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TEMA V.

La filosofa helenstica y romana


1. La nueva orientacin de la filosofa
1.1 El Helenismo
Fue el periodo histrico de difusin de la cultura griega en el rea mediterrnea que comienza con las
conquistas de Alejandro Magno (336-323 a. C.), cuando se produce el contacto entre cultura griega y
oriental, provocando cambios en sus cnones, estticos, polticos e intelectuales. En esta fusin de
culturas, la griega adquiere la categora de cultura de lo intelectual y lo cultural, difundindose despus
desde las conquistas del Imperio Romano. Los griegos adquieren el papel de maestros del mundo.

La Filosofa deja de ser patrimonio de las grandes escuelas y pasa a un uso comn, reducida a veces a
la conducta moral. Entre las corrientes de pensamiento o escuelas de este periodo destacan el
EPICURESMO, el ESCEPTICISMO, el ESTOICISMO y el NEOPLATONISMO.

En esta etapa de la Filosofa griega vemos cmo se desintegran las primitivas creencias religiosas, lo
que convirti en su tema central el planteamiento racional de cuestiones como el origen y destino del
hombre y la educacin para conducir rectamente la vida. La Filosofa pasa de una orientacin terica
a una prctica centrada en ensear el arte de vivir.

Ms tarde, los pensadores cristianos se vieron en la necesidad de proporcionar a la Iglesia una doctrina
unitaria que articulase sus dogmas, y las buscaron en la Filosofa griega. En el Pitagorismo encontraron
la referencia a lo Uno como lo perfecto, en Platn la identificacin de Dios con la Idea Suprema de
Bien y en los estoicos la tica individual y en los neoplatnicos la metafsica. Se produjo as la
helenizacin de los dogmas cristianos y se teoriz sobre ellos con mentalidad y metodologa
helensticas.

1.2. Las nuevas escuelas filosficas


La evolucin de las escuelas fundadas por Platn (la Academia), y Aristteles (el Liceo), estuvo
acompaada por el desarrollo de otras dos nuevas como la epicrea (el Jardn), y la estoica (el Prtico).
Sus doctrinas y crticas entre ellas reflejan las necesidades intelectuales y morales de esta poca, y esta
difusin y mezcolanza de doctrinas filosficas hizo sentir, cada vez ms, la necesidad de una sntesis.

Durante el Helenismo, los filsofos se interesaron por la tica individual, la felicidad, la virtud propia
del sabio y la adecuada valoracin y uso de los bienes. La imperturbabilidad, la ataraxia, era el carcter
distintivo del sabio, el cual, debe su libertad a que no le afectan los acontecimientos del mundo. Su
felicidad y sabidura tienen su fundamento en l mismo.

La superacin del mundo externo se convirti en la primera condicin de la felicidad del sabio, superar
las afecciones del mundo sobre las que no tenemos ni poder ni control (sentimientos y pasiones). Por
tanto, la sabidura era entendida como libertad respecto a los afectos y ausencia de pasiones (apata).

Para los estoicos, las pasiones son perturbaciones del alma, contrarias a la razn, y el sabio debe negar
con su razn la aceptacin de stas. La esencia propia del alma se manifiesta en la capacidad racional
para sofocar los impulsos. Las exigencias de la naturaleza, idnticas a las de la razn, estn en conflicto
con los sentidos: lo bueno es estar en armona con la naturaleza. La naturaleza es la fuerza csmica
creadora, el logos y, segn esta acepcin de naturaleza, la moralidad humana radica en la sumisin a
la ley natural y, por ello, debemos sofocar los impulsos.

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1.3 La prioridad de la filosofa prctica
La filosofa del periodo clsico (de Scrates a Aristteles) se centr en el concepto de sabidura
entendida como unidad de ciencia y virtud o de pensamiento y vida. Se centraban en lo terico. Lo que
caracteriza la filosofa postaristotlica es su tendencia a subordinar la investigacin especulativa a un
fin prctico y se busca una orientacin moral para la vida, y a ello han de servir el saber y la
investigacin terica. El pensamiento debe servir a la vida y no la vida al pensamiento. Se consider el
modo de vida ms elevado el ansia de felicidad.

1.4 La negacin del conocimiento en el escepticismo


El escepticismo adquiri gran vigencia a partir del s. II a.C. debido a que expresaba la incertidumbre
que afectaba a la civilizacin helenstica en un contexto poltico de fuertes cambios. El objeto del
escepticismo era la intencin moral de independizar al hombre del mundo mediante su abstencin de
juzgar. Se da forma a la duda sobre la posibilidad del conocimiento en sus dos formas (percepcin o
conocimiento sensible y pensamiento discursivo o abstracto), aadiendo que no eran fuentes vlidas
de conocimiento, ni en colaboracin (como propona Aristteles) ni por separado.

1.3.1. Los engaos de los sentidos


Para discutir el conocimiento sensible, los escpticos reproducen el relativismo de Protgoras. Para
ENESIDEMO, las percepciones son distintas entre las distintas especies animales, entre los hombres y entre
un hombre en las distintas etapas de su vida. Tambin sern distintas en funcin del estado del objeto
percibido. Por lo tanto, al estar condicionas por las circunstancias, las percepciones NO son una reproduccin
inmediata de las cosas y, por ello, no se puede obtener un conocimiento sensible.

1.3.2. Inconsistencia de las opiniones e imposibilidad de la ciencia


Los escpticos vuelven a adoptar los argumentos de la sofstica en relacin con las opiniones: son fruto de la
convencin y la costumbre, sin ningn otro fundamento, por lo que son tan relativas como las percepciones.
Tambin rechazan la posibilidad del conocimiento cientfico, y cuestionan la deduccin silogstica y su
mtodo fundado por Aristteles. Respecto a esto, ESTAGIRITA seal que la validez de cualquier
demostracin depende de la validez de sus premisas, por lo que ser necesaria una demostracin de cada
una de ellas. Rechaza las premisas hipotticas.

As, puesto que la esencia de las cosas es inalcanzable al conocimiento humano, los escpticos aconsejan
abstenerse de juzgar, acto que nos llevara a afirmar lo que nos parece en un momento dado (opinin). De
hecho, la imposibilidad de conocimiento la trataron como una conviccin y no como un conocimiento en s.

