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EL PAPEL DE LA BIOETICA EN LA FORMACIN PROFESIONAL

La reflexin tica en el mbito profesional


La tica profesional no esta constituida simplemente por un catlogo de prohibiciones que establecen una
especie de moral minima, sino que es una disciplina que debe marcar e iluminar el ethos del profesional.
Se trata de establecer criterios ticos bsicos en el marco de una profesin y una suerte de sensibilizacin de la
consciencia moral de la persona para que sea capaz de ir forjando virtudes vinculadas a su profesin.
Existe una cierta fisonoma moral social y culturalmente establecida en algunas profesiones pero la misma
debera vincularse a principios ticos fundamentales y universalmente vlidos. Las prescripciones contenidas en
los cdigos ticos deberan fundarse en valores objetivos. Se trata de encontrar un fundamento en la misma ley
moral natural.
Es importante tener en cuenta que lo que especifica la moralidad de un acto es el fin intentado. Ser buen
profesional desde una perspectiva moral implica idoneidad, la posesin de ciertas habilidades, destrezas y
pericia tcnica, pero adems la determinacin y el esfuerzo moral para cultivar ciertas virtudes que predispongan
a la bsqueda del bien. El buen hacer constituye de hecho un deber profesional que reviste sin duda una
dimensin tica que deber ser evaluada en funcin de su finalidad.

La especificidad de la biotica y su papel en el mbito de las ciencias de la vida y la salud.


La biotica es una disciplina que responde a la necesidad de un dialogo transdisciplinar que trascienda los
lmites epistmicos de cada ciencia en la bsqueda de una comprensin profunda y de respeto a toda la
complejidad de la persona humana.
Cabe destacar adems, que la biotica posee una amplitud mayor que la tica mdica tradicional, abarcando
problemas ticos relacionados con el quehacer del profesional sanitario, el mbito de la investigacin con seres
vivos, la biotecnologa, los problemas sociales vinculados a polticas sanitarias, etc.

La biotica: sus orgenes


Desde el momento en que la biotica hiciera su aparicin en EEUU con Van Rensselaer Potter comenzara su
gradual diseminacin por diferentes mbitos acadmicos y cientficos. Aunque en la dcada del 70 comience a
divulgarse este trmino, la tica en cuanto tal est presente en el mbito mdico desde Hipcrates.
Es posible encontrar en todo quehacer humano una dimensin moral. Existen ciertas implicancias morales en la
labor del agente de salud en cuanto se encuentra involucrada en la misma, la vida de otra persona humana.
Algunos autores como Reiser consideran que el surgimiento de la tica en el mbito de la medicina estuvo
relacionada con las dificultades que enfrentaba el mdico a la hora de tomar decisiones sobre ciertos temas
generalmente relacionados al uso de las nuevas tecnologas (por ejemplo el respirador artificial), el tema del
aborto, etc. Otro factor determinante para la aparicin de esta disciplina es la horizontalizacin de las relaciones
de poder, ciertos cambios sociales y econmicos han modificado la relacin mdico-paciente (el dialogo ha sido
reemplazado por la tecnologa, existe una cierta desconfianza por parte del paciente, el cual exige ser partcipe
en la toma de decisiones y a veces propone al mdico propuestas de accin).
La presencia de la biotica en diferentes mbitos de nuestra vida es innegable, por ello es necesario saber de que
se trata y conocer cuales deberan ser sus fundamentos para que sus argumentos se resuelvan a favor de una
cultura de la vida, respetuosa con la persona humana.

Marco referencial del juicio tico. tica y Antropologa

La biotica en el mbito mdico surge a partir de una creciente toma de consciencia de la necesidad de
humanizar la medicina, de dar respuestas respetuosas con la dignidad de la persona humana, ante los
interrogantes que se plantean.
Es importante recuperar la dimensin tica de la biotica, reconociendo que no todo lo tcnicamente posible es
por ello ticamente lcito, para ello es necesario asumir la existencia de ciertos principios morales absolutos
que deben fundamentar toda argumentacin moral.
Ninguna ciencia prueba sus propios principios o propios puntos de partida, sino que los supone demostrados en
una ciencia anterior, eso ocurre con la tica y la antropologa filosfica. Un cambio de paradigma antropolgico
implicar un cambio de rumbo evidente en el mbito de la tica. es por ello que posible encontrarse con una
pluralidad de planteos diferentes que difieren tanto en su antropologa de referencia como en las teoras sobre la
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fundamentacin del juicio tico, por lo cual cabe hablar de una meta- biotica como una justificacin
fundamental y racional de los valores, normas y principios.

La Biotica personalista

Histricamente es posible hablar de tres tipos de personalismo: el personalismo relacional, el personalismo


hermenutico y el personalismo ontolgico.
Existe un ncleo metafsico fundamental que constituye a la persona humana en cuanto tal, el ser persona no es
algo que se va haciendo o alcanzando progresivamente, desde el momento de la concepcin cabe hablar de un
estatuto personal del embrin, pues ya es una persona aunque no pueda an desplegar actos personales.
Por su naturaleza el hombre es igual a todos los hombres, pero por ser persona es nico, original e irrepetible. Si
pensamos en la naturaleza humana nos encontramos con una composicin de materia y forma (cuerpo y alma sin
espritu) constituyendo una unidad sustancial.
Qu es lo que constituye a esa materia y a esa forma, a esa sustancia y a sus accidentes en un sujeto?.
Debemos hablar de una composicin fundamental: la de esencia y acto de ser.
El acto de ser confiere realidad a la esencia, el constitutivo real del sujeto ser precisamente el acto de ser. Ser
sujeto no es otra cosa que tener el acto de ser substancial, que con la esencia constituye el ente singular, sin
intermediario alguno.
La persona es por tanto unidad.
La evidencia de la dignidad propia de la persona humana y de su superioridad ontolgica respecto al resto de los
entes vivos es fcilmente apreciable a partir de una observacin atenta de sus potencialidades y destrezas.
El valor de la persona humana no proviene de sus dinamismos externos sino de su fundamento ontolgico.
La Biotica personalista pone su punto de referencia en la persona misma, en su real estatuto ontolgico y desde
aqu reflexiona sistemticamente sobre la licitud del accionar de la persona en el mbito de la vida humana.
El modelo personalista requiere no solo un reconocimiento del otro como persona sino adems la exigencia de
encarnar valores y cultivar virtudes, humanizando el quehacer del mdico y del cientfico, que no es motivado
simplemente por el cumplimiento de una norma externa sino que es susceptible de responder a una exigencia
moral que emana de la misma realidad de la persona humana.

El modelo principialista frente a la propuesta personalista

La biotica angloamericana se queda esencialmente en un plano normativo, mientras que la biotica europea
busca una fundamentacin universal de la conducta que slo puede ser asumida con una fundamentacin
antropolgica donde el ser humano es entendido como persona, vale decir, se trata de una Biotica que puede
llegar a ser expresin de un genuino humanismo.
El principialismo esbozado en el Informe Belmont y luego desarrollado por Beauchamp y Childress propone
cuatro principios (autonoma, beneficencia, no maleficencia y justicia). Estos cuatro principios constituyen
mximas rectoras con cierto grado de generalidad para orientar el accionar del agente de salud.
El principialismo biotico se presenta como una propuesta que posiblemente tenga ms utilidad instrumental que
solidez terica, ya que aqu la Biotica queda concebida como mera aplicacin en el campo de las ciencias de la
vida de un saber tico ya constituido de antemano.
Es ampliamente aceptado que los cuatro principios son necesarios como instrumentos de anlisis, guas de
accin, y como orientadores en la enseanza de la biotica.
David Ross distingue entre deberes de prima facie y deberes efectivos.
Ross dice que las normas prima facie son universales y gozan por lo tanto de cierto grado de obligatoriedad,
pero la misma no es total sino solo prima facie. No todas las normas tienen para Ross tal grado de obligatoriedad
para convertirse en deberes reales y efectivos.
El riesgo de que el anlisis principialista conlleve decisiones contrarias a la dignidad de la persona, se
comprueba fcilmente cuando se prioriza muchas veces el principio de autonoma en detrimento inclusive del
bienestar del paciente.
Sosteniendo de alguna manera la errnea idea que una accin por el hecho de ser libre es buena.
Frente a esta propuesta se presentan los principios de la Biotica Personalista los cuales se fundamentan en el
valor intrnseco de la persona humana, reconociendo en ella no solo el valor de su vida, sino adems de bienes
espirituales superiores.
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Es necesario detenerse a repensar el paradigma Principialista ya que el mismo se ha transformado en la teora
vedette de la argumentacin Biotica actual.

Conclusin
Los fundamentos metafsicos de la Biotica Personalista se encuentran en la subsistencia individual de la unidad
sustancial de cuerpo y alma espiritual. Esta estructura trascendente constituir un criterio de discernimiento
distincin en el mbito moral en general y de la tica mdica en particular.
El modelo que propone la Biotica Personalista involucra la totalidad de la persona humana y de su quehacer
moral, porque no entiende la moralidad del acto como una mera adecuacin a normas y principios externos. Este
modelo supone una tica de las virtudes, es decir un cultivo de ciertos hbitos moralmente buenos que faciliten
el reconocimiento del bien moral y su realizacin y la sensibilizacin ante la persona y su dignidad. En este
marco, los principios sern solo guas y orientacin de la accin.
El personalismo propone un sujeto comprometido y responsable con el acto moral y no la aplicacin de un mero
principio que desvincula a la persona de todo compromiso moral.
Desde la mirada personalista antolgicamente fundada, la Biotica adquiere un rostro ms humano, que permite
realizar un abordaje ms realista y comprometido con la dignidad de la persona humana.

LA CONCIENCIA MORAL Y SUS PROBLEMAS


LA NOCION DE CONCIENCIA
1- SITUACIN ACTUAL DEL TEMA
En los ltimos tiempos, las cuestiones sobre la conciencia han mostrado mltiples discrepancias con respecto de
lo que tradicionalmente se vena sealando.
A partir de que se ha subrayado la autonoma del juicio de conciencia, la nueva moral se vio influenciada por la
moral de la situacin. Haciendo que tratar el tema hoy sea imprescindible.
La moralidad se define por el ordenamiento de las acciones humanas a los objetos regulados por la razn, pero
es la razn una norma constitutiva o meramente manifestativa de la moralidad? No caben dudas de que la regla
intelectual no es solo manifestativa (sin negar la objetividad de las normas morales), pero la recta razn va mas
all de eso, la resta razn es el entendimiento informado.
Siendo el dictamen de la razn sobre la moralidad doble: uno universal especfico y remoto; otro concreto,
individual y prximo. Siendo el primero proporcionado por los hbitos intelectuales especulativos, naturales y
sobrenaturales, cuyo conjunto es denominado sintticamente ciencia moral; el segundo, encaminando a la
regulacin particular de la conducta moral, es formulado por los hbitos intelectuales prcticos: la prudencia y el
don de Consejo, ateniendo a los principios morales universales y a las circunstancias concretas del obrar humano
con toda su carga de interioridad. En esta ltima lnea es donde ubicamos el juicio de la conciencia.
Pero, la conciencia no debe construir el nico foco de nuestra atencin, actuales estudios producen la impresin de
que se concibe la moralidad solamente centrada en el funcionamiento de la conciencia y en los derechos de la
subjetividad personal.
2- LA DEFINICIN DE CONCIENCIA
Proviene del latn cum-scire, conocer junto con otro. En griego se emplea el equivalente sunidesis o saber
comn. Tiene usualmente otro sentido: aplicacin de la ciencia poseda por alguien a una operacin; en otro
trminos, sera el acto de aplicar la ciencia o el conocimiento a u hecho particular. Esta aplicacin puede ser para
considerar si se da i se dio en otros algn acto; en este caso se trata de la conciencia psicolgica o poder de
reflexin, base y fundamento de la conciencia moral. Los psiclogos actuales hablan de conciencia sensitiva e
intelectiva y plantean diversas cuestiones indirectamente ligadas a la moral.
Adems, puede darse para considerar si la accin, realizada o por realizar es moralmente recta o no. Esta es la
conciencia moral propiamente dicha, consistente en un juicio de la razn prctica sobre la bondad o malicia de los
actos morales, en conformidad con las normas del orden moral. Los manualistas denominan conciencia
consiguiente al juicio sobre los actos ya realizados. Al juicio previo al acto lo llaman conciencia antecedente.
La conciencia es solamente un juicio concreto personal, hondamente condicionado, eso s, por un complejo
conjunto de elementos cognoscitivos y afectivos derivados y afectivos derivados y afectivos derivados del mismo
compuesto humano o de las influencias externas. Se define la conciencia del siguiente modo: juicio de la razn
prctica que, partiendo de los principios comunes del orden moral, dictamina sobre la moralidad de un acto propio
que se realiz, se realiza o se va a realizar
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Detallando:
a- La conciencia moral es un juicio:
Encontramos entre Santo Toms y sus contemporneos una clara diferencia. Los escolsticos conceban la
conciencia como una potencia superior, una participacin de la luz divina o una chispa del entendimiento divino
comunicada al humano. Algo similar sostendra Santo Toms, pero en referencia al entendimiento agente. Otros
telogos la identificaban con el hbito de la sindresis, segn estos telogos la conciencia vendra a ser una
potencia rectora de las dems.
Felipe Canciller, Alberto Magno y Santo Toms, la conciben como un acto, pero no admiten en el alma otra
potencia distinta a la inteligencia y a la voluntad. Y en cuanto acto, algunos medievales la atribuan a la potencia:
voluntad. La conciencia quedaba as reducida al nivel afectivo: el bien moral no se conoce, se siente. La escuela
axiolgica sostiene que la conciencia (Max Scheler), se reduce a un sentimiento o emocin, una capacidad de sentir
los calores morales y religiosos, que seran solamente valores sentimentales. Santo Toms defiende de que se trata
de un acto del entendimiento prctico. El mismo nombre de conciencia indica un origen cognoscitivo; los verbos
que se le aplican indican funciones racionales.
b- Que no es la conciencia
Frecuentemente el trmino conciencia se toma en sentido impropio, sin ser totalmente inadecuado.
Se lo utiliza para significar el objeto del juicio de conciencia, pero no el juicio mismo.
Se toma por la capacidad de dictaminar pero no el dictamen mismo.
Por otra parte debemos distinguir entre el juicio de la conciencia, propiamente dicho y los hbitos que concurren a
su formulacin.
3- LA RECTITUD DEL JUICIO DE LA CONCIENCIA
El juicio de la conciencia se alimenta de dos vertientes de perfecciones simultneas: una procedente de la
inteligencia y otra de la voluntad.
Lo primero se debe a que es un juicio, slo formulable `por la inteligencia.
Lo segundo a q es un juicio prctico cuya existencia sera imposible sin el influjo de la voluntad sobre la
inteligencia.
a- La estructura del acto humano
Para comprender mejor la conciencia, es necesario saber antes como se concibe la estructura del acto humano.
Sus elementos son de carcter psicolgico, pero es en el ser fsico donde se halla inmersa la moralidad.
La voluntad, cuyo objeto es el fin o bien conocido, es una potencia apetitiva y, por tanto, en su especificacin
depende del entendimiento. Todo acto de la voluntad es necesariamente precedido de la inteligencia. No se trata de
algo simple sino, precisamente porque en el obrar humano intervienen numerosas facultades proporcionando
diversos elementos. Es la persona quien les da unidad y coherencia.
Santo Toms distingue los actos de la voluntad segn se refieran al fin o a los medios o al distinto modo de
tendencia; y simultneamente va intercalando algunos de los actos intelectuales correlativos. Telogos posteriores
han de recomponer su orden gentico, es decir el orden en el que se va produciendo, de la siguiente manera:

ACTOS DE LA INTELIGENCIA ACTOS DE LA VOLUNTAD


1- Actos relacionados con el fin
(Orden de la primera intencin)
1- Simple aprehensin 2- Simple volicin
3- Juicio de posibilidad 4- Intencin

2 -Actos relacionados con los medios


A - Orden de la segunda intencin o eleccin
5 Consejo 6 Consentimiento
7 Juicio electivo 8 Eleccin

B Orden de la ejecucin
9 Imperio 10 Uso activo
11 Uso pasivo
12 Fruicin

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Simple aprehensin: Acto pro el cual el entendimiento conoce y propone el bien conocido
a la voluntad. Es un acto propio de la potencia cognoscitiva. Se trata de un simple y primer
conocimiento del objeto.
Simple volicin: Un primer querer del fin, sin tener en cuenta todava los medios. Es un
acto absoluto, tiene pura y nicamente el fin.
Juicio de posibilidad: Es una primera indagacin intelectual sobre la existencia de medios
adecuados para alcanzar el objeto recientemente conocido y querido. Debe responder a: Este
fin que quiero alcanzar, puedo alcanzarlo inmediatamente por simple acto de voluntad o debo
emplear algn medio?;; SI la respuesta es positiva se pasa al acto siguiente, de lo contrario se
detiene el movimiento de la voluntad.
Intencin: Es un acto de la voluntad relacionado con el fin, en cuanto es trmino del
movimiento conducente a l por los medios.
Consejo: Es cierta indagacin intelectual sobre los medios ms convenientes.
Consentimiento: Es la continuacin del consejo en la voluntad, la actual aceptacin de los
que se propone para obrar.
Juicio discretivo: Precede a la eleccin y determina concretamente cul de los medios
consentidos es el ms til para tender al fin. Requiere previamente un acto del entendimiento,
presentndole uno de esos medios como mas adecuado para el fin.
Eleccin: Ato propio y especfico de la voluntad en cuanto libre. La eleccin tiene como
objeto los medios para alcanzar el fin, y siempre versa acerca de lo posible.
Imperio: Al definir el imperio, se est definiendo automticamente la ley, su efecto propio.
Santo Toms lo define como un acto eminentemente prctico de la inteligencia, propio y
especfico de la virtud de la prudencia. Supuesta eleccin y el juicio, queda todava pendiente
la ejecucin del acto.
Para que esa ejecucin se d es necesaria una nueva direccin de la razn imperante y un
nuevo movimiento de la voluntad por el uso.
Uso: Tiene por objeto los medios como algo todava futuro. Es el acto de imperio ejercido
por la voluntad sobre las otras potencias compelindolas a la ejecucin de la operacin.
Fruicin: Referido a los frutos naturales, es la delectacin consiguiente a la posesin del
objeto o fin.
Consiste en la delectacin en una cosa amada o poseda.
Hay que tener en cuenta la ntima trabazn existente entre todos estos actos. Un acto de la
voluntad va precedido invariablemente por otro de la inteligencia y viceversa. Un acto
procede siempre de una potencia pero bajo el influjo o la impresin de la otra.
Santo Toms formula una analoga con la materia y la forma de un ser substancial. Es esta
unidad constituida por este conjunto complejo de actos parciales, uno de ellos es como la
materia y otro como la forma. As todo acto pertenece materialmente a la potencia productora,
pero dirige o mueve segn los casos.
Conocimiento y amor, intelectualidad y afectividad son ingredientes necesarios de todo
acto humano moral. Esta constatacin tiene gran importancia para determinar el verdadero
papel de la conciencia en la moralidad.

b- La rectitud del conocimiento.


La conciencia supone un contenido de la mente; este pertenece al conjunto de hbitos intelectuales.
Estrictamente hablando, la conciencia es un juicio aplicativo de los conocimientos universales, sobre todo del
orden moral, al acto concreto y singular. En ese sentido se identifica la conciencia con la prudencia? Si por
prudencia se entiende, de manera englobante, todos los juicios prcticos de la inteligencia (consejo, juicio electivo
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e imperio) se puede hablar de coincidencia, pues la conciencia abarca los dos primeros. Santo Toms dice, que el
juicio de conciencia es anterior a la eleccin. En cambio, si por prudencia se entiende la virtud cardinal, cuyo acto
propio y especfico es el juicio de imperio, posterior a la eleccin, no podemos hablar de coincidencia.
La virtud de la prudencia, actualmente tan poco considerada, goza en cuanto virtud intelectual y recta razn de lo
operable, de tres propiedades: verdad, infalibilidad y certeza. Pero estas tres propiedades no se presentan con la
misma intensidad en el orden especulativo y en el prctico. La prudencia tiene su propia formalidad de verdad,
Aristteles y Santo Toms la denominaron verdad prctica, que no consiste en la adecuacin entre el
entendimiento y la realidad, sino en la adecuacin entre el entendimiento y el apetito recto. La prudencia supone
en primer lugar, el conocimiento de los primeros principios universales de la razn prctica abarcado por el habito
natural de la sindresis. Pero tambin supone otro conocimiento, el de lo singular operable, que recibe del
conocimiento sensible asumiendo, especialmente, los datos de la cogitativa.
La certeza del conocimiento es una certeza prctica bajo la direccin e la sindresis y de la ciencia moral en el
plano del conocimiento, pero sobre todo del apetito recto en el plano de la afectividad.
La rectitud en el razonamiento es ms difcil de obtener. Por ello la rectitud de la ciencia moral es mas frecuente
que la rectitud del juicio prudencial.
La rectitud de la ciencia depende nicamente de la exactitud lgica del procedimiento raciocinativo, mientras que
en el razonamiento prudencial, son imprescindibles tambin la rectitud de la voluntad y el exacto conocimiento de
lo singular.
Siendo la conciencia la aplicacin de la ciencia al acto singular, el error de su juicio puede darse sea por parte del
objeto aplicado, sea por arte del modo de aplicacin. Solo en un caso la conciencia no puede errar, es en el de los
principios universales y evidentes.
Esto nos est enseando que la conciencia invenciblemente errnea tiene un lmite de error marcado por la
objetividad del orden moral. La conciencia moral es tambin, indudablemente, una norma de accin, pero no es
una norma absoluta y primera, sino regulada y sujeta a error.
El problema es preocupante por sus consecuencias. Cuando uno quiere justificar el mal que desea hacer, siempre
encontrar argumentos; la cuestin reside en saber si los argumentos subjetivos pueden tener la misma valide que
los objetivos.
MARIA CELESTINA DONADIO MAGGI DE GANDOLFI
1) EL PLANTEO DEL PROBLEMA MORAL
Dramaticidad de la libertad: el valor moral se evidencia en la vida humana por que el planteo de problema moral
es ineludible para todo ser humano por que hace al ejercicio formal de su capacidad de razonar y de disponer de su
libertad.
La tarea existencial del hombre y el bien humano como persona estriba en el compromiso, la fidelidad y la
responsabilidad con este camino recto a la felicidad que consiste en la plena realizacin en la perfeccin de la
persona humana como persona.
Del amor al bien humano cabal, se pasa naturalmente al amor del bien moral, que son las acciones rectas
ordenadas al fin. Pero lo que es recto es conforme a la regla, a la norma. El orden normativo entonces surge por
una exigencia constitutiva de los mismos y de todos los actos libres frente a sus fines propios.
La felicidad es el bien sumo. Por ello que la norma no ha de verse primariamente como una coercin o limite. La
norma surge del mismo inters de la convivencia, del amor mas radical de la persona humana que es la bsqueda
de su plena realizacin en la que consiste su felicidad.
La moralidad se ubica en el camino del hombre hacia su felicidad y consiste en el recto uso de su libertad. Tiene
que ver con la conducta que lo distingue del animal.
La libertad humana es ante todo autodeterminacin de operar o no y de que operar. De all el sentido de la
posibilidad humana de deliberar, elegir y decidir ante los bienes concretos que se ofrecen a su afectividad.
Hablar de orden natural, hay que sealar una tendencia universal. Por su carcter natural, este orden entre las
tendencias y los fines connaturales y perfectivos resulta universal (comprehende a todos los incluidos en un
mismo gnero y especie), necesario ( no puede ser de otra forma) y cierto ( con juicio firme y clara conciencia de
verdad).
La moralidad se hace problema moral, porque, la libertad de su yo indeterminada e hipottica, descubre la
responsabilidad de proseguir lo que mas naturalmente ama, lo cual solo depende del propio uso de la libertad que
es incierto. Poseer libertad puede acceder a un fin mas digno, pero por la fiabilidad del uso de la libertad puede
pactarse y negar su amor natural mas profundo, el de la propia perfeccin.
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Problema relacional sutil:
El orden moral es un orden relacional y particularmente sutil. Se extiende entre un polo subjetivo que es la misma
naturaleza humana, provista de razn, libertad, sentimientos y un polo objetivo, los fines y bienes, especialmente
el fin ltimo de la existencia humana. Entre amos se despliega la vida moral que es un entretejido de elecciones,
decisiones, acciones racionales y libres.
La moralidad se extiende entre un polo subjetivo que analgicamente coincide con el hombre inicial y que se
extiende frente a un polo objetivo, puede hallar su plenitud el hombre terminal. Por ello la moralidad es un orden,
la realidad relacional y sutil que como toda relacin requiere de un fundamento que sustente la conexin entre
ambos polos.
El polo subjetivo esta constituido por el organismo moral, que es la estructura antropolgica comprometida con la
conducta libre del hombre.
El polo objetivo esta constituido por los fines y bienes que tensionan y perfeccionan el agente moral,
principalmente el fin ultimo de la vida humana.
El tratamiento filosfico del problema moral:
La moralidad nos exige encontrar en cada acto algo en si ( polo objetivo) para mi ( polo subjetivo). Todas las
opciones morales se perfilan por la actitud que asuma ante ambos polos.
El fin ultimo de la persona como persona consiste en su perfeccin cabal, esta en su poder como proyecto en la
medida que esta es su poder el ordenar rectamente su libertad. Sin embargo, el ordenar rectamente es decir
moralmente, su libertad, exige hacerlo conforme a los autnticos principios de la moralidad: la naturaleza y la
persona humana.
Primera nocin de moral o tica:
La moralidad es un orden relacional que se ofrece a la libertad humana para que alcance adecuadamente su
perfeccin cabal en la que consiste el fin ultimo de la existencia humana.
La libertad es una cualidad de la voluntad. Esto es lo fundamental de la libertad: potenciar a la voluntad para que
ella misma se determine ante el bien. Por ello que la libertad es una cualificacin de los actos volitivos y la
capacidad de eleccin es una consecuencia de esta propiedad de autodeterminacin y no lo primero.

JUSTIFICACION D ELA ESPISTEMOLOGIA DE LA ETICA:


La cuestin de los principios:
En el movimiento de una ciencia, son los principios el punto desde el cual se develan o iluminan nuevas
conclusiones y el punto hacia el cual se busca fundamentar y justificar las mismas. Pero ambas funciones pueden
ser cumplidas por la calidad epistemolgica de los principios, tanto en el orden terico como en el practico moral
La funcin reveladora refiere a su ndole de verdades primeras, que en el orden tico se trata de verdades practicas
primeras, es decir, la mostracin evidente de un valor que llama al interior de la persona con una exigencia de ser
realizado. En segundo lugar, la funcin justificadora es la que fundamenta las conclusiones morales que son
normas generales o singulares de conducta.
Los principios y la vida moral:
Los principios prcticos- morales cumplen un papel medular y sustantivo en el funcionamiento del organismo
moral de las personas. Si la moralidad consiste en encarnar los actos, en los poderes ye en el mismo carcter
moral de las personas, el principio mximo de haz el bien, evita el mal esto significa que la moralidad es una tarea
en que lo universal se realiza en lo particular y lo necesario en lo contingente y circunstanciado.
Universalidad, necesidad y certeza:
La universalidad refiere al carcter debelador de los principios como verdades y luces primeras en el
discernimiento moral, por que en toda estimacin concreta de los valores morales esta implicada una estimacin
universal del valor en si mismo. Esto significa que hay verdades morales universales y que el hombre tiene una
inteligencia abstractiva capaz de trascender la coyuntura moral de las elecciones para guiar rectamente su decisin
en cada caso.
Los principios practico- morales son, por una parte, la formulacin ejemplar, como verdades y valores primero, de
la ordenacin de la naturaleza humana a su fin propio y por otra como imperativos ltimos son el contenido de la
ley natural.
Con respecto a la universalidad vale lo mismo que en cualquier conocimiento de tipo universal. O sea el poder de
abstraer de lo singular y as conocer lo que es inteligible y universal, adems el conocimiento sensible y
circunstanciado de la realidad.

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La necesidad de los principios practico- morales alude a esa propiedad por la que algo no puede se de otra forma
de cmo es y as se diferencia de lo contingente. Lo necesario en el orden moral surge de las exigencias e
imperativos naturales con los que se enfrenta la libertad para alcanzar el fin ultimo de la existencia humana.
Por ultimo, la certeza que es la deseable actitud ante la verdad. Una primera actitud es cuando estoy en potencia
ante la verdad sin alcanzarla. El estar en potencia de alguna verdad, sin la capacidad de llegara ella se llama
nesciencia, pero si tengo la capacidad y estoy privado de la verdad incurro en la ignorancia.
Una segunda actitud es cuando estoy en acto y obtengo la verdad segn cuatro posibilidades:
1- Error, estoy privado de la verdad como en la ignorancia, pero hago un juicio falso.
2- Duda, estoy colocado en igual posicin frente a una posicin contradictoria entre verdadero y falso.
3- Opinin, cuando tengo una evidencia parcial, imperfecta o probable
4- Certeza, estoy en acto pleno ante la verdad, cumplindose dos condiciones: la evidencia objetiva de lo
conocido y el asentimiento seguro y firme.

mbito de los principios. Obstculos:


Aquello que no pueden representar los principios prcticos- morales teniendo en cuenta los principios de la
biotica. Los principios:
a) No son un tratado moral mas una casustica incorporada como cdigo de reglas generales y particulares
( beneficencia)
b) No pueden disolver todos los conflictos, salvo que optemos por una moral de la situacin que preside
en los principios como tales. ( autonoma)
c) No pueden ofrecer un recurso justificatorio de tipo matemtico, reducido a medidas, perdidas y
ganancias, por que han de encarnarse en un objeto plural y cambiante como es la libertad humana individual y
social ( justicia).
DEFINICION REAL DE ETICA O FILOSOFIA MORAL
La tica es una filosofa segunda, practica que se ocupa de la moralidad humana conforme a los principios de la
razn preactico moral.
a) tica deriva de la vos griega 2 ethos y moral de la voz latina mos. Tanto la versin griega como
latina, el vocablo designa el carcter moral que cualifica al hombre mismo en su personalidad moral, que se
obtiene por la repeticin de actos que generan hbitos.
b) La tica es ciencia filosfica, donde el concepto de ciencia es tomado en su sentido pleno de
conocimiento perfecto de todas las cosas por sus ultimas causas.
c) La tica es filosofa segunda en cuanto, como el resto de las partes de la filosofa, guarda una
subalternacin con la metafsica que se ocupa del ser y de sus causas.
d) La tica es filosofa prctica por que se ocupa e un operable que es la conducta libre del hombre y lo
considera en tanto que es operable.
e) El objeto material es la zona de la realidad de la que un saber se ocupa, en nuestro caso el hombre
como agente libre. El organismo moral, propiamente lo constituyen: la razn prctico- moral, la voluntad, la
afectividad sensible y la cogitiva. La tarea moral apunta a perfeccionar este organismo.
f) Siendo el objeto formal el aspecto particular que considera una ciencia dentro de su objeto material, la
tica se ocupa formalmente de la moralidad, entendida como moralidad vivida en que se da el sentido propio de lo
moral.
g) El objeto formalismo, son las primeras y bsicas luces de inteligibilidad que se desprenden del objeto
y que manifiestan lo mas profundo de su naturaleza.
h) La razn prctico moral se ocupa del orden prctico en el sentido de praxis.

DIVERSAS PARTES DE LA ETICA:


1) tica fundamental y tica aplicada: la tica comprende dos partes esenciales : tica fundamental dentro
de la cual se analizan los fundamentos o principios generales del orden moral y la tica aplicada que consiste en la
aplicacin de los principios fundamentales a situaciones concretas.
2) tica profesional: analiza las cuestiones morales suscitadas en el ejercicio de una profesin.

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3) tica natural ( racional) y tica cristiana: estudian las conductas humana s desde dos campos distintos
pero complementarios que proceden de dos fuente especficamente diferentes, la luz de la razn tica y la
revelacin divina.
4) tica natural o filosfica: para su conocimiento y desarrollo depende de conocimientos cientficos y
filosficos. Cada sistema tico depender de la concepcin antropolgica y metafsica que sostenga quien lo
propone. Podemos citar algunos negadores de la posibilidad de realizacin de una tica racional:
Luteranismo: como consecuencia del pecado resulta inconcebible la existencia de un orden natural y en
consecuencia las leyes de la naturaleza, razn por la cual que abolida la tica cientfica.
Iuspositivismo moderno: niega la existencia de una ley natural.
Criticismo biologista: la naturaleza del hombre, su racionalidad su capacidad de conciencia y su
sentido de racionalidad estn genticamente inscriptos en el individuo y en la especie.
5) tica cristiana: la idea de un dios legislador no se opone a la tica racional, sino que se yuxtapone
perfeccionndola y completndola con una nueva verdad que integrar a los principios racionales
6) Biotica: la biotica tiene que dar respuesta a estas cuestiones desde la perspectiva de una tica
normativa y no meramente descriptiva de los hechos humanos. Tiene que apoyarse en la realidad objetiva del
hombre, de su vida, sus valores. No puede sustraerse de la filosofa moral ya que esta en cuestin la vida misma
del hombre sobre la tierra y el respeto por su dignidad.

