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1 Pablo Femndez Christlieb \ "1 <: \-:
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PSICOLOGA
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Coleccin dirigida por lgnasl Vlla

22 LA PSICOLOGA COLECTIVA.
UN FIN DE SIGLO
MS TARDE
Serie
Su disciplina. Su conocimiento.
PSICOLOGA SOCIAL Su realidad
Consejo asesor.
Amalio Blanco, Jean Claude Deschamps, .
Pablo Femndez Cbristlieb, Toms lbez,
Marltza Montero, Jos Francisco Morales, UNIVERSIDAD DE CHILL::
Dario Pez, Henri Pacheler
FACULTAD DE CS. SOCIALES
BIBLIOTECA -

Proyecto MECESUP
UCH 0611
FACSO
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COLEGIO DE MICHOACAN

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~ EDITORIAL DEL' HOMBRE

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La psicologa colectiva un fin de siglo ms tarde : Su discipllna.
Su conocimiento, Su realidad 1 Pablo Fernndez Christlieb. -
Barcelona: Anthropos; Zamora (MichoacnM:Kico): El Colegio
de Michoacn, A.C., !994.- 447 p.; 20 cm.- (Autot,s, Textos
y Temas, Psicologa ; 22. Serie Psicologa Social)
:Bibliografa p. 433441
ISBN 84-7658-456-3

l. Psicologfa colectiva 2. Psicologa .social l. Colegio de Michoacn (Zamora,


Michoacn-Mxico) II. Ttulo m. Coleccin A J ulidn y Ana Ins
316.6

Primera edicin: 1994

'Pablo Fernndez Christlleb, 1994


Editorial A!>thropos, 1994
Edita: Editorial Anthropos. Promat, S. Coop. Ltda.
Va Augusta, 64. 08006 Barcelona
En coedicin con El Colegio de Michoacn, A.C.
. Zamora, Michoacn
. ISBN: 84-7658456-3
Fotocomposicn: Seted, S.C.L. Sant Cugut del Valles
Impresin: Ed. Presencia. Santaf de Bogot

Impreso en Colombia - Printed in- Colombia


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dectroptlco, pm fotocopia. o cualqu1er otro, :sin el pemli:>o previo por e:u:rito deJa editorial.
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INTRODUCCIN

La psicologa colectiva es, bien a bien, el punto de vista que


insiste que la conciencia o el comportamiento no brota de los in-
dividuos, sino ms bien al revs, a saber, que Jos individuos se
encuentran dentro de la conciencia, por eso es colectiva, pero no
por eso ba de identificarse con las instituciones, ni con la multfvo-
ca sociedad. sino que se encuentra en todas partes: los individuos
y las instituciones habitan dicha conciencia. Por una parte, .es evi-
dente que hay una cantidad de hechos y cosas que no son ni indi-
viduales ni institucionales, y por lo dems tampoco grupales, y
que parece por tanto que no son psicolgicas: la psicologa colecti-
va insiste en que precisamente esas son las cosas psicolgicas; por
otra parte, se babia de relaciones individuo-sociedad: la psicologfa
colectiva insiste en que se puede prescindir tanto de individuo
como de sociedad, y quedarse con las relaciones. Mostrar que esto '
es asf, y que esto no es una metfora, es el intento del presente
trabajo: la vida, cuando no es una abstraccin, est hecha de ca-
lles, automviles, edificios, ropa, libros, puertas, ventanas, ador-
nos, estticas, fros, c1mas. palabras, fotografas, marchas, msica,
sonrisas, etc., que por separado siguen siendo calles, etc., pero to-
dos juntos y en concierto y en conflicto, constituyen un modo de
pensar Y. una forma de sentir. Una atmsfera, un medioambiente,
un estado de nimo: ste es el espritu de la colectividad .

.~.

9
Psicologa Colectiva y Psicologa Social ceptos de antao con rubros ms precisos y urvocos que aquellos
metafricos y metafsicos utilizados anteriorn1ente, perO, en el
El punto de vista de la psicologa colectiva parece en un princi- mismo xito de ir nomenclaturando, los trminos se volvieron de
pio ambicioso porque pretende erigirse en la forma correcta y ori- .una especificidad tal que llegan a convertirse en signos de referen-
ginaria de la psicologa social, pero al final parece soberbio, por- tes susceptibles de metodologas cuantitativas, capaces de indicar
que incluye tambin la pretensin de ser una psicologa general, objetos verificables y medibles de la realidad, pero la 'compren-
una de cuyas ramas seria la psicologa individual. El primero y al sin', esa como luz que cae sobre ]as cosas y las aclara sin mayo-
parecer todava ltimo autor de un libro intitulado 'psicologa co- res requisitos, parece haberse perdido. La psicologa social usa el
lectiva', Blondel, lo escribe sin cortesas: lenguaje para salirse de la dimensin de la cultura y entrar en el
teneno de las ciencias. Aunque no valga como definicin, la psico-
la psicologa colectiva debe ser antes que la psicologa individual, la loga social es la disciplina de la conciencia asociada que utiliza
psico!ogastricto sensu [1928, p. 113]. trminos como interaccin, actitud, influencia, adaptacin, etc.,
siempre apellidadas sociales (cfr. Ferreira, 1987).
Parece ambicioso y soberbio si se quiere pensar que la psicolo- La psicologa colectiva es una denominacin que se mantuvo
ga colectiva est entablando litigios de territorialidad, pero en el decididamente decimonnica: apareci flotando en el aire del siglo
fondo se argumenta algo ms urgente y mucho ms humilde, a XIX junto con todas las tras denominaciones tentativas de la dis-
saber, la necesidad de entender la realidad independientemente de ciplina, todas mezcladas, tales como psicologa de las muchedum-
las divisiones de la ciencia y la frivolidad de sus pleitos: en efecto, bres o la mismsima psicologa social -circa 1860-. En 1892,
la psicologa colectiva pretende ser una forma de comprender la hace un fin de siglo," Sigbele la propone por escrito:
vida, la cual se comprende en bloque y no mediante trocitos de
_sobreespecializacin. entr~ la psicologa que estudia al individuo y la sociologa que estu~
Sin embargo, ni por historia, ni por intereses, ni por autores, la dia a una sociedad entera, hay lugar para otra rama de la ciencia
psicologa colectiva parece poder desligarse de la denominada Psi- que se podra llamar psicologfa. colectiva (1892~ citado por Blanco,
cologa social; de hecho cada una de las dos utiliza su denomina- 1988, p. 58: nfasis en el original].
cin por la sola y expresa razn de no utilizar la otra. La psicolo-
ga social adopt su nombre para desligarse del de la psicologa La diferencia de fondo entre psicologa social y psicologa co-
colectiva, que a su vez adopt ste para poder utilizar sin contra- lectiva es una superficial: mientras que el plimer trmino es reite-
tiempos frmulas no sancionadas oficialmente por una comuni- rativamente actualizado, el segundo se vuelve antigedad. El len-
dad cientfica establecida. Esta estratagema lingUistica tiene causa guaje que podr, por lo tanto, utilizar ms hbilmente la psicolo-
y consecuencia paradjicas; la causa: ambas denominaciones re- ga colectiva es uno viejo, rnenos preciso pero ms evocativo, in~
fieren a una .misma disciplina, a una misma dimensin de la reali- til para operacionalizaciones experimentales o estadsticas dada su
dad de.limitada convencionalmente como objeto de estudio, por lo" inexactitud flagrante, pero a cambio ms apto para provocar inter~
que slo difieren en el nombre; la consecuencia, y la paradoja: al pretaciones que permiten entender sn comprobar. La psicologa
diferir de nombres empiezan a diferir de realidades. !,as palabras colectiva, al mantenerse dentro de la ambigedad terminolgica,
diferentes con que se nombran las realidades constituyen realida- se queda dentro de la dimensin de la cultura. La psicologa colec-
des diferentes; as, al ir utilizando terminologas. distintas, al ir tiva es aquella disciplina de la conciencia asociada que utiliza tr-
nombrando. inofensivamente de manera distinta a la realidad, la minos como espritu, comunicacin, intrprete, sentimiento, s:n~
van vi~ndo de forma dferep.cial y terminan por constituir dOs for- bolo, significado, sentido, imagen, pblico, privado, atmsfera,
mas paralelas de ver la realidad: realidades paralelas. Psicologa alma, mente, espacio1 etc.
colectiva y psicologa social son dos formas de ver el mundo que Ya lo habr dicho Wittgenstein, la forma de hablar es la forma
se sinteti_zan en dps lenguajes diferentes. de ver el mundo y de construir la realidad; en tdo caso, entre
De la acuacin de psicologa social deriv una terminologfa psicologa social y psicologa colectiva hay multitud de ref-erencias
moderna)) que buscaba enunciar a los m.ismos feilmenos.y con- comunes a autores, temas, textos, etc., as como con toda probabi-