2. El epicuresmo
2.1. Epicuro: Vida y obra.
EPICURO (341-271 a.C.) naci en la isla de Samos, y desde muy joven estudio filosofa. A los 18 aos
se traslada a Atenas, donde probablemente asistiera a clases de Aristteles. Se convierte en enseante
de filosofa, fundando en el 306 a.C. la escuela del Jardn, en Atenas. Nos ha llegado poco de su obra,
pero a travs del Libro X de Digenes Laercio, conocemos 3 de sus cartas como resumen de todo su
sistema: la fsica y la gnoseologa (1), la cosmologa, astronoma y meteorologa (2) y la tica (3).
Otros fragmentos nos han llegado con autores romanos como Cicern, Plutarco o Sneca. En
Herculano se encontraron fragmentos de su tratado Sobre la naturaleza.

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Para Epicuro, la filosofa tiene un valor instrumental, ya que ha de servir para liberar al ser humano de
sus miedos e inquietudes, y permitirle alcanzar la felicidad. La bsqueda de la verdad debe de tener
como fin deshacer todos los prejuicios y creencias irracionales (como el miedo a los dioses y a la
muerte), ensea que el placer no es difcil de lograr y que es posible soportar el dolor.

2.2 La escuela epicrea


La doctrina de Epicuro se mantuvo sin modificaciones a lo largo de la pervivencia de su escuela (el Jardn).
Al hablar de escuela epicrea es preciso distinguir el Jardn de Atenas y los diferentes centros epicreos
formados fuera de Grecia. Epicuro reuni a sus primeros alumnos mientras enseaba en Lmpsaco (de
la que proceden Metrodoro, Polieno e Idomeneo), y Mitilene (de donde procede Hermarco de Mitilene).

Sirn y Filodemo de Gadara constituyeron en Npoles, hacia los primeros decenios del s. I a.C., un
centro de estudio y difusin del epicuresmo, donde se formaron Virgilio y Horacio. Filodemo de Gadara
es el epicreo ms conocido gracias a los papiros de Herculano, pero quien mejor transmiti las ideas
del epicuresmo fue Tito Lucrecio Caro (96-55 a.C.), quien con su obra De rerum natura ofrece una fiel
exposicin de las doctrinas fsicas, metafsicas y ticas de esta escuela. La edit con Cicern.

2.3 El criterio de verdad: la sensacin y los conceptos


Epicuro basa su filosofa en el principio de que la sensacin es el primero y principal medio de conocer
la realidad y la nica garanta de que la conocemos como es. Explica la gnesis las sensaciones a partir
de la teora atomista de Demcrito: La sensacin se produce por el flujo de tomos que brotan de las
cosas y producen en los seres humanos imgenes que son semejantes a ellas. De las imgenes nacen las
sensaciones y de stas las representaciones fantsticas creadas por la imaginacin. Por su parte, la
memoria va conservando sensaciones anlogas que se repiten y forma con ellas los conceptos, llamados
PROLEPSIS o anticipaciones de sensaciones futuras.

La PROLEPSIS es una especie de idea general que se ha formado en nosotros debido a las repetidas
percepciones de un mismo objeto. Con ella podemos reconocer a qu se refiere una sensacin. Todas las
PROLEPSIS estn ligadas a un nombre: con pronunciarlo pensamos tambin en aquello que designa.
Por tanto, la teora del lenguaje est estrechamente ligada a la doctrina de la PROLEPSIS. En este
sentido, Epicuro fue el primero en desarrollar una Teora del Lenguaje, desarrollada plenamente en el
s. XVIII por Rousseau, para quien el lenguaje es un producto natural porque es la expresin sonora de
las sensaciones que experimentan los hombres en determinadas condiciones.

Por tanto, la sensacin es el criterio de verdad, ya que, al provenir de otro objeto, resulta heterognea
y no puede oponrsele. Los conceptos o PROLEPSIS son verdaderos al provenir de sensaciones. Los
errores slo afectan a las opiniones, que slo son verdaderas cuando se pueden verificar con los sentidos.
Filodemo defendi la teora del razonamiento inductivo tal y como la haba planteado su maestro
Zenn: son vlidas todas las inducciones basadas en la analoga entre sensaciones repetidas, incluso
donde la experiencia directa no llega (el hombre es mortal, por lo que el hombre del pasado o del
futuro, a los que no ha conocido/conocer, muri/morir).

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2.4 La concepcin atomista de la naturaleza
EPICURO, en su comprensin de la naturaleza, parte del atomismo de Demcrito, y afirma que todo en
la naturaleza est compuesto de tomos indivisibles que se mueven en el vaco infinito, chocando y
combinndose entre s. De este choque nacen los mundos. La cantidad de estos tomos no es ni
enumerable ni infinita, y su movimiento se debe a las mismas leyes que regulan el movimiento en la
naturaleza.

La fsica de Epicuro se propone eliminar cualquier causa sobrenatural en la explicacin del mundo,
liberando de esta manera a los seres humanos del miedo a lo desconocido y del supuesto poder de
los dioses. Esto solo lo puede cumplir una fsica materialista (que excluya lo espiritual) y mecanicista
(para explicar el acontecer natural recurre slo al movimiento de los cuerpos). Por eso Epicuro
adopta la fsica atomista y reafirma que todo lo que existe es material, salvo el vaco. El nacimiento y la
muerte la explica por la agregacin o disgregacin de tomos.

Tambin el alma est compuesta de finos tomos que penetran en el cuerpo, de forma que cuando se
separan del alma y se disgregan, se produce la muerte. Las potencias del alma son
1. la sensacin
2. la imaginacin
3. la memoria
4. la razn (facultad de opinin y juicio)
5. el sentimiento de placer y dolor, el criterio de verdad para la conducta prctica.

2.5 El placer y la felicidad


Epicuro considera el sentimiento de placer y dolor como criterio de la eleccin y del rechazo que guan
al ser humano en su vida. El placer se convierte en el contenido de la felicidad, pero no cualquier
placer, slo el placer como ausencia de perturbaciones y de dolores, pues los otros agitan y crean
esclavitud. Epicuro entiende que el cuerpo goza de placer cuando alcanza el perfecto equilibrio de los
tomos que lo componen, cuando no est turbado por nada. La duracin no aumenta el placer, una vez
alcanzado, conoce su grado mximo de perfeccin. Afirma que son necesarias muy pocas cosas para
conocer la felicidad (no tener hambre, sed, fro, dolor, ni turbacin), por lo que multiplica las
recomendaciones de sobriedad, dando l ejemplo de esta prctica.

