que Jess mal-
y del Asia Occidental. dijo por no dar frutos no tena cerca un La recoleccin del higo se realiza a mano,
cabrahigo, ni a nadie que la caprificase. teniendo cuidado de no rozarse con las
Las primeras infrutescencias son las hojas, o bien usando guantes, pues a algu-
brevas, las siguientes los higos. Las bre- nas personas les provocan enrojecimiento
vas en realidad son higos que, debido al fro, de la piel y fuertes picores.
no llegaron a madurar. Pasan el invierno en Se seleccionan los higos ms maduros,
estado de yemas redondas, y vuelven a evo- aquellos que estn ms blandos y tengan la
lucionar en la primavera siguiente, convir- piel ms rayada, arrancndolos con la ua
tindose en fruto. Las brevas se forman en del pulgar a ras de la rama, para que conser-
ramas de un ao, son de composicin seme- ven el rabillo. Cada 3 4 das se repite la
jante a los higos pero ms grandes, con ms operacin, regresando a por aquellos que ya

83
hayan madurado. As a lo largo de todo el De los higos
periodo de fructificacin, pues los higos
maduran de forma escalonada. Los higos frescos son laxantes, y ms an si
se bebe agua a continuacin (de ah el
refrn: Despus de albaricoques y brevas
Composicin agua no bebas). Ello se debe a que se hin-
chan sus gomas y muclagos, produciendo
Los higos tienen abundantes azcares, un efecto hidratante de las heces y favore-
principalmente glucosa y fructosa, los cedor de su expul-
minerales Fe, Mn, Ca (ms por gr. que la sin., al que hay
leche), K (en gran cantidad) y Br, y las vita- que aadir su alto
minas A, B1, B2, PP y C. Tambin cantida- contenido en fibra.
des variables de los cidos ctrico, mlico y Si se comen en
actico, gran cantidad de fibra (ms que demasa, sobre todo
cualquier otra fruta fresca o seca), materias si no estn muy ma-
gomosas y muclago. Estos tres ltimos duros, escuecen los
componentes, junto con el agua, son los labios. Los higos
responsables principales de su accin frescos cocidos, o
laxante y pectoral. en confituras, cons-
En el ltex se hallan enzimas proteolti- tituyen un excelente
cas, papana y una diastasa similar al jugo remedio para el es-
pancretico. treimiento, incluso
contra la colitis.
Los higos frescos se
Usos culinarios del ltex: leche de la conservan en alm-
higuera bar y estn delicio- Los higos secos son un
sos con nata.Tam- alimento altamente
bin puede obtener-
El ltex de la higuera se usa en la fabrica- se de ellos, por fermentacin y posterior energtico y nutritivo, y
cin casera de cuajada, pues tiene la vir- destilacin, un aguardiente de higos con tienen por ello una
tud de cuajar la leche. Ello se debe a la gran contenido alcohlico.
accin de sus enzimas sobre las protenas Los higos secos son un alimento alta-
importante accin sobre las
lcteas. mente energtico y nutritivo, y tienen por ello enfermedades infecciosas y
Para realizar esta operacin se coge una una importante accin sobre las enfermeda- en las consuntivas.
ramita joven, se le arrancan las hojas por la des infecciosas y en las consuntivas. Propor-
base y se remueve la leche hasta que se cuaje. cionan calor al cuerpo y aumentan la sed.
Esto suele hacerse al comienzo de la prima- Los higos, tanto frescos como secos, son
vera, cuando las hojas acaban de salir y los un excelente tnico para las personas que
higos todava estn sin formar. Veamos lo que realizan esfuerzos fsicos o mentales, y son
nos deca al respecto Fca. del Carmen Sn- recomendables para los nios, adolescentes,
chez en el n 8 (pgina 92) de esta revista: mujeres embarazadas, intelectuales y depor-
Cogemos un tallo de higuera (ms bien tistas. El filsofo Ibn Suhair (Avenzoar) afir-
grande) que no est seco porque lo que maba: Si a lo largo de la vida se han comi-
cuaja la leche es la savia del tallo, que tam- do muchos higos se morir de lcera, exter-
bin le da un sabor caracterstico. Partimos na o interna, y si no se ha comido ninguno se
el tallo y lo introducimos en un tazn de morir de convulsiones. En la medicina
leche entera, endulzada y templada, y lo Unani se considera que los higos frescos for-
movemos despacio en sentido de las agujas talecen el hgado, alivian el calor y la sed
del reloj, sujetndolo por un extremo. Utili- (son buenos por tanto para la fiebre), y rela-
zaremos tantos tallos como sea necesario jan el vientre. Si se ingieren secos con
(no ms de cuatro, porque amargara). almendras y pistachos son excelentes para el
Cuando empieze a cuajar dejadla unos cerebro y la fuerza mental, y con nueces
segundos y estar lista incrementan la potencia sexual.
Para el filsofo Platn y sus discpulos
los higos eran el manjar predilecto, por lo
que se les denomin el alimento de los fil-

84
sofos. Galeno, uno de los padres de la medi- Elaboracin del pan de higos
cina, dijo que los higos suponan el alimento
bsico de los atletas que participaban en los Abrimos por la mitad 200 gramos de higos
Juegos Olmpicos, y el gran Hipcrates los secos. Los colocamos en un recipiente
recomendaba en los estados febriles agudos. redondo y los cubrimos con una capa de
almendras, nueces y/o avellanas troceadas.
Vamos haciendo capas alternas de higos y
Cmo hacer higos secos frutos secos. La ltima debe ser de higos.
Despus colocamos un peso encima. Al
Seleccionar los higos ms maduros, de pre- cabo de un mnimo de 24 horas bajo el peso
ferencia procedentes de terrenos de secano la mezcla se habr consolidado y podremos
(tienen menos agua y se secan mejor) y de comer un estupendo pan de higos.
piel blanca. Colocarlos sobre una mesa de Otra forma ms elaborada es la siguiente:
rejilla metlica y cubrirlos con una gasa quitar los rabillos de los higos y cortarlos a
para que los insectos no los toquen. Poner trozos con un cuchillo. Picarlos luego (en
la mesa a pleno sol durante el da, guardn- alguna mquina de picar carne) y mezclarlos
dola a la noche en lugar seco en el interior con almendras, ans, canela, clavo, pimienta
de la casa o cubrindola con una lona. Dar y ralladura de cscara de naranja. Humedecer
la vuelta a los higos mientras estn al sol 2 la mezcla con agua de hinojos, que le impri-
3 veces al da. Vigilar que no les llueva o mir un aroma especial. Dejar reposar varias
se humedezcan. Hacer todo lo anterior horas. Trabajar entonces la masa como si se
hasta que los higos estn completamente estuviera haciendo pan y hacer panecillos de
secos. En las zonas de uvas pasas aprove- la forma que se quiera, alisndolos con las
chan las plataformas llamadas paseras de manos humedecidas en el agua de hinojos.
las vertientes de los montes para secar tam- Una vez listos, incrustarles almendras enteras
bin los higos. por encima formando un dibujo y poner a
Una vez secos sumergirlos 2 minutos en secar, dndoles varias vueltas hasta que estn
agua hirviendo, con un poco de hinojo, para completamente oreados. Otras personas los
lavarlos y prevenir su invasin por gusanos, cuelgan del techo para lo mismo.
o bien echarles por encima un poco de agua Tambin con higos secos se pueden
salada para lo mismo. Esperar a que el agua hacer deliciosas bolitas. Para ello se abren
evapore y prensarlos a continuacin (se sue- por la mitad poniendo en su interior un trozo
len colocar en una cesta redonda de anea, sin de nuez, una almendra, una castaa o una
asas, llamada serete en Andaluca, en la bellota pelada. Se cierran y rebozan con
cual se prensan y se miel. Poner en una fuente adecuada y meter
dejan luego cubiertos en horno suave hasta que los higos se cara-
por un plstico o melicen.
papel). Lo ideal es
guardarlos en frascos
de cierre hermtico, USOS MEDICINALES
con algunos granos de
ans y un papel absor- a) Por Va Externa
vente baado en alco-
hol por encima. Verrugas
La higuera posee dos Con los higos secos
campos de accin tostados se hace un El ltex de la higuera, que fluye por el pezn
sucedneo del caf, el de las hojas cuando se arrancan, es un reme-
claramente definidos en caf de higos. dio popular para combatir las verrugas; pero
su uso terapetico al hay que untarlas todos los das, y sin deses-
interior. Como laxante y perar, durante largo tiempo.
Otras formas alternativas de aplicacin
como pectoral. del ltex seran colocando contra la verruga la
cara interna de la corteza de una rama joven,
o la cara interna de la piel de un fruto verde
(inmaduro). Cuanto ms tiempo permanezca
el ltex en contacto con la verruga mejor.

85
Fornculos (diviesos) b) Por Va Interna

Colocar encima un higo fresco abierto por La higuera posee dos campos de accin
la mitad. claramente definidos en su uso terapetico al
En la Biblia, 2 Reyes 20:7, se habla de interior. Como laxante y como pectoral.
que el rey Ezequas cur de un divieso
aplicndose una torta de higos secos. Algu- Accin Laxante
nos autores lo consideran an ms eficaz si
se le aade salitre o cal. Aparte de su uso al natural que ya vimos en
el apartado culinario, si el estreimiento es
Heridas y lceras rebelde se utilizarn frmulas ms elabora-
das como las que se citan a continuacin:
Cualquier herida cicatriza mejor si se vierte Antes de acostarse llenar el fondo de un
sobre ella un poco de leche de higuera. Es recipiente con 6 a 8 higos secos. Cubrirlos
especialmente til en las heridas provoca- con agua hirviendo y dejarlos en remojo
das por la mordedura o picadura de algn hasta la maana siguiente. Beber el jugo
animal. resultante y comer los higos en ayunas.
La leja que se fabrica con la ceniza de Hacerlo todos los das durante el tiempo que
las ramas de higuera es un excelente remedio sea necesario.
desinfectante y cicatrizante. Hervir una taza de cebada en un litro y
cuarto de agua. Cuando se haya evaporado un
Boca cuarto de litro apagar el fuego y filtrar. Poner
de nuevo el lquido en el fuego y aadir:
Las aftas y heriditas desaparecen colocando
un higo seco encima. 6 higos secos troceados
Para las encas inflamadas (gingivitis) 2 cucharadas de uvas pasas
partir un higo seco por la mitad y dejarlo 6 ciruelas pasas
macerar durante horas en media taza de 1 cucharada de raz troceada de palo de
leche. Hervirla despus hasta que absorba regaliz
todo el lquido. Finalmente aplicar el higo 1 cucharada de semillas de Ans
caliente en la zona dolorida. Tambin es muy
til enjuagarse la boca (escupir despus) con Se mezcla todo, se deja hervir durante 5
una infusin de las hojas de higuera. En el llamado minutos y luego se deja reposar. Filtrar y guar-
Para el dolor de dientes provocado por paganismo la higuera dar en el frigorfico. Repartir el litro en 3 4
una caries es til introducir dentro de la tomas al da fuera de las comidas. Una al acos-
oquedad una gota de ltex, o bien un pedaci- ha sido siempre tarse y otra en ayunas a ser posible. En casos
to de lana empapada en el mismo. considerada un rbol muy acentuados se puede comer la parte sli-

Garganta
poderoso, atribuyndole a da del cocimiento (sin la cebada) mezclada
con yogurt y salvado en el desayuno.
menudo un carcter Tomarlo durante una larga temporada,
Gargarizar el cocimiento en agua de varios sombro, casi malfico. mientras la condicin mejore, pero no indefi-
higos secos. nidamente (excepto si suprimimos el regaliz).
Aadir una cucharadita de hoja de higue-
ra troceada a una taza de agua hirviendo. Accin Pectoral
Inhalar el vapor a travs de la nariz y garga-
rizar despus (previamente colar a travs de Para la tos y los catarros de pecho se utili-
un algodn). No ingerir. zan los higos con gran xito. Estas son
algunas de las frmulas empleadas:

En 1/2 litro de agua hervir 30 g de higos


secos desmenuzados durante 25 minutos.
Colar y beber tantas tazas como se desee, ya
que el preparado es inocuo. Si se le aade al
final alguna hierba pectoral, como por ejem-
plo el Hisopo, mucho mejor.