Definicin de biotica: la biotica debe entenderse como la parte de la tica que estudia la licitud o no de las
intervenciones sobre la vida del hombre, particularmente aquellas relacionadas con al practica y el desarrollo de
las ciencias medicas y biolgicas.

Pilares de la biotica:
Respeto absoluto de la vida fsica y mental de las personas
Voluntad e intencionalidad formalmente teraputica por parte de los profesionales de la salud
Respeto de los derechos y deberes fundamentales de la persona humana
Aceptacin de hombre como sujeto.
Distintas referencias ticas:
Liberalismo moral: es moralmente aceptable todo aquello que el hombre realice como respuesta ante
una opcin libre.
Relativismo: lo moralmente licito varia de acuerdo a las situaciones histricas y geogrficas.
Cientificismo: es licito lo tcnicamente factible.
Distintas escuelas en biotica:
Agnosticismo: divisin entre ciencia y tica.
Sociobiologismo: la moral evoluciona junto con el cosmos, manteniendo un equilibrio dentro de las
mutaciones del ecosistema. La moral se resuelve con el tiempo.
Subjetivismo: la moral no se puede fundamentar ni en los hechos ni en los valores objetivos o
trascendentes, solo en la opcin autnoma del sujeto.
Pragmatismo- utilitarista: la bondad o malicia de un acto la determina la sociedad. La moral s e basa en
el calculo de costos- beneficios.
Personalismo: podemos encontrar una triple divisin. Primero el personalismo radical ( el valor
personal por excelencia es la capacidad de comunicarse), personalismo hermenutico( conciencia subjetiva es la
capacidad de un sujeto de interpretar la realidad) personalismo ontolgico ( la conciencia y la subjetividad
encuentran su fundamento en la unin de cuerpo y alma)
Deontologa: establece los deberes y derechos de los profesionales de una ciencia
Biotica: considera las respuestas teniendo en cuenta al ser persona a la luz de los valores morales.

LA MORALIDAD Y SUS NORMAS


1. LA EXISTENCIA DEL ORDEN MORAL. FUNDAMENTOS DE LA MORAL
La naturaleza

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En todo ente, su esencia es el principio estructural y configurativo que determina al ente en su especie. La esencia
es el principi radical de operaciones, por lo que la esencia hace que el ente sea tal y que actu de tal manera.
En este sentido, la esencia es naturaleza, es el impulso ms profundo que proyecta al ente hacia su propio
perfeccionamiento a travs de su actividad. La naturaleza es la fuente de todas las inclinaciones naturales, del
llamado amor natural; que no es otra cosa que el amor de toda naturaleza a su perfeccin cabal y es la raz que
sustenta el finalismo natural presente en todo ente. El finalismo natural resulta un remedio a la imperfeccin del
ente.
Entre las tendencias naturales y sus fines propios se establece un orden natural. En el hombre, cumplimenta el
impulso natural es libre, la realizacin de sus fines propios no es necesaria sino hipottica. Po ser la libertad de un
ente finito y por ello potencial y falible. En el caso del hombre, el orden natural de su amor a los fines propios ha
de ser ratificado por un compromiso libre de la persona, por el amor de la voluntad al camino recto en qu consiste
el bien moral. De ah que del mismo orden natural a la perfeccin, surja el orden moral de la libertad y en ambos
casos hablamos de amor natural, en ambos se trata de una tendencia al bien.

Bien y Fin
La actividad humana posee un doble tipo de finalidad: fines naturales fines voluntarios; que son los que quedan en
el poder de la libertad y su dignidad surgir de que ratifiquen los primeros, porque la misma voluntad libre supone
una naturaleza y una finalidad propia que es la que autnticamente puede moldear a la persona humana. Bajo
cualquier bsqueda de fines se evidencia el realismo del finalismo natural porque todo agente obra por un fin que
es un bien, el bien es aquello conveniente, por ser perfecto y perfectivo de otro a modo de fin.
El bien es lo mxime amable, porque es ser perfecto, mientras que el mal es la privacin de ser. En el orden moral
entre la libertad y el ser bueno media la debida relacin a la razn recta, de forma tal que el bien moral es lo
producido por la libertad con ser debido y el mal moral, en consecuencia, es la privacin del ser debido. La
rectitud de la razn se determina con referencia a los autnticos bienes y fines de la conducta libre, la recta razn
pone en consonancia la libertad con la perfeccin de la persona. Y esto es la moralidad encarnada en la conducta y
en la persona misma.
La moralidad aparece como un encauce libre hacia la plenitud cabal de la persona.

El finalismo natural
En el orden prctico, los fines son los principios de accin. El fin como causa final resulta la primera de las
causas, la causa de las causas. En el orden natural es la misma naturaleza de cada ente el agente dinamizador hacia
sus fines connaturales y perfectivos. Esto es el finalismo natural, su frmula es la siguiente: toda naturaleza obra
por un fin que es su bien. Aristteles anuncia tres argumentos para que la manifestacin del fin no pueda ser de
origen voluntario.
1 argumento: La actividad del viviente se puede explicar por la casualidad (azar) o por la casualidad (fin).
La actividad del viviente slo puede ser explicada recurriendo a la causalidad final.
2argumento: Se registran procesos en plantas y animales dirigidos a lo que es mejor para el agente natural.
3argumento: En plantas y animales se dan movimientos dirigidos a la plenitud del ente
Naturaleza y finalismo natural son dos conceptos que se implican mutuamente, por eso que el relativismo o
subjetivismo moral la negacin de la primera es consecuencia de la inconveniencia de los segundos. Hay un orden
natural de la razn y hay un orden natural de la voluntad, y lo mejor para la razn y para la libertad es alcanzar sus
fines connaturales porque en ese punto cada una logra su estado de plenitud. Del finalismo natural en el plano
ontolgico, se pasa inexorablemente a la ley natural en el plano racional y normativo, y a muchas posturas ticas
esto suele no convenirles. Transgredir el finalismo natural es transgredir la ley natural, porque un proyecto moral
digno es intrnsecamente natural, racional y finalista.

Persona humana
Algunas posiciones que interesan a la biotica
a- Ni materialismo ni angelismo. El ser humano es por su esencia un animal racional, con una
composicin esencial de cuerpo y alma espiritual, que se dan en una unidad integral sin fracciones. Porque el
cuerpo es un verdadero principio coesencial, parte constitutiva de la naturaleza de la persona. El ser humano desde
su esencia es sexuado, varn o mujer.

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b- Ni individualismo ni colectivismo. Por su alma espiritual, la persona humana es capaz de entender y de
elegir libremente, lo cual la hace duea de s misma y de sus actos. Tener la posibilidad de un pensamiento
reflexivo se reconoce como individuo, y as resulta sujeto de atribucin de lo que hace y puede objetivar todo lo
que la rodea.
En cada individuo humano anida una tendencia natural a la vida social, porque primero tiene necesidad de los
otros; segundo porque posee un impulso racional y afectivo de con-vivir, de vivir en comunidad y por ultimo
porque descubre la exigencia moral de compartir la misma ley natural.
El orden natural es el orden de todas y cada una de las naturalezas de las personas hacia su plena realizacin y
felicidad; el orden moral encauza la libertad de las personas a marchar rectamente a tal destino; y en el orden
social se asume que esta marcha de la libertad necesariamente debe ser compartida y auxiliada por otros y entre
todos.
2 LA ESENCIA DE LA MORALIDAD. La moralidad consiste en el recto vivir
Segn Aristteles, la perfeccin del hombre consiste en la perfeccin de su funcin propia, es decir la perfeccin
de la vida prctica del hombre en cuanto posee razn. El actuar conforme a la razn es la vida honesta, la vida
moral, el recto vivir, en lo que consiste el bien vivir del hombre. La perfeccin del hombre es el bien vivir que es
el vivir moralmente.
El relativismo moral, que es una forma de escepticismo ante el ser y los valores objetivos y permanentes, de modo
que el conocimiento moral nunca puede ser universalmente verdadero, cierto y necesario, sino solamente materia
de opinin adaptado a circunstancias varias.
No hay forma de atender a la salud y a la perfeccin del hombre si no se atiende a la salud de su razn, porque esta
es se funcin propia que lo distingue sobre todo lo existente. La razn en cuestin es la razn prctica que busca
proponer una idea motriz al querer libre para estimular, ordenar y encauzar la conducta humana por vas de esa
misma afectividad. Y si su juicio es recto tendremos verdad prctica, la cual tiene por fin querer obrar rectamente
y encarnarlo en la misma libertad.
Moralmente bueno es lo que agrada al animal racional, lo moralmente malo es lo que le desagrada. El orden
moral es materia de libertad y responsabilidad y por eso enaltece o derrumba a la persona en su totalidad, ya que la
moralidad es un orden objetivo que la razn como rgano de la verdad descubre como lo ms conveniente a toda
naturaleza humana. Porque la razn practica descubre la bondad o malicia de los objetos y acciones al proponer a
la libertad el orden natural a los fines legtimos y rectos en cada caso.
La moralidad, el orden racional de la libertad, al ajustar la pluralidad y diversidad de la conducta libre a los
autnticos fines y bienes morales. El orden moral es norma de accin. El sujeto de la moralidad es primeramente
la conciencia y la razn practica. Al calificar moralmente nos encontramos con niveles cada vez ms profundos de
rectitud o bondad moral: los actos o la conducta real, la virtud que es la perfeccin moral de las capacidades de
accin y la honestidad de la persona.

3 LAS NORMAS DE LA MORALIDAD


Principios ejemplares y normativos
El orden moral, es un orden de normas, pero cuyo destino es encarnarse en la conducta, en las potencias y en la
persona misma, para convertirse en bien moral, que es el sentido propio de moralidad. Las normas son, principios
ejemplares de conducta en orden a los autnticos fines y bienes de la vida prctica de las personas.
En el nivel de mxima universalidad, tenemos los principios prcticos-morales, los cuales son una participacin
especial de la razn prctica en la divina razn de gobierno. El contenido de la ley natural son verdades y normas
primeras de accin que exigen obligatoriamente el cumplimiento del orden de la naturaleza. Las leyes son normas
obligatorias porque implican coaccin racial: una exigencia compulsiva sobre la libertad sin anularla.
La determinacin de una ley humana, o la aplicacin de una ley a una concreta, exige de un juicio prudencial, es
decir, un juicio iluminado y estructurado por la virtud de la prudencia. As, la prudencia juega un papel
arquitectnico como plenitud de la naturaleza, en tanto que conjuga la iluminacin de la ley natural y la
experiencia objetiva y veraz de la situacin moral concreta. Las restantes virtudes morales, virtudes de la accin
misma, disponen al organismo moral de la persona para que los juicios rectos de la prudencia se encarnen
realmente en cada conducta, en cada persona y en cada cultura.

Principios de la Biotica
1- Primer principio o principio general
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Toda persona interviene en una prctica biomdica, cualquiera que ella sea, debe obrar respetando siempre las
exigencias de la ley natural en torno a la vida humana, la salud y la sexualidad.
2- Principios derivados
1. Dignidad. Todo ser humano, con la justicia que le compete, tiene derecho y debe ser tratado en
cualquier intervencin biomdica en la que participe, que afecte su presente o el de las generaciones futuras, como
una persona dotada de dignidad integral.
2. Defensa de la vida. La vida humana debe ser promovida y defendida como un bien humano bsico en
todas sus dimensiones y funciones. Nunca es licito, en toda intervencin biomdica causar dao o atentar contra la
vida humana.
3. Relacin mdico-paciente. Toda relacin medico paciente necesita de una empata y un respeto por el
que sufre, a fin de consolidar una actitud de confianza en la vida de sana dependencia hacia el medico
4. Identidad. Toda intervencin biomdica debe respetar la identidad biolgica y espiritual de la persona
humana, obedeciendo/honrando la legtima libertad del paciente, del equipo de salud y del investigador.
5. Justicia. En la distribucin y asignacin de recursos para el cuidado de la vida y la salud debern
respetarse l por los principios de justicia social, solidaridad y subsidiariedad.
3 Principios de resolucin ante situaciones de conflicto
1- Principio de lo intrnsecamente malo. Nunca es lcito por ninguna razn, intencin, circunstancias o
consecuencia, realizar un acto intrnsecamente malo en virtud de su objeto.
2- Principio del mal menor. No se habla de mal menor cuando debe optarse entre dos males morales, ya
que el mal nunca puede ser objeto de eleccin, sino cuando se trata de un mal fsico y un a accin u omisin de la
cual se seguir accidentalmente un efecto malo, aunque menos grave que el que se seguira de otro modo. Si a
veces es lcito tolerar un mal menor para evitar un mayor, no lo es, ni aun bajo razones gravsimas, el hacer el mal
para conseguir el bien.
3- Principio de la accin de doble efecto o voluntario indirecto. Cuando de una accin se siguen dos
efectos, uno bueno y el otro malo, es licito llevar una accin bajo las siguientes condiciones: a) que la accin
buscada sea, en s misma, buena o, al menos, indiferente. b) que el efecto malo no sea querido, sino solo tolerado.
C) que el efecto bueno sea el que especifique la accin o, por lo menos, que no dependa del malo como su causa
inmediata necesaria. D) que el dao producido no supere el bien buscado con la accin. Para permitir el efecto
malo debe darse una causa proporcionalmente mala. Cuando se habla de efecto malo debe tratarse de una
consecuencia no previsible o, al menos, no necesariamente vinculada, ya que nunca es licito permitir un mal para
obtener un bien.
4- Proporcionalidad de medios. No es moralmente obligatorio para conservar la salud recurrir a medios
extraordinarios.
5- Objecin de conciencia. Se llama objecin de conciencia a todo testimonio pacifico y apoltico que
repruebe una conducta socialmente permitida, ya sea por motivos morales o religiosos.
4 LAS FUENTES DE LA MORALIDAD
Por fuentes de la moralidad a los elementos del acto humano de donde emanan la conveniencia o no del mismo
con las normas de la moralidad. Se consideran tres fuentes: objeto, fin y circunstancias de un acto moral.
- Moralidad por parte del objeto: El objeto es la cosa exterior conocida por la inteligencia y querida por
la voluntad. De este objeto, valorado por la inteligencia y buscado por la voluntad, procede la primera y esencial
entidad moral del acto.
- Moralidad por parte del fin: el fin es la intencin de aquel que obra. El problema de la especificacin
del acto moral depende de establecer un principi por el que se resuelvan las diferentes oposiciones entre objetos y
fines; y para resolver estas, basta con recurrir a la analoga.
- Moralidad por parte de las circunstancias. Las circunstancias son los detalles que rodean un acto moral;
sin ser el objeto del acto, son aquellos elementos accidentales que lo sostienen.
5 LOS ACTOS MORALES INDIFERENTES
El acto moral se divide en dos especies, buena y mala. Un acto indiferente abstracto slo existe en la mente, no en
la realidad. Cada accin humana es moralmente digan o indigna. Tanto el acto humano no puede dejar de libre,
como no puede dejar de tener cualificacin moral.
LA CONCIENCIA MORAL Y SUS PROBLEMAS

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1 LA NOCION DE CONCIENCIA
El juicio prudencial no se ejerce en el vacio ni tampoco como un silogismo racional ajeno a la persona, sino que es
una perfeccin virtuosa de la conciencia moral espontanea. La conciencia es subjetiva como la conciencia
religiosa. Es un acto, un juicio enunciativo, valorativo, previo a la eleccin que se aplica a algn acto especial de
la persona para aprobarlo o desaprobarlo. Sus lmites son la perfeccin y el vicio y puede operar el pasaje entre la
conciencia espontanea y la conciencia virtuosa bajo la ordenacin de la prudencia.
La conciencia moral es la apreciacin del yo personal de cada momento de la vida moral. Ningn planteo moral
deja de lado la necesidad de su formacin, porque de una forma u otra actuar como norma subjetiva de la
moralidad. En esta tarea se han de tener en cuenta todos los factores que intervienen en el funcionamiento de la
conciencia moral.
FACTORES: A) los sentimientos, son morales al ser asumidos por la voluntad; B) las intenciones e ideas morales;
que son juicios de dignidad o indignidad sobre nuestra colaboracin ante la crtica, el de sentido o el
cuestionamiento; C) las voliciones morales; que es el funcionamiento de la voluntad refleja sobre la voluntad
primitiva, para conducir la energa por un cauce para llegara a un fin.
Responsable es la persona duea de sus actos y que puede responder por ellos en orden a la vida honesta.
La responsabilidad moral es un juicio voluntario que busca ordenar las tendencias naturales del individuo y de la
sociedad, para practicar una vida digna en orden a los autnticos fines de la existencia de la persona. Supone la
perfeccin virtuosa del organismo moral, sobre todo de la conciencia y de la razn prctica. La perfeccin moral
de la primera la hace conciencia virtuosa y por eso puede funcionar como norma prxima de la moralidad
subjetiva; la plenitud de la segunda la hace razn prudente y as norma prxima de la moralidad objetiva. El
juicio responsable tiene por objeto la educacin de la conciencia, a travs, de dos movimientos hacia el
verdadero bien y de la voluntad hacia el habito virtuoso, movimiento hacia la tendencia amorosa de la virtud.
Cuando la conciencia moral se desva de la responsabilidad y queda aislada a los impulsos de cada circunstancia,
es devorada por la moral de la situacin. Por eso requiere, por una parte, la formacin de la prudencia. El objetivo
de una conciencia plena es la seguridad en la apreciacin de cada situacin y la habilidad en la aplicacin de la
regla general al caso particular. La conciencia exige la formacin de la voluntad recta que permita llevar
debidamente sus elecciones y decisiones a la conducta concreta. Para eso, es preciso rectificar virtuosamente los
sentimientos morales en la humildad, la prosternacin, el sacrificio, la valenta que sostiene el amor al bien recto.
La tarea moral es una tarea sobre la persona misma y sobre su conducta. Parte de una iluminacin y rectificacin
de las intenciones y de la cultura, pero sobre todo debe superar el miedo de la decisin personal. Una conciencia
formada asegura en cada situacin un juicio personal (conciencia plena) y verdadero (prudencia) que se plasma en
la conducta para hacer buena a la persona (virtud moral).
2 ESTADOS ESPECIALES DE CONCIENCIA
Las diversas especies de conciencia se distinguen del modo siguiente:
a) Segn el momento del acto conciencial: antecedente, concomitante y consecuente.
b) Segn el objeto: recta o errnea.
c) Segn el sujeto del asentimiento: cierta, que jzgala moralidad de un acto sin temor de errar; dudosa,
que suspende su adhesin porque carece de motivos determinantes tanto en un sentido como en otro; portable,
que forja una opinin sobre el valor del acto, con asentimiento, pero con cierto temor a equivocarse.
d) Segn la actitud habitual: ansiosa, escrupulosa, perpleja, relajada.
3 LA OBLIGATORIEDAD DEL JUICIO DE CONCIENCIA
La funcin de la conciencia es mediadora ente la ley general y la accin particular, es norma prxima de la
moralidad subjetiva. Es un acto por el cual se interioriza y se personalizan los conocimientos generales de la
inteligencia prctica, cuando en una situacin que es ma me enfrento a un valor que ha de encarnarse en mi
conducta. La conciencia moral puede equivocarse ya que carece de la objetividad de la sindresis (habito de los
primeros principios practico-morales) o de la recta razn.
La conciencia moral, incluso errnea, obliga, porque siendo que lo que ordena es hacer un bien o evitar un mal,
contradecirlo implicara obrar el mal y evitar el bien. Recordaremos que la conciencia juzga el valor moral del acto
y contradecirla es optar por el mal moral. La conciencia recta obliga absoluta y especialmente y la conciencia
errnea condicional y accidentalmente, porque obliga mientras dura, pero es un deber rectificarla siempre que
sea posible hacerlo. La conciencia errnea no siempre excusa, pues que sea una falta no seguir la conciencia, no
significa que siguindola se obre bien. Para precisar esto, ha de distinguirse entre el error vencible y el error
invencible, el error voluntario el error involuntario, pues la moralidad de un acto se mide por el grado de
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voluntariedad que lo configura. As, si el error es involuntario e invencible, si no hay negligencia alguna del
agente moral, esta conciencia errnea excusa la falta, y la voluntad consecuente no es mala. La ignorancia
voluntaria es sin duda vencible y por lo tanto no excusa porque es querida; la voluntad que se conforma con esta
conciencia es culpable, en tanto que es culpable del error. En todos los casos, nadie duda que la espontaneidad de
su conciencia no necesariamente oriente rectamente, por lo cual se impone la educacin de la conciencia con la
prctica de la prudencia y de todo el organismo virtuoso.
LAS CONSECUENCIAS DEL ACTO LIBRE Y MORAL
1. LA IMPUTABILIDAD MORAL
La materia propia de la moralidad es el actuar libre del hombre. El hombre es responsable porque es libre y los
valores morales piden una respuesta de todo agente moral. Sin la responsabilidad estara una libertad en el vaco;
la libertad por la libertad misma, lo que es muy cercano a libertinaje.
Distinguirse imputabilidad de responsabilidad, la primera a atribuir la realizacin de un acto a una persona, la
segunda alude a la persona que asume o no la realizacin de un acto. La responsabilidad hara referencia al
ejercicio de los actos y no a la persona responsable, por lo que la responsabilidad sufrira distintos
condicionamientos socioculturales hasta llegar a hablar de niveles de responsabilidad. La libertad puede
disminuir en solo dos casos: la enfermedad fsica o psquica y el vicio, e incluso de la primera se puede ser
responsable, y por consiguiente culpable. La persona es responsable de la imputabilidad moral de sus actos.
La ndole de la responsabilidad se mide por la naturaleza de los valores morales frente a los que la persona
responde. Los valores morales son inmanentes pues, responden a ciertas aspiraciones de la persona. Son
inmanentes porque los valores morales slo existen a condicin de encarnarse, de hacerse real en la conducta
humana. Por eso son los nicos que hacen una llamada a la conciencia personal y negarse a la llamada del valor
trae una profunda desarmona interna.
No puede disociarse la responsabilidad de imputabilidad y cuando se lo hace, se fuerza por sostener una
determinada concepcin de la moralidad.
2. EL MAL, LA FALTA, EL PECADO, EL VICIO
El mal moral consiste en la negacin o privacin de la rectitud debida en la conducta libre, y siendo que el
hombre slo puede obrar bajo la razn de bien, por estar ordenado a la felicidad, el mal se ocasiona al buscar
desordenadamente el bien. El mal no tiene una causa eficiente sino deficiente por ello nunca puede agotar el
bien que es el sujeto en que se le sujeto en que se sustenta. El mal es un querer malicioso del bien moral, por
querer desordenadamente otro bien y a esto lo llamamos falta moral o pecado.
La distincin entre falta moral y pecado se sustenta en el sujeto de la aversin. Si el apartamiento o violacin
lo es de la ley moral tal como lo dicta la recta razn, se trata de falta moral; si tal transgresin le es en cuanto
dicho orden es creado y querido por Dios, se trata del pecado. El hombre es un habitante de dos mundos y porque
todo el empeo por recorrer debidamente el camino de la libertad es con aspiracin de una felicidad trascendente
a este mundo. De igual manera, el apartarse de ese camino, si bien en s mismo es una desviacin moral, sin duda
involucra a Dios, creador del orden moral, supremamente providente y el nico capaz de asistirnos en ocasin de
subsanar todos los pecados.
El hombre se apropia de la posibilidad del mal, porque convierte al mal en un poder que se apodera de l. El
vicioso es un pecador habituado a serlo, y, al igual que en el pecado, experimenta un sentimiento de impotencia,
de no poder hacer lo que le requiere el autentico bien moral, y un sentimiento de ponderosidad, de preferencia
deliberada por el mal, aunque siempre bajo la razn de algn bien.

PANORAMA DEL PENSAMEINTO Y CULTURA CONTEMPORANEOS


1. PANORAMA GENERAL
El enfoque tico ofrecido, es solidario de una filosofa moral realista que en el mundo contemporneo convive con
diferentes respuestas al problema moral y a la busca de la felicidad. Las corrientes ms influyentes son reediciones
de viejas posturas. As el emotivismo moral es una presentacin contempornea del hedonismo, la tica de la
falacia naturalista se sustenta en el escepticismo; el consciencialismo y el proporcionalismo son variantes del
utilitarismo. Pervive el amoralismo solidario de la muerte de Dios en el posmodernismo, heredero de
Nietzsche y Sartre.
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2. FUENTES DE LA NUEVA MORAL
La nueva moral se ha instalado en la cultura contempornea, comparte su conformacin con tantas otras que
pretenden ser revolucionarias. La nueva moral hace uso del mtodo trascendental y del mtodo analtico,
optando por uno u otro o ambos combinados ambos.
- El mtodo trascendental. Sus antecedentes filosficos son Kant y Heidegger. El punto de partida de
esta moral es la condicin de existencia del hombre en el mundo y no una obligacin del hombre de someterse a
alguna norma moral. La conciencia es un termmetro fenomenolgico de esa apertura del hombre al mundo y as
la persona depende de la historia y la cultura.
El mtodo trascendental es hermenutico, porque se expresa en el lenguaje que va determinando la
comunicacin, a travs de la cual se gestan los valores y la cultura. Si se trata del yo, el bien y el mal moral
dependen del auto comprensin; si se trata de los otros, es fruto de la interpretacin. Conciencia se imponga de los
valores epocales y la sociedad con los valores epocales hace que la conciencia elabore estimaciones a la cultura.
- El mtodo analtico. Es el propio de la Filosofa Analtica de habla inglesa. Se caracteriza por su
oposicin crtica al ideal moral clsico de vivir conforme a la razn, ideal que sobrevive, a pesar de sus desvos
y exageraciones. En la modernidad pudieron objetarse los fundamentos reales y objetivos como la naturaleza, el
ser, Dios, un universo real de bienes y fines, pero, sin embargo, la razn buscaba algn sustituto, llmese, creencia
en la libertad o en el Estado o en la Historia, en la Humanidad o el Partido.
Es una combinacin de semntica lingstica y positivismo lgico, no se abordan los problemas sino los
problemas del lenguaje. El objetivo del moralista es analizar el discurso moral para descubrir su coherencia o
incoherencia con los hechos morales, para disolver los conflictos del lenguaje y establecer la comunicacin. Lo
comunicado son elementos del mismo lenguaje.
- Observaciones crticas. El mtodo trascendental y el analtico: a) niega la metafsica clsica por sus
implicancias con el pensamiento griego al que consideran racionalista e idealista. B) la persona reducida al
intelecto concebido como razn calculadora, y el cuerpo es naturaleza biolgica como una cosa que ha de ser
manipulada por la conciencia para humanizarla. C) la verdad queda a expensas del lenguaje segn su impostacin
en cada contexto socio cultural. D) se niega toda norma objetiva, absoluta y universal. El lenguaje, es una
estructura fundamental de la sociedad y de la cultura que trasmite verdades y normas. E) la filosofa moral busca
disolver los conflictos del lenguaje, denunciando los dogmticos subyacentes y buscando el consenso en base a la
tolerancia y a costa de cualquier valor o verdad.
3. CONSECUENCIALISMO MORAL
Es la ltima versin de la nueva tica. Sus caractersticas son las siguientes:
1) Reedicin del utilitarismo. La moral es un juicio sobre las consecuencias premortales o extramorales
del acto.
2) Mtodo teleolgico. Se da prioridad al fin del sujeto sobre la realidad de la operacin humana y sus
objetos.
3) Consecuencial ismo. Una accin es correcta si produce tanto bien como cualquier otra accin posible.
4) Proporcionales. Una accin es buena si los valores premorales que promueve preponderan sobre los
desvalores premolares que promueven.
RESUMEN FILOSOFIA MORAL
El valor moral se evidencia en la vida del hombre ene l planteo del problema oral, ya que es ineludible para el
ejercicio formal de su capacidad de razonar y de disponer de su libertad.
La tarea existencial del hombre y el bien humano como persona estriban en el compromiso, la fidelidad y la
responsabilidad con este camino recto. El orden en esta propuesta, que es la del realismo moral, las normas estn
fundadas en la misma tensin amorosa de la naturaleza hacia sus fines propios que ama actuar bien para
alcanzarlos. La biotica debe entenderse como la parte de la tica que estudia.
Los principios prcticos-morales cumplen un papel medular y sustantivo en el funcionamiento del organismo
moral de las personas. Si la moralidad consiste en encarnar en los actos, en los poderes y en el mismo carcter
moral de las personas, el principio mximo de haz el bien, evita el mal, esto significa que la moralidad es una tarea
en que lo universal se realiza en lo particular y lo necesario en lo contingente y circunstanciado. La moralidad es
vivida como la posibilidad humana de realizar algo en s, desde lo universal y necesario, para m, en lo particular y
contingente.