Se plantea la bsqueda de la felicidad como el equilibrio corporal y ausencia de dolor y turbacin, por lo
que impone una moderacin en las satisfacciones. Slo los deseos y necesidades naturales deben
satisfacerse para la plenitud del ser. El hombre debe ser prudente y elegir el tipo de placeres a disfrutar
renunciado a aquellos que causan un dolor, salvo si a la larga llevan a un placer mejor. Para Epicuro
la prudencia es la madre de las dems virtudes, incluida la justicia.

Se puede resumir la doctrina epicrea de la felicidad en 4 proposiciones:


1. La muerte no debe de asustarnos, pues, una vez muertos no existimos.
2. El placer es fcil de alcanzar, pero la prudencia nos debe alejar del hedonismo.
3. No hay que temer a la divinidad, ya que, de existir, no se preocupa de nosotros.
4. El mal es fcil de soportar. El dolor muy fuerte es muy corto, porque trae consigo la muerte,
pero si dura mucho, los sentimientos se embotan y ya no se siente.

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3. El escepticismo
3.1 Una actitud vital
El escepticismo como tesis filosfica afirma la imposibilidad de conocer la verdad cayendo en la
contradiccin de asegurar que esta afirmacin es verdadera.

El escepticismo como actitud es la abstencin de juicio, ni afirma ni niega nada. El problema se


encuentra en que no se entiende la naturaleza humana con una carencia absoluta de convicciones y
principios. Al ser conscientes de las diversas formas de ver cada cuestin, se pierde la confianza en que
alguna de ellas sea verdadera o de que lo sea otra nueva. Este escepticismo en la antigua Grecia tuvo
una evolucin en la que es posible distinguir 3 escuelas:
1. la escuela de Pirrn de Elis (tiempos de Alejandro Magno)
2. la Media y Nueva Academia (con autores como Arcesilao de Pitane y Carnades de Cirene)
3. Enesidemo y Sexto Emprico (posteriores)

Al igual que otras corrientes filosficas en poca helenstica y romana, el escepticismo tuvo como
objetivo encontrar la felicidad como ataraxia, como imperturbabilidad. Otras escuelas como el
epicuresmo o el estoicismo buscaban la imperturbabilidad o ataraxia a travs de una doctrina especfica,
pero los escpticos crean que la ataraxia, la condicin para alcanzar la felicidad, estaba en la crtica y
negacin de cualquier doctrina. Por lo tanto, propusieron como filosofa, un trabajo de anlisis e
investigacin crtica para poner de manifiesto la relatividad de cualquier posicin terica o prctica,
con el fin de invitar a abstenerse de aceptar ninguna y lograr la ataraxia.

3.2 Pirrn de Elis (360-270 a.C.)


No se sabe mucho de su vida, salvo que viaj a Oriente junto a Alejandro Magno, vivi casi toda su vida
en la pobreza y fund una escuela de corta duracin. Lo que conocemos de su pensamiento es lo que
nos han transmitido Digenes Laercio y Timn de Fliunte. La fuente de mayor extensin son los Esbozos
Pirrnicos de Sexto Emprico (autor muy posterior).

La idea central de la que parte Pirrn es que todo lo que puede ser objeto de nuestro conocimiento se
nos muestra incierto e indiscernible, por lo que lo aconsejable es abstenerse de pronunciarse sobre
nada (afasia), suspender todo juicio (epoj), y mantenerse indiferente (ataraxia). Basndose en las
doctrinas de los antiguos sofistas afirma que no hay nada por naturaleza, blanco o negro, sino que todo
es una cosa u otra (bueno, malo, bello, feo, etc.) por convencin, prejuicio, hbito o costumbre. De ah
que la actitud ms acertada para ser humano sea la indiferencia.

3.3 La Academia media: Arcesilao de Pitane (315-240 a.C.)


El escepticismo prolifer como posicin filosfica de la Academia platnica. Tras la muerte de Platn, sus
sucesores haban ido modificando el carcter metafsico de las doctrinas de su fundador, encontrando
en ellas la justificacin del escepticismo. Platn argumentaba que no es posible encontrar ni la verdad
ni la ciencia en el mundo sensible, sino slo en el inteligible, y de su pensamiento slo interesaba su
concepcin del conocimiento, por negar la veracidad de las opiniones sobre el mundo sensible.

El impulsor de esa reorientacin fue Arcesilao de Pitane, cuyas ideas conocemos a travs de Cicern y
Sexto Emprico. Negaba la teora del conocimiento de los estoicos y rechazaba que el hombre tuviese
representaciones adecuadas y verdaderas de las cosas. As, repite la misma conclusin a la que llegaba
Pirrn: el sabio debe abstenerse de pronunciarse y mantener la impasibilidad, base de la prudencia.

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3.5. Sexto Emprico y los ltimos escpticos
Entre el s. I a.C. y el s. II d.C. el escepticismo se disemin con autores que ya no formaban una escuela,
pero mantenan la orientacin iniciada por Pirrn y continuada por la Academia. Los ms conocidos:

ENESIDEMO ense en Alejandra, escribi Discursos pirronianos, donde intent una reformulacin
del escepticismo a partir de la filosofa de Herclito. Al identificar el devenir como dinamismo de los
contrarios, se advierte el principio ltimo de una concepcin relativista y escptica del mundo.

AGRIPA, al igual que ENESIDEMO, justific la indiferencia y la suspensin del juicio, base de la
ataraxia. Nada es demostrable de forma segura ni por s mismo ni por recurso a otra cosa.