10 11
lidad hay un modo del conocimiento en disputa, de manera que la
exposicin de la psicologa colectiva se desarrollar marcada por ,
esta connotacin sutil, anodina para los ojos de la psicologa so-
cial, determinante para la mirada de la psicologa colectiva. No
obstante, en el curso de este texto, para hablar en trminos gene-
rales de la disciplina nombrada de diversas maneras, se utilizar el
trmino de SOcopsicologa, sin que ste tenga dentro concepw PARTE PRIMERA
cin alguna, y cuando esto no sea posible por razones contextua-
les, se emplear el de psicologa social, minusculado, toda vez
que dentro de la disciplina se usa muy genricamente; se espera SU DISCIPLINA: EL PROYECTO
que el contexto mismo pemlita diferenciar entre Psicologa Social DE LA PSICOLOGA COLECTIVA
y Psicologa Colectiva, as, mayusculadas.

12
r
1

INTRODUCCIN
::

La Psicologa Social, por ejemplo, asume como objeto de estu-


dio a la interaccin, con lo cual estaria de acuerdo en principio
cualquier sociopsicologa, incluida la Psicologa Colectiva, y cuya
funnuiacin general est ms reconocidamente voceada por G.H.
Allport (1969), tal vez debido a sus dotes diplomticas para usar
palabras admitidas por todos:

con algwtas excepciones, los psiclogos sociales consideran a.su dis~


clplina como un intento de comprender y explicar de qu manera el
pensanento, el sentimiento y el comportamiento de los individuos
est influenciado por la presencia de otros, ya sea sta reru, irnaginaM
da o implcita [p. 6].

Esta formulacin es parafraseada recurrentemente a la hora de


hacer los prolegmenos de la Psicologa Social; en Munn (1980),
aparece as:

cuando hablamos de interaccin social, hacemos referencia a la rela-


cin t'ecp.roca que existe entre la conducta de dos o ms indivlduos1
conforme al esquema A<>B [p. 22; nfasis en el original];

lo que queda recordado al dejar de leerlas mostrarfa que lo que


estructura la definicin, es decir, lo que se mantiene en pe en la
interaccin son unos individuos por un lado, y otros por otro, o A
y B si se prefieren los tecnicismos, lo cual hace que la funnulacin

15
de la interaccin segn la Psicologa Social sea una frase hueca en cuadapara la Psicologa Colectiva por tratarse de una metfora de
el sentido de que Jo que constituye la entidad psicosocial son dos mltiples posibilidades. Es una metura vieja, mtica y necesaria:
(o ms) individuos, pero que en medio de ambos no hay nada, Cirlot (s.f.), en su dcconado de simbolismos, dice que
porque si se va uno de los individuos, toda la interaccin, la rela
cin entre ambos, desaparece: la relacin aqu no es una entidad, el paso d~ la circunfer~ncia a su centro equivale al paso de lo exte-
sino la nada que meda entre dos entidades, y por lo tanto, la rior a lo interior, de la forma a la contemplacin, de la multiplicidad
explicacin de la Psicologa Social tendr como sustrato a los indi- a la unidad 1 del espacio a lo inespacial, del tiempo a lo intemporal
viduos (en copresencia 1real, imaginada o implcita', es cierto, pero
eso no es decir gran cosa). Hay que reconocer que la Psicologa Traducido de la esoteria a la Psicologa Colectiva,. puede de"
Social es consecuente al hacer la extrafia pero difundida declara cirse que, si el universo aun indeterminado de la realidad psico-
cin de ser la nica ciencia social que estudia al individuo; Hol- colectiva es una esfera, la Psicologa colectiva no intenta encon-
lander es un buen portavoz: trar y demarca!- sus lmites exteriores, es decir~ sus colindancias
con otras disciplinas para saber cul es su territorio, y para sa-
el estudio de la psicologa del individuo dentro de la sociedad es uno ber cundo ya no es Psicologa Colectiva. Este es el mtodo de
de los abibutos distintivos de la psicologa social [1967, p. 19; subra divisin disciplinar de las ciencias. clasificatorias de fenmenos.
yado suyo]; Por el contrario, la Psicologfa Colectiva intenta encontrar y de-
marcar su lmite interior, esto es, el lugar ms condensado de la
ms interesante que preguntar dentro de dnde ms podra estar realidad que todava es psco-colectiva; el lfrnite interior de un
el individuo, es informar que con esta oracin el autor abre en su universo es su centro. El centro, ya sea el de una rueda de carro,
libro un apartado intitulado el individuo considerado como cen de gravedad de un planeta, de atencin de un evento, de una

tl'O (dem). Exactamente. ciudad, es el lugar ms pequefio posible donde la rueda, el pla-
1
De antemano, cuando menos, puede decirse que se no es el neta, el evento o la ciudad siguen conservando su esencia. En el
Centro de la Psicologa Colectiva. La preposicin impropia 'nter': centro, todas las diferencias se igualan al conservar sus cualida-
1
'entre', tiene dos vas connotativas; dependiendo de cul se siga, des comunes pero prescindiendo de las colaterales; los diferentes
depender el Centro al que se llegue. Por un lado sgrtifica contac- tiempos de los radios de la rueda se vuelven un solo tiempo, Jos
to, y por otro mediacin. Como cOntacto, 'interaccin' connota 'ac- diferentes lugares de la ciudad se vuelven uno. La idea del n
ciones entre ([...] dos o ms entidades)' que atiende a quienes rea- deo, tan usual como desventajosa en las ciencias sociales y hu~
lizan tales acciones; y es esta la connotacin psicosocial. Como manas~ o la idea del agujero negro astronmico, son equivalen-
mediacin, 'interaccin' connota 'entre acciones' que atiende a lo tes a la de centro; slo que el centro es ms cotidiano, tangible,
que est en medio de las acciones, que es lo que se vuelve central, y de factura humana.
independientemente de lo que hay o se vaya alrededor, y es la va El centro, en su expresin ms condensada, es un volumen de
seguida por la Psicologa Colectiva. magnitud cero, por lo cual su realidad es inteligible pero no verifi
cable; su existencia es virtual, conceptual, y en tanto tal, abstracta:
es la ordenacin del universo llevada a su mxima absu-accin. Es
La idea de centro como punto de vista estdctamente slo el modo de ser del universo, pero est vaco de
emp:iria: ah no cabe nadie ni .nada, excepto una mirada. En efec-
La Psicologa Social tiene su centro: el individuo, y la interac- to, situados en el lmite interior del universo, en su tnodo abstrac-
cin es lo que acontece alrededor de l. El proyecto de la Psicolo- to de ser, solamente puede verse, orse, percibirse lo de alrededor,
ga Colectiva es la bsqueda, caracterizacin y desatTOllo de otro pero el que mira no puede ver su mirada; para ver el mundo el.
centro, que tambin podr llamarse interaccin, pero en tomo al centro son los ojos, y sos son invisibles desde al. El centro no se
cual girarn, acontecern, los individuos, los grupos, ]as institucio- ve, l es la mirada. Por lo tanto no es un fenmeno, ni un objeto,
nes, y en general todo aquello que desde allf se conciba como ni un territorio, sino que el centro es un. punto de vista/ una pers-
realidad psco-colectiva. La idea de centro es especialmente ade- pectiva, el lugar singular desde donde debe verse todo el derredor
---.
16 17
del. universo. Lo que busca, pues, el proyecto de la Psicologa Co- comunidad cient(fica o acadmica o intelectual, que se manifiesta
lectiva, es constittrse en un punto de vista. sobre todo por una bibliografa determinada:
En un punto de vista slo cabe nna mirada; otra mirada ya es
otra perspectiva. As, el proyecto de la Psicologa Colectiva consis-
te en formular una perspectiva peculiar, un modo distinto de acer-
carse a una realidad que de otro modo es la misma para todas las intento
disciplinas; todas las ciencias humanas focalizan sobre el ser hu- de comprensin
de la realidad
inane: Jo que cambia es la forma de hacerlo. La Psicologa Colecti-
va es un punto de vista no una serie de fenmenos ni temas ni
1

