Elzo0704 PDF

QXP Elzo (cast.
) 34 30/07/04 08:51 Pgina I
Julio de 2004
Artculo
Ciclo Debates de educacin
La educacin del futuro

y los valores
http://www.uoc.edu/dt/esp/elzo0704.pdf
Javier Elzo
QXP Elzo (cast.) 34 30/07/04 08:51 Pgina 1
Julio de 2004
Julio de 2004
La educacin del futuro y los valores
Artculo
Ciclo Debates de educacin
La educacin del futuro y los valores*

http://www.uoc.edu/dt/esp/elzo0704.pdf
Javier Elzo
Resumen
Los sistemas de valores dominantes en la sociedad occidental durante los ltimos cincuenta aos han condicionado
las problemticas individuales actuales. Dentro de una tendencia generalizada a la delegacin de responsabilidades,
hemos creado una sociedad de derechos sin el correlato correspondiente de deberes. Los jvenes de hoy en da han
crecido en un entorno sobreprotector y han recibido una socializacin que no les ha preparado para enfrentarse a la
sociedad en la que les ha tocado vivir.
En este contexto, el ponente describe los valores ms preciados actualmente la familia y el bienestar y propone varios
valores que deberan transmitirse mediante la educacin. En primer lugar, defiende la racionalidad en la toma de deci-
siones y la justificacin de las opiniones y, en segundo lugar, el fomento de la competencia personal, tanto en el mbi-
to profesional como en el formal. Se debe fomentar la tolerancia activa hacia la diferencia tomando como punto de
partida el convencimiento de que no hay verdades absolutas, pero s un nico principio inalienable: el respeto abso-
luto a la dignidad de la persona humana.
La escuela tiene un papel crucial de formacin, educacin y transmisin de valores, sin embargo, hoy en da a menu-
do slo se la valora como transmisora de conocimientos y se la juzga por la rentabilidad de lo que ensea. La familia
y los amigos son los mbitos por excelencia del aprendizaje informal. Estos ltimos aos la importancia de la red social
de los amigos ha registrado un ascenso muy fuerte entre los jvenes. Los nuevos papeles de la mujer, y en conse-
cuencia del hombre, potencian la aparicin de nuevos modelos de familia. Si superan con xito la adaptacin a la moder-
nidad, las nuevas generaciones se insertarn con ms garantas en la sociedad del futuro.
Palabras clave
sistemas de valores, jvenes, familia, amigos, escuela, socializacin
res dominantes y su evolucin en una sociedad determinada, en

Introduccin: El anlisis un momento concreto. Quizs intentar profundizar algo ms, expli-
de los valores desde cando cules son las causas o circunstancias de la evolucin de
una perspectiva propositiva los valores, de la emergencia de stos y el ocultamiento de aqu-
llos, as como diferenciar colectivos sociales segn su afinidad con
Es fundamental distinguir en el anlisis cientfico de los valores, unos u otros sistemas de valores que, previamente, el investiga-
tanto personales como sociales, polticos, religiosos u otros, la pers- dor habr intentado construir.
pectiva en la que se sita el investigador. De forma esquemtica La segunda perspectiva tiene otras pretensiones. Su objetivo
aqu resaltar estas dos que las denominar perspectivas des- es el de proponer cules deben ser los valores que se han de man-
criptiva y propositiva. La primera, como su nombre indica, se tener o fomentar en una sociedad concreta. Esta segunda pers-
limita a describir, sin pretensiones axiolgicas, cules son los valo- pectiva exige, imperativamente, indicar desde dnde se leen los
*Artculo para la ponencia impartida en el ciclo Debates de educacin organizado por la Fundacin Jaume Bofill y la UOC, que tuvo lugar en Barcelona el da 1
de junio de 2004.
Francisco Javier Elzo Imaz, 2004 1

de esta edicin: Fundacin Jaume Bofill y FUOC, 2004
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valores y para qu modelo de sociedad. Es la perspectiva que me que ha dado lugar, gracias en gran parte a Pablo, a una religin y
propongo privilegiar en esta conferencia. una Iglesia deslocalizados y despatriotizados, por muy prostituida
Pero antes de avanzar es preciso sealar un par de cosas. En que haya sido su historia. En segundo y consecuente lugar, la
primer lugar hay que decir que la perspectiva descriptiva, aun por firme conviccin de que los hombres y mujeres somos sujetos de
poco elaborada que est, es menos neutra de lo que cabe pensar. derechos y deberes, en conjuncin con los animales y la naturale-
En segundo lugar, la perspectiva propositiva difcilmente puede obviar za entera, y que nada de lo que sucede a nuestro derredor nos es
la descriptiva que, de alguna manera, la precede. Y ambas del pro- ajeno y que nada de lo que hagamos o dejemos de hacer se agota
pio investigador o equipo investigador en el que est inserto. en nosotros como meros individuos. Pero esta universalidad no la
Todo socilogo que se haya asomado a Max Weber sabe que entiendo, en absoluto, reida con la particularidad de que somos
no hay investigacin emprica neutra, objetiva en el sentido de sujetos de un espacio y un tiempo concretos, que tiene su parti-
que pueda hacer abstraccin de la ecuacin nmica del investi- cular forma de expresarse, de organizarse, de sentirse, etc., con-
gador. Valga esta reflexin de Weber cuando recuerda que lo que formndose en naciones, estados, nacionalidades, regiones, auto-
... pasa a ser objeto de la investigacin, y en qu medida se extien- nomas, etc. Dicho muy rpidamente para que se me entienda: la
da sta en la infinitud de las conexiones causales, estar deter- asuncin radical de la ciudadana universal y el consiguiente reco-
minado por las ideas de valor que dominen al investigador y a su nocimiento de los derechos inherentes a la persona en cuanto tal
poca.1 Mis alumnos saben bien que neutralidad sociolgica equi- no me impide, bien al contrario, el reconocimiento y afianza-
vale a objetivar la subjetividad del investigador. miento de los pueblos o naciones, sean o no estados, cuando as
Los que hemos participado en un gran nmero de reuniones lo deseen sus ciudadanos. En fin, en tercer lugar, como corolario
cientficas, por ejemplo para decidir un cuestionario (ardua labor, a lo anterior, cuando ya me acerco al anteltimo recodo de mi vida,
cranme!) que vaya a estudiar los valores de una sociedad, y escribiendo desde Europa en el umbral del siglo XXI, la convic-
somos plenamente conscientes de que tanto en la mera seleccin cin profunda de que, por encima de patrias y religiones, los seres
de sta o aquella cuestin que se pretende comprobar como en humanos, cada una de las personas con nombre y apellido, y si no
las preguntas de prueba la neutralidad axiolgica es imposible, ms lo tienen todava ms, son el faro que debe guiar nuestra accin.
all de algunos requisitos formales que todo investigador hones- Como dice el lema de mi universidad: El valor es la persona.
to est obligado a respetar. Si esto es importante para la presen-
tacin descriptiva de los resultados de las investigaciones sobre
valores, es obvio que lo ser an ms cuando se tiene, como noso- Los valores dominantes
tros en esta conferencia, la pretensin de ofrecer una presenta- en nuestra sociedad
cin propositiva de cules deben ser los valores que es necesario
fomentar en la educacin del futuro. Las listas de valores dominantes en nuestra sociedad occidental
Tal empeo exige, como mnimo, sealar desde qu parme- son legin y no siempre distinguen las dimensiones descriptivas
tros gnmicos se sita la reflexin y cul es el objetivo final que, y propositivas. Sin nimo de exhaustividad, cabe sealar aqu, en
segn el redactor, debe tener la educacin. mprobo trabajo que primer lugar, a Rokeach,2 padre fundador del estudio moderno de
nos llevara ms de una conferencia, pero, aun as, no creo que los valores, con su distincin entre valores finalistas y valores ins-
deba escabullirme sin mostrar, e incluso sin demostrar y justificar, trumentales, que he utilizado, junto con otro listado de valores,
cules son esos parmetros y, en su momento, esos objetivos, aun- para explicar la situacin de los valores en los adolescentes y
que slo sea de forma obligadamente telegrfica. El oyente, y en jvenes espaoles de hoy. Debo mentar las tesis de Inglehart3 sobre
su caso el lector, podr ejercer su anlisis crtico de lo por m pro- el materialismo y posmaterialismo (posmodernidad lo denomina
puesto con mejor y ms fcil conocimiento de causa. ltimamente) ya debatidas universalmente, sobre todo en crcu-
Mis presupuestos gnmicos bsicos, ms all de mi ecuacin los internos de estudios de valores, como el que tuvo lugar en Hever-
sociodemogrfica de edad, gnero, iter vital etc., son tres. En pri- lee, a dos pasos de Lovaina, el ao 1990, que origin la escisin,
mer lugar, el humanismo cristiano y, en l, la doble condicin de hoy superada, del Worl Values Survey (WVS), tras una tormen-
una fraternidad universal y una apertura a la trascendencia, ambas tosa reunin en el seno del European Values Study (EVS). Los tra-
basadas en un Dios manifestado en la figura del Jess resucitado bajos del EVS se cuentan ya por millares, despus de las tres ole-
1. Max Weber, La objetividad cognoscitiva de la ciencia social y de la poltica social, Ensayos sobre metodologa sociolgica (pg. 73), Buenos Aires: Amo-
rrortu. La cita la tomo prestada del trabajo de mi colega en la Universidad de Deusto, Manuel M. Urrutia, La cueva de minotauro: valores y ciencia social en
la obra de Max Weber, publicado en Inguruak, Revista Vasca de Sociologa y Ciencia Poltica (septiembre de 2003, pgs. 159-180).
2. Sus dos libros ya clsicos son The nature of human values, Nueva York: The Free Press (1973) y Understanding human values, Nueva York: The Free Press
(1979).
3. He aqu algunas publicaciones: The silent revolution: changing values and political styles among Western publics, Princetown: Princetown University Press
(1977); El cambio cultural en las sociedades industriales avanzadas, Madrid: CIS, Monografas (1991); Modernizacin y posmodernizacin. El cambio cul-
tural, econmico y poltico en 43 sociedades, Madrid: CIS, Monografas (1998). El mes de abril de 2003, en Barcelona, en el marco de las jornadas Els valors
a lEuropa meridional organizadas por el Institut Catal de la Mediterrnia, actualiz sus datos en el ltimo survey realizado. Segn creo, las ponencias estn
en prensa.

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adas de 1981, 1990 y 1999-2000.[www1] Es de justicia citar a Fran- Tabla 1. El cambio de valores
cisco Andrs Orizo, primer investigador de los estudios espao-
les del EVS desde sus inicios hasta que nos traslad el testigo a la Valores de la modernidad Valores de la posmodernidad
Universidad de Deusto tras su jubilacin. Andrs Orizo es el prin-
cipal responsable de los dos estudios de valores que se hicieron Lo holstico Lo fragmentario
en el marco del EVS en Catalua. Tambin debo nombrar a Juan Lo absoluto Lo relativo
La unidad La diversidad
Dez Nicols, primer investigador espaol en la rama del WVS.
El gran relato El pequeo relato
Personalmente he realizado diversas propuestas descriptivas Lo universal Lo particular
de cules son los valores dominantes en nuestra sociedad, tanto El estado La ciudad, la regin, el pas
desde una perspectiva diacrnica como desde una perspectiva sin- Lo objetivo Lo subjetivo
crnica. Me limitar aqu a dos apuntes para situar al lector en mi El esfuerzo El placer
propia cosmovisin gnmica. El pasado/el futuro El presente
La razn La emocin
La certeza La duda
La autorresponsabilidad La responsabilidad diferida
Una visin diacrnica: el cambio de valores Secularizacin frente a religin Espiritualidad frente a religin
de la sociedad moderna a la posmoderna El da La noche
El trabajo La fiesta
No soy el nico en pensar que estamos viviendo un periodo de La utopa La quimera
mutacin histrica. Un periodo que abarca el ltimo cuarto del siglo La construccin La deconstruccin
pasado y lo que llevamos del presente, equiparable a otros, esca- La familia frente a la comuna La familia frente a la pareja
Lo masculino Lo femenino
sos, periodos de la historia que solemos significar, por simplifica-
Lo ledo/hablado Lo visto
cin, con acontecimientos concretos: la Revolucin Rusa en los El papel La pantalla
inicios de nuestro siglo, la Revolucin Industrial, a mediados del El clan La red (red de guetos, a veces)
siglo XIX, la Revolucin Francesa en los finales del XVIII, la creacin
de la imprenta, el descubrimiento de Amrica y la reforma de Lute- Fuente: J. Elzo (2004). Elaboracin propia.
ro a caballo entre los siglos XV y XVI. Sostengo que la actual muta-
cin histrica, por lo que corresponde al mundo occidental, est
montada en tres bases: la revolucin tecnolgica, la mundializa- No puedo detenerme en la explicacin, profundizacin y justi-
cin y la insercin social de la mujer. Siguiendo la intuicin del sabio ficacin de la tabla 1 en el marco de estas pginas. Hay una gran
y erudito trabajo de Jos Luis Pinillos El corazn del laberinto,4 lnea de fuerza que atraviesa todo el proceso de mutacin: en la socie-
creo que estamos en el trnsito de la llamada sociedad moderna dad moderna existe la plausibilidad de un proyecto global, holsti-
hacia la posmodernidad, sea como modernidad avanzada o como co, de una idea matriz, de un norte como faro de accin social a
alta modernidad, sea como nueva sociedad. Una forma de diferencia de lo que sucede en la sociedad emergente, que se
verlo es significando el cambio de valores que se est producien- caracteriza por la incertidumbre, la duda, el repliegue en lo cotidiano,
do en nuestra sociedad a poco que abramos bien los ojos. Lo suelo en lo emocional, en la imprecisin, en lo efmero, en la diversidad.
representar en una tabla5 de signo cualitativo donde reflejo lo que
he obtenido del anlisis de los diferentes estudios sobre valores
en los que he participado estos aos. Con esta tabla (tabla 1), que Una visin sincrnica: un ranking
aun mantenindose en lo esencial est en continua modificacin de los valores mas importantes hoy
(el que aqu presento es indito en su detalle), pretendo mostrar
telegrficamente cules son desde mi personal ptica los valores Desde una perspectiva sincrnica y de signo cuantitativo, muestro
dominantes en la modernidad y contrastarlos con los de la pos- aqu el ranking que present en un reciente trabajo realizado para
modernidad o alta modernidad, como se prefiera denominarlo. la FAD.6 Del anlisis de los valores desde una perspectiva finalista,
4. En Editorial Espasa Calpe, 1997.

5. Esta tabla la he reproducido con variantes en varias publicaciones. Creo que por primera vez fue en: J. Elzo (dir.); F. Andrs Orizo; J. Gonzlez-Anleo; P. Gon-
zlez Blasco; M.T. Laespada; L. Salazar (1999), Jvenes espaoles 99 (492 pgs.), Madrid: Fundacin Santa Mara, Ed. S.M. (en las reflexiones finales del libro,
concretamente en la pgina 407). Despus, manteniendo lo esencial, ha sufrido variaciones y retoques. Los ltimos en el presente texto.
6. Hay dos publicaciones sobre el mismo trabajo: E. Megas (dir.); D. Comas; J. Elzo; I. Megas; J. Navarro; E. Rodrguez; O. Roman (2000), Los valores de la
sociedad espaola y su relacin con las drogas, Barcelona: Fundacin la Caixa (hay traduccin catalana), y un texto ms completo: E. Megas (dir.); D. Comas;
J. Elzo; I. Megas; J. Navarro; E. Rodrguez; O. Roman (2001), Valores sociales y drogas (382 pgs.), Madrid: FAD. Pero el texto que traslado en esta confe-
rencia se corresponde con otra publicacin posterior, obviamente basada en estas dos citadas. Se trata del estudio de J. Elzo (dir.); M.T. Laespada; J. Pallars
(2003), Ms all del botelln: anlisis socioantropolgico del consumo de alcohol en los adolescentes y jvenes, Madrid: Agencia Antidroga, Comunidad de
Madrid, Consejera de Sanidad (vase el captulo 2).
[www1]: http://www.europeanvalues.nl

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esto es desde la priorizacin de las finalidades, de los objetivos que de una sociedad que va envejeciendo a pasos agigantados y de
se desean alcanzar, o preservar, la tabla 2 es sumamente ilustrati- la importancia creciente que se concede, en todas las edades, al
va del ranking de los valores finalistas de los espaoles de hoy. cuidado del cuerpo.
En tercer lugar, bajo la denominacin de valores cotidianos,
Tabla 2. Importancia concedida a diferentes sistemas aparecen englobados aspectos relacionados con la vida de todos
de valores finalistas los das. Se trata de los tems tener muchos amigos y conocidos,
superarse da a da, disponer de mucho tiempo libre y de
Mxima importancia (10 puntos) ocio y hasta el que refleja una connotacin suave de signo eco-
lgico bajo la formulacin de cuidar del medio ambiente.
Buenas relaciones familiares (8,5 puntos)
En cuarto lugar, muy prximo en el ranking de importancia de
Bsqueda de bienestar: salud, vida sexual, laboral
(7,7 a 8,2 puntos) los valores con el mbito anterior, nos encontramos con la dimen-
Vida cotidiana gratificante (7,0 a 7,7 puntos) sin que se refiere al orden, la importancia del orden con los
Orden social (7,3 a 7,5 puntos) inequvocos indicadores de respetar las normas y respetar la
Altruismo, preocupacin por los otros (6,1 a 6,5 puntos) autoridad. Esta apuesta y este sealamiento de la importancia
Autonoma, presentismo (4,9 a 6,8 puntos) del orden y la seguridad es algo que est creciendo en la impor-
Religin y poltica (4,0 a 4,4 puntos) tancia de los valores que se deben considerar (alcanzar o preser-
var, segn unos u otros) en la sociedad espaola de nuestros das.
Mnima importancia (1 punto)
Llevar una vida moral y digna a caballo entre los dos ltimos
Fuente: E. Megas (dir.) (2001). Valores sociales y drogas. Madrid: FAD, mbitos de valores reseados bien podra encuadrarse, de hecho,
pg. 55. en cualquiera de ellos, o incluso en ambos.
En quinto lugar, y ya bastante distanciado del cuarto mbito
En primer y destacado lugar encontramos a la familia, ms exac- de valores, encontramos la dimensin altruista, la que significa dedi-
tamente, tener unas buenas relaciones familiares, como reza el cacin y disponibilidad hacia los dems, ya sea bajo la frmula que
tem. Ya analicemos el ranking de prioridades valorativas atendiendo supone menos implicacin y que dice: preocuparse por lo que
a la edad, al gnero, al nivel de estudios, a la clase social, a los ocurre en otros lugares del mundo, ya sea bajo la frmula ms
autoposicionamientos religiosos o polticos, al consumo de dro- exigente de hacer cosas para mejorar mi barrio o comunidad.
gas, etc., siempre, sin excepcin alguna, la familia aparece como Es significativo que la frmula ms exigente y ms prxima, pese
lo ms importante.7 S, los hombres y las mujeres, los jvenes y a la importancia creciente de lo local en el mundo globalizado actual,
los mayores, los que se dicen de derechas y los que se dicen de se site detrs de la frmula generalista e internacional. La expli-
izquierdas, los que consumen drogas y los que no, todos consi- cacin est, evidentemente, en el diferente grado de implicacin
deran, aunque con acentos diferentes, que lo ms importante en de una y otra, pero tambin ilustra el humanitarismo indoloro ante
sus vidas es tener unas buenas relaciones familiares. Encontrar lo lejano, muy presente en la sociedad actual, sobre todo a tra-
unanimidad semejante en ciencias sociales no es cosa fcil. Ade- vs de su presencia en los medios de comunicacin.
ms, no se piense que es el resultado de una sola investigacin. Vivir al da sin pensar en el maana, la bsqueda de la buena
Podra inundar de ejemplos de investigaciones estas pginas con apariencia fsica personal, invertir tiempo y dinero en estar guapo
el mismo resultado. La familia es un plebiscitado objeto de deseo. o guapa y hasta la dimensin un tanto aventurera de la vida arries-
Otras cosa es su capacidad de socializacin, pero de eso se dir garse ante cosas nuevas e inciertas conforman el sexto mbi-
algo en la ltima parte de estas pginas. to de valores, al que quizs cabe aadir un tem que hemos deja-
Inmediatamente despus, en el ranking de los valores que se do ms arriba en el ranking que sealaba como algo importante
consideran ms importantes en la vida, encontramos una serie en la vida vivir como a uno le gusta sin pensar en el qu dirn.
de aspectos, aparentemente heterogneos, como mantener y Se ha traducido todo esto como el mbito de los valores autnomos
cuidar la salud, obtener un buen nivel de capacitacin cultu- y presentistas. Djenme aadir que estos valores se sitan bas-
ral y profesional, tener xito en el trabajo, ganar dinero y tante ms arriba en el ranking real de las preferencias finalistas de
tener una vida sexual satisfactoria, que responden, sin embar- los espaoles, pero no es de buen tono confesarlo. Es la trampa
go, al denominador comn de una bsqueda de bienestar, al aire del estudio de los valores lo que aparece aqu, difcil de obviar por
de los tiempos, aunque en diferentes mbitos de la vida: el labo- muchos aos que se lleve en estas lides.
ral, el econmico, el de las relaciones sexuales y, prioritariamen- En fin, en sptimo y ltimo lugar los ciudadanos sitan los valo-
te, traspasados ya los juveniles veinte aos, en todos los dems res ms ideolgicos, los que se refieren al mbito de la religin y
segmentos de edad, una buena salud. Indicador, el de la salud, la poltica, y por ese orden decreciente de inters, bajo las formulaciones
7. La masa de informacin utilizada para redactar esas pginas fue enorme. Trabajamos con setenta y un informes diferentes cuyos resultados contrastamos con
veinte variables de control, algunas con siete u ocho variantes, por ejemplo la variable edad distribuida en siete marcas de edad. En el cuerpo y en los anexos
del estudio de la FAD (2001), puede encontrarse informacin pormenorizada. Aqu nos limitamos a lo esencial, eliminando casi toda referencia numrica. Valga
esta nota tambin para referenciar dnde se puede encontrar el detalle metodolgico de la investigacin.

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siguientes: preocuparse por las cuestiones religiosas y espiritua- que la situacin en Irak es la ltima que Todorov considera. Aun
les e interesarse por temas polticos. estando de acuerdo con cada uno de los valores de esa lista, creo
De todo lo anterior cabe concluir que el abanico de valores que el conjunto es demasiado liberal-individualista.
que los espaoles sustentan es, como resultaba previsible, amplio,
complejo, ambiguo y no pocas veces contradictorio, sobre todo
si lo aplicamos a cuestiones concretas como llevamos a cabo en Una propuesta de valores
ese mismo trabajo al campo de las toxicomanas, cuestin en la para promover en nuestra sociedad
que ahora no puedo entrar.
De todas formas, hay elementos que hacen pensar que en la Los diferentes estudios de valores aplicados al conjunto poblcional
sociedad del futuro empiezan a alumbrarse otros factores, otras que hemos trabajado nos indican que, ms all de la mera enun-
inquietudes, que hoy todava parecen agazapados. Ya sabemos ciacin de la importancia acordada a los valores finalistas como desi-
por otros estudios de valores que las cotas de permisividad dertum positivo, es preciso insistir en los valores instrumentales.
alcanzan hoy sus niveles ms altos en todo lo que se refiere a la As mismo la gente ms joven (digamos los de menos de cincuen-
moral familiar, a la vida personal y, sobre todo, a nuestra libre expre- ta aos) es la que en mayor proporcin se sita en el polo de la dele-
sin sexual. En cambio, comenzamos a ser algo ms estrictos y gacin de responsabilidades, mientras que las personas mayores de
cumplidores en lo que se refiere a las normas de tica social, ten- cincuenta aos son las que, comparativamente, se inclinan en
dencia que se confirmar en encuestas posteriores. Pero en ese mayor proporcin por la propia asuncin de responsabilidades en
mismo trabajo advertimos, poco despus, que a pesar de los mode- vez de delegarlas a otros estamentos, o a la suerte o a los buenos
los individualistas de egosmo personal y de vivir al da, se apre- contactos. Mi interpretacin es que nos encontramos, no ante un
cia una cierta tica ciudadana, que no daba fe de vida hace vein- fenmeno de edad, sino ante un problema de generacin.
te o veinticinco aos. Se ha acentuado la sensibilidad ante la Las causas de este estado de cosas son mltiples y de rdenes
injusticia en nuestra sociedad, pero no como proyeccin de nues- diversos. En mi opinin, algunas explicaciones, las ms de fondo aun-
tro igualitarismo, como suceda en encuestas anteriores, sino en que puedan parecer las ms alejadas de problemticas individuales
un sentido compatible con la apreciacin del mrito de cada cual, actuales y de resolucin ms compleja, corresponden a los sistemas
de que hay diferencias y de que unos se merecen ms que otros, de valores dominantes en la sociedad occidental durante los ltimos
de que hay que eliminar privilegios y redistribuir mejor. Es un esque- cincuenta aos. Por poner una fecha, me remontara a la situacin
ma individualista en el que se acta para ejercer la solidaridad (con que se genera despus de la Segunda Guerra Mundial, aunque a noso-
los desfavorecidos), que ponemos en marcha ante estmulos con- tros nos llegue con un par de dcadas de retraso. No puedo dete-
cretos, ante situaciones y acontecimientos especficos. nerme a desarrollar este punto, que considero sin embargo clave, y
Aunque esta actitud no es generalizable al conjunto de la slo apuntar telegrficamente algunos hitos e ideas en los que creo
sociedad espaola, en la que, adems, la gran mayora no perte- hay que enmarcar la actual situacin y las propuestas de futuro.
nece a ninguna asociacin, cabe aadir, sin embargo, que hay que Despus del nazismo alemn, y ante el horror que conlleva el
valorar el 20% que lleva a cabo un trabajo voluntario en organi- conocimiento de los holocaustos consiguientes, la sociedad occi-
zaciones y asociaciones (a las que pertenece), lo que muestra una dental promueve, a justo ttulo, la defensa de los derechos de los
ratio pertenencia (afiliacin)/trabajo voluntario muy positiva, y seres humanos y delega gran parte de esta responsabilidad en los
da cuenta de una minora activa que trabaja por los dems.8 sa estados. La intelectualidad participa de este loable empeo y
es la esperanza y el reto. Una sociedad duea de s misma, crea- encuentra en el mundo socialista un modelo concreto de organi-
dora, solidaria y con proyectos de futuro frente a una sociedad deca- zacin sociopoltica, y en la ideologa igualitarista, un referente hols-
dente, replegada en su bienestar, temerosa ante el cambio y que tico, sustento y base para defender un determinado modelo de
quiere vivir a costa de sus antecesores o del trabajo de los dems. sociedad. Si aadimos que en el caso espaol, con la dictadura
Antes de pasar a la dimensin propositiva de los valores, quie- franquista, los derechos de las personas y el libre ejercicio de las
ro citar a Tzvetan Todorov, que en su reciente trabajo El nuevo libertades estuvieron ms que cortocircuitados, nos encontramos
desorden mundial, publicado en Barcelona pocos meses despus que tras la muerte de Franco se produce una eclosin social y cul-
de su salida en Francia,9 propone una lista de valores polticos tural de demanda apremiante de libertades y de rechazo de todos
europeos como principales ingredientes del modelo europeo.10 los lmites, del orden que sean, con traslado en el campo de los
sta es su lista: racionalidad, justicia, democracia, libertad indivi- comportamientos concretos que se hacen muy permisivos en lo
dual, laicidad y tolerancia. Seis valores para propugnar la solucin individual (el concepto de lmite prcticamente no existe ms
europea a las crisis mundiales (occidentales bsicamente), de las que en un genrico mi libertad termina donde empiezan las de
8. F. Andrs Orizo y J. Elzo (dirs.); M. Ayerbe; J. Corral; J. Dez Nicols; J. Gonzlez-Anleo; P. Gonzlez Blasco; M.L. Setin; L. Sierra; M. Silvestre; C. Valdivia
(2000), Espaa 2000, entre el localismo y la globalidad. La Encuesta Europea de Valores en su tercera aplicacin, 1981-1999 (397 pgs.), Madrid: Univer-
sidad de Deusto, Ediciones SM. Las citas son de la introduccin al libro que firmamos Andrs Orizo y yo mismo.
9. En Ediciones Pennsula, Barcelona, 2003.
10. Cito segn el original francs: Le nouveau dsordre mondial. Rflexions dun Europen (pgs. 91 y ss.). Pars: Robert Laffont, 2003.

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los dems, con lo que sacralizamos el individualismo ms abso- afrontamiento dialgico basado en la realidad social, realidad cono-
luto) y muy exigentes hacia las instituciones, a las que se les pide cida y contrastada con rigor. Ms dilogo, ms contraste de infor-
respondan a las ansias, de todo tipo, de los ciudadanos. maciones, menos opiniones, menos declaraciones, menos pugilatos
En relacin con los jvenes, he sostenido que, junto a graves dialcticos. Hay una real urgencia tica de desterrar de nuestras cos-
situaciones estructurales carenciales que sera ceguera negar, han tumbres la idea de que en nombre de la libertad cada cual puede
recibido una socializacin que no les ha armado, me atrevo a decir opinar lo que quiera de cualquier tema sin dar razn de lo que dice
que ni psicolgicamente, para afrontar de forma conveniente la ms all de un genrico segn mi opinin o a mi entender. Ade-
sociedad en la que les ha tocado vivir. Mi tesis es que la gran mayo- ms, puesto en confrontacin con una opinin divergente, todo se
ra de los actuales adolescentes, los que provienen de la gran clase salda con eso opinas t, eso opino yo. En este punto sito yo la
media que conforma la mayora de la sociedad actual, han creci- importancia de la competencia como uno de los valores instru-
do en una infancia dulce, sobreprotegida, con ms recursos mate- mentales que se deben fomentar especialmente desde la escuela.
riales que adolescencia y juventud alguna hayan tenido en la his-
toria de nuestra sociedad, al mismo tiempo que nadie les ha
hablado y educado en la importancia del sacrificio para la obten- La competencia personal
cin de fines, en la abnegacin, en el esfuerzo; en una palabra,
en la autorresponsabilidad. Nunca juventud alguna ha accedido No debe darse por supuesto y supone un doble reconocimiento:
a la universidad en la proporcin en la que lo hace la actual, y ade- de la complejidad de la sociedad actual, de lo que dir dos pala-
ms esos chicos y chicas pueden estar aos en la universidad man- bras ms abajo, y de la necesidad de adquirir conocimientos y habi-
teniendo un escaso rendimiento, sin que necesariamente provengan lidades personales para la funcin requerida y los objetivos pro-
de las clases adineradas, sino del amplio colchn de la clase media. puestos. Si siempre la competencia en lo personal y en lo profesional
Insisto en este punto, pues creo que es una de las peores deri- ha sido necesaria, ahora lo es an ms. No solamente no basta
vas de nuestra sociedad actual: hemos creado una sociedad de dere- la buena voluntad y la entrega a la misin, lo que se da por
chos sin el correspondiente correlato de deberes, hemos insistido supuesto, sino que es preciso adquirir, continuamente, conocimientos
en la creatividad, en la espontaneidad, en la liberalidad de cos- y estar en aprendizaje constante; es decir, es preciso promover la
tumbres, en la queja continua, en la exigencia a los otros, espe- adecuacin entre el perfil personal y la misin que se realiza. Un
cialmente a la Administracin para que nos resuelva todos los pro- buen profesor, incluso el mejor, no quiere decir, en absoluto que
blemas. Hemos hecho de la Administracin un gigante. Esto es sea el mejor decano, por poner un ejemplo que nos es prximo
lisa y llanamente el estrangulamiento de una sociedad que ha peren la universidad. En este orden de cosas, en los tiempos actua-
dido, como dira el primer Touraine, la capacidad de hacerse a s les ser competente exige, ciertamente, controlar las herramien-
misma. Y la solucin no vendr, como decamos con no poca inge- tas informticas y lingsticas apropiadas, amn de los conocimientos
nuidad antao, con un cambio en las estructuras sociales y pol- especficos exigibles en el campo en que se ejerce profesionalmente.
ticas (aunque tambin habr que cambiarlas) si antes de llevar a Pero, por otra parte, el modo de aprender debe estar orien-
cabo ste no transformamos los esquemas de valores. El factor huma- tado hacia saber formular las preguntas pertinentes, dominar los
no se nos antoja primario sobre el factor estructural en el actual procedimientos que nos permitan acceder a la informacin corres-
estadio de la civilizacin occidental. (Ciertamente tendra un dis- pondiente para realizar un diagnstico lo ms exacto posible de
curso distinto si tuviera que hablar desde Brasil o desde Cuba.) la situacin que se analiza y, por ltimo, proponer respuestas que
Pero hora es ya de presentar los valores que someto a la con- puedan comprobarse cientficamente y sean ticamente defendibles.
sideracin crtica de los oyentes y lectores de estos Debats como Este empeo, este objetivo, exige algo ms que especializacin.
objetivos prioritarios por los que luchar, metas deseables, finalidades Exige tener una cabeza bien formada. Eso, tambin, es ser com-
que se deberan implementar y transmitir a travs de la educacin. petente. Miguel Siguan, en una entrevista que le hacen en El Cier-
Es una mezcla de valores finalistas e instrumentales, valores socia- vo, hablando de la formacin actual en la universidad y compa-
les y personales. sta es la corta lista que propugno: la racionali- rndola con la que l recibi, dice que ahora lo que prima es la
dad, la competencia personal, la tolerancia activa, la solidaridad, especializacin y la preparacin profesional. Los alumnos tienen
la espiritualidad y, como colofn, la utopa por una sociedad mejor. una actitud ms utilitaria, la mayora quiere estudiar slo aquello
de lo que se les va a examinar, mientras que Siguan sostiene la
importancia de ofrecerles una formacin cultural amplia.11
La racionalidad
Hay que introducir la racionalidad en la toma de decisiones. No estoy La tolerancia activa

propugnando, Dios me libre, el gobierno de los cientficos de Comte.
Ms simplemente propongo pasar del mbito de la opinin, de la Es preciso distinguir la tolerancia activa de la tolerancia pasiva, sin
mera declaracin de intenciones, al mbito de la confrontacin y del olvidar la necesaria intolerancia. Hay una gran confusin sobre lo
11. El Ciervo (abril de 2004, pg. 24).

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que quiere decir tolerancia, sobre todo en el caso de determina- tos de vida son diversos. Es en los proyectos de vida en los que peren-
das actitudes que, escudndose en el trmino tolerancia, en el fondo toriamente hay que incidir, pero incluyendo en la socializacin o edu-
no son ms que posturas nacidas de la indiferencia, cuando no cacin de nios, adolescentes y jvenes el principio de relatividad
de la dejacin de responsabilidades. La tolerancia activa presupone (no relativismo) en los propios proyectos. Al final sostendra que hay
el respeto profundo a la diferencia, a los proyectos del otro. Ms una, y slo una, verdad absoluta: la que propugna el carcter ina-
an, presupone una actitud de comprehensin del distinto; esto lienable de los derechos de las personas.
es, una actitud de comprender al distinto desde dentro, desde sus Pienso que, actualmente, desde el 11 de septiembre, es exac-
propias ecuaciones personales, sociales, culturales, etc., al menos tamente lo contrario de lo que impera en estos siniestros tiempos,
hasta donde sea posible ponerse en la posicin de otro. porque siniestras son las cosas que estamos escuchando, por
La tolerancia pasiva equivale a la indiferencia, es esa acepta- ejemplo, a la hora de justificar el contraterrorismo, autctono y
cin del trmino tolerancia que significa indulgencia, condescen- forneo. Lo voy a decir con palabras de Irene Khan, secretaria gene-
dencia con algo o alguien que en el fondo se rechaza o no se acep- ral de Amnista Internacional (AI), quien con motivo de la presentacin,
ta, pero cuya presencia se tolera. el 28 de mayo de 2003, del informe de AI de ese ao declar: La
Pero bajo la capa de tolerancia, adems del indiferentismo, guerra contra el terror, lejos de hacer del mundo un lugar ms
podemos impedir que aflore la necesaria intolerancia ante determinados seguro, lo ha hecho ms peligroso, porque se ha restringido el ejer-
comportamientos o ideas. Hay que ser intolerante ante el indiferentismo, cicio de los derechos humanos, socavando al tiempo el imperio
ante la exclusin social en razn de la raza, etnia, gnero, religin, del derecho internacional y blindando a los gobiernos contra todo
proyecto poltico, etc. Hay que ser intolerantes ante la legitimacin escrutinio. Ha acentuado las divisiones entre pueblos de diferen-
de la violencia para la consecucin de objetivos polticos, sean stos te credo y origen, sembrando las semillas que generarn ms con-
los que sean, personales o colectivos, y defendidos por quienes sean, flictos. Y la abrumadora consecuencia de todo ello es el miedo,
a salvo de la violencia ejercida desde el estado de derecho. As, por miedo de verdad, tanto entre los acomodados como entre los pobres.
sealar un tema lacerante en mi tierra, solamente el estado de En este punto no puedo no sealar las recientes revelaciones de
derecho est legitimado para hacer uso de la violencia, a travs de torturas en Irak y, ms cerca de nosotros, las no tan recientes en
las policas y fuerzas de seguridad que la sociedad se ha dado para nuestro propio pas. No basta con decir que son meras consignas
hacer cumplir la ley, policas y fuerzas de seguridad, que obviamente (del MLNV, por ejemplo, que las hay), sin mover un dedo para
tambin han de respetar los derechos humanos. comprobar y, en su caso, castigar, las denuncias de torturas. El actual
En este orden de cosas, hay que recordar que no es cierto que silencio en Espaa ante este tema me parece escandaloso. Cuan-
toda idea sea vlida siempre que sea manifestada y defendida por do estoy cerrando este texto, tengo conocimiento del informe de
procedimientos no violentos. Este planteamiento, amn de olvidar AI del ao 2004. Como el del ao anterior, pero todava ms grave.
que puede haber una violencia estructural quiero decir una vio- Como grave me parece que, incluso despus de tener conocimiento
lencia que se manifiesta en la propia estructura social, no tiene en del informe de AI de 2004, la prensa espaola pase de puntillas
cuenta que hay ideas que son ya de por s criminales en cuanto que cuando se trata de hablar de las torturas autctonas.
atentan, de formas diversas, contra la dignidad de las personas. Todos La conjuncin del ejercicio de la tolerancia activa, rechazan-
estamos de acuerdo en situar aqu las ideas racistas, xenfobas, las do el indiferentismo, y la prctica de la intolerancia ante lo into-
que exculpan, cuando no propician, la exclusin social por razn lerable me parecen condiciones sine qua non para una sociedad
de gnero, clase social, etnia, raza, religin, etc. Pero pienso que pluralista y abierta como la nuestra, en la que el respeto a la dife-
hay que dar un paso ms. En una sociedad plural, donde las per- rencia no conlleve a departamentos estancos en tribus separadas,
sonas tienen cosmovisiones y proyectos de vida distintos, hay que por un lado, o al guardin universal, que solamente d cuenta de
ser intolerante ante toda pretensin holstica de dar cuenta unvo- sus actos a su dios y a su electorado, por el otro.
ca de la realidad como si sa fuera la nica forma de entenderla,
arrojando a las gehenas al que no comulgue con las mismas. No
hay verdades absolutas, lo que tampoco quiere decir, como he La solidaridad
sealado antes, que todo vale. Quiero decir que toda afirmacin
de verdad absoluta al final es dictatorial, mxime en una sociedad Hay que dar un salto de la tolerancia activa a la solidaridad. En la
como la occidental donde el pluralismo axiolgico es muy notable. tabla 2 hemos podido constatar cmo el altruismo y la solidari-
Olvidar este principio es caer en los fundamentalismos de signo reli- dad estaban en los ltimos puestos del ranking de valores de los
gioso, nacionalista, tnico, poltico o de lo que se quiera, lo que no espaoles. Muchas veces he dicho tambin que un rasgo central
quiere decir, evidentemente, que todo proyecto religioso, poltico, de los jvenes de hoy es el de su implicacin distanciada respec-
nacional o tnico sea rechazable. Es su carcter de absoluto, de ver- to de los problemas y de las causas que dicen defender. Incluso
dad nica, de identidad totalitaria y excluyente del otro lo que en relacin con temas frente a los cuales son adalides, como el
me parece cuestionable ya desde la formulacin. Hay que estable- ecologismo y el respeto por la naturaleza, por sealar un caso para-
cer de una vez por todas que la verdad la vamos construyendo da digmtico, no puede decirse que la juventud, salvo en grupos muy
a da. De ah no se colige que todo valga. De ah se concluye que restringidos, haga de ellos un campo de batalla, una utopa sos-
nadie posee la verdad absoluta sencillamente porque los proyec- tenida en el da a da, en la accin libremente decidida a la hora

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de ocupar las preocupaciones y el tiempo disponible. Siempre he que los encarnan, sin caer, por otra parte, en compartimentos estan-
pensado que en la utilizacin que los jvenes hacen del tiempo cos, en razn de esas mismas diferencias. Slo la asuncin de una
libre durante los fines de semana el problema mayor no est solidaridad, ms all de las afinidades selectivas, incluso propug-
(aunque tambin) en la ingesta abusiva y compulsiva de alcohol nando ideales universales, puede dar cuenta de esta situacin. En
y otras drogas con las consecuencias sabidas, sino en una espe- el Pas Vasco sabemos algo de esto cuando nos enfrentamos, toda-
cie de autismo social, aderezado de fusin orgistica de pares que va de tapadillo, todo hay que decirlo, a la sociologa de las vc-
los deja imposibilitados al da siguiente para hacer algo de lo que timas y de las torturas.
dicen que es fundamental en la vida y que solamente puede lle-
varse a cabo durante las horas diurnas. Por eso he insistido, y lo
repito aqu, que en la juventud actual hay un hiato, una falla, entre La espiritualidad
los valores finalistas y los valores instrumentales. Nuestros jve-
nes invierten afectiva y racionalmente en los valores finalistas Todo esto nos habla de la importancia de asumir la complejidad
(pacifismo, tolerancia, ecologa, exigencia de lealtad, etc.), pero en nuestras vidas y en nuestros anlisis. La tentacin de la sim-
presentan, sin embargo, grandes fallas en los valores instrumen- plificacin (que no se debe confundir con la bsqueda de una vida
tales, sin los cuales todo lo anterior corre el gran riesgo de que- ms sencilla) nos impide reconocer lo que con tanta fuerza y per-
darse en un discurso bonito. Me refiero al dficit que presentan tinencia ha analizado Edgar Morin sobre la capacidad de analizar
en valores tales como esfuerzo, autorresponsabilidad, compromiso, la complejidad. En este orden de cosas introduzco otro valor, del
participacin, abnegacin (que ni saben lo que es), trabajo bien que poco se habla, y en el que quisiera extenderme algo, no slo
hecho, etc. En definitiva, en solidaridad. De ah la extrema impor- por lo poco que, como digo, se habla de l, sino porque es una
tancia de que la tan trada y llevada educacin en valores insista demanda, ms o menos implcita, de la gran mayora de perso-
ms en los valores instrumentales y aborde con mayor nfasis el nas y por la necesidad de entenderlo bien y propugnarlo en estos
campo de las exigencias y de los deberes, sin olvidar, claro est, tiempos de globalizacin. Me refiero a lo que, a falta de otra pala-
el de los derechos. Pienso que la escasa articulacin entre valo- bra, denominar la espiritualidad.
res finalistas y valores instrumentales est poniendo al descu- Me viene a la memoria la reflexin con la que Ignacio Sotelo
bierto la continua contradiccin amn de la dificultad de muchos inicia su contribucin al colectivo Formas modernas de religin,
jvenes para mantener un discurso y una prctica con una deter- sealando que el pensamiento ilustrado diagnostic el futuro de
minada coherencia y continuidad temporal, all donde se precisa la religin: su desaparicin. Sin embargo contina Sotelo, el an-
un esfuerzo cuya utilidad no sea inmediatamente percibida. lisis sociolgico actual y los anlisis de otras ciencias sociales han
Se ha dicho, y con razn, que la sociedad actual se ha hecho demostrado el incumplimiento de este pronstico.12 En efecto,
muy individualista. Cada cual va a lo suyo y, aunque el trmino soli- hace tiempo ya que la secularizacin, en varias, sino en todas sus
daridad est muy de moda, de hecho lo que realmente prima es diferentes manifestaciones ya definidas por Shiner, ha mostrado
el individualismo, cada uno para s. Si la persona se percibe a s misma sus lmites. El binomio religiosidad frente a secularidad o, si se
como mero sujeto de derechos, el riesgo de autismo social es evi- prefiere, tradicin ligada a religin frente a modernidad liga-
dente. Pero no tendra por qu ser as necesariamente, pues la filo- da a secularidad, no soporta el veredicto de los hechos. La cues-
sofa de los derechos humanos en sus valores ms profundos a tin religiosa, incluso limitndonos al mbito occidental, exige otros
saber, aquellos que todas las personas, precisamente por su con- planteamientos para su cabal comprensin.
dicin de personas, deben defender, propugnar y promover con- En Espaa, la cuestin religiosa todava no se ha desembara-
lleva una base de fraternidad universal innegable. Es lo que para zado de la memoria histrica del nacionalcatolicismo. En Catalu-
algunos conforma una de las bases para una moral de mnimos o a, aun con particularidades propias, tampoco. Adems la fort-
sustrato para una tica civil. A partir de ese momento es posible sima secularizacin que ha tenido lugar en Espaa en un brevsimo
pasar de una situacin de individualismo a una situacin de auto- espacio de tiempo menos en Catalua, donde ha ocurrido de forma
noma consensuada. Entiendo por autonoma consensuada la fr- ms dilatada no ha facilitado la lectura sosegada de la dimen-
mula que en la sociedad actual, pluriforme y con una gran diver- sin religiosa o espiritual. Que an andemos a vueltas con la
sidad gnmica, permita, respetando este carcter pluriforme, ir ms clase de religin no es sino un ejemplo entre tantos, y no el ms
all del mero individualismo, sin caer por otra parte en tribus por importante. Pienso, por ejemplo, en la relevancia que se conce-
afinidades emocionales, sociales, tnicas, religiosas, polticas, etc. de a los documentos episcopales, sean de signo sexual o de signo
que sean excluyentes de los diferentes, de los otros. poltico, increbles en un pas, en el que la intelligentsia tiene a
Se habr comprendido que me estoy refiriendo a esa otra caren- gala afirmar su agnosticismo y su desapego de la estructura ecle-
cia importante en nuestra sociedad que consiste en la gran difi- sial. Pero la cuestin religiosa va a tener en el futuro inmediato
cultad de conjugar y asumir la diversidad gnmica y de proyec- urgencia y cotidianidad insospechadas hace no ms de diez aos.
tos de vida presentes en nuestra sociedad con el respeto a las personas No pienso solamente en la cuestin del islam y su relacin con la
12. Ignacio Sotelo (1994), Formas modernas de religin, En: Daz-Salazar, Giner y Velasco (eds.), La persistencia de la religin en el mundo moderno (cap.
2). Alianza Universidad.

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cultura moderna, en el famoso choque de civilizaciones de Hun- para Jesucristo y finalmente establece el dilogo interreligioso
tington y en la lectura fundamentalista que algunos hacen del islam, sobre un nivel de autntica igualdad.14
sin olvidar la aoranza y los deseos de vuelta del estado de cris- Tuve ocasin de invitar despus a Jacques Dupuis al Forum Deus-
tiandad en no pocos cristianos, catlicos y protestantes. Estoy pen- to donde pronunci una esplndida conferencia en la que, aunque
sando tambin en la proliferacin de mezquitas (que debiramos por motivos inconfesables no se recoge todo lo que l piensa, hay
financiar con nuestros impuestos) y en el auge de matrimonios inte- reflexiones que considero necesario reproducir aqu. Le monde pluri-eth-
rreligiosos, as como en las relaciones entre autctonos y emigrantes. nique, pluri-culturel et pluri-religieux de notre temps requiert, de
Hace dos aos me invitaron en la Universidad Pontificia de Sala- toutes parts, un saut de qualit, proportionnel la situation, si
manca a un congreso sobre Familia e interculturalidad con una nous dsirons jouir de relations mutuelles positives et ouvertes, carac-
ponencia sobre el tema de Familia y religin: libertad religiosa trises par le dialogue et la collaboration entre les peuples, les cul-
o confrontacin?.13 El pasado octubre, en Pars, particip en el tures et les religions du monde. Rien moins quune vraie conver-
coloquio Islam et Occident: Images et Influences mutuelles sion des personnes et des groupes religieux ne suffira porter la
organizado por el Centre dtudes Andalouses et du Dialogue entre paix entre les religions, sans laquelle, comme il a t rappel pr-
les Civilisations (Rabat) y el Institut du Monde Arabe (Pars) con cdemment, il ne peut y avoir de paix entre les peuples.15
una ponencia que titul La globalizacin, oportunidad o excu- Necesitamos prestar atencin a la cuestin religiosa con otros
sa para la confrontacin entre vecinos?: la importancia del an- ojos. A la universalidad de la dimensin religiosa, en nuestra
lisis de los valores ms all de la fractura religiosa. sociedad global debemos responder con la aceptacin de su plu-
Como consecuencia de los anlisis de las encuestas y lecturas ralidad, no al modo de competencia sino de enriquecimiento
que manej, as como de los contactos que establec, conclu que mutuo. Lo que perentoriamente supone admitir, de forma espe-
la cuestin religiosa tiene una importancia excepcional si quere- cial por lo que nos decimos creyentes, que nadie tiene la verdad
mos construir, en nuestro mundo globalizado, una sociedad ms absoluta. Un creyente puede y, en mi opinin, debe sostener, segn
fraterna. Sin embargo, nos faltan estudios rigurosos de la sociolo- la frmula de Schillebeck, que Dios es absoluto, pero que nin-
ga de la experiencia matrimonial en parejas interreligiosas, por ejem- guna religin lo es.16 Sera fundamental que las autoridades
plo. As mismo, los anlisis comparativos de valores (hice uno muy eclesisticas entendieran esto de una vez por todas.
somero entre Marruecos y Espaa) estn en sus primicias. Pero en Como creyente sostengo el carcter absoluto de Dios que, sin
las personas que estn en contacto con esta realidad intercultural embargo, se manifiesta y es comprendido, cuando no construi-
sin atrincherarse en su propia verdad, sino ms bien en bsque- do, de forma muy distinta en las civilizaciones y culturas a lo largo
da, sin angelismos, de puentes de contacto, aparece, ms all de de la historia que, si algo ha mostrado, es la universalidad de la
la doctrina formal de las Iglesias, la importancia y la necesidad de pregunta religiosa y la persistencia de lo religioso. Luego, junto
abordar el pluralismo, tambin en el interior de la propia teologa al absoluto de Dios para el creyente, por supuesto, sostengo
y de la doctrina de esas Iglesias. Es lo que, en mis pesquisas, he tambin el carcter relativo de las Iglesias, de todas las Iglesias,
encontrado, de forma magistral, en el libro del profesor Jacques que no son sino la concrecin estructural de los que, a lo largo de
Dupuis Hacia una teologa cristiana del pluralismo religioso. la historia, se han reunido en una determinada manifestacin de
No voy a adentrarme en terrenos que no son de mi incumbencia, Dios. Pero de esta relatividad de las Iglesias no cabe concluir el
pero no puedo sustraerme, por su pertinencia sociolgica, de citar relativismo de las religiones, el igualitarismo de todas las religio-
dos prrafos de su trabajo. As cuando seala, comentado las tesis nes y de sus concreciones en Iglesias, sectas o movimientos reli-
de Hick, que el dilema fundamental... es el que existe entre giosas, bajo el comn denominador de que todas las religiones
exclusivismo eclesiocntrico y pluralismo teocntrico, es decir entre se valen. Y aqu, en este punto concreto, el creyente se encuen-
una interpretacin fundamentalista del axioma fuera de la Igle- tra con el no creyente cuando, en el ms infinito respeto a sus con-
sia no hay salvacin y un radical liberalismo que concibe las dife- vicciones ms profundas, sostienen, ambos, que la persona, el res-
rentes manifestaciones divinas dentro de las diversas culturas como peto absoluto a la dignidad de la persona, de toda persona, sea
caracterizadas todas ellas incluida la que tuvo lugar en Jesucris- quien sea, piense lo que piense, haya hecho lo que haya hecho,
to por una igualdad fundamental en sus diferencias. Lneas ms es el patrn y la medida de todo. Tambin de la bondad de las
adelante seala que la nica teologa vlida de las religiones ser concreciones humanas de Dios en la historia, de las religiones y
la del pluralismo teocntrico, que explica todos los fenmenos, tras- de sus Iglesias para los creyentes, y de sus propias y especficas
ciende toda pretensin cristiana de un papel privilegiado y universal organizaciones para los no creyentes. Como ven, la espiritualidad
13. J. Elzo (2003), Familia y religin: libertad religiosa o confrontacin? (pg. 401-431), En: Dionisio Borobio (coord.), Familia e interculturalidad (474 pg.),
Salamanca: Publicaciones de la Universidad Pontificia de Salamanca.
14. J. Dupuis (2000), Hacia una teologa cristiana del pluralismo religioso (pgs. 276-277), Santander: Ed. Sal Terrae.
15. J. Dupuis (2003), Le dialogue interreligieux dans un socit pluraliste, En: Movimientos de personas e ideas y multiculturalidad (vol. I, pg. 51), Bilbao:
Forum Deusto, Ediciones Universidad de Deusto.
16. Citado por Jean Delumeau (2003) en Guetter laurore: Un cristianisme pour demain (pg. 221). Pars: Ed. Grasset. Este libro de Delumeau es estimulante
como pocos. Como lo fue la conferencia que imparti en octubre pasado en el Forum Deusto bajo el ttulo de Lglise, doit-elle avoir peur de lavenir, que
ser publicada en los prximos meses.

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es central, tambin para los no creyentes, que no pueden no for- diato y descorazonada porque en ese inmediato no distingue ms
mularse las mismas preguntas que nos hacemos los creyentes. Que que un gran mercado. Mercado que lo hemos divinizado como refe-
no lleguemos a las mismas respuestas es secundario si aceptamos rente, motor y explicacin de la sociedad de nuestros das.
la pertinencia de las preguntas, el respeto a las respuestas y el carc- Actualmente, desde la sociologa europea, se sealan tres
ter absoluto de la dignidad de todas las personas. rdenes de valores respecto a los que hay alta unanimidad en el
mundo occidental al referirse, en primer lugar, al respeto a los dere-
chos fundamentales de la persona (pero ms desde una perspectiva
La utopa por una sociedad mejor individual, si no individualista, ms desde la perspectiva ultraliberal
que colectiva); en segundo lugar, a la resolucin de los conflictos
Pero tenemos derecho a ms que a solventar los riesgos de los fun- por vas estrictamente pacficas con exclusin expresa del recur-
damentalismos. Tenemos derecho a la utopa, procurando esqui- so a la violencia no sustentada en el estado de derecho, y en ter-
var el escollo de la quimera. Este ltimo valor que aqu propongo, cer lugar, a la bsqueda activa de un acuerdo con el mundo ani-
lo entiendo como la coronacin, consecuencia y sntesis de los ante- mal y con el medio ambiente.
riores. La utopa forma parte del mbito de lo plausible, de lo racio- Pero hay una demanda implcita de otra cosa, de algo ms y
nalmente plausible, teniendo en cuenta los condicionamientos distinto, en las personas concretas de la sociedad que se explici-
reales en los que tenemos que vivir. La quimera se asemeja ms a ta, a poco que se les demande. Vuelvo aqu, cerrando la parte pro-
un cuento de hadas donde la sociedad, o algunos miembros de la positiva de mi anlisis de los valores, a la dimensin ms descrip-
sociedad, suean con algn paraso inexistente. La quimera es peli- tiva, para significar que mi propuesta de valores hunde sus races
grosa y siempre que se ha tratado de implantar el cielo en la tie- en aspectos detectables, aunque imprecisos y ambiguos, en las aspi-
rra la cosa ha terminado en dictadura. La utopa, amn de bus- raciones de los hombres y mujeres de hoy. La inmensa mayora
car la consecucin de unos objetivos y la realizacin de una ilusin de la poblacin desea que se produzcan unos cambios en el esti-
y significar unos ideales por los que luchar, presupone la toma de lo de vida, cambios como dar menos importancia al dinero y a los
conciencia del camino que se ha de recorrer, del esfuerzo que para bienes materiales en su vida, ms importancia a la vida familiar,
ello debe invertirse, de las inercias que es necesario superar y de llevar una vida ms sencilla, menos agobiada, como dira el ya men-
los conciudadanos a los que hay que convencer. La utopa exige tado E. Morin; en fin, la inmensa mayora de la poblacin dese-
racionalidad en los juicios y competencia en los promotores. Se enten- amos que se produzca una desaceleracin en nuestras vidas, un
der que hayan sido los dos primeros valores propuestos. dejar de correr de un lado para otro sin saber adnde, ni por qu,
Vivimos unos tiempos en los que faltan utopas, en gran parte ni para qu. La tabla 3, construida en base a los estudios cataln,
porque lo que entendamos por utopa eran quimeras. Ahora esta- espaol, europeo y mundial de anlisis de los valores, cuantifica
mos en plena travesa del desierto. La sociedad occidental est can- lo que acabo de sealar.
sada, como dijeron Trias y Argullol, y aburrida a la par que desco- Esta tabla no precisa de ms explicaciones. Dos apuntes sola-
razonada, me permito aadir yo. Cansada de luchar contra los molinos mente. Que se avance hacia un modo de vida ms sencillo y natu-
de viento de la quimera, aburrida porque no ve ms all de lo inme- ral, que se d ms importancia a la vida familia y, aunque en menor
Tabla 3. Porcentajes de ciudadanos que valoran positivamente los siguientes cambios que se pudieran producir en nuestro
modo de vida en un futuro prximo, ordenados segn las respuestas descendentes de los catalanes
Catalua 2000 Espaa 2000 Europa 2000 Mundo 2000
Que se llegue a una manera de vivir ms sencilla y natural 90 87 82 83

Ms importancia a la vida familiar 88 85 92 92
Ms importancia al desarrollo del individuo 77 82 88 87
Menos importancia al dinero y a los bienes materiales 74 78 61 57
Mayor respeto a la autoridad 57 52 57 61
Ms importancia al desarrollo de la tecnologa 57 48 70 72
Ms poder a las autoridades locales 48 36 48 47
Que disminuya la importancia del trabajo en nuestras vidas 45 39 30 25
Fuentes:
Catalua: F. Andrs Orizo; M.A. Roque (2001). Els catalans a lenquesta europea de valors. Catalunya 2001. Barcelona: Ed. Institut Catal de la Medi-
terrnia. Ed. Proa.
Espaa: F. Andrs Orizo, J. Elzo (dirs.) [et al.] (2000). Espaa 2000, entre el localismo y la globalidad. La encuesta europea de valores en su tercera
aplicacin, 1981-1999 (397 pginas). Madrid: Universidad de Deusto. Ediciones SM.
Europa (valores medios de treinta y dos pases): Loek Halman (2001). Source book of the 1999/2000 European Values Study. Tilburg University.
Mundo (valores medios de ochenta y un pases): R. Inglehart; M. Basez, J. Dez-Medrano; L. Halman; R. Luijkx (eds.) (2004). A cross-cultural sour-
ce book based on the 1999-2002 values surveys. Mxico: Siglo XXI Editores.

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medida, tambin al desarrollo individual conforman los tres pila- Este punto es central y al mismo tiempo muy exigente, pues sita
res que como desidertum emergen con fuerza en todo el globo a las personas en el centro del debate educativo. No se trata de
terrqueo. Ciertamente, para Europa y el mundo se trata de valo- formar las personas que el mercado o la situacin requieran (aun
res medios, pero, limitndonos por motivos de espacio a Europa, sin olvidarlo), sino de partir de las expectativas, deseos y necesi-
en 24 de los 32 pases considerados ms del 80% de los ciuda- dades de los individuos. En mi universidad ya se ha implantado
danos estiman que sera positivo que sus vidas fueran ms sen- este objetivo de forma experimental en algunos cursos y acaba
cillas y naturales, y en 27 de los 32 pases, ms del 90 % de sus de presentarse como elemento nuclear para el plan estratgico de
ciudadanos desean que se d ms importancia a sus vidas fami- la universidad en los prximos aos. El centro de gravedad se des-
liares. Ms vida familiar y una vida ms sencilla son, sin lugar a plaza de la docencia hacia el aprendizaje, que se pretende aut-
dudas, dos grandes deseos, dos grandes valores finalistas, de la nomo y significativo para el alumno. Los profesores an estamos
inmensa mayora de los ciudadanos europeos. Otra cosa es que perplejos y un tanto expectantes, por no decir temerosos o inquie-
lo consigan, que ya sabemos que no, por causas sobre las que val- tos, pero creo que es una apuesta de futuro, ambiciosa y, al
dra la pena reflexionar, algo para lo que aqu, evidentemente, no menos sobre el papel, bien orientada.
disponemos de tiempo y espacio. El segundo objetivo bsico del Memorndum sostiene la nece-
sidad de cambiar las maneras de dar educacin y formacin y de
organizar el trabajo remunerado, para que la gente pueda apren-
La educacin del futuro der durante toda la vida y planificar su propia combinacin de
aprendizaje, trabajo y vida familiar. No insisto en este punto, pues
Despus de las conferencias de mis ilustres predecesores en estos Debats Juan Carlos Tedesco se ocup de l en su conferencia. Slo dir que
de la Fundaci Jaume Bofill, Juan Carlos Tedesco y Manuel Castells, es otro punto clave: romper con la compartimentalizacin de la
me preguntaba, preparando esta intervencin, qu podra decir de vida en periodos de formacin, periodos de trabajo, periodos de jubi-
novedoso. Una idea, nada original ya lo adelanto, me lleva revolo- lacin ociosa. En este punto quiero recordar, en relacin con la edu-
teando hace muchos aos: la educacin no se limita a la ensean- cacin, y siguiendo la misma clasificacin del Memorndum, tres moda-
za reglada que, adems no ocupa ms que un periodo determina- lidades ya conocidas de aprendizaje formal, no formal e informal.
do de la vida de la mayor parte de las personas, justo antes de insertarse
en el campo del trabajo. Despus raros son los que vuelven al aula El aprendizaje formal se desarrolla en centros de educacin
escolar, y cuando lo hacen es porque han entrado en la jubilacin. y formacin y conduce a la obtencin de diplomas y cuali-
La lectura, hace ya tiempo, de un documento de trabajo de la Comi- ficaciones reconocidos. Es lo que hasta ahora han hecho las
sin de las Comunidades Europeas, que muchos de ustedes segu- universidades y los centros docentes.
ramente conocern, titulado Memorndum sobre la educacin a lo El aprendizaje no formal se realiza paralelamente a los prin-
largo de toda la vida, fechado en Bruselas el 30 de noviembre de cipales sistemas de educacin y formacin, y no suele pro-
2000 (SEC-2000, 1832), que pretenda abrir un debate sobre la edu- porcionar ttulos formales. Este tipo de aprendizaje puede
cacin en la Unin Europea, aliment no pocas de mis reflexiones adquirirse en el lugar de trabajo o a travs de las activida-
y con l comenzar esta parte de mi conferencia. des de organizaciones y grupos de la sociedad civil (por ejem-
plo, organizaciones juveniles, sindicatos o partidos polticos).
Tambin puede ser adquirido en organizaciones o servicios
Del aprendizaje formal, informal y no formal establecidos para completar los sistemas formales (por ejem-
plo, cursos de arte, msica, deportes, etc.). Muchas de las
El Memorndum seala la urgencia del debate educativo pues, pri- actividades de esta Fundacin Bofill que hoy me acoge
mero, Europa ha evolucionado hacia una sociedad y una economa caben entenderlas desde este modelo de aprendizaje.
basadas en el conocimiento y, segundo, los europeos de hoy viven El aprendizaje informal es un complemento natural de la vida
en un mundo social y poltico complejo, por lo que, ms que nunca, cotidiana. A diferencia del aprendizaje formal y no formal,
los ciudadanos que desean planear sus propias vidas tienen que par- este tipo de aprendizaje no es necesariamente intenciona-
ticipar activamente en la sociedad y deben aprender a convivir de do y, por ello, puede no ser reconocido por los propios inte-
forma positiva con la diversidad cultural, tnica, religiosa y lings- resados como positivo para sus conocimientos y aptitudes.
tica. La educacin, en el ms amplio sentido de la palabra, es la
clave para aprender y comprender cmo afrontar esos retos, afir- Dice la Comisin Europea que el aprendizaje no formal, por defi-
man. A tal fin en el Memorndum se proponen cuatro objetivos bsi- nicin, queda fuera de las escuelas, institutos, centros de formacin
cos, aunque aqu me referir solamente a los dos primeros. y universidades y que no suele considerarse un aprendizaje de ver-
As se formula el primero: Construir una sociedad integra- dad, por lo que es difcil hacer valer sus logros en el mercado labo-
dora que ofrezca a todos las mismas oportunidades para acceder ral. El aprendizaje no formal, por lo tanto, suele ser infravalorado.
a un aprendizaje de calidad durante toda la vida, y en la que las En mi opinin, en este punto hay que sealar el doble grave error
normas que regulen la educacin y la formacin se basen ante todo en el que incurre la Comisin Europea. Por un lado, limita el tra-
y sobre todo en las necesidades y expectativas de los individuos. bajo de los centros tradicionales de enseanza al aprendizaje for-

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mal nicamente y, por otro, en contra de otras afirmaciones que

Tabla 4. Agentes de socializacin. Segn los jvenes
podemos leer en su mismo texto, liga, de forma perentoria, la for- dnde se encuentran las cosas
macin al mercado de trabajo. Sin embargo, tiene razn al sealar ms importantes en cuanto a ideas
que no se valora suficientemente el aprendizaje no formal. e interpretaciones del mundo.
Como la tiene, a mi juicio, cuando aade que el aprendiza- En porcentajes descendentes comenzando
je informal corre el riesgo de quedar excluido por completo del por el agente ms mencionado.
panorama, a pesar de que es la forma ms antigua de aprender Respuestas mltiples
y sigue formando la base del aprendizaje en la primera infancia.
La aparicin de la tecnologa informtica en las casas antes que Catalua Espaa
en las escuelas subraya la importancia del aprendizaje informal. En casa, en la familia 58,9 53,0
Los contextos informales representan una enorme reserva edu- Entre los amigos 46,2 47,0
cativa y podran ser una importante fuente de innovacin para los En los medios de comunicacin:
mtodos didcticos. prensa (peridicos, revistas),
Pues bien, es evidente que la transmisin de valores y, ms impor- televisin 22,6 33,6
tante an, el aprendizaje y la asuncin personal de los valores se En los libros 17,8 21,9
En los centros de enseanza
realizan a travs de los tres sistemas que acabo de mencionar. Sobre
(profesores) 13,2 18,7
todo si es analizada la socializacin desde los recipiendarios, como En la iglesia (sacerdotes,
creo que debe hacerse. En esta conferencia, por motivos de bre- parroquias, obispos, etc.) 1,1 2,7
vedad, me limitar al mbito juvenil, analizando brevemente el peso En ningn sitio 2,2 2,6
que los jvenes le atribuyen a los tres mbitos de aprendizaje que En otro sitio 0,9 0,6
acabamos de mencionar. Ns/Nc18 2,4 1,1
N= 591 3.853
Fuente: para los datos espaoles, J. Elzo (dir.) [et al.] (1999). Jvenes
El peso de los agentes de socializacin espaoles 99 (pg. 125). Madrid: Fundacin Santa Mara. Ed. S.M. Los
segn los jvenes datos de Catalua provienen de mi propio banco de datos. No creo
que se hayan publicado nunca.
Veamos, por ejemplo, qu han respondido los jvenes catalanes

y espaoles, en edades comprendidas entre los quince y los vein-
ticuatro aos, a la cuestin de dnde se dicen, a su juicio, las cosas lgico en sentido amplio, que para este sector de la poblacin han
ms importantes en cuanto a ideas e interpretaciones del mundo dejado prcticamente de contar como agentes de socializacin. En
en la encuesta que llevamos a cabo en la Fundacin Santa Mara 1989 las instituciones eran citadas cada una por el 16% de los jve-
el ao 1999 (tabla 4). nes; en 1994, por un 4%. En 1999 se omiti por irrelevante la cues-
La tabla 4 es sumamente reveladora. Los jvenes consideran que tin sobre la influencia socializadora de los partidos polticos (nadie
los principales agentes de socializacin se encuentran en su mundo los seal en el test piloto) y se mantuvo en el cuestionario a la
cotidiano, en los mbitos por excelencia del aprendizaje informal: Iglesia, con el resultado que se puede ver en la tabla 4.19
familia y amigos. Adems, si analizramos la evolucin y el peso de La importancia de la red social de los amigos ha registrado un
la familia y el trabajo, como agentes de socializacin, constatara- fuerte ascenso en los jvenes en los ltimos aos, lo que guarda
mos que han ido ganando terreno estos ltimos aos en detrimento relacin con lo que hemos sealado respecto a la importancia que
de los libros, la escuela y las instituciones (Iglesia, partidos).17 la juventud da a su tiempo libre y sus diferentes formas de ocio.
Los medios de comunicacin convencionales (prensa, radio y Con ello se le da todava ms peso a los grupos primarios, frente
televisin) son mencionados a continuacin, con lo que contin- a los institucionales, lo que es una tendencia que ya se vena pro-
an mantenindose en la misma posicin desde hace aos. Pero los duciendo aos atrs. En efecto, los amigos conforman el espacio
que siguen perdiendo fuerza son los medios institucionales Igle- en el que las relaciones estn menos formalizadas, son ms hori-
sia y partidos polticos, entidades y asociaciones de carcter ideo- zontales (como tambin lo son los medios de comunicacin tradi-
17. He reflexionado sobre estas cuestiones en una ponencia titulada El papel de la escuela como agente de socializacin para el curso Contextos educativos
y accin tutorial organizado por la Fundacin Universidad de Castilla y Len en Segovia el da 11 de septiembre de 2003. Parece ser que la publicacin de
las ponencias est en prensa. Tambin trato este tema en un captulo de J. Elzo (dir.); M.T. Laespada; J. Pallars. Ms all del botelln: anlisis socioantro-
polgico del consumo de alcohol en los adolescentes y jvenes, pgs. 50 y ss.
18. No sabe / No contesta
19. La cuestin de la influencia de Iglesia catlica en la socializacin de los jvenes espaoles y, de forma ms general, las relaciones y actitudes de los jvenes
con la Iglesia se tratan en las pginas de una reciente publicacin nuestra: Jvenes 2000 y religin (349 pgs. y un cuestionario), de J. Gonzlez-Anleo (dir.);
P. Gonzlez Blasco; J. Elzo; F. Carmona. Madrid: Fundacin Santa Mara. Editorial S.M., 2004. Aunque el segundo captulo redactado por Pedro Gonzlez
Blasco est expresamente consagrado a la cuestin de la socializacin de los jvenes, los dems captulos tambin abordan, desde diferentes ngulos, las
relaciones entre los jvenes espaoles y la Iglesia catlica.

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cionales, pero frente a stos los adolescentes son ms pasivos y con de estereotipo y qu de realidad es una cuestin a la que habr
menor o nula interaccin); son tambin ms prximas, con todo que volver, pero que correlacin hay, no cabe duda alguna.
lo que ello conlleva de participacin de experiencias comunes, Un segundo dato proviene esta vez de un estudio realizado con
muchas veces en un marco no normativizado (o no formal y visi- 2.187 chicos y chicas de entre doce y diecisiete aos de edad de
blemente normativizado), y les proporcionan una sensacin de liber- toda Espaa, que respondieron a un cuestionario on line efectua-
tad, de estar con los suyos, sin tutelas, aspectos stos que, en plena do en el site de Internet Segura,[www2] una iniciativa promovida por
edad de experimentacin y descubrimiento, tienen una capacidad la Comisin Europea y la Fundaci Catalana per a la Recerca, con
de penetracin, quizs epidrmica o puntual, pero no por ello el apoyo del Ministerio de Ciencia y Tecnologa. Aqu quiero resal-
menos trascendente. En este mbito, hay que decir que la noche tar esta escueta conclusin de su ms que interesante estudio y que
es central en la socializacin de los adolescentes espaoles. he ledo en su web: En general, los menores tienen una visin de
Internet como herramienta til para acceder a la informacin (80%)
y la mayora (52%) la considera un medio divertido para comuni-
Un apunte sobre los medios, los tradicionales carse y contactar con los dems. Estamos ante lo que Gonzlez
y los tecnolgicos, como mbitos Blasco denomina socializacin dbil,21 socializacin por smosis
de aprendizaje informal que suelo decir yo, pues si hablramos de socializacin fuerte, esto
es, la capacidad de conformar esquemas autnomos y slidos (en
Sabemos que los jvenes leen pocos peridicos de informacin el sentido de ser capaces de dar cuenta de sus preferencias) quizs
general, que apenas ven y escuchan los telediarios e informati- Internet y gran parte de los contenidos transmitidos a travs de las
vos y que se exponen escasamente a la informacin que les llega nuevas herramientas tecnolgicas, al da de hoy, tienen una capa-
codificada como tal y en su formato convencional. En general, su cidad de socializacin reducida. Es lo que encontramos, y ser la ter-
exposicin a la prensa diaria es ms baja que la de los adultos, aun- cera referencia, en un reciente trabajo sobre escolares de doce a die-
que leen ms revistas que estos ltimos. Otra cosa es analizar qu ciocho aos de la ciudad de Vitoria cuando, a la lista de agentes de
revistas leen, una cuestin en la que ahora no puedo entrar, pero socializacin, que he presentado en la tabla 4, aadimos Internet.
que me parece interesantsima y reveladora sobre todo cuando Solamente el 7% de los escolares la sealaron como un espacio donde
se diferencian las revistas que leen, ellos y ellas, en las diferentes se dicen cosas importantes para orientarse en la vida.22
etapas de su vida. Cuestin abierta pues. Que los jvenes usan estos medios, y
Pero en el ao 2004 cabe preguntarse cmo est influyendo cada vez ms, es evidente. Su capacidad de socializacin, pensa-
y cmo va influir en un futuro inmediato la entrada masiva del orde- mos al da de hoy, lo es menos, sobre todo si hablamos de algo
nador en casa, los chats, los nuevos mviles, el hecho de que cada ms que la socializacin epidrmica. Claro que no faltar quien
da haya ms adolescentes hijos nicos en la mayora de las fami- diga, con su punta de razn, que sa es la socializacin dominante
lias encerrados en sus cuartos, comunicndose virtualmente, en la sociedad.
jugando muchas veces con alguien al que no conocen o estable-
ciendo citas con no se sabe bien quin. Todava no tengo una res-
puesta suficientemente construida a esta cuestin que me pare- Familia y familias como mbitos
ce, sin embargo, de primer orden y a la que quiero dedicar un tiempo de aprendizaje no formal
el prximo verano. Solamente traer aqu algunos resultados de
tres investigaciones sobre la capacidad de socializacin en valores Dos cuestiones vamos a abordar en este punto. En primer lugar,
de esta modalidad del aprendizaje no formal, pues de eso se trata. la importancia de distinguir la pareja de la familia a la hora de abor-
La primera investigacin a la que quiero hacer referencia es dar la familia como espacio de aprendizaje. En segn lugar, pre-
la llevada a cabo por el equipo coordinado por Elena Rodrguez. sentaremos cuatro modelos de familia donde se constatan nive-
En las conclusiones de su estudio Jvenes y videojuegos leemos: les y modalidades distintas de socializacin.
Los videojuegos constituiran un cierto mundo aparte que no
slo excluye a los de afuera (los adultos) sino que tambin asla De la pareja a la familia
a los de dentro (los adolescentes). Y lo hace de una forma pro- Uno de los ejes centrales que van a atravesar la realidad familiar
gresiva, en una dinmica adictiva motivada por el poder del pro- de los prximos aos en Espaa es el que va de la acentuacin
pio juego (como en las adicciones farmacolgicas, el poder de engan- de la pareja al de la relacin padres e hijos. Con la acentuacin
char se atribuye casi en exclusiva a la propia droga); y ya veremos de la pareja queremos decir que la razn primera de la conformacin
que no es la nica similitud entre los dos imaginarios.20 Qu hay del matrimonio es la unin con el otro para hacer una vida en comn
20. Elena Rodrguez (coord.) (2002), Jvenes y videojuegos: espacio, significacin y conflictos (pg. 242), Madrid: FAD, INJUVE.
21. En J. Gonzlez-Anleo (dir.); P. Gonzlez Blasco; J. Elzo; F. Carmona (2004), Jvenes 2000 y religin, pgs. 134 y ss.
22. Teresa Laespada (dir.) [et al.] (2003), Las drogas en escolares vitorianos, Vitoria. La investigacin, encargada por el Ayuntamiento de Vitoria, no ha sido publi-
cada y, segn mis noticias, se distribuir un resumen a los centros docentes de la capital.
[www2]: http:www.internetsegura.net

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hasta que el amor o la comunin existan, aunque eso no quiera ejemplo, en una investigacin francesa, en base a un trabajo de
decir, de entrada, que no se desee la perpetuacin de la relacin campo con tres generaciones y parecida al estudio de la FAD que
matrimonial. se present en un congreso sobre La familia en la sociedad del
En este modelo matrimonial de pareja, cabe, en los extremos, siglo XXI23 de dos generaciones, padres e hijos, del que dir dos
dos planteamientos que resumiramos as: se trata de dos perso- palabras en el punto siguiente, solamente que ampliado a tres.24
nas que se buscan buscando el propio inters, o de dos personas Creo que cabe decir que esta realidad francesa es, estadsticamente
que se buscan buscando el inters de ambos. En el primer caso, hablando, an ms fuerte entre nosotros, pese a que ideolgica-
estaramos ante dos individuos que, en realidad, conscientes de mente todava estemos en el proceso de ida, cuando muchos fran-
ser seres sociales, buscan en el otro la respuesta a su propia y par- ceses estn ya de vuelta.
ticular necesidad de sociabilidad y, en tanto el otro se lo ofrezca, Segn este planteamiento, lo esencial y la especificidad de la
mantendrn la relacin de pareja. Cada individuo, en la pareja, familia estara en el compromiso y la consiguiente responsabili-
tiene como proyecto vital el desarrollo de su persona. Esto va mucho dad personal y social de conducir a la edad adulta, eso es educar,
ms all del individualismo como actitud y de la individualizacin a los menores de edad que, obviamente, necesitan el soporte mate-
social como categora sociolgica y, propiamente hablando, cabe rial, afectivo y gnmico de las personas adultas hasta su eman-
hablar de egotismo a dos. Es evidente que en este modelo el hijo cipacin. Lo secundario es la modalidad formal de la pareja adul-
slo puede venir como consecuencia de un despiste y, si tal cosa ta. Con secundario no queremos decir que sea intrascendente, sino
sucediera, normalmente no llegar a nacer. justamente lo que hemos dicho, secundario.
Es muy distinto el caso de dos personas que deciden convivir Secundario me parece, en efecto, aunque no intrascendente,
para hacer una vida conjunta, tener un proyecto compartido de lo repito, que tengan unos padres de sexo diferente o del mismo
vida, aun manteniendo espacios y mbitos de privacidad y de gran sexo (y soy consciente del rechazo que esta afirmacin provoca
discrecin no necesariamente compartidos. Conforman una pare- en mucha gente, que incluso que me es muy prxima), que ten-
ja, y como tal pareja se sitan en la vida, que quieren vivir como gan dos padres o uno, que sean hijos biolgicos de sus padres o
proyecto compartido. El otro y yo, como pareja, queremos cons- que sus padres los acojan sin ser ellos mismos los padres biolgi-
truir un modo de vida, un estilo de vida y hasta un proyecto de cos, que los hijos hayan nacido mediante el recurso a la insemi-
vida. En este modelo, el hijo, aunque no conforme la prioridad de nacin artificial u otras formas de reproduccin que an no poda-
la unin que se sita en el proyecto de vida compartido, el hijo, mos prever aunque s vislumbrar. Me parece, aado como inciso,
deca, es posible y puede aparecer en el horizonte vital de la que estimo muy importante comenzar a reflexionar en una per-
pareja, una vez asentada, y sera fruto de una decisin conscien- petuacin de la raza humana en la que se d una disociacin mucho
te y madurada. Es un hijo querido, propio o ajeno, biolgico o adop- ms marcada que en la actualidad entre la relacin sexual y la repro-
tado, natural o consecuencia de una fertilizacin in vitro, insemi- duccin de la especie humana. La ciencia biotecnolgica no ha
nacin artificial etc., y no un hijo sobrevenido. La mujer no se hecho ms que empezar y, no nos engaemos, en este punto no
ha quedado embarazada y ha dado a luz un nio. Entonces esta cabe poner fronteras a la investigacin.
pareja, propiamente hablando, se hace familia.
No es ste el itinerario ms habitual, menos an el ms tra- Cuatro tipos de familia nuclear
dicional para que quepa hablar de familia, pues lo habitual ha sido, En la investigacin Hijos y padres: comunicacin y conflictos25 pro-
y sigue siendo, que, desde el momento de conformar la pareja ya cedimos a elaborar una tipologa de familias en base a las siguien-
se piense en los hijos. En todo caso, desde la ptica sociolgica, tes cuestiones: las respuestas de los padres (aunque el anlisis tam-
cada da me inclino ms a reservar el concepto de familia a una bin incluye las respuestas de los hijos), fundamentalmente sobre
unin intergeneracional (de, al menos, dos generaciones) en la que la organizacin y las relaciones en el seno de la familia, las cau-
la generacin adulta asume la responsabilidad de educar al miem- sas de los conflictos en la familia y la postura de los padres res-
bro o miembros de la generacin menor con los que convive de pecto a una serie de valores finalistas. He aqu, brevemente, un
forma estable y duradera. resumen de la tipologa resultante.
Hay una corriente en la sociologa francesa de la familia que
insiste en este punto, sealando que en los cambios radicales que Familia familista, endogmica
estamos observando en las relaciones familiares, y en las moda- (23,7% de las familias espaolas)
lidades de esas relaciones, parece irse afirmando la bsqueda de Modelo de familia donde las responsabilidades de unos y otros
la intimidad, la familia nuclear de padres e hijos, aun sin olvidar, estn claras y son asumidas sin dificultad, por previamente sabi-
bien al contrario, la historia familiar. Es lo que encontramos, por das y reconocidas; donde las relaciones de padres e hijos son bue-
23. El libro de ponencias, con el mismo ttulo que el del congreso, est editado por la Fundacin de Ayuda contra la Drogadiccin (Madrid, 2003, 299 pgs.).
24. Para el caso espaol me refiero al estudio: E. Megas (coord.); J. Elzo; I. Megas; S. Mndez; F.J. Navarro; E. Rodrguez (2002), Hijos y padres: comunicacin
y conflictos (344 pgs.), Madrid: FAD. La investigacin francesa es de C. Attias-Donfut; N. Lapierre y M. Segalen y se titula Le nouvel esprit de famille,
(Pars: Editions Odile Jacob, 2002, 294 pgs.).
25. Op. cit., vase mi captulo 7.

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nas (las mejores de entre los cuatro grupos que conforman nues- ciones de los padres con sus hijos son, con diferencia, las peores
tra tipologa); donde se valora fuertemente hacer cosas juntos y de los cuatro grupos, y la comunicacin es muy escasa o mala (cuan-
se tiene relativa capacidad para adaptarse a las nuevas circuns- do no muy mala).
tancias que puedan surgir en la vida familiar. Los padres aprue- La capacidad socializadora de este modelo no es, solamente,
ban fuertemente tres valores finalistas: moralidad, buena forma- nula, puede, incluso, generar en los hijos valores antinmicos a
cin y dinero, caractersticas definitorias de un modelo de familia los de sus padres, como manifestacin de autonoma personal.
polticamente correcto. Esta familia tiene capacidad para trans- Por diferentes motivos me inclino a pensar que estamos ante
mitir los valores de los padres, al menos mientras los hijos siguen situaciones que tienen su raz, en no pocos casos, en los propios
en el hogar familiar, pero dudo de si esa transmisin de valores, padres, pues presentan un universo de valores muy distante al mayo-
realizada en este caso por reproduccin de lo inculcado por los ritario en los hijos, amn de una rigidez en sus propias concep-
padres, llega a hacerse propia por parte de los hijos; esto es, si llega ciones de la familia, con una delimitacin de estatus y roles pater-
a pasar por el cedazo de la duda y la confrontacin personal al no y filiares relativamente envarados. Las malas comunicaciones,
modo como se realiza la socializacin en la mayora de la juven- los conflictos pueden estar inmediatamente ocasionados por el com-
tud actual, sobre todo cuando tal socializacin tiene alguna espe- portamiento de los propios hijos (en este grupo encontramos los
sura. Esto es, me pregunto cmo reaccionarn los hijos cuando mximos consumidores de drogas), pero en su raz, en su secuen-
salgan a la intemperie, fuera del hogar, del nicho clido en el que cia temporal, nos inclinamos a pensar que cabe inscribirlos en la
han vivido. No quiero decir que el choque con la realidad vaya a ecuacin gnmica de los padres.
ser necesariamente desestabilizador. De hecho, no tenemos sufi-
ciente informacin para afirmar tal cosa, pero algo s podemos decir, Familia nominal (42,9% de las familias)
y algo importante: el modelo de familia en el que los hijos de este Es el modelo mayoritario en nuestra sociedad. Se trata de una fami-
tipo de familia se han educado est desapareciendo a ojos vista, lia en la que las relaciones de padres e hijos pueden ser califica-
especialmente en las capas sociales ms formadas, en un punto das, con absoluta propiedad, como de coexistencia pacfica ms
central y neurlgico de este modelo familiar. Me refiero al con- que de convivencia participativa; los miembros de estas familias
cepto y la realidad de ama de casa. se comunican poco y, menos an, participan en afanes, preocu-
Es el nuevo papel de la madre, y lo que ste supone de reor- paciones y objetivos comunes. Los padres estn, en gran medi-
denacin del papel del padre, cosa que se olvida demasiado, lo da, cohibidos, no implicados, sin que aborden con una mnima pro-
que hace que ese modelo tradicional de familia est llamado si no fundidad lo que requieren sus hijos; son padres que buscan vivir
a desaparecer s a perder peso sociolgico en la sociedad espa- al aire del tiempo, valorando el da a da, el tiempo libre y de ocio,
ola a la par que a ser profundamente remodelado, aun mante- el estar guapos, etc. Una familia light cuya unin se considera menos
niendo (y hago votos por ello) su nuclearidad familiar. Los datos importante que para el conjunto poblacional, en la que las opi-
de las encuestas de valores nos dicen, por ejemplo, que en Espa- niones de los hijos no son, de verdad y en profundidad, muy con-
a solamente uno de cada tres jvenes de entre dieciocho y vein- sideradas por sus padres.
ticuatro aos est muy o bastante de acuerdo con la idea de Estamos, en mi opinin, ante un prototipo de coexistencia pac-
que ser ama de casa llena tanto como trabajar por un salario, fica en muchas familias espaolas: Las cosas son como son, los hbi-
pero lo estn menos con la afirmacin de que un trabajo est tos juveniles son los que son, y ms vale que nuestros hijos no resul-
bien, pero lo que la mayora de las mujeres quiere en realidad es ten bichos raros; con tal de que no se sobrepasen demasiado, es
un hogar y unos hijos. Esta vez poco ms de uno de cada cua- normal que se diviertan al modo como se lo hacen hoy los adoles-
tro el 26%, menos an entre los universitarios (23%) aquies- centes; algunas charlas precautorias de vez en cuando, y que la
ce con el tem, y aunque no tengo la cifra, no me cabe duda de fortuna reparta suerte o, al menos, evada la peor suerte. Cuando
que entre las chicas universitarias la cifra est por debajo del se vayan introduciendo en la veintena, las cosas se irn aquilatan-
20%.26 S, otro mundo se abre, y ante l no cabe ponerse una venda do por s mismas, se concluye y se mira a otro lado. Obviamente
en los ojos sosteniendo el modelo familista como el nico mode- no se discute con los hijos: dos no discuten si uno no quiere.
lo vlido de familia, ni necesariamente el mejor, al menos tal y como No es de extraar que estemos ante el modelo de familia en
lo reflejamos en la tipologa. el que la socializacin estructurada, con capacidad de transmitir
valores mnimamente configurados, reflexivamente construidos y
Familia conflictiva (15,0% de las familias espaolas) con cierta capacidad holstica legitimadora de comportamientos
Es la familia en la que sus miembros peor se llevan entre s, donde y actitudes, sea muy escasa. Es el ejemplo de socializacin no for-
ms conflictos se dan, por causa del consumo de drogas, por las mal, dbil, por smosis, en el que la horizontalidad del grupo de
cuestiones de orden sexual de los hijos, por las amistades de pares, los medios de comunicacin y la calle se llevan la prio-
stos e, incluso, por las relaciones entre los hermanos. Las rela- ridad en el aprendizaje juvenil. Y estamos ante la situacin ms
26. Vase el captulo de Carmen Valdivia sobre la familia, tabla y comentarios en F. Andrs Orizo y J. Elzo (dirs.); M. Ayerbe; J. Corral; J. Dez Nicols; J. Gonz-
lez-Anleo; P. Gonzlez Blasco; M.L. Setin; L. Sierra; M. Silvestre; C. Valdivia (2000), Espaa 2000, entre el localismo y la globalidad. La Encuesta Europea
de Valores en su tercera aplicacin, 1981-1999 (pg. 138), Madrid: Universidad de Deusto. Ediciones SM.

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numerosa, numricamente hablando. Ello no empece para que haya conflicto en la adolescencia, en el seno de las familias, no es garan-
sintona entre los valores que los padres dicen que es importan- ta de solidez en las estructuras gnmicas adquiridas y confor-
te transmitir a sus hijos y la percepcin que stos tienen de las prio- madas con las que andar por la vida, ya adultos, con criterios
rizaciones paternas. Es obvio que no hay ni atisbo de ruptura gene- autnomos.
racional en este gran colectivo. Se habla mucho de la crisis de la familia. Pero si crisis hay, es
crisis de xito, de exigencia. La familia es la institucin social, junto
Familia adaptativa (18,4% de las familias) a la Iglesia, que ms tiempo lleva perdurando entre nosotros, la
He aqu el modelo de familias nacientes: es el ms moderno, el ms antigua. Porque somos seres sociables y queremos compar-
que mejor refleja las tensiones de las nuevas familias. Probable- tir nuestra vida con otra persona. No queremos vivir solos. Que-
mente bajo su denominacin se esconden variantes que no puedo remos vivir con otra persona. Y queremos vivir felices con otra per-
tener en cuenta dada la escasez de la submuestra, lo que me impi- sona. Muchos queremos adems que nuestro amor no slo
de presentar variantes del modelo con cierta seguridad estadsti- perdure sino que se traslade a nuestros hijos. Lo que sucede es
ca. Gran parte de los nuevos e incipientes modelos familiares de que, en una sociedad que cada da es ms agresiva, donde la soli-
los que hablan los socilogos de la familia cabran en este macro- daridad se ha institucionalizado luego, burocratizado, pedimos
modelo. Como definirlo? Por la bsqueda de acomodo, de ms y ms a la familia a la que queremos gratuita y no competi-
adaptacin a las nuevas condiciones, a los nuevos papeles del hom- tiva. De ah su xito, de ah su fragilidad. De ah que muchas veces
bre y de la mujer de hoy en el microcosmos familiar, al creciente no logremos lo que nos hemos propuesto. El amor se marchita,
protagonismo de los hijos que vienen pidiendo autonoma gn- se rompe y lo que se pens como un espacio de cario y ternu-
mica (quieren crear su universo de valores), y que tambin pre- ra se convierte en flor mustia, cuando no en corona de espinas.
tenden libertad en el uso y disfrute del tiempo libre a la par que La separacin se hace inevitable. Se ponen tantas esperanzas en
acompaamiento (discreto pero efectivo) de los padres en su la familia que no podemos soportar que nos hayamos equivoca-
inexorable autonomizacin. do. La familia se rompe a nuestro pesar, hasta con alivio cuando
Se trata de una familia con buena comunicacin entre padres la situacin se hace insoportable.
e hijos, con capacidad de transmitir opiniones, creencias y valo- Pero esta situacin no supone en absoluto la muerte de la fami-
res, y abierta al exterior. Es una familia no exenta de conflictos, lia. La familia puede morir cuando sta se agote en la pareja. La
de desavenencias, a veces graves, fruto bsicamente de situaciones cosa ser inevitable cuando, de forma mayoritaria pues siempre
nuevas en los papeles de sus integrantes: mujer y hombre, madre habr circunstancias y casos particulares, la pareja no se consti-
y padre, padres e hijos. A diferencia de lo que sucede con el tuya como un proyecto de vida en comn, abierta a la educacin
grupo primero, en el que los roles y estatus estn claros, en este de hijos, propios o adoptados, sino como una mera unin de dos
modelo las responsabilidades de cada uno estn en revisin con- personas que deciden vivir juntas, a veces sin convivir, y ello
tinua y el trabajo o las acciones familiares, en tanto que familia- mientras el otro o la otra me ayude a seguir viviendo. En el fondo,
res, no resultan evidentes y son objeto de tanteos y de incertidumbres. mi pareja slo me interesa en funcin de que me sirva a m.
De ah la presencia de conflictos derivados de un ajuste de roles Es una pareja instrumental, una prtesis individualista como tan
en las nuevas estructuras familiares y de relacin, de la necesidad acertada y dramticamente la ha definido Lipovestsky.27 Pero, para
de ir creando una nueva cultura, de la bsqueda conjunta de un m, sociolgicamente hablando, eso no es familia. Es pareja.
acomodo ante las nuevas formas de trabajo y ocio de las gene-
raciones emergentes, ante las exigencias de autonoma de los ado-
lescentes (que unos padres, con ms formacin que la media y La escuela, el locus por excelencia
con unas ideas abiertas, no pueden no escuchar aunque no siem- del aprendizaje formalizado
pre estn dispuestos a aquiescer). Otro rasgo clave es que es una
familia que, aun valorando fuertemente la vida intrafamiliar, est Para cerrar estas ya excesivas pginas, paso a reflexionar sobre tres
muy abierta al mundo exterior; sus miembros no son familistas y cuestiones relacionadas con la escuela como lugar por excelencia
endogmicos como los del grupo primero. del aprendizaje formalizado. En primer lugar, me detendr en las
Esta familia emergente (mosaico de familias, ms exactamente), motivaciones aducidas por los escolares para estudiar, lo que me
que hemos denominado adaptativa, parece ser la familia de la permitir decir dos palabras sobre las diferentes funciones de la escue-
negociacin, de la bsqueda, del acomodo, no llegando la. En segundo lugar, reflexionar sobre un aspecto negativo (los
siempre y, menos an a corto plazo, a los resultados deseados. hay tambin positivos, y bien importantes) de la relacin de las nue-
Pero las que atraviesen con xito la prueba de la adaptacin a vas tecnologas con el aprendizaje. Y concluir con un ejemplo de
la modernidad permitirn a las nuevas generaciones insertarse lo que puede propiciar la escuela como educadora en valores en
con mayores garantas en la sociedad del futuro. Ausencia de el aprendizaje autnomo y responsable de los alumnos.
27. Gilles Lipovetsky (2003), La familia ante el reto de la tercera mujer: amor y trabajo, En: La familia en la sociedad del siglo XXI (pg. 83), libro que recoge
las ponencias del congreso homnimo celebrado en Madrid entre el 17 y el 19 de febrero de 2003, y que fue editado por la Fundacin de Ayuda contra la
Drogadiccin.

Julio de 2004
Por qu estudian los escolares? No es acaso cierto que en gran parte la importancia que se le
Jos Ignacio Ruiz de Olabunaga, colega en la Facultad de Socio- da a las diferentes materias, en las enseanzas medias, guarda una
loga en la Universidad de Deusto, suele comentar que los jve- estrecha relacin con la preocupacin de los escolares, de sus padres
nes espaoles de hoy estn como presos entre las rejas escolares y profesores, as como de la direccin de los centros, por su peso en
por el nmero de horas que deben pasar en el centro escolar y por- la prueba de selectividad? No se evala, de facto, a los centros esco-
que todos deben asistir a la escuela. Como sucede a menudo, es lares, por sus xitos en esa prueba? No se utiliza, incluso, en algu-
el efecto perverso de un logro evidente: la escolarizacin total de nos centros docentes, los porcentajes de xito en la prueba de selec-
la sociedad. Los que estamos en la enseanza sabemos que hay tividad como elemento publicitario para atraer alumnos al centro?
muchos alumnos que estn en el banco escolar identificndose con En el mbito universitario, no se nos acusa de que vivimos,
el propio banco: no saben, no contestan. Slo miran al reloj para en nuestra torre de marfil, al margen de las necesidades labora-
dejar lo que para ellos es la tortura del aula escolar. Ya ni los ex- les de la sociedad? No son acaso las salidas profesionales de la
menes ni los suspensos (hasta ahora escamoteados con insuficientes carrera una de los primeros motivos de seleccin que tienen en
y recuperaciones, prcticamente sin lmite) les afectan, salvo por cuenta los alumnos y sus padres? As, la universidad es vista
los conflictos (en tono menor) que han de soportar en casa. sta exclusivamente como medio para lograr un puesto de trabajo. No
es una de las causas de la escasa capacitacin de la escuela para se le pida que sea transmisora de saberes, ni investigadora.
ser agente de socializacin. No la nica por supuesto. Siendo sta la realidad, resulta difcil, por no decir imposible, que
Se entender la dificultad de congeniar los diferentes objeti- la escuela pueda cumplir esa tercera funcin de formar personas,
vos o funciones de la escuela. Entre otras funciones que se le asig- ciudadanos implicados en la cosa pblica como se deca antao.
nan, cabe recordar aqu estas tres, sin prejuzgar un orden de En consecuencia, tampoco se le pida lo que no puede dar. En ms
prioridades en su enumeracin: la transmisin de conocimientos, de una ocasin no pasa de ser un brindis al sol decir que la resolu-
de tal suerte que obtengamos alumnos lo ms instruidos y cultos cin de la violencia juvenil o del consumo de drogas entre los ado-
posibles; la formacin, para que obtengan las habilidades nece- lescentes pasa por la labor educativa, ya que la propia sociedad, padres
sarias a fin de que puedan insertarse socialmente en un puesto a la cabeza, est pidiendo otra cosa a la escuela.
de trabajo, y, en tercer lugar, la educacin, con el objetivo de lograr Por otra parte, al preguntar a escolares espaoles en edades
alumnos que se conviertan en ciudadanos responsables. Estoy ple- comprendidas entre los quince y los veinticuatro aos sobre los
namente de acuerdo con el profesor Defrance28 cuando, estudiando motivos por los que estudian, descubrimos que la obtencin de
el fenmeno de la violencia escolar, seala que de las tres funciones un ttulo y conseguir un trabajo es, indiscutiblemente, lo que ms
es la tercera la ms urgente e importante hoy en da, y no sola- les motiva a estudiar, tal como se refleja en la tabla 5. En la socie-
mente en el tema de violencia escolar, me permito aadir. Los que dad espaola puede hablarse ya de un autntico fetichismo de los
estamos en la docencia sabemos que no es sa, en absoluto, la ttulos. La poltica educativa de expansin y creacin de univer-
primera de nuestras prioridades en nuestra labor cotidiana, ms sidades al dictado de las demandas sociales de la poblacin ha desem-
all de proclamaciones, idearios, objetivos programticos etc. bocado en una incontenible inflacin de ttulos escolares.
Tabla 5. Motivos aducidos para estudiar por los escolares espaoles
Porcentaje acumulado de alumnos

Porcentaje de alumnos que citan este motivo en primer,
Motivos para estudiar que citan este motivo en primer lugar segundo y tercer lugar
1. Por el ttulo 30 56
2. Para conseguir un trabajo 20 60
3. Me satisface, me realiza 14 33
4. Lo quieren mis padres 9 19
5. Para tener cultura 7 36
6. nico medio para ganar dinero 6 28
7. Para conseguir un estatus social 5 23
8. Estoy obligado. No tengo trabajo 4 11
9. Ser til en la sociedad 3 15
10. No buscar trabajo tan pronto 2 9
11. Es mi obligacin moral y social 2 9
Fuente: J. Gonzlez-Anleo, Jvenes espaoles 99, pg.170.
28. Bernard Defrance (2000), Violence de lcole, Panoramiques (n 44, pg.101) Corlet.

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La rentabilidad de los ttulos explica, sin duda, su fuerza moti- cicio de razonamiento intelectual) lo correcto de lo incorrecto, lo
vadora para los jvenes. Aparte de su fascinacin propia, el ttulo primordial de lo secundario, lo esencial de lo accesorio, el dato de
atrae y motiva por su vinculacin con el trabajo/empleo. El pues- su interpretacin.
to de trabajo es, teniendo en cuenta su vnculo con el ttulo aca- Los que estamos en la enseanza no podemos no verlo. Lo
dmico, el gran motivador de los estudios: el 50% de los jvenes, dice muy bien, de nuevo, Jos Luis Pinillos, cuando comentando
en la lista propuesta de once motivos, lo menciona. En otras pala- a Lyotard seala que ste ha percibido que la educacin ha ido
bras, predomina la dimensin instrumental de los estudios sobre a parar a manos de lo que en Amrica se conoce como informa-
la expresiva-afectiva, como seala Gonzlez-Anleo comentando tion management, algo que a lo que ms se parece es a la apli-
estas tablas, lo que explica, no poco, los datos que hemos ofreci- cacin de las tcnicas de direccin de empresas a la educacin.
do anteriormente sobre la escasa importancia que los jvenes En esta sociedad performativa es donde el ordenador ha despla-
conceden a la escuela como espacio donde se dicen las cosas ms zado las cuestiones de legitimidad del conocimiento, por motivos
importantes en cuanto a ideas e interpretaciones del mundo. No de eficacia y rapidez. Ha sido en las sociedades tecnolgicamen-
extraar que, preguntados los universitarios de Deusto, por los te avanzadas donde el conocimiento se ha convertido en una mer-
motivos por los que haban escogido esa universidad para cursar canca y se ha desentendido de la jerarqua cultural de los sabe-
sus estudios superiores, dndoseles tres opciones de respuesta, el res. Es en ellas donde la performatividad y el know how funcionan
61% adujera su prestigio, el 52% su cercana y, solamente, el 6% como valores supremos del saber, y donde se supone que refor-
mencionar el carcter religioso del titular de la universidad.29 zar la tecnologa equivale a reforzar la realidad misma.30 Me suelo
permitir aadir que tambin se supone que reforzar la tecnologa
Las nuevas tecnologas y la escuela equivale a reforzar el conocimiento de esa realidad, lo que evi-
Parecera, a veces, que la introduccin de las nuevas tecnologas fuera dentemente es un despropsito absoluto. Dnde est, en efec-
la panacea para resolver los problemas del fracaso escolar, de la ade- to, la bondad, la ventaja de una inflacin informtica y mediti-
cuacin de la escuela a los nuevos requerimientos de la sociedad ca que concede ms importancia al continente (al nuevo programa,
del conocimiento, etc. Evidentemente los escolares, como los adul- al nuevo soporte, al nuevo lector de msica y de imgenes) en
tos, deben ser receptivos a las innegables ventajas que la innova- detrimento del contenido que vehicula? Dnde est el progre-
cin tecnolgica est propiciando. Pero con discernimiento. so en la cada vez mayor presencia en los quioscos de revistas que
Hay un acuerdo generalizado en admitir que los cambios tec- ensean, por ejemplo, a hacer programas, a manejarse ms cmo-
nolgicos estn propiciando una nueva revolucin. La masa de infor- damente en Internet (aspectos que, considerados en s mismos,
macin existente en este momento en el mercado intelectual, comer- son muy positivos) en detrimento de las revistas que ayudan a pen-
cial, de entretenimiento, etc. es tan amplia que resulta inabordable, sar y que ofrecen informes y anlisis de la realidad social, econ-
incluso para el especialista. Sin embargo, solamente el que sea capaz mica, literaria, etc., las cuales penan de biblioteca en biblioteca con
de controlar el alfabeto, la lengua y el lenguaje informticos y haya algunas, raras, excepciones? Me pregunto si se ha de admitir sin
adquirido la formacin para aprender a aprender, como sea- ms este estado de cosas como si de un fatum se tratara y si los
laba el ltimo Informe Delors sobre la educacin, estar en con- que nos atrevemos a denunciarlo hemos de aceptar que se nos
diciones de ser competente en el siglo entrante. tache de antiguos, remolones ante los nuevos tiempos.
La gran masa de ciudadanos, y cabe hacer especial mencin
a los estudiantes en este punto, tienen una actitud pasiva ante la Un ejemplo de aterrizaje para terminar:
informacin, la reciben de forma puntual y fragmentada, con con- espiritualidad y solidaridad en la escuela
tenidos cada vez ms elementales (incluso en la universidad), con Preparando este texto, leo un importante artculo de ngel Casti-
soporte grfico ms que escrito. El Power Point y los DVD corren eira y Josep M. Lozano, profesores de ESADE, que apareci en La
el riesgo de acabar con los libros de texto, que ya hace tiempo fue- Vanguardia31 el 17 de mayo pasado, en el que los autores nos lla-
ron sustituidos a su vez por los apuntes y por las fotocopias de los man la atencin sobre un documento de trabajo publicado hace tres
apuntes manuscritos. Sin olvidar el copiar y pegar que, al menos aos por el Ministerio de Educacin de Quebec en el que se plan-
en mi caso, ha modificado totalmente mi forma de evaluar. teaba la creacin de un servicio escolar de animacin espiritual y
A las nuevas generaciones as habituadas les resulta difcil compromiso comunitario. La pretensin que anima dicho documento
asimilar la informacin que exija algn grado de concentracin, est recogida claramente en el ttulo: Pour approfondir sa vie int-
continuidad, opcin racionalizada o esfuerzo. Saben recibir y rieure et changer le monde.[www3] Busqu inmediatamente el docu-
reaccionar emocionalmente (les gusta o no les gusta), pero tie- mento, que me permito recomendar vivamente, y me encontr con
nen dificultad para jerarquizar de forma racional (mediante un ejer- una experiencia de aplicacin escolar del aprendizaje de los valo-
29. J. Elzo, T. Laespada y T. Vicente, La religiosidad en los universitarios de Deusto, trabajo que ser publicado en breve en Cuadernos de Teologa de la Uni-
versidad de Deusto.
30. En El corazn del laberinto: crnica del fin de una poca (1997), Madrid: Ed. Espasa, pg. 240.
31. El ttulo del artculo es Dos dimensiones educativas.
[www3]: http://www.mlq.qc.ca/animspi.pdf

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res, concretamente de dos de los valores que he propuesto en esta me ha venido a la cabeza el ttulo de un libro escrito alrededor del
conferencia, que me parece interesante trasladar aqu. ao 1970 por Frre Roger, responsable de Taiz, cuyo ttulo lo dice
Tambin me parece importante traer aqu, aun de forma nece- todo: Lutte et contemplation.
sariamente breve, qu entienden en el Ministerio de Educacin El Servicio del Ministerio de Quebec es de carcter no confe-
de Quebec por compromiso comunitario y, especialmente, por sional y claramente diferenciado de la enseanza catlica y pro-
vida espiritual. Vaya por delante mi acuerdo con su forma de testante, lo recuerdan en sus documentos, que se ofrece tambin
pensar. de forma voluntaria en los niveles primarios y en el primer ciclo
La vida espiritual dice el texto, en su pagina 7 se asocia a de secundaria.
menudo con trminos como interioridad, creencia, reli- No deja de ser extremadamente significativo que, ms cerca
gin, filosofa de la vida, Dios,... Se traduce por una demande nosotros, Regis Debray redacte, por encargo del gobierno
da, un cuestionamiento, por actitudes y gestos variados que francs, un informe sobre Lenseignement du fait religieux dans
siempre se refieren a las grandes cuestiones de la vida, a saber, lcole laque,[www4] publicado en febrero del ao 2002, informe
su origen, su valor, su utilidad y su finalidad. Esta realidad se que es presentado en el diario Liberation del 12, de ese mes de
comprende y se vive de forma diferente segn las personas, los febrero, con esta entradilla: Linstitution rpublicaine et laque doit
lugares y las pocas, pero los puntos de vista convergen, gene- semparer de ltude du fait religieux comme la cl dun enseig-
ralmente, hacia la idea siguiente: La vida espiritual es un cami- nement ouvert la complexit et la tolrance. S, complejidad
nar individual, aunque dado en una colectividad, que se enraci- y tolerancia, otros dos valores propuestos por nosotros, aplicados
ma en las cuestiones fundamentales del sentido de la vida y que al mbito de lo religioso en la enseanza.
tiende hacia la construccin de una visin de la existencia cohe- Pero volvamos, para concluir ya, a la iniciativa de Quebec. El
rente y movilizadora, en constante evolucin. El compromiso comu- 19 de agosto de 2003 un comunicado de la Comisin Escolar de
nitario significa, popular y globalmente, mejorar el mundo en el Quebec, tras un breve recordatorio de lo efectuado en los dos aos
que se vive o bien hacer algo por los dems... Profundizan- que lleva funcionando el servicio, seala que en [el curso aca-
do cabe definirlo como una contribucin del individuo a la vida dmico] 2003-2004 los proyectos de educacin buscarn conso-
colectiva, fundada en el reconocimiento del valor y de la digni- lidar la nueva vocacin de este servicio permitiendo a los jvenes
dad de las personas y orientada hacia la construccin de una socie- abrirse a la diferencia, reconocer su identidad, establecer relacio-
dad ms armoniosa y ms solidaria. nes amistosas y fecundas, desarrollar una cultura de la paz y de
En los prrafos siguientes, justifican la relacin entre la vida la no violencia.... Ms abajo afirman, por si hubiera dudas, que
espiritual y el compromiso comunitario que concluyen con esta el servicio de animacin a la vida espiritual y al compromiso comu-
reflexin: La visin de la existencia que elabora un individuo moti- nitario est integrado en el programa de formacin de la escue-
va y orienta su contribucin a la vida social. Inversamente, su com- la de Quebec, as como en la misin de la escuela que, adems
promiso en la sociedad alimenta y transforma su vida espiri- de instruir y de cualificar, permite a los jvenes socializarse. (Ahora
tual.32 Traduciendo y trasladando estas reflexiones al ordenador la negrita es ma.) Porque de eso se trata en la educacin. O no?
Para citar este documento, puedes utilizar la siguiente referencia:
ELZO, Javier (2004). La educacin del futuro y los valores. En: Debates de educacin (2004: Barcelona) [artculo en lnea].
Fundacin Jaume Bofill; UOC. [Fecha de consulta: dd/mm/aa].
<http://www.uoc.edu/dt/esp/elzo0704.pdf>
32. Pour approfondir sa vie intrieure et changer le monde, pg. 8. La negrita es del documento original.
[www4]: http://www.education.gouv.fr/rapport/debray/

Julio de 2004
Javier Elzo
Catedrtico de Sociologa (Universidad de Deusto)
jelzo@jet.es
Catedrtico de Sociologa de la Universidad de Deusto. Es director de investigaciones del Instituto Deusto de Drogodepen-
dencias, presidente del Forum Deusto y miembro del Steering Committee del European Values Study.
Ha sido director de la Escuela Universitaria de Trabajo Social de San Sebastin, decano de la Facultad de Ciencias Polticas y
Sociologa de la Universidad de Deusto y representante espaol en el Consejo Directivo de la Societ International de Socio-
logie des Religions.
Como investigador social, ha estudiado preferentemente las reas de sistemas de valores y de la religin como fenmeno
sociocultural, sociologa de la juventud, sociologa de la violencia juvenil y epidemiologa y sociologa de la drogadiccin.
Con respecto a los estudios sobre la juventud, destacan los informes sociolgicos: Juventud vasca 86, Jvenes vascos 90,
Jvenes espaoles 94, Jvenes espaoles 99, Jvenes baleares 99, El silencio de los adolescentes y la colaboracin con el
colectivo Cultures Jeunes et Religions en Europe.

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Ciclo Debates de educacin

La educacin del futuro

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res dominantes y su evolucin en una sociedad determinada, en

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4. En Editorial Espasa Calpe, 1997.

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Hay que introducir la racionalidad en la toma de decisiones. No estoy La tolerancia activa

11. El Ciervo (abril de 2004, pg. 24).

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Que se llegue a una manera de vivir ms sencilla y natural 90 87 82 83

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mal nicamente y, por otro, en contra de otras afirmaciones que

Veamos, por ejemplo, qu han respondido los jvenes catalanes

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Tabla 5. Motivos aducidos para estudiar por los escolares espaoles

Porcentaje acumulado de alumnos

Fuente: J. Gonzlez-Anleo, Jvenes espaoles 99, pg.170.

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