86
Cocer durante unos minutos 8 10 higos Adems de la higuera de la que estamos
secos, previamente lavados en agua, en 1/4 hablando existen otros rboles que, bien por
litro de leche. Estos higos, ablandados y su parecido o por pertenecer a su mismo
calentitos por la coccin, se comen al acos- gnero, comparte parte de su nombre. Son
tarse, y luego se bebe la leche en que han los siguientes:
hervido.Para reforzar su efecto, sobre todo
en casos de gripe o fiebre, se puede tomar Higuera del caucho (Ficus elastica)
con la leche 1 comprimido de aspirina. Sicmoro, Higuera loca, Morera-
Higuera (Ficus sicomorus)
Papaya, Higuera americana (Carica
Frmula popular para la tos crnica papaya)
Ricino, Higuera infernal (Ricinus
Hacer un cocimiento con 8 higos secos, una communis)
rodaja del troncho de un racimo de plta- De entre las numerosas supersticiones y
nos, media docena de rabanitos sin pelar, usos empricos relacionados con la higuera
una onza de cscaras de almendras y tres citar las siguientes:
onzas de azcar. Se echa todo a hervir en 1 La higuera tiene mala sombra. Para
litro de agua hasta que se reduzca a la dormir bajo ella deberemos sangrarla
mitad. Se cuela el lquido caliente, y, cuan- antes, es decir, cortarle una rama con hojas
do ya no se sepa qu tomar, dicen quienes para que fluya una buena cantidad de ltex.
recomiendan esta frmula, bebe a tazas Se dice tambin que dormir debajo,
cuanto quisieres del cocimiento, y en un par incluso en pleno verano, puede costar una
de das se quitar la tos. pulmona.
Para que una higuera no se seque basta
con enterrar un perro negro a sus pies.
Folklore y supersticiones Si una mujer se sube a una higuera a
comer sus higos la higuera se secar. Sobre
En el llamado paganismo la higuera ha sido todo si est menstruando.
siempre considerada un rbol poderoso, atri- La higuera, o mejor el cabrahigo, es una
buyndole a menudo un carcter sombro, de aquellas raras especies de rboles a las
casi malfico. Posiblemente su follaje oscuro cuales las gentes del pueblo atribuyen virtu-
y su olor pesado hayan contribudo a darle des mgicas para curar la hernia infantil.
esa mala fama. Algunas leyendas dicen que Para ello hacen pasar tres veces al pequeo,
se debe a un malfico aire que recorre sus durante la noche de San Juan, a travs de una
hojas y que tiene un poder tan grande como rama hendida de cabrahigo, que juntan des-
para impedir que debajo de ella o en sus alre- pus. Sanada la higuera, sanado el infante.
dedores puedan crecer otras plantas. Y con esto hemos acabado el estudio de
De la palabra higuera (en latn ficus) la higuera. La prxima vez hablaremos del
deriva el trmino hgado, pues los romanos Miswak, el tallo usado por los musulmanes
solan comer el hgado guisado con higos, y para la higiene bucal. InshaAllah.
del latn ficusnaci ficatum que era el nom-
bre del tal guiso; la cual voz nos dara figa-
do, que, convirtiendo la f en h, pasa a higa-
do, el nombre de la vscera. Tambin los
romanos cebaban a los gansos con higos
para hipertrofiar sus hgados, lo que denomi-
naban jecur ficatum, que vena a ser el foie-
gras de nuestros tiempos.
Tambin existe una figura realizada con
las manos que recibe el nombre de figa o
higa, reproducida a menudo en joyera. Se
trata de un gesto de proteccin, de carcter
flico, que se hace con la mano derecha. Para
realizarlo hay que introducir la ltima falan-
ge del dedo pulgar entre el ndice y el
corazn, con el puo cerrado.

87
88
EL SIGNIFICADO DEL CORN
AN-NAS (LOS H OMBRES )
Perodo incierto
Tafsir de Muhmmad Asad
Traduccin al espaol: Abdur Rassak Prez

EN EL NOMBRE DE DIOS, EL MS MISERICORDIOSO, EL D ISPENSADOR DE GRACIA

(1) DI: Me refugio en el Sustentador de los hombres,


(2) el Soberano de los hombres,
(3) el Dios de los hombres,
(4) del mal del susurrador huidizo,
(5) que susurra en los corazones de los hombres1
(6) de [toda incitacin al mal por parte de] las fuerzas
invisibles y tambin de los hombres.2

NOTAS.

1. E.d., Satn en el sentido ms amplio de este trmino, como


seala Rasi (citado en sura 14, nota 30).
2. La anterior es quizs la mencin ms antigua en el Qurn del
trmino y concepto de al-yinna (sinnimo de al-yinn), del que se ofre-
ce una explicacin en el Apndice III. En este contexto, denota pro-
bablemente las fuerzas intangibles y misteriosas de la naturaleza a las
que est expuesta la psique del hombre, y que a veces hacen que nos
resulte difcil discernir entre el bien y el mal. Sin embargo, a la luz de
este ltimo versculo del ltimo sura del Qurn es posible pensar
tambin que las fuerzas invisibles de las que se nos exhorta a bus-
car refugio en Dios son las incitaciones al mal que emanan de la
ceguera de nuestros propios corazones, de nuestros bajos apetitos, y
de las nociones errneas y falsos valores que puedan habernos sido
transmitidos de nuestros antepasados.

89
APNDICE I

SIMBOLISMO Y ALEGORA EN EL QUR'N

L ESTUDIAR el Qurn, uno encuentra a menudo lo que de esos trminos con un concepto mencionado casi al comienzo
A podra describirse como frases-clave o sea, declaraciones
que dan una indicacin clara y concisa de la idea que subyace en
mismo de la escritura divina a saber, la existencia de una esfera
que est fuera del alcance de la percepcin humana (al-gaib). Este
un pasaje concreto o pasajes: por ejemplo, las numerosas referen- concepto es precisamente la premisa bsica para una comprensin
cias a la creacin del hombre de la tierra o de una gota de esper- del llamamiento del Qurn y, de hecho, del principio de la religin
ma, que apuntan al humilde origen biolgico de la especie huma- de toda religin propiamente dicha: pues todo conocimiento
na; o la declaracin en el sura 99 (As-Slsala) de que el Da de la verdaderamente religioso emana de y est basado en el hecho de que
Resurreccin quien haya hecho el peso de un tomo de bien, lo slo un pequeo segmento de la realidad es accesible a la compren-
ver; y quien haya hecho el peso de un tomo de mal, lo ver sin y a la imaginacin del hombre, y que la mayor parte de ella, con
que indica las ineludibles consecuencias en el ms all de todo lo mucho, escapa por completo a su comprensin.
que el hombre hace conscientemente en este mundo y su respon- Sin embargo, juntamente con este preciso concepto metafsico
sabilidad por ello; o la declaracin divina (en 38:27): No hemos tenemos un no menos preciso hallazgo de naturaleza psicolgica: a
creado el cielo y la tierra y lo que hay entre ellos sin un significa- saber, el hallazgo de que la mente humana (en cuyo trmino inclui-
do y un propsito (btilan), como suponen los que se empean en mos el pensamiento consciente, la imaginacin, los sueos, la intui-
negar la verdad. cin, la memoria, etc.) slo puede operar sobre la base de impresio-
Podran citarse ad infinitum frases-clave como estas en el nes previamente recibidas por dicha mente, ya sea en su totalidad o
Qurn, y con formulaciones muy diversas. Existe, sin embargo, un en una parte de sus elementos constituyentes: o sea, no puede visua-
aserto fundamental que aparece slo una vez en el Qurn y que lizar o concebir algo que est por completo fuera de la esfera de
podra definirse como la frase-clave de todas sus frases-clave: la impresiones captadas previamente.
declaracin en el versculo 7 de Al Imrn, donde se afirma que en el De ah que cuando llegamos a una imagen mental o idea aparen-
Qurn hay mensajes claros por y en s mismos (ayat muhkamat) temente nueva, vemos al examinarla ms a fondo, que an siendo
junto con otros que son alegricos (mutashabihat). Este versculo nueva como entidad compuesta, no lo es respecto de sus elementos
representa la clave, en sentido absoluto, para la comprensin del componentes, porque esos proceden siempre de experiencias menta-
mensaje cornico y lo hace accesible en su totalidad para la gente les anteriores y a veces completamente dispares que aparecen
que reflexiona (li-qaumin iatafakkarn). ahora reunidas en una combinacin nueva o en una serie de nuevas
En mis notas a ese versculo de Al Imrn he tratado de elucidar combinaciones.
el significado de la expresin ayat muhkamat, as como el sentido Ahora bien, tan pronto como comprendemos que la mente
general de lo que se denomina mutashabihat (alegricos o simb- humana no puede operar sino es a partir de experiencias previas o
licos). Sin una comprensin adecuada de lo que implica este ltimo sea, sobre la base de impresiones y conocimiento que estn ya regis-
trmino, una gran parte del Qurn podra ser malentendida y, de trados en la mente nos enfrentamos a una cuestin de gran peso:
hecho, as ha sido tanto por los creyentes como por aquellos que Dado que las ideas metafsicas de la religin se refieren, en virtud de
se niegan a creer en su origen divino. su naturaleza, a una esfera que est fuera del alcance de la percepcin
No obstante, una simple apreciacin de lo que se quiere indicar y de la experiencia humanas cmo pueden sernos transmitidas con
por alegora o simbolismo en el contexto del Qurn no resulta xito? Cmo se supone que podremos captar ideas que no tienen
suficiente, por s sola, para lograr una comprensin plena de su visin homlogo, ni siquiera parcialmente, en ninguna de las percepciones
del mundo: para conseguir esto debemos relacionar el uso cornico mentales que hemos obtenido empricamente?