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La materia de la moralidad es actuar libre del hombre, precisamente porque slo hay predicacin moral de los
actos que dependen de la autodeterminacin personal, y de los cuales da respuesta el mismo sujeto personal que
los realiza.
El organismo moral de la persona funciona desde los niveles de mxima universalidad, perfeccionado por la LEY
NATURAL y la ETICA como saber, hasta los de mxima singularidad, perfeccionado por la PRUDENCIA. Pero
el juicio prudencial no se ejerce en el vacio ni tampoco como un silogismo racional ajeno a la persona, sino que es
una perfeccin virtuosa del problema moral en la bsqueda de la felicidad. Las corrientes ms influyentes son
reediciones de viejas posturas. As el emotivismo moral es una presentacin contempornea del hedonismo; la
tica de la falacia naturalista se sustenta en el escepticismo; el consciencialismo y el proporcionalismo son
variantes del utilitarismo. Pervive el amoralismo solidario de la muerte de Dios en el posmodernismo,
heredero de Nietzsche y Sartre. Por ltimo en todos estos enfoques, tienden a dominar la tica analtica que se
presenta como cientfica porque se legitima en los puros hechos morales, negando las verdades o valores
morales. Inspirar las llamadas ticas aplicadas o ticas particulares que regulan la conducta humana en las
mltiples ciencias estudios e investigaciones.
Captulo 1.
Orgenes, difusin, y definicin de la Biotica.
Aparicin de la Biotica como una nueva reflexin.
El trmino Biotica es acuado por 1 vez x el onclogo Van Rensselaer Potter en 1970.
Potter indic, en sus escritos, el peligro que corra la supervivencia de todo el ecosistema por la ruptura entre los 2
mbitos del saber: el saber cientfico, y el saber humanstico.
Ante esta situacin, consideraba Potter, que el nico camino de solucin posible era establecer un puente entre las
2 culturas: la cientfica, y la humanstico-moral. En este sentido indica el hecho de que la tica no se debe referir
nicamente al hombre sino que debe extender su consideracin al conjunto de la bisfera, o a cualquier
intervencin cientfica del hombre sobre la vida en general.
Por lo tanto, la Biotica se debe ocupar de unir la tica con la biologa, los valores ticos con los hechos
biolgicos. La biotica tiene por tarea, entonces, ensear cmo usar el conocimiento en el campo cientfico-
biolgico. El autor habla de crear una Ciencia de la Supervivencia y la identifica con la Biotica.
Ncleo conceptual en que se fundamenta el nacimiento de la Bioticala necesidad de que la Ciencia Biolgica
se plantee preguntas ticas, de que el hombre se interrogue sobre la relevancia moral de su intervencin sobre la
vida.
En la concepcin de Potter, la Biotica parte de una situacin de alarma y de una preocupacin crtica ante el
progreso de la ciencia y de la sociedad. En la poca, esta alarma dio origen a un movimiento de ideas y temores de
tipo catastrofista.
Por otro lado, esta nueva reflexin tena que ocuparse, al mismo tiempo, de todas las intervenciones sobre la
bisfera y no slo de las intervenciones en el hombre.
Finalmente, en este enfoque est implcita la idea de q la tica deba encontrar sus normas y su fundamentacin en
las leyes mismas de la bisfera considerada en su conjunto. Potter, sin embargo, no defini sus problemas ticos
especficos.
Unos aos antes de Potter, en 1969, haba surgido ya el Hostings Center por iniciativa de Callahan y Gaylin, con
la misin de estudiar y formular normas, sobre todo en el campo de la investigacin y de la experimentacin en el
campo biomdico.
En EE.UU el inters por la Biotica pas a Europa, pese a que fue en el viejo continente donde se haban
desarrollado los sistemas filosfico-morales ms significativos, q durante siglos inspiraron la vida Social. Este
retraso tal vez podra atribuirse a la diferente estructuracin del sistema sanitario y universitario respecto de
EE.UU, o a las dificultades para organizar un trabajo interdisciplinario, dada la excesiva especializacin
acadmica.
Un impulso a la reflexin Biotica procede de la creacin de los Comits de Biotica, denominados
frecuentemente Comits ticos.
Otro factor que ha contribuido a promover la biotica lo representa el que se hayan ido constituyendo cada vez
ms comits de biotica en las instituciones de investigacin y en los hospitales, a ejemplo de EE.UU (donde la
experiencia se remonta a los aos 70) con la finalidad de examinar y aprobar los protocolos de investigacin
clnica y ofrecer pareceres tanto en el mbito asistencial dentro de los hospitales, como a las instituciones de
investigacin y a las administraciones pblicas locales. En EE.UU, ya en 1984 ms de 3000 comitpes vigilaban la
moralidad de la investigacin.
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De la tica mdica a la Biotica.
Para dar cuenta de las discusiones actuales y de los diversos enfoques de la Biotica, es necesario recordar el
itinerario histrico de la reflexin tica en medicina, anterior a la difusin del trmino mismo de la Biotica y de
sus recientes vicisitudes.
4 etapas son significativas:
1. La tica mdico hipocrtica.
2. La moral mdica de inspiracin teolgica.
3. La aportacin de la filosofa moderna.
4. La reflexin sobre los derechos humanos en Europa.
Al reconstruir el pensamiento tico occidental en el mbito mdico, no podemos pasar por alto a
Hipcrates y su Juramento.
Segn la interpretacin de D. Gracia, el Juramento representa la expresin propia de la cultura de la poca, de
carcter pre-jurdico, peculiar de una categora de personas (los mdicos) a la que se consideraba de alguna
manera x encima de la ley la ley era para quienes practicaban oficios comunes de simples ciudadanosla
profesin mdica sera, como la del Rey o la de los Sacerdotes, una profesin fuerte, regida por una moral
fuerte, sa precisamente que se expresa en sentido religioso en el Juramento.
Se tratara entonces, de un reflejo de la filosofa y de la cultura de la poca que consideraba la profesin
mdica en un clima de trascendencia y como revestida de un carcter sagrado (sacerdocio filosfico y
carismtico).
Este pensamiento Hipocrtico pareciera haber dado de hecho una fundamentacin filosfico-teolgica a la que
hoy se denomina paternalismo mdico.
Lo cierto es que el Juramento basa la moralidad del acto mdico en el principio, que pasara a los siglos futuros,
definido como principio de beneficencia y de no maleficencia, esto es, del bien del paciente. Puesto que el
mdico acta siempre para el bien del enfermo, porque ste es su ethos, entonces lo que l prescribe no necesita
de otra confirmacin ni siquiera por parte del paciente.
Se tratara entonces, de una moralidad fundamentada en el principio sagrado del bien del paciente cuyo custodio
inapelable es el mdico, por encima de la ley y de cualquier suspicacia. Sin embargo, en la concepcin hipocrtica
no se puede ignorar el esfuerzo por establecer unos criterios no subjetivos de moralidad, basados en la verdad
objetiva: x encima de sus mismos deseos subjetivos, est la consciencia del bien en s y del respeto a la persona.
El principio de beneficencia surge as como momento de validez y de garanta para la autonoma tanto del
paciente como del mdico. Est fundamentado en la idea de bien y de verdad, y consideramos fundamental para la
consistencia misma de los otros principios de autonoma y de justicia.
Por su parte, el Cristianismo introdujo tambin nuevos conceptos y nuevos valores tanto por la enseanza como
mediante la prctica asistencial.
La nueva visin del mundo y de la humanidad, en sentido personalista, de creacin y de redencin, lleva a la
comunidad cristiana a poner en marcha hospitales donde, al menos durante 17 siglos, la iglesia Catlica y la
comunidad Cristiana se haran cargo de la salud pblica como un deber de fraternidad y como una confirmacin
de la autenticidad de su mensaje.
La figura del mdico en sentido cristiano es la del que est llamado a ser servidor de los que sufren, como
expresin de la comunidad de aquellos que tienen la obligacin de tomar a su cuidado a los hermanos. Como
el Evangelio manda a ver en el enfermo al Cristo paciente, as pide que en el mdico se pueda reconocer al
Cristo Siervo.
Es en nombre de esta teologa como las iglesias han desarrollado una moral teolgica q proclama la sacralidad e
inviolabilidad de la vida de toda criatura humana; q condena el aborto, el infanticidio, la eutanasia, las
mutilaciones, y que desarrolla un moral mdica q cada vez va tomando ms cuerpo.
En esta encrucijada histrica es que hay que situar el nacimiento de la Biotica.
Desde la vertiente laica observamos algunas aportaciones, de gran relevancia en su naturaleza jurdica y
deontolgica, que se produjeron como consecuencia del proceso de Nuremberg (1945-46). En este juicio contra
los criminales nazis se dieron a conocer al mundo delitos perpetrados en prisioneros y civiles por orden del
rgimen nazi con la colaboracin de los mdicos.
Dos lneas de normas se desarrollan a partir de este momento trgico, que para algunos podra constituir el
nacimiento implcito de la Biotica: la formulacin de los Derechos Humanos y la aprobacin de los
Cdigos de Deontologa mdica. Esta legislacin y estas normas necesariamente implicaban y requeran una
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reflexin tericamente fundamentada, q por fuerza de las cosas deba desembocar en una disciplina sistemtica, q
es precisamente la Biotica.

El problema de la definicin.
El itinerario histrico de la Biotica revela un amplio espectro de problemas abordados, de contenidos y criterios
evocados. La biotica se ha ido enriqueciendo con los aportes de diversos Centros estadounidenses y europeos con
nuevas reflexiones de ndole tico- filosfica sobre problemas, viejos y nuevos, de la medicina, de la demografa y
de la investigacin experimental en el hombre y en el animal; acenta la relacin entre la vida humana y vida
infrahumana y, finalmente, se confronta con las aportaciones de la tica mdica clsica y de las diversas doctrinas
religiosas, y con los derechos humanos.
De aqu surge el problema de cmo definir Biotica: hay quienes configuran la biotica como un movimiento de
ideas histricamente cambiantes; como una metodologa de confrontacin interdisciplinaria entre las ciencias
biomdicas y las ciencias humanas; quienes reducen la reflexin biotica a una articulacin de la filosofa moral y
quienes la consideran una disciplina autnoma.
La definicin que ofrece la Enciclopedia de Biotica de 1978 es: Estudio sistemtico de la conducta humana en
el mbito de las ciencias de la vida y de la salud, analizadas a la luz de los valores y principios morales.
El campo de las ciencias de la vida y de la salud incluye la consideracin de la biosfera, de la medicina y las
intervenciones pueden referirse a las profesiones mdicas.
Lo especfico de este estudio sistemtico est constituido por la referencia a valores y principios morales, y por
ello a la definicin de criterios, juicios y lmites de licitud o ilicitud.
Se reconoce la competencia de la biotica en cuatro mbitos:

1. los problemas ticos de las profesiones sanitarias;


2. los problemas ticos que se plantean en el campo de la investigacin sobre el hombre, aunque no
sean directamente teraputicas;
3. los problemas sociales inherentes a las polticas sanitarias, a la medicina del trabajo y a las
polticas de planificacin familiar y de control de la natalidad;
4. los problemas relacionados con la intervencin sobre la vida de los dems seres vivos y, en
general, lo que se refiere al equilibrio del ecosistema.

Por lo que se refiere a las relaciones con la Medicina legal y la deontologa se puede decir que:
- La biotica tiene por finalidad el anlisis racional de los problemas morales ligados a la biomedicina y de su
vinculacin con el mbito del derecho y de las ciencias naturales. Dicha finalidad implica la elaboracin de
lineamientos ticos fundados en los valores de la persona y en los derechos humanos, respetando a todas las
confesiones religiosas, con una fundamentacin racional y metodolgicamente apropiada.
Los instrumentos de estudio de la biotica proceden de la metodologa interdisciplinaria especfica que se
propone:
a) el anlisis de la naturaleza del hecho biomdico (Momento epistemolgico);
b) evidenciar las implicaciones en el plano antropolgico (Momento antropolgico) y
c) detectar las soluciones ticas y las justificaciones de orden racional en que se sustentan tales soluciones
(Momento de aplicacin).
- La Deontologa Mdica es una disciplina que tiene por objeto estudiar las normas de comportamiento
profesional especficas de las profesiones sanitarias. Esta disciplina incluye tres rdenes de normas:
a) Las normas morales:
b) Las normas deontolgicas;
c) Las normas jurdicas de cada pas.
La finalidad de la Deontologa mdica es la profundizacin esencial y la actualizacin de las normas y reglas de
conducta de la profesin mdica.
- La Medicina Legal es por naturaleza una ciencia interdisciplinaria que estudia, con una metodologa especfica,
los contenidos biolgicos y mdicos de las normas jurdicas a fin de permitir una mejor interpretacin, aplicacin
y desarrollo de los mismos.
El tratamiento de la Biotica ha configurado tres distintos momentos:

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1) Biotica General: que se ocupa de los fundamentos ticos, es el razonamiento acerca de los valores y
principios originarios de la tica mdica. En la prctica constituye una autntica filosofa moral en su parte
fundamental e institucional.
2) Biotica Especial: analiza los grandes problemas tanto en el terreno mdico cono en el biolgico.
3) Biotica Clnica o de toma de decisiones: examina en la prctica mdica concreta y en el caso clnico los
valores que estn en juego o los medios correctos por los que se puede encontrar una lnea de conducta sin
modificar tales valores.
Biotica y Antropologa.
No se podr prescindir de una antropologa de referencia, en la que el valor de la vida fsica corporal, del amor
conyugal y de la procreacin, del dolor y de la enfermedad, de la muerte y del morir, de la relacin libertad-
responsabilidad, individuo y sociedad, tenga su marco y su valoracin tica.
La biotica tiene como puntos de referencia el valor fundamental de la vida, el valor trascendente de la persona; la
concepcin integral de la persona, que resuelta como una sntesis unitaria de los valores fsicos, psicolgicos y
espirituales.

Biotica y teologa moral.


La biotica es especfica y se distingue tambin respecto de la teologa moral, llamada moral mdica. Esta parte
de la moral, dirigida a la formacin del personal sanitario, considera estas intervenciones a la luz de la fe y a la luz
de la Revelacin Cristiana. D este modo, tiene su razn de ser en cuanto que es una reflexin acerca de los datos
de la fe y acerca de la aplicacin de la ley divina en el comportamiento humano.
El dilogo entre ciencia y fe solo puede establecerse por medio de la razn, que es la referencia comn para una y
otra. De aqu nace y ha nacido la exigencia de una reflexin filosfico-moral tambin en el campo mdico y
biolgico.
La biotica deber ser una tica racional que, a partir de la descripcin del dato cientfico, biolgico y mdico,
analice racionalmente la licitud de la intervencin humana sobre el hombre. Esta reflexin tica tiene sui polo
inmediato de referencia en la persona humana y en su valor trascendente, y su referencia ltima en Dios, que es el
valor absoluto.
CAPITULO II
Justificacin epistemolgica, fundamentacin del juicio bioetico y metodologa de la investigacin en
biotica.
La justificacin epistemolgica de la biotica
La biotica es un intento de reflexin sistemtica acerca de todas las intervenciones del hombre sobre los seres
vivos que tiene un objetivo: identificar valores y normas que guen el actuar humano.
Cuanto ms potente y eficaz se vuelve la medicina, ms rigurosas y mejor conocidas deben ser las normas de
proteccin del individuo.
Al producirse los descubrimientos cientficos de la gentica y la aplicacin de los nuevos conocimientos al campo
de la embriologa y de la ginecologa (procreacin asistida), la ciencia mdica entra en una nueva fase cuyos
desarrollos son aun en parte imprevisibles sin que por el momento tengan una gua tica y deontolgica
homognea.
Con la aparicin de la ingeniera gentica se hizo evidente entonces la necesidad de una nueva tica. Es entonces
cuando surge la Biotica, denominada as por primera vez en un libro de Potter.
Ahora se habla de medicina genmica y de medicina predictiva, tras haberse instrumentado el Proyecto Genoma
humano que permitir, si se lleva a trmino, conocer el cdigo gentico del hombre. Este hecho podr permitir
alcanzar mejor las finalidades teraputicas, pero abrir tambin la posibilidad de conocer el secreto ntimo de la
constitucin hereditaria de cualquier persona o familia.
En el mbito de la ingeniera gentica, investigadores, polticos e industriales se han dado cuenta de la
importancia que reviste el problema tico, como es el de garantizar que las aplicaciones de la ingeniera gentica
sean para cuidar, pero no alterar, el patrimonio gentico, y para que el ecosistema, en el mbito microbiolgico
sobre todo, pueda mantener un equilibrio compatible con la salud del hombre de hoy y de las futuras
generaciones.
El mayor temor que sigue existiendo es en cuanto al otro gran captulo, el de la ciencia de la procreacin donde no
estn en juego solamente la vida de los embriones artificialmente procreados, sino tambin la concepcin de la
paternidad y de la maternidad, as como la finalidad misma de la sexualidad humana.

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Las posibilidades concretas de acabar practicando el eugenismo selectivo, la experimentacin en embriones y la
comercializacin incluso de la corporeidad humana y de la procreacin son un hecho reconocido y temido.
Por este camino la ciencia experimental amenaza con asumir el estatuto epistemolgico de la poltica, que se
convertira en el arte de lo posible, al buscar todo lo que es posible y desistira ya de buscar simplemente el
conocimiento de la realidad.

La relacin entre ciencia biomdica y Biotica


En el problema bioetico lo que se discute es acerca del motivo y el mbito preciso de una fundamentacin
epistemolgica de la biotica.
La biologa y la medicina son ciencias experimentales, siguen un mtodo muy preciso, el experimental. Este
itinerario metodolgico tiene una validez intrnseca propia, que permite la acumulacin orgnica y lineal de los
conocimientos. Tambin es verdad que la ciencia, a veces, aprovecha observaciones ocasionales o bien la
repeticin de los fenmenos naturales; pero lo que ha hecho avanzar a la ciencia moderna en el campo biomdico
ha sido sobre todo el mtodo basado en el paradigma de la experimentacin metodolgicamente definida.
No obstante, el mtodo experimental tiene un lmite intrnseco propio, debe apoyarse forzosamente en hechos y
datos de orden cuantitativo, susceptibles de ser observados, computarizados, comparados, etc., por eso, el mtodo
experimental es reduccionista por definicin.
La exigencia de la reflexin biotica se plantea en el momento de la aplicacin; se supone, por tanto, que la
investigacin experimental es en s neutra, mientras que las aplicaciones requeriran un anlisis bioetico previo
sobre las consecuencias y los riesgos. Sin embargo, reconocer el papel de la biotica y su justificacin solo en el
momento de la aplicacin seria una limitacin insuficiente.
Otros admiten una tica intrnseca a la investigacin cientfica. Una tica semejante se concretara a ser
escrupulosos en la metodologa, a la exactitud de la comunicacin de los resultados, a la transparencia de los
procedimientos para que el mundo cientfico los pueda controlar. Esta representa una exigencia deontolgica
vlida para todo tipo de ciencia y tambin para la biotica que se refiere a la investigacin biomdica.
Pero la tica propia de la investigacin cientfica en el campo de las ciencias experimentales no se puede limitar a
estos cdigos de actuacin correcta.
En lo que se refiere a la intencionalidad del investigador, tanto el investigador como los organizadores y los que
apoyan financieramente la investigacin son personas humanas y pueden tener intenciones buenas o perversas, o
simplemente utilitaristas.
Este tipo de eticidad o no eticidad del proyecto presenta implicaciones para quienes colaboran a nivel subalterno:
estas personas tienen derecho a conocer la finalidad del proyecto, y tambin el derecho-deber de plantear una
objecin de conciencia.
No basta con que haya una tica de los fines, sino que se requiere una eticidad de los medios y de los mtodos.
Cuando se ha evaluado todo el espesor de lo real, entonces se comprenden las exigencias ticas sobre los fines, los
medios, los riesgos, etc.
La respuesta exige una integracin del aspecto experimental con la realidad integral, es decir, en la ptica
ontolgica y axiolgica del ser vivo en el que se lleva a cabo la investigacin; y por esto es preciso elaborar
criterios de juicio que no pueden ser agotados por la misma investigacin cientfica solamente, sino que se habrn
de obtener de la visin ultima y del sentido global de la realidad considerada.
La justificacin biotica no se refiere solo al momento de aplicacin de la investigacin, sino tambin al momento
mismo de la investigacin y al mtodo de la investigacin, de manera que la Biotica se sita frente a la
investigacin biomdica como una visin integradora.
Diversos modelos bioticos y cuestiones de meta-tica
Los modelos de Biotica
En el panorama de la Biotica hay una pluralidad de criterios difcilmente conciliables entre s. El pluralismo se
refiere tanto a la antropologa de referencia como a las teoras sobre la fundamentacin del juicio tico.
Por esta razn se ha vuelto primordial aclarar cuales serian los valores y los principios en los que se debe basar el
juicio tico y afirmar una distincin justificativa de lo licito y de lo ilcito.
Meta-tica es el tipo de justificacin fundamental, justificacin racional de los valores, de los principios y de las
normas en el mbito bioetico. Es sobre la meta-tica sobre la que se construye la meta-biotica. La cual debe
razonar la opcin axiolgico-prescriptiva ofrecida a los agentes sanitarios, a los cientficos, pero tambin al
hombre simplemente, en relacin con los actos con los que se interviene en la vida fsica.
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Cognitivismo y no cognitivismo: la ley de Hume
Dicha ley afirma que existe una gran divisin entre el mbito de los hechos naturales y el de los valores morales:
los hechos se pueden conocer y describir con el verbo en indicativo, y demostrar cientficamente; mientras los
valores y las normas morales son simplemente supuestos y dan lugar a juicios prescriptivos que no se pueden
demostrar.
Los no-cognitivos piensan que los valores no pueden ser objeto de conocimiento y de afirmaciones calificables
como verdaderas o falsas.
Por el contrario, los cognitivos buscan una fundamentacin racional y objetiva de los valores y de las normas
morales.
Justificar la tica y la Biotica, quiere decir entonces discutir ante todo la posibilidad de superar la gran divisin o
falacia naturalista.
Si por ser se entiende la mera factualidad emprica, entonces ciertamente la ley de Hume est justificada.
Pero la idea de ser que se sobreentiende en los hechos se puede entender de un modo no simplemente emprico,
sino ms profundo y comprensivo, como por ejemplo, esencia o naturaleza, es decir, en sentido metafsico.
Entonces el deber ser puede encontrar un fundamento en el ser, en ese ser que todo sujeto consciente est llamado
a realizar.
tica descriptiva y modelo sociobiologico
Un primer intento de fundamentar la norma tica basndose en los hechos (en oposicin a la ley de Hume) que
desemboca en la relativizacin de los valores y normas, lo representa la orientacin sociolgico-historicista, una
tica puramente descriptiva. Segn esta, la sociedad en su evolucin produce y cambia valores y normas, que son
funcionales para su desarrollo.
Las sociedades evolucionan; y dentro de esta evolucin biolgica y sociolgica los valores morales deben
cambiar.
En las condiciones evolutivas actuales, en las que aparece ya una nueva situacin del hombre en el cosmos y en el
mundo biolgico, se debera pensar un nuevo sistema de valores. La tica desempea la funcin de mantener el
equilibrio evolutivo, el equilibrio de la mutacin de la adaptacin y del ecosistema.
La naturaleza se resuelve en la cultura; y viceversa, la cultura no es otra cosa que elaborar la transcripcin de la
evolucin de la naturaleza.
Esta visin comporta el relativismo de cualquier tica y de todo valor humano.
Ahora que la humanidad ha logrado ser capaz de dominar cientficamente los mecanismos de la evolucin y de la
seleccin biolgica mediante la ingeniera gentica, los seguidores de esta teora justifican la ingeniera gentica
selectiva, de mejoramiento y alternativa, no solo para las especies animales sino tambin para el hombre.
El modelo subjetivista o liberal-radical
La propuesta principal es que la moral no se puede fundamentar ni en los hechos, ni en los valores objetivos o
trascendentes, sino solo en la opcin autnoma del sujeto. Se parte del no-cognitivismo, o sea de la imposibilidad
de conocer los valores.
El nico fundamento de la actuacin moral es la opcin autnoma. El nico lmite es el de la libertad ajena.
Se adopta la libertad como supremo y ltimo punto de referencia: es licito lo que se quiere y acepta como
libremente querido, y que no lesiona la libertad ajena. En esta visin hay algo de verdad, pero no toda la verdad
del hombre, ni siquiera toda la verdad de la libertad.
Se trata de una libertad disminuida: es la libertad para algunos, usualmente para aquellos que pueden hacerla valer
y expresarla (Quin defiende la libertad del ser naciente?), una liberacin de vnculos y coacciones y no de una
libertad para un proyecto de vida y de sociedad que est justificado con un sentido finalista. Se trata de libertad sin
responsabilidad.
Todo acto libre supone en realidad la vida del hombre que lo lleva a cabo; la vida viene antes que la libertad,
porque quien no est vivo no puede ser libre; la libertad tiene un contenido, es siempre un acto que aspira a algo o
afecta a alguien; y de este contenido es la libertad la responsable.
Cuando la libertad se dirige contra la vida, se destruye a s misma. Cuando hablamos de responsabilidad, estamos
hablando ciertamente de la responsabilidad que nace dentro de la libertad y que es apoyada por la razn, que
evala los medios y los fines para un proyecto libremente elegido.
El modelo pragmtico-utilitarista
El principio bsico es el del clculo de las consecuencias de la accin con base en la relacin costo/beneficio. Esta
relacin es vlida cuando se refiere a un mismo valor y a una misma persona en sentido homogneo y

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subordinado, esto es, cuando no se adopta como principio ultimo, sino como factor de juicio referido a la persona
humana y a sus valores.
Pero ese principio no puede ser aplicado de manera ultima y fundamental sopesando bienes no homogneos entre
si, como cuando se confrontan los costos en dinero con el valor de una vida humana.
El viejo utilitarismo reduca el clculo de los costos/beneficios a la evaluacin grata/desagradable del individuo en
particular. El neoutilitarismo se reduce al triple precepto de maximizar el placer, minimizar el dolor y ampliar la
esfera de las libertades personales al mayor nmero posible de personas.
La calidad de vida es evaluada en relacin con la reduccin al mnimo dolor y, a menudo de los costos
econmicos.
En este campo de la bsqueda de la felicidad y de la calidad de vida, algunos autores llegan a reducir la categora
de persona a la de mero ser que siente, en cuanto que solo este es capaz de sentir placer y dolor. Esto tiene como
consecuencia: que no se tome en consideracin la proteccin de los intereses de los individuos insensibles, que
carecen de la facultad de sentir (como los embriones, los individuos en estado vegetativo, etc.) que se justifique la
eliminacin de los individuos que sienten pero en los cuales el sufrimiento supera al placer, que se justifiquen las
intervenciones que suprimen incluso la vida humana con tal de suprimir nicamente el sufrimiento (licitud del
aborto) si el utilitarismo, por un lado, excluye de ser respetados a algunos seres humanos, por el otro llega
paradjicamente a equiparar a los seres humanos y los animales, al tomar como base la capacidad de sentir y,
por consiguiente, de percibir el placer y el dolor.
Una orientacin de tica pblica anloga al utilitarismo, la constituye el contractualismo. El consenso social de la
comunidad tica justifica el que valgan menos todos aquellos que no forman parte todava de la comunidad
(embriones, fetos y nios) cuyos derechos dependeran de los adultos y que, en definitiva, no son considerados
como personas. Tampoco son valorados, al no ser personas, los que no han logrado su insercin social, como
ocurre, por ejemplo, con los enfermos que han perdido toda relacin social o los dementes no recuperables. La
concepcin de la persona humana acaba por ser un concepto sociolgico.
Una orientacin incluida en el horizonte de la tica pblica en la que se afirma la necesidad de ciertos principios
morales, pero cuya justificacin sigue siendo imprecisa- la representa el llamado principialismo que se remite a
Beauchamp y Childress.
Los conocidos principios de beneficencia, de no maleficencia, de autonoma y de justicia requiere a su vez de una
fundamentacin. Queda por precisar, en efecto, que es bueno o malo para un paciente por ejemplo, es bueno
para un recin nacido con mltiples y graves deformaciones, prestarle asistencia o dejar que muera?- ; y, adems,
es necesario que entre los mismos principios se establezca una jerarqua, sobre todo entre el principio de
autonoma y el de beneficencia: se requiere que el primero este subordinado al segundo, pues de otra manera no se
garantiza la autonoma de los sujetos, especialmente cuando el enfermo no es capaz de ejercer la
autodeterminacin o cuando la autonoma del mdico y la del paciente se contradicen. Para conciliar el principio
de autonoma con el principio de beneficencia hay que hallar un punto de encuentro real en la bsqueda del
verdadero bien de la persona.
Igualmente evasivo se presenta el razonamiento de la llamada deontologa prima facie. No existen deberes
siempre y en cualquier caso validos, sino solo deberes que son validos (prima facie) como si dijramos en
principio, pero que en su aplicacin concreta admiten excepciones y conflictos a los que no se puede dar una
solucin homognea y cierta.
El modelo personalista
El que consideramos ms apropiado para resolver las antinomias de los modelos precedentes y para fundamentar
la objetividad de los valores y de las normas, es el modelo personalista.
En el significado ontolgico, sin negar a importancia de la subjetividad relacional y de la conciencia, se quiere
subrayar que el fundamento de la misma subjetividad estriba en una existencia y una esencia constituida en la
unidad cuerpo-espritu.
La persona es entendida como ente dotado de razn o, como Boecio la define sustancia individual de naturaleza
racional.
El hombre es persona porque es el nico ser en el que la vida se hace capaz de reflexionar sobre s misma, de
autodeterminarse; es el nico ser viviente que tiene la capacidad de captar y descubrir el sentido de las cosas y de
dar sentido a sus expresiones y a su lenguaje consciente.
En cada hombre se recapitula y cobra sentido el mundo entero, pero al mismo tiempo el cosmos es superado y
trascendido, la persona humana es una unidad, un todo y no solo parte de un todo.

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La misma sociedad tiene como punto de referencia a la persona humana; la persona es fin y origen de la sociedad.
Cada hombre en particular, es para el creyente imagen de Dios, hijo de Dios y hermano de Jesucristo. Pero ante
cualquier reflexin racional, aunque sea laica, la persona humana se presenta como el punto de referencia, el fin y
no el medio, la realidad que trasciende la economa, el derecho y la historia misma.
Desde el momento de la concepcin hasta la muerte, en cualquier situacin de sufrimiento o de salud, es la
persona humana el punto de referencia y de medida entre lo lcito y lo ilcito.
No hay que confundir el personalismo al que nos referimos con el individualismo subjetivista, concepcin en la
que se subraya, casi como constitutivo nico de la persona, la capacidad de autodecisin y de eleccin. El
personalismo clsico de tipo realista y tomista sin negar este componente existencial, o capacidad de eleccin-
pretende afirmar tambin un estatuto objetivo y existencial (ontolgico) de la persona. La persona es ante todo un
cuerpo espiritualizado, un espritu encarnado, que vale por lo que es y no solo por las opciones que lleva a cabo.
En toda eleccin la persona empea lo que ella es, su existencia y su esencia, su cuerpo y su espritu; en toda
eleccin se da no solo el ejercicio de la eleccin, la facultad de elegir, sino tambin un contexto de la eleccin, es
decir, un fin, unos medios y unos valores.
El valor tico de un acto deber ser considerado bajo el perfil subjetivo de la intencionalidad, pero tambin en su
contenido objetivo y en las consecuencias.
En el momento del juicio intimo sobre lo realizado, prevalece la evaluacin de la subjetividad; pero en el
momento normativo y deontolgico, prevalece el valor objetivo al que hay que adecuar cada vez ms la actitud
subjetiva.
No solo el momento de la aplicacin del juicio tico exige adquirir determinadas capacidades para encarnar los
valores, sino que el mismo estar sensibilizado al sentido y al valor de la persona nace de un habito de conciencia
inspirado en la virtud. Sin embargo, teniendo presente precisamente el modelo personalista, resulta necesaria una
integracin entre el momento del esclarecimiento y de la fundamentacin de los valores y normas, y el momento
de su aplicacin coherente y correcta.
El mtodo de investigacin en Biotica
Se requiere la exposicin del hecho biomdico comprobando cientficamente su consistencia y exactitud, punto A
del triangulo. Se debe pasar a la profundizacin del significado antropolgico, a analizar esos valores que estn en
juego en relacin con la vida, con la integridad y la dignidad de la persona humana; este es el vrtice B. A partir
de este examen se podr determinar qu valores hay que defender y como se deben normar la accin y los agentes
en el plano individual y social; principios y normas de conducta que debern ser referidos a ese punto central
constituido por el valor persona y por los valores que se encuentren en la persona para ser armnicamente
jerarquizados (la vida, la salud, la responsabilidad personal, etc.)
La solucin de estos problemas ticos deber buscarse en relacin con los conceptos y los valores fundamentales
de la persona humana: es a este punto al que se remite la filosofa del hombre en su conjunto. Y este es el punto C
de nuestro mtodo triangular.
La antropologa ofrece un criterio de discriminacin entre lo que es tcnica y cientficamente posible y lo que es
lcito ticamente.
Los valores fundamentales de la persona debern ser protegidos no solo moralmente, sino tambin legalmente.
Ley moral y ley civil
Siguiendo a Santo Tomas, decimos que no toda la esfera de la moral puede ser cubierta por el derecho; la ley, por
lo dems, no puede fundamentar la moral, sino en todo caso reconocer sus instancias.
No hay que reclamar un estado tico, constitutivo del bien y del mal. Sin embargo, la ley debe proteger tambin
ciertos valores fundamentales, necesarios e indispensables para garantizar el bien comn. Tal es el caso de las
leyes abortistas. El respeto de la vida de cada una de las personas, nacida o naciente, es moralmente el requisito
fundamental para poder proteger el bien comn.
tica laica y tica catlica
El enfoque personalista no prescinde de la justificacin racional de los valores y de las normas; y que la fe
religiosa, como hemos apuntado ya, no violenta las instancias racionales, sino que en todo caso las refuerza.
Terminamos por afirmar que en el fondo de la persona, como ultima explicacin de su existir y como ltima
referencia de su dignidad, est el Creador y la creacin, esto lo hacemos por exigencias que son tambin
racionales y que, en cualquier caso, no contradicen la razn.
De la consideracin del dato religioso provienen importantes aportaciones tanto en el campo de la investigacin
biomdica cuanto en la visin de la humanizacin de la asistencia mdica.
LO VOLUNTARIO Y LO INVOLUNTARIO
23
Las nociones de acto voluntario y acto libre no se identifican totalmente. El primero es el gnero y el segundo una
de sus especies.

Acto voluntario: aquel que procede de un principio intrnseco con conocimiento de fin.