objetos ni sujetos. La historia de la Psicologa Colectiva empieza comunidad cientfica 1


en cualquier partede la esfera del universo de la realidad social, y acadmica 1intelectual
su proceso de constitucin consiste en sucesivas aproximaciones
tericas rumbo a la conceptualizacin de su centro, una vez ms o S la primera coordenada falla, la disciplina se convierte en una
menos formuiado el cual, el proyecto contina con los desarrollos burocracia. Si la segunda falla, se convierte en cultura general.
de este punto de vista, lo cual puede esquematizarse, ms concre-
tainente, ya con nombres, fechas y autores, as:

El proyecto de la psicologfa colectiva Discusin lntertextual

f LA PSICOLOGA COLECT!VA 1 Al revisar la Psicologa Colectiva, adems de consignar la pri-


s. XIX subjetividad pblica ---.~-- inacionalidad grupal mera caracterstica dade por supuesto de que se trata de un inten-
to sistemtico de comprender la realided desde un punto de vista
peculiar, salta a la vista que se trata de una serie de textos, de citas
EJECUTANTES COLECI1VOS: [as masas y de referencias. Dicho exasperantemente, la Psicologa Colectiva
(LeBon, Ross, Tarde) es, en segundo lugar, una pila de libros. Comparada con la prime-
c. 1900 PRODUCCIONES COLECI'IVAS: cultura (Wundt); ra caracterizacin, tan solemnemente absoluta, la segunda se an-
representaciones (Durkhem); opiniones (Tarde) toja frvola, especialmente si se aade que los textos no incluyen
RELACIONES COLECTIVAS: conversacin (Tarde); slo libros, sino asimismo artculos de revistas especializadas diri-
socialidad (Simmel) gidos por comits editoriales pertenencientes a grupos de trabajo
EL CENTRO COLECTIVO: comunicacin simblica (Mead) que organizan congresos con los que defienden sus intereses den-
1920 ss.. MARCOS COLEC!1VOS: percepcin, afectividad tro de las universidades para obtener mejores presupuestos y con-
y memoria (Blondel, Halbwacbs) . tinuar con sus artculos y libros, totalmente quitados de la pena de
1930-1960 ss. SITUACIONES COLECTIVAS: interaccin y gestolt intentar la comprensin de la realidad desde un punto de vista
(Lewn, Ascb, Sherif, Cantril) peculiar. Pero ni la primera es tan absoluta ni la segunda tan fr-
vola, porque no se trata de comprender la realidad a toda costa
1970~1980 ss. GNOSEOLOGAS.COLECTIVAS: representaciones socia/es
(cosa que se cumple de suyo en la vida cotidiana, en el sentido
(Moscovic); retrica (~illig); construccionismo (Gergen)
comn, sin necesidad de academicismos), sino desde un punto de
1990 SS. LA PSICOLOGIA COLECTIVA UN FIN DE SIGLO MAS TARDE vista especfico, lo cual relativiza y convencionaliza la intencin, y
permite reglamentaria como si se tratara de un juego, y subordi
Puede observarse que la Psicologa Colectiva, en tanto proyecto nada a ciertos conceptos, fenmenos, teoras, trminos, autores,
y/o en tanto historia, se mueve sobre dos coordenadas. Primera. libros, artculos, citas y referencias.
coordenada, presunta en la idea de centro, la de un intento de El caso puede explicarse de la siguiente manera: la Psicologa
comprender la realidad. Segunda coordenada, la presencia .de una Colectiva es un esfuerzo, no solipsista, sino concertado, de varias

18 19
-~

-~

intenciones y posiciones diversas, es decir, es una discusin que se tos pertinentes. Blanco (1988) iguahnente ve;~ecesaria la exigencia
.........,
lleva a cabo a travs de los aos y de los pases, razn por la cual de ceirse a los textos disciplinarios como
r ..... se hace por escrito. En toda discusin puede entrar quienquiera,
.-, pero con ciertas condiciones, tales como saber cul es el tema de una condicin estricta pero necesnia a fin de no vemos abocados al
discusin, conocer el significado de las palabras que se estn caprichoso abismo de poder definir como psicosocial todo aquello
~
usando, y estar infonnado de lo que ya se ha dicho para no repe- que se haya interesado pot el comportamiento social [p. 21].
~
tir. Un interlocutor es aquel que ct.tinple estas condiciones, o cuanw
do menos, que se comporta como si las cumpliera, de modo que porque, contina, se acabara considerando a Garca Mrql!ez
~
tiene la obligacin de admitir por sabido un tema ya discutido, no como colega, sin preguntarle su opinin.
..--.. puede declarar que no lo sabe a riesgo de ser mal conversador, El criterio metodolgico del presente trabajo para la seleccin
mal psiclogo colectivo; y pOf'..contraparte, cualquier interlocutor responsable de textos que ejemplifiquen la argumentacin, collSi
- tiene el derecho de no enten~ lo que no se haya dicho ah, aun- derar aquellos que deliberadamente se inscriban en la discusin
~ que est dicho en otra parte; 16 tiene la obligacin, aunque no se que tematiza a la Psicologa Colectiva o a la Psicologfa Social,
cumpla, de saber qu es la dl$6nancia cognoscitiva a cambio del segn dos indicadores: o bien que haya la mencin explcita de la
,-._ disciplina, en cualesquiera de sus nombres, o bien que sus referen-
derecho a no saber qu es la ai;pmulacin originaria.
Los textos contienen las tliinticas y corrientes, los significa- cias. mencionen significativamente a los otros textos participantes
" dos de los trminos, las actas de las polmicas ocurridas, y se de la discusin. Por Jo dems, ntese que se habla de textos y no
~
interviene a travs de otro texto o similares, donde se propone y de autores, por dos razones la primera es que la atencin e?t
~ se contesta. As, las listas de referencias que vienen al final de centrada en la constitucin del proyecto de la Psicologfa Colectiva,
libros y artculos no son un formalismo acadmico, sino la lista \ y por lo tanto son pertinentes las intervenciones que atafien a esto,
~
de interlocutores a los cuales se dirige, se interpela, se alfa, en Jos ! y no las dems ideas o cuerpos tericos que sus autores pueda11
~. que se apoya, a los que comenta, y los que critica el texto que los mantener en general o en otros campOs: la intervencin se revisa
cita. El lector es solamente un interlocutor ms de la discusin . por la intervencin misma, y no por el autor o la obra general
.--'~'
Ello no quiere decir que no se yalga introducir nociones o auto~ suya; la segunda razn es que, si se est haciendo una Psicologa
.'~ res nuevos, sino que su introduccin debe ser contextualizada: las \ Colectiva que enfatiza o sostiene el carcter annimo del pensa-
cuestiones nuevas deben ser introducidas mediante las cuestiones miento y las ideas, resultara contradictorio individualizar su pro
pa constitucin mediante personalidades, un po~o como decir
~.

viejas.
.~.
En conclusin, los textos de la sociopsicologia funcionan como que la vida es colectiva pero su psicologa no. La PsiCologa Colee
los acuerdos bsicos comunes establecidos que permiten la com- tiva es una corriente de pensamiento presente en la cultural Y no
~.
prensin consensual a partir de la cual es posible plantear los des la creacin particular de un pufiadito de genios. No obstante, no
acuerdos. En toda forma de comunicacin el desacuerdo debe ser se omitirn alusiones y hasta chismes en tmno a los autores, tanto