SEXTO EMPRICO escribi Elementos pirronianos y Contra los matemticos. En los filsofos
dogmticos rechaza los argumentos silogsticos, acusndolos de caer en crculos viciosos, y somete a
crtica axiomas como el de la relacin causa-efecto. Contra los estoicos critica su idea de la
providencia y su concepcin de la divinidad, sealando multitud de contradicciones. Defenda un
concepto de filosofa como pura bsqueda y nunca como posesin de la verdad. En la vida prctica,
aconsejaba guiarse por cuatro principios de orientacin para la accin:
1. lo que percibimos por los sentidos
2. las necesidades del cuerpo
3. las costumbres y las leyes
4. las reglas de las artes

4. El estoicismo
4.1 La escuela estoica y su evolucin
Los estoicos son los que mejor han ejemplificado la subordinacin de la filosofa a la felicidad por
medio de la virtud. Distinguen 3 mbitos de la virtud: el natural, el moral y el racional. Por ello, deba
dividirse la filosofa en lgica, fsica y tica, pero no queda claro, el orden en que deban ensearse y
vara segn los autores. Entre el 300 a.C. y el s. II d.C. se distinguen 3 pocas de desarrollo de la
escuela estoica:
1. ESTOICISMO ANTIGUO. Zenn de Citium fue el fundador de la escuela estoica, establecindola
en el llamado Prtico de las pinturas de Atenas. Se entusiasm cuando descubri a Scrates y
sigui al cnico Crates, en el que crey ver un segundo Scrates. Slo perduran algunos
fragmentos.
2. ESTOICISMO MEDIO. Crisipo de Soli o de Tarsos, le dio el gran impulso doctrinal al escepticismo.
Fue muy prolfico escribiendo y un gran dialctico, aunque de sus escritos slo quedan
fragmentos.
3. ESTOICISMO NUEVO. En la ltima poca, casi exclusivamente romana, Sneca fue la figura capital
del estoicismo, y despus de l, destacan Epicteto, y el emperador Marco Aurelio.

Entre las doctrinas estoicas que ms influido en la historia de la filosofa destacan:

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4.2 La teora estoica del conocimiento
4.2.1 El conocimiento como combinacin de signos
Los escpticos aseguran que el hombre est expuesto a todo tipo de engaos y que no hay un criterio
de verdad seguro. Los estoicos, por el contrario, defienden la realidad del conocimiento, pues para
ellos la virtud es imposible sin el saber. Por ello, buscaron ese criterio de verdad (imposible para los
escpticos).

Segn las doctrinas estoicas, el contenido de cualquier representacin o conocimiento procede de la


percepcin sensible. Esta tesis se parece al materialismo de Epicuro, quien explicaba el origen de las
representaciones sensibles a partir de la Teora de los dolos: partculas nfimas emanadas
continuamente de la superficie de los cuerpos, penetran en los rganos de los sentidos y provocan
la imagen de los objetos. Los estoicos coinciden con los epicreos en afirmar que la percepcin es un
fenmeno material, una impresin de las cosas externas sobre el alma (el alma es una tabla de cera,
en la que el mundo externo imprime sus signos conforme para el tiempo).

A partir de esta concepcin, explican el origen de los conceptos y las representaciones por la
permanencia y duracin de las impresiones sensibles. Con ello, rechazan la Teora de las Ideas de
Platn y la Teora del Entendimiento Agente de Aristteles. Los estoicos reducen los conceptos
generales y abstractos a un mero mecanismo de los elementos de la percepcin.

4.2.2 Nociones comunes y verdad


Los estoicos afirman que los contenidos de las impresiones son iguales en todos los hombres,
convirtindose en su principal argumento contra el escepticismo. El alma posee un conjunto de
representaciones generales que son comunes a todos (y verdad segura), incluso las admiten como
punto de partida para la demostracin cientfica.

Entre los autores eclcticos del ltimo estoicismo vemos un cambio. Para CICERN, las nociones
comunes son representaciones innatas, son representaciones comunes a todos que la naturaleza o
la divinidad pone dentro del ser humano desde su nacimiento. Respecto a Dios, para l su
conocimiento es la conciencia que tiene el hombre su verdadero origen.

4.2.3 Percepciones y opiniones


Los estoicos concluyen, a partir de la reduccin psicogentica de cualquier representacin a concepto
o impresiones sensoriales, que el criterio del conocimiento verdadero slo puede ser el sentimiento
subjetivo de la necesidad con la que la percepcin se impone a la conciencia y, por tanto, toda
percepcin es verdadera e irrebatible.

Explican los estoicos que cuando, en nuestra experiencia, nos encontramos ante diferentes
percepciones contradictorias acerca de los mismos objetos, el error reside en la opinin que nos
formamos de ellas, no en las percepciones. Es decir, en contra de lo que defendan los escpticos,
la relatividad no representa ninguna razn contra la exactitud de las representaciones. Las opiniones
(doxai) se distancian de la instancia inmediata de las impresiones sensoriales, porque el
conocimiento que se requiere como gua de nuestras acciones ha de estar referido a hechos que
transcienden lo perceptible.

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4.3 El desarrollo de la lgica aristotlica
4.3.1 Juicios y categoras
EUDEMO o TEOFRASTO, en el esfuerzo de la escuela peripattica en completar la lgica aristotlica,
llevan a cabo importantes investigaciones acerca del juicio hipottico y del disyuntivo y amplan el
campo de la silogstica al cambiar las premisas por juicios hipotticos y disyuntivos. Los estoicos
revisten a los cnones lgicos de un seco esquematismo y de un formalismo tan escolstico que se
van alejando del contenido fundamental de los Analticos de Aristteles, hasta hacer de la lgica un
conjunto de frmulas huecas.

En relacin a las categoras, los estoicos consideran que la categora suprema, de la que todas las
dems son determinaciones particulares, la constituye la categora de ALGO en general, cuyas
determinaciones inmediatas son lo real (lo corporal), y lo pensado, donde ambas se oponen entre s,
y dan lugar a interesantes problemas. Reemplazan la mera enumeracin aristotlica de las categoras
por una rigurosa coordinacin de ellas, haciendo que cada categora se determine ms
minuciosamente al encuadrarse con las dems en una jerarqua. El ser es la sustancia, portadora de
todas las propiedades permanentes.

La Teora de las Categoras se convierte en una ontologa (estudio del ser y de sus propiedades), que
adquiere un carcter plenamente materialista. La sustancia es el ser de la materia y las propiedades
y fuerzas que residen en ella son tambin materias adheridas a ella. Con este planteamiento, los
estoicos establecen una conexin entre las categoras del ser y las normas conceptuales que expresan
la relacin del pensar con el ser. En estas normas se subraya la separacin de lo subjetivo y lo objetivo.
Puesto que todos los objetos sobre los que versa el pensamiento son seres materiales, no hay ms
remedio que reconocer que el contenido de la representacin (lo pensado) no puede ser material,
con lo que se plantea el problema de cmo explicar la relacin entre sujeto y objeto en el
conocimiento.

4.3.2 El carcter racional de la ciencia


Los estoicos tratan de proporcionar un fundamento epistemolgico a su metafsica materialista, pero
se encuentran condicionados por los contenidos mismos de la metafsica, como el tradicional
principio griego del conocimiento del que lo semejante conoce a lo semejante (el lgos/ley universal
que da orden del universo solo puede ser reconocido por el lgos del hombre) o la distincin entre
conocimiento y representacin emprica. Por tanto, los estoicos hacen notar que en las percepciones
no se alberga conocimiento, a pesar de que de ellas provenga el material del conocimiento, pues por
s mismas no son verdaderas ni falsas.