90
La respuesta es evidente: Mediante imgenes prestadas, extra- continuidad de esa responsabilidad, en forma de consecuencias ine-
das de nuestras experiencias reales, tanto fsicas como mentales; o, ludibles, buenas o malas, en la vida de la persona en el ms all.
como lo expresa Samajshari en su comentario a 13:35: por medio Pero, cmo hacer comprender al hombre la naturaleza de esas con-
de una ilustracin parablica, que hace uso de algo que conocemos secuencias y, por ende, el carcter de la vida que le aguarda? -pues,
por experiencia para indicarnos algo que est fuera del alcance de obviamente, al ser la resurreccin del hombre fruto de lo que el
nuestra percepcin (tamzilan li-ma gaba aanna bi-ma nushahid). Y Qurn describe como un nuevo acto de creacin, la vida subsi-
este es el significado ms profundo del trmino y concepto de al- guiente habr de ser completamente distinta de lo que el hombre
mutashabihat tal como se emplea en el Qurn. experimenta, o pueda experimentar, en este mundo.
As, el Qurn nos dice claramente que muchos de sus pasajes y Siendo esto as, no basta con decir al hombre: Si te comportas rec-
expresiones deben ser entendidos en sentido alegrico, por la senci- tamente en este mundo, alcanzars la felicidad en la Otra Vida, o,
lla razn de que, al ir dirigidos a la comprensin humana, no podran alternativamente: Si obras mal en este mundo, sufrirs por ello en el
habernos sido transmitidos de ninguna otra manera, De esto se dedu- ms all.
ce, por tanto, que si tomsemos cada pasaje, declaracin o expresin Tales declaraciones seran demasiado generales y abstractas como
del Qurn en su sentido literal y externo, y passemos por alto la para resultar atractivas a la imaginacin del hombre y conseguir por
posibilidad de que fuera una alegora, una metfora o una parbola tanto influenciar su conducta. Es necesario un llamamiento ms direc-
estaramos atentando contra el espritu mismo de la escritura divina. to al intelecto, que produzca una especie de visualizacin de las con-
Consideremos, por ejemplo, algunas de las referencias cornicas secuencias de los propios actos y omisiones conscientes: y tal llama-
al Ser de Dios un Ser indefinible, infinito en el tiempo y en el espa- miento puede conseguirse mediante metforas, alegoras y parbolas,
cio, y totalmente fuera del alcance de la comprensin de cualquier en las que se haga hincapi, por un lado, en la absoluta disimilitud de
criatura. Lejos de ser capaces de imaginarle, lo nico que podemos todo cuanto el hombre habr de experimentar despus de la resurrec-
comprender es lo que l no es: a saber, que no est limitado en el cin, respecto de todo aquello que experiment o pudo haber experi-
tiempo ni en el espacio, que no puede se definido en trminos de mentado en este mundo; y que, por otro lado, establezca medios de
comparacin, ni abarcado mediante ninguna de las categoras del comparacin entre estas dos categoras de experiencia.
pensamiento humano. Por consiguiente, la idea de Su existencia y Por esto, el Profeta, al explicar la referencia a los goces del para-
actividad slo puede sernos transmitida mediante metforas muy so en 32:17, seal la diferencia esencial entre la vida del hombre en
generalizadas y de forma bastante inadecuada. este mundo y en el ms all con estas palabras: Dios dice: He pre-
As pues, cuando el Qurn dice que Dios est en los cielos o parado para Mis siervos rectos lo que el ojo no ha visto, ni el odo ha
asentado en Su trono (al-aarsh), no podemos tomar esas frases en odo, ni ha sido concebido jams por el corazn del hombre. (Buja-
sentido literal, porque implicaran, aunque sea vagamente, que Dios ri, Muslim, Tirmidi). Por otra parte, el Qurndice en 2:25 de los bie-
est limitado en el espacio: y dado que tal limitacin chocara con el naventurados en el paraso: Siempre que se les den, como sustento,
concepto de Ser infinito, sabemos inmediatamente y sin el menor frutos de esos [jardines], dirn: Esto es lo que antao recibamos
asomo de duda, que los cielos, el trono y el que Dios est asen- como sustento porque se les dar algo que evocar aquel [pasa-
tado sobre l son vehculos lingsticos que transmiten una idea que do]: tenemos as una imagen de jardines por los que corren arroyos,
est ms all de toda comprensin humana, a saber, la nocin de la de sombra placentera, de cnyuges de indescriptible belleza, y de
omnipotencia de Dios y de Su absoluto dominio sobre todo lo que otras muchas delicias inagotables y de variedad infinita, que sin
existe. As mismo, cuando se dice que Dios todo lo ve, todo lo embargo son de algn modo comparables a lo que podra conside-
oye o que es consciente de todo, comprendemos que tales des- rarse como lo ms placentero de este mundo.
cripciones nada tienen que ver con los fenmenos de la visin o audi- La posibilidad, sin embargo, de establecer una comparacin inte-
cin fsicas sino que definen, en trminos comprensibles al hombre, lectual entre ambas fases de la existencia humana se ve limitada en
el hecho de la eterna Presencia de Dios en todo lo que existe o acon- gran medida por el hecho de que todo nuestro pensamiento e imagi-
tece. Y puesto que ninguna visin humana puede abarcarle nacin estn ligados indisolublemente a los conceptos de un tiempo
(Qurn 6:103), el hombre ha de comprender Su existencia nica- y espacio limitados: en otras palabras, no podemos imaginar la infi-
mente por medio de la observacin de los efectos de Su incesante nitud en el tiempo ni en el espacio y no podemos imaginar, por
actividad dentro y sobre el universo creado por l. tanto, un estado de existencia que sea independiente del tiempo y del
Pero mientras que nuestra creencia en la existencia de Dios no espacio o, como lo expresa el Qurn aludiendo al estado de feli-
puede ni de hecho podra depender de que captemos el inescru- cidad en el ms all: un paraso tan vasto como los cielos y la tie-
table cmo de Su Ser, no ocurre as con problemas que estn relacio- rra (3:133): una expresin que equivale en el Qurn a la totalidad
nados con la propia existencia del hombre y, en particular, con la idea del universo creado.
de la vida en el ms all: porque la naturaleza de la psique del hombre Ahora bien, sabemos que todas las declaraciones del Qurn van
es tal que no puede aceptar una proposicin relativa a s mismo sin que dirigidas a la razn del hombre y deben, por consiguiente, ser com-
se le haya hecho antes una exposicin clara de su significado. prendidas ya sea en su sentido literal (como en el caso de las ayat
El Qurn nos dice que la vida del hombre en este mundo es slo muhkamat) o bien alegricamente (como en las ayat mutashabihat);
la primera fase una fase muy breve de una vida que contina y como, dada la constitucin de la mente humana, ni la infinitud ni
ms all del parntesis denominado muerte; y el mismo Qurn la eternidad nos resultan comprensibles, est claro que la referencia
destaca una y otra vez el principio de la responsabilidad moral del a la vastedad infinita del paraso no puede aludir mas que a la inten-
hombre por todas sus acciones conscientes y su conducta, y de la sidad de sensacin que habr de ofrecer a los bienaventurados.

91
Por analoga, el principio de comparacin por alegora, aplica-
do en el Qurna todas las referencias al paraso e.d., un estado de
felicidad inimaginable en el ms all-debe extenderse a todas las des-
cripciones del sufrimiento en la Otra Vida - e.d., el infierno en
cuanto a su total disimilitud de toda experiencia terrenal y tambin a
su inmensurable intensidad. En ambos casos el mtodo descriptivo TAFSIR DE SURAT AN-NAS
del Qurn es el mismo. Es como si nos dijera: Imaginad las sensa-
ciones ms maravillosas, fsicas y emocionales, que el hombre pueda
experimentar: belleza indescriptible, amor fsico y espiritual, con-
ciencia de plenitud, paz y armona perfectas; e imaginad esas sensa- n la confeccin de este otro tafsir han sido empleados los
ciones intensificadas ms all de lo imaginable en este mundo y al E comentarios a estos suras de Abdurrahman Muhammad
mismo tiempo enteramente distintas de todo lo imaginable: y Maann, Abdullah Bartoll Rios, Muhammad Assad, Mirza Ghu-
tendris un indicio, aunque sea difuso, de lo que significa paraso. lam Ahmad y otros.
Y, por otro lado: Imaginad el mayor sufrimiento, fsico y espiritual,
que el hombre pueda experimentar: el ardor del fuego, la ms com-
pleta soledad y amarga desolacin, el tormento de una frustracin 1. Me refugio en el Seor de los hombres.
incesante, un estado que no es ni vida ni muerte; e imaginad este
dolor, esta oscuridad y esta desesperacin intensificados ms all de qala-yaqul: decir.
lo imaginable en este mundo y al mismo tiempo enteramente dis- adza-yaudz: refugiarse, buscar cobijo.
tintos de todo lo imaginable: y sabris, aunque sea vagamente, lo que bi: en.
significa 'infierno. min: frente a, contra.
Paralelamente a estas alegoras relativas a la vida del hombre tras rabb: Seor, Allah en la criatura.
la muerte encontramos en el Qurn muchas descripciones simbli- nas: gente (plural de insan, ser humano)
cas que se refieren a la evidencia de la actividad de Dios. Dadas las
limitaciones del lenguaje humano que a su vez provienen de las 2. Rey de los hombres.
limitaciones innatas de la mente humana tal actividad puede ser
slo esbozada pero nunca descrita realmente. As como nos resulta Mlik: rey
imposible imaginar o definir el Ser de Dios, as tambin la verdade-
ra naturaleza de Su creatividad y, por ende, Su plan para la crea- 3. Dios de los hombres.
cin quedan fuera de nuestro alcance. Pero como el Qurn se
propone transmitirnos una enseanza tica que se apoya, precisa- ilah: es todo aquello a lo que el ser humano dota de realidad.
mente, en el concepto de una creatividad divina cargada de propsi- (segn la Shahada, slo Allah es Real).
to, esta ltima debe ser traducida, por as decirlo, a categoras de
pensamiento accesibles al hombre. De ah el uso de expresiones que 4. Del mal del que infunde inseguridad y luego huye.
a primera vista tienen un tono casi antropomrfico, por ejemplo, la
ira o condena (gadab) de Dios; Su complacencia con las buenas sharr: mal, chispas que salpican de un fuego.
obras o Su amor por Sus criaturas; o Su olvido del pecador que se waswas: murmurador, el que infunde inseguridad o confusin.
olvida de l; o que pregunte al malhechor en el Da de la Resu- jannas: huidizo, el que se escabulle.
rreccin por sus malas acciones; y as sucesivamente. Todas estas
traducciones de la actividad de Dios en terminologa humana son 5. El que susurra en el corazn de los hombres.
inevitables si se espera de nosotros que nos atengamos a unos prin-
cipios ticos que nos son revelados por medio de un lenguaje huma- wswasa-yusswis: murmurar, sugerir
no; pero no hay mayor error que pensar que estas traducciones pue- sadr (pl. sudur): pecho, parte prominente de algo.
den permitirnos definir lo Indefinible.
Y, como deja claro el Qurn en el versculo 7 de Al Imrn, slo 6. Ya sea uno de los yin o uno de los hombres!"
aquellos cuyos corazones tienden a desviarse de la verdad van tras
esa parte de la escritura divina que ha sido expresada en alegora, ynna: genios, plural de yinni.
buscando [lo que habr de crear] confusin, y queriendo [llegar a] su
significado ltimo [de forma arbitraria]: pero slo Dios conoce su
significado ltimo.