Por lo tanto el acto voluntario es natural porque es inmanente y espontaneo. Por ello se contrapone a lo violento.
El acto coaccionado tiene un origen externo al sujeto.
La formalidad propia del acto voluntario lo da el conocimiento del fin
Puede pensarse en un acto voluntario necesario y no libre. Si se presenta a la voluntad un
objeto que es bueno universalmente y bajo todos sus aspectos, la voluntad necesariamente tiende a l pues no
puede querer lo contrario.
Si se trata de un objeto que no sea bueno en todos sus aspectos, la voluntad no lo quiere por
necesidad. (Indiferencia del juicio intelectual, origen de la libertad)
VOLUNTARIO ELICITO E IMPERADO
Actos directamente producidos por la voluntad (elcitos)
Actos realizados por otras potencias pero bajo el influjo de la voluntad (imperados)
(Potencias humanas que pueden ser imperadas por la voluntad: inteligencia, emociones del
apetito sensitivo, pasiones y miembros esxternos)
VOLUNTARIO POR OMISIN
Existe plena voluntariedad de algunas omisiones porque el hombre es dueo del obrar y del no
obrar (libertad de ejercicio). Existe por lo tanto un voluntario sin ningn acto.
Condiciones: que el acto sea posible y obligatorio.
VOLUNTARIO EN CAUSA O INDIRECTO
Se denomina as al efecto de un acto voluntario directamente querido.
Condiciones: que el efecto sea previsto, que exista un nexo necesario entre causa y efecto, que se pueda evitar la
causa.
Si el sujeto estaba moralmente obligado a realizarlo no se le pueden achacar las consecuencias de su accin, debe
tratarse de una norma legtimamente vinculante.
LA CAUSA DE DOBLE EFECTO
Es moralmente lcito realizar una accin cuando de ella se derivan dos efectos, uno bueno y el
otro malo?
Condiciones: que la accin de la cual se trata sea buena en s misma o al menos indiferente en
abstracto, que el efecto malo no sea intentado de igual manera que el bueno, que el efecto bueno especifique la
accin o al menos no dependa del malo, que el dao producido por el efecto malo no supere el bien buscado con
aquella accin.
COOPERACIN EN LA ACCIN MALA DEL OTRO
Cooperacin formal, participacin en lo formal de la accin mala en la mala voluntad de la otra
persona. Puede acontecer de dos maneras: por el fin u objeto de la accin, cuando la accin de quien coopera por
su misma naturaleza est subordinado al acto malo o es parte del mismo. Por el fin u objeto de quien acta.
COOPERACIN MATERIAL
Cuando se concurre materialmente en el acto malo.
Principales formas de cooperacin: ordenar, aconsejar, consentir, ocultar, proporcionar medios o
recursos, participar, callar, no obstaculizar, no denunciar.
EL INVOLUNTARIO Y SUS CAUSAS
Causas remotas:
Factores patolgicos
Disposiciones hereditarias
Influjo de la educacin
Medio ambiente social, alcoholismo o drogas
CAUSAS PRXIMAS
Violencia
Miedo
Concupiscencia
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Ignorancia
INTRODUCCION
Santo tomas de Aquino naci en Roccasecca en 1221. Realizo sus estudios en Montecasino y en Npoles. Entre
1248 y 1252 fue discpulo de Alberto Magno. Enseo en Paris entre 1252 y 1254. Muere en 1274 a los 53 aos.
Santo Tomas capto el significado profundo de la oposicin platnica-aristotlica y de todas sus fuentes de
pensamiento, y la importancia de superarla y de todas sus fuentes de pensamiento, y la importancia de superarla:
y la supero a travs de su sntesis original, que tiene en la nocin de ser.
La conquista de la nocin de participacin en el plano metafsico, dndole un nuevo significado, trascendiendo el
plano de las esencias y ubicndola en el orden del ser en cuanto ser.
En cuanto participado el ente se revela como causado. La causalidad surge como una exigencia propia de la
constitucin metafsica del ente. La limitacin y composicin del ente reclama un principio o causa, y es por esta
va que ser necesario sostener la existencia de un Primer Principio Imparticipado.
El ente en cuanto participado se revela limitado, imperfecto pero perfectible en el orden del ser. La realizacin de
sus fines connaturales propios, constituir as un perfeccionamiento en la lnea del ser.
La obra principal analizada en este trabajo es la Suma Teolgica, la cual presenta las siguientes ventajas:
1- Es una obra sistemtica, el contenido y su organizacin son propios del autor.
2- No hay dudas sobre su autenticidad.
El mtodo fundamental en Sto. Tomas es la atenta consideracin de las cosas, su paciente y objetivo anlisis, la
sujecin rigurosa del propio intelecto al estudio de las cosas que no tolera ninguna interferencia de la
imaginacin.
Esto describe la postura metafsica del Aquinate frente a la realidad, y su itinerario especulativo de corte realista.
El desarrollo del tema de la libertad y su bsqueda de fundamento se coloca en esta lnea.
No se puede tocar el tema de la libertad en la filosofa tomista desvinculado al mismo de su fundamento
metafsico. La libertad humana para Sto. Tomas es una cualidad de los actos humanos que tiene su raz en la
misma naturaleza racional.
El perfeccionamiento moral de la persona tiene un alcance ontolgico y encuentra su fundamento en la naturaleza
humana. Por ello es necesario desentraar en que consiste esta naturaleza humana y cul es su fin propio. Hay un
movimiento propia de la naturaleza humana, en la que Sto. Tomas encontrara la explicacin metafsica de la
libertad.
Es comn en el pensamiento actual contraponer los conceptos de naturaleza y libertad. Negar esta naturaleza
humana constituye un problema antropolgico, implica una concepcin de ser humano, en el cual su naturaleza es
entendida en trminos biolgicos y su libertad se define por una indiferencia total.
Planteo de problema
La naturaleza humana es la raz intrnseca de donde surge la libertad, constituyendo adems un criterio de
moralidad. De tal manera que la libertad humana solo alcanzara su plenitud en la realizacin de los fines propios
de dicha naturaleza.
CAPITULO I: EL ACTO VOLUNTARIO Y EL FINALISMO NATURAL
La libertad supone la necesidad. Para develar la esencia de la libertad ser necesario reconocer sus races y
fundamentos metafsicos.
Marca la doctrina tomista la contraposicin entre naturaleza y voluntad, sin embargo considera que la voluntad se
funda en una naturaleza, por ello es necesario que el modo propio de la naturaleza se participe, al menos en parte
la voluntad. As es como la voluntad tiende a algunos bienes naturalmente.
La voluntad se funda en una naturaleza y por lo tanto participa de la misma. Por lo tanto, la caracterstica propia
de la voluntad es la de querer naturalmente. Se puede decir que la voluntad carece de libertad de especificacin,
solo puede querer el bien.
La voluntad posee una necesidad de fin, es decir existe una inclinacin natural hacia la consecucin de ciertos
fines perfectivos. Lo contrario a la voluntad es la necesidad de coaccin, pues esto implicara un movimiento
violento de la misma. La voluntad se adhiere al fin ltimo; que es la bienaventuranza.
El hombre es dueo sus propios actos con la capacidad de eleccin de los medios conducentes a un fin.
Sto. Tomas dir que: la voluntad no quiere con necesidad todas las cosas que ama, ya que la voluntad nada
puede querer sino bajo la razn de bien, pero como los bienes que apetece se le presentan limitados y mltiples,
de ah que no se encuentre determinada a uno particular.
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El bien en cuanto fin, se presenta como apetecible, movilizando al agente natural como causalidad final. De la
misma manera, en el orden de la ejecucin, de la causalidad eficiente, el bien encierra una exigencia de
realizacin, en cuanto perfectivo.
As afirma Sto. Tomas en la Suma Teolgica: El fin es, el ultimo en el orden de la ejecucin, mas el primero en
la intencin del agente, y en este sentido tiene condicin de causa. La realizacin del bien implicara no solo el
perfeccionamiento moral del agente sino que tambin un perfeccionamiento ontolgico.
Existe en el hombre una naturaleza inclinada a la consecucin de sus fines propios y perfectivos. El quehacer
humano, se desenvuelve a travs de actos voluntarios, los mismos poseen una necesidad de fin, no de coaccin,
pues esto ltimo implicara un movimiento violento el cual se contrapone al voluntario.

CAPITULO II: NATURALEZA DE LA LIBERTAD


La voluntad tiende como a su objeto propio, hacia el bien, frente al mismo no goza de libertad de especificacin.
Dentro de este objeto necesario, la voluntad goza de libertad de ejercicio, puede querer o abstenerse de querer. La
voluntad se encuentra entonces necesitada en cuanto a su especificacin u objeto formal, no puede querer nada si
no es bajo la razn de bien, sin embargo es libre en cuanto a su ejercicio o acto de querer.
La necesidad en el caso de la volicin del bien en s afecta al objeto formal, mientras la libertad, solo al acto.
Frente a Dios, Bien infinito, la voluntad es totalmente libre, tanto con libertad de ejercicio, (puede quererlo o
abstenerse de quererlo) como de especificacin, puede querer a Dios u otro bien o incluso su contrario. Esto
ocurre de este modo por nuestra forma inadecuada de acceder a Dios el Bien en s infinito, lo conocemos de un
modo conceptual finito.
Frente al bien en s captado adecuadamente la voluntad carece de libertad tanto de ejercicio como de
especificacin, se dara una identidad entre objeto material (Dios) y objeto formal (bien en s). La libertad es
posible porque ningn objeto (tal como lo capta la inteligencia) agota el objeto formal de la voluntad.
Se ve aqu, como se conjuga una naturaleza necesariamente a un fin, con la libertad. Ningn bien particular
realiza plenamente el objeto formal de la voluntad, pues al ser bienes participados ofrecen siempre un aspecto de
mal y por ende de no apetibilidad.
Sobre la libertad de especificacin de la voluntad, dice Sto. Tomas: la voluntad es movida por un objeto y no por
otros. En el movimiento de cualquier potencia ha de tenerse en cuenta la razn formal que en su objeto le
mueve as el bien es objeto de la voluntad, por tanto si se presenta a la voluntad un objeto que es bueno
universalmente y bajo todos sus aspectos, la voluntad tiene a l, no puede querer lo contrario. En cambio, otro
objeto que no sea bueno en todos sus aspectos, la voluntad no lo quiere por necesidad. La falta de bien es ya un
cierto mal, por lo que solo el bien perfecto, es capaz de mover necesariamente; tal es la bienaventuranza.
Sto. Tomas opone el concepto de accin libre al de obrar necesario. Se debe profundizar para saber de qu tipo de
indiferencia se habla. Para ello se deber revisar nuevamente los actos voluntarios.
Se entiende por acto voluntario aquel que procede de un principio intrnseco, con conocimiento del fin. Se
necesita ambos requisitos para que un movimiento sea voluntario. En ese sentido se pueden diferenciar un
voluntario imperfecto de uno perfecto. El primero correspondera al movimiento de un animal hacia su fin (se
realiza el acto por una inclinacin instintiva y necesaria). En el caso del voluntario perfecto, correspondiente a los
entes dotados de conocimiento intelectivo, el fin es conocido en cuanto tal, como objeto apetecible y bueno,
mediando una autodeterminacin consciente para consecucin del fin, con el debido conocimiento de los medios.
El hombre a diferencia del animal tiende a un bien en s, en un bien concreto.
Lo que se le opone al voluntario es la necesidad por coaccin o la violencia, este movimiento proviene del
exterior sin cooperacin del agente, mientras que el voluntario se genera en el interior del mismo. A esta falta de
coaccin externa se le denomina espontaneidad.
Un acto que procede violentamente por necesidad de coaccin no es voluntario pues se le impone externamente al
sujeto, por supuesto tampoco es libre. Un acto que procede con necesidad intrnseca, es voluntario sin embargo se
opone contradictoriamente al concepto de libertad. La libertad tiene su origen en una riqueza de energa y poder
determinativo intrnseco. Se maraca ac la superioridad de la capacidad metafsica de la naturaleza racional. Se
desprende adems que esta riqueza ontolgica (de la naturaleza racional del agente) que explica la esencia de la
libertad, solo llega a la plenitud de su perfeccionamiento moral a travs de una libertad rectamente ordenada a la
consecucin de su fin ltimo (la bienaventuranza).
La indiferencia activa (poder determinativo que procede del mismo agente) que define a la libertad se manifiesta
en la eleccin, la cual requiere del juicio de la inteligencia pero que formalmente culmina en la voluntad.

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En trminos modernos, hay en la libertad una parte de espontaneidad y una parte de indiferencia. La voluntad
tiene una parte de espontaneidad natural hacia el bien, y en esto no es libre. Pero tambin tiene una parte de
indiferencia, sin ella no se comprendera que tuviese la menor libertad de eleccin.
Solo de esta manera se comprende la esencia de la libertad que reside en una indiferencia basada en una bsqueda
del bien en s en bienes concretos que no agota plenamente la apetencia de la voluntad libre.
Es importante no caer en los equvocos modernos que malinterpretan la nocin de la libertad, considerndola una
capacidad ilimitada de disponer de s mismo. La libertad humana es esencialmente limitada por una naturaleza.
CAPITULO III: LA PLENITUD MORAL SE ALCANZA EN LA LIBRE REALIZACION DEL BIEN
La voluntad como facultad de una naturaleza racional se encuentra inclinada a la bsqueda del bien en s como su
objeto formal.
La libertad encuentra sus races en la indiferencia activa frente a los objetos, con la consiguiente capacidad de
autodeterminacin. Su origen se remonta por ende a una riqueza ontolgica del agente.
Se debe entender adecuadamente esta nota de indiferencia activa para no caer en el equvoco de absolutizar dicha
indiferencia concibiendo a la libertad como una posibilidad ilimitada de autodeterminacin.
Desde la mirada realista del tomismo, es cierto que el agente libre puede elegir entre el bien y el mal, lo cual no
significa que la eleccin del mal sea vlida, pues la misma alejara al agente de su propio fin natural. Por lo tanto,
solo una libertad rectamente ordenada a la consecucin del bien, permite la autorrealizacin del sujeto.
La posibilidad de eleccin del mal y por consiguiente de pecado constituye una deficiencia de la libertad, propio
de la creatura. El agente libre es capaz de pecar (se debe aclarar que la bsqueda del bien, como fin al que la
naturaleza se inclina, no disminuye la libertad).
Existen 3 modos de proceder del agente libre: 1) una necesidad natural de bien (voluntad), 2) la posibilidad de
eleccin (libre albedrio), 3) la necesidad elegida (libertad). Este tercer tipo de libertad se configurara ante la
posibilidad humana de elegir libremente aquello que amamos naturalmente.
La posibilidad del agente de autodeterminarse libremente en orden de aquellos bienes que ama, implica un
perfeccionamiento moral de carcter ontolgico. Se puede decir que la bondad del fin hace bueno al acto y este a
su vez perfecciona al agente. Son los actos moralmente buenos los que van perfeccionando a la persona.
Sto. Tomas entiende por naturaleza lo que es principio en cualquier cosa, lo que es principio de operacin.
Parte de la nocin aristotlica: el principio intrnseco de la actividad de un ser.
Se puede decir que la actividad de un ser supone una naturaleza que la conduce, y en el caso del hombre este
proceso de autorrealizacin se da libremente.
La nocin actual de naturaleza se opone a la clsica tomista. Se la entiende como un aporte rgido y determinista,
invulnerable a los cambios. Existe actualmente una tendencia a desconocer una naturaleza como sustento
metafsico de la libertad y por ende de la moralidad. No se asume la realidad de una naturaleza racional y libre en
el ser humano, que define su esencia y es base de sus operaciones.
CONCLUSION
Existe en el hombre una naturaleza inclinada a la consecucin de sus fines propios y perfectivos. El quehacer
humano, se desenvuelve a travs de actos voluntarios, los mismos poseen una necesidad de fin, no de coaccin,
pues esto ltimo implicara un movimiento violento el cual se contrapone al voluntario. La necesidad de fin
supone la nocin de naturaleza. El desconocimiento de la nocin metafsica de naturaleza conlleva a la
desaparicin de todo criterio universal y necesario de moralidad.
Desde la mirada tomista, los bienes particulares no agotan plenamente la nocin de bien en s, la apetencia natural
de la voluntad no se encuentra necesitada de buscar uno en particular.
La imposibilidad de la voluntad de acceder a un bien que satisfaga su apetencia natural, la coloca en una situacin
de indiferencia activa, esta es la nota que le agrega la libertad al contenido de voluntariedad.
La libertad encuentra entonces sus races en esta indiferencia activa frente a los objetos, con la consiguiente
capacidad de autodeterminacin. Su origen se remonta por ende a una riqueza ontolgica del agente cuyo fin es el
bien en s.
Desde el tomismo, se marca que la libertad no implica una mera indiferencia respecto a un bien sino que esta
indiferencia esta suscitada por la incapacidad de dicho bien de agotar la apetencia de la voluntad (naturalmente
inclinada hacia el bien en s), esto conlleva a la posibilidad de autodeterminacin de sujeto. Dicha capacidad de
autodeterminacin tiene sus lmites naturales, no es absoluta y en este sentido la capacidad de determinarme
constituye la esencia de la moralidad.

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La liberta, solo llega a la plenitud de su perfeccionamiento moral a travs de una libertad rectamente ordenada a
la consecucin de su fin ltimo (la realizacin de los fines connaturales propios, permite la autorrealizacin del
sujeto).
La autorrealizacin humana no la logra solo la persona sana. Si bien la salud nos facilita alcanzar esta plenitud,
es parte de la condicin humana el poder enfermarse y morir.
La capacidad de autorrealizacin de una persona y de alcanzar su plenitud moral, es una posibilidad que
trasciende la condicin de salud o enfermedad. Es ms, existe la responsabilidad moral de contribuir a la
realizacin de aquel que se encuentra disminuido, limitado, incapacitado, o que por su situacin de vulnerabilidad
necesite la colaboracin o apoyo de los otros.
Es necesario establecer las mejores condiciones posibles para que el paciente logre su autorrealizacin personal.
Colaborar con el perfeccionamiento moral del paciente muriente es un imperativo moral para todo ser humano.

INFORMACIN, SECRETO Y CONFIDENCIALIDAD EN BIOMEDICINA. ASPECTOS TICO-


JURDICOS MARIANO MORELLI

1- Informacin, secreto y confidencialidad en biomedicina. Consideraciones de justicia


Los seres humanos somos racionales, su obrar responde al juicio que traza la inteligencia, pero para realizar
juicios que orientarn los actos, y que sern productos de razonamientos se necesita informacin. Es decir, que
para obrar se necesita informacin y la informacin constituye un elemento importante para poder tomar las
mejores decisiones.
Como la informacin con la que contamos es siempre limitada, tambin es limitado el ejercicio de la libertad del
que disponemos, por eso se ha acuado la expresin consentimiento informado, la cual hace referencia a que la
informacin es necesaria para poder hablar de un autntico consentimiento. La informacin presenta, adems,
caractersticas que la hacen un bien comn por esencia, en cuanto muchos pueden participar de ella sin agotarla.
La informacin brinda mejores condiciones para tomar decisiones y obrar, con mayores probabilidades de
alcanzar los objetivos propuestos, estos objetivos pueden ser legtimos o ilegtimos.
El saber que otros disponen de informacin sobre nosotros nos expone a que puedan tomar decisiones que nos
perjudiquen y por eso puede ser amenazada la seguridad en el goce de nuestros bienes y nuestra libertad.
La cuestin de la informacin, es un bien necesario para poder obrar de manera plenamente libre y racional. Pero
es un bien relativo que puede utilizarse con objetivos legtimos y con objetivos ilegtimos, y en funcin de ello es
razonable que en algunos casos o situaciones la posibilidad de utilizar (uso), recabar (intrusin) o transmitir
(revelar) la informacin intente ser limitada.
Restringir el acceso a informacin (estableciendo su secreto, por ejemplo) significa dejar a otros sujetos, total o
parcialmente ciegos, es decir, privarlos de datos que pueden ser importantes para decidir.

Confidencialidad
Ya en Hipcrates encontramos la obligacin mdica de guardar secreto: Lo que en el tratamiento, o incluso fuera
de l, viere u oyere en relacin con la vida de los hombres, aquello que jams deba divulgarse, lo callar
tendindolo por secreto. Esta obligacin suele sustentarse en un fundamento individual, el inters del paciente
(preservacin de su privacidad, conservacin del clima de confianza en la relacin mdico- paciente), y en un
inters comn (necesidad del sistema de salud para que la gente concurra a los centros de salud y brinden
informacin necesaria.)

Problemtica Actual
Hoy en da diversas cuestiones ponen en jaque el problema del secreto. Por un lado, la generalizacin de la
prctica de interconsultas, que ampla el nmero de depositarios del secreto facilitando su divulgacin y haciendo
difcil la identificacin de responsables. Por otro lado, razones vinculadas al funcionamiento del sistema de salud.
Por ltimo la utilizacin de soporte informtico, fcilmente violable y reproducible.

2) Derecho positivo, confidencialidad y secreto


1- PROTECCIN: La proteccin jurdica de la informacin relacionada con la salud del paciente es variada.
a) tica y jurdico- natural: no habiendo causa legtima de revelacin, la misma conciencia del agente de salud
debe dictaminarle a guardar secreto.

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b) Jurdico-positiva: esta configurada por las disposiciones normativas establecidas por la comunidad, que
preservan la privacidad.
B1- Constitucional: la constitucin Nacional contiene principios y disposiciones relacionadas con el secreto y
privacidad. En su art 19, prev las acciones privadas que de ningn modo ofenden el orden y a la moralidad
pblica, ni perjudiquen un tercero, estn solo reservadas a Dios y exentas de la autoridad de los magistrados.
En la reforma de 1994 (art. 43), establece una forma particular de accin de amparo conocida como habeas
data : toda persona podr interponer esta accin (de amparo) para poder tomar conocimiento de los datos a ella
referidos y de su finalidad, que consten en registros o bancos de datos pblicos, o los privados destinados a
proveer informes y en caso de falsedad o discriminacin, para exigir la supresin, rectificacin, confidencialidad o
actualizacin de ellos.
Otras disposiciones relacionadas se encuentran en instrumentos internacionales como ser: la convencin
americana de los derechos humanos y convencin de los derechos del nio.

Reglamentaciones de las disposiciones constitucionales


El art. 43 de la Constitucin Nacional recoge la garanta que se conoce como accin de habeas data, sub especie
de la accin de amparo (en otros pases llamada tutela). A fin de regular la proteccin integral de los datos
personales asentados en registros o bancos de datos, y el acceso a la informacin que se registre sobre una
persona, se ha dictado la ley 25.326 de Proteccin de datos personales, reglamentada por Decreto 1558/01.

B2 Civil: el Cdigo civil en su art. 1109, prescribe que todo aquel que ejecuta un hecho que por su culpa o
negligencia ocasiona un dao a otro, esta obligado a la reparacin del perjuicio. En virtud de ello, todo dao,
econmico o no econmico que puede aparecer cuando se invade o se revela informacin privada de una persona,
puede dar lugar a acciones de daos y prejuicios.

B3: Administrativa: en los Cdigos de tica profesional suelen aparecer disposiciones relacionadas con el
secreto. El art 11 de la Ley 17132 de Ejercicio de la Medicina establece que todo aquello que llegara a
conocimiento de las personas cuya actividad se reglamenta en la presente ley, con motivo o en razn de su
ejercicio, no podr darse a conocer (salvo los casos que otras leyes as lo determinen o cuando se trate de evitar un
mal mayor y sin perjuicio de los previsto en el Cdigo Penal) sino a instituciones, sociedades, revistas o
publicaciones cientficas, prohibindose facilitarlo o utilizarlo con fines de propaganda, publicidad, lucro o
beneficio personal. En esta ley aparecen dos situaciones en las que no se debe guardar secreto: cuando las leyes
lo determinen y para evitar un mal menor.

B4: Procesal: Los procesos judiciales tienen una etapa de prueba. Los Cdigos Procesales suelen establecer que
quien est obligado a guardar secreto debe abstenerse de denunciar o intervenir como testigo.
El Cdigo Procesal Penal de la Nacin, en su Art.244, dispone que debern abstenerse de declarar sobre los
hechos secretos que hubieren llegado a su conocimiento en razn de su estado, oficio o profesin, bajo pena de
nulidad: los ministros de un culto admitido; los abogados, procuradores y escribanos; los mdicos, farmacuticos,
parteras y dems auxiliadores del arte de curar; los militares y funcionarios pblicos sobre Secretos de Estado. Sin
embargo, estas personas no podrn negar su testimonio cuando sean liberadas del deber de guardad secreto por el
interesado, salvo las mencionadas en el primer trmino.El mismo artculo dispone que si el testigo invocare
errneamente ese deber con respecto a un hecho que no puede estar comprendido en l, el juez proceder, sin ms,
a interrogarlo.
Ms amplia es la proteccin del secreto cuando son intereses privados en juicios civiles. Cuando est en juego el
secreto profesional el Cdigo establece que el testigo no debe declarar, pero no lo exime de concurrir al tribunal el
da citado, ni de tender otras preguntas cuyas respuesta no implique violar ningn secreto.

B5: Penal: El Art. 153 del Cdigo Penal castiga con prisin de quince das a seis meses, a quien abriere
indebidamente una carta, un pliego cerrado o un despacho telegrfico, telefnico o de otra naturaleza que no le
est
dirigido; o se apoderare indebidamente de una carta, de un pliego, de un despacho o de otro papel privado, aunque
no est cerrado; o suprimiere o desviare de su destino una correspondencia que no le est dirigida. Se le aplicar
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prisin de un mes a un ao, si el culpable comunicare a otro o publicare el contenido de la carta, escrito o
despacho. Abarca a quien se apoderare de cualquier papel privado, aunque no este cerrado.
La ley 25.326 introdujo nuevos delitos. Castiga con pena de prisin de un mes a dos aos al que: 1.A sabiendas
e ilegtimamente, o violando sistemas de confidencialidad y seguridad de datos, accediere, de cualquier forma, a
un banco de datos personales;2. Revelare a otro informacin registrada en un banco de datos personales cuyo
secreto
Estuviere obligado a preservar por disposicin de una ley.
Tenemos la disposicin penal que castiga el delito de revelacin de secreto profesional. Ser reprimido con multa
de pesos e inhabilitacin especial, en su caso, por seis meses a tres aos, el que teniendo noticias, por la razn
de su estado, oficio, empleo, profesin o parte, de un secreto cuya divulgacin pueda causar dao, lo revelare sin
justa causa (ART.156)
Derecho Comprobado: En Espaa. El art. 199 del Cdigo Penal Espaol dispone 1. El que revelare secretos
ajenos, de los que tenga conocimientos ser castigado con la pena de prisin de uno a tres aos y multas de seis a
doce meses. 2. El profesional que, divulgue los secretos de otra persona, ser castigado con la pena de prisin de
uno a cuatro aos, multa de doce a veinticuatro meses e inhabilitacin especial para dicha profesin por tiempo de
dos a seis aos.

El delito de revelacin de secreto profesional:


Bien Jurdico Tutelado: se tutela la libertad y la igualdad, que se podran ver vulnerados si quien es portador de
un secreto pudiese disponer libremente de l. La revelacin es considerada un delito.
Es importante distinguir la intrusin en un secreto (descubrirlo, invadirlo) de la propalacin del secreto
(difundirlo). Esta disposicin penal solo castiga esto ltimo.
Elemento del Delito: los elementos que deben existir para que se configure el delito de revelacin de secreto:
a) Debe existir revelacin por cualquier medio.
b) De un secreto, informacin no destinada a la publicidad.
c) Obtenidas por medio de su estado, oficio, empleo o profesin.
d) Cuya divulgacin pueda causar dao.
e) Y sin que exista justa causa
En relacin con el dao, la ley no refiere nicamente al dao fisico. Puede tratarse de dao patrimonial, o
incluso moral. Se trata de un delito de sujeto calificado, ya que puede ser cometido por el que tiene posibilidad
de que se le confen secretos.
La disposicin tutela el secreto. Algo puede ser secreto por voluntad de las partes que debe permanecer asi, o
porque pertenece a la esfera de reserva.
Debe existir posibilidad de perjuicio: moral o patrimonial. El delito consiste en revelar el secreto. Si el secreto
se comparte con otros sujetos tambin estn obligados a guardar el secreto, no comete el delito de revelacin.
Se trata de un delito doloso (requiere intencin de revelar o al menos obrar sin el ms mnimo cuidado-dolo
eventual-), que puede cometerse por accin (contarle a alguien) o por comisin por omisin (dejar la historia
clnica, a propsito, a la vista de un tercero) Para que se configure la revelacin debe ser posible identificar a
quien se refiere el secreto. Para que se configure el delito debe estar ausente toda justa causa de revelacin del
secreto. Son justa causas de revelacin: la legtima defensa, el cumplimiento del deber, el ejercicio de un
derecho.
El consentimiento de cada sujeto protegido.
Denuncia de delitos de accin pblica es justa causa de revelacin?
Uno de los temas ms discutidos consiste en saber si la necesidad de denunciar un delito o colaborar con su
esclarecimiento es justificacin suficiente para revelar el secreto profesional.
Cuando el paciente es vctima del delito, en general, no se plantean problemas. Muchas leyes imponen el deber
del mdico de denunciar cuando atienden a una vctima. El tema es ms complejo cuando el profesional atiende
al autor de un delito, se plantea si el mdico puede o debe denunciar al paciente cuando descubre que ha
cometido algn delito.
La ley 25246 formula que cometen delito de encubrimiento si no denuncian la perpetracin de un delito o no
individualizare al autor o partcipe de un delito de esa ndole. Solo en el caso de sujetos obligados a promover
la persecucin penal de un delito cometen delito no denuncindolo.
El Cdigo Procesal Penal de la Nacin establece que tienen obligacin de denunciar los delitos perseguibles de
oficio :
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1- los funcionarios o empleados pblicos que los conozcan en el ejercicio de sus funciones
2- los mdicos, parteras, farmacuticos y dems personas que ejerzan cualquier rama del arte de curar, en
cuanto a los delitos contra la vida y la integridad fsica.

Tendramos tres tesis posibles:


- todo profesional debe guardar secreto y abstenerse de denunciar cualquier delito del que tomare conocimiento
en ejercicio de sus funciones.
- Todo profesional est autorizado a revelar el secreto profesional, por existir justa causa, para denunciar un
delito de accin pblica.
- Los profesionales privados estn autorizados y los pblicos obligados a revelar el secreto profesional para
denunciar un delito de accin pblico.

Hay partidarios de las 3 posiciones.


La tesis de que no es legtima la revelacin para la denuncia del delito en ningn caso fue sostenida por los
Tribunales de la Capital Federal a partir del fallo de 1996 referido al aborto. La mayora consider que si
alguien era procesado por el delito de aborto, cuando el proceso se inici con la denuncia de un profesional,
como se haba violado el secreto profesional, el proceso era invlido y los imputados deban ser absueltos o
sobresedos.
En el ao 2006 el mismo criterio es seguido por la Suprema Corte de justicia de Bs.As., ao en que se modific
su criterio anterior.
Otros autores y tribunales sostienen criterios distintos. Por ejemplo la causa Zambrana Daza de la corte
suprema de justicia de la nacin referida a un caso de trfico de estupefacientes a travs de la ingesta de
globitos de cocana. En esta posicin se considera que el proceso llevado adelante contra los imputados es
vlido, aunque se inicie con denuncias del personal medico, por considerar que:
- perseguir delitos graves es justa causa para revelar
- no hay perjuicio legtimo causado al paciente
- no debe otorgar un privilegio de impunidad a algunas personas por ir a un sanatorio
- si se trata de empleados pblicos no revelar constituye un delito de encubrimiento
- los delitos denunciados son ms graves que la violacin de secretos.
En virtud de del art. 71 del Cdigo Penal, deben iniciarse de oficio todas las acciones penales con excepcin de
las que dependieren de instancia privada y las aciones privadas. Acciones dependientes de instancia privadas
son aquellas que en las que la accin penal (acusacin, prueba) la lleva adelante el estado pero solo luego de
haber obtenido consentimiento de la vctima. Son acciones dependientes de instancia privada los delitos
sexuales y las lesiones leves. Por su parte las acciones privadas son aquellas en las que la misma vctima debe
ejercer la accin penal por su cuenta. El estado aplica la pena, pero slo si la vctima prob jurdicamente el
delito. El delito de violacin de secreto profesional es un delito de accin privada. Los delitos de aborto o
trfico de estupefacientes son de accin pblica.

Revelacin para prevenir futuros delitos


Diferente, en parte, es el caso de quien revela el secreto no para que se condene un delito cometido sino para
prevenir de manera concreta un posible delito futuro. Es diferente en parte, porque unos de los fines de las
penas es prevenir los delitos por ello quien denuncia para que se dilucide un caso y quien resulte culpable
reciba una pena, tambin persigue que se prevengan futuros delitos.
Aqu nos referimos a delitos concretos todava no ocurridos, pero que el profesional sabe que es altamente
probable que se produzcan.
En Norte Amrica, la Corte entendi que cuando un terapista determina, de acuerdo con las reglas de su
prctica profesional, que su paciente presenta un serio peligro de violencia contra otro, incurre en la obligacin
de usar el cuidado razonable para proteger la integridad de la vctima contra ese peligro la revelacin del
secreto deb ser discretamente, para proteger la privacidad del paciente.

Tratamiento de la informacin mdica. Historias clnicas.


La Argentina carece de normas especficas relacionadas con el tratamiento de la informacin mdica y
especficamente sobre las historias clnicas.
a quin le pertenece la historia clnica?
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Debemos distinguir soporte de titularidad.
Respecto al soporte (papel, carpeta, cd, etc) el mismo pertenece a su dueo, generalmente el profesional mdico
o a la institucin sanitaria.
Diferente ocurre con la informacin que hay en l.
Hay un consenso en sealar que la informacin que existe sobre un sujeto en cualquier tipo de registro le
pertenece a dicho sujeto, sin perjuicio de que bajo determinadas condiciones pueda ser archivada, registrada y
utilizada por terceros. Por esto significa que su titular, aquel a quien la informacin se requiere, tiene siempre
derecho a acceder obtener una copia de dicha informacin.
En ningn caso puede negarse al paciente el derecho de obtenerla, quedando siempre a disposicin de ste la
posibilidad de iniciar acciones frente a la negativa para conseguir el cumplimiento forzoso de la entrega, la
imposicin de sanciones econmicas por el incumplimiento a la orden judicial y la reparacin de los daos y
perjuicios que pueda causar la demora.
La obligacin de llevar y custodiar la historia clnica es del profesional y/o la institucin para la que trabaja.
Ellos significa que toda ausencia o defecto enm ella es susceptible de producir consegcuencias negativas para
l. En materia de responsabilidad civil, los tribunales suelen considerar que la carencia o defecto de la historia
clnica invierte la carga de la prueba generando una presuncin contra el obrar del profesional que a ste
corresponde desvirtuar para no ser condenado en juicio.
tica y Psiquiatra(III)
Confidencialidad

Confidencialidad y el paciente competente


Dos niveles posibles de conflicto:
1- obtener el consentimiento del paciente cuando se requiere la intervencin de terceros
2- cuando el paciente solicita informacin (mantener los limites de la misma)

La confidencialidad y el paciente competente


La informacin relativa al paciente debe tener en cuenta:
-Situacin clnica del paciente
-Relacin teraputica
-Motivaciones del paciente en la demanda asistencial
-Certeza del diagnostico
-Lenguaje apropiado para evitar falsa comprensin
-Brindar informacin al titular sobre el proceso teraputico de las llamadas decisiones de sustitucin.
La confidencialidad y el paciente incompetente
La incompetencia le impide ejercitar un consentimiento valido pero:
-No exime de informarle que datos confidenciales sern transmitidos
-Ni dejar de or el parecer del paciente, concientizandolo de los efectos que causara la ruptura de la
confidencialidad
-Es necesaria la valoracin continuada de la competencia dado que en la enfermedad mental puede ser fluctuante.