Los estoicos entendan el juicio como el hecho de juzgar, del carcter esencial del acto de
asentimiento, de la aceptacin y de la conviccin, en virtud de las cuales el sujeto hace suyo el
contenido de la representacin, lo capta y se aduea de l. Esta captacin es una funcin autnoma
de la conciencia. El asentamiento con el que hacemos juicios (de las representaciones), y pasiones (de
los enlaces entre pasiones) es una decisin de la conciencia, que obra con autonoma frente al
mundo externo. Esto permite establecer un criterio de verdad, a causa de la identidad del lgos
individual con el lgos general el asentimiento slo aparece en el sabio en aquellas representaciones
verdaderas. Cuando el alma capta este contenido de las representaciones, capta al mismo tiempo la
VERDADERA REALIDAD y se produce su asentimiento con evidencia inmediata. Se concibe este
asentimiento como una actividad del alma pensante cuyos objetos son tanto las percepciones
particulares como la conceptualizacin, el juicio y la deduccin.
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Los estoicos definen la VERDADERA REALIDAD como la representacin en virtud de la cual el
espritu capta la realidad, una representacin tan evidente al sujeto que ste, asintiendo, capta lo
real. Pronto surgieron las objeciones y crticas, pues poda aducirse el carcter subjetivo del
asentimiento o de falsas representaciones. Los estoicos seguan identificando en su metafsica el
orden normativo y el orden real de las cosas. La razn era, para ellos, tanto lo que debe ser como lo
que es: era al mismo tiempo nmos (ley) y physis (naturaleza).

4.4 La teora metafsica del lgos


4.4.1 El universo
La metafsica estoica se apoya en complejo sincretismo (conciliacin): tenemos la exigencia tica de
derivar el contenido de la moral individual de un principio metafsico de la ms elevada generalidad,
pero, condicionado por sus orgenes cnicos, el estoicismo no entiende este principio como algo
trascendente (algo ms all de la experiencia). Se recurre a la idea peripattica de que el universo es
un organismo impulsado intrnsecamente con arreglo a fines. Es aqu donde recogen la teora de
Herclito del lgos (su ley universal de lucha entre contrarios) para conciliar ambos elementos.

Para los estoicos el universo es un organismo vital, unitario y singular, creado como las dems cosas
singulares, por una fuerza divina originaria en permanente actividad. Con esta doctrina, pretendan
superar el dualismo platnico-aristotlico entre lo sensible y lo suprasensible y neutralizar la oposicin
entre necesidad y finalidad, entre materia y forma. El cosmos, como divinidad, es la causa originaria,
la razn y el sentido del universo, la materia y la forma, la energa ltima que incluye la necesidad y
la finalidad de todas las cosas. Como fuerza creadora y formativa, esta divinidad es el lgos
spermatiks, el principio de la vida que se desarrolla en multitud de manifestaciones a modo de
particulares, fuerzas productoras (as, dios se convierte tambin en la razn creadora). La
subordinacin de lo particular a la ley csmica (la conviccin ms profunda de los estoicos) adquiere
as el carcter de una ley racional que constituye la ms alta norma (nmos) con arreglo a la cual
tienen que orientar su conducta todos los seres. sta es la ley que todo lo determina y tambin fuerza
omnipotente que produce cada fenmeno en una sucesin de causas y efectos. Nada en el mundo
sucede sin una causa y por ello el universo discurre con su interna finalidad.

4.4.2 El destino y la providencia


La idea fundamental de la fsica estoica es la de un orden inmutable que dirige todas las cosas.
Identifican este orden con lo divino, de modo que su doctrina es un pantesmo, pero al mismo
tiempo es un materialismo: no existe ms que lo corpreo, pues slo los cuerpos pueden actuar o
sufrir una accin. Para ellos slo haba 4 excepciones incorpreas: el espacio, el tiempo, el vaco y el
significado. Influidos por Herclito, los estoicos afirman que lo divino es fuego que todo lo conserva,
alimenta y mantiene, es el lgos spermatiks que contiene los grmenes que dan origen a todo..

El acontecer del mundo se produce siguiendo un ciclo que retorna eternamente, su dinmica es la
de un continuo y eterno formarse y destruirse en la reinstauracin repetida del mismo orden. A este
orden csmico es a lo que los estoicos denominan DESTINO, la ley que rige todas las cosas y entrelaza
lo pasado y lo futuro. Desde la perspectiva humana, este destino se vive como fatalidad, desde la
perspectiva de lo divino, que lo ha instaurado, es la providencia de que todo lo gobierna. Por tanto,
lo divino rene en s mismo la condicin de destino, providencia y razn.

En esta concepcin, el mundo es perfecto, y los males son condiciones necesarias para el triunfo final
del bien. Se ve la influencia de Herclito y su Dinmica de los Contrarios.
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4.4.3 El alma y la libertad
Para los estoicos, el alma humana es parte del alma del mundo y, como tal, es parte de lo divino,
antecediendo al nacimiento y sobreviviendo a la muerte, momento en el que retorna a lo divino. Se distingue
en ella:
1. la razn dirige las dems partes del alma para garantizar la armona
2. los sentidos hace que se cumplan todas las funciones de supervivencia
3. el principio espermtico
4. el lenguaje acta sobre el alma

Para los estoicos, existe la libertad? cmo es compatible con su concepcin fatalista del mundo? Identifican
la libertad con la decisin de conformarse y plegarse al orden del mundo, al destino. CRISIPO introdujo un
argumento que atena tan perfecto fatalismo y distingue entre causas fundamentales, que son las que
actan con necesidad absoluta, y causas concomiantes, que son susceptibles de verse influidas por nuestras
decisiones. Aplica esta dualidad a nuestro actuar entre representacin y eleccin, concluyendo que las
representaciones, que se producen en nuestra alma, no determinan nuestra decisin, que es susceptible de
variaciones. De este modo, la condicin personal de los individuos puede cooperar o no con el orden del
mundo y sus leyes.

