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Dialnet OrigenesYPrimerasTeoriasSobreLaOpinionPublica 26826 PDF
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LA OPININ PUBLICA:
EL LIBERALISMO Y EL MARXISMO
Por CANDIDO MONZN ARRIBAS
SUMARIO
(1) J. J. ROUSSEAU, Del contrato social. Discursos, Discurso sobre las ciencias y las
artes, Alianza Editorial, Madrid, 1980, pg. 163.
(2) J. HABERMAS, Historia y crtica de la opinin pblica, Gustavo Gili, Barcelo-
na, 1981, pgs. 129 y 130.
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Revista de Estudios Polticos (Nueva poca)
Nmero 44, Marzo-Abril 1985
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(3) S. GINER, Historia del pensamiento social, Ariel, Barcelona, 1975, pg. 157.
(4) S. GINER, op. cit., pg. 164.
(5) N. MAQUIAVELO, El Prncipe, Crculo de Lectores, Barcelona, 1980, cap. IX, p-
gina 107.
(6) F. MURILLO, Estudios de sociologa poltica, Tecnos, Madrid, 1972, pg. 55.
(7) J. TOUCHARD, Historia de las ideas polticas, Tecnos, Madrid, 1981, pg. 203.
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dario del pluralismo poltico como el mejor remedio para salvar la demo-
cracia. Como diputado de la Asamblea Nacional, pocos das antes de la Re-
volucin de febrero, pide al gobierno la ampliacin del voto al pueblo. El
tema de la ampliacin del sufragio, que aparece claro tanto en Stuart Mili
como en Tocqueville, har que la opinin pblica quede escindida y con-
vierta a la opinin pblica dominante en un poder coactivo. El dominio de
la opinin pblica habr pasado a la muchedumbre y a los mediocres y tanto
Mili como Tocqueville deplorarn el yugo de la opinin pblica y su
coaccin moral. Reconocen que la opinin pblica es una fuerza que puede
servir para limitar el poder, pero que hay que someter de un modo efectivo
por la intransigencia que pueda llevar consigo. Mili encontrar la respuesta
a la recta solucin de las cuestiones polticas no tanto en las decisiones que
pueda tomar la mayora (Bentham), cuanto en las soluciones que ofrezca un
grupo reducido de ciudadanos cultos e instruidos en la materia (46).
Resumiendo el pensamiento de estos y otros escritores liberales, pasamos
a exponer los principios ms importantes del liberalismo poltico y econmi-
co, as como la articulacin de la opinin pblica en la sociedad liberal.
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Ambiente
sociedad civil
hace oir su voz: -**^T, Sistema poltico
legislativo
formalmente PODER -leyes
representantes) . ejecutivo __^. -comunicados
informalmente -obligaciones
[opinin pblica) judicial
inputs ouputs
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III. EL MARXISMO
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(55) C. MARX y F. ENGELS, La ideologa alemana, Grijalbo, Barcelona, 1974, pg. 25.
(56) C. MARX y F. ENGELS, op. cit., pgs. 19 y 20.
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partido comunista, en op. cit., pg. 38, y, lo mismo, en la obra de ENGELS, Del socia-
lismo utpico al socialismo cientfico, op. cit., tomo II, pg. 138.
(69) C. MARX, Las luchas de clases en Francia de 1848 a 1850, en op. cit.,
tomo I, pg. 119.
(70) C. MARX y F. ENGELS, Manifiesto del partido comunista, en op. cit., tomo I,
pgina 41.
(71) C. MARX y F. ENGELS, La ideologa alemana, op. cit, pg. 26.
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La ideologa no es slo un reflejo y una ilusin, sino una fuerza que uti-
liza la clase dominante para dominar y, lo que es ms grave, para imponer
la creencia de la legitimidad de su dominio. En este sentido, el Manifiesto
afirma rotundamente que las ideas dominantes en cualquier poca no han
sido ms que las ideas de la clase dominante (73). Estas ideas penetran o
pretenden introducirse en la gran masa de la clase antagnica y puede ser
tal su fuerza que, aunque hayan desaparecido las condiciones objetivas que
las sustentaban, sigan perviviendo en la mente de las personas. Entonces se
habla de supervivencia de tales ideas.
Hasta ahora hemos hablado de la ideologa de la clase dominante, pero
con la misma legitimidad se debe hablar de la ideologa de la clase dominada
y, especialmente, de la ideologa de la clase ascendente. Si en la sociedad
capitalista se habla de ideologa burguesa tambin se puede hablar de ideolo-
ga del proletariado que, de acuerdo con la lucha dialctica e histrica, ser
la ideologa dominante en el futuro. Desde este punto de vista, la ideologa
no podr entenderse en un sentido negativo, sino neutro, como aquel con-
junto estructurado de imgenes, representaciones, mitos, comportamientos,
usos, costumbres, etc., que tiene una clase. Pero la ideologa de una clase
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no es algo que viene dado, sino que va surgiendo poco a poco como reflejo
del lugar que ocupa en el proceso de produccin. Hasta que aparece la con-
ciencia de clase, incluso despus, muchas personas que objetivamente perte-
necen a la nueva clase naciente siguen alimentando su conciencia con los
contenidos ideolgicos de la clase dominante y antagnica. En este caso esta-
mos ante una situacin de falsa conciencia. Falsa, porque hay una inadecua-
cin entre el status econmico (obrero, por ejemplo) y la ideologa (que es
propia de la clase burguesa); falsa, porque tal persona sufre su segunda ena-
jenacin (trabaja como obrero y piensa como burgus), y, falsa, porque
siempre que una ideologa se aparte de las condiciones reales del sujeto y
por va de abstraccin o fantasa no refleje las condiciones materiales o con-
cretas, tal ideologa sera siempre falsa conciencia. Un ejemplo de falsa
conciencia lo tenemos en el relato que hace Marx en El 18 de Brumario de
Luis Bonaparte, al referirse a la falta de inters y cooperacin del campesi-
nado (obrero) francs con el proletariado.
El concepto de ideologa se enriquece con autores posteriores a Marx y
Engels, como Lenin, Althusser, Gramsci, Poulantzas, etc., especialmente mo-
vidos por los acontecimientos que se suceden a lo largo del siglo xx.
Marx habla de una opinin pblica dominada que nos remite, por un
lado, a la opinin (ideologa) dominante de la clase (o faccin) en el poder
y, por otro, a la imposibilidad de manifestar sus puntos de vista quienes
(74) C. MARX, Las luchas de clases en Francia de 1848 a 1850, en op. cit.,
tomo I, pg. 138. El subrayado es nuestro.
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A) En la sociedad burguesa
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B) En la sociedad socialista
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