92
93
DICHOS DEL PROFETA MUHAMMAD
ACERCA DE YAHANNAM1
Traduccin: Chakib Zugari
Comentarios: Abdelmumin Aya

Cuenta Abu Huraira que le dijeron algunos de sus compaeros al Hay entre los creyentes quienes quedan atrapados [en la
Profeta: Yahannam] por sus obras, y hay quienes atraviesan [el sirat]
hasta salvarse.
Mensajero de Allah vamos a ver a Nuestro Seor el Da Una vez que Allah acaba de juzgar a sus siervos [mediante
del Juicio? [A lo que l] contest: Hay duda en ver el sol al el paso del sirat], comienza a querer sacar por su Compasin 6
medioda cuando el cielo est despejado?. Dijeron: No. a quien quiere de los que han cado en la Yahannam. Ordena a
Hay duda continu el Profeta en ver la luna llena en una los ngeles que saquen de la Yahannam7, de entre los que quie-
noche sin nubes?. Dijeron: No. [Enton- re hacer partcipes de Su Compasin, a
ces el Mensajero de Allah dijo:] As como aqullos que no hacan shirk [profanaban
no dudais ver estas cosas, por Aquel en lo santo]. A los que en esta vida dicen No
cuyas manos est mi alma, no dudeis que hay nada sagrado salvo Allah, los recono-
vereis a vuestro Seor... cern [los ngeles para sacarlos de la
Rene Allah a las gentes el Da del Jui- Yahannam] por la seal del suyud. [Porque
cio y les dice: Aquel que adoraba algo al Fuego le fue dicho:] Come del hijo de
[cuando viva], que [ahora] lo siga. Y Adam [lo que quieras] excepto la seal del
sigue al sol aqul que adoraba al sol, y suyud. Con esas palabras prohibi Allah
aqul que adoraba a la luna va en pos de que comiera An-nar [el Fuego] la seal de
ella, y aqul que adoraba a los tiranos va haberlo adorado.
donde ellos estn. Y queda [en aquel lugar] Salen [stos que han sido rescatados por
tan slo la comunidad de Muhammad, y en los ngeles, totalmente] carbonizados, y se
ella sus [hombres santos y sus] hipcritas2. vierte en ellos el agua de la vida...
Se les presenta Allah de un modo dife-
rente a como lo imaginaban, y les dice: Soy vuestro Seor.
Ellos responden: Nos refugiamos en Allah de ti. ste es nues- Cuenta Abu Huraira que dijo el Mensajero de Allah:
tro sitio3 . Cuando venga lo reconoceremos. Entonces se mues-
tra Allah en la forma con que ellos pueden reconocerle, y les ...Y, por el contrario8 , la gente de la Yahannam son los
dice: Soy vuestro Seor. Ellos responden: T eres nuestro dueos de la Yahannam9. [Son los incrdulos)]que all ni
Seor. Y le siguen. morirn ni vivirn.
En ese momento Allah extiende el finsimo puente [que se ...Hay [tambin] gente a los que alcanz An-nar por sus
llama sirat 4]. Seremos mi comunidad y yo los primeros en errores10 . Y les dio Allah una muerte11. Slo a partir de que
pasar [dir el Profeta]. Ese da no hablar nadie, salvo los pro- estn carbonizados, Allah permite que les llegue la Proteccin
fetas, que dirn sin cesar: Allahumma sallim sallim5. De la [para salir de all12]. Se les trae, ya muertos, y se les echa en los
Yahannam salen unos ganchos [...] de los que nadie salvo ros de la Yanna, y se dice [en voz alta]: 'Oh, gentes de la
Allah conoce su poder [para atrapar a los hombres que cruzan Yanna, echad sobre ellos [agua] con abundancia'. Y, entonces,
el sirat]. [La Yahannam] coge a la gente por sus obras. crecen como crece un grano cerca de un arroyo..."

94
Segn Abi Sayd al Hudri, dijo el Mensajero de Allah: bres, como] tiernos brotes amarillos?

La obstinacin en sus argumentos de los que en este


mundo13 [saben que] tienen la verdad, no puede compararse Segn Anas, son palabras del Profeta:
con [la que provoca] las discusiones que mantienen los cre-
yentes con Allah, respecto a [la parte de bondad que hubieran Dijo Allah: Sacad de An-nar a quien me haya recordado
tenido en vida] sus hermanos [que estn] en la Yahannam. Ya, un da o [haya actuado] alguna vez temiendo [Mi Justicia].
mi Seor..., estos hermanos hacan salat con nosotros, ayuna-
ban con nosotros, y peregrinaron con nosotros, y [sin embar-
go] les haces entrar en la Yahannam. Dice Allah: Id y sacad Segn Benu Saud, dijo el Profeta de Allah:
a los que conozcis. Se acercan los [santos] de la Yanna a la
Yahannam y reconocen a algunos por sus rostros. Algunos de [Voy a hablaros de] el ltimo que va a entrar a la Yanna,
ellos, se haban hundido en la Yahannam hasta las rodillas, y un hombre que a veces va andando, y a veces cae sobre la
a otros la Yahannam los tena cogidos por los tobillos14. Y son Yahannam, y a veces la Yahannam le pega en la cara, hasta
sacados [de all]. Y dicen los de la Yanna: Nuestro Seor, que la atraviesa por completo. Y cuando la atraviesa, el hom-
hemos sacado a aquellos que nos has ordenado, y les dice bre da la vuelta, la mira, y dice: Alabado sea el que me libr
[Allah]: sacad [tambin] aquel que tenga en su corazn el de ti; me ha dado algo que no ha dado ni a los primeros ni a
peso de un dinar de abandono a M [iman]. Y despus dijo: los ltimos [de los hombres18]...
...aqul que tenga en su corazn el peso de medio dinar de
iman, hasta decir: ...aqul que tenga en su corazn el peso de
un tomo15. Segn Anas ibn Malik, dijo el Mensajero de Allah:
Aqul que no crea continu diciendo al-Hudri lo que he contado, que lea
una aleya del Corn que dice que nada ser castigado, excepto el que no se d Todava sigue la Yahannam diciendo [con ansia de seguir
el trato debido a lo sagrado16 . alimentndose]: Hay ms?. Hasta que Allah le pone encima
su pie [como para tranquilizarla], y dice la Yahannam:
...Bien....bien....[me conformo] por Tu grandeza. [Se cierra la
Segn Abi Sayd al Hudri, dijo el Profeta: Yahannam] y se entremezcla lo que hay dentro19.

Allah hace entrar a la gente de la Yanna en la Yanna.


Hace entrar a quien quiere, y si entran es por su Compasin, Del mismo transmisor, que el profeta dijo:
e introduce a la gente de An-nar en An-nar. Luego, dice [a los
ngeles]: Mirad [entre los de la Yahannam], si encontris en [En cierta ocasin] An-nar20 se quej a su Seor , y dijo:
el corazn de alguno el peso de un grano de hardal 17de imn, 'Mi Seor, una parte de m se ha comido a la otra'. [Fue por
sacadlo de all. [A stos, a los que se les ha encontrado un ello] que Allah le concedi a An-nar dos respiros, uno en
poco de imn en el corazn], ya una vez fuera de la Yahannam, invierno y otro en verano. [En verdad] lo agobiante que
consumidos por el fuego, carbonizados, se les echa en el Ro encontris en el calor no ser nada comparado con lo que
de la Vida, y crecen en l, como crece un grano al lado de un encontraris en el zamharir21 .
arroyo. Acaso no vis cmo surgen [de la tierra, estos hom-

95
NOTAS.- Cabe destacar del texto que quedan junto a los musulmanes algunos hombres del
Libro, trmino que se refiere a los monoteistas no musulmanes, es decir, judos y cristia-
1. Qu son Yahannam y Yanna? No hemos querido traducir Infierno y Cielo nos. stos, si son sinceros, conocern la mejor parte en lo que nos espera tras la muerte.
porque, dado que no hay mucho en comn con las ideas que estas palabras sugieren 3. El sentido es: De aqu no nos moveremos hasta que venga Nuestro Seor.
al lector castellano-parlante, el uso de las mismas le inducira a confusin. Actual- 4. El sirat es el puente que cruza por encima de la Yahannam, acabando en la
mente, la traduccin del rabe a las lenguas europeas debe esmerarse para evitar los Yanna.
tpicos de la Teologa Cristiana, a no ser que lo que se pretenda sea presentar el Islam 5. Textualmente dice : Oh, Allah, la paz, la paz, en el sentido de que sea leve,
como algo bsicamente idntico al Cristianismo, con la sola diferencia de los distin- que sea fcil, que todo salga bien.
tos nombres que se dan a las mismas realidades espirituales (Jess-Mahoma, Pecado- 6. Hemos traducido el trmino rabe rahmapor compasin para no complicar
Danb, Dios-Al, Infierno-Yahannam). Esta estrategia, encaminada a disipar el inters la lectura con demasiados trminos rabes. Cuando el lector llegue a un conocimien-
que por el Islam pueda existir en algunos no-musulmanes libres de prejuicios, mini- to ms profundo del Islam o en caso de que lo tenga comprobar que el trmino
mizando as la originalidad de la religin islmica, debe denunciarse. El Islam difiere castellano no tiene la riqueza de connotaciones que tiene la palabra rabe rahma.
del Cristianismo lo suficiente como para hacer un esfuerzo de imaginacin e inventar Demos slo un apunte relacionando la palabra rabe rahma con otro trmino rabe,
en nuestras propias lenguas trminos nuevos que le cuadren mejor que los que hasta por ejemplo rahim (vnculo entre los humanos, y tambin matriz).
ahora se les han venido aplicando. La Compasin de Allah es nuestra matriz, nuestra fragua, Su voluntad positiva
En lo que ahora nos ocupa, hay muchas diferencias entre la Yahannam y el Infier- nos crea; pero no slo eso sino que esa participacin en la Misericordia que nos ha cre-
no, como se ver en los hadices que citamos a continuacin: desde un punto de vista ado es el vnculo entre todas las criaturas. Que, en definitiva, el sentimiento que une a
literario, la Yahannam habla, se mueve, agarra a los condenados para que no escapen... los hombres sea una de las Manifestaciones divinas, es mucho ms de lo que conno-
Los textos se refieren a ella como si fuera algo parecido a un animal viscoso, gigan- ta el trmino castellano compasin.
tesco, difcilmente imaginable, casi un territorio con caractersticas animales, una 7. Los ngeles (malaika) pueden entrar en la Yahannam sin peligro porque sta
especie de pantano con vida y conciencia propia. no puede nada contra ellos. Estn hechos de pura luz, y no de materia que pueda con-
Por otro lado, la Yahannam se dirige a Allah con reverencia y le pide, y hay cons- sumirse. Adems como hemos dicho la Yahannam obedece a Allah, igual que la
tancia de que Allah le concede lo que pide, porque es una criatura de Allah cumplien- Creacin entera (excepto aparentemente Iblis), y si Allah ordena a los malaika que
do con el cometido que se le ha encomendado; no es el lugar donde habita el Demo- entren en la Yahannam, sta no los toca.
nio, no es el Reino del Maligno, es slo una parte (si bien terrible) de la Naturaleza, que 8. Se ve, por el modo de comenzar el hadiz, que el Profeta estaba hablando de la
obedece a Allah. Todas estas son diferencias entre la figuracin de la Yahannam y el Yanna, pero no se ha conservado el principio. Quiz el transmisor no estaba en la reu-
Infierno cristiano en un plano formal; desde un punto de vista teolgico, la diferencia nin desde un principio.
an es mayor: de la Yahannam al contrario que del Infierno cristiano los conde- 9. Los dueos de la Yahannam, quiere decir, sus habitantes naturales, para los
nados s pueden ir saliendo poco a poco, con el paso del tiempo y por la Misericordia que ha sido creada.
de Allah. Saldrn antes los que se hayan resistido menos al abandono en Allah; de modo 10. Est marcando la diferencia entre dos grupos de hombres que se encuentran
que su eternidad es seriamente cuestionada por la teologa islmica. en An-nar: el primero de ellos es el grupo de los habitantes naturales de An-nar de
Sabemos que es manifestacin y por tanto que dejar de existir cuando no quede los que acaba de hablar; el segundo es el de los creyentes que no han obrado bien
nada salvo la faz de Allah. La funcin teolgica de la Yahannam no es la tortura sino consigo mismos, y por ello han sido llevados a la Yahannam, a An-nar. A este segun-
hacer posible el acceso a Allah, al que todo debe retornar antes o despus segn el do grupo, la Yahannam no les es algo propio, sino una desgraciada consecuencia de
Corn. Son clebres, en este sentido, los hadices transmitidos sobre el ltimo hom- sus actos, pudiendo haber tenido otra suerte de haber querido. stos no encarnan la
bre que sali de Yahannam. destructividad necesaria en la Naturaleza, como los primeros, sino que se han dejado
2. Otro hadiz tambin quds presenta modificaciones interesantes: Dice ganar por el egosmo menos inteligente.
Allah: Que siga cada tribu aquello ante lo que han profesado adoracin. Y va la 11. stos mueren porque no son de los habitantes naturales de la Yahannam,
gente de la Cruz tras la Cruz, y la gente de los dolos tras los dolos, y la gente de que en ella ni morirn ni vivirn.
cada dios en pos de su dios, hasta que no quedan sino aqullos que adoraban a Allah 12. La expresin que se usa es Allah permite que les llegue la shafa'a.
y unos pocos de entre las gentes del Libro. Se trae a la Yahannam y se la extiende El trmino shafa'a no es fcil de explicar. En el sentido del texto, no cabe la acep-
como si fuera un espejismo. Tras lo cual se dice a los judos: Qu estbais adoran- cin del verbo shafa'u (repetir, duplicar), pero s la de proteger, mediar, abogar. El
do? Dijeron: Estbamos adorando a Hoseir, hijo de Allah. Y se les dice: Ments, substantivo shafa'a se ha traducido demasiado frecuentemente, utilizando la termino-
Allah no tuvo compaera ni hijo... y qu queris?. Que refresques nuestros cuerpos loga cristiana, como intercesin. Como ya hemos dicho, no somos partidarios de
y apagues nuestra sed. Se les dice: Bebed. Y caen en la Yahannam. Y as se hace este tipo de contagios culturales, no por celo purista sino porque se respete el autnti-
con todos los que adoraban cosas diferentes a Allah. co mensaje del Islam.

96
Hemos elegido el trmino proteccin porque en el texto no se revela que nadie los; frente a este concepto, se llama `alam al mundo en tanto que sabemos hacer de l
ejerza de mediador. Lo fundamental del texto es que Allah permite que le llegue la Pro- un Corn no escrito lleno de signos que nos ayudan a comprender la verdad y, por
teccin al condenado cuando ya se ha consumido. No por crueldad, sino porque el tanto, a vivirla.
fuego cumpli en l una funcin. No son los tormentos eternos y sin sentido que 14. La Yahannam no deja escapar a los condenados, los hunde en ella, los fago-
sufre el cristiano pecador en el Infierno. Qu es lo que se consume en An-nar? Se cita. Conviene insistir: la Yahannam se presenta en los textos como un lugar, un terri-
consume su cuerpo? No, ya que ste queda en la tumba. Se consume el soplo que torio, pero con las mismas caractersticas de un animal: como un verdadero animal que
recibi de Allah el ruh que le dio la vida? No; ese soplo de Allah pertenece a Allah amansa. Porque Allah es el Seor de Yahannam, el amo de Yahannam; sta est
Allah y vuelve a Allah, y es blasfemo decir que pueda dejar de existir: retorna a Allah a su servicio. Esto no lo comprender ya lo hemos dicho quien conciba Yahan-
en el instante de la muerte. nam como el Infierno cristiano, el lugar de las Tinieblas donde reina Belceb.
Entonces, qu es lo que se consume en el Fuego, en An-nar? Es el nafs del hom- 15. Para tomo el hadiz usa la palabra rabe darra.
bre, su individualidad, su personalidad, su creerse algo al margen del Todo, lo cual no 16. El sentido de la frase Nada ser tenido en cuenta por Allah, excepto el que
tiene nada de malo, es el modo de organizarse de lo existente... tambin lo ms nocivo no se d el trato debido a lo sagrado es que excepto el shirk todo lo que se haya
de su yo: el egosmo tonto, la vanidad torpe, el ridculo orgullo, la perniciosa envidia, adherido a la naturaleza original del hombre (fitra) ser tapado, cubierto, por Allah. El
la intratable soberbia, el ciego afn de posesin..., a lo que no quiso o no pudo recnun- verbo gafara que tradicionalmente ha venido traducindose con un sentido cristiano
ciar en vida porque ignoraba que el camino era lograr superar el punto de vista indi- como "perdonar" en rabe significa "ocultar, cubrir, tapar, esconder algo malo". En
vidual, la crcel del yo, buscar la armona con el Todo, con la Unidad, en el Tawhid. este mismo sentido, hay otro hadiz qudsi en el que pregunta Allah: 'Reconoces esta
En el Islam, la llegada de la shafa'a se explica en trminos menos de conciencia accin?', el hombre contesta que s y Allah le dice: 'La he escondido en el dunia'.
y ms mecanicista: no depende de que el condenado est arrepentido de sus pecados, 17. Nombre rabe de una semilla.
sino de que se haya consumido eso que separaba al hombre de Allah: Slo a partir 18. Existen algunos hadices -aunque son la excepcin- que, por el tema que tra-
de que estn carbonizados, Allah permite que les llegue la shafa'a. Los musulmanes tan, profundo y complejo, han sido considerados "qudses" por la tradicin. (Pese a
sabemos por el Corn que todos volveremos a Allah. Pues bien, antes de volver indi- que en ellos Allah no hable)
viduados a Allah, que es indeterminacin pura, debemos pasar por un tamiz que con- 19. La imagen de este entremezclamiento de lo que hay en Yahannam es com-
suma todo el nafs que hemos ido construyendo dentro de nosotros desde que nacimos parable a la que ofrece el interior de una olla al cocerse los alimentos.
como nios inocentes hasta el instante de la muerte. 20. Puede verse lo que ya comentamos antes: la Yahannam y An-nar son seres
La naturaleza de las cosas, sabiamente creada por Allah, ha hecho que la etapa de la naturaleza que sirven a Allah, obedecen a Allah y piden a Allah.
final de la vida la vejez sea una segunda niez, que prepara un paso menos dolo- 21. El sentido de la ltima frase es: Si ya el calor de An-nar es terrible, imagina-
roso del individuo a lo inindividuado, del hombre a Allah. (De ah el respeto que en el os cmo ser esa parte de An-nar llamada zamharir (pura esencia de fuego), que "se
Islam existe a la vejez: su importancia reside en que, durante la misma, el hombre est comi" (como el fuego se come a las cosas) a la otra. Entrelneas se establece una com-
desprendindose de manera natural de su nafs... El anciano es una criatura a la que paracin: se sabe que en An-nar hace un calor insufrible, pues comparado con el zam-
vemos volviendo a su Seor). Todo el nafs que sobrevive a la vejez, o, en caso de que harir es como el invierno al verano.
no haya vejez, a la muerte, debe pasar por ese tamiz que se llama Yahannam, que se
llama An-nar, el Fuego que destruye lo que no es l de cada uno de nosotros. Mien-
tras que la Yanna no es otra cosa que el paso gozoso de lo igual a lo igual, de lo puro
a lo puro, Amada y Amado al fin fundidos: es el momento en el que el santo entra en
Allah y se pierde en l, desaparece en l, con un placer inefable.
La vuelta a Allah nos ha sido prometida a todos, es cierto, pero para unos ese paso
ser un gozo inmenso y para otros ser un infierno. Y an entre estos ltimos habr
diferencia en el tiempo que habrn de estar purificmdose de su nafs hasta que pue-
dan entrar inindividuados y puros al seno de Allah. Por eso es importante seguir en
esta vida un camino de lucha espiritual para no perder la inocencia de cuando se era
nio; es importante ir desprendiendo del yo todo aquello por lo que hemos perdido
la espontaneidad, la naturalidad que tienen todos los seres de la Naturaleza excepto el
hombre, porque todo el camino que no se haga en vida de grado habr que hacerlo tras
la muerte por fuerza.
13. En rabe existen dos palabras para decir este mundo: cuando se lo llama
dunia nos referimos a los atractivos del mundo en tanto que no sabemos trascender-

97
PUBLICACIONES RECIBIDAS

LIBROS REVISTAS Y PERIDICOS

YAHIA, HARN . The Evolution Deceit: The Scientific Collapse


PROYECCIN. Revista de la Facultad de Teologa de Granada.
of Darwinism and Its Ideological Backround. Taha Publishers Ltd.
VOL. XLV, N 189. Abril-Junio 1998.
London 1999.
DOVE I DUE OCEANI SI INCONTRANO. L'arte di Ahmed
YAHIA, HARN. Perished Nations Taha Publishers. London, Mustafa. Fe-Noon Ahmed Moustafa UK Ltd. Firenze. 1998.
1999-08-18
THE BROTHERHOOD. A Quarterly Islamic Magazine of Unity
BENAVIDES D ELGADO, JUAN. Crisis de la Publicidad. and Understanding. Vol.13, N 1-2. Dawah Council of the Philippi-
UIMP. Edipo S.A. Madrid, 1994. nes. Manila 1999.

EGIZBAL, RAL Y CARO, A NTONIO. Medicin, investiga- TELOS. Cuadernos de comunicacin, tecnologa y sociedad. La
cin e informacin de la Publicidad. UIMP. Edipo S.A. Madrid expansin multimedia. Fundesco. Madrid, marzo-mayo 1996.
1996.
TELOS. Cuadernos de comunicacin, tecnologa y sociedad. El
BENAVIDES DELGADO, JUAN . Director de Comunicacin. Horizonte de la sociedad de la informacin. Fundesco. Madrid,
UIMP. Edipo S.A. Madrid, 1993. 1994.

HERNNDEZ MARTINEZ, CARIDAD. Dimensin actual y ten- TELOS. Cuadernos de comunicacin, tecnologa y sociedad.
dencias de la creatividad publicitaria. UIMP. Edipo S.A. Madrid UIMP: La era de la comunicacin interactiva. Fundesco. Madrid,
1994. marzo-mayo 1994.

TELOS. Cuadernos de comunicacin, tecnologa y sociedad. 43.


HUERTAS, FERNANDO. Televisin y Poltica. Editorial Com-
Varios Autores. Fundesco. Madrid, septiembre-noviembre 1995.
plutense. Madrid 1994.
ARAMCO WORLD. May/June 1999. Escondido. California, 1999.
IBN AL JATIB, LISAN AL D IN . Libro de la Magia y de la
Poesa. Instituto Hispano-rabe de Cultura. Madrid 1981. NACIN RABE. Nmero 38, ao XII, Verano de 1999.