4.5 La concepcin tica y poltica


4.5.1 El deber y la virtud
El fin del hombre y el sentido de su existencia es realizar la armona entre l y la naturaleza por medio de la
razn. Entienden esto como objeto del deber tico. El deber se define como la accin conforme a la razn
que debe ser la norma fundamental de la vida del sabio. Si se produjeran circunstancias que no hiciesen
posible actuar conforme a la razn, lo razonable es dejar esta vida y suicidarse. La virtud es la sabidura y
acciones como prudencia, justicia, fortaleza y templanza. Representan los medios para la realizacin del
orden racional del mundo.

La virtud es el conocimiento del orden del mundo con el que el sabio se identifica y rige. Es el medio para
lograr el bien supremo, estado de paz y serenidad alcanzable mediante el hbito de elegir lo que manda el
deber. La virtud es la sabidura, que se despliega en versiones y acciones como la prudencia, justicia, fortaleza
y templanza. Bienes son, pues, estas virtudes que representan los medios para la realizacin del orden
racional del mundo, y males son las actitudes opuestas a ellas. Junto a ellos, hay cosas como la vida, el placer,
la belleza, la riqueza o el poder, y sus contrarios, que no son ni bienes, ni males, sino cosas indiferentes.

4.5.2 El dominio de las pasiones: la ataraxia


Los estoicos denominan como valor a ciertas cosas que pueden ser dignas de eleccin y de preferencia. En
este sentido, el sabio puede elegir ciertas cosas que contribuyan al cumplimiento de la virtud y realizacin
del bien supremo. Para la realizacin del bien supremo, el sabio debe de prescindir de manera absoluta de
las emociones y las pasiones, la eleccin del sabio debe de ser el mantenerse indiferente y aptico. Los
estoicos consideran que las emociones y las pasiones no cumplen ninguna funcin positiva en el orden
racional del mundo, y por ello niegan que las emociones se originen en causas naturales.

4.5.3 El derecho natural


El orden racional que rige en la vida del ser humano rige igualmente la vida social, por lo que las leyes que
derivan de l han de ser reconocidas como leyes naturales que tienen vigencia por encima de sus aplicaciones
concretas en las ciudades. Esta idea dar lugar al derecho natural, fundamento de la doctrina del derecho, y
es la base del cosmopolitismo, el estoico se siente ciudadano del mundo ya que cumple la misma ley que rige
y gobierna para todos. El estoicismo provey de esta manera cierta cobertura ideolgica a la nueva situacin
histrica que se produjo con la implantacin del imperio de Alejandro y despus el romano.

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TEMA V. La filosofa helenstica y romana
4.6 El estoicismo del periodo romano
4.6.1 Sneca (4 a.C. 65 d.C.)
Fue maestro y consejero de Nern, el cual, se suicidar al perder el favor de ste, y entre su obra destaca
Cuestiones naturales, numerosos tratados de contenido moral (Dilogos, Sobre la providencia, Sobre la ira,
etc.), y Cartas a Lucilio. Se puede definir su filosofa como un estoicismo eclctico, puesto que su pensamiento
manifiesta la nueva tendencia de la filosofa con su acercamiento a lo religioso. Tiene una concepcin de Dios
que se diferencia de los estoicos precedentes por sus claras connotaciones religiosas: la razn del mundo es
Dios que se encuentra dentro de cada hombre.

A esta idea va unida la de fraternidad y amor entre los hombres y la de la inmortalidad que lo acercan a las
doctrinas cristianas. En cuanto a su orientacin tica, Sneca comparte el ideal estoico del sabio que vive
segn la razn frente al necio que se deja contagiar por las emociones y pasiones, y le aade una cierta
insistencia en el parentesco universal entre los hombres.

4.6.2 Epicteto (55-135)


De origen esclavo vivi en Roma hasta que Domiciano expuls a todos los filsofos (92-93 d.C.) y fund una
escuela en Nicpolis del Epiro, donde estudi Flavio Arriano que recopil sus lecciones en Disertaciones. En
su filosofa se hace presente el inters de la poca por la religiosidad, que hizo que se le tuviera por cercano
al cristianismo, y en siglos posteriores su manual ser usado en el imperio Bizantino para la educacin de los
cristianos. La diferencia ms relevante con el cristianismo es que para Epicteto, como estoico, el ser humano
puede lograr la perfeccin moral con el simple uso de la razn. El ideal tico de Epicteto es el de la
autosuficiencia del sabio, que puede llegar a ser libre rechazando todo apogeo y dependencia respecto del
mundo externo.

4.6.3 Marco Aurelio (121-180)


De familia noble, fue adoptado por el emperador Antonio Po, a quien sucede en el trono en el 161 d.C. Su
filosofa nos ha llegado con la recopilacin Coloquios consigo mismo o Meditaciones. Corrige la concepcin
estoica del alma apartndose del punto de vista materialista de sus predecesores. Para l, en el ser humano
se distinguen el cuerpo, al que pertenecen las percepciones sensoriales: 1) el alma, que como soplo vital
anima al cuerpo y a la que pertenecen los impulsos y los instintos, 2) la inteligencia, que es lo divino que el
ser humano alberga dentro de s y a la que corresponde el conocimiento y representaciones.

Segn Marco Aurelio, la vida del sabio debe nutrirse de la meditacin y del coloquio del alma consigo misma.
All se relaciona con lo divino del mundo y con lo providencial que lo gobierna, y encuentra el fundamento
de su ser que lo iguala al de los dems seres humanos, con los que forma una unidad universal.

5. El Neoplatonismo
5.1 Contexto histrico-temtico
La situacin de decadencia del mundo grecorromano en sus ltimas etapas produjo un clima de
desorientacin y de pesar. Las enormes diferencias consecuencia del estado social del Imperio
hicieron que la mirada de millones de seres, excluidos de los bienes terrestres, se volcara hacia un
mundo mejor. De esta manera, se despierta por todas partes un apasionado afn de felicidad, una
apetencia hacia lo supraterreno y un impulso religioso sin igual. Este estado espiritual hace que se
acojan al mundo grecorromano cultos exticos, nos encontramos una mezcla de religiones y doctrinas
orientales y occidentales.

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TEMA V. La filosofa helenstica y romana
En esta contienda entre las distintas religiones, se recogen y reelaboran elementos de toda la filosofa
anterior. La investigacin filosfica se pone al servicio del impulso religioso e intenta su fundamentacin
y formulacin racional. Se reconocen en el neoplatonismo la coexistencia de 2 rdenes de problemas:
I. El problema religioso que se pregunta por el destino del alma, y los medios de restaurarla a
su estado primitivo.
II. El problema filosfico que se pregunta por la estructura y explicacin racional de la realidad.

