La dimensin psicolgica se centra en la mente, y recoge la idea de la persona como ser dirigido a

metas y dotado de un conjunto de procesos que le permiten guiar su conducta creativa y

armnicamente en el contexto cambiante donde se dan las diversas situaciones en que participa.

Incluye aspectos cognitivos que conducen a percibir, pensar, conocer, comprender, comunicar,
resolver problemas, relacionarse, representarse a s mismo y a los otros, actuar ser agente;
aspectos afectivos, como las emociones y los motivos, y otros aspectos que generan esperanza,
estima y confianza en uno mismo y en otros; aspectos conativos, como la perseverancia en la accin
y otros componentes de la voluntad como el autocontrol. Todo ello sin olvidar que la mente existe
porque existe el cuerpo, concretamente, un cerebro con un funcionamiento normal.

As, el funcionamiento y el desarrollo de la mente es dependiente del cuerpo para recibir la

informacin y trasladar a accin concreta el resultado final de sus procesos.

Es la ciencia que estudia al ser humano de una forma integral, de sus caractersticas fsicas como
animales y de su cultura, que es el rasgo nico no biolgico. Para abarcar la materia de su estudio,
la antropologa recurre a herramientas y conocimientos producidos por las ciencias sociales y las
ciencias naturales. La aspiracin de la disciplina antropolgica es producir conocimiento sobre el ser
humano en diversas esferas, intentando abarcar tanto las estructuras sociales de la actualidad, la
evolucin biolgica de nuestra especie, el desarrollo y los modos de vida de pueblos que han
desaparecido y la diversidad de expresiones culturales y lingsticas que caracterizan a la
humanidad.

Los hombres tienen cierta independencia en sus diferentes planos (fsico-corporal, afectivo,
inteligencia, libertad), pero cualquier accin puede estar ligada entre ellos. Las acciones definen
nuestras decisiones. Entre los planos hay una relacin y unidad.
Corporalidad/Intimidad: divisin falsa -punto de visto psicolgico-. Tenemos una percepcin del
cuerpo y una percepcin de la intimidad diferente.
Introduccin
El hombre como ser temporal
Especie:
1870, Darwin dice que el universo est en evolucin.
1920, LeMaitre -cura, gran fsico- descubre que el universo no est esttico.
Estos dos relatos tuvieron una unificacin. La fsica slo conoce un 5% y hay un 95% de materia
oscura.
Biologa, problemas concretos que no tienen respuesta. Se ha incorporado la arqueologa -lmites
material-cerebral-
Origen de la especie y del individuo
Corporalidad

Lo que experimentamos por dentro repercute en nuestro estado

corporal.
Relacin inmediata.
Podemos modificar con nuestra actitud corporal nuestros estados ntimos.
Nuestros estados corporales provocan estados anmicos.
El ser humano es corporal y tiene biorrtmos.
Relacin de proteccin
Tpicamente humano.
Tenemos fronteras que nos permiten tener intimidad.
Hay un elemento que no concuerda con nuestras acciones - expresin inconsciente.
El vestido tambin es una propiedad del ser humano, tiene un sentido de intimidad y todo el mundo
tiene algo que decir acorde a su personalidad.
Relacin de conocimiento
Accedemos al estado corporal de la gente por su actitud. Podemos conocer a los dems a travs de
este mecanismo.
La cercana o el desconocimiento que tenemos se ve en el conocimiento de las actitudes de la gente.
De quienes conocemos, sabemos sus actitudes.
Necesitamos acercarnos a la gente para conocerles.
Conocernos a nosotros mismos y nuestra intimidad hace que nos aceptemos o nos rechacemos.
Rechazamos nuestro cuerpo, la repugnancia a nuestro organismo, al rechazo psquico.
Relacin de expresin
Nuestro cuerpo tambin sirve para expresar. Nuestros estados internos podemos expresarlos con
nuestro cuerpo.
Esta expresin se da en distintos lenguajes corporales: el oral y el gestual.
Son compatibles, las expresiones tienen ms fuerza si combinamos estos dos lenguajes.
Los gestos son ms importantes, da validez a lo que decimos. Lo que decimos es esencial porque si
no lo decimos no se sabe lo que sentimos o expresamos.
A veces somos conscientes de lo que queremos transmitir y decir pero, en ocasiones somos
inconscientes y es ah cuando demostramos lo que de verdad sentimos.
Hay lenguaje directo e indirecto.
En el indirecto hay una parte que es inaccesible, no podemos contar todo. El racionalismo ha
intentado eliminar esto, pero no es posible.
El lenguaje gestual tiene como importancia el rostro, la expresividad es brutal en el ser humano.
Se consigue con la mirada, las manos,y con el estado en general.
El espacio y el tiempo son idnticos. Nos ayuda a entender la realidad del presente.
Siendo real el presente, vivimos pasado, presente y futuro.
Del pasado, los recuerdos tienen mucha importancia. Nuestra identidad es narrativa y recordamos
lo importante, relativo y juntamos todo en una historia, nuestra historia, que se va modificando.
Tienen sentido en el presente. Los recuerdos nos hacen revivir el pasado y esto es peligroso. Algunos
piensan que el pasado condiciona nuestro presente pero no es verdad. El presente tambin se
relaciona con el futuro. Nos preguntamos sin compensar en el futuro lo que hacemos en el
presente.
Tiempo fsico y vital.
Hay que distinguir entre el tiempo fsico y el vital.
El tiempo fsico es para todos igual, el vita es el tiempo relativo que a veces pasa rpido y a veces
pasa lento.
El tiempo fsico es el objetivo mientras que el vital es subjetivo. Para nosotros es ms importante el
vital. La manera que tenemos de medirlo es mediante el estado biolgico de edad, de salud,
afectivo, intelectual y los grados de atencin.
Proporcionalidad
La libertad humana es tomar decisiones en el presente. La toma de decisiones nos toma mucho
tiempo.
Son el presente, son libres e influyen en el futuro porque tienen un valor decisivo.
Nuestra libertad se va creando sobre la vida.
Compromiso
Se piensa del compromiso como una condicin negativa y en realidad es una ausencia de
condiciones. Somos libres.
Se cree que en la juventud hay una ausencia de condiciones y que en la madurez hay que atarse al
compromiso.
Felicidad
Ligado a la temporalidad, se entiende como:
- Instante (momentos que nos hacen felices), la felicidad se puede resumir en una suma de estos
momentos.
- poca (momentos en que nuestra vida tiene plenitud en cuanto a felicidad)
- Estado estable (conjunto de la vida en que se es feliz)
Limitacin
La felicidad tiende a ser global, queremos todo pero el tiempo fsico es limitado.
Hay que ajustar el tiempo, buscar la correspondencia.
Hay un lmite parcial y uno total.
Identidad
Hay una modificacin biolgica (el tiempo no para) y una modificacin biogrfica (decisiones).
El ser humano es un ser en proceso, tiene varias identidades pero mantiene un ncleo de identidad
("yo")
El hombre como ser que siente
Tenemos nivel de decisin libre, tenemos sentimientos y sensaciones.
Las sensaciones biolgicas es tpico de toda clula.
Hay una alteracin fsico-qumica que, junto a una informacin diferente, dan reacciones.
Los animales no perciben esa alteracin pero s esa informacin.
Los mecanismos de sensibilidad son 5: tacto, odo, vista, gusto y olfato. Dan mucha informacin que
procesamos mediante 4 sentidos internos: sentido comn (unificar sensaciones en torno a algo),
memoria (acordarnos de imgenes vividas), estigma (valoracin instintiva) e imaginacin
(instrumento muy poderoso).
El mecanismo bsico suele estar en la neutralidad hasta que aparece la consciencia de la necesidad
que provoca un deseo muy fuerte que satisfecho produce un placer biolgico muy breve.
Los deseos estn ligados con lo posesivo, el placer est ligado con el mismo placer. La neutralidad
provoca frustracin, es importante no colocar aqu gran parte de la felicidad.
Las sensaciones provocan sentimientos y estos, decisiones. La gente crea apartados donde hay
sensaciones contrarias a los sentimientos y sentimientos contrarios a las decisiones. Significa que se
da tambin inversamente.
Una de las cuestiones clave a la hora de manifestar la importancia del cuerpo a nivel terico y
emprico es su condicin mediadora, tal y como hemos ido anunciando. A la luz de esta premisa
el cuerpo es propuesto como un artefacto simblico que se sita en un terreno intermedio y es
capaz de articular, por tanto, diferentes estratos o niveles de sentido. A este respecto y, como
describiremos a continuacin, el cuerpo es una mediacin ya que tiene una capacidad relacional
fundamental. sta, por cierto, es la que le permite dialogar o favorecer el encuentro entre: A)
los sujetos y el mundo; B) el interior y el exterior; C) lo individual y lo colectivo; D) elyo y el otro;
y, por su puesto, entre E) las diferentes temporalidades (lo presente y lo ausente).

A) Mediacin entre los sujetos y el mundo. A travs del cuerpo como artefacto simblico es
posible acceder al conocimiento del mundo y de la realidad cotidiana. Entendemos la realidad
cotidiana como aquella realidad que no pertenece al orbe fsico propiamente sino al simblico y
que es compartida por los individuos y los grupos. Esta caracterstica del cuerpo como mediacin
entre los sujetos y el mundo es la que ha llevado a algunos autores a considerar que ste es el
mbito ms prximo y ms importante de la relacionalidad propia del ser humano (Duch, 2003:
14). De hecho, es a travs del cuerpo que los sujetos vivencian la realidad y la experimentan.
Adems, slo mediante el cuerpo y a travs de l podemos acceder de manera siempre parcial
y limitada al conocimiento del mundo y de la realidad cotidiana. Por tanto, gracias al cuerpo
aprehendemos el entorno circundante, pero en parte, a causa de sus limitaciones este
conocimiento no puede ser nunca literal o absoluto.

B) Mediacin entre el interior y el exterior. El cuerpo es un intermediario capaz de dialogar entre

la interioridad y la exterioridad, entre el pensamiento, los sentimientos, la emocin y la accin.
Esta perspectiva es la que hace que el cuerpo pueda ser entendido para autores como Maine de
Biran como el autntico orientador de la vida humana en tanto se manifiestan en l
inclinaciones afectivas e instintivas con las que el yo impregna, sin saberlo siquiera, el mundo
circundante, e incluso, nos hace sentirnos, sin motivo alguno, alegres, tristes o irritados (Morera
de Guijarro, 1987: 188).

Desde esta perspectiva, la corporalidad permitira articular la vivencia interior como forma
primaria de darse la realidad y la exterioridad como forma de expresin o experiencia. Un autor
que ha sabido remarcar esta relacionalidad propia del ser humano es Wilhelm Dilthey (2000:
246-247) quien propone que el ser debe entenderse en su triple dimensin: cognitiva, volitiva y
afectiva. Este enfoque unitario tampoco debe perderse de vista al aproximarnos a la comprensin
del cuerpo como mediacin. Ya que sta no slo se produce de cara al exterior o las cosas ajenas,
sino tambin hacia el interior o las profundidades de la conciencia. En este sentido, el cuerpo
tambin media entre la intimidad y la exterioridad del yo. De hecho, mediante la constante
puesta en escena del cuerpo es posible comunicar, de manera incesante, mltiples sentidos.

C) Mediacin entre lo individual y lo colectivo. A nuestro juicio el cuerpo es una parte esencial,
una herramienta crucial en los procesos de construccin de identidades, clave en la interaccin
entre los sujetos y los colectivos. Por este motivo, hemos de reconocer el rol conformador de la
subjetividad de las personas como seres individuales y sociales. En este sentido, la imagen
corporal representacin simblica y el cuerpo individual y social son imprescindibles en la
construccin de la propia subjetividad y de la pertenencia a los diferentes grupos. Y es que en
todas las culturas el cuerpo est ntimamente ligado al espacio pblico, ya que toda prctica
social es, de una forma o de otra, una experiencia corporal. En palabras de Esteban (2004: 67):

En la sociedad occidental las actividades corporales de todo tipo han proliferado y se han
convertido en objetivos fundamentales en la vida de muchas personas, y nuestra educacin
tiende a modelar nuestro cuerpo y a adecuarlo a las exigencias y normativas de la sociedad en
que vivimos, teniendo el cuerpo una funcin muy relevante como mediador cultural.

D) Mediacin entre el yo y el otro. El cuerpo tambin articula las relaciones entre la propia
subjetividad y la de los otros. De hecho, a juicio de Alfred Schtz, en la relacin cara a cara
cuerpo a cuerpo es posible interpretar las vivencias del otro(Schtz, 1972: 161). Puesto que
el yo corporal y sus diversas representaciones se desarrollan en innumerables actos de
reflexividad, la presencia del otro es necesaria. En palabras de Duch (2003: 23):
Inexcusablemente, pues, la corporeidad humana necesita de la corporeidad de los otros y,
porque es eminentemente dialogal, nunca puede representarse ni desplegarse en la solitud y el
mutismo.

Es preciso considerar, sin embargo, que el acceso al yo corporal presenta enigmas e

interrogantes sin resolver. En muchas ocasiones, por ejemplo, el acceso a la comprensin del
cuerpo termina siendo imaginario, ya que la distancia entre el observador y el objeto observado
se funden en una misma cosa. De hecho, aunque podamos atisbar algunas partes del exterior de
nuestro cuerpo, por ejemplo, no podemos acceder a nuestro propio rostro (si no es a travs de
un espejo o de la mirada ajena) ni a nuestros rganos vitales (si no es a travs o mediante una
representacin: una imagen o un soporte tcnico). El semblante o aspecto exterior, junto con
todos los momentos expresivos del cuerpo, es decir, los gestos o movimientos faciales por
ejemplo, son vividos por el sujeto de manera interna o invisible puesto que no puede
vislumbrarlos al tiempo que los profiere. Adems, la apariencia fsica del propio cuerpo general
siempre llega a travs de los sentidos de manera dispersa, ya que la vista tan slo proporciona el
acceso a fragmentos desiguales, inconexos que slo son apreciables desde la sensacin. En
definitiva, no podemos percibir nuestro cuerpo de manera completa sino es mediante algo. Pero
al mismo tiempo toda experiencia est, a la vez, mediada por este cuerpo imposible de abarcar.

F) Mediacin entre las diferentes temporalidades. Finalmente, otra de las caractersticas del
cuerpo como mediacin social es su capacidad de articular lo presente y lo ausente. Como es bien
sabido, la corporalidad es la parte ms evidente de la fragilidad del ser, de hecho, la contingencia
es, en cierta medida, provocada por nuestra condicin corporal, que es tambin la parte ms
dbil y ms susceptible para enfermar (Duch, 2002) y fenecer. Pero tambin el cuerpo es la parte
ms delimitada del yo. De hecho es, en gran parte, una imposicin atribuida desde el nacimiento
que difcilmente podemos construir o deconstruir y que, como mucho, podremos camuflar o
transformar de manera artificial (mediante maquillajes, mscaras, cirugas variadas...) o
imaginaria (mediante el uso de avatares, por ejemplo).

4. La dimensin semitico-comunicativa de la corporeidad

Adems de ser un mediador entre los ejes propuestos anteriormente, el cuerpo tiene una
dimensin semitica fundamental, que le permite articular tambin las prcticas y matrices
comunicativas que se dan en el seno de una sociedad o cultura. De hecho, si pensamos en la
tradicin terica que entiende la yoidad y la actividad humana como una representacin, bien
sea sta para s o para los otros, sera crucial plantear el papel del cuerpo en la cultura y en las
mediaciones sociales.

Es ms, el cuerpo se hace presente de manera simblica y adquiere significados en funcin de

los diferentes contextos sociales o frames (Goffman, 1959; 2006) en los cuales se inserta. Pero,
sobre todo, se convierte en un emisor (Paredes Ortiz, 2003) y en un receptor que interacta
con el mundo que le rodea en forma de corporeidad. Este cuerpo simblico auto-consciente
se adapta a los diferentes significados asignados/ofrecidos por una cultura concreta y se nutre a
travs del trayecto biogrfico del individuo. Precisamente, es este carcter simblico y situacional
del cuerpo (Le Breton, 1998; Turner, 1984; Schelling, 1994) el que nos interesa ms, ya que es el
que interviene crucialmente entre el propio cuerpo y el conjunto social. Esto se hace
particularmente evidente si pensamos que el cuerpo se encuentra siempre en un contexto
determinado y, por tanto, nunca es observable en el vaco ni al margen del entorno que le rodea.
Aqu es donde estriba otra de las claves de nuestra propuesta: la corporeidad es una construccin
simblica y una mediacin social, que nos permite comprender y relacionarnos con el mundo y
con las personas, tal y como ya hemos apuntado. Y este artefacto semitico y simbolizante que
es la corporeidad nunca puede ser extra-cultural o encontrarse al margen de las matrices espacio-
temporales o del propio periplo existencial (Duch, 2003: 244).

Investigar sobre la corporeidad es central en cualquier estudio sobre las mediaciones sociales,
puesto que el valor simblico del cuerpo influye directamente en el significado y el desarrollo de
nuestra realidad cotidiana y de los intercambios comunicativos. Nuestra experiencia sensorial y
emocional que vivimos desde y en el cuerpo influye necesariamente en nuestro estado mental y,
por lo tanto, en nuestra comprensin y construccin de la propia identidad.

El cuerpo humano participa de manera activa en todos los avatares biogrficos del individuo y,
sobre todo, cobra especial relevancia en sus acaecimientos diarios hacindose presente mediante
su capacidad escnica, dialgica o adverbial. De hecho, podramos decir que el cuerpo humano
se comporta como un objeto semitico dotado de semiosis ilimitada, como dira Umberto Eco
en tanto que representa y es representado mediante diversos lenguajes como son los
movimientos, los gestos, las palabras, las posturas, los silencios o los vestidos o adornos que lo
cubren... Dicho de otro modo, el cuerpo no es una realidad inmutable, sino una corriente
incesante de expresiones diversas que necesitan ser interpretadas porque de una manera radical
nunca puede dejar de ser capax symbolorum (Duch, 2003: 291). Al mismo tiempo, ste tiene
una capacidad teatral y performativa, como dira Judith Butler (2002; 2004) clave para la
comprensin de la experiencia y la comunicacin diaria.

Toda interpretacin de la realidad e intercambio simblico se encuentra moldeado por los

patrones que rigen nuestro movimiento corporal, por la orientacin espacial y temporal y por
nuestra interaccin con los objetos (Johnson, 1991: 23). Ahora bien, desde nuestro punto de vista
sera importante aadir que esta exgesis tambin se halla muy influida por la sociedad misma,
que tambin media, a su vez, el cuerpo propio.