.-
/~
puesto dentro del acuerdo: en todo saber, lo desconocido entra
por la puerta de lo conocido.
El desacato de estas reglamentaciones conduce a mltiples re \
porque son inevitables dentro de toda exposicin, como porque
tienen una cualidad didctica y mnemotcnica. Ahora bien, pese a
todo, a la postre, tal anecdotalio llega a tener una mejor funcin,
sultados, entre ellos malos textos y abandonos de la perspectiva a saber, la de mostrar que ef-ectivamente se trataba de una discu-
r-. 1
psico-colectlva, lo cual atenta directamente contra la pretensin de ' sin, no slo en el sentido figurado, sino en el ms literal en que
~
explicar la realidad desde un punto de vista. peculiar, a veces ca- los autores se conocen entre s, se han ledo, han pasado por los
yendo meramente en la repeticin de lo que ya est dicho de me- mismos corredores y tal vez sentado en las mismas mesas de la
~

jor manera, mala sociopsicologa; a veces cayendo fuera de la dis- cafetera de alguna uruversidad de cualquier pafs. Finalmente, ha
ciplina y de mala manera dentro de otra; mala sociologa, mala de notarse asimismo que se habla de ejemplos y no de compnr

-
,..
literatura, etc.
El presente trabajo pretende inscribirse en la discusin de la
Psicologa Colectiva, para lo cual argumenta con aneglo a los tex-
baciones: las citas y los textos no deben considerarse como prue-
ba de lo que se afrrma, ni como dato de una historiografa/ sino
como rec1:1rso de una argumentacin, que se sostendra igual sin
;~-...
1 21
~ 20
~-

1
mencin de citas, o igual se caera con todo y citas. Es una argu
mentacin, no una historia. Para toda argumentacin hay mil ra
I
zones que pueden. darse, pero slo son necesarias las suficientes,
por lo cual, tampoco se pretende ser exhaustivos en los textos que LA REALIDAD PSICO-COLECTIVA:
se presentan, y este trabajo se arroga el derecho de escoger las UNA INTUICIN APROXIMATIVA
razones que qWera.
Nadie dice que todo esto no sea ms que un juego. Peto no
resulta una limitante, sino una motivante del trabajo de las socio
psicologas, como lo son las reglas. de los juegos, y el incumpli-
miento de tal exigencia aparece ms como ignorancia que como
creatividad irreprimible, toda vez que la revisin de los textos de
la disciplina muestra que se trata de una disciplina culta, repleta
de concepciones, trminos, temas e intereses, que ha<;:e que resulte
sumamente dificil presentar una idea que no pueda ser expuesta
en el lenguaje y categoras ya existentes dentro. La Psicologa Co-
lectiva es una disciplina culta, y tambin erudita. La Psicologa
Colectiva, mientras predomin, se mantuvo al paso del pensa-
miento de su tiempo, y si como dice Castoriadis ahora, 'la verda-
dem vangt:ardia ya ha cumplido tres cuartos de siglo', se trata de
un pensamiento que an no est agotado, y que ahom vuelve a
La modernidad cre, sobre todo, un mundo de dualidades es-
resultar novedoso. No hay nada ms novedoso que leer a los clsi-
cos despus de haberlos ulvidado. cindidas, tales como la mente y el cuerpo, la razn y la pasin, lo
masculino y lo femenino; de entre stas, pal"d el siglo X1X tenia ya
establecida y estabilizada la separacin de la vida colectiva en una
zona pblica y una zona privada.
La zona pblica es, por decirlo as, la esfera del trabajo (cfr.
Habermas, 1968). La sociedad decimonnica ha descubierto en la
lgica cientfica una nueva fe, una nueva prornesa, la del progreso,
que no est exactamente cumplida pero sobre todo avisa 51ue s~ va
a cumplir al da siguiente, con slo no fla.q';l':ar en la mcona_Jidad
que solicita. Bajo esta ptica se ve la pos1bil1dad de. un~ soc1e~ad
rica y ordenada. Gracias a los inventos de la revoluc1~ mdustrial,
por p!imera vez en la historia, el resultado del trabaJo es mayor
que el esfuerzo puesto en l y es mayor que las meras neceslda?es
de subsistencia; se puede crear riqueza ms all de las urgenCias,
al menos en trminos de la sociedad en su conjunto aunque no de
sus trabajadores individuales, al menos en el corto plazo y no '
como una utopa. As, la productividad aparece como el criterio de
correccin de la actividad social, pblicamente aceptado y valida-
. do, irrecusable, porque ah estn las maravillas industriales pal"d
comprobarlo. Todo lo que perturbe este suave rodamiento, este
tren que va al futuro, queda visto como antisocial. El siglo X1X es
el siglo de las patentes, de los inventores, de las ?o~edades; el
primer siglo del futuro. Porlo tanto, en la esfem publica, que es

22 23
:1
\
1
donde se lleva a cabo el trabajo social y la dqueza, donde se to- paradjicamente, el surgimiento de una ciencia de la subjetividad:
man las decisiones, donde se gobierna, el nico pensamiento ade- la pscologia. No es tan paradjico, porque en este siglo, este espa-
cuado es el que sigue la lgica cientfica de que hay causas y con- ci intimo solicita la comprobacin pblica de su existencia: los
secuencias, de que ]as cosas y actos deben servir para algo, de que expertos en inexperteces. S la subjetividad cre la psicqlogfa o si
deben ser comprobables y vedficables, de que el cdte11o de vedfi- la psicologa cre la subjetividad, o si ambos son una invencin
cabilidad es la produccin, de que lo comprobado es verdadero y del diario Intimo, es por ahora una cuestin que puede quedarse
la verdad es una y no est en discusin, sino que est en la natura- en el tintero.
leza fsica, que slo puede ser conocida por la ciencia y por lo
tanto son los cientficos los capacitados para las decisiones en lo
que respecta tanto al trabajo como a la sociedad que es, vista cien- l. Pensamientos extravagantes
tficamente, susceptible de ser organizada conforme a la lgica
instrumental de la racionalidad cientfica. Asf las cosas, en la esfe- No obstante, en cada esfera se instilan dudas e ideas, .pasos en
ra pblica ya no puede participar cualqniera, sino slo lo expertos la azotea, que provienen de la otra.
en cualquier cosa, en decisiones, en organizacin, en poltica, en El respeto a la separacin de las dos esferas es idea de un
urbanismo, etc., porque la realidad de la sociedad es la eficiencia sentido comn empirlcista. Pero asimismo, hay tma vanguardia
productiva y ste es un hecho objetivo. En suma, la esfera pblica cultural o intelectual que expresa un pensamiento 'desacorde,
es la esfera de la expertez objetiva: ahi no existen ni los inexpertos opuesta al empidcismo de lo pblico y/o al individualismo de lo
ni la subjetividad, que descomponch1an seguramente el flamante privado, dentro de la cual se gestan las pdmeras ideas, formuladas
aparato de fabdcar futuro. como dudas, de una psicologa no individual, que nace de la filo-
Lo inexperto y lo subjetivo sin embargo existe, pero para eso sofia, ya que, como dice G.H. Allport, 'todos los psiclogos sociales
est una regin de confinamiento y permisividad denominada eran al mismo tiempo filsofos, y muchos filsofos eran psiclo-
zona pdvada, que funciona como desvn donde bien puede depo- gos sociales' (1969, p. 10), dentro de cuyos pensamientos anidan
sitarse todo aquello que no es capaz de acatar la racionalidad dos tipos de enemistades: hacia el individualismo y hacia el empi-
cientfica, que no puede ser controlado ni predicho, ni es, por rismo, que se expresan en un holismo filosfico:
ende, eficiente y productivo, como por caso las lgdmas, la pro
creacin, la pltica, los amorfos, la melancola, la alegria, la ambi- filosficamente, la suposicin holista de que existen propiedades
cin, la libertad de conciencia de explotar obreros o dicho de otro grupales por encima de los individuos que conforman el grupo que
.-,_ modo, el sentimiento de culpa por ser tan eficiente y objetivo a la definen sus propiedades y las relaciones entre los indivduos1 se opo-
hora de hacer que la fbrica produzca; Ambas esferas son eviden- ne al empiricismo [...]. Cultu:ralmenre, el holismo es ciertwnente
hoslil al individualismo liberal de la trndicin occidental [Brodbeck.
temente excluyentes, y eso".S lo que permite la f-eliz solucin de su 1958; citado por Blanco, 1988, p. 29].
coexistencia paralela, y a medida que la zona pblica se tecnifica,
la zona privada crece en contenido, en importancia, y .en tanto
espacio de realizacin y plenitud de la vida; es decir, la sociedad
del s. XIX se pdvatiza, porque en pblico ya slo se permite traba- 1.1. lA. subjetividad pablica
jar y producir (cfr. Sennett, 1973), mientras que en privado se
permite todo lo dems: hay una especie de boom de privaticidad, A lo largo de todo el siglo pasado hay una corriente intelectual
muy funcional a una sociedad: pblicamente eficientista, y se da el de opinin que supone que no todo lo psquico es individual y que
descubrimiento o invencin de nuevos horizontes de lo privado, por remanente debe haber una psfqnica colectiva y social, asf
concretamente, de la subjetividad como el verdadero hogar de los como que no todo lo pblico es objetivo y por ende hay una subje-
individuos. No casualmente, de los siglos XVIII y XIX son el surgl tividad pblica estas suposiciones aparecen con el nombre de lo
miento de la novela sentimental, de la COITespondenda de corazn hiperorgnico, lo supralndividual, el _alma colectiva o la mente
a corazn y de los diados ntimos como medios de expresin del grupal, que anda en busca de una ciencia que lo estudie. Este
nuevo juguete de la subjetividad (cfr. Habermas, 1962); y no tan pensamiento extravagante se realiza como un oficio terico,. y