La confidencialidad y la familia
Con frecuencia la familia aporta informacin sobre el paciente de aspectos que le afectan
-Piden discrecin, por lo tanto es necesario establecer niveles de confiabilidad
Pueden darse dos fenmenos:
1-comunicaciones en paralelo:
En persona o telefnicamente un familiar comunica hechos relativos al paciente
Exige actuar pero sin que se aclare el origen de la informacin
Este tipo de comunicaciones pone en riesgo la relacin teraputica y debe ser evitada:
-Advirtiendo al familiar que nada que no pueda ser transmitido al paciente debe ser dicho
-Animando a la familia a que comente delante del paciente sus preocupaciones, para que el paciente no vea al
terapeuta como traidor
2-Solicitudes de informacin:

-Preguntar por el estado del pacientexej: que tal esta fulano? Estamos muy preocupados por el
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La confidencialidad y los informes
El paciente tiene derecho de recibir informacin de forma continua, oral y escrita sobre su proceso teraputico,
dado a que el paciente psiquitrico pasa por consultas de todo tipo
Cmo circulan estos informes?
-Por fax u otro medio abierto, al ser riesgoso se sugiere que la informacin sea mnima necesaria.
La confidencialidad y el que paga

Ingresan tambin en el tratamiento los terceros que pagan:


-compaas de seguros
-empresas de medicina prepaga
(Piden informacin para evitar el fraude)
Claves de confidencialidad
Paciente competente:
El objeto de confidencialidad (lo q debe ser guardado) es definido por el sujeto activo de la confidencia:
-Pactar con el paciente competente el hecho de informar a terceros (quien y que)
Paciente incompetente:
-Interviene un tercero (curador)
-Se le informa al paciente sobre su proceso
-Evaluar su competencia
-Transmitir la mnima informacin necesaria para continuar el proceso teraputico (minimizar el riesgo de romper
la confidencialidad)
-El profesional debe ser el guardin de la intimidad del paciente hasta que pueda participar nuevamente con su
consentimiento
La confidencialidad y la historia clnica
Es el soporte documental donde quedan reflejados los datos e intervenciones:
-de diversos profesionales que intervienen en le proceso
-es un derecho y un deber redactarla
-es la prueba de la relacin asistencial
Dificultades:
-la propiedad:
-el paciente paso de la ignorancia a transportar su historia
-el derecho del paciente de mera disposicin y no de propiedad(es de la institucin)
-se acepta una cierta propiedad intelectual de las elaboraciones subjetivas que el profesional plasma en
la historia clnica
-el derecho de acceso del paciente a la historia clnica
-informatizacin de datos
-la custodia de la historia clnica
-los registros paralelos
SE MENCIONAN LAS SIGUIENTES LEYESCOMO EJ)
Ley 153: (GCBA) se considera que pueda rechazar su puesta a disposicin del paciente
Ley bsica de salud (BS. As)(ley 153:art.4) son derechos de todas las personas:
-el acceso a su historia clnica y a recibir informacin completa y comprensible sobre su proceso de salud y a la
recepcin de la informacin por escrito al ser dados de alta.(confidencialidad y la hist. Clnica ley 24.766)
Confidencialidad sobre informacin ley 24.766
Art.1: las personas fsicas o jurdicas podrn impedir la informacin que este legtimamente bajo su control se
divulgue a terceros sin su consentimiento.
En psiquiatra las anotaciones pueden ser mas problemticas que en otras especialidades:
-se debe ser prudente con la informacin
-los profesionales tienen el deber de custodia (el acceso y manejo de la hist. Clnica se realice con autorizacin:
teraputico, investigacin, gestin)
Es lcito informatizar datos clnicos e introducirlos en una red de acceso amplio sin el consentimiento del
paciente?
En tal caso debe tenerse accesos con alto nivel de restriccin
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Registros paralelos
-Se consignan datos de identificacin del paciente incidencias o informes en:
-libros de guardia
-solicitud de consulta
- cuadernos o carpetas varias
-Se ha de ser cuidadosos en el contenido de lo anotado
-establecer su acceso, custodia y destruccin
Propuestas:
-Los registros deben ser razonados y estar actualizados que a travs de ellos se pueda seguir el proceso
diagnostico y teraputico
-Debe constatar la diferencia entre la informacin objetiva y las valoraciones subjetivas
-Utilizar terminologa apropiada teniendo en cuenta que puede resultar peyorativa para un profano en los informes
sustituir por eufemismos mas tolerables
-Aclarar la fuente y la fiabilidad de los datos
-Emplear el sistema de doble confiabilidad:
-por un lado la evolucin clnica (pruebas, tratamientos,)
-por otro lado el proceso clnico (valoraciones, interpretaciones, aspectos intrapsiquicos,
informacin altamente sensible)
Riesgos de la confidencialidad:
a-Situaciones de urgencia:
El profesional desconoce al paciente, solicita informacin para orientar un tratamiento necesario
b- Paciente incompetente:
No se encuentra en condiciones de decidir adecuadamente y que requiere de un tercero
c- Paciente con peligrosidad para si o terceros:
- si el tratamiento de emergencia no da resultado, el terapeuta puede encontrarse en la necesidad de romperla
confidencialidad
-determinar el riesgo para el propio paciente que hacia terceros
d- Menores se encuentran en riesgo de abuso: dem al pto. C

La confidencialidad y la hist. Clnica


Recomendaciones generales:
a- Preservar la confidencialidad siempre que sea posible
b- Si se detectan riesgos para la confiabilidad comentarlo con el paciente
c- Para informar a terceros es requisito previo el consentimiento del paciente
d- Ante la posibilidad de revelar contenidos confidenciales el paciente debe ser informado aunque sea
incompetente
e- Acordar con el paciente lo que se va a comunicar
f- Utilizar el criterio de mnima informacin necesaria
g- Que sea comprensible la lnea argumental de la indicacin teraputica
Consentimiento informado
Consentimiento informado (ilustrado)
-Tiene su fundamento en el debido respeto a la autonoma
-consiste en la autorizacin autnoma del individuo para ser objeto de una intervencin sanitaria o una
investigacin biomdica para decidir por si mismo sobre asuntos relativos a su existencia
El proceso de informacin y consentimiento
-Consiste en explicar a un paciente atento y competente la naturaleza de su enfermedad
-La presentacin del paciente debe ser no sesgada y comprensible
Informacin en cantidad y calidad suficiente
El privilegio teraputico en determinados pacientes y en determinadas situaciones el medico debe retener o diferir
la informacin para no daar al enfermo
La validez del consentimiento requiere:
-comunicacin apropiada de toda la informacin necesaria para decidir
-que la capacidad para decidir haya sido evaluada y permanezca intacta
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-que el consentimiento del paciente haya sido expresado de modo voluntario y libre de coacciones
El paciente psiquitrico esta en una situacin de vulnerabilidad especial:
-por su propia sicopatologa
-situaciones que van en contra de sus intereses: hospitalizacin involuntaria o por imperativo legal
-formas sutiles, persuasin. Coaccin, manipulacin intencionada de la informacin que se aporta
-la persuasin: es el que menos atenta contra la voluntad, si partiendo de la argumentacin racional del persuasor
permite la libertad de decisin del persuadido
Consentimiento informado. Competencia
Competencia: capacidad del paciente para comprender la situacin ala que se enfrenta, los valores que estn en
juego y los cursos de accin posibles con las consecuencias previsibles de cada uno de ellos para defender una
decisin que sea coherente con su propia escala de valores

Capacidad:
Estado psicolgico emprico en el que se puede afirmar que la decisin que toma el sujeto es expresin real de su
propia identidad individual, es decir, es su autonoma moral personal, la capacidad es la forma operativa y
funcional de ese otro concepto mas filosfico que es la autonoma moral personal, un atributo del hombre del ser,
con la potestad de estar en la vida dndose a si mismo el sentido y la norma de existencia.
Un acto autnomo es aquel realizado con:
1. Intencin.
2. Conocimiento.
3. Ausencia de coercin o control extremo.
4. Ausencia de descontrol interno.
5. Autenticidad o coherencia con el sistema individual de valores y actitudes generales ante la vida que la
persona ha asumido y mantenido reflexiva y conscientemente.
Capacidad y competencia: Es una cualidad que debe caracterizarse y clasificarse en relacin con una tarea:
obra, votar, contrastar, tomar decisiones, la capacidad es un trmino manejado en contextos legales. En tica
clnica al mencionar este termino se hace alusin a la capacidad para tomar decisiones sanitarias (consentimiento
rechazo de cualquier procedimiento diagnostico teraputico incluida la hospitalizacin)

Competencia
1. La competencia debe presumirse.
2. La incompetencia deber demostrarse.
3. Mientras no se demuestre lo contrario, todo sujeto es competente.
4. La duda sobre la competencia de un paciente se presenta cuando la decisin resulta conflictiva.
La competencia puede ser vista:
1. Como contnuum entre competencia plena y la incompetencia total es cuestin de grado: se puede tener ms o
menos y la diferencia competencia incompetencia es arbitrativa.
2. La competencia como umbral, un estndar o un requisito mnimo de competencia. Todos los que lo superan
son competentes, todos los que no son incompetentes por igual.

Roth agrupo 5 criterios:


1. Expresar una eleccin: capacidad de expresare a favor o en contra de un tratamiento.
2. Decisin razonable.
3. Eleccin basada en motivos racionales.
4. Capacidad para comprender el proceso de toma de decisiones, con los riesgos y beneficios.
5. Comprensin real y completa del proceso de decisin.
Estos 5 criterios tienen diferentes niveles de exigencia.
1. El criterio de expresar una eleccin es el menos exigente, ya que toda persona capaz de elegir es considerada
autnoma.
2. La decisin razonable sacrifica la autonoma por la proporcin de la salud. Toda decisin que no fuese
asumible por una hipottica persona razonable seria descartada.
3. El criterio de eleccin racional podra descartar a personas a personas con trastornos psiquitricos que puedan
afectar el raciocinio.
35
4. Los citereos de comprensin del proceso t compresin real y completa requieren de una informacin y cierta
educacin del paciente. Exigen una mayor competencia, un conocimiento y una relacin asistencial mas dilatada.
En 1982 la Presidents Commission introdujo que el paciente debe poseer:
1. Una escala de valores y objetivos en que fundamentar sus decisiones.
2. Capacidad para comprender y comunicar la informacin.
3. Capacidad para razonar y discutir a cerca de la propia opcin.
Criterios de competencia de Appelbaum y Grisso:
1. Capacidad de comunicar una eleccin, mantener y comunicar elecciones estables por un tiempo, lo
suficientemente dilatados como para poder llevarlas a cabo.
2. Comprensin de l informacin relevante ara la decisin a tomar. Requiere la existencia de memoria suficiente
para almacenar palabras frases y secuencias de informacin, retenindose as los datos fundamentales sobre la
situacin y exige a si mismo un nivel adecuado de atencin y participacin de los procesos intelectuales.
3. Apreciacin de a situacin y sus consecuencias. Este criterio se refiere al significado que tienen os datos y las
significaciones para el paciente. No se relaciona con lo razonable o no razonable de la opcin del paciente, sino
con la necesaria aprensin de la situacin para poder tomar una decisin.
4. Manipulacin racional de la informacin.

Evaluacin
La evaluacin de la competencia del paciente no se plantea si el paciente no hace o dice cosas extraas y
accede al tratamiento recomendado por el medico, surge cuando el paciente rechaza el tratamiento o realiza una
eleccin que en opinin del medico amenaza su bienestar.
Pero la sospecha de irracionalidad debera despertarla tanto en algunos pacientes que consienten como otros
que se niegan al tratamiento.
Se requiere un estudio ms cuidadoso antes de realizar una determinacin final de la competencia.
La evaluacin de la competencia se centra normalmente en las capacidades mentales del paciente sobre todo
en las habilidades psicolgicas necesarias para tomar una decisin mdica concreta.
Drane (1999) propone un modelo de evaluacin con tres modelos de exigencia creciente para clasificar las
distintas situaciones mdicas.
Nivel 1. Tratamientos fciles y eficaces.
Corresponde a situaciones que entraan tratamientos seguros y efectivos con mnimo peligro y mximo bien
para el paciente.
Para este nivel se exige una persona consiente, segn un criterio neurolgico.
Nivel 2. Tratamientos menos seguros.
Se incluyen aquellos casos en los que se plantea si llevar a cabo un tratamiento o no, o elegir entre varios
tratamientos si hay ms de 1 o entre opciones de distinto riesgo.
Si es un paciente crnico, o el diagnostico es incierto y la decisin tiene consecuencia mediatas, o la urgencia
no es imperiosa, entonces el paciente debe tener capacidad para comprender las consecuencias y los riesgos.
La imposibilidad de comprender o la ignorancia sobre las intervenciones propuestas y sus alternativas,
despus de una explicacin cuidadosa, es un indicador de incompetencia.
Deben descartarse dificultades de comprensin por cuestiones tnicas o de clases sociales, mediante
intrpretes adecuados.
Una vez descartados estos impedimentos de debe aceptar la decisin, si lo que prefiere el paciente esta dentro
de las opciones posibles.
Nivel 3. Tratamientos peligrosos
Cuando la decisin del paciente parece irracional, o es casi una partida sin retorno el criterio de competencia
debe ser ms estricto y exigente. En este caso la persona debe comprender y profundizar los detalles de la
enfermedad (opciones, riesgos y consecuencias).
El paciente debe ser capaz de demostrar que ha analizado su estado clnico y que ha reflexionado de acuerdo a
sus escalas de valores. Sus razones deben mostrar coherencia y lgica dentro de su propio sistema de valores o
creencia.
Escala para la determinacin de la capacidad de Buchanan y Brock:
Criterios de competencia:
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1. Comprensin y comunicacin: Habilidades intelectuales o cognitivas (aptitudes lingsticas y conceptales en
cuanto a la informacin) aptitudes proyectivas (imaginacin para vislumbrar como valorara determinados estados
fsicos o mentales como resultados posibles de situaciones o decisiones.) posibilidades comunicativas (lenguaje
hablado, escrito o gestual)
2. Razonamiento y deliberacin: Aptitudes para el razonamiento probabilstico. Aptitudes para la evaluacin de
alternativas, aptitudes para sopesar adecuadamente las consecuencias posibles a corto, mediano y largo plazo
3. Escala de valores: Posesin de una escala de valores de lo bueno, estable, consistente y asumidas Como
propias.
El modelo pragmtico- utilitarista
El viejo utilitarismo que se remonta al empirismo que se remonta al empirismo de Hume, reduca el clculo de
los costos/beneficios a la evaluacin grata/desagradable del individuo en particular. El neo utilitarismo se inspira
en Bentham y en Stuar Mill y se reduce al triple precepto de maximizar el placer, minimizar el dolor y ampliar la
esfera de las libertades personales al mayor nmero posible de personas.
Y es a partir de estos parmetros como se elabora el concepto de calidad de vida. La calidad de vida es
evaluada precisamente en relacin con la reduccin al mnimo dolor y a menudo de los costos econmicos.
Para suavizar el utilitarismo del acto, se ha intentado introducir algunas reglas de beneficencia ms amplia, como
el concepto de equidad o de la asistencia mnima, moderando el utilitarismo del acto con el utilitarismo de la
norma.
Las reglas de la equidad, no sirven para anular una situacin de relativismo y de carencia de un fundamento que
verifique la norma.
En este campo de la bsqueda de la felicidad y de la calidad de vida, algunos autores llegan a reducir la categora
de persona a la de mero ser que siente, en cuanto que slo est es capaz de sentir placer y dolor.
Lo cual tiene como consecuencia
a) Que nos e tome en consideracin la proteccin de los intereses de los individuos.
b) B) Que se justifique la eliminacin de los individuos que sienten, pero en los cuales el sufrimientos supera, al
placer o de los individuos que provocan en los dems cuantitativamente ms dolor que complacencia.
c) Que se justifiquen las intervenciones que suprimen incluso la vida humana con tal de suprimir nicamente el
sufrimiento.
Por tanto si el utilitarismo por un lado excluye de ser respetados a algunos seres humanos , por el otro lado llega
paradjicamente a equipar a los seres humanos y los animales, al tomar como base a la capacidad de sentir y por
consiguiente, de percibir el placer y el dolor.
Para conciliar el principio de autonoma con el principio de beneficencia hay que hallar un punto de encuentro
real en la bsqueda del verdadero bien de la persona.

Captulo 1.
Orgenes, difusin, y definicin de la Biotica.
Aparicin de la Biotica como una nueva reflexin.

El trmino Biotica es acuado por 1 vez x el onclogo Van Rensselaer Potter en 1970.
Potter indic en sus escritos, el peligro que corra la supervivencia de todo el ecosistema por la ruptura entre los
2 mbitos del saber: el saber cientfico, y el saber humanstico.
Consideraba Potter, que el nico camino de solucin posible era establecer un puente entre las 2 culturas: la
cientfica, y la humanstico-moral. En este sentido indica el hecho de que la tica no se debe referir nicamente
al hombre sino que debe extender su consideracin al conjunto de la bisfera. Por lo tanto, la Biotica se debe
ocupar de unir la tica con la biologa, los valores ticos con los hechos biolgicos.
Ncleo conceptual en que se fundamenta el nacimiento de la Bioticala necesidad de que la Ciencia Biolgica
se plantee preguntas ticas, de que el hombre se interrogue sobre la relevancia moral de su intervencin sobre la
vida.
En la concepcin de Potter, la Biotica parte de una situacin de alarma y de una preocupacin crtica ante el
progreso de la ciencia y de la sociedad.En EE.UU el inters por la Biotica pas a Europa, pese a que fue en el
viejo continente donde se haban desarrollado los sistemas filosfico-morales ms significativos, q durante
siglos inspiraron la vida Social. Este retraso tal vez podra atribuirse a la diferente estructuracin del sistema
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sanitario y universitario respecto de EE.UU, o a las dificultades para organizar un trabajo interdisciplinario. Un
impulso a la reflexin Biotica procede de la creacin de los Comits de Biotica, denominados frecuentemente
Comits ticos.
Otro factor que ha contribuido a promover la biotica lo representa el que se hayan ido constituyendo cada vez
ms comits de biotica en las instituciones de investigacin y en los hospitales.

De la tica mdica a la Biotica.


El itinerario histrico de la reflexin tica en medicina, anterior a la difusin del trmino mismo de la
Biotica y de sus recientes vicisitudes.
4 etapas son significativas:
5. La tica mdico hipocrtica.
6. La moral mdica de inspiracin teolgica.
7. La aportacin de la filosofa moderna.
8. La reflexin sobre los derechos humanos en Europa.
Al reconstruir el pensamiento tico occidental en el mbito mdico, no podemos pasar por alto a
Hipcrates y su Juramento.
Segn la interpretacin de D. Gracia, el Juramento representa la expresin propia de la cultura de la poca,
de carcter pre-jurdico, peculiar de una categora de personas (los mdicos) a la que se consideraba de alguna
manera x encima de la ley la ley era para quienes practicaban oficios comunes de simples ciudadanosla
profesin mdica sera, como la del Rey o la de los Sacerdotes, una profesin fuerte, regida por una moral
fuerte.
Lo cierto es que el Juramento basa la moralidad del acto mdico en el principio, que pasara a los siglos futuros,
definido como principio de beneficencia y de no maleficencia, esto es, del bien del paciente. Puesto que el
mdico acta siempre para el bien del enfermo.
El principio de beneficencia esta fundamentado en la idea de bien y de verdad, y consideramos fundamental para
la consistencia misma de los otros principios de autonoma y de justicia.
Por su parte, el Cristianismo introdujo tambin nuevos conceptos y nuevos valores, la figura del mdico en
sentido cristiano es la del que est llamado a ser servidor de los que sufren, como expresin de la comunidad de
aquellos que tienen la obligacin de tomar a su cuidado a los hermanos. Es en nombre de esta teologa como
las iglesias han desarrollado una moral teolgica q proclama la sacralidad e inviolabilidad de la vida de toda
criatura humana; q condena el aborto, el infanticidio, la eutanasia, las mutilaciones, y que desarrolla un moral
mdica q cada vez va tomando ms cuerpo. En esta encrucijada histrica es que hay que situar el nacimiento de
la Biotica.
Como consecuencia del proceso de Nuremberg (1945-46) surgieron dos lneas de normas se desarrollan a partir
de este momento trgico, que para algunos podra constituir el nacimiento implcito de la Biotica: la
formulacin de los Derechos Humanos y la aprobacin de los Cdigos de Deontologa mdica. Esta
legislacin y estas normas necesariamente implicaban y requeran una reflexin tericamente fundamentada, q
por fuerza de las cosas deba desembocar en una disciplina sistemtica, q es precisamente la Biotica.

El problema de la definicin.
La definicin que ofrece la Enciclopedia de Biotica de 1978 es: Estudio sistemtico de la conducta humana
en el mbito de las ciencias de la vida y de la salud, analizadas a la luz de los valores y principios morales.
Se reconoce la competencia de la biotica en cuatro mbitos:
5. los problemas ticos de las profesiones sanitarias;
6. los problemas ticos que se plantean en el campo de la investigacin sobre el hombre.
7. los problemas sociales inherentes a las polticas sanitarias;
8. los problemas relacionados con la intervencin sobre la vida de los dems seres vivos y, lo que se
refiere al equilibrio del ecosistema.
Por lo que se refiere a las relaciones con la Medicina legal y la deontologa se puede decir que:
- La biotica tiene por finalidad el anlisis racional de los problemas morales ligados a la
biomedicina y de su vinculacin con el mbito del derecho y de las ciencias naturales.
Los instrumentos de estudio de la biotica proceden de la metodologa interdisciplinaria especfica que se
propone:
d) el anlisis de la naturaleza del hecho biomdico (Momento epistemolgico);
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e) evidenciar las implicaciones en el plano antropolgico (Momento antropolgico) y
f) detectar las soluciones ticas y las justificaciones de orden racional en que se sustentan tales soluciones
(Momento de aplicacin).
- La Deontologa Mdica es una disciplina que tiene por objeto estudiar las normas de comportamiento
profesional especficas de las profesiones sanitarias. Esta disciplina incluye tres rdenes de normas:
d) Las normas morales:
e) Las normas deontolgicas;
f) Las normas jurdicas de cada pas.
La finalidad de la Deontologa mdica es la profundizacin esencial y la actualizacin de las normas y reglas de
conducta de la profesin mdica.
- La Medicina Legal es por naturaleza una ciencia interdisciplinaria que estudia, con una metodologa
especfica, los contenidos biolgicos y mdicos de las normas jurdicas a fin de permitir una mejor
interpretacin, aplicacin y desarrollo de los mismos.
El tratamiento de la Biotica ha configurado tres distintos momentos:
4) Biotica General: es el razonamiento acerca de los valores y principios originarios de la tica mdica.
5) Biotica Especial: analiza los grandes problemas tanto en el terreno mdico cono en el biolgico.
6) Biotica Clnica o de toma de decisiones: examina en la prctica mdica concreta los valores que estn en
juego o los medios correctos por los que se puede encontrar una lnea de conducta sin modificar tales valores.
Biotica y Antropologa.
No se podr prescindir de una antropologa de referencia, La biotica tiene como puntos de referencia el valor
fundamental de la vida, el valor trascendente de la persona; la concepcin integral de la persona, que resuelta
como una sntesis unitaria de los valores fsicos, psicolgicos y espirituales.
Biotica y teologa moral.
La biotica es especfica y se distingue tambin respecto de la teologa moral, llamada moral mdica que es una
reflexin acerca de los datos de la fe y acerca de la aplicacin de la ley divina en el comportamiento humano. El
dilogo entre ciencia y fe solo puede establecerse por medio de la razn. La biotica deber ser una tica
racional que, a partir de la descripcin del dato cientfico, biolgico y mdico, analice racionalmente la licitud de
la intervencin humana sobre el hombre.

CAPITULO II: Justificacin epistemolgica, fundamentacin del juicio biotico y metodologa de la


investigacin en biotica.
La justificacin epistemolgica de la biotica
La biotica tiene un objetivo: identificar valores y normas que guen el actuar humano. Con la aparicin de la
ingeniera gentica se hizo evidente entonces la necesidad de una nueva tica. Es entonces cuando surge la
Biotica.
En el mbito de la ingeniera gentica, investigadores, polticos e industriales se han dado cuenta de la
importancia que reviste el problema tico, como es el de garantizar que las aplicaciones de la ingeniera gentica
sean para cuidar, pero no alterar, el patrimonio gentico, y para que el ecosistema, en el mbito microbiolgico
sobre todo, pueda mantener un equilibrio compatible con la salud del hombre de hoy y de las futuras
generaciones. El mayor temor que sigue existiendo es el de la ciencia de la procreacin donde no estn en juego
solamente la vida de los embriones artificialmente procreados, sino tambin la concepcin de la paternidad y de
la maternidad, as como la finalidad misma de la sexualidad humana.
Por este camino la ciencia experimental amenaza con asumir el estatuto epistemolgico de la poltica, que se
convertira en el arte de lo posible, al buscar todo lo que es posible y desistira ya de buscar simplemente el
conocimiento de la realidad.
La relacin entre ciencia biomdica y Biotica
La biologa y la medicina son ciencias experimentales, siguen un mtodo muy preciso, el experimental. Este
itinerario metodolgico tiene una validez intrnseca propia pero lo que ha hecho avanzar a la ciencia moderna en
el campo biomdico ha sido sobre todo el mtodo basado en el paradigma de la experimentacin
metodolgicamente definida.
No obstante, el mtodo experimental tiene un lmite intrnseco propio, debe apoyarse forzosamente en hechos y
datos de orden cuantitativo, susceptibles de ser observados por eso, el mtodo experimental es reduccionista por
definicin. La exigencia de la reflexin biotica se plantea en el momento de la aplicacin; se supone, por tanto,
que la investigacin experimental es en s neutra, mientras que las aplicaciones requeriran un anlisis biotico
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previo sobre las consecuencias y los riesgos. Otros admiten una tica intrnseca a la investigacin cientfica. No
basta con que haya una tica de los fines, sino que se requiere una eticidad de los medios y de los mtodos. La
justificacin biotica no se refiere solo al momento de aplicacin de la investigacin, sino tambin al momento
mismo de la investigacin y al mtodo de la investigacin, de manera que la Biotica se sita frente a la
investigacin biomdica como una visin integradora.
Diversos modelos bioticos y cuestiones de meta-tica
Los modelos de Biotica: En el panorama de la Biotica hay una pluralidad de criterios difcilmente
conciliables entre s. El pluralismo se refiere tanto a la antropologa de referencia como a las teoras sobre la
fundamentacin del juicio tico.
Meta-tica es el tipo de justificacin fundamental, justificacin racional de los valores, de los principios y de las
normas en el mbito biotico. Es sobre la meta-tica sobre la que se construye la meta-biotica
Cognitivismo y no cognitivismo: la ley de Hume: Dicha ley afirma que existe una gran divisin entre el
mbito de los hechos naturales y el de los valores morales: los hechos se pueden conocer y describir con el verbo
en indicativo, y demostrar cientficamente; mientras los valores y las normas morales son simplemente supuestos
y dan lugar a juicios prescriptivos que no se pueden demostrar.
Los no-cognitivos piensan que los valores no pueden ser objeto de conocimiento y de afirmaciones calificables
como verdaderas o falsas. Por el contrario, los cognitivos buscan una fundamentacin racional y objetiva de los
valores y de las normas morales. Justificar la tica y la Biotica, quiere decir entonces discutir ante todo la
posibilidad de superar la gran divisin o falacia naturalista.
tica descriptiva y modelo sociobiologico: En oposicin a la ley de Hume se encuentra la orientacin
sociolgico-historicista, una tica puramente descriptiva. Segn esta, la sociedad en su evolucin produce y
cambia valores y normas, que son funcionales para su desarrollo. Las sociedades evolucionan; y dentro de esta
evolucin biolgica y sociolgica los valores morales deben cambiar.
En las condiciones evolutivas actuales, en las que aparece ya una nueva situacin del hombre en el cosmos y en
el mundo biolgico, se debera pensar un nuevo sistema de valores. La tica desempea la funcin de mantener
el equilibrio evolutivo. Ahora que la humanidad ha logrado ser capaz de dominar cientficamente los
mecanismos de la evolucin y de la seleccin biolgica mediante la ingeniera gentica, los seguidores de esta
teora justifican la ingeniera gentica selectiva, de mejoramiento y alternativa, no solo para las especies
animales sino tambin para el hombre.
El modelo subjetivista o liberal-radical: La propuesta principal es que la moral se puede fundamentar solo en
la opcin autnoma del sujeto. Se parte del no-cognitivismo, o sea de la imposibilidad de conocer los valores. El
nico fundamento de la actuacin moral es la opcin autnoma. El nico lmite es el de la libertad ajena. Se
adopta la libertad como punto de referencia: es licito lo que se quiere y acepta como libremente querido, y que
no lesiona la libertad ajena. Cuando la libertad se dirige contra la vida, se destruye a s misma. Cuando hablamos
de responsabilidad, estamos hablando ciertamente de la responsabilidad que nace dentro de la libertad y que es
apoyada por la razn, que evala los medios y los fines para un proyecto libremente elegido.
El modelo pragmtico-utilitarista: El principio bsico es el del clculo de las consecuencias de la accin con
base en la relacin costo/beneficio. Esta relacin es vlida cuando se refiere a un mismo valor y a una misma
persona en sentido homogneo y subordinado.
El viejo utilitarismo reduca el clculo de los costos/beneficios a la evaluacin grata/desagradable del individuo
en particular. El neoutilitarismo se reduce al triple precepto de maximizar el placer, minimizar el dolor y ampliar
la esfera de las libertades personales al mayor nmero posible de personas. La calidad de vida es evaluada en
relacin con la reduccin al mnimo dolor y, a menudo de los costos econmicos.
En este campo de la bsqueda de la felicidad y de la calidad de vida, algunos autores llegan a reducir la
categora de persona a la de mero ser que siente, en cuanto que solo este es capaz de sentir placer y dolor. Esto
tiene como consecuencia: que no se tome en consideracin la proteccin de los intereses de los individuos
insensibles, que carecen de la facultad de sentir (como los embriones, los individuos en estado vegetativo,
etc.) por el otro llega paradjicamente a equiparar a los seres humanos y los animales, al tomar como base la
capacidad de sentir y, por consiguiente, de percibir el placer y el dolor.
Una orientacin incluida en el horizonte de la tica pblica en la que se afirma la necesidad de ciertos
principios morales, pero cuya justificacin sigue siendo imprecisa- la representa el llamado principialismo que
se remite a Beauchamp y Childress. Los conocidos principios de beneficencia, de no maleficencia, de autonoma
y de justicia requiere a su vez de una fundamentacin. Es necesario que entre los mismos principios se
establezca una jerarqua, sobre todo entre el principio de autonoma y el de beneficencia: se requiere que el
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primero este subordinado al segundo, pues de otra manera no se garantiza la autonoma de los sujetos,
especialmente cuando el enfermo no es capaz de ejercer la autodeterminacin o cuando la autonoma del mdico
y la del paciente se contradicen.
El modelo personalista: El hombre es persona porque es el nico ser en el que la vida se hace capaz de
reflexionar sobre s misma, de autodeterminarse; es el nico ser viviente que tiene la capacidad de captar y
descubrir el sentido de las cosas y de dar sentido a sus expresiones y a su lenguaje consciente. Ante cualquier
reflexin racional, aunque sea laica, la persona humana se presenta como el punto de referencia. Desde el
momento de la concepcin hasta la muerte, en cualquier situacin de sufrimiento o de salud, es la persona
humana el punto de referencia y de medida entre lo lcito y lo ilcito.
No hay que confundir el personalismo al que nos referimos con el individualismo subjetivista, concepcin en la
que se subraya, casi como constitutivo nico de la persona, la capacidad de autodecisin y de eleccin. El
personalismo clsico de tipo realista y tomista sin negar este componente existencial, o capacidad de eleccin-
pretende afirmar tambin un estatuto objetivo y existencial (ontolgico) de la persona. La persona es ante todo
un cuerpo espiritualizado, un espritu encarnado, que vale por lo que es y no solo por las opciones que lleva a
cabo. El valor tico de un acto deber ser considerado bajo el perfil subjetivo de la intencionalidad, pero
tambin en su contenido objetivo y en las consecuencias. En el momento del juicio intimo sobre lo realizado,
prevalece la evaluacin de la subjetividad; pero en el momento normativo y deontolgico, prevalece el valor
objetivo al que hay que adecuar cada vez ms la actitud subjetiva.
El mtodo de investigacin en Biotica
Se requiere la exposicin del hecho biomdico comprobando cientficamente su consistencia y exactitud, punto
A del triangulo. Se debe pasar a la profundizacin del significado antropolgico, a analizar esos valores que
estn en juego en relacin con la vida, con la integridad y la dignidad de la persona humana; este es el vrtice B.
A partir de este examen se podr determinar qu valores hay que defender y como se deben normar la accin y
los agentes en el plano individual y social; principios y normas de conducta que debern ser referidos a ese
punto central constituido por el valor persona y por los valores que se encuentren en la persona para ser
armnicamente jerarquizados (la vida, la salud, la responsabilidad personal, etc.)
La solucin de estos problemas ticos deber buscarse en relacin con los conceptos y los valores fundamentales
de la persona humana: es a este punto al que se remite la filosofa del hombre en su conjunto. Y este es el punto
C de nuestro mtodo triangular. La antropologa ofrece un criterio de discriminacin entre lo que es tcnica y
cientficamente posible y lo que es lcito ticamente. Los valores fundamentales de la persona debern ser
protegidos no solo moralmente, sino tambin legalmente.
Ley moral y ley civil: Siguiendo a Santo Tomas, decimos que no toda la esfera de la moral puede ser cubierta
por el derecho; la ley, por lo dems, no puede fundamentar la moral, sino en todo caso reconocer sus instancias.
No hay que reclamar un estado tico, constitutivo del bien y del mal. Sin embargo, la ley debe proteger tambin
ciertos valores fundamentales, necesarios e indispensables para garantizar el bien comn. Tal es el caso de las
leyes abortistas. El respeto de la vida de cada una de las personas, nacida o naciente, es moralmente el requisito
fundamental para poder proteger el bien comn.
tica laica y tica catlica
El enfoque personalista no prescinde de la justificacin racional de los valores y de las normas; y que la fe
religiosa, como hemos apuntado ya, no violenta las instancias racionales, sino que en todo caso las refuerza.
Terminamos por afirmar que en el fondo de la persona, como ultima explicacin de su existir y como ltima
referencia de su dignidad, est el Creador y la creacin, esto lo hacemos por exigencias que son tambin
racionales y que, en cualquier caso, no contradicen la razn. De la consideracin del dato religioso provienen
importantes aportaciones tanto en el campo de la investigacin biomdica cuanto en la visin de la
humanizacin de la asistencia mdica.