ORIHUELA UZAL , A NTONIO. Casas y palacios nazares. AMANECER DEL NUEVO SIGLO. Ns 96, 97, 98.
Siglos XIII-XV Lunwerg Editores S.A. Barcelona 1996.
DE ALBAIDA A AL-HAMRRA. Catlogo de la exposicin de Has-
him I. Cabrera. Diputacin provincial. Crdoba, mayo 1999.

98
Noticias en la RED
www.webislam.com
foro@webislam.com

LA ADMINISTRACIN SE COMPROMETE A DESA- les y cuarteles. Adems se ha fijado ya una fecha, el prximo da 23
RROLLAR EL ACUERDO DE COOPERACIN FIRMADO de Junio, para reelaborar el Convenio para la Enseanza del Islam en
CON LOS MUSULMANES ESPAOLES EN 1992 los Centros Docentes Pblicos. En el mismo se reflejar la condicin
de que los profesores encargados de impartir la enseanza tendrn la
El pasado 26 de Mayo se reuni en el Ministerio de Justicia, la condicin de interinos y se incluirn nuevos aspectos, como la ela-
Comisin Paritaria para el seguimiento del Acuerdo de Coopera- boracin de los libros de texto y la formacin del profesorado.
cin entre la Comisin Islmica de Espaa y representantes de
todos los Ministerios afectados por el Acuerdo. En la reunin, los
representantes de la Administracin se comprometieron a dar un TORTURA PARA EL MUNDO?: AMNISTA
definitivo impulso al desarrollo de un Acuerdo que los musulma- INTERNACIONAL CRITICA QUE SE PREMIE AL
nes consideraban hasta ahora congelado. PRESIDENTE DE LA CORTE SUPREMA DE ISRAEL
Si la Administracin cumple con lo prometido en la reunin de
la Comisin Paritaria Mixta, podremos hablar de una nueva etapa, Aharon Barak recibi el viernes 14 de mayo en Madrid el Premio
en la que, por fin, se cumpla su obligacin constitucional de garan- Internacional Justicia en el Mundo pese a su apoyo al uso legal
tizar la libertad religiosa de los ciudadanos musulmanes espaoles de la tortura y a la detencin de rehenes.
sin que se den agravios comparativos.
mnista Internacional considera incongruente que se entregue

A s se expresaba Mansur Escudero, Secretario General de la


Comisin Islmica de Espaa en representacin de la Federa-
A un premio consagrado a la justicia en el mundo al presiden-
te de un Tribunal, la Corte Suprema de Israel, que ha convalidado
cin Espaola de Entidades Religiosas Islmicas, al finalizar la reu- con su actuacin el uso legal de mtodos de tortura y la detencin
nin de la Comisin Paritaria Mixta, mximo rgano de segui- por tiempo indefinido de personas en calidad de rehenes para ser
miento del Acuerdo de Cooperacin entre el Estado y la Comisin utilizados como moneda de cambio.
Islmica de Espaa. Aharon Barak, presidente de la Corte Suprema de Israel, recibe
Mansur Escudero seal tambin que venamos pidiendo esta en Madrid el Premio Internacional Justicia en el Mundo el viernes
reunin desde el comienzo de la legislatura del PP. Se han dado 14 de mayo. El premio ha sido otorgado por la Fundacin Justicia
muchas excusas para irla retrasando. La ltima, la falta de respues- en el Mundo, de la Unin Internacional de Magistrados, y fue falla-
ta de la otra secretaria general de la Comisin Islmica de Espaa. do el pasado 10 de diciembre, fecha en la que se conmemora el 50
Ha hecho falta un dictamen de la Comisin Asesora de Libertad aniversario de la Declaracin Universal de Derechos Humanos,
Religiosa, en la que se estableca que se tomaran acuerdos con la segn reza el anuncio del premio.
parte que se presentara a la reunin para que definitivamente se Israel es el nico pas del mundo que ha legalizado de forma
convocara y se estableciera un procedimiento de toma de decisiones efectiva la tortura al autorizar el uso de esos mtodos por parte de
para el futuro que eviten los bloqueos que hemos padecido hasta quienes llevan a cabo los interrogatorios, ha sealado Amnista
ahora. De cualquier forma me alegra que la representacin de la Internacional. Durante los ltimos aos, el Tribunal Superior de
UCIDE haya participado en la reunin y hayamos coincidido en lo Israel ha demostrado en muchas ocasiones su disposicin a sacrifi-
esencial de las propuestas. car la justicia en aras de la seguridad, y en ms de un caso se ha
En la reunin, en la que participaron diez representantes de los negado a dictar rdenes judiciales que prohiban el uso de la fuerza
diferentes ministerios afectados por el Acuerdo, ms diez represen- fsica durante los interrogatorios.
tantes de la Comisin Islmica de Espaa, se acord fijar un calen- Entre los mtodos de tortura utilizados en Israel bajo cobertura
dario para poner en marcha los diferentes convenios que establecern legal se encuentran prcticas tales como el zarandear a los detenidos
la forma de prestar asistencia religiosa islmica en hospitales, crce- con una violencia extrema (que sigue utilizndose a pesar de que en

99
1995 caus la muerte de un detenido), la privacin del sueo duran- AMNISTA INTERNACIONAL PIDE A LOS CANDIDATOS
te perodos que pueden abarcar varios das, el obligar a los detenidos AL PARLAMENTO EUROPEO LA FIRMA DE UN
a permanecer en posturas dolorosas durante muchas horas o a escu- MANIFIESTO A FAVOR DE LOS DERECHOS HUMANOS
char incesantemente una msica chirriante, el forzar a los detenidos EN EL QUE SE RESALTA LA PROTECCIN DE LOS
a permanecer en cuclillas durante largo rato, la reclusin en celdas REFUGIADOS Y UN MAYOR CONTROL A LA
del tamao de un armario y la exposicin al fro o al calor. EXPORTACIN DE ARMAS
En mayo de 1998, al examinar el segundo informe peridico de
Israel, el Comit contra la Tortura de la ONU concluy de nuevo que Amnista Internacional (AI) junto con dos de las principales orga-
algunos mtodos de interrogatorio constituan tortura o un trato o nizaciones de derechos humanos, Human Rights Watch y la Fede-
pena cruel, inhumano o degradante y, por tanto, conculcaban el art- racin Internacional de Derechos Humanos, ha remitido un mani-
culo 1 de la Convencin contra la Tortura. fiesto a los candidatos al Parlamento Europeo pidindoles un com-
Cada ao siguen siendo detenidos ms de 1.600 palestinos, que promiso real y concreto con la defensa de los derechos humanos.
sufren torturas, vejaciones o malos tratos de forma habitual durante La Seccin Espaola de AI ha remitido este manifiesto a mas de
los interrogatorios. 300 candidatos de diferentes coaliciones electorales con la esperan-
En otra decisin sin precedentes en el mundo, el Tribunal que za que sea firmado por todos ellos.
preside el seor Barak dict en noviembre de 1997 una sentencia que
considera legal que el Estado de Israel detenga por tiempo indefini- l manifiesto pide a los candidatos su compromiso con los
do a personas de nacionalidad libanesa en calidad de rehenes para ser
utilizados como piezas para la negociacin.
E siguientes puntos a favor de los derechos humanos:

El gobierno israel retiene a 21 presos libaneses para negociar su 1. Respetar la dignidad y los derechos de todas las personas que
libertad a cambio de la liberacin de soldados israeles desaparecidos haya en territorio de la Unin Europea, incluidos los solicitantes de
en combate en Lbano o de cualquier dato sobre ellos. Algunos de estos asilo.
hombres siguen recluidos despus de haber cumplido sus condenas, lo 2. Fomentar el respeto a los derechos humanos entre los gobier-
que constituye una flagrante violacin del derecho internacional. Por nos de terceros pases.
ejemplo, Bilal Abd al-Husayn Dakrub lleva ms de diez aos en pri- 3. Fortalecer los controles sobre exportacin de armas desde
sin despus de la fecha en que deba haber sido excarcelado. territorio de la Unin Europea.
A pesar de que el Grupo de Trabajo sobre la Detencin Arbitra- 4. Alentar entre las empresas privadas radicadas en territorio de
ria de la ONU concluy el pasado ao que la detencin de los vein- la Unin Europea la promocin de los derechos humanos.
tin libaneses recluidos como bazas para la negociacin era arbi- 5. Realizar un anlisis sistemtico de las repercusiones que sobre
traria, el gobierno israel ha renovado su detencin administrativa. los derechos humanos tienen las polticas de la Unin Europea.
Por otra parte, unos 130 ciudadanos libaneses siguen recluidos 6. Crear estructuras eficaces y democrticas que reflejen la prio-
sin cargos ni juicio, algunos desde hace ya treinta aos, en el Centro ridad que se atribuye a la proteccin de los derechos humanos.
de Detencin de Jiam, en el sur del Lbano, ocupado por Israel.
En julio de 1998, el Comit de Derechos Humanos de la ONU A pesar de que el Tratado de Amsterdam reafirma que deben res-
concluy que la aplicacin actual en Israel de la reclusin adminis- petarse la Convencin sobre el Estatuto de los Refugiados de 1951 y
trativa es incompatible con los artculos 7 y 16 del Pacto Interna- otros Tratados internacionales pertinentes a esta cuestin, en los lti-
cional de Derechos Civiles y Polticos, que prohiben la tortura y los mos diez aos los Estados Miembros de la Unin Europea han apli-
malos tratos y garantizan el derecho de todas las personas al recono- cado prcticas cada vez ms restrictivas hacia los solicitantes de asilo.
cimiento de su personalidad jurdica. En materia de exportacin de armas, el Cdigo de Conducta de
En los ltimos cinco aos, ms de cien civiles israeles han muer- la Unin Europea en materia de Exportacin de Armas, adoptado por
to en atentados suicidas con explosivos cometidos por grupos arma- el Consejo de la Unin Europea en junio de 1998, es un paso en la
dos palestinos. Sin embargo, estos abusos perpetrados por grupos no direccin correcta. Sin embargo los ocho criterios a los que el Cdi-
gubernamentales nunca pueden servir de excusa para que un gobier- go hace referencia, no son suficiente garanta para el establecimien-
no viole los derechos humanos en el territorio bajo su jurisdiccin. to de un mecanismo adecuado para impedir las transferencias milita-
res, de seguridad y policiales a pases en los que podran ser utiliza-
das para cometer graves violaciones a los derechos humanos.

100
Asimismo, el manifiesto pide, entre otros aspectos en relacin En segundo lugar, se refleja la pasividad de la comunidad inter-
con las empresas, la comprobacin, por parte de la Unin Europea, nacional, con especial referencia a la inaccin del Gobierno espaol
de la veracidad de la informacin referente a posibles violaciones desde finales del ao 1997, ante la grave crisis de derechos humanos
cometidas por empresas privadas, as como sobre las buenas prcti- en Argelia. Asimismo el informe refleja, en referencia a Espaa, la
cas de las mismas. falta de proteccin por parte del Gobierno a los solicitantes de asilo
argelinos cuando llegan a nuestro pas.
Tambin el informe detalla los esfuerzos de las organizaciones de
DESAPARICIONES: EL MURO DE SILENCIO SE derechos humanos, desde finales de 1997, por llamar la atencin de la
RESQUEBRAJA comunidad internacional sobre la situacin en Argelia. En el caso de
Espaa se relatan varias de las diversas comunicaciones de la Seccin
En los ltimos seis aos, unos tres mil hombres y mujeres argelinos Espaola al Gobierno sobre la situacin en Argelia y la pasividad del
han desaparecido tras ser detenidos por las fuerzas de seguri- mismo en responder a la crisis desatada en aquel pas norteafricano.
dad. Las vctimas son de lo ms dispar. Proceden de todos los Finalmente, proporciona algunas recomendaciones prcticas al
mbitos sociales, econmicos y polticos y de casi todas las zonas Gobierno espaol para que, en el caso de Argelia, pase de las decla-
del pas. El fenmeno ha afectado a personas de todas las edades. raciones a los hechos y cumpla su programa electoral de marzo de
1996 que indicaba que la poltica exterior tendr como eje central
as vctimas desaparecieron despus de que miembros de la los derechos humanos.
L polica, la gendarmera y las unidades de la seguridad militar,
as como de las milicias armadas por el Estado, se las llevaron de su
El Gobierno espaol puede jugar un papel positivo en relacin a
la crisis de derechos humanos en Argelia siempre que su poltica exte-
domicilio, su lugar de trabajo o cualquier otro sitio, a menudo en rior cumpla su compromiso expresado en el programa electoral que
presencia de sus familiares, sus vecinos o sus compaeros de traba- indicaba que sta se basar en la defensa de los derechos humanos.
jo. Al parecer, algunos de los desaparecidos fueron detenidos por En el ao del 50 aniversario de la Declaracin Universal de Dere-
sospecharse que tenan algn tipo de vinculacin con grupos arma- chos Humanos esta poltica de promocin y defensa de los derechos
dos. A otros sencillamente se los denunci como sospechosos. Y humanos debera acentuarse, especialmente en el caso de Argelia.
hay otros casos en los que no se sabe la razn de su desaparicin. Para ello el gobierno espaol debera asumir las siguientes medidas:
La pasividad del Gobierno espaol ante una crisis de derechos
humanos a 200 kilmetros de sus fronteras Resaltar con firmeza en la prxima Asamblea General de
En los ltimos seis aos, las fuerzas de seguridad argelinas, la Naciones Unidas, a celebrarse en diciembre, la falta de cooperacin
milicia paramilitar y grupos armados que se definen como organi- de las autoridades argelinas con las instituciones de la Organizacin
zaciones islmicas han matado en Argelia a decenas de miles de de Naciones Unidas y expresar su preocupacin por este hecho.
personas. Asimismo, las fuerzas de seguridad han detenido a decenas Pedir al gobierno de Argelia que tome medidas concretas para
de miles de personas ms y de millares de ellas no se ha vuelto a poner en prctica las detalladas recomendaciones del Comit de
saber su paradero, permaneciendo desaparecidas. Derechos Humanos de Naciones Unidas, incluyendo un calendario
Pese al reconocimiento por parte de la comunidad internacional de su puesta en prctica.
de la grave crisis de derechos humanos que est padeciendo Argelia, Insistir de nuevo con firmeza ante las autoridades de Argelia
hasta ahora no se ha tomado ninguna iniciativa eficaz que investigue en que se permita sin dilacin los Relatores Especiales sobre la tor-
las diferentes responsabilidades en la comisin de graves violaciones tura, y sobre ejecuciones extrajudiciales sumarias y arbitrarias llevar
y abusos a los derechos humanos como forma previa de alcanzar una a cabo sus visitas de investigacin a Argelia y hacer que las autori-
solucin a un conflicto que se desarrolla a 200 kilmetros de Espaa. dades de este pas cooperen con la Alta Comisionada para los Dere-
Este informe, elaborado por la Seccin Espaola de Amnista chos Humanos de Naciones Unidas.
Internacional, resalta, en primer lugar que, a pesar del volumen de las Pedir al gobierno argelino que permita el libre acceso a su pas
violaciones y abusos a los derechos humanos en Argelia, las autori- a las organizaciones internacionales de derechos humanos.
dades de ese pas se niegan a permitir que una investigacin interna- Asegurar que los solicitantes de asilo argelinos se les propor-
cional independiente, con medios y libertad de desplazamiento, cione toda la proteccin necesaria. Cada caso debe ser individual-
pueda determinar los hechos, identificar a los responsables de tales mente examinado, teniendo en cuenta la crisis de derechos humanos
abusos, y que stos sean puestos a disposicin judicial. en Argelia y de acuerdo a criterios objetivos.

101
Asimismo el gobierno espaol debe tomar medidas para ase- SI ESTN AQU, HAY QUE FACILITAR QUE TENGAN SUS
gurarse que las personas expulsadas de Espaa, especialmente aque- MEZQUITAS
llas cuyas solicitudes de asilo son rechazadas, no corren el riesgo de
ser sometidas a violaciones y abusos a los derechos humanos a su CiU present en el Congreso una propuesta de reforma de la Ley
llegada a Argelia. de Extranjera porque, segn el Conseller de Benestar Social,
Antoni Comas, la actual atenta contra los derechos humanos.
(Recomendaciones a la Comisin de Asuntos Exteriores del
Congreso de los Diputados) Cul era la base de esa reforma que no se ha debatido todava?
Tiene que haber un trato justo hacia los inmigrantes, que han
La Comisin de Asuntos Exteriores del Congreso de los de ser tratados como personas que son. El segundo fundamento es
Diputados debe contribuir a paliar el sufrimiento de miles de vcti- hacer polticas de prevencin que posibiliten la integracin de quie-
mas de violaciones y abusos a los derechos humanos en Argelia, a nes vienen con una estructura personal diferente. La gente que
travs de un pronunciamiento reconociendo la crisis de derechos viene aporta lo que es, incluida la religin, y aceptamos esa apor-
humanos y pidiendo al gobierno espaol una poltica decidida a tacin, que a veces hay que adaptar.
favor de los derechos humanos en Argelia. Entre las ideas que se contienen en este anlisis figuran:
Asimismo debe mostrar su preocupacin a las autoridades arge-
linas por la situacin de abusos y violaciones a los derechos humanos Se tiende a presentar el Islam como obstculo para la integra-
en Argelia y pedir que colaboren con los mecanismos de Naciones cin.
Unidas y pongan en prctica sus diferentes recomendaciones. No lo es, siempre que se trate de forma correcta. Los musulma-
nes que vienen deben ser atendidos desde la Administracin, que
est al servicio de todos los ciudadanos. Esto evita radicalismos
que son malos, como aqu tenemos las sectas.
EL FESTIVAL PIRINEOS SUR SE DEDICA ESTE AO A Hay alguna friccin?
LA MSICA DEL ISLAM No. La cuestin de los entierros est resuelta. En Collserola hay
un espacio para rito islmico aceptado por las autoridades musul-
El Festival Pirineos Sur titula su octava edicin, este ao, Las mil manas.
y una msicas, como homenaje a los profundos vnculos que unen Hay decenas de centros de oracin pero ninguna mezquita oficial.
las culturas espaolas con las rabes. Si estn aqu, hay que facilitar que tengan sus mezquitas. La
religin es una parte de la identidad.
l programa definitivo, presentado el pasado da 1 en Madrid, se Hay musulmanes que se quejan de que en la escuela no dejan
E desarrollar en el auditorio de Lanuza, de la localidad oscense salir a sus hijos para la oracin del viernes.
de Sallent de Gllego, del 9 al 31 de julio. Entre los 19 conciertos En parte se atienden estas peticiones.
que se ofrecern destacan tres noches temticas, una dedicada a la Aqu hay un gran desconocimiento del Islam. Han pensado en
msica suf (con Sabri Moudallal y Omer Samini, los derviches de algn programa para compensarlo?
Damasco y Musa Dieng Kala, de Senegal); una dedicada al rai Vamos hacindolo en los barrios en los que hay una inmigracin
(Cheb Mam, Rachid Taha y Cheb Aisa), y otra, titulada Reen- importante. Respecto a la atencin mdica tambin est previsto
cuentros, en busca de las races comunes ibricas e islmicas (con informar al personal sanitario.
Amina Alaoui, Tomatito con Abdu Dagir y Eleftheria Arvanitaki). Han buscado asesoramiento?
El festival har tambin un homenaje a Jos Antonio Labordeta Tuvimos un contacto con el imn de la mezquita de Pars. En la
con un concierto en el que participarn Ixo Rai, Especialistas, Ama- primera aproximacin ya vio que tenamos otra realidad. La comu-
ral, Soul Mondo, Willi Gimnez, Gabriel Sopea y Enfermos Men- nidad musulmana tiene que regularse a s misma.
tales, entre otros.
Otros artistas que participarn este ao sern Rubn Blades,
Rahat Nusrat Fateh Al Kahna, Marc Ribot, Toumani Diabate y
Manu Dibango, que presentar el espectculo Races, con Mama
Koita, Henri Dikongu, Ynnic Noha y Kali.

102
SEGN DOLORS BRAMON, PROFESORA DE LA Integrismo es la palabra que aplica el Vaticano a las personas con-
UNIVERSITAT DE BARCELONA ESPECIALIZADA EN EL trarias a las nuevas normas de la Iglesia que promulga el Concilio
ISLAM, EL CORN EST ABSOLUTAMENTE A FAVOR Vaticano II. Fundamentalismo es una corriente del protestantismo.
DE LA MUJER La palabra correcta sera Islamismo, Islamista para aquella perso-
na que sigue un Islam exagerado y distorsionado. Y no hay un solo
La Universitat de Barcelona ha organizado un curso sobre Islam, Islamismo, sino muchos.
que ha sido impartido por Dolors Bramon. Reproducimos aqu Qu dice el Corn sobre la mujer?
una entrevista concedida a WebIslam en la que seala algunos de El Corn est absolutamente a favor de la mujer, si lo com-
los estereotipos ms frecuentes que se tienen sobre el Islam. paramos con la situacin que viva antes de la llegada del Islam
siglo VII, pennsula arbiga. Y sigue estndolo. Hablo del Corn, de
Por qu se realiza un curso sobre el Islam? lo que Dios dijo. Otra cosa, y muy grave, es la interpretacin que han
Desde la guerra Irn-Irak ha crecido el inters por entender el hecho de l los humanos. Las feministas estn por una relectura, lo
Islam. Con la guerra Irn-Irak o la del Golfo los medios de comuni- que ya hizo el catolicismo con el Concilio Vaticano II. Hay que corre-
cacin se encontraron con el problema de tener que hablar de cues- gir la interpretacin errnea, partidista, ignorante, que ha hecho el
tiones que no conocan. Eso dio lugar a errores de concepto. hombre masculino de esta palabra de Dios.
Dganos algunos de los ms frecuentes.
Por ejemplo, confundir rabe, moro y musulmn. Un rabe
definicin tnica y lingstica puede ser cristiano, igual que un EL VATICANO PREPARA YA EL VIAJE DEL PAPA A IRAK
moro definicin tnica. Musulmn es toda aquella persona que PARA EL OTOO
cree en el Islam. Normalmente, los medios aludan a musulmn con-
fundindolo con mahometano. Se aplicaba la lgica: de Cristo, cris- Como preparacin del ao santo del 2000, el Papa desea rehacer
tiano, de Mahoma, mahometano. Es un error de concepto impor- la peregrinacin de Abraham. Comenzara por su viaje a Ur (Irak).
tantsimo. Cristo es hijo de Dios, pero Mahoma para el Islam es una
persona cualquiera. Un fiel del Islam es un musulmn. os preparativos del viaje del Papa a Irak ya estn en marcha. Lo
Ese error ya est corregido?
S, pero an leemos en los crucigramas: Dios mahometano
L confirm el 2 de marzo el cardenal Roger Etchegaray, presi-
dente del comit del Vaticano para el jubileo del ao 2000, duran-
de tres letras: Al. Ni es mahometano ni es Al. Al es la manera te una conferencia pronunciada en el Pontificio Seminario Francs
de decir Dios en rabe. Un cristiano de lengua rabe, cuando reza al de Roma. La meta del Pontfice sera Ur, la antigua ciudad de cal-
Dios de los cristianos dice Al. Por ejemplo, tambin la palabra dea de la que parti Abraham. El deseo del Papa es rehacer la ruta
yihad se usa incorrectamente. Aparece 38 veces en el Corn y de Abraham para abrir un nuevo camino al dilogo entre los tres
nunca significa guerra, ni guerra santa. Se refiere a un esfuerzo en el monotesmos: el judo, el cristiano y el islmico, los tres que se
camino de Dios, para ser cada vez mejor fiel. Y no slo son los refieren a Abraham como a su padre en la fe.
medios de comunicacin occidentales los que tergiversan la yihad, La peregrinacin del Papa, que se realizara en otoo de este ao,
muchas veces lo hace el propio Islam. tras recorrer las huellas de Abraham seguira los pasos de Moiss y
Por...? de Jess en el Sina y Palestina.
El Islam es una religin tan seria como pueda serlo el cristia- El cardenal Etchegaray, de origen vasco-francs, es el inspirador
nismo o el judaismo. Ahora bien, una cosa es el Islam y otra los y el principal gestor de este viaje desde que realiz un viaje a Irak en
musulmanes, una cosa es el cristianismo y otra los cristianos. Son julio de 1998, con motivo de un simposio internacional de las igle-
muy diferentes el cristianismo de Pinochet y el de Casaldliga. En el sias cristianas reunidas en Bagdad sobre el tema La Iglesia al servi-
caso de la yihad, se tergivers porque, aunque significara que no cio de la paz y de la humanidad. Con motivo de este viaje, el car-
significa guerra para expandir el Islam, no tendra sentido que se denal denunci los efectos perversos e incontrolables del embar-
proclamara contra otro pueblo musulmn, como pas en el caso Irn- go contra Irak.
Irak. Se trataba de una yihad particular. De manera constante, los representantes de la Santa Sede se han
El integrismo es un conjunto de interpretaciones errneas, pronunciado contra el embargo econmico que castiga desde hace
verdad? siete aos a las capas ms dbiles de la poblacin, en particular a los
Volvemos a mi esfuerzo por usar la nomenclatura correcta. nios, a las mujeres y a los ancianos.

103
Por su parte, el patriarca de Babilonia de los Caldeos, Raphael I QUEJA ANTE EL DEFENSOR DEL PUEBLO ANDALUZ
Bidawid, en declaraciones a la agencia internacional Fides confirm POR IMPEDIR EL ENTERRAMIENTO DE UN
el deseo del Papa de ir a Bagdad en noviembre de este ao, en el MUSULMN EN TIERRA MUSULMANA
marco de la preparacin del jubileo.
Para el Papa y su estrategia planetaria escriba Marco Poli- Hace tan slo unos das salt el escndalo una vez ms de la mano
ti, cronista religioso de La Repubblica (12/III/1999) es esencial de ese grupo a los que ya conocemos todos por el nombre de
una relacin fraternal con el Islam. Mil millones de catlicos no han morabitunes, musulmanes mientras no se demuestre lo contra-
de mirar torvamente a los mil millones de musulmanes. El dilogo y rio cuyos mtodos son sin embargo poco islmicos.
no el choque entre religiones y culturas es el objetivo del Pontfice.
Jatami viene a ayudarle y, con finura de telogo, evoca el 'espritu l Ayuntamiento de Sevilla concedi en su da un cementerio
de Ass', la gran jornada de plegaria entre lderes de las diversas reli-
giones convocada por el Papa Wojtyla en 1986.
E musulmn, que lo fue en su da de las tropas moras de Fran-
co a la Comunidad Islmica de Sevilla Umma para su administra-
cin. Hasta ahora nunca hubo problemas en que en dicho cemen-
terio se enterrase nadie. Nunca monopolizaron los enterramientos.
MUSULMANES EN EUROPA Desgraciadamente, la comunidad de Sevilla Umma madre de
muchas otras comunidades islmicas cada vez tiene menos
En las preocupaciones del Vaticano est tambin viva la cada vez miembros, con la consecuente desatencin de los deberes de lim-
ms numerosa presencia de inmigrantes musulmanes en Europa. pieza y arreglo de dicho cementerio. Circunstancia aprovechada
por la comunidad de los morabitunes de Sevilla que asaltando el
Actualmente los musulmanes en Europa son ya veinte millo- cementerio y forzando la cerradura, se hicieron con una nueva
nes; en Alemania, son dos millones y medio y en Italia, medio
milln, dice el padre Luigi Origlia, un barnabita que est al fren-
copia. Desde entonces han elevado al Ayuntamiento un gran nme-
ro de escritos por diversas cuestiones relativas al cementerio. La
te de la parroquia de Sant Adri del Bess y que ha estudiado espe- idea que subyace a dicha estrategia es esperar que tras la extin-
cialmente en Italia. Me parece que la situacin espaola no difie- cin de la comunidad Umma sean los herederos legales de dicho
re mucho de la italiana, aade el padre Origlia. A pesar de las difi- cementerio.
cultades que plantea la regularizacin jurdica de las comunidades Y, ciertamente, nada tendra de particular (lo mismo dara que
musulmanas, el padre Origilia cree que hay que evitar hacer de administre el cementerio una comunidad islmica que otra) si no
los musulmanes una comunidad aislada del resto de la poblacin, supiramos ya de sobra que segn los morabitunes slo ellos son
desterrando sentimientos de xenofobia hacia los inmigrantes isl- musulmanes y por tanto slo ellos tienen derecho de enterrarse en un
micos, quienes, no cabe duda, merecen todo respeto y compren- cementerio islmico.
sin. Desgraciada (o afortrunadamente) ya hemos tenido ocasin de
Si el Islam, cuya presencia en Europa ser cada vez mayor, no comprobar qu clase de administracin harn los morabitunes de este
toma en serio el problema de la modernidad, con una nueva mane- cementerio cuya cancela han forzado para tenerlo en propiedad: la
ra de leer el Corn y de interpretar la tradicin islmica, su presen- comunidad senegalesa de Sevilla modlica ya durante decenios en
cia en Europa ser conflictiva. ste es el gran problema del Islam. sencillez, dab y mansedumbre pidi hace unos das que se ente-
Tambin el cristianismo tuvo que convivir con la modernidad. Y a la rrase en el cementerio a un hermano sudans fallecido en Sevilla.
larga esto se ha revelado benfico para l, aade el padre Origlia Ante la negativa de la comunidad de los morabitunes a permitir
dicho enterramiento, han elevado denuncia ante el Defensor del Pue-
blo Andaluz.

104
iversas son las cuestiones que se abordarn, inshaAllah, en el prximo nmero, de manera que no podemos
D hablar de un contenido monogrfico, como ha ocurrido en otras ocasiones. Contaremos, entre otras con la
colaboracin de R. Miralles, con un anlisis sobre El Islam en la escuela y los medios de comunicacin en el
que se desmenuzan algunos de los rasgos que caracterizan la deformada visin de ese otro que comienza a vivir
entre nosotros.
Puede una mujer musulmana tener el poder poltico? Tal es la pregunta que se formula la controvertida polit-
loga marroqu Ftima Mernisi, en un artculo de idntico ttulo. Mernisi ha sido y sigue siendo una autora pol-
mica, en cuanto que su lectura del feminismo trata de encuadrarse dentro de la tradicin islmica, produciendo
las inevitables fricciones entre los que proponen un Islam no susceptible de interpretaciones y lecturas adecuadas
a los tiempos que corren.
bdullah Bartoll Rus hace un anlisis sobre el concepto de religin heredado del judeocristianismo y se plan-
A tea el problema de si dicho trmino y el concepto que lleva aparejado pueden en rigor aplicarse al Islam.
Es el Islam una religin? es el ttulo de un texto que nos propone una visin del hecho religioso, diferente de
la que hemos recibido de la cultura europea de los ltimos siglos.
lgunas cuestiones sobre fiqh. La alimentacin halal de Kamal Mustafa en la lnea de sus aportaciones
A anteriores. La necesidad que existe de un cuerpo de jurisprudencia actualizado sobre cuestiones que afectan
a la vida cotidiana de los musulmanes, se hace patente en el campo de la alimentacin, mxime en un momento
en que se empiezan a detectar en los usos y costumbres alimentarias de la sociedad posindustrial, peligrosas lagu-
nas en cuanto a las normativas vigentes.
a idea que el ser humano suele hacerse de Dios no puede nunca abarcar Su inmensidad. Sin embargo los
L humanos solemos hacernos una idea sobre las cosas y pensamos que Dios es tambin susceptible de ser ima-
ginado. Nada ms errneo. Las ideas falsas sobre Dios y el Dios verdadero es el trabajo que nos propone el
Sheij Ali al-Hussaini, en el que se citan las principales lneas imaginarios que tratan de una descripcin imposible.
l profesor Ali Kettani, especialista en Historia de Al ndalus, hace un recorrido apasionado por la historia,
E narrando algunos episodios inditos del proceso de la conversin al Islam en Espaa en los ltimos aos,
coincidiendo con la transicin democrtiva. El resurgimiento de Al-ndalus , ttulo de su artculo, forma parte
de un amplio compendio de textos que el autor ha elaborado sobre este hecho.
n trabajo largamente aplazado en su publicacin, es el que el profesor Mikel de Epalza ha hecho sobre los
U nombres del Profeta.Y lo ha sido, debido a su larga extensin que casi exigira un nmero completo de la
revista. As que hemos optado por la publicacin de la Lista traducida de los nombres del Profeta dejando la
publicacin del contenido del estudio para otra ocasin.
n el Significado del Corn y continuando con los suras cortos del final, publicaremos, inshaAllah, el Sura
E 112, Al-Ijls, tan importante para el musulmn, a pesar de su brevedad.
n la seccin de hadices, Dichos del profeta Muhammad, incluiremos algunos sobre la naturaleza, circuns-
E tancias y cualidades de la Revelacin.
n los prximos nmeros iremos incluyendo una serie de trabajos de AbdelMumin Aya a propsito de diver-
E sos trminos y conceptos islmicos de uso habitual en la lnea de lo que ya publicamos en Verde Islam a
propsito de la idea de shirk. Tambin publicaremos una entrevista a Sheij Saleh.