24 25
principalmente metaterico sobre la existencia y posibilidad do tean a la confrontacin, la discusin, la polmica, como el motor
una psicologa social o colectiva. de la disciplina: el argumento actual es que se trata de una psi-
Blanco (i};{d.), en una pieza de erudicin didctica, escarba en cologa del conflicto, y no como se haba manejado, del confor-
el siglo XIX para desempolvar autores de la disciplina que no pue- mismo.
den ser todava clsicos porque son incluso anteriores a ellos, an- En la dcada de los ochocientos setentas, Lindner, en 1871,
teriores a los que en una introduccin histrica, autor por autor, discpulo de Herbart (cfr. Munn, 1986, p. 32), introduce las ideas
consigna Buceta (1976), y entre los cuales puede delinearse este de 1COnciencia privada' y 'conciencia pblica' como forma de supe~
pensamiento extravagante (p. 8). rar las de individuo y sociedad, y con ello, espiritualiza su objeto
En 1825, Herbart, 'que fue el sucesor de Kant en Konigsberg' de estudio y lo hace ms apto para una psicologa colectiva; por
(AIIport, 1969, p. 76), descarta sin miramientos al individuo como cierto, utiliza tambin la idea de 'espritu pblico' y, lgicamente, l!
sustrato de explicacin, y en cambio, para entender la realidad considera a 1a sociedad como ente simblico'. Desde Lindner, en- 11
incluso del individuo, el sustrato genuino es el Estado o la nadn: tonces, ya no son el Espritu, ni lo Privado ni lo Pblico, nociones
JI
'al individuo ... aislado... le faltarJa humanidad' (citado por Blanco, ajenas a las tradiciones de la Psicologa Colectiva, lo cual posibilita
1988, p. 36). Y es preisamente de Herbart donde Lazarus y no tener que ir a buscarlas actualmente a otras disciplinas (cfr.
Steinthal. .,Uos s ampliamante reconocidos, toman influencia (cfr. Blanco, 1988, pp. 3940). En la misma lnea, en 1877, Espinas
Allport, 1969, p. 110) para en 1860 proponer una disciplina que propone la teoria de una 'mente grupal objetiva' (cfr. Allport, 1969,
estudie 1a vida psquica de los pueblos' (citado por Blanco, 1988, p. 107), segn la cual las mentes individuales se fusionan en una
p. 36), concebir un Espritu de los Pueblos (Volkgeist), fundar una conciencia colectiva, cuyo centro es, anticipndose a autores del
revista sobre el terna, y con mayor xito, acuar el trmino 1psico~ siguiente siglo, la comunicacin.
logia de los pueblos'. Y as sucesivamente puede llegarse hasta el fin de siglo, que al
Quien merece un prrafo aparte es Cattaneo, un italiano que decir de Blanco, 'es testigo de un generalizado inters por los
bien podra solicitar su pedestal de fundador de la psicologa so- asuntos relacionados con la conducta colectiva' (1988, p. 52); y
cial, no slo por haber aculado el nombre, de donde se saca que pasar a principios de siglo. Ciertamente, esta elucubracin terica
el trmino 'psicologa social' es exactamente tan decimonnico de vanguardia intelectual puede tambin localizarse en el trabajo
como el de la Psicologa Colectiva que incluso para principios de 1
de Draghichesco en 904, un rumano metido a francs qne des-
este siglo ya lo detestaba Wundt, sino por haber planteado a la pierta el llters de Mead (ibfd., pp. 48-49), inters m1tico que es .1
confrontacin como mecanismo de creacin del pensamiento co- prueba de coincidencia terica, toda vez que hay algo en el prime-
lectivo, ambas cosas en una conferencia titulada 'la anttesis como ro (e.g., la identidad como espejo, el individuo simndose en el ro.! i)
mtodo de psicologa social', la tercera de cinco que pronunci del otro) que alguien podra denominar como interaccin simbli- il,
entre.1859 y 1866, donde el nombre queda claro, y la anttesis se ca, exactamente como ms tarde Blumer (cfr. Farr, 1983, pp. 299-
explica como 300) denomin a ese algo que haba en el segundo. Para 1907, ya 1
bay alguien que puede hacer una especie de resumen sobre el 1

el proceso de creacin y produccin intelectiva basado fundamental~ tema, y actualmente alguien que ha resumido al resumidor:
mente en la oposicin y el conflicto ideolgico. La antitesis de las
mentes asociadas es, en mi opinin, aquel acto en el cual uno o Fausto Squillace... mantiene ... dos de las ms compactas tesis de 1
varios, en el esfuerzo por negar una idea vienen a percibir una jdea este movimiento: la idea de que el individuo slo es comprensible
.nueva, o aquel acto en el que uno o ms individuos, en ]a percep- dentro de la sociedad y ]a de que junto a los individuos existen
cih de una idea nueva vienen inconscientemente a negar otra [cita- grupos, masas, colectividades que poseen tm.a constitucin mental
do por Blanco, 1988, p. 57]. intima, un alma colectiva de cuyos arcanos entiende la psicologa
social o la psicologa colectiva [Blanco, 1988, p. 63].
Es sorprendente la intuicin de Cattaneo siquiera porque la
ms reciente sociopsicologa, por ejemplo la Influencia social de Por lo dems, el trabajo de Squiliace pennite interpretar que
Moscovici (1976) y la Aproximacin retrica de Billig (1987), plan: para ese momento la psicologa general no estaba identificada con

26 27
la psicologia indivdual, y que por lo tanto, la Psicologia Social y la de las revoluciones de 1789, 1830 y 1848, de modo que la siguien-
Psico]ogfa Colectiva no tienen de dnde aparecer como ramas su- te remodelacin urbana llevada a cabo por el Barn Haussmann
yas. En, efecto, puede argumentarse, y es t'"is del presente trabajo, no tuvo por objetivo tanto la autocomplacencia esttica como la
que la Psicologia Colectiva no surge de l.inguna otra disciplina, estrategia militar de controlar a las turbas por meclio de amplios
sino que surge de la realidad y de sus pppios pensanentos: se bulevares en los que las uopas podan arribar expeditamente en
inventa a s misma y se desattolla de ]a misma manera, por lo cual
1 caso de disturbios (cfr. Gieclion, 1940; Churchill, 1945). Pero los
se trata de una disciplina independiente y autnoma, en sus postu- amplios espacios ah seguan, y la chusma podia volverlos a ocu-
lados y en su proyecto, que de abandonarse seria una prdida. par en el instante menos pensado; un pequefo descuido Y el des
Para 1908, ya puede aparecer el primer verdadero manual de orden y el caos podian volver a aparecer.
la disciplina con el ttulo de 'psico]ogfa social', de Ross, que con- En efecto, en el interior de la zona privada se suscita un pensa-
siste en una documentada vsta panormica qe todo el conoci- miento extravagante, casi ms bien sentimiento eXtravagante de
miento sociopsicolgico hasta esa fecha, fecha en que apareci temor de que el orden y la estabilidad de las dos zonas se vean
tambin un libro de McDougali, con idntico nombre, que no es rotos, y de temor de la certeza de que as ser ms temprano que
un manual, sino una argumentacin personal en favor del instinti~ tarde. Este pensamiento, en convergencia con su contraparte de la
vsmo, y cuya importancia real radica en haber popularizado el esfera pblica, supone que la subjetivdad puede volverse pblica y
nombre de la Psicologfa Social (cfr. Rudmin, 1985), gracias a su que, por ende, no todo lo psquico sea nad_a ;ns inclivdual, que
gran volumen de ventas. La versin oficial de la Psicologfa Social no todo lo pblico se pueda mantener obet1vo. De la carga de
tuvo por algn tiempo el capricho de querer que estos dos ttulos miedo y la ausencia de bagage terico que le son caractersticos a
pasaran a la historia como los primeros textos con el, nombre de este pensamiento, aparece la creencia o certidumbre de la irracio"
'psicologa social' (cfr. vgr. Rodrigues, 1972, p. 42), casi un poco nalidad salvaje de la subjetivdad colectiva.
con la pretensin de que en ese afio se declarara la fundacin de Todo miedo dibuja sus fantasmas y luego les da cuerpo; en
la disciplina; en efecto, los estucliantes se saben el dato, que es este caso se trata concretamente de un miedo al pasado no del
incorrecto. El hecho de que ambos textos hayan estado escritos en todo lejano que puede volver para destruir la promesa de pr~greso
ingls es quiz parte de la razn de su popularidad, pero Jo cierto fincada en la racionalidad cientfica: es el miedo a la barbane Y al
es que antes de ellos ya haba otros; Rudmin (1985) encuentra que primitivismo que enturbia la realidad, y toma cuerpo, se hace real
en 1903 Bunge, en 1901 Orano (si de algo sirve mencionarlo: fun- en la imagen de las turbas y chusmas que no hace mucho haban
dador del fascismo y colaborador de Mussolini), en 1899 Ellwood, colmado las plazas y degollado, literalmente, las tradi~ione~- En
en 1898 Tarde y en 1897 Baldwin Jo haban hecho. Dos de ellos efecto las multitudes son la encarnacin de un pasado 1rrac10nal;
estaban escrito en ingls, pero quiz en la mala circunstancia de son, ~orno lo vio Jung, el smbolo de las fuerzas psquicas ms
no pertenencer todava al siglo XX. primitivas del hombre, que no es,t en .ese. momento ~n.las plazas,
pero que se adivnan en una sene de mdicadores sufiClenteme~te
claros para este apasionado pensarrento, a saber, en las ~o~cesl~
1.2. lA. encarruzci6n del desorden nes de la democracia; como son los parlamentos y los smdicatos.
Sighele, por ejemplo, public en 1895 un ensayo 'contra el parla-
La urbanizacin de Pars funciona como especie de fbula con mentarismo' (cfr. Allport, 1969, p. 94), alegando que stos eran
moraleja intimidatorla; en el siglo XVIII se haban construido las como ]asturbamultas y que por Jo tanto haba que eliminar:os: las
grandes plazas (Vendome, Los Invlidos, La Concordia) como mo- multitudes, es decir, las manifestaciones subjetivas de la VJda p-
numentos a la megnificencia de la misma ciudad (cfr. Sennett, blica, eran sobre todo crimin.ales, y por definicin, patolgicas.
!974) y se supona que estaban ah para ser ad1nradas pero, por Clertamen(e, para este pensanento, lo social y lo colectivo estaba .
el contrario, ms se ocupaban que se adm.itaban, y su superficie asociado irremediablemente con lo a:o.ormal: no es raro, despus
alcanzaba para reunir a grandes concentraciones de gente, que de todo, que a la revsta de la poca de psicologa social se le
una vez juntas se tornaban incontrolables: el espacio creaba las afladiera Jo de anormal, apareciendo as el Journal of Abnmmal
multitudes; y los grandes espacios coadyuvaron a la inevtabilidad mul Social Psychology: era lo mismo (cfr. ihfd., 1969, p. 80).

28 29
1
Hoy, una gran degeneracin va posesionndose del organismo hu~ 1
JI mano, como una inmensa sombra que la civilizacin trae consigo.
Nuestros padres no conocieron los ansiosos afanes de la lucha por la
UNA PSICOLOGA COLECTIVA la norma de su vida siempre fue modera~
existencia y la civilizacin;
da y la seremdad del espritu fue el tono constante de su alma. En
DE EJECUTANTES: LA APROXIMACIN nosotros, el afn penetra por ms puntos, y del pensar en el ma:ana
DE LAS MASAS y de la lucha ms cruel que se aproxima y del rpido sucaderse en la
civilizacin, estamos como la hoja que cae helada antes de tiempo, a
la que arremolina el viento (Rossi, 1906, p. 169].

Ya sea que este nimo fuese de verdad generalizado, ya se.a que fuese
mero estilo catastrofista de los autores para vender sus libros, lo cierto es
que se leJan con profusin. Por ejemplo, el libro de LeBon, Psicolog{a
de las Multitudes, fue desde su inicio un best seller, y LeBon en rigor
era un escritor de ese curioso gnero: emocionantemente escrito, pe-
riodsticamente redactado, sin que pueda decirse que contenga mu-
chas ideas originales; lo cierto es que cuando Freud (1921) escribi
su librito sobre las masas, tuvo que consultar ya la vigsima octava
edicin en francs. En ingls, en 1952, haba veinte impresiones (Gi-
ner, 1979, p. 133 n.), y en espaol son cuando menos tres editoriales
En el doblez del siglo, ambas extravagancias se hacen realidad: las que lo han publicado, a veces sin dato alguno que permita saber
empieza a aparecer una Psicologa Colectiva, que empieza con el el nmero de impresiones ni de ejemplares. En todo caso, puesto que
ha\Jazgo de un fenmeno: el fenmeno de masas, en la ltima es con palabras y afectos como se construye la realidad, se perciban
dcada del s. XIX. Respecto al contexto histrico de ese momento. en realidad masas por todas partes:
lo que parece ms prudente decir es que no haba, curiosamente,
fenmenos de masas, multitudes, turbas, muchedumbres, chus- una multitud no slo atrae y compele irresistiblemente al especta-
mas, etc., lo suficientemente impactantes como para hacer direc- dor, sino que su solo nombre ejerce una atraccin .prestigiosa sobre
tamente lgica la aparicin de una psicologa de masas. En efecto, el lector [Tarde. 1901, p. 277].
exceptuando un par de magnicidios (Sadi Carnot y el Rey Hum-
berto) sintomticamente en Francia e Italia, los dos pases en que La psicologa de las IXJ.Iisas, pesimistamente, se documenta en
se formula esta psicologa, asf como motines anarquistas tambin el pasado, en la poca de las' grandes irrupciones sociales como la
en esos pases, la psicologa de las masas aparece sin que haya revolucin francesa, por ejemplo; busca sus indicadores en el (su)
movimientos de masas. Parece ms correcto decir que habla me- presente, en la democracia, los parlamentos, las organizaciones
lancolfa en el contexto anmico de la sociedad: sus autores empie- obreras, la libertad de expresin, los partidos polticos, los movi-
zan sendas exposiciones ensombreciendo el panorru.na:. mientos de izquierda, etc.; y los proyecta en el futuro: las masas
representan las fuerzas inconscientes inmemoriales e irracionales
la poca actual constituye uno de esos momentos cliticos en que el que amenazan con salir del closet de la historia y hacer acto de
pe.psamento de los hombres est n vas de transformarse. Dos fac- presencia en una actualidad para destruir el futuro planeado por
tores fimdamentales cnstltuyen la base de esta transformacin. El
la racionalidad, la ciencia, ]a industria y el orden; LeBon (1841-
primero ~ la destruccin de las creencias religiosas, polticas y so-
ciales, de donde dedvan los elementos de nuestra civilizacin. El 1913), quien por unos es considerado como el fundador de la psi-
segundo, la creacin de condiciones de existencia y de pensamiento cologa de masas (cfr. vgr. Moscovici, 1981) y de paso de toda la
enteramente nuevas, a consecuencia de los modernos descubrimien~ Psicologa Colectiva, y por otros no pasa de ser un plagiario talen-
tos de la ciencia y de la industl'la [LeBon, 1895, pp. 15-16]. toso y autopublicista (cfr. vgr. Blanco, 1987), resume el primitivis-
mo a futuro de las multitudes en dos oraciones:

30 31
el estado de la multitud y la dominacin de las multitudes, es la de tal manera que al poco tenninaban por rendirse a su sortilegio.
barbarie o la vuelta a la barbarie [1895, p. 170]; Con el pretexto de mirar, sa11an e iban al encuentro de tm tentculo
la edad en que entramos ser realmente la era de lns multitudes y caan dentro de l, convirtindose tambin ellos en un pufio cen-a~
[iiJfd., p. 17; nfasis en el origiruil]. do, en wi. rostro distorsionado, en ttna boca contrada. Y el pulpo
creca, se expnda en sobresaltos, y a cada sobresalto se aadan
otros mil, diez mil o cien mil. A las dos de la tarde l;Iaba quinientos
Con la psicologa de las masas se da el inicio formal de la mil, a las tres un .milln, a las cuatro un milln y medio Y a las
Psicologa Colectiva, la cual, en todos sus momentos de constitu- .cinco ni se contaban [Fallaci, 1979, p. 11; se omite la indicacin de
cin, sucede en el cambio de siglo. Comoquiera, es interesante espacios textuales no reproducidos],
constatar que la psicologa de las masas no representa un hecho
acadmico, sino un hecho cultural, de dominio comn, como lo y la segunda hecha desde dentro, como un recuerdo, a propsito
prueba la cantidad de textos que se escribieron al respecto (vgr. del cometa Halley en su visita de 1910:
Sighele en 1892, LeBon, Rossi en 1901 y 1906, Ramos Mejfa alre-
dedor de 1900. Freud 21 aos despes de cambiado el siglo) y el
la spera se prolong bastante, nadie se senta cansado y todos per-
inters y polmica que suscitaron, lo cual prueba asimismo, que la manecan apretados, unos junto a otros. No veo entre ellos ni a mi
Psicologa Colectiva es una disciplina capaz de crear cultura (Arc- padre ni a mi madre, no veo por separado a ninguno de los que
ga, 1991), i.e., de construir realipades, de crear la realidad que regan m vida. Slo veo a todos juntos, y si despus ilo hubiera
declara estar analizando (cfr. Gergen, 1974). utilizado con tanta frecuencia el trmino, dira que los veo_ como
masa: una masa paralizada por la expectacin [Canetti, 19n; citado
en Nexos, 1985, p. 27].
l. La masa
Ciertamente, se trata de multitudes sorpresivamente espont-
Es tal vez por estas razones que sus autores no se tomaron la neas, compuestas por individuos sin lazos previos entre s que re-
molestia acadmica de presentar una descripcin concreta que pu- pentinamente se desindividan al ser sustrados por uu monolito
diera circunscribir de entrada al fenmeno al cual se estaban refi- de sentimiento y actividad, dejando de pertenecerse a s mismos
riendo, o bien que dicho fenmeno tampoco estaba del todo cir- para empezar a pertenecer a l: 1e5to' es una masa. En una novela
cunscrito para sus autores; pero en ambos casos se daba por sen~ de ciencia-ficcin, Roszak, el !elico de la contracultura de los aos
tado de lo que se estaba hablando. Actualmente no es el caso, as sesenta, hace uua alegora de masas en la forma de una plaga con- .
que caben dos descripciones contemporneas de una masa, la pri- furmada de insectos producidos por la imaginacin y el miedo, que
mera hecha como una observacin desda fuera: atenta contra el orden electrnico de las computadoras, y la descri-
be como una 'oleada viva de sabandijas ... una derisa espuma gds
\ID rugido se alzaba sobre la ciudad, y atronaba incesante, Obsesivo, efervescente... amonotonndose en cmulos ondulantes y qttino-
arrollando cualqtller otro sonido. Un rugido que no tenia nada de sos que primero se hinchaban para luego desmoronarsey esparcir-
humano. En efecto, no se al~ba de seres humanos, cdaturas con se por el suelo' (1981, p. 183), de donde se puede entender la pri-
dos brazos y dos piernas y un pensamiento propio, sino que se ele- mera iluminacin de los psiclogos de masas de que, por cierto, no
vaba de una bestia monstruosa y carente de pensamiento: la multi~ se est ante el fenmeno de muchos individuos juntos, sino ante un
tud, el pulpo que a medioda, incrustado de pufios cenados, de ros
tros distorsionados, de bocas contradas, haba invadido la plaza, y solo ser, de carcter colectivo. El descubrimiento de la psicologa
luego haba alargado los tentculos a las calles adyacentes, atestn- de masas es precisamente el de un protagonista unitario, insepara-
dolas, sumergindolas implacable Como la lava que, en su desborda- ble, distinto del agregado de los muchos individuos que lo compo-
miento, devora todOs los obstculos. Substriters:e a ello er3. ilusorio. nen. Es por esta razn que resulta ms apropiada la denominacin
Algunos lo intentaban, y se encerraban en las casas, en las tiendas, de masa que sus otros supuestos sinnimos. Etimolgicamente,
en laS oficinas, en cualquier lugar donde 'pareca hallarse una pro- masa, que aparece en el castellano entre Jos aos 1220 y 1250 pro-
teccin, a1 menos para no or el rugido; pero ste, filtrndose por la viene dellatin massa que significa 'masa, amontonamiento, pasta
puertas, las ventanas y las paredes alca~ba igualmente sus odos, (Corominas, 1973), es decir, un todo homogneo, indiferenciable en

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1
1
1
sus componentes y amorfo en sus contornos, y solamente comM 2. Supraindividualidad '
prensible en su sinteticidad, no analizable. Es entonces t trmino
ms precisamente 'masivo' que 'muchedumbre' o su cultismo 'mul- Ahora bien, desde el punto de vista de la Psicologa Colectiva.
titud' (latn multus, muchos) cuyas partes, por muchas que sean, se la importancia decisiva de la psicologa de masas radica en el
pueden desagregar una por una y, por supuesto, practicarles una descubrimiento de una entidad emprica, material, tangible, visi
psicologa individual por separado. De esto se puede obtener si- ble, viva y actuante donde viene a encamar aquella mente hiper
qtera, una conclusin importante, a saber, que una masa1 si verM orgnica intuida y no encontrada por los pensamientos extrava-
daderamente lo es, no puede tener lideres: los lideres y dirigentes gantes de sus antecesores. La psicologa de las masas localiza esa
pertenecen ms a teoras de la conspiracin con necesidades de un 'inmensa psiquis colectiva' (Rossi, 1906, p. 169), que LeBon expo
chivo expiatorio o de su contrario, un hroe superestrellaJ pero en ne as:
todo caso suponen la existencia de un individuo distinto de la
masa. Una nocin ms adecuada considerara al lider meramente en ciertas circnnstancias dadas, y solamente en estas circtmStancias,
como un Centro de la masa, esto es, como un punto de condensaM una aglomeracin de hombres posee caracteres nuevos muy diferen-
cin, de cohesin axial, pero hecho de la misma sustancia que la tes de los ndividuos que componen esta aglomeracin. La persona-
1 lidad conciente .se desvanece, los sentimientos y las ideas de todas
masa misma. Tiene razn Moscovici cuando afirma que ellder es
las unidades son orientados en tma misma direccin. Se forma. un
la masa hecha individuo' (1981, p. 14); ciertamente, la masa puede alma colectiva, transitoria, sin duda, pero que presenta caracteres
sintetizarse en lider, pero tambin en cualquler otra cosa, como lo muy puros. La colectividad entonces se ('..Onvierte eq lo que, a falta
muestra Canetti (1961) cuando se refiere a los distintos smbolos de de una expresin mejor, pudiramos llamar una muchedumbre orga-
masa (pp. 70-86). nizada, o si se prefiere as, una muchedumbre psicolgica. Entonces
Para sus tericos originarios, entonces, la masa es una entidad forma un. solo ser, y se encuentra sometida a la ley de la unidad
aparte, espontnea, que aparece y desaparece de repente, como de mental de las muchedumbres [1894, pp. 27-28; nfasis en el original].
repente aparecen y desaparecen todos los sentimientos, porque est
hecha de ellos, en ausencia de pensamiento: no piensan, slo sien- Se entiende de suyo que la masa es irreductible a unidades
ten, y por lo mismo carecen de lgica espacio-temporal que les per- menores para su comprensin, y tambin que no es un individuo
mita distingulr entre lo lejos y lo cerca, el instante y la eternidad, la y que no es tampoco una institucin, sino que se trata de un suje
realidad y la fantasa, la idea y el acto, lo objetivo y lo subjetivo, lo to distinto, y distintivo de la Psicologa Colectiva. Viendo de frente
bueno y lo malo, lo posible y lo mposible, lo cual las hace capaces a su asombroso sujeto, no cabe mucho afirmar que esta disciplina
de todo, y por lo tanto, mitad fascinantes mitad temibles. Para una provenga de otras, ya sean la sociologa o la psicologa individual.
masa, como para cualquier otro sentirrento, como la angustia o el Proviene de la realidad misma, de donde mismo, por ende, provie-
amor, .no existe otra realidad que s misma: 1.a masa se extrae de s ne la Psicologa Colectiva, que slo pudo surgir y cristalizar con el
misma y se admira a s mism, deca Tarde (1901, p. 292); las ma- hallazgo de un fenmeno, existente, es cierto, desde siempre, des-
sas son la afectividad colectiva' de carne y hueso: un sueo levantado de aquellas masas que cruzaron o creyeron cruzar -es lo mis-
de la cama, porque si bien se ve, la enumeracin de sus caractersti- mo- el Mar Rojo, pero slo visto con ojos tericos cuando corres-
cas correspo~de estrictamente a las de los sueos: pondia. Tiene razn Blanco (1988) al escribir con pulso lapidario
que 'la psicologa social no existi cuando quiso, sino cuando
la mente. de la multitud es un fenmeno que deberla clasificarse pudo y esto rio empez a ocurrir hasta bien pasada la primera
jtmt9 con los sueos [Martln, 1920, dtado por Allport, 1969, p. 97); mitad del siglo XIX' (p. 21).
Este ejecutante supraindividua! es el hijo legtimo de la Psico-
la nica diferencia es que las puertas que rompen las masas, los loga Colectiva, el cual se presenta con dos caractersticas sobresa-
gobernantes que defenestran, las calles que ocupan y los motines lientes: es irruptor y es irracional.
que perpetran, sf pertenecen con todo y consecuencias a la dimen-
sin espacio-temporal. El sueo de la colectividad se suea en la
plaza pblica.

34 35
2.1. Irruptiva ntese la ms-all-de-toda-coincidencia similitud con la parfrasis
de Sighele expuesta tres aos antes:
Lo que causa el azoto y la urgencia de teorizacin de los fen-
menos de masa, no es tanto ]a curiosidad intelectual en s. n::sma, el hombre de Estado debe ser un :Perfecto conocedor de la masa a fin
como el sentimiento de amenaza que educen, a saber, la amenaza de no dejaJ~e dominar por ella [hecha por Blanco, 1988, pp. 58-59).
de su irrupcin en la esfera pblica de la sociedad, un esfera bien
ordenada y reglamentada en lo que refiere a organizacin, formas Por otra parte no son todos los autores de masas loS que ven
1

te entrar en ella y deslinde de la esfera privada. La aparicin de las la incidencia en la vida pblica con tal pesimismo. Rossi, por
inasas en la esfera pblica no se ve como presencia ni como ingreso, ej~n1plo, considera que 'el encumbramiento de las masas en la
toda vez que las masas no estn capacitadas para, ni interesadas en, vida pblica' es ms bien benfico:
el cumplimiento de reglas de ninguna mdole, dado que siguen otra
lgica extrafia al racionalismo pblico, de manera que en ltima otra d,e las dotes del carcter moderno es una amp1ia par~cipacin
fustancia las masas amenazan el control ejercido por la esfera pbli- en la vida pblica: qu es sta, en efecto, ms que el conjunto de
1as ideas y sentimientos que se disputan la direccin de la vida so~
ca, principalmente en lo que se refiere a la separacin con respecto cial? Y por otra parte, estas vruias tendencias y direcciones, que
de la esfera privada. Por ello, se trata cabalmente de una irrupcin, pudieran encauzarse y convertirse. en mar:festaciones .anormales,
cuyo mbito es lo pblico polftico. Es por este carcter irruptor que encuentran en Ja vida pblica la ms alta correccin; por eso reputa-
las masas eran vistas, y no se les ha quitado mucho, como el soci mos al partido como la forma ms equllibrnda de la muchedumbre,
m11e1UIZante, bien acomodado en los sinnimos peyorativos de chus- y la vida pblica, el campo de sus manifestaciones; como, por lo
ma, plebe, populacho, etc. 'La muchedumbre es el animal humano contrario, la secta es la forma patolgica [1906, p. 39];
liberado de su correa' (Sennett, 1973, p. 369; frase reutilizada por
Moscovici, 1981, p. 13: es el animal social que ha roto su correa). el nico problema de esta opinin es que la masa empieza a disol-
,..-.., ! No es as de extrai'ar que los primeros interesados en las multitudes verse al convertirse en partido poltico: Empero, lo que puede ser
hayan sido criminlogos, ni que el primer libro de Psicologa Colec- claramente notado es que la Psicologa Colectiva empieza desde su
tiva, el de Sighele en i892, atienda a 1as masas criminales' (La Foule mismo origen siendo una psicologfa pol{tica, que a partir de los
Criminal/e. Essay de .Psycltologie Collectve es su titulo francs, y el ai'os ochenta a vuelto a verdecer (cfr. vgr. Montero, 1987; Seoane
original italiano se intitula La folla delinquente -cfr. Blanco 1988, y Rodriguez, 1988); y no obstante Saint-Simon en 1870 haba idea-
p. 57; en espaol, hasta donde se sabe, todava no hay rubro que do una 'psico-polftica' (cfr. Munn, 1986, p. 20), es buen punto
titule ninguna traduccin-); asimismo, una obra de Rossi de 1901 mencionar que el primer libro probablemente escrito con el nom-
............. llevara por titulo (cuando se traduzca; el original se llama 'Psicolo- bre de 'Psicologa Poltica' sea obra de, por supuesto, LeBon (1910) .
ga Colletiva Morbosa') Pscolog(a Colectiva Patolgica. Ahora bien, lo que hace a las masas amenazantes, irruptivas y
Como sea, el punto lo sintetiza LeBon: subversivas es que con ellas no se puede entrar en razones, es que
sienten en lugar de razonar, y que, segn las estadisticas, 'el senti-
Hoy, las tradiciones polticas, las tendencias individuale.r; de los miento no ha sido jams vencido en su lucha eterna contra la
soberanos, sus rivalidades .. , carecen de significacin, y, por el con~ razn' (LeBon, 1895, p. 80).
trarlo, la voz de las multitudes se ha convertido en preponderante
[1895, p. 10],
2.2. Irracional
por lo cual
El botn de prueba de la irracionalidad de las masas es cu-
e} conocimiento de la psicologa de las muchedumbres es hoy el rioso:
ltjmo recurso del hombre de Estado que quiere no gobernarlas
(puesto que la cosa se ha hecho bien dificil), sino, al menos, no ser las decisiones de inters general tomadas por una asamblea de hom~
gobernado por ellas [ibl., p. 22; parntesis en el original], bres distinguidos, pero dