La ralisation et la suppression de la religion

Pour un nouveau style rvolutionnaire

dimanche 12 dcembre 2010, par Ken Knabb (Date de rdaction antrieure: 12 janvier 2009).

Pour ce qui est de la connerie, en quantit autant quen diversit, aucune autre activit
humaine ne surpasse la religion. Si, de plus, on prend en compte sa complicit avec la
domination de classe tout au long de lhistoire, on ne stonnera pas quelle se soit
attir le mpris et la haine dun nombre toujours croissant de gens, en particulier des
rvolutionnaires.
Les situationnistes ont repris la critique radicale de la religion, abandonne par la
gauche, et lont largie ses formes modernes et scularises - le spectacle, la
loyaut sacrificielle aux leaders ou aux idologies, etc. Mais leur attachement une
position unilatrale et non dialectique envers la religion a reflt et renforc certains
dfauts du mouvement situationniste. Se dveloppant partir de la perspective selon
laquelle, pour tre dpass, lart doit tre la fois ralis et supprim, la thorie
situationniste na pas su voir quune position analogue devait tre adopte lgard
de la religion.
La religion est lexpression aline du qualitatif, la ralisation fantastique de
lhomme. Le mouvement rvolutionnaire doit sopposer la religion, mais non pas
pour lui prfrer un amoralisme vulgaire ou un bon sens philistin. Il doit se placer de
lautre ct de la religion. Pas moins quelle, mais plus.
Quand les situationnistes traitent de la religion, ce nest gnralement que sous ses
aspects les plus superficiels et les plus spectaculaires, comme un chien de paille que
rfuteront avec mpris ceux qui sont incapables de rfuter quoi que ce soit dautre.
Exceptionnellement, il leur arrive dadmettre vaguement un Jakob Boehme ou une
Fraternit du Libre Esprit dans leur panthon, parce que lInternationale Situationniste
(I.S.) les a cits avec approbation; mais jamais rien qui les toucherait intimement. Des
questions qui mriteraient un examen et un dbat sont laisses de ct parce quelles
ont t monopolises par la religion ou parce quelles se sont trouves formules en
des termes connotation religieuse. Certains peuvent pressentir linadquation dun
tel rejet, mais ils ne savent pas trop comment on pourrait agir autrement sur un
terrain aussi tabou, et donc eux aussi se taisent ou retombent dans des banalits.
Pour des gens qui veulent dpasser tous les acquis culturels et raliser lhomme
total, les situationnistes sont souvent tonnamment ignorants des traits les plus
lmentaires de la religion.
Il ne sagit pas dajouter une dose de religion pour arrondir notre perspective, de crer
un situationnisme visage humain. On nhumanise pas un outil, une mthode
critique. (La notion d humaniser le marxisme rvle simplement la nature
idologique dudit marxisme.) Il sagit dexaminer les angles morts et les rigidits
dogmatiques qui se sont dveloppes partir dune attaque critique contre la religion,
attaque qui a t en grande partie lgitime. Cest Justement quand une position
thorique la emport quil devient la fois possible et ncessaire de la critiquer avec
plus de rigueur. La formule approximative qui avait valeur de provocation dans un
prcdent contexte devient la base de nouvelles idologies. Un progrs qualitatif
saccompagne souvent dun retard apparemment paradoxal.
Il ne suffit pas dexpliquer la religion par son rle social ou son dveloppement dans
lhistoire. Il faut dcouvrir le contenu qui sexprime dans les formes religieuses. Cest
parce que les rvolutionnaires nont pas vraiment fait face la religion que celle-ci ne
cesse de revenir les hanter. Cest parce que sa critique est reste abstraite,
superficielle, matrialiste vulgaire que la religion renat continuellement sous de
nouvelles formes, y compris parmi ceux qui sy opposaient auparavant pour toutes les
bonnes raisons matrialistes. Les situationnistes peuvent bien observer avec
complaisance que toutes les glises se dcomposent et ne pas remarquer quon
assiste galement, et ceci prcisment dans les pays industriels les plus avancs, la
prolifration de milliers de religions et de no-religions. Toute nouvelle manifestation
religieuse est un signe de lchec de la thorie radicale exprimer la signification
authentique et cache qui est recherche travers ces formes.