Cap V: LA BOETICA Y SUS PRINCIPIOS


La tica como vida y como ciencia
Dentro de la antropologa se distingue entre:
Vida tica: tendencia propia del hombre a realizar el bien o los valores.
Ethos: comportamiento efectivo, sociolgicamente observable en esa cultura que el hombre ha realizado
o intentado realizar, en orden a determinados valores.
Tica o filosofa moral: ciencia de lo que el hombre debe hacer.
Se puede adoptar las siguientes definiciones:
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tica: ciencia del comportamiento humano en relacin con los valores, con los principios y con
las normas morales.
tica descriptiva (Ethos): es el examen de las costumbres y de los comportamientos relacionados
con los valores y con los principios y normas morales de una poblacin o sobre un hecho preciso.
tica normativa: disciplina que estudia los valores, principios y normas de comportamiento en
relacin con lo lcito o ilcito, que busca su fundamento y justificacin.
tica general: se ocupa de los fundamentos de los valores, de los principios y de las normas.
tica especial: trata de la aplicacin de tales principios, normas y valores en campos especficos.
Biotica: se presenta como una tica especial, la cual se remite a una tica general y que se llama
metabioetica.
Razonar sobre la vida tica quiere decir tratar la tica en cuanto ciencia.
Reflexiones de la voluntad humana como fuente de la vida tica:
- La accin aislada no agota el querer humano ni alcanzan el fin total; siempre hay un trascender al la accin
por parte de la voluntad
- Que el ser personal del hombre esta abierto definitivamente hacia un bien que las metas aisladas no llegan
nunca hacer realidad.
- La voluntad incita al bien y sigue siendo libre en cuanto a los bienes materiales. La voluntad aspira a un
bien y esta abierta a la accin.
- La voluntad es una experiencia profunda de todos los seres humanos.
La libertad es autodeterminacin y junto con el pensamiento representa la expresiones mas alta de la dignidad
del hombre. El intelecto vive para conocer; la volunta expresa su vitalidad en la accin; el intelecto recoge
verdades parciales pero aspira a la Verdad total; la voluntas se expresa con acciones particulares para alcanzar
bienes particulares, eso aspira el Bien pleno. Santo Toms define otras virtudes que debern acompaar a la
actividad de valoracin y eticidad de la accin:
- La fortaleza: para realizar el bien difcil de alcanzar puesto en juego.
- La Justicia: al considerar los bienes que se deben evaluar equitativamente en relacin con las personas de las
que nuestra accin concierne.
- La templanza: que domina el carcter instintivo de los afectos e interese.
No hay acto libre que no comporte una responsabilidad moral: estar conciente del valor tnico de una
determinada accin. Se puede definir conciencia como la actitud de conocimiento y de discernimiento que tiene
por finalidad la evaluacin de las acciones morales. Pero segn el grado de seguridad con que la conciencia
percibe el valor moral del acto se habla de: conciencia cierta, dudosa o perpleja.
Moral objetiva y Moral subjetiva:
Hay dos exigencias de orden metodolgico, se debe distinguir entre valor objetivo o una accin y el momento
subjetivo en que esa accin se concibe y se decide en la interioridad del sujeto, habiendo una obligacin moral
de educar el juicio subjetivo al valor objetivo de la accin misma. La elaboracin del juicio acerca del valor
objetivo es una determinada accin es fruto de un proceso de conocimiento, que puede tener diversos grados de
certeza y diversas modalidades de comprensin: primero puede manifestarse como una reaccin mental
inmediata y preconsciente y luego volverse conocimiento consciente y reflejo.
La conciencia subjetiva es un acto vital y vivido en conciencia, libertad y responsabilidad, que toca al misterio
mismo de la persona. La libertad que realiza al ser cuando escoge segn la verdad, puede elegir en sentido
contrario al bien propio o del otro ser. La modalidad de las responsabilidades subjetivas no anula a la moralidad
objetiva del hecho, y cuando se trata de establecer el valor de la accin en si y de sealar la norma de conducta,
subsiste la obligacin moral de hacer que la subjetividad se adecue a la objetividad y no al revs.
Normas y Valores: tica deontolgica y tica teolgica.
El valor tico todo aquello que permite dar significado a la vida humana. El valor moral es especifico de las
actividades humanas de la experiencia moral y denota la calidad de una accin o de una conducta en cuanto es
conforme con el bien o la dignidad de la persona humana. La moral teolgica se orienta a considerar como tareas
suprema del hombre la realizacin de valores, del proyecto que de si mismo.
Algunos corolarios y principios de la biotica personalista.
El principio de la defensa de vida fsica: La vida corporal del hombre representa el valor fundamental de la
persona misma, el cuerpo es esencial a partir de cual la persona se expresa y manifiesta, constituye y expresa
valores.

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El principio de libertas y responsabilidad: La libertad debe hacerse cargo responsablemente de la vida propia y
ajena. El principio de libertad-responsabilidad del paciente esta delimitado por el principio de sostenimiento de
la vida.
El principio de totalidad o principio teraputico: Se fundamenta en el hecho de que la corporidad humana es un
todo unitario resultante de partes distintas, unificadas entre si orgnica y jerrquicamente por la existencia nica
y personal.
El principio de sociabilidad y subsidiaridad: Compromete a todas personas al participar en la realizacin del bien
de sus semejantes. Todo ciudadano se ha de comprometer a considerar su propia vida y la de los dems como un
bien personal y social. Pero el principio de solidaridad se puede confundir con el de subsidiaridad, por medio
de la cual la comunidad puede ayudar mas all donde mayor es la necesidad.
Las situaciones de conflicto y los principios para resolverla:
El principio del mal menor: cuando se trata de dos males se esta obligado a rechazar ambos porque el mal
moral no puede ser objeto de eleccin. En cuanto a la eleccin de un mal fsico mayor y uno menor se debe
elegir siempre el mal fsico menor.
El principio del voluntariado (voluntario indirecto) :en la experiencia moral puede ocurrir que una accin
buena incluso cuando esta eleccin tenga un efecto malo en las siguientes situaciones:
- Que la accin buscada sea en si buena, o por lo menos moralmente indiferente.
-Que el efecto bueno sea directamente buscado por la persona que acta por lo que se refiere a los efectos y a la
intencin.
- El permitir o aceptar el efecto malo debe tener una motivacin adecuada y proporcionada.
1-SACAR LAS IDEAS PRINCIPALES DE CADA CAPTULO DE LA LEY DEL EJERCICIO
PROFESIONAL DEL PSICLOGO

TITULO I: De la Profesin de Psiclogo


CAPITULO I: Del Ejercicio Profesional
Se considera ejercicio de la profesin de Psiclogo la aplicacin de tcnicas psicolgicas en:
a) La investigacin de la conducta humana, en el diagnstico, pronstico y tratamiento de la personalidad, y a la
recuperacin, conservacin y prevencin de la salud mental de las personas.
b) El desempeo de cargos, funciones, comisiones o empleos por designacin de autoridades pblicas, incluso
nombramientos judiciales.
c) La emisin, evacuacin, expedicin, presentacin de consultas, estudios, consejos, informes, dictmenes,
peritajes.
d) La enseanza, el asesoramiento
El Psiclogo podr ejercer su actividad en forma individual y/o integrando equipos interdisciplinarios, en
instituciones o privadamente.

CAPITULO II: reas Ocupacionales y Campos de Aplicacin


a) Psicologa Clnica: Comprender todo estudio y exploracin de la conducta y personalidad, con fines
diagnsticos, como asimismo la prevencin, el tratamiento psicolgico y rehabilitacin en los desajustes de la
conducta. A los fines de la presente ley, se entender por tratamiento psicolgico aquel que se ocupa de los
problemas de naturaleza emocional, con el objeto de mediar en los factores perturbados de la conducta, eliminar
sntomas y provocar un desarrollo positivo de la personalidad.
b) Psicologa Educacional: Comprender el asesoramiento de educadores y educandos sobre los aspectos
psicolgicos que inciden en el aprendizaje y en los mtodos y tcnicas de enseanza y evaluacin, asimismo el
diagnstico de personalidad o de capacidad y aptitudes generales y especficas para una mejor adecuacin de la
enseanza, orientacin vocacional u ocupacional de los educandos.
c) Psicologa Social: Comprende el estudio del comportamiento del hombre en grupos y las relaciones de los
grupos entre s. Incluye tambin la investigacin de motivaciones y el esclarecimiento de los conflictos
interpersonales e intergrupales dentro de las mismas.
d) Psicologa Laboral: Comprende la orientacin y seleccin profesional, el asesoramiento en la formacin,
distribucin y promocin del personal, tendiendo a que la interaccin entre el individuo y el trabajo favorezcan
el desarrollo y el crecimiento de su personalidad, deteccin de conflictos tanto individuales como grupales,
propendiendo a la solucin de los mismos.

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e) Psicologa Jurdica: Comprende el estudio de la personalidad del sujeto que delinque; la rehabilitacin del
penado; la orientacin psicolgica del liberado y de sus familiares; la prevencin del delito; el tratamiento
psicolgico de los delincuentes; la realizacin de peritajes y estudios de personalidad en juicios de adopcin y de
conflictos familiares cuando se encuentre el Psiclogo habilitado como perito oficial.
En cualquiera de los campos de aplicacin de la Psicologa el Psiclogo ser el profesional especficamente
capacitado para la aplicacin de tcnicas psicomtricas, proyectivas y tcnicas psicoteraputicas individuales y
grupales.

CAPITULO III: De las condiciones para el Ejercicio de la Profesin.


Cualquiera sea su campo de actuacin en el ejercicio de la Profesin de Psiclogo, slo se autorizar a aquellas
personas que:
a) Posean ttulo habilitante de Psiclogo o Licenciado en Psicologa expedido por Universidad Estatal o Privada,
legalmente reconocida en el pas.
b) Estn inscriptos en el Colegio Profesional creado por esta ley.
CAPITULO IV: Del uso del ttulo
El uso del ttulo por profesionales comprendidos en la presente ley, estar sometido a las siguientes normas:
a) Slo ser permitido a las personas de existencia visible que lo posean y que hayan cumplido con los requisitos
que la ley exige para su ejercicio.
b) En las sociedades de profesionales o cualquier clase de agrupacin profesional, corresponder que
individualmente cada uno de los integrantes de las mismas posea su ttulo profesional habilitante.

CAPITULO V: De los derechos de los profesionales y de sus obligaciones.


Los profesionales que ejerzan la psicologa podrn:
a) Certificar las prestaciones o servicios que efecten, as como tambin las conclusiones diagnsticas referentes
a estados psicolgicos de las personas en consulta.
b) Efectuar interconsultas y/o derivaciones a otros profesionales de la salud, cuando la naturaleza del problema
de la persona que acude a la consulta as lo requiera.
c) Requerir al Colegio la defensa de sus derechos, cuando sean desconocidos o menoscabados con motivo del
ejercicio profesional.
Los profesionales que ejerzan la Psicologa estn obligados a:
a) Promover la internacin en establecimientos pblicos o privados de las personas que, por los trastornos de su
conducta, signifiquen peligro para s mismas o para terceros.
b) Dar por terminada la relacin clnica o de consulta el paciente no resulte beneficiado con la misma.
c) Proteger a los examinados asegurndoles que las pruebas y resultados se utilizarn de acuerdo a las normas
ticas o profesionales.
f) Guardar el ms riguroso secreto sobre cualquier prescripcin o acto profesional, salvo las excepciones de la
ley. El Secreto Profesional, deber guardarse con igual rigor, respecto de los datos o hechos de que se informare
en razn de su actividad profesional, sobre las personas en sus aspectos fsicos, psicolgicos o ideolgicos.
Art. 16 - Queda prohibido a los profesionales que ejerzan la Psicologa:
a) aplicar medicamentos, electricidad, hipnotismo o cualquier otro medio mecnico o qumico destinado al
tratamiento de las enfermedades de la persona.
e) Revelar el Secreto Profesional
f) Anunciarse como especialista no estando registrado.
g) Realizar publicaciones referentes a tcnicas y procedimientos personales en medios de difusin no
especializados.

CAPITULO VI: De las especialidades


Para emplear el ttulo de especialista y anunciarse como tal, quien ejerza la Psicologa deber acreditar, al
menos, una de las siguientes condiciones:
a) Acreditar un mnimo de tres (3) aos de prctica en la especialidad en servicios hospitalarios o instituciones
reconocidas por el Estado, y aprobar el examen de habilitacin ante un tribunal nombrado al efecto por el
Colegio de Psiclogos, integrado por especialistas en el rea.
b) Poseer el ttulo de "Especialista" o de Capacitacin Especializada otorgado por Universidad Nacional o
Privada, reconocida por el Estado.
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CAPITULO VII: Del consultorio
Cumplidos los requisitos de la Inspeccin en el Colegio Profesional, el Psiclogo podr instalar su consultorio,
debiendo comunicar este hecho al mismo, quien dispondr la correspondiente habilitacin en su caso.

CAPITULO IX: Del Juramento Profesional


El Psiclogo inscripto de conformidad a esta ley, deber prestar juramento formal por ante la Comisin
Ejecutiva del Colegio, de desempear leal y honradamente la profesin y de respetar en su ejercicio las leyes,
normas y deberes de la tica profesional.

TITULO III: Del Cdigo de tica en el ejercicio de la profesin de Psiclogo

CAPITULO I: De las normas y su aplicacin


- Las normas de tica que establece esta ley, competen a todo el ejercicio de la profesin del psiclogo y los
profesionales quedan obligados a su cumplimiento an fuera del territorio de la Provincia.

CAPITULO II: Deberes del Psiclogo con la sociedad y con sus pacientes
Art. 85 - En el ejercicio profesional el psiclogo deber:
a) Cuidar a sus pacientes atendiendo a su condicin humana. No utilizar sus conocimientos contra las leyes de
la humanidad.
b) No es permitido emplear cualquier mtodo que disminuya la resistencia fsica o mental del ser humano.
c) No har distincin de nacionalidad, religin, de raza, de partido o ideologa poltica, de clase social, etc.
d) Prestar sus servicios atendiendo ms a las dificultades y necesidades de la atencin psicolgica que al rango
social o los recursos pecuniarios al alcance del paciente.
e) Ser un profesional honrado en los servicios de su profesin. La pureza de costumbres y los hbitos de
templanza son asimismo indispensables, por cuanto sin un entendimiento claro y vigoroso no puede ejercer
acertadamente su profesin.
f) Cooperar con todos los medios a su alcance a la vigilancia, proteccin y prevencin, as como al
mejoramiento de los individuos y la comunidad, en el mbito de su profesin.
g) Tiene el deber de combatir la comercializacin de la profesin, el charlatanerismo y el curanderismo en
cualquiera de sus formas.
h) Evitar en sus actos, gestos y palabras, todo lo que pueda obrar desfavorablemente en el nimo del paciente y
deprimirlo o alarmarlo sin necesidad.
i) Debe respetar las creencias religiosas de sus pacientes y no oponerse al cumplimiento de sus preceptos
religiosos.
k) Le est totalmente prohibido recetar especialidades farmacuticas.

CAPITULO III: Deberes en las relaciones profesionales


El respeto mutuo, la no intromisin en los lmites de la especialidad ajena y el evitar recurrir a medios que no
sean la competencia cientfica, constituyen la base de la tica que rige las relaciones profesionales.

CAPITULO V: Del secreto profesional


El Secreto Profesional es un deber que nace de la esencia misma de la profesin. El inters pblico, la seguridad
de los pacientes, la honra de las familias, la respetabilidad del profesional exigen el Secreto.
El Psiclogo est obligado a conservar como Secreto, es una obligacin, revelarlo sin justa causa provocando o
pudiendo provocar daos a terceros es un delito previsto por el Artculo 156 del Cdigo Penal.
- El profesional no incurre en responsabilidad cuando revela el secreto en los siguientes casos:
a) Cuando acta como perito.
b) Cuando est autorizado por autoridad competente para reconocer el estado de una persona.
c) Cuando acta como funcionario de sanidad nacional, provincial, municipal, militar, etc.

d) Cuando se trata de denuncias destinadas a evitar que se cometa un error judicial.

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e) Cuando el profesional es acusado o demandado bajo la imputacin de dao culposo en el ejercicio de su
profesin.

f) Cuando el profesional es citado ante el Tribunal como testigo para declarar sobre hechos que haya conocido
en el ejercicio de su profesin, el requerimiento judicial ya constituye justa causa para la revelacin y sta, no
constituye violacin del secreto profesional. En este caso el profesional debe comportarse con mesura,
limitndose a responder lo necesario, sin incurrir en excesos de informacin que violen la intimidad de la
persona, sin provecho para la justicia.

g) El profesional, sin faltar a su deber denunciar los delitos de que tenga conocimiento en el ejercicio de su
profesin, de acuerdo a lo dispuesto por el Cdigo Penal. No puede, ni debe, denunciar los delitos de instancia
privada, contemplados en los Artculos 71 y 72 del mismo Cdigo, observando las salvedades formuladas en el
Artculo 72 del citado Cdigo.

CAPITULO VI: De las incompatibilidades y otras faltas de tica


Art.92 - Contrara las reglas de la tica profesional, el que se instala en un inmueble ocupado por otro colega en
ejercicio, procurando beneficiarse con su proximidad en desmedro del primer ocupante.
Art.94 - Tambin se considerar contrario a la tica profesional y queda terminantemente prohibido, reemplazar
en sus puestos a los profesionales que fueren separados de los mismos sin sumario previo.
Art.95 - Constituye falta grave difamar a un colega, calumniarlo o tratar de perjudicarlo por cualquier medio en
el ejercicio profesional, as como formular en su contra denuncias calumniosas. Debe respetarse celosamente su
vida privada.
Art.96 - El profesional no colaborar con los profesionales sancionados y/o excluidos de la matrcula, mientras
dure esta situacin.

CAPITULO VIII: Del ejercicio ilegal de la profesin


Art.100 - Constituye ejercicio ilegal de la profesin, el observar las siguientes conductas:
a) Ejercer o intentar ejercer, sin estar debidamente inscripto en la matrcula del Colegio Profesional.
b) El que sin tener ttulo habilitante, evacue onerosa o gratuitamente consultas sobre cuestiones psicolgicas
reservadas al profesional de la materia en la atencin de sus pacientes.
c) El que anuncie o haga anunciar actividad profesional como psiclogo, sin publicar en forma clara e
inequvoca nombre, apellido, ttulo profesional, nmero de matrcula o bien se anuncie con informaciones
inexactas o ambiguas que de algn modo tiendan a provocar confusin sobre el profesional que se trata, su ttulo
o su actividad.

CAPITULO III: De las sanciones disciplinarias


Art.120 - Las infracciones a los deberes profesionales quedan sujetas a las siguientes sanciones disciplinarias:
a) Advertencia individual.
b) Apercibimiento individual.
c) Multa segn lo que anualmente fije la Comisin Ejecutiva.
d) Suspensin en el Ejercicio Profesional de 15 das hasta un ao, la que regir en todo el territorio de la
Provincia y se dar a publicidad.
e) Inhabilitacin en el ejercicio profesional, lo que motivar la cancelacin de la matrcula, la comunicacin
pblica y a entidades similares del pas.

2- Ideas principales sobre otros temas que aborden los cdigos que no se aborden en la Ley del Ejercicio
Profesional del Psiclogo

APFRA: CODIGO DE ETICA: est dirigido a todos los Profesionales Psiclogos. Tiene por objeto establecer
pautas, respetando las normas generales del ejercicio de la Psicologa, as como las legislaciones vigentes en
cada jurisdiccin, a los fines de promover una actitud responsable y comprometida frente al ser humano concreto
y sus condiciones en el mbito de esta rama del saber.

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A.- Respeto por los derechos y la dignidad de las personas: Los Psiclogos guardarn el debido respeto a los
derechos fundamentales, la dignidad y el valor de todas las personas, y no participarn en prcticas
discriminatorias. Respetarn el derecho de los individuos a la privacidad, confidencialidad, autodeterminacin y
autonoma.

B.- Responsabilidad Social: Los Psiclogos se comprometen a asumir su responsabilidad profesional y


cientfica hacia la comunidad y la sociedad en que trabajan y viven. Los Psiclogos ejercen su compromiso
social a travs del estudio de la realidad y promueven y/o facilitan el desarrollo de las leyes y polticas sociales
que apunten, desde su especialidad profesional, a crear condiciones que contribuyan al bienestar y desarrollo del
individuo y de la comunidad.

En lo que respecta a la tarea especfica, el Psiclogo Jurdico debe adecuar su actividad a los siguientes
principios ticos:

I.- Legislacin vigente: El Psiclogo Jurdico tiene la obligacin de conocer la legislacin vigente en el mbito
nacional y en el mbito regional donde desarrolle su actividad.
II.- Consentimiento informado: El psiclogo jurdico debe informar a las personas a entrevistar cul es su rol,
quien ordena el estudio, cuales son las caractersticas del mismo y su obligacin de efectuar un informe a la
autoridad competente, a los fines de salvaguardar la autonoma de las personas para brindar la informacin que
crean conveniente o si as lo consideran, negarse a la realizacin del estudio. En los casos en los que las personas
no se encuentren en condiciones legales o psquicas de brindar su consentimiento, los psiclogos debern
brindar tal informacin a sus representantes legales y/o autoridad competente.
III.- Secreto profesional: Si bien los psiclogos tienen el deber de guardar secreto en el caso particular de los
profesionales que actan en el campo de la Psicologa Jurdica, tambin estn obligados por su funcin a
confeccionar informes a los Sres. Magistrados y/o autoridad competente. El Magistrado podr relevar al
Profesional del secreto profesional cuando los psiclogos comparten esta informacin con otros profesionales
por las caractersticas de la institucin, la obligacin de guardar secreto se extiende a todos los profesionales
intervinientes.
Los psiclogos jurdicos quedan exceptuados del secreto profesional y estn obligados a informar a la autoridad
competente, cuando la conducta del entrevistado pueda implicar riesgo para s o para terceros.
IV.- Con respecto a la administracin de las pruebas psicolgicas: El psiclogo es el nico profesional
debidamente capacitado para administrar las pruebas psicolgicas. El psiclogo debe conocer la confiabilidad y
validez cientfica de las mismas a la vez que su uso y aplicacin adecuada, utilizando baremos actualizados en
los ltimos diez aos y adaptados a la regin. Los protocolos originales deben quedar bajo custodia del
psiclogo actuante, a disposicin de la autoridad competente y no deben adjuntarse a ningn informe, as como
tampoco fotocopias de los mismos. Todo el material deber ser conservado al menos por el trmino de cinco
aos, de acuerdo con los plazos establecidos por el Cdigo Civil.
V.- Con respecto a la confeccin de los informes: Ser conscientes que con el aporte de los informes que se
confeccionan, se influye en las decisiones de los Sres. Magistrados con relacin a consecuencias vitales de las
personas examinadas. Al interpretar los resultados de la evaluacin el Psiclogo deber abstenerse de emitir
juicios de valor sobre la persona evaluada. Slo se expresar en los informes aquellos aspectos de la
personalidad que tengan estrecha relacin con el objeto de la evaluacin. El psiclogo jurdico slo podr firmar
informes cuando los haya efectuado en forma personal. La funcin del psiclogo jurdico, en el mbito pericial
es facilitar los conocimientos especializados para que el magistrado los valore en la elaboracin de la misma.
VI.- Con respecto a las intervenciones con nios; nias y/o adolescentes: se deber privilegiar en todo
momento su inters superior, de acuerdo con los lineamientos de la Convencin de los derechos del nio
incluida en la Constitucin Nacional, procurando evitar su revictimizacin a travs de la actuacin profesional,
propia o de los otros operadores judiciales o extrajudiciales.
VII.- Con respecto a la relacin con los colegas y/u otros profesionales que acten en el mbito del
proceso judicial: Se debern mantener vnculos dentro del respeto mutuo y, las divergencias que pudieran surgir
debern ser tratadas por medios coherentes con la competencia cientfica y la responsabilidad profesional.

ADEIP: Cdigo de tica del psicodiagnosticador


1- Evaluacin, Diagnstico e intervenciones en un contexto profesional
47
a) Se pueden llevar a cabo evaluaciones diagnsticas, dentro del contexto de una relacin profesional
explicitada.
b) Debe acreditar una slida formacin terico-prctica que garantice la validez cientfica de sus conclusiones
psicodiagnsticas.
c) Las evaluaciones de los psiclogos, recomendaciones, informes y diagnsticos o apreciaciones evaluativas,
deben basarse en informacin e instrumentos (test o tcnicas psicolgicas) suficientes para proporcionar una
fundamentacin cientfica de sus hallazgos.
2- Competencia y uso apropiado de evaluaciones e intervenciones
a) Le corresponde la seleccin del conjunto de instrumentos psicodiagnsticos necesario para un estudio
psicolgico.
b) Debe adecuar los procedimientos a los objetivos perseguidos.
c) No proveer conclusiones de los test u otros datos que hubieran surgido de la interpretacin de los mismos a
personas no idneas o incompetentes en el uso de dicha informacin. No deber realizar publicaciones sobre
resultados de evaluaciones, a medios de comunicacin no cientficos.
d) Se abstendr de evaluar una persona de la que tenga un conocimiento o relacin que puede contribuir a alterar
los resultados.
e) Deber tener en cuenta que los resultados de una evaluacin psicolgica tienen vigencia por un lapso
determinado.
3- Del secreto profesional: Es obligacin guardar en secreto la informacin que le fuere confiada en el marco o
contexto de la evaluacin excepto en casos en que deba priorizarse el derecho a la integridad del evaluado o de
terceros, sobre el derecho a la intimidad.
4- Construccin de test: el que construye nuevos test y tcnicas de evaluacin como el que realiza
investigaciones de los mismos, debe utilizar el procedimiento cientfico pertinente y contar con conocimientos
profesionales actualizados de los test, estandarizacin, validacin, reduccin o eliminacin de sesgos, y
recomendaciones de uso.
5- Uso de la evaluacin en general y con poblaciones especiales.
a) Cuando se llevan a cabo intervenciones evaluacin, deben conocer la fiabilidad y validez del instrumento, a la
vez que su uso y aplicacin adecuada.
b) Es recomendable que en sus informes, exprese en trminos de probabilidades.
c) Deben intentar identificar las situaciones en las cuales determinadas intervenciones, tcnicas de evaluacin o
normativas pueden no ser aplicables.
6- Interpretacin de los resultados de la evaluacin: Al interpretar los resultados de la evaluacin, deber
abstenerse de emitir juicios de valor sobre la persona evaluada.
7- Personas no calificadas: No debern promover la aplicacin tcnicas de evaluacin psicolgica por personas
no habilitadas por su ttulo universitario y preparacin especial.
8- Vigencia de los tests: Deber basar sus evaluaciones, decisiones sobre intervencin o recomendaciones, en
datos o resultados de tests con baremos actualizados en los ltimos diez aos y adaptados a la regin.
9- Servicios de puntuacin e interpretacin: Cuando elija los servicios de puntuacin e interpretacin
asegurarse de la validez del programa y de los procedimientos. Deber responsabilizarse de la aplicacin
adecuada, la interpretacin y el uso de los instrumentos de evaluacin.
10-Mantenimiento de la seguridad de los test: Los protocolos originales deben quedar bajo la custodia del
psiclogo. El material obtenido deber ser conservado al menos por el trmino de 5 aos. Cuando se realiza una
investigacin para resguardar la identidad de los sujetos no se debe archivar el material con el nombre de los
mismos. Deber abstenerse de asesorar sobre las respuestas ms pertinentes a los sujetos en general, y en
especial a los sujetos que vayan a ser evaluados.
11- Comunicacin de los resultados de la evaluacin: A menos que se establezca claramente en el contrato
inicial que la evaluacin excluye cualquier tipo de explicacin de los resultados, comunicar los mismos,
utilizando un lenguaje claro acorde a las caractersticas de personalidad del destinatario.
12 Difusin: Debe abstenerse de difundir falsos beneficios o alcances de un instrumento especfico.
b) La publicidad de la tarea psicodiagnstica deber ajustarse a los alcances cientficamente probados.
c) Deber abstenerse de proveer el material de las tcnicas psicodiagnsticas para su difusin en medios masivos
de comunicacin.

CODIGO DE ETICA (Fe.P.R.A.)


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PUNTOS MAS IMPORTANTES
El Cdigo de Etica de la Federacin de Psiclogos de la Repblica Argentina (Fe.P.R.A.) tiene como propsito
proveer tanto principios generales como normativas deontolgicas orientadas a las situaciones con que pueden
encontrarse los psiclogos en el ejercicio de su profesin, estableciendo as las reglas de conducta profesional
que han de regir su prctica vigentes. (Fe.P.R.A.) invita a las Entidades que la constituyen a que tomen este
Cdigo de Etica como referencia.
DECLARACIN DE PRINCIPIOS
A. - Respeto por los derechos y la dignidad de las personas: Los Psiclogos guardarn el debido respeto a los
derechos fundamentales, la dignidad y el valor de todas las personas, y no participarn en prcticas
discriminatorias. Respetarn el derecho de los individuos a la privacidad, confidencialidad, autodeterminacin y
autonoma.

B. Competencia: Los Psiclogos se comprometen a asumir niveles elevados de idoneidad en su trabajo.


Asimismo, Reconocen las fronteras de sus competencias particulares y las limitaciones de su pericia. Proveern
solamente aquellos servicios y tcnicas para las que estn habilitados por su formacin acadmica, capacitacin
o experiencia.
Tendrn en cuenta que las competencias que se requieren en la asistencia, enseanza, y/o estudios de grupos
humanos, varan con la diversidad de dichos grupos.
Los Psiclogos se mantendrn actualizados en el conocimiento cientfico y profesional, relacionado con su
ejercicio, reconociendo la necesidad de una educacin continua. Asimismo, harn un uso apropiado de los
recursos cientficos profesionales tcnicos y administrativos.
C. Compromiso profesional y cientfico: Los Psiclogos se comprometen a promover la Psicologa en cuanto
saber cientfico. En su trabajo, asumirn sus responsabilidades profesionales, a travs de un constante desarrollo
personal, cientfico, tcnico y tico.
D. Integridad: Los Psiclogos se comprometen a promover la integridad del quehacer cientfico, acadmico, y
de prctica de la Psicologa. Al informar acerca de sus antecedentes profesionales y curriculares, sus servicios,
sus honorarios, investigaciones o docencia, no harn declaraciones falsas o engaosas. Se empearn en ser
sumamente prudentes frente a nociones que degeneren en rotulaciones devaluadoras o discriminatorias.

E. Responsabilidad social: Los psiclogos se comprometen a asumir su responsabilidad profesional y cientfica


hacia la comunidad y la sociedad en que trabajan y viven. Los psiclogos ejercen su compromiso social a travs
del estudio de la realidad y promueven y/o facilitan el desarrollo de leyes y polticas sociales que apunten, desde
su especificidad profesional, a crear condiciones que contribuyan al bienestar y desarrollo del individuo y de la
comunidad.

NORMAS DEONTOLOGICAS
Las reglas que se establecen en el presente Cdigo deben ser consideradas como directivas generales; en tanto
que no son exhaustivas; no implican la negacin de otras no expresadas que puedan resultar del ejercicio
profesional consciente y digno.
Las siguientes son reglas que los psiclogos debern observar en relacin con:
1.- Consentimiento informado: Los psiclogos deben obtener consentimiento vlido tanto de las personas que
participan como sujetos voluntarios en proyectos de investigacin como de aquellas con las que trabajan en su
prctica profesional
- La obligacin y la responsabilidad de evaluar las condiciones en las cuales el sujeto da su consentimiento
incumben al psiclogo responsable de la prctica de que se trate.
-En los casos en los que las personas involucradas no se encuentran en condiciones legales, intelectuales o
emocionales de brindar su consentimiento, los psiclogos debern ocuparse de obtener el consentimiento de los
responsables legales.
1.4.- An con el consentimiento de los responsables legales, los psiclogos procurarn igualmente el acuerdo
que las personas involucradas puedan dar dentro de los mrgenes que su capacidad legal, intelectual o emocional
permita y cuidarn que su intervencin profesional respete al mximo posible el derecho a la intimidad.
1.5.- En los casos en los que la prctica profesional deba ser efectuada sin el consentimiento de la persona
involucrada, como puede ser el caso de algunas intervenciones periciales o internaciones compulsivas, los

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psiclogos se asegurarn de obtener la autorizacin legal pertinente y restringirn la informacin al mnimo
necesario.
1.6.- El consentimiento de las personas involucradas no exime a los psiclogos de evaluar la continuidad de la
prctica que estn desarrollando, siendo parte de su responsabilidad interrumpirla si existen elementos que lo
lleven a suponer que no se estn obteniendo los efectos deseables o que la continuacin podra implicar riesgos
serios para las personas involucradas o terceros.

2.- Secreto profesional


2.1.- Los psiclogos tienen el deber de guardar secreto de todo conocimiento obtenido en el ejercicio de su
profesin. Este deber hace a la esencia misma de la profesin, responde al bien comn, protege la seguridad y
honra de los consultantes y sus familias y es garanta de la respetabilidad del profesional; cualquiera sea el
mbito profesional de desempeo.
2.2- Los informes escritos o verbales sobre personas, instituciones o grupos debern excluir aquellos
antecedentes entregados al amparo del secreto profesional y ellos se proporcionarn slo en los casos necesarios
cuando, segn estricto criterio del profesional interviniente constituyan elementos ineludibles para configurar el
informe; en el caso de que puedan trascender a organismos donde no sea posible cautelar la privacidad, debern
adoptarse las precauciones necesarias para no generar perjuicios a las personas involucradas.
2.3- La informacin que se da a padres y/o dems responsables de menores de edad o incapaces y a las
instituciones que la hubieran requerido, debe realizarse de manera que no condicione el futuro de los mismos y
que no pueda ser utilizada en su perjuicio.
2.4.- Los psiclogos no deben intervenir en asuntos que puedan obligarlos a revelar conocimientos amparados
por el secreto profesional. Tampoco les esta permitido usar en provecho propio las confidencias recibidas en el
ejercicio de su profesin.
2.5.- La obligacin de guardar secreto subsiste an despus de concluida la relacin profesional. La muerte de
los consultantes no exime a los psiclogos de su obligacin frente a la confidencialidad.
2.6.- Cuando los psiclogos comparten informacin confidencial como resultado del trabajo en equipo o por
caractersticas de la Institucin en que se desempean, la obligacin de guardar secreto se extiende a todos los
profesionales participantes.
2.7- Los psiclogos garantizarn una apropiada confidencialidad al crear, almacenar, acceder, transferir y
eliminar registros bajo su control, con los recaudos apropiados a si son impresos, digitalizados, videograbados,
etc. Los psiclogos mantienen y eliminan los registros de acuerdo con las reglamentaciones vigentes y en un
modo que permita cumplir con los requisitos de este Cdigo de tica.
2.8.1.- Los psiclogos podrn comunicar informacin obtenida a travs de su ejercicio profesional sin incurrir en
violacin del secreto profesional:
2.8.1.1.- cuando as lo exija el bien del propio consultante, debido a que este, por causas de su estado,
presumiblemente haya de causarse un dao o causarlo a otros.
2.8.1.2.- cuando se trate de evitar la comisin de un delito o prevenir los daos que pudieran derivar del mismo.
2.8.1.3.- cuando el psiclogo deba defenderse de denuncias efectuadas por el consultante en mbitos policiales,
judiciales o profesionales.
En todos los casos la informacin que comunique debe ser la estrictamente necesaria, procurando que sea
recibida por personas competentes y capaces de preservar la confidencialidad dentro de lmites deseables.
3.- Responsabilidad en las relaciones profesionales
3.1.- Con los consultantes.
3.1.1.- Los psiclogos debern ser conscientes de la posicin asimtrica que ocupan frente a sus consultantes y
no podrn hacer uso de su influencia ms que con fines benficos para estos.
3.1.2.- Siempre establecern las relaciones profesionales sobre la base de los principios ticos y la
responsabilidad profesional., abstenindose de satisfacer intereses personales en detrimento de los objetivos por
los cuales han sido requeridos sus servicios.
3.1.3.- Los psiclogos evitarn establecer relaciones que desven o interfieran los objetivos por los que fueran
requeridos sus servicios.
3.1.4.- Los psiclogos no recibirn otra retribucin por su prctica ms que sus honorarios. No buscarn otras
gratificaciones de ndole material o afectiva, ni debern hacer uso de la relacin profesional para el logro de
fines ajenos a la misma.

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3.1.5.- Los psiclogos no iniciarn ninguna relacin profesional con sus familiares, amigos, colaboradores
cercanos u otros cuando esto pudiera evitarse. Si por razones especiales (como las que pudieran resultar de la
urgencia o de que no hubiera otros psiclogos en la regin) la intervencin profesional no pudiera delegarse, se
reducir al mnimo necesario y slo hasta poder efectuar la derivacin conveniente.
3.1.6.- Los psiclogos no se involucrarn sexualmente con consultantes actuales de sus prcticas profesionales.
3.1.7.- Los psiclogos no aceptarn como consultantes a personas con las cuales han mantenido vnculos
sexuales, afectivos, comerciales, laborales o de otra ndole que pudieran afectar de manera negativa el objetivo
primordial de su prctica.
3.1.8.- Si no obstante los recaudos tomados surgiera una relacin afectiva importante entre consultante y
psiclogo, que obstaculizara el alcance de las metas profesionales, el psiclogo deber realizar una derivacin
del consultante a otros profesionales.
3.2.- Con los colegas
3.2.1.- Los psiclogos mantendrn sus vnculos con colegas siempre dentro del respeto mutuo y sin intromisin
en los lmites de la especialidad ajena. Las divergencias que pudieran surgir debern ser tratadas por medios
coherentes con la competencia cientfica y la responsabilidad profesional.
3.2.2.- Los psiclogos tendrn la obligacin de cobrar honorarios que estn de acuerdo con la dignidad
profesional y que no constituyan un factor de competencia desleal..
3.2.3.- Los psiclogos no se valdrn de las circunstancias de intervenir en actividades poltico/ gremiales para
obtener ventajas profesionales y/o personales.
3.2.4.- Propendern a que la seleccin de profesionales para cargos pblicos y privados sea a travs de concurso
y no remplazaran a colegas que fueran cesanteados, suspendidos o disminuidos en categora sin los requisitos del
sumario previo, cesanta justificada o exoneracin ajustada a la ley.
3.2.5- Son actos contrarios a la Etica desplazar o pretender hacerlo a un colega de un puesto pblico o privado
por cualquier medio que no sea el concurso.
3.2.6.- Est vedado a los psiclogos difamar a un colega, calumniarlo o tratar de perjudicarlo por cualquier
medio en el ejercicio profesional, incluidas las formulaciones de denuncias calumniosas o infundadas y
cualquier referencia a su vida privada.
3.2.7.- Los psiclogos no colaborarn con colegas que resulten sancionados por los rganos disciplinarios
colegiales (con suspensin o cese de matrcula); mientras se mantenga dicha situacin.
3.2.8.- Los psiclogos debern abstenerse de efectuar comentarios respecto del trabajo profesional de sus
colegas, salvo cuando estos lo soliciten como interconsulta o cuando la accin profesional del colega le merezca
reparos fundados tica o cientficamente. En este ltimo caso intentar razonar con l sobre el punto o, si fuera
lo indicado, efectuar la denuncia pertinente. En todos los supuestos la crtica deber ser constructiva,
comprobable y de entera responsabilidad de su autor.
3.2.9.- Cuando los psiclogos reciben la responsabilidad de un trabajo que anteriormente fue atendido por un
colega, ste deber colaborar proporcionando la informacin que se le solicite y considere pertinente.
3.2.10.- Es obligacin de los psiclogos ayudar a la formacin de sus colegas, no reservndose conocimientos o
tcnicas tiles para el desempeo de sus funciones como tales.
3.2.11.- Los psiclogos no se vincularn con personas asistidas por colegas salvo en los siguientes casos.
3.2.11.1.- cuando sea una respuesta a la solicitud del profesional que conduce la intervencin .
3.2.11.2.- cuando la urgencia as lo requiera, tras lo cual dar inmediato conocimiento al profesional responsable.
3.2.11.3.- cuando el consultante, en condiciones adecuadas de autodeterminacin, interrumpa voluntaria y
definitivamente el vnculo con el primer profesional.
3.3.- Con la profesin y la comunidad
3.3.1.- En tanto que profesionales los psiclogos debern armonizar los intereses propios con el bien comn,
reconocer a la comunidad como destinataria legtima de sus servicios profesionales, propender al desarrollo
cientfico y profesional de la psicologa y conducirse siempre de manera coherente con los Principios que este
cdigo indica.
3.3.2.- En el ejercicio de su profesin los psiclogos no harn ninguna discriminacin en funcin de
nacionalidad, religin, raza, ideologa o preferencias sexuales de sus consultantes.
3.3.3.- Los psiclogos debern conducirse de forma proba, con firme sentido del honor en el ejercicio de su
profesin. Cooperarn con su formacin y actualizacin continua en el avance de su prctica profesional y en el
beneficio de la comunidad.

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3.3.4.- No aplicarn o indicarn tcnicas psicolgicas que no sean avaladas en mbitos cientficos, acadmicos o
profesionales reconocidos.
3.3.5.- Los psiclogos prestarn sus servicios profesionales eficientemente, con sumo cuidado de no incurrir en
negligencia o impericia.
3.3.6.- Los psiclogos evitarn emprender actividades profesionales cuando sepan o debieran saber que sus
problemas o conflictos personales puedan interferir con su eficacia.
3.3.7.- Los psiclogos tienen la obligacin de estar alertas para detectar tempranamente si sus problemas
personales afectan su desempeo. Si ello sucede, tomarn medidas adecuadas, tales como consultar u obtener
ayuda profesional y determinar si deben limitar, suspender o concluir su actividad.
3.3.8.- Los psiclogos tienen la obligacin de denunciar.
3.3.8.1.- el ejercicio ilegal de la profesin, en cualquier forma que ocurra.
3.3.8.2.- la prctica profesional de los psiclogos que no se efecte en el plano y nivel cientfico propios de la
psicologa.
3.3.8.3.- el curanderismo y cualquier otra prctica carente de fundamento cientfico, cualquiera sea su forma.
3.3.9.- Los psiclogos no usarn su posicin profesional o sus relaciones, ni permitirn que sus conocimientos y
que sus servicios sean usados por otros, con fines que no concuerden con los valores que se desprenden de este
Cdigo de Etica.
3.3.10.- Los psiclogos respetarn siempre el derecho de los consultantes a la libre eleccin del profesional,
tanto en el ejercicio particular como en los servicios brindados en instituciones, pblicas o privadas.
3.3.11.- Los psiclogos prestarn la colaboracin que le sea requerida por las autoridades en caso de epidemia,
desastres y otras emergencias.
3.3.12.- Los psiclogos no participarn, ni activa ni pasivamente, en acciones, formas de tortura y todo aquello
que atente contra los derechos humanos internacionalmente reconocidos.
4.- Investigacin
4.1.- La investigacin psicolgica perseguir el avance del conocimiento cientfico y/o el mejoramiento de las
aplicaciones profesionales. Esta finalidad estar siempre subordinada a la obtencin de resultados
humanitariamente benficos y al respeto por los derechos de los sujetos que participen en la investigacin.
4.2.- La investigacin psicolgica se efectuar en acuerdo con las normas ticas reconocidas para la
investigacin y con las leyes nacionales y provinciales pertinentes; se planificar y realizar enmarcada en
proyectos de investigacin de instituciones reconocidas; respetar las pautas de diseo, desarrollo y validacin
propias del conocimiento cientfico; ser coherente con las valoraciones propias del paradigma utilizado; estar
abierta a control de instituciones pblicas dedicadas a (o relacionadas con) la investigacin cientfica.
4.3.- Los psiclogos responsables de proyectos de investigacin obtendrn el consentimiento de los sujetos o de
sus representantes legales, con especial atencin cuando la investigacin pueda implicar consecuencias
desagradables o daos potenciales. No ser exigible el consentimiento cuando la investigacin se asiente en
encuestas annimas u observaciones naturalsticas (no creadas en forma experimental); pero se tendr particular
cuidado en que el uso de tales tcnicas as como la eventual publicacin de los resultados no dae la intimidad
de las personas involucradas.
4.4.- Cuando la investigacin involucre a sujetos en relacin de subordinacin con los investigadores
(estudiantes, empleados, subalternos, presos, internados en instituciones de salud, etc.) se les asegurar la
libertad de poder participar o retirarse, sin que esto ltimo pueda derivar en sanciones, perjuicio o menoscabo
alguno. Si participar de la investigacin fuera un requisito (para promocin jerrquica, egreso, calificacin, etc.)
debern preverse actividades alternativas que la suplanten.
4.5.- Cuando las caractersticas de una investigacin hagan desaconsejable brindar una informacin completa a
los sujetos al comienzo de la misma, el psiclogo responsable del proyecto brindar lo antes posible a los sujetos
una informacin acabada y explicar tambin las razones por las que no se brind informacin completa al
comienzo de la experiencia. De cualquier modo, el psiclogo no incurrir en omisin de informacin ni recurrir
a tcnicas de engao sin asegurarse previamente de que: a) no existan procedimientos alternativos que no
impliquen engao y b) el uso est justificado por el valor cientfico o profesional de la investigacin proyectada.
4.6.- No se llevarn adelante proyectos de investigacin que impliquen consecuencias desagradables o riesgo de
ellas para los sujetos participantes.
4.7.- Se deber informar a los sujetos sobre el modo de comunicarse, una vez finalizada la investigacin, con el
psiclogo responsable de la misma para el caso en que pudieran aparecer, a posteriori, consecuencias indeseadas.

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4.8.- En la investigacin con animales se asegurarn las medidas de proteccin e higiene en su mantenimiento y
eventual eliminacin y se evitarn o disminuirn al mnimo indispensable la incomodidad, dolor o enfermedad
que la investigacin pudiera acarrearles.
4.9.- Los psiclogos no tergiversarn ni omitirn datos, aunque pudieran contrariar sus expectativas. Del mismo
modo, no fabricarn ni falsearn los resultados y/o conclusiones.
5.- Docencia
5.1.- Los psiclogos que desempean funciones en la formacin, capacitacin, entrenamiento, supervisin de
grado o postgrado de profesionales psiclogos, sea en forma regular o espordica, en instituciones pblicas,
privadas o a ttulo personal, debern guiarse por las siguientes reglas:
6.- Declaraciones pblicas
6.1.- Publicidad
6.1.1- En la promocin de sus servicios profesionales, lo que incluye anuncios pagos o gratuitos, grficos,
radiales y audiovisuales y curriculum, los psiclogos respetarn las siguientes pautas:
6.1.1.1- Los psiclogos que publicitan sus servicios debern anteponer siempre las normas profesionales a sus
intereses comerciales. Cuando en la creacin o colocacin de esa publicidad participen otras personas, los
psiclogos asumirn la responsabilidad por los mismos.
6.1.1.2.- La publicidad deber hacerse en forma mesurada, incluyendo los datos indispensables para la
informacin til; en ningn caso deber ser exagerada de modo que tergiverse en algn sentido la ndole y
eficacia de los servicios.
6.1.1.3.- Los psiclogos no ofrecern recursos o actividades relativas a tcnicas psicolgicas que no estn
reconocidas por la comunidad profesional. Tampoco utilizarn el precio o gratuidad del servicio como forma de
propaganda.
6.1.1.4.- La participacin que los psiclogos pudieran tener en medios de comunicacin masiva ser con fines
educativos y divulgativos. Los psiclogos no participarn, como tales, en avisos que recomienden la adquisicin
o uso de un determinado producto.
6.2.- Divulgacin
6.2.1.- Las declaraciones u opiniones profesionales que los psiclogos deban formular con fines de informacin
al pblico debern plantearse siempre con rigor cientfico, sin perjuicio de adecuarse al nivel de comunicacin
que corresponda.
6.2.2.- Los psiclogos debern abstenerse de hacer declaraciones pblicas que sean falsas, engaosas,
desorientadoras o fraudulentas, ya sea por lo que ellos establecen, transmiten o sugieren, o por lo que omiten, en
relacin con su investigacin, prctica u otras actividades laborales o referidas a personas u organizaciones con
las que estn asociados.
6.2.3.- Cuando los psiclogos expresen opiniones o comentarios a travs de cualquier medio, directo o indirecto,
de divulgacin tomarn precauciones razonables para asegurar que las declaraciones estn basadas en la prctica
y la bibliografa psicolgica apropiada.
6.2.4.- La divulgacin de los trabajos cientficos que se haga por medio de publicaciones en la prensa, televisin
u otros medios de ndole no cientfica deber realizarse en forma que no se tergiverse su verdadero sentido y
alcance.
6.2.5.- Es inconveniente realizar publicaciones con referencias tcnicas o procedimientos profesionales en
medios de difusin no especializados si previamente no han sido sometidas a consideracin en su mbito
especfico..
6.2.6.- Cuando los psiclogos dan informacin acerca de procedimientos y tcnicas psicolgicas, debern
establecer con claridad que slo pueden ser indicados y/o aplicados por profesionales competentes para ello.
6.2.7.- Los psiclogos cuidarn que su aparicin, personal o referida, en actos pblicos y/o en medios de
difusin, sea dentro del mximo respeto por su calidad profesional, por su propio prestigio y el de su profesin.
6.3.- Publicaciones
6.3.1.- Es inherente a la prctica de los psiclogos comunicar y discutir sus experiencias, el producto de su
investigacin y, en general, su produccin cientfica, dentro del mbito de las instituciones correspondientes a su
campo de accin y a travs de la publicacin de sus trabajos en revistas de su especialidad profesional.
6.3.2.- En la publicacin de sus trabajos cientficos o profesionales los psiclogos mantendrn siempre su
compromiso con la veracidad, por lo cual incluirn todos los datos pertinentes, aunque estos pudieran contrariar
sus hiptesis o sus intereses.

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Citarn las fuentes y autores en que basan su trabajo y no se atribuirn expresamente o por omisin de las
referencias, producciones que no les son propias.
6.3.3.- Toda discrepancia cientfica o profesional debern discutirla en los mbitos apropiados, evitando que su
difusin al pblico pueda provocar errores de interpretacin, confusin de ideas o desconfianza.
6.3.4.- En las publicaciones que sean producto de un trabajo compartido debern incluirse los nombres de todos
los participantes y precisar su grado de responsabilidad, participacin y colaboracin.
6.3.5.- Los Psiclogos debern obtener autorizacin expresa de los autores cuando se utiliza informacin de
fuentes particulares que no han sido publicadas.
6.3.6.- En todas sus publicaciones los psiclogos omitirn y/o alterarn cualquier dato que pueda conducir a la
identificacin de las personas y/o instituciones involucradas.

3-Diferenciar cdigos y Ley del ejercicio Profesional del Psiclogo


Para realizar este punto hemos utilizado los cdigos ADEIP, APFRA y FePRA conjuntamente con la Ley del
Ejercicio Profesional del Psiclogo. No se encuentran diferencias relevantes entre los mismos de manera que lo
dicho en unos y otros esta expresado de distinta forma. Por ese motivo nos hemos centrado en los puntos que
hacen referencia al secreto profesional que, si bien se traducen en los mismos postulados algunos cdigos
agregan otras variables como ser los padres y/o responsables de menores (en caso de tratarse de menores de
edad) y la presencia de otros profesionales.

LEY ADEIP APFRA FePRA


Del secreto El profesional no Es obligacin guardar Cuando
en los psiclogos
La informacin que se
profesional incurre en secreto la informacin
comparten la da a padres y/o dems
responsabilidad que le fuere confiadainformacin
en (de un
responsables de
cuando revela el el marco o contexto paciente)
de la con otrosmenores de
secreto en los evaluacin excepto enprofesionales por edad
las o incapaces y a
siguientes casos: casos en que deba caractersticas de las la instituciones que la
a) Cuando acta como
priorizarse el derecho
institucin,
a la hubieran requerido,
perito. la integridad del obligacin de guardar
debe realizarse
b) Cuando est evaluado o de terceros, secreto se extiendedeamanera que no
autorizado por sobre el derecho a latodos los condicione el futuro
autoridad competente
intimidad. profesionales de los mismos y que
para reconocer el intervinientes. no pueda ser utilizada
estado de una persona. en su perjuicio.
c) Cuando acta como Los psiclogos no
funcionario de sanidad deben intervenir en
nacional, provincial, asuntos que puedan
municipal, militar, etc. obligarlos a revelar
conocimientos
d) Cuando se trata de amparados por el
denuncias destinadas a secreto profesional.
evitar que se cometa Tampoco les est
un error judicial. permitido
usar en provecho
e) Cuando el propio las
profesional es acusado confidencias recibidas
o demandado bajo la en el ejercicio de su
imputacin de dao profesin.
culposo en el ejercicio La obligacin de
de su profesin. guardar secreto
subsiste an despus
de concluida la
relacin
profesional. La muerte
de los consultantes no
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exime a los psiclogos
de su
obligacin frente a la
confidencialidad.

4- Las cinco virtudes


a) Cuidara los pacientes atendiendo a su condicin humana.
b) Respetara las creencias religiosas de sus pacientes y no oponerse al cumplimiento de sus preceptos
religiosos.
c) Cooperara con todos los medios a su alcance a la vigilancia, proteccin y prevencin as como al
mejoramiento de los individuos y la comunidad en el mbito de su profesin.
d) Prestara sus servicios atendiendo ms a las necesidades de psicolgicas que al rango social o los
recursos pecuniarios al alcance del paciente.
e) Ser un profesional honrado.

LA CONCIENCIA MORAL Y SUS PROBLEMAS


LA NOCION DE CONCIENCIA
4- LA DEFINICIN DE CONCIENCIA
La conciencia moral propiamente dicha, consiste en un juicio de la razn prctica sobre la bondad o malicia de los
actos morales, en conformidad con las normas del orden moral. Los manualistas denominan conciencia
consiguiente al juicio sobre los actos ya realizados. Al juicio previo al acto lo llaman conciencia antecedente.
La conciencia es un juicio personal condicionado, por un complejo conjunto de elementos cognoscitivos y
afectivos derivados del mismo compuesto humano o de las influencias externas. Se define la conciencia del
siguiente modo: juicio de la razn prctica que, partiendo de los principios comunes del orden moral, dictamina
sobre la moralidad de un acto propio que se realiz, se realiza o se va a realizar
Detallando:
c- La conciencia moral es un juicio:
Los escolsticos conceban la conciencia como una potencia superior, una participacin de la luz comunicada al
humano. Algo similar sostendra Santo Toms, pero en referencia al entendimiento agente.
Felipe Canciller, Alberto Magno y Santo Toms, la conciben como un acto, pero no admiten en el alma otra
potencia distinta a la inteligencia y a la voluntad. La escuela axiolgica sostiene que la conciencia (Max Scheler),
se reduce a un sentimiento o emocin, una capacidad de sentir los calores morales y religiosos. Santo Toms
defiende de que se trata de un acto del entendimiento prctico.
5- LA RECTITUD DEL JUICIO DE LA CONCIENCIA
El juicio de la conciencia se alimenta de dos vertientes: una procedente de la inteligencia y otra de la voluntad.
Lo primero se debe a que es un juicio, slo formulable `por la inteligencia.
Lo segundo a q es un juicio prctico cuya existencia sera imposible sin el influjo de la voluntad sobre la
inteligencia.
c- La estructura del acto humano
Los elementos del acto humano son de carcter psicolgico, pero es en el ser fsico donde se halla inmersa la
moralidad. La voluntad, cuyo objeto es el fin o bien conocido, es una potencia apetitiva y, por tanto, en su
especificacin depende del entendimiento. Todo acto de la voluntad es necesariamente precedido de la
inteligencia.
Santo Toms distingue los actos de la voluntad segn se refieran al fin o a los medios o al distinto modo de
tendencia; y simultneamente va intercalando algunos de los actos intelectuales correlativos. Telogos posteriores
han de recomponer su orden gentico, es decir el orden en el que se va produciendo, de la siguiente manera:

ACTOS DE LA INTELIGENCIA ACTOS DE LA VOLUNTAD


2- Actos relacionados con el fin
(Orden de la primera intencin)
2- Simple aprehensin 2- Simple volicin
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3- Juicio de posibilidad 4- Intencin

2 -Actos relacionados con los medios


A - Orden de la segunda intencin o eleccin
5 Consejo 6 Consentimiento
7 Juicio electivo 8 Eleccin

B Orden de la ejecucin
9 Imperio 10 Uso activo
11 Uso pasivo
12 Fruicin

1- Simple aprehensin: Acto por el cual el entendimiento conoce y propone el bien conocido a la voluntad. Se
trata de un simple y primer conocimiento del objeto.
2- Simple volicin: Un primer querer del fin, sin tener en cuenta todava los medios
3- Juicio de posibilidad: Es una primera indagacin intelectual sobre la existencia de medios adecuados
para alcanzar el objeto recientemente conocido y querido. Debe responder a: Este fin que quiero alcanzar, puedo
alcanzarlo inmediatamente por simple acto de voluntad o debo emplear algn medio?;; SI la respuesta es positiva
se pasa al acto siguiente, de lo contrario se detiene el movimiento de la voluntad.
4- Intencin: Es un acto de la voluntad relacionado con el fin.
5- Consejo: Es cierta indagacin intelectual sobre los medios ms convenientes.
6- Consentimiento: Es la continuacin del consejo en la voluntad.
7- Juicio discretivo: Precede a la eleccin y determina cul de los medios consentidos es el ms til para
tender al fin.
8- Eleccin: Ato propio y especfico de la voluntad. La eleccin tiene como objeto los medios para
alcanzar el fin.
9- Imperio: Al definir el imperio, se est definiendo automticamente la ley, su efecto propio. Santo
Toms lo define como un acto eminentemente prctico de la inteligencia, propio y especfico de la virtud de la
prudencia. Supuesta eleccin y el juicio, queda todava pendiente la ejecucin del acto.
10- Uso: Tiene por objeto los medios como algo todava futuro.
11- Fruicin: Referido a los frutos naturales, es la delectacin consiguiente a la posesin del objeto o fin.
Un acto de la voluntad va precedido invariablemente por otro de la inteligencia y viceversa
Conocimiento y amor, intelectualidad y afectividad son ingredientes necesarios de todo acto humano moral.

d- La rectitud del conocimiento.


La conciencia es un juicio aplicativo de los conocimientos universales, sobre todo del orden moral, al acto
concreto y singular.. Santo Toms dice, que el juicio de conciencia es anterior a la eleccin. La virtud de la
prudencia goza de tres propiedades: verdad, infalibilidad y certeza. La prudencia tiene su propia formalidad de
verdad, Aristteles y Santo Toms la denominaron verdad prctica, que consiste en la adecuacin entre el
entendimiento y el apetito recto.
Solo en un caso la conciencia no puede errar, es en el de los principios universales y evidentes. La conciencia
moral es tambin, indudablemente, una norma de accin, pero no es una norma absoluta y primera, sino regulada
y sujeta a error.

MARIA CELESTINA DONADIO MAGGI DE GANDOLFI


2) EL PLANTEO DEL PROBLEMA MORAL
Dramaticidad de la libertad: el planteo de problema moral es ineludible para todo ser humano por que hace al
ejercicio formal de su capacidad de razonar y de disponer de su libertad. La tarea existencial del hombre como
persona estriba en el compromiso, la fidelidad y la responsabilidad con este camino recto a la felicidad que
consiste en la plena realizacin en la perfeccin de la persona humana como persona.
La moralidad se ubica en el camino del hombre hacia su felicidad y consiste en el recto uso de su libertad. La
libertad humana es ante todo autodeterminacin de operar o no y de que operar. De all el sentido de la
posibilidad humana de deliberar, elegir y decidir ante los bienes concretos que se ofrecen a su afectividad.
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Problema relacional sutil: El orden moral es un orden racional y particularmente sutil. Se extiende entre un polo
subjetivo que es la misma naturaleza humana, provista de razn, libertad, sentimientos y un polo objetivo, los
fines y bienes. Entre amos se despliega la vida moral que es un entretejido de elecciones, decisiones, acciones
racionales y libres.
El tratamiento filosfico del problema moral: El fin ultimo de la persona como persona consiste en su perfeccin,
esta en su poder ordenar rectamente su libertad.
Primera nocin de moral o tica: La moralidad es un orden racional que se ofrece a la libertad humana para que
alcance adecuadamente su perfeccin cabal en la que consiste el fin ultimo de la existencia humana. La libertad es
una cualidad de la voluntad. Esto es lo fundamental de la libertad: potenciar a la voluntad para que ella misma se
determine ante el bien.
JUSTIFICACION D ELA ESPISTEMOLOGIA DE LA ETICA:
Los principios y la vida moral: Los principios prcticos- morales cumplen un papel medular el funcionamiento del
organismo moral de las personas. El principio mximo de haz el bien, evita el mal esto significa que la moralidad
es una tarea en que lo universal se realiza en lo particular y lo necesario en lo contingente y circunstanciado.
Universalidad, necesidad y certeza: hay verdades morales universales y el hombre tiene una inteligencia
abstractiva capaz de trascender la coyuntura moral de las elecciones para guiar rectamente su decisin en cada
caso. Los principios practico- morales son, por una parte, la formulacin ejemplar, como verdades y valores
primero, de la ordenacin de la naturaleza humana a su fin propio y por otra como imperativos ltimos son el
contenido de la ley natural. La necesidad de los principios practico- morales alude a esa propiedad por la que algo
no puede se de otra forma de cmo es y as se diferencia de lo contingente. Lo necesario en el orden moral surge
de las exigencias e imperativos naturales con los que se enfrenta la libertad para alcanzar el fin ultimo de la
existencia humana. Por ultimo, la certeza que es la deseable actitud ante la verdad.

DEFINICION REAL DE ETICA O FILOSOFIA MORAL


La tica es una filosofa segunda, prctica que se ocupa de la moralidad humana conforme a los principios de la
razn prctico moral.
i) tica deriva de la vos griega 2 ethos y moral de la voz latina mos.
j) La tica es ciencia filosfica, donde el concepto de ciencia es tomado en su sentido pleno de
conocimiento perfecto de todas las cosas por sus ultimas causas.
k) La tica es filosofa segunda en cuanto, como el resto de las partes de la filosofa, guarda una
subalternacin con la metafsica que se ocupa del ser y de sus causas.
l) La tica es filosofa prctica por que se ocupa e un operable que es la conducta libre del hombre.
m) El objeto material es el hombre como agente libre. El organismo moral, propiamente lo constituyen: la
razn prctico- moral, la voluntad, la afectividad sensible y la cogitativa. La tarea moral apunta a perfeccionar este
organismo.
n) el objeto formal, la tica se ocupa formalmente de la moralidad.

DIVERSAS PARTES DE LA ETICA:


7) tica fundamental y tica aplicada: la tica comprende dos partes esenciales: tica fundamental dentro
de la cual se analizan los fundamentos o principios generales del orden moral y la tica aplicada que consiste en la
aplicacin de los principios fundamentales a situaciones concretas.
8) tica profesional: analiza las cuestiones morales suscitadas en el ejercicio de una profesin.
9) tica natural (racional) y tica cristiana: estudian las conductas humana s desde dos campos distintos
pero complementarios que proceden de dos fuente especficamente diferentes, la luz de la razn tica y la
revelacin divina.
tica natural o filosfica: para su conocimiento y desarrollo depende de conocimientos cientficos y
filosficos. Cada sistema tico depender de la concepcin antropolgica y metafsica que sostenga quien lo
propone.
10) tica cristiana: la idea de un dios legislador no se opone a la tica racional, sino que se yuxtapone
perfeccionndola y completndola con una nueva verdad que integrar a los principios racionales
11) Biotica:
Definicin de biotica: la parte de la tica que estudia la licitud o no de las intervenciones sobre la vida del
hombre, particularmente aquellas relacionadas con al practica y el desarrollo de las ciencias medicas y biolgicas.
Pilares de la biotica:
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Respeto absoluto de la vida fsica y mental de las personas
Voluntad e intencionalidad formalmente teraputica por parte de los profesionales de la salud
Respeto de los derechos y deberes fundamentales de la persona humana
Aceptacin de hombre como sujeto.

Distintas escuelas en biotica:


Agnosticismo: divisin entre ciencia y tica.
Sociobiologismo: la moral evoluciona junto con el cosmos. La moral se resuelve con el tiempo.
Subjetivismo: la moral se puede fundamentar solo en la opcin autnoma del sujeto.
Pragmatismo- utilitarista: la bondad o malicia de un acto la determina la sociedad. La moral s e basa en
el clculo de costos- beneficios.
Personalismo: podemos encontrar una triple divisin. Primero el personalismo radical (es la capacidad
de comunicarse), personalismo hermenutico( es la capacidad de un sujeto de interpretar la realidad) personalismo
ontolgico ( la conciencia y la subjetividad encuentran su fundamento en la unin de cuerpo y alma)
Deontologa: establece los deberes y derechos de los profesionales de una ciencia
Biotica: considera las respuestas teniendo en cuenta al ser persona a la luz de los valores morales.
LA MORALIDAD Y SUS NORMAS
2. LA EXISTENCIA DEL ORDEN MORAL. FUNDAMENTOS DE LA MORAL
La naturaleza: la esencia hace que el ente sea tal y que actu de tal manera. En este sentido, la
esencia es naturaleza. Entre las tendencias naturales y sus fines propios se establece un orden natural.
Bien y Fin: La actividad humana posee un doble tipo de finalidad: fines naturales fines voluntarios; que
son los que quedan en el poder de la libertad y su dignidad surgir de que ratifiquen los primeros. La moralidad
aparece como un encauce libre hacia la plenitud cabal de la persona.
El finalismo natural: su frmula es la siguiente: toda naturaleza obra por un fin que es su bien.
Transgredir el finalismo natural es transgredir la ley natural, porque un proyecto moral digno es intrnsecamente
natural, racional y finalista.
Persona humana: posiciones que interesan a la biotica
c- Ni materialismo ni angelismo. El ser humano es por su esencia un animal racional, con una
composicin de cuerpo y alma espiritual, que se dan en una unidad integral sin fracciones.
d- Ni individualismo ni colectivismo. Por su alma espiritual, la persona humana es capaz de entender y de
elegir libremente, lo cual la hace duea de s misma y de sus actos. Tener la posibilidad de un pensamiento
reflexivo.
2 LA ESENCIA DE LA MORALIDAD. La moralidad consiste en el recto vivir
Segn Aristteles, la perfeccin del hombre es el bien vivir que es el vivir moralmente. No hay forma de atender a
la salud y a la perfeccin del hombre si no se atiende a la salud de su razn. El orden moral es materia de libertad
y responsabilidad y por eso enaltece o derrumba a la persona en su totalidad, ya que la moralidad es un orden
objetivo que la razn descubre como lo ms conveniente a toda naturaleza humana. El orden moral es norma de
accin. El sujeto de la moralidad es primeramente la conciencia y la razn practica.

3 LAS NORMAS DE LA MORALIDAD


Principios ejemplares y normativos
El orden moral, es un orden de normas, cuyo destino es encarnarse en la conducta, en las potencias y en la persona
misma, para convertirse en bien moral, que es el sentido propio de moralidad. Las normas son, principios
ejemplares de conducta en orden a los autnticos fines y bienes de la vida prctica de las personas.
Las leyes son normas obligatorias porque implican coaccin racial: una exigencia compulsiva sobre la libertad sin
anularla. La determinacin de una ley humana, o la aplicacin de una ley a una concreta, exige de un juicio
prudencial, es decir, un juicio iluminado y estructurado por la virtud de la prudencia.
Principios de la Biotica
3- Primer principio o principio general

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Toda persona interviene en una prctica biomdica, debe obrar respetando siempre las exigencias de la ley natural
en torno a la vida humana, la salud y la sexualidad.
4- Principios derivados
6. Dignidad. Todo ser humano, tiene derecho y debe ser tratado en cualquier intervencin biomdica en la
que participe, como una persona dotada de dignidad integral.
7. Defensa de la vida. La vida humana debe ser promovida y defendida como un bien humano. Nunca es
licito, en toda intervencin biomdica causar dao o atentar contra la vida humana.
8. Relacin mdico-paciente. Toda relacin medico paciente necesita de una empata y un respeto por el
que sufre, a fin de consolidar una actitud de confianza en la vida de sana dependencia hacia el medico
9. Identidad. Toda intervencin biomdica debe respetar la identidad biolgica y espiritual de la persona
humana.
10. Justicia. En la distribucin y asignacin de recursos para el cuidado de la vida y la salud debern
respetarse l por los principios de justicia social, solidaridad y subsidiariedad.
3 Principios de resolucin ante situaciones de conflicto
6- Principio de lo intrnsecamente malo. Nunca es lcito por ninguna razn, intencin, circunstancias o
consecuencia, realizar un acto intrnsecamente malo en virtud de su objeto.
7- Principio del mal menor. el mal nunca puede ser objeto de eleccin. Si a veces es lcito tolerar un mal
menor para evitar un mayor.
8- Principio de la accin de doble efecto o voluntario indirecto. Cuando de una accin se siguen dos
efectos, uno bueno y el otro malo, es licito llevar una accin bajo las siguientes condiciones: a) que la accin
buscada sea, en s misma, buena o, al menos, indiferente. b) que el efecto malo no sea querido, sino solo tolerado.
C) que el efecto bueno sea el que especifique la accin o, por lo menos, que no dependa del malo como su causa
inmediata necesaria. D) que el dao producido no supere el bien buscado con la accin
9- Proporcionalidad de medios. No es moralmente obligatorio para conservar la salud recurrir a medios
extraordinarios.
10- Objecin de conciencia. Se llama objecin de conciencia a todo testimonio pacifico y apoltico que
repruebe una conducta socialmente permitida, ya sea por motivos morales o religiosos.
4 LAS FUENTES DE LA MORALIDAD
Se consideran tres fuentes: objeto, fin y circunstancias de un acto moral.
- Moralidad por parte del objeto: El objeto es la cosa exterior conocida por la inteligencia y querida por
la voluntad. De este objeto procede la primera y esencial entidad moral del acto.
- Moralidad por parte del fin: el fin es la intencin de aquel que obra. El problema de la especificacin
del acto moral depende de establecer un principi por el que se resuelvan las diferentes oposiciones entre objetos y
fines.
- Moralidad por parte de las circunstancias. Las circunstancias son los detalles que rodean un acto moral;
son aquellos elementos accidentales que lo sostienen.
5 LOS ACTOS MORALES INDIFERENTES
El acto moral se divide en dos especies, buena y mala. Un acto indiferente abstracto slo existe en la mente, no en
la realidad. Tanto el acto humano no puede dejar de libre, como no puede dejar de tener cualificacin moral.
LA CONCIENCIA MORAL Y SUS PROBLEMAS
1 LA NOCION DE CONCIENCIA
El juicio prudencial es una perfeccin virtuosa de la conciencia moral espontnea. La conciencia es subjetiva, es
un acto, un juicio enunciativo, valorativo, previo a la eleccin que se aplica a algn acto especial de la persona
para aprobarlo o desaprobarlo. Sus lmites son la perfeccin y el vicio. La conciencia moral es la apreciacin del
yo personal de cada momento de la vida moral. Factores que intervienen en el funcionamiento de la conciencia
moral:
A) los sentimientos, son morales al ser asumidos por la voluntad; B) las intenciones e ideas morales; que son
juicios de dignidad o indignidad sobre nuestra colaboracin ante la crtica; C) las voliciones morales; que es el
funcionamiento de la voluntad refleja sobre la voluntad primitiva, para conducir la energa por un cauce para
llegara a un fin.

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Responsable es la persona duea de sus actos y que puede responder por ellos en orden a la vida honesta. El
juicio responsable tiene por objeto la educacin de la conciencia. Una conciencia formada asegura en cada
situacin un juicio personal (conciencia plena) y verdadero (prudencia) que se plasma en la conducta para hacer
buena a la persona (virtud moral).
2 ESTADOS ESPECIALES DE CONCIENCIA
Las diversas especies de conciencia se distinguen del modo siguiente:
e) Segn el momento del acto conciencia: antecedente, concomitante y consecuente.
f) Segn el objeto: recta o errnea.
g) Segn el sujeto: cierta dice la verdad; dudosa, esta entre la certeza y la ignorancia; probable, que forja
una opinin sobre el valor del acto; errnea cae en la falsedad.
h) Segn la actitud habitual: ansiosa, escrupulosa, perpleja, relajada.
3 LA OBLIGATORIEDAD DEL JUICIO DE CONCIENCIA
La funcin de la conciencia es mediadora ente la ley general y la accin particular.La conciencia moral puede
equivocarse. la conciencia juzga el valor moral del acto y contradecirla es optar por el mal moral. la moralidad de
un acto se mide por el grado de voluntariedad que lo configura. nadie duda que la espontaneidad de su conciencia
no necesariamente oriente rectamente, por lo cual se impone la educacin de la conciencia con la prctica de la
prudencia y de todo el organismo virtuoso.
LAS CONSECUENCIAS DEL ACTO LIBRE Y MORAL
3. LA IMPUTABILIDAD MORAL: La materia propia de la moralidad es el actuar libre del hombre. El
hombre es responsable porque es libre Sin la responsabilidad estara una libertad en el vaco. Debe Distinguirse
imputabilidad de responsabilidad, la primera a atribuir la realizacin de un acto a una persona, la segunda
alude a la persona que asume o no la realizacin de un acto. La libertad puede disminuir en solo dos casos: la
enfermedad fsica o psquica y el vicio, e incluso de la primera se puede ser responsable, y por consiguiente
culpable. La persona es responsable de la imputabilidad moral de sus actos.
4. EL MAL, LA FALTA, EL PEADO, EL VICIO: El mal moral consiste en la negacin o privacin de la
rectitud debida en la conducta libre, y siendo que el hombre slo puede obrar bajo la razn de bien, por estar
ordenado a la felicidad, el mal se ocasiona al buscar desordenadamente el bien. El mal es un querer malicioso del
bien moral, por querer desordenadamente otro bien y a esto lo llamamos falta moral o pecado. La distincin entre
falta moral y pecado. La falta moral es el apartamiento o violacin de la ley moral tal como lo dicta la recta
razn, y el pecado es cuando la transgresin del orden es creado y querido por Dios. El vicioso es un pecador
habituado a serlo, y experimenta un sentimiento de impotencia, de no poder hacer lo que le requiere el autentico
bien moral.
PANORAMA DEL PENSAMEINTO Y CULTURA CONTEMPORANEOS.
3. FUENTES DE LA NUEVA MORAL: La nueva moral hace uso del mtodo trascendental y del
mtodo analtico, optando por uno u otro o ambos combinados ambos.
- El mtodo trascendental. Sus antecedentes filosficos son Kant y Heidegger. El punto de partida de
esta moral es la condicin de existencia del hombre en el mundo y no una obligacin del hombre de someterse a
alguna norma moral. El mtodo trascendental es hermenutico, porque se expresa en el lenguaje que va
determinando la comunicacin, a travs de la cual se gestan los valores y la cultura.
- El mtodo analtico. Es el propio de la Filosofa Analtica de habla inglesa. Se caracteriza por su
oposicin crtica al ideal moral clsico de vivir conforme a la razn.
Libro: FUNDAMENTOS METAFISICOS DEL ORDEN MORAL (OCTAVIO DERISI)
CAPITULO I: LOS FUNDAMENTOS ULTIMOS DEL ORDEN MORAL VALOR OBJETIVO DE
LA INTELIGENCIA, EL SER, EL FIN O EL BIEN, LA NATURALEZA.

1- La tica tomista tiene su base en la doctrina del ser y en la metafsica. Como el propsito de la
presente obra es llegar a la visin clara de la constitucin del orden moral, se impone un anlisis
comprensivo de estas nociones metafsicas en que aquella se entronca; y ser compensado con la visin de
la sntesis tomista, en la q el orden moral, con toda su riqueza de normas y situaciones, est determinado
por las exigencias del ser, y la filosofa practica entroncada en la especulativa.

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2- En la base de toda realidad y de todo concepto encontramos, como elemento ltimo e irreductible, el
ser. l es el ltimo residuo de todo anlisis, as ontolgico como lgico y psicolgico, y sin l toda la
realidad, la ms compleja, desaparece, y todo contenido conceptual, se diluye en lo impensable. El ser es el
fundamento ontolgico ltimo de toda realidad y el apoyo de todo concepto, hasta q el punto, q la
actividad de la inteligencia sin l carece de sentido y objeto, auto-destruyndose aun como puro
pensamiento.
Todo intento de evasin de intervencin de la inteligencia en la exposicin o justificacin de una verdad
es absurdo. De aqu que el valor supremo de la inteligencia en orden a la adquisicin de la verdad es
fundamental. Todo acto de inteligencia es un conocimiento de un objeto, de algo, de un ser. El ser aparece
en la conciencia como el trmino intencional del acto.
Analizando el acto de conocimiento nos encontramos con el ser como su apoyo ontolgico determinante,
sin el cual el acto no tiene sentido y se diluye aun como puro acto. Conocer es la aprehensin, la
identificacin del acto intelectivo con el objeto en cuanto objeto, es decir, en cuanto distinto y otro del
propio acto. Es una identidad intencional del acto y del objeto, que siguen siendo, realmente distintos. En
la inmanencia del acto es alcanzada la realidad en su trascendencia.
El ser se presenta a la conciencia ejerciendo una supremaca sobre la inteligencia, y la actividad intelectual
aparece condicionada, sostenida y enraizada en el ser. Un acto de inteligencia sin un ser sobre el que versa,
es no solo imposible, sino impensable. Ante la conciencia es el ser q determina y gobierna la inteligencia y
no viceversa, como ha pretendido el idealismo. Toda gnoseologa y sistemas deben comenzar por implicar
el ser y el relativismo metafsico y tratar de explicarlo, y jams iniciar sus investigaciones que implique su
deformacin a priori.
3- Con el ser entran en la inteligencia los supremos principios q lo gobiernan en s mismo y sin los cuales
el ser mismo se diluye; los cuales solo tienen sentido y fuerza lgica porque la toman del ser y son
primeramente ontolgicos. En una palabra, el valor lgico de los primeros principios es consecuencia de su
valor ontolgico.
Un anlisis sobre nuestra conciencia nos pondr en posicin evidente de la verdad q venimos afirmando,
de q nosotros no vemos nada sino a la luz q nos trae el ser y los principios supremos a l inherentes. No es
la inteligencia al que crea al ser y sus principios; por el contrario, es el ser con sus principios q introduce
en aquella para dar consistencia y sentido a su actividad.
Antes de pensar nuestro pensamiento pensamos el ser. Para el realista, pensar es solo ordenar sus
conocimientos, jams tendr la idea de hacer del pensamiento el punto de partida de su reflexin, porque
un pensamiento no es para l posible sino all donde hay primero conocimiento. Ahora bien, el idealista,
por el hecho de ir del pensamiento a las cosas, no puede saber si esto de donde l parte corresponde o no al
objeto; cuando l pregunta al realista como llegar al objeto partiendo del pensamiento, el realista debe
apresurarse a responderle q no se puede, y q sta es la razn principal para no ser idealista, porque el
realista parte del conocimiento, es decir, de un acto del entendimiento q consiste en captar un objeto.
Ahora bien, el ser y sus principios son las nociones absolutamente primeras y evidentes por si mismas en q
en q descansa todo concepto y demostracin.
4- No solo la inteligencia se apoya y aprehende el ser, sino que ella es el nico medio q tenemos de
captarlo. Solo a la luz inteligible del ser se ilumina su propia inmanencia, logra la conciencia de su yo y de
sus actos. Y a este propsito es oportuno recordar q para captar algo, aun su propia inmanencia, su yo y sus
actos, la inteligencia necesita distanciarse de l para aprehenderlo como objeto, como ser transcendente al
acto mismo de entender. Fuera de la inteligencia, el hombre no tiene medio de comunicacin con el
mundo objetivo, externo e interno.
La emocin, la sensibilidad, los deseos y tendencias podrn favorecer o entorpecer la visin del objeto por
parte de la inteligencia, podrn aplicar o distraer a esta de la aprehensin de aquel y dar una resonancia
subjetiva de plenitud a la captacin del objeto, pero la asimilacin de ste, el contacto e identidad de la
inmanencia con la trascendencia solo se verifica en la intencionalidad de la inteligencia, y solo se reconoce
en el juicio de esta. Los sentimientos, emociones y los actos de la voluntad no crean ni proyectan,
constituyndolo, su objeto, ni mucho menos lo aprehenden; antes bien, presuponindolo ya presente en el
espritu por el conocimiento, se dirigen y se complacen en l. Primer es el objeto y su valor (ontolgico por

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ente) y solo consiguiente a l movimiento de apetencia o complacencia (o displicencia) de las facultades
apetitivas, emotivas y sensibles.
Es evidente q en nosotros existe una actividad axiolgica o de captacin de valores, q no apreciamos, pero
esa actividad es la inteligencia y como tal se apoya en la realidad es en las entraas mismas del ser donde
el entendimiento descubre los valores que son bienes tan ontolgicos como el ser desde que estn
identificados con l. La voluntad y los sentimientos tienden y se complacen en ellos como en su bien
especifico, pero el bien est presente en el espritu, y desde all pueden llegar a las facultades dichas
gracias al acto de la inteligencia.
Por ahora basta con haber asentado esta verdad: que la inteligencia, con exclusin de otra facultad, capta la
realidad con sus cualidades y principios.
5- La filosofa tiene una base ontolgica, desde q toda realidad se reduce al ser solo captable por la
inteligencia y viceversa, todo concepto se apoya y se alimenta del ser, hasta tal punto q nada es pensable y
captable sino como ser; tambin la tica, q estudia la suprema regulacin de la conducta humana ha de
erigirse y estructurarse sobre la nocin del ser. Podemos asentar desde ya, q la nocin de ser ha de
encontrarse en la base misma de la filosofa moral, y q la tica a de poseer necesariamente un fundamento
ontolgico.
6- Para una mejor inteligencia de este punto central de nuestra tesis nos ser preciso realizar primero una
incursin en las nociones de ser, bondad y finalidad, fundamentos metafsicos del edificio moral.
El ser, segn Santo tomas tiene un triple significado: 1) o bien expresa la existencia (tomado como
participio); 2)o bien equivale a la esencia o constitutivo de una realidad tomado como nombre); 3) o,
finalmente, significa la funcin especfica del juicio, la afirmacin de la identidad ontolgica del sujeto y
predicado(tomado como copula verbal).
El ser, constituye el objeto de la metafsica, expresa la esencia que define una realidad, aquello por lo que
una cosa es lo que es como capacidad de existencia, prescindiendo de que si existe o no y se aplica
primordialmente a la sustancia.
El ser no es una nocin univoca, un concepto universal que se predique del mismo modo a todos los
individuos. El concepto de ser, ms que una nocin comn a todos los seres, expresa la relacin de cada
esencia a su existencia. La diversidad del ser es un dato primero, una esencia no puede oponerse al ser. La
unidad del ser como tal no es univoca sino anloga, y no se puede pensar sin que al mismo tiempo se
piense una diversidad.
El ser no es una categora univoca suprema sino un concepto trascendente. El ser, pues, conviene de
diversos modos. Primero conviene a Dios, cuyo ser o esencia es el puro existir (acto puro) y
secundariamente por participacin a la creatura, cuyo ser o esencia existe contingentemente por un acto o
existencia recibida de su causa. Dios es por eso causante, y la creatura es el causado.
El concepto que el hombre tiene del ser se elabora con elementos cognoscitivos de las formas de los seres
materiales proyectndolos hacia le significacin de una realidad superior, es decir, el conocimiento
humano va de abajo hacia arriba. Las cosas sensibles se sobre cargan con una significacin en donde
significamos con el ms de lo que representamos.
7- El ser posee sus atributos o propiedades (trascendentales). No hay nada inteligible que no sea ser, ni
hay un ser que no sea inteligible. El ser es, por eso, el objeto de la inteligencia y en cuanto dice de ser
aprendido por ella es verdadero, tratndose del Ser divino.
En realidad, la verdad formalmente est en la inteligencia y en el ser solo en cuanto dice en relacin a
aquella.
El ser es esencialmente bueno en cuanto es apetecible por cualquier voluntad. Bondad y ser son
coextensivos, como idnticos que son, de tal modo, que nada es bueno si no es ser, y todo ser es bueno, es
decir, capas de ser objeto de una voluntad apetecible. Esta relacin de apetibilidad para con la voluntad
constituye la bondad trascendental del ser.
Estas propiedades trascendentales no aaden realmente nada al concepto de ser son el mismo ser, en
cuanto fundamenta cierta relaciones de razn, ya consigo mismo, ya con la inteligencia, ya con la
voluntad, y como tales, son anlogas como el concepto mismo del ser.

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8- lo bueno, lo acabamos de decir, expresa el ser en cuanto a apetecible, seala la capacidad que tiene
para mover la voluntad o una tendencia hacia su consecucin (fin). Se ve la coincidencia de la nocin de
fin con la de bien, (aquello que todos apetecen).
Ahora bien, anteriormente a este movimiento de tendencia hacia el bien o fin, es menester que el ser sea
bueno. Y, Cul es la nota constitutiva de la apetibilidad del ser? Es el mismo ser en cuanto acto o
determinacin o perfeccin., es decir, el ser en posesin de todo aquello que le conviene segn su esencia.
La perfeccin o acto del ser es la razn de la bondad trascendental. Solo en virtud de poseer esta
perfeccin , un ser es capaz de comunicarla a otro y es capaz de perfeccionar a otro, capaz de aumentarlo
en su ser o perfeccin, poniendo en actos sus potencias. Como todo ser encierra alguna perfeccin es en si
esencialmente bueno, y como tal es lo mismo que perfeccin y bondad. Resumiendo, pues, el atributo de
bondad inherente al ser (bien trascendental) consiste 1-formalmente en la nocin de perfeccin o acto del
mismo ser, 2-como tal, dice relacin a un apetito o tendencia, a) sea como termino apetecible de la
actividad de otro ser, b)sea como principio apetente del propio ser.
9- Hemos definido lo bueno como acto o perfeccin. Siendo todo ser alguna perfeccin, todo se ser
bueno ante todo y siempre, para s que posee su propia perfeccin buena tambin para otros seres para
quienes esa perfeccin sea apetecible es decir, conveniente como cierta plenitud y perfeccin propia. A su
vez, si lo bueno se define por la perfeccin, es siempre ser. De este modo se llega a la siguiente conclusin:
todo ser es bueno y todo lo bueno es ser.
10- Si el efecto formal primario de la bondad trascendental reside en la perfeccin intrnseca del ser,
ntimamente ligado a l se encuentra su efecto formal secundario: su apetibilidad, el q sea fin o trmino de
una tendencia o apetito. La nocin de bondad nos lleva, pues, de la mano a la de fin y a la tendencia. El fin
es el bien no en cuanto perfeccin en s, sino en cuanto capaz de poner en acto una tendencia en su
proceso. El fin es efecto esencial consiguiente a la nocin formal de bondad o perfeccin del ser. Todo ser
es bueno es apetecible y todo lo apetecible es fin.
Pero el fin aunque es siempre el primero, es el ltimo en lograrse. El fin es quien determina el movimiento
de apeticin a la causa eficiente que a su vez pone en juego otras causas para el logro del fin.
11- Desde que una causa eficiente opera, debe actuar con prioridad a ella una causa final q la determine.
Sin esta, en efecto, el desplazamiento de la causalidad eficiente es imposible, pues carecera de direccin y
de sentido. Esta causalidad eficiente depende de las causas intrnsecas del ser.
La causa eficiente sin la determinacin previa que recibe de la causa final es imposible. La accin no tiene
sentido sin la determinacin previa de la causa final. Esta determinacin se hace por el apetito racional, q
se llama voluntad, as como en otros seres se llama apetito natural.
Siendo el obrara algo propio del ser, tambin el obrara estar orientado a un determinado efecto o acto y no
a otro acto. El principio q expresa la necesidad de la causa final para el desplazamiento de la causa
eficiente surge del solo anlisis como exigencia del ser y sus principios (razn de ser) con anterioridad y
prescindiendo de toda experiencia. Es, pues, un autntico juicio analtico con sus consecuencias de
validez, universalidad y necesidad metafsica absolutas.
12- Ahora bien, la causa final solo puede obrar mediante la intervencin de la inteligencia. Segn lo
acabamos de ver, el fin es verdaderamente causa en cuanto determina realmente el sentido de la causa
eficiente. Para influir en el efecto, el fin a de poseer de algn modo una realidad y una existencia. Pero el
fin no siempre existe en s mismo, comienza a existir gracias a la accin de la causa eficiente por l
determinada. El fin, como fin, mueve, pues, a la causa eficiente sin tener existencia en s mismo. Si, para
causar en el orden real necesita tener una existencia, no logra tenerla sino mediante y en el acto de la
inteligencia.
Sin el fin no hay causalidad posible, sin inteligencia no hay actividad final; sin inteligencia no hay
causalidad posible. Toda la actividad del universo, aun material, esta necesariamente gobernada y dirigida
siempre por una inteligencia.
13- Si todo agente obra movido por un fin y este implica necesariamente una inteligencia desde donde acta,
siguese que los seres, solo los que poseen inteligencia y en cuanto obran como inteligentes, pueden
ordenarse a s mismos hacia un fin, y que los desprovistos de entendimiento y tambin los que , poseyendo
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proceden por propia inclinacin natural e independientemente de este, han de ser ordenados a l por un ser
inteligente distintos de ellos.
Orientacin activa y consciente en el primer caso y orientacin pasiva e inconsciente en el segundo,
respecto al ser ordenado; fin que, como fin, es intrnseco a la causa eficiente por l gobernada, en el
primer caso y fin que, como fin, es extrnseco a dicha causa, actuando desde la inteligencia de otro ser, en
el segundo.
Aquellos seres q poseen razn, se mueven as mismos al fin; porque tienen dominio de sus actos por el
libre arbitrio, que es facultad de la voluntad y de la razn: aquellos otros empero, q carecen de razn,
tienden al fin por inclinacin natural como movidos por otros y no por s mismos, como quiera que no
conocen la razn del fin y, por consiguiente, nada pueden ordenar al fin, sino q son ordenados por otro al
fin: porque toda la naturaleza irracional se relaciona con Dios como un instrumento respecto al agente
principal.
Semejante a esta, es la divisin del apetitito en elcito o cognoscitivo y natural o innato. El primero es
tendencia hacia el fin, iluminada y dirigida por un conocimiento inteligente o sensible. El segundo es
tendencia intrnseca e impresa en la naturaleza misma del ser hacia su propia perfeccin. Consciente en el
primero, al menos dirigido por el propio conocimiento, en el segundo es una gravitacin del ser hacia su
fin o bien determinado. Lo expuesto no quiere decir que el apetito innato sea privativo de los seres
desprovistos de inteligencia y conocimiento; por el contrario sin excluir los dotados de sentido e
inteligencia tambin poseen el apetito natural obrando por inclinacin misma de su naturaleza. As, la
inclinacin a un acto y a un objeto, pertenece al apetito natural: se realiza sin conocimiento previo, por
gravitacin innata de la naturaleza. En el mismo acto de apetito elicito podemos distinguir estos dos
aspectos: el que viene de la naturaleza y el que sigue al conocimiento como tal. Sobre esta doble tendencia
hacia el fin , innata y el8icita, habremos de volver y precisar mas todava al tratar del acto voluntario y de
la voluntad humana.
14- Toda finalidad implica una tendencia o apetito, y sta, aunque sea elicita como acabamos de ver, se
entronca siempre en un apetito innato, en una inclinacin natural, en una naturaleza. Fin y naturaleza
son, por eso, correlativos. A la luz de la finalidad es precisamente como se logra la perfecta comprensin
del concepto de naturaleza, del orden natural y de las leyes naturales.
Toda sustancia es naturaleza en cuanto operante, en cuanto dice potencia fsica para adquirir determinado
acto o perfeccin ontolgica. la naturaleza define Santo Tomas es el principio del movimiento y quietud
de aquel en quien est
La naturaleza pertenece al orden fsico, y como tal, depende de la voluntad divina. La naturaleza se nos
presenta como la sustancia en movimiento ascendente hacia su superacin y acabamiento ontolgico. Las
creaturas reciben su ser con un determinado movimiento (naturaleza) que es innato, el fin que las mueve
no podr estar si no en la Inteligencia Divina del Creador. l es quien lo imprime en las entraas de sus
creaturas en esta tendencia irresistible de la sustancia. l es quien constituye su naturaleza, que va
determinar necesariamente su fin. Lleva impresa en sus entraas el fin q lo determina, y su movimiento,
definitivamente orientado, no es sino el vestigio del fin, para cuya consecucin lo ha impreso y
determinado en ellas su divino Autor.
15 La naturaleza, hemos dicho, se coloca en el terreno de la esencia fsica. Est constituida en los seres
materiales, segn la doctrina aristotlico-tomista, por dos principios substancialmente distintos,
relacionados entre s como determinable y determinante, como potencia y acto: la materia y la forma. La
materia es el puro no-ser en acto y solo es concebible en razn de la forma en la que determina a constituir
con ella misma tal determinado ser. La forma por el contrario, es el elemento determinante de la esencia.
De aqu la supremaca de la forma. Dios no puede tener otro fin el grado de perfeccin de la forma o
esencia para as manifestar su Ser Divino.
La forma, identificada con la naturaleza, nos manifiesta el fin o perfeccin hacia la que el ser se inclina. La
forma y su perfeccin es, en el orden ontolgico e inmanente al ser, la traduccin ejecutiva del fin
trascendente del orden intencional de la Inteligencia Divina. De aqu que Santo Tomas, refirindose al fin
del ser creado, emplee indistintamente, y como equivalente, las expresiones de perfeccione de la forma o
de gloria divina. Existe, pues, una mutua relacin entre el fin y naturaleza o forma, y cada uno de estos
conceptos nos conduce al conocimiento del otro.
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16- La inclinacin y movimiento de todo ser o forma hacia su propio fin se desenvuelve en el sector en el de
las leyes naturales de tipo ontolgico. El orden natural no es sino el conjunto de estas leyes, que se nos
manifiestan jerarquizadas y ordenadas hacia un nico fin supremo del universo por una Suprema
Inteligencia. Este orden y leyes son admirables en el curso o movimiento natural de todos los seres hacia la
unidad y perfeccin del universo.
17- hemos demostrado ms arriba que toda causa eficiente implica un determinado finque le da sentido y
direccin. Todo ser contingente, est determinado por dos trminos extremos: por un lado, el primus
motor, la causa eficiente primera, y por otro, el primus movens, el ltimo fin. El fin es indispensable para
cualquier accin, ta que l determina al agente eficiente al acto, y ste acto a las dems causas.
Es necesaria la necesidad metafsica de un ltimo fin en todo proceso causal ya que es el ltimo efecto que
cierra el desplazamiento de la causalidad eficiente. De aqu la necesidad no solo de un fin sino tambin de
un ltimo fin en la accin, constituyndose un juicio analtico por s mismo, independiente de toda
experiencia. Sin el fin ltimo, no tiene sentido ninguna causa final; sin est; tampoco lo tiene la causa
eficiente, ya que la existencia contingente se diluira en una sin-razn. De esta manera se imposibilita la
existencia de todo ser contingente, de Dios (Fin de Si mismo). Por lo tanto no es posible una serie
indefinida de fines intermedios, sino que, es necesario un ltimo fin. San Agustn plantea: es necesario
que el ltimo fin sacie todo el apetito del hombre, q nada apetecible se deje fuera del mismo; lo cual no
puede ser si se requiere algo ajeno a la perfeccin del mismo. Por lo cual, no puede acaecer que el apetito
de tal modo tienda hacia dos cosas, como si ambas fuesen el bien (o fin) perfecto.
18- Toda la actividad humana y la de todas las creaturas, como su mismo ser, estn determinados y dirigidos
por el ultimo fin (bien perfecto). El hombre y todo su ser no pueden apetecer objeto alguno sin apetecer al
fin y a la virtud del ltimo fin.
19- vale la pena subrayar que el orden prctico (moral) y el especulativo (metafsico-gnoseolgico) de la
actividad especficamente humana nacen de una misma raz: del ser y de sus exigencias ontolgicas.

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