La filosofa del neoplatonismo tiene un fundamento antropolgico, toda ella ser una hipstasis
(verdadera realidad) a nivel metafsico y cosmolgico de la experiencia espiritual y religiosa del alma.

5.2 Alma y universo en las religiones helensticas


Comn a las religiones y doctrinas de la poca era el dualismo antropolgico (cuerpo terrestre
sometido a pasiones y alma, cada del cielo a la tierra). Esta concepcin tiene sus precedentes en la
tradicin rfico-pitagrica recogida por Platn en su Metafsica. Paralelamente corren el dualismo
metafsico (distingue entre lo sensible maldad terrena y lo suprasensible perfeccin divina) y el
dualismo tico (separa la interioridad del hombre, como camino de la verdad, del mundo de los
sentidos). Esta poca se caracteriza por una manera dualista de pensar, donde destaca la valoracin
que se hace de los polos enfrentados: espritu (lo puro) y lo material (lo malo).

En este contexto, la funcin especfica de la religin es salvar el alma, purificarla mediante un


movimiento ascensional. As pues, el alma estara sujeta a un doble movimiento de ascenso
(purificacin) y descenso (cada en el cuerpo). Para la mente de la poca, estos movimientos son un
verdadero cambio de lugar, un viaje a travs de la topografa del universo, creando un mito que
representa las regiones del universo a travs de los cuales se transportaba el alma, a partir de los
relatos metafricos de Platn y elementos cientficos de antiguos filsofos.

5.3 Los precursores


5.3.1 El neopitagorismo
A comienzos del s. I a.C. aparecen escritos y autores que se interesaban por una conciliacin de
elementos de las tradiciones orientales con las concepciones de pensamiento grecorromanas. La idea
que empieza a extenderse es la de que no es posible considerar a Dios como la causa nica del mundo,
si fuera as, no se puede dar razn de la existencia del mal. Se seala a la materia como causa del mal,
y Dios queda situado por encima del mundo de un modo absoluto y para explicar su relacin con el
mundo se establecen divinidades intermedias o demonios. A la vez que desarrollan esta idea, cultivan
la filosofa pitagrica, con algunos ejemplos como Nigidio, Apolonio de Tiana o Nicmano de Geresa.

La figura ms destacada de este movimiento de renovacin del pitagorismo fue NUMENIO DE


APAMEA (segunda mitad del s. I d.C.), entre su obra destaca De los misterios segn Platn, Sobre el bien
y De la separacin de los acadmicos de Platn. En ellas aparecen mezclados elementos del
pitagorismo, de la Biblia y de las filosofas de Platn y Aristteles, con los que disea un sistema
jerrquico en cuya cima hay un primer Dios que es todo entendimiento, y luego est el demiurgo, que
configura el mundo y lo conserva, y luego estara el mundo producido, como tercer Dios. A toda su
concepcin es inherente el dualismo entre espritu y materia como contraposicin entre el bien y el mal.

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TEMA V. La filosofa helenstica y romana
5.3.2 Plutarco (45-120)
Su importancia se debe a la originalidad de su pensamiento y, sobre todo, a sus obras: con ellas hemos
podido conocer mejor los movimientos filosficos de la Antigedad. Destaca Vidas paralelas, biografas
de ilustres hombres. Sigue la tradicin de la separacin entre Dios y el mundo y el establecimiento de
divinidades intermedias, pero rechaza la idea de la materia como causa del mal y la atribuye a un
principio intermedio dominado por Dios.

5.3.3 Filn de Alejandra (30 a.C. 70 d.C.)


En sus escritos abundan las interpretaciones alegricas y su intento de conciliacin entre el pensamiento
judo y el griego. Sus principales aportaciones son la idea de Dios como trascendencia absoluta respecto
a todo lo que el hombre conoce, la doctrina del LGOS como intermediario entre Dios y el hombre y
la idea de que el fin del hombre es su unin con Dios.

Filn es el primero en desarrollar la idea de mediacin, donde estos poderes de mediacin son las
ideas como pensamientos de origen divino. Este concepto de espritu como principio creador y autnomo
se va a convertir en el pensamiento fundamental de la metafsica neoplatnica, dada la posibilidad
de superar el dualismo y concebir el mundo como un producto del espritu.

Semejantes paradigmas a las ideas son las energas activas que modelan la materia, son fuerzas
independientes encargadas de construir y mantener el mundo, tratando de evitar el contacto directo
entre Dios y l. Entre este mundo y la unitaria divinidad deba existir, para Filn, otro ser intermediario
superior, la idea de las ideas, el LGOS, que es la razn que proviene de la divinidad y la fuerza
creadora de las ideas, es un segundo Dios. Por mediacin de l, ha creado Dios el mundo, y por sus
intercesiones se establecen los vnculos entre el hombre y la divinidad, siendo posible conocerle.

5.4 La escuela neoplatnica


El neoplatonismo fue la corriente de pensamiento en la que mejor tom cuerpo la orientacin
religiosa prevaleciente en la filosofa antigua durante la poca alejandrina. Se pretenda explicar las
verdades religiosas mediante la explicacin racional. En el neoplatonismo confluyen variadas doctrinas y
religiones, mezclndose el neopitagorismo (que ofreca una doctrina derivada de la prctica religiosa
de los misterios pitagricos) y un platonismo heterodoxo (que recoge la consideracin de las ideas
como productos espirituales de la actividad pensante de un principio divino).

El fundador de la escuela neoplatnica fue Amonio Sacas (175-245). No dej escrito alguno, y enseaba en
Alejandra la filosofa platnica. Entre sus discpulos destaca Casio Longino (213-273), aunque el
verdadero fundador del neoplatonismo fue PLOTINO (205-270), funda su escuela en Roma alcanzando
un gran xito entre los aristcratas y senadores. Entre sus discpulos destaca PORFIRIO, que continu
difundiendo el neoplatonismo en Roma, y de sus obras destaca Introduccin a las Categoras. Jmblico,
fue fundador de la escuela neoplatnica en Siria, y Procio intenta dar una estructura metdico-
sistemtica al sistema de Plotino. Destacaron otros autores como Simplicio o Boecio.

5.5 El sistema de Plotino


5.5.1 El mundo como proceso metafsico
Plotino quera dar respuesta a la necesidad religiosa y mstica de la poca con un esquema racional
de la realidad. Para ello, constituy un sistema neoplatnico en el que sintetiz elementos importantes
de estoicismo, aristotelismo, pitagorismo y platonismo.