La religion comprend de nombreux phnomnes dissemblables et contradictoires. Mis
part ses aspects purement apologtiques, elle offre des rituels esthtiquement
attirants; des dfis moraux; des formes de contemplation pour se recentrer; des
principes pour organiser sa vie; une communion que lon trouve rarement dans le
monde profane; etc.

En faisant sauter ce conglomrat, la rvolution bourgeoise na pas dtruit la religion,

mais a servi, dans une certaine mesure, en dgager les divers aspects. Se retrouvant
indpendants, des lments de la religion qui taient pratiques sont contraints de le
redevenir ou de disparatre.
Les voies et les techniques no-religieuses sont innombrables: modifications ou
combinaisons de religions traditionnelles; thrapies psychologiques; stages de
perfectionnement de soi; techniques de mditation; psychdliques; activits
adoptes comme modes de vie; expriences communautaires... Ayant t
dmythifies, rationalises, mises sur le march, ces pratiques sont, dans une
certaines mesure, adoptes pour leur valeur dusage, plutt quimposes par une
glise officielle et toute-puissante. Bien sr, les usages quon en fait sont amplement
varis, souvent triviaux ou dans un simple but dvasion; et beaucoup des vieilles
superstitions et mystifications persistent mme sans la raison dtre sociale qui les
renforait prcdemment. Mais cette exprimentation populaire nest pas seulement
un reflet de la dcomposition sociale, cest galement un important facteur positif
dans le mouvement rvolutionnaire actuel, lexpression largement rpandue de gens
essayant de prendre en main leur propre vie. La thorie situationniste a oscill entre
deux visions: celle de gens totalement alins explosant un beau jour, librant toute
leur rage et leur crativit refoule; et celle de microsocits de rvolutionnaires
vivant dj selon les exigences les plus radicales. Elle a peu russi traiter des
expriences plus ambigus qui oscillent entre la rcupration et la radicalit, l o les
contradictions sexpriment et se dveloppent; elle les abandonne la rcupration
qui, elle, semble confirmer pareille attitude. Il ne sagit pas dtre plus tolrant envers
ces expriences, mais de les examiner et de les duquer plus fond, plutt que de les
rejeter avec mpris.
A mesure que nous dveloppons une critique plus radicale, plus profonde de la
religion, on peut envisager des interventions sur les terrains religieux analogues
celles que faisait lI.S. ses dbuts sur les terrains artistique et intellectuel: attaquer,
par exemple, une no-religion non pas seulement dans la perspective matrialiste
classique, mais parce quelle ne va pas assez loin dans ses propores termes, parce
quelle nest pas, pour ainsi dire, assez religieuse.
On oublie souvent que la thorie rvolutionnaire nest pas fonde sur des prfrences
ou des principes, mais sur lexprience du mouvement Rvolutionnaire. La base de la
critique du sacrifice, par exemple, nest pas que lon doit tre goste par principe
que cest une mauvaise chose dtre altruiste, etc. mais vient de la constatation
que le sacrifice et lidologie sacrificielle tendent tre des facteurs importants dans
le maintien de la hirarchie et de lexploitation. Ce nest quune heureuse concidence
historique si lactivit rvolutionnaire actuelle a tendance tre intressante et
agrable, et si se faire un instrument de la manipulation politique nest pas seulement
dsagrable, mais aussi non stratgique. Les situationnistes avaient raison de montrer
et daffirmer laspect ludique des luttes radicales ou laspect radical dactes ludiques
en apparence insignifiants (le vandalisme, etc.). Mais la concidence de telles
constatations a conduit bien des gens la conclusion sduisante, sinon tout fait
logique, que lactivit rvolutionnaire est par dfinition agrable; ou mme que le
plaisir est par dfinition rvolutionnaire. Le problme est plutt de savoir comment
affronter ces situations o le plaisir immdiat ne concide pas ncessairement avec les
besoins rvolutionnaires; chercher des faons de rapprocher les deux cts (le
dtournement affectif), mais sans dissimuler les contradictions quand ce
rapprochement nest pas possible.
Les mmes situationnistes qui montrent la btise de ce gauchisme qui rduit les luttes
des travailleurs des questions purement conomiques, rduisent leur tour la
rvolution des questions purement gostes quand ils insistent sur le fait que les
gens luttent - ou au moins devraient lutter - seulement pour eux-mmes, pour le
plaisir, etc. Leurs exhortations refuser le sacrifice se substituent toute analyse,
ou mnent de fausses analyses. Dnoncer le maosme, par exemple, simplement
parce quil se base sur le sacrifice, cela ne rpond pas aux sentiments
communautaires sains et gnreux dont la rcupration est pour beaucoup dans
lattrait du maosme. Ce qui est contre-rvolutionnaire dans le maosme, ce nest pas
le sacrifice en lui-mme mais le genre de sacrifice et lusage qui en est fait. Les gens
nont pas seulement accept, quand cela tait ncessaire, de subir la pauvret, la
prison et dautres souffrances pour la rvolution, ils lont mme souvent fait avec joie,
considrant le confort matriel comme relativement secondaire, trouvant une
satisfaction plus profonde dans la conscience de lefficacit et de la beaut de leurs
actes. Il y a des victoires qui ne sont pas visibles par tous, des moments o lon peut
voir que lon a dj gagn une bataille, mme sil peut sembler superficiellement
que rien na chang.
Il est ncessaire de faire la distinction entre la dvotion de principe une cause qui
peut comporter quelque sacrifice de ses intrts gostes les plus troits, et
lavilissement devant une cause qui exige le sacrifice du meilleur de soi-mme
son intgrit, son honntet, sa magnanimit.
En mettant exclusivement laccent sur les jouissances immdiates que lon peut
trouver dans lactivit rvolutionnaire ( cause dun enthousiasme naf ou dans un but
de sduction politique ou sexuelle), les situationnistes se sont exposs aux griefs de
ces gens qui la rejettent sur cette base, dus dans leur attente de divertissement.
On comprend pourquoi lanti-sacrifice a t un pilier de lidologie situationniste tant
pargn par la critique. Dabord, il fournit une excellente dfense contre le fait davoir
rendre des comptes soi-mme ou aux autres: on peut justifier pas mal de
manquements en disant simplement quon nprouvait pas un intrt passionn faire
ceci ou cela. Ensuite, lindividu qui nest rvolutionnaire que pour son propre plaisir
sera, on peut le supposer, indiffrent ou mme contre-rvolutionnaire quand cela lui
conviendra mieux. Pour viter quon ne remarque ce corollaire embarrassant, il est
donc contraint de postuler que lactivit rvolutionnaire va toujours automatiquement
de pair avec le plaisir.
Le succs mme de lI.S. a contribu lapparente justification dune pose
anachronique provenant des circonstances accidentelles de ses origines (dans lavant-
garde culturelle franaise, etc.) et mme peut-tre de la personnalit de certains de
ses principaux animateurs. Lagressivit du ton situationniste reflte le recentrage de
la rvolution dans lindividu rel, engag dans un projet qui veut abolir tout ce qui
existe en dehors de lui. la diffrence du militant, le situationniste est naturellement
prompt ragir contre la manipulation. Bien quune telle attitude soit tout fait le
contraire dlitiste, elle peut aisment le devenir par rapport ceux qui ne possdent
pas cette autonomie ou ce respect de soi. Ayant prouv lexcitation de prendre en
main sa propre histoire (ou du moins stant identifi ceux qui lont fait), il en vient
ressentir de limpatience et du mpris pour la docilit dominante. De ce sentiment
parfaitement comprhensible une pose no-aristocratique, il ny a quun pas. Cette
pose nest pas toujours la marque des proverbiales aspirations hirarchiques;
cest plutt que, frustr par la difficult datteindre sensiblement la socit dominante,
le situationniste cherche une compensation dans le fait de toucher sensiblement au
moins le milieu rvolutionnaire, dy tre reconnu comme ayant raison, comme ayant
accompli des actions radicales valables. Son gosme devient de lgotisme (culte du
moi). Il commence croire quil mrite un respect inhabituel pour tre si
inhabituellement anti-hirarchique. Il dfend avec hauteur son honneur ou sa
dignit quand quelquun a leffronterie de le critiquer, et il trouve dans lI.S. et ses
prcurseurs reconnus un style qui va bien avec cette nouvelle manire de se voir.
Un mcontentement intuitif, provoqu par ce style gotiste, est la source dune
grande partie des discussions exprimes dune faon quelque peu trompeuse en
termes de fminit et de masculinit. Il ny a rien dintrinsquement
masculin, par exemple, dans le fait dcrire; les femmes vont devoir apprendre
comment le faire si elles ne veulent pas rester impuissantes. Ce quelles nont pas
apprendre, cest la pose no-aristocratique qui a caractris lexpression
situationnsite domine par des hommes.
Certains situationnistes nont eu aucune inclination naturelle particulire pour cette
pose. Mais il a t difficile de lisoler et donc de lviter, puisque les accusations
darrogance, dlitisme, etc., sont diriges souvent tort sur les aspects
prcisment les plus tranchants de la pratique situationniste. Cest difficile de ne pas
se sentir suprieur quand on vous adresse telle ou telle pseudo-critique que vous avez
dj entendue et rfute cent fois. De plus, la fausse modestie peut tre trompeuse. Il
y a des choses que lon ne peut laisser passer. Bien quun rvolutionnaire ne doive pas
penser quil est (lui ou son groupe) essentiel au mouvement, ni par consquent quil
doit tre dfendu par tous les moyens, il doit dfendre ses actions dans la mesure o
il croit quelles refltent des aspects importants de ce mouvement. Il ne sagit pas de
stocker secrtement la modestie et dautres vertus que Dieu reconnatra et
rcompensera finalement, mais de participer un mouvement mondial dont lessence
mme est la communication.
Le genre situationniste, en fournissant un terrain favorable la vanit et aux intrigues
de sectes, a attir bien des gens qui nont pas grand-chose voir avec le projet
rvolutionnaire; des gens qui, en dautres circonstances, auraient t des belltres,
des dandys, des intrigants, des dilettantes culturels, des courtisans. Il est vrai que le
mouvement situationniste a ragi contre beaucoup de ces individus avec une vigueur
qui leur tait peut-tre inattendue, et qui a dcourag beaucoup dautres de penser
quils pourraient y parader impunment. Mais souvent, ce ntait pas cause de leur
rle prtentieux mais parce quils ne pouvaient maintenir ce rle de manire assez
crdible.
Rciproquement, le genre situationniste a pu rpugner dautres individus srieux
bien des gards, qui ressentaient cet gosme prtentieux comme un anachronisme
trs loign de toute rvolution laquelle ils auraient pu sintresser. A voir cette
prtention apparemment lie la radicalit tranchante des situationnistes, beaucoup
de gens les ont rejetes, dune manire simpliste, toutes les deux en bloc, pour
sengager dans dautres voies qui, quoique plus limites vitaient au moins cette pose
rpugnante. Le mouvement qui comptait sur lattrait radical de lactivit anti-rle et
anti-sacrificielle a fini par repousser des gens qui navaient aucun dsir de se sacrifier
au rle situationniste ractionnaire.
Le situationniste goste a une conception assez philistine de la libration humaine.
Son gosme nest que linversion de lhumiliation de soi. Il prne le jeu dans un sens
puril, comme si la simple rupture des contraintes tait automatiquement productrice
de plaisir. En voquant lenfant, il ne sympathise pas seulement avec sa disposition
la rbellion, mais aussi avec son impatience et son irresponsabilit. Sa critique de
lamour romantique ne vient pas seulement de la perception des illusions et de la
possessivit nvrotique quon y trouve, mais aussi dune simple ignorance de lamour
et de ses possibilits. Ce nest pas tant la communaut humaine aline qui lembte
que ce qui lempche dy participer. Ce dont il rve vraiment, sous le verbiage
situationniste, cest dune socit spectaculaire cyberntise qui rpondrait ses
caprices dans des formes plus varies et plus sophistiques. Dans son insistance
forcene sur le plaisir sans limites, la satisfaction dune multiplication infinie de
dsirs, il reste un consommateur, et qui saffiche. Sil naime pas la passivit, cest
moins parce que le fait dy tre rduit freine ses lans crateurs que parce quil a un
besoin frntique dactivit et quil ne sait pas quoi faire de lui-mme sil nest pas
entour dun tas de distractions. De la contemplation comme moment de lactivit, ou
de la solitude comme moment du dialogue, il ne connat rien. Bien quil ait toujours
lautonomie la bouche, il lui manque le courage dagir sans se soucier de ce que les
autres penseront de lui. Ce nest pas sa vie quil prend au srieux, cest son moi.
La thorie critique ne prsente pas une vrit immuable, objective. Cest une
attaque, une formulation qui a t abstraite de la ralit, simplifie et pousse
lextrme. Le principe est: Si a vous va, prenez-le. Les gens se voient forcs de se
demander dans quelle mesure la critique sonne juste, et ce quils vont en faire. Ceux
qui veulent fuir le problme se plaindront de ce que la critique est injustement
partiale, et ne prsente pas la situation totale. Rciproquement, le rvolutionnaire qui
ignore la dialectique et qui veut affirmer son extrmisme, approuvera la critique (tant
quelle nest pas dirige contre lui) comme une valuation objective et quilibre.
Beaucoup des extravagances thoriques rvolutionnaires viennent du fait que, dans un
milieu o la radicalit est la base du prestige, on a intrt faire des affirmations
toujours plus extrmistes et viter tout ce qui pourrait tre pris comme de
laffaiblissement de son intransigeance envers ce qui est officiellement mauvais. Ainsi
les situationnistes voient dun assez bon oeil les aspirations ludiques ou rotiques (il
est seulement ncessaire quelles aillent au bout de leurs implications les plus
radicales, etc.) tout en repoussant avec des insultes les aspirations morales, bien que
celles-ci ne soient pas plus ambigus que celles-l.
En raction exagre contre la complicit gnrale de la morale avec lordre dominant,
les situationnistes sidentifient frquemment limage que se font deux leurs
ennemis, et affichent leur propre immoralit ou criminalit. Une telle
identification nest pas seulement purile, elle na pratiquement aucune signification,
aujourdhui quun libertinage irresponsable est un des modes de vie les plus
largement accepts et exalts (bien que la ralit reste ordinairement bien infrieure
limage). Cest la bourgeoisie qui fut dnonce dans le Manifeste Communiste pour
navoir laiss subsister dautre lien, entre lhomme et lhomme, que le froid intrt.
Si nous avons nous servir des uvres dun Sade - cette image mme de lalination
humaine ou dun Machiavel, ce nest pas comme manuels pour conduire nos
relations mais comme des manifestations inhabituellement candides de la socit
bourgeoise.
Lidologie goste anti-moraliste a sans aucun doute contribu toutes ces ruptures
inutilement acrimonieuses et de mauvaise foi qua connues le milieu situationniste.
Bien sr, les situationnistes sont souvent des gens tout fait gentils; mais cest
presque en dpit de tout leur environnement idologique. Jai vu des situationnistes se
sentir gns et presque sexcuser davoir fait un acte aimable (Ce ntait pas du
sacrifice...). Il manque une thorie pour toute la bont spontane quils peuvent
avoir. Le vocabulaire thique de base se trouve invers, confus et oubli.
Le fait quon puisse peine employer un mot comme bont sans paratre dmod
donne une bonne mesure de lalination de cette socit et de ses opposants. Les
concepts des diffrentes vertus sont trop ambigus pour tre employs sans avoir
t critiqus et prciss, mais leurs contraires ne le sont pas moins. Les concepts
thiques ne doivent pas tre laisss lennemi sans combat; ils doivent tre
contests.
Un facteur important dans ce qui rend les gens mcontents de leur vie, cest leur
propre pauvret morale. De tout ct, on les encourage tre petits, mesquins,
vindicatifs, rancuniers, lches, avides, jaloux, malhonntes, etc. on pourrait dire que
cette pression du systme enlve une bonne part du blme pour ces travers; mais cela
ne rend pas moins dsagrable le fait de les avoir. Un facteur important dans
lextension des mouvements religieux est quils rpondent cette inquitude morale,
inspirant aux gens une certaine pratique thique qui leur donne la paix dune bonne
conscience, la satisfaction de dire ce quils pensent et dagir en consquence (unit de
la pense et de la pratique qui les fait traiter de fanatiques).

Le mouvement rvolutionnaire, lui aussi, devrait pouvoir rpondre cette inquitude

morale, non pas en offrant un ensemble fix, rassurant, de rgles de conduite, mais
en montrant que le projet rvolutionnaire est le foyer actuel de ce qui a du sens, le
terrain de lexpression la plus cohrente de la compassion; un terrain o les individus
doivent avoir le courage de faire les meilleurs choix quils peuvent et les suivre, sans
en ignorer les consquences fcheuses mais en vitant de nourrir un inutile sentiment
de culpabilit.
Lacte de compassion nest pas rvolutionnaire en soi, mais il est un dpassement
momentan des relations sociales marchandes. Il nest pas le but, mais il est de mme
nature que le but. Il doit avouer ses propres limites. Quand il devient satisfait de lui-
mme, il a perdu sa compassion.
quoi bon les vocations lyriques de futures revanches sur les bureaucrates, les
capitalistes, les flics, les prtres, les sociologues, etc.? Elles servent compenser le
manque de substance dun texte et ne refltent habituellement mme pas les
vritables sentiments de leur auteur. Cest une vieille banalit de stratgie de dire que
si lennemi sait quil sera de toute faon tu, il combattra jusqu la fin plutt que de
se rendre. Bien sr, il ne sagit pas dtre non-violent, pas plus que dtre violent, par
principe. Ceux qui dfendent violemment ce systme attirent la violence sur eux-
mmes. Il est dailleurs remarquable que les rvolutions proltariennes sont
habituellement trs magnanimes. La vengeance se limite en gnral quelques
attaques spontanes contre les tortionnaires, la police ou les membres de la hirarchie
notoirement responsables dactes cruels, et sapaise vite. Justifier certains excs
populaires est une chose; les exiger comme tactiques essentielles en est une autre. Le
mouvement rvolutionnaire na aucun intrt recourir la vengeance; mais ni, non
plus, lempcher.
Il est bien connu que le taosme et le zen ont inspir de nombreux aspects des arts
martiaux orientaux: dpassement de la conscience dego, de faon viter lanxit
qui gnerait laction lucide; non-rsistance, de faon retourner la force de
ladversaire contre lui plutt que de laffronter directement; concentration dtendue,
de faon ne pas gaspiller son nergie mais faire converger toutes ses forces
prcisment au moment de limpact.
On peut probablement se servir de lexprience religieuse dune faon analogue, pour
enrichir tactiquement cet art martial suprme quest la thorico-pratique
rvolutionnaire moderne. Pourtant, la rvolution proltarienne a peu en commun avec
la guerre classique, car il sagit moins de deux forces de mme nature saffrontant
directement, que dune majorit crasante qui dveloppe la conscience de ce quelle
pourrait tre tout moment. Dans les pays les plus dvelopps, le succs dun
mouvement a davantage dpendu, en gnral, de sa radicalit, et donc de sa
contagion, que du nombre darmes dont il pouvait disposer. (Si le mouvement est
suffisamment rpandu, larme passera de son ct, etc.; sinon, les armes seules ne
suffiront pas, si ce nest pour accoucher dun coup dtat minoritaire.)
On doit rexaminer les expriences des mouvements radicaux non-violents, religieux
ou humanistes. Leurs dfauts sont nombreux, vidents. Leur affirmation abstraite de
lhumanit est une affirmation de lhumanit aline. Leur foi abstraite dans la bonne
volont de lhomme les conduit tenter dinfluencer moralement les dirigeants, et
encourager une entente mutuelle plutt que de chercher une comprhension
radicale. Leur recours des lois morales transcendantes renforce la capacit du
systme faire de mme. Leurs victoires obtenues en maniant lconomie comme une
arme sont en mme temps des victoires de lconomie. Leurs luttes non-violentes
reposent encore sur la menace de la force, ils vitent seulement den tre directement
les agents, laissant ce soin lopinion publique et ainsi, en dernire analyse,
gnralement lEtat. Leurs actes exemplaires deviennent souvent de simples gestes
symboliques, permettant tous les partis de continuer comme avant, avec la
diffrence que les tensions se sont relches, que les consciences se sont allges en
sexprimant, ayant t fidles leurs principes. En sidentifiant un Gandhi ou
un Martin Luther King, le spectateur se donne une raison pour mpriser dautres
gens qui attaquent lalination de faon moins magnanime; et pour ne rien faire lui-
mme, la situation tant trop complexe puisquon trouve des gens bien
intentionns des deux cts. Ces dfauts et dautres ont t dvoils thoriquement et
pratiquement depuis longtemps. Il nest plus question de temprer la soif de pouvoir
des dirigeants, leur cruaut ou leur corruption par des admonitions thiques, mais de
supprimer le systme dans lequel de tels abus peuvent exister.

Nanmoins, ces mouvements ont parfois obtenu de remarquables succs. partir de

quelques interventions exemplaires, ils se sont rpandus comme une trane de
poudre et ont profondment discrdit le systme et lidologie dominants. Dans leurs
meilleurs moments ils ont employ et souvent invent - des tactiques tout fait
radicales, en comptant sur la propagation contagieuse de la vrit, du qualitatif,
comme arme fondamentale. Leur pratique communautaire fait honte dautres
milieux radicaux, et ils ont souvent t plus explicites sur leurs objectifs et sur les
difficults les atteindre que bien des mouvements plus avancs.
Les situationnistes ont adopt une optique spectaculaire de lhistoire rvolutionnaire
en se fixant sur ses moments les plus visibles, les plus directs et les plus avancs.
Ces moments ont souvent d beaucoup de leur force vive la longue influence
prparatoire de courants plus discrets, plus subtils. Ils taient souvent avancs
simplement parce que des circonstances extrieures accidentelles les ont pousss
des formes et des actes radicaux. Ils ont souvent chou parce quils ne savaient pas
trs bien ce quils faisaient ni ce quils voulaient.
Les mouvements rvolutionnaires comme les mouvements religieux ont toujours eu
tendance engendrer une sorte de division du travail sur le plan de la morale. Des
exigences irralistes, quasi-terroristes, intimident les masses au point quelles
adorent leurs propagateurs plus quelles ne sinspirent deux, et quelles laissent
volontiers un engagement total ceux qui ont les qualits et le dvouement
apparemment ncessaires pour ce faire. Le rvolutionnaire doit sefforcer de
dmythifier lapparente singularit des mrites quil peut avoir, tout en se gardant de
se sentir ou de paratre suprieur cause dune modestie manifeste. Il ne doit pas tant
tre admirable quexemplaire.
La critique radicale permanente a t un facteur cl dans le pouvoir subversif des
situationnistes; mais leur gosme les a empchs de mener cette tactique jusquau
bout. Plong dans tout ce verbiage propos de subjectivit radicale et de matres
sans esclaves, le situationniste napprend pas faire sa propre critique. Il se
concentre exclusivement sur les erreurs des autres, et son aisance dans cette mthode
dfensive renforce son assurance hautaine. En recevant de mauvaise grce les
critiques, il mutile son activit; et quand finalement une critique latteint du fait de
ses consquences pratiques, il peut tre traumatis au point dabandonner toute
activit rvolutionnaire, ne gardant de son exprience que de la rancune contre ceux
qui lont critiqu.
Par contraste, le rvolutionnaire qui accepte volontiers la critique a une plus grande
flexibilit tactique. Confront une critique qui lui est faite, il peut se servir
offensivement des points faibles de cette critique, la rfutant par une dmonstration
de ses contradictions et de ses suppositions caches. Ou bien, il peut prendre une
attitude de non-rsistance et se servir des atouts les plus forts de cette critique
comme point de dpart, la transformant en lacceptant dans un contexte plus profond
que celui quon projetait. Mme sil a raison dans une crasante proportion, il peut
choisir de se concentrer sur des erreurs assez subtiles de sa part, au lieu de rabcher
celles plus videntes des autres. Il ne critique pas ce quil y a de plus critiquable mais
ce quil y a de plus essentiel. Il se sert de lui-mme comme moyen pour aborder des
questions plus gnrales. En se mettant lui-mme dans lembarras, il embarrasse les
autres. Plus une erreur est expose concrtement et radicalement, plus il est difficile
pour dautres dviter de telles mises en cause deux-mmes. Mme ceux qui se
rjouissent de la chute apparente dun ennemi dans quelque sorte dexhibitionnisme
masochiste, se rendent vite compte que leur victoire est vaine. En sacrifiant son image,
le rvolutionnaire sape limage des autres, que le rsultat consiste les dmasquer ou
leur faire honte. Sa stratgie diffre de celle qui consiste subvertir son ennemi
par lamour, non pas ncessairement en ayant moins damour mais en mettant plus
de cohrence dans son expression. Il peut tre cruel lgard dun rle ou dune
idologie, tout en aimant la personne qui en est prisonnire. Sil amne des gens se
mettre en cause dune manire profonde, peut-tre douloureuse, il lui importe peu
quils pensent momentanment quil est un sale type qui nagit ainsi que par
malveillance. Il dsire pousser les autres participer, ne serait-ce quen les entranant
dans une polmique publique contre lui.
Nous avons besoin de dvelopper un nouveau style, un style qui garde le tranchant
des situationnistes mais avec une magnanimit et une humilit qui laissent de ct
leurs rles et intrigues sans intrt. La mesquinerie est toujours contre-
rvolutionnaire. Commence par toi-mme, camarade, mais ne tarrte pas l.

Texte de 1977 extrait de Secrets publics, avec laimable autorisation de lauteur et des
ditions Sulliver [http://www.sulliver.com/livre/livre.php?
ref_article=9782351220108].

1 Message

La ralisation et la suppression de la religion

12 janvier 200916:55, par T. Albert Gamotte
La religion est une idologie parmi dautres. Toute idologie est un outil de domination des peuples.
Car, finalement, latisme est une croyance comme les autres. Certains croient quil y a un crateur
de lunivers les autres croient quil ny en a pas. De fait, ce sont toujours les idologies qui ont servi
de moteur dans les grands massacres. De ce point de vue il faut bien recconaitre la grande
suprmatie des idologies athes comme le nazisme le communisme qui ont fait des morts par
millions au cours du dernier sicle. Gageons que le capitalisme saura encore faire mieux car il nen
est qu ses prmices avec la course au ptrole et la guerre conomique qui affame les deux tiers de
la plante.
Ce sont donc les "isme" quil faut combattre et tous les "crtins" qui croient devoir imposer leur
vrit au monde entier.
Dailleurs depuis que la psyco-sociologie explique comment et pourquoi on adopte des idologies,
(jamais par raison mais par affects et construction identitaire)cela semble assez vain de militer pour
quoi que ce soit, si ce nest la solidarit entre les peuples et les individus...
T. Albert Gamotte

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de Michle Duclos
Arthur Symons, Le mouvement symboliste en littrature (1899), gnalogie,
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