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El neoplatonismo, y sobre todo Plotino, van a intentar resolver el conflicto entre la representacin
religiosa, en la que nuestro destino tiene sentido en el universo, y una representacin racionalista, que
parece quitar toda significacin al destino individual del alma.

Cmo tiene sentido el destino del hombre en un universo donde las formas de la realidad se
escalonan segn una ley necesaria de la razn? Para dar respuesta, Plotino construye un esquema
que elabora y transforma las concepciones religiosa y racionalista en una solucin de enorme
trascendencia para el pensamiento medieval y moderno. Plotino acenta la idea reinante en la
poca de que Dios era algo ultracsmico y ultraespiritual, pero con ello recalca la dificultad metafsica
que apareca en Platn para poner en relacin las ideas con lo sensible, adems de quedar fuera toda
posibilidad de comunicacin con tal divinidad.

5.5.2 Explicar el mundo como procedimiento de Dios


En esta poca estaba consolidada la concepcin geocntrica del universo, y todos los neoplatnicos la
afirmarn. De esta concepcin se sigue que el mundo sensible es un cierto orden realizado en el espacio
y la materia, por tanto, su principio tiene que ser un orden intelectual fijo que contenga las relaciones
y armonas que se perciben en el mundo sensible.

Tambin debe afirmarse LO UNO absoluto sin distincin y sin variedad, puesto que la unidad de un orden
es una realidad anterior a ese mismo orden que de ella procede. Lo Uno superior al mundo inteligible
es el principio, lo anterior al NOUS/espritu (razn). Plotino deja as planteado el problema de explicar
el mundo como procedimiento de Dios, lo mltiple como procediendo de lo Uno.

5.5.3 Lo Uno
Plotino considera la esencia de Dios como lo unitario e invariable de modo absoluto, adscribiendo
pluralidad y variabilidad slo a sus manifestaciones. En su relacin con el mundo puede ser designado
como la unidad infinita, lo bueno, la fuerza ms elevada. Las manifestaciones de esta fuerza son efectos
secundarios que se derivan de su sustancia pero que no pueden alterarla. Estos influjos de lo Uno son
ms imperfectos a medida que se alejan de l, a travs de las esferas particulares, y acaban por tocar lo
malo, la materia (smil con la luz que ilumina las tinieblas).

5.5.4 El mundo inteligente (Nous) y sus categoras


Segn Plotino, la primera esfera de esta accin divina es el espritu (Nous), con la que la mxima unidad
se divide en la dualidad de pensar y ser. En l se mantiene la esencia de la divinidad como sntesis de la
funcin pensante (noesis), como una contemplacin eterna, y el mundo de las ideas. Los conceptos
fundamentales o categoras de este mundo inteligible son: lo que existe, el reposo, el acontecer, la
identidad y la diversidad.

5.5.5 El alma
El NOUS es la creacin por medio de la cual la divinidad produce de l toda la realidad emprica, y para
crear de s el mundo, necesita otro mediador: el Alma, que convierte la materia en corporeidad. El
Alma capta, contemplativamente, el contenido del Nous, el mundo de las ideas y modela lo sensible
segn este arquetipo. El Alma es receptiva con respecto al Nous y activa con respecto a la materia, y esta
dualidad de relaciones establece una divisin del alma:
I. Psich, propia y superior alma, sumergida en la feliz contemplacin de las ideas.
II. Pysis, alma inferior, energa creadora.

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5.5.6 La materia: el no-ser, lo malo
En su metafsica Plotino trata la concepcin de la materia, que describe como algo incorpreo e
inmaterial. Los cuerpos se forman de ella, pero ella misma no es cuerpo alguno y, como no es ni corporal
ni espiritual, no puede ser determinada por propiedad alguna. Por ello, para Plotino, es la negatividad
absoluta. La materia puede determinarse como lo malo, como negacin del ser, de lo bueno. Esta
conceptualizacin da a Plotino un argumento para la Teodicea: si lo malo no existe, no es preciso
justificarlo, as que todo lo que existe es bueno. Por tanto, el mundo sensible no es ni bueno ni malo,
pero es bueno en tanto que participa de la divinidad, y es malo en cuanto participa de la materia.

5.5.7 Un mundo lleno de almas


Segn Plotino, puesto que la fuerza divina obra sobre la materia a travs del Nous y del Alma, todo lo
que existe en el mundo sensible no puede ser sin Alma y Espritu. As se arraiga la espiritualizacin del
mundo y la consideracin del universo como manifestacin de lo divino. Para el neoplatonismo, toda la
naturaleza slo es real en la medida en que es alma. Con este principio se pierde la mesura y la claridad
de la investigacin natural. En lugar de las conexiones causales surge la accin misteriosa. Este mundo
creado por el espritu y pletrico de almas aprisiona al hombre como un crculo mgico.

5.5.8 El conocimiento y las etapas de la reunificacin


Cada alma, originada del alma universal, es arrojada de su existencia pura al cuerpo de los sentidos, y su
tarea reside en alejarse de ste y purificarse, pero hasta lograrlo recorre las etapas a travs de las cuales
se ha generado la divinidad para poder as retornar a ella:
1. El primer paso es la virtud civil o poltica, gracias a la cual el hombre se hace valer como
potencia racionalmente creadora en el mundo de la experiencia.
2. El segundo paso trata en ascender a la virtud dianotica del conocimiento, por la cual, el alma
se sumerge en su propia vida espiritual.
3. Un peldao ms arriba acontece el xtasis con el que el individuo se unifica con el principio
csmico, perdiendo su conciencia. La felicidad del individuo es su cada en el Todo-Uno.

5.6 La teologa de Proclo (420-485)


Maestro y escritor muy activo de Constantinopla, influy en toda la tradicin filosfica medieval con su
obra Elementos de teologa. Justifica el proceso de emancipacin que Plotino, haba expuesto en
trminos metafricos, a partir de la relacin dialctica entre la causa productora y el efecto producido,
por la que se enlazan, se separan y vuelven a unirse en un proceso circular en el que el principio y el fin
coinciden. Porclo seala 3 momentos como elementos del proceso de emanacin: el permanecer
inmutable de la causa en s misma, el proceder de ella por parte del ser producido, y el retorno de nuevo
del ser producido a su causa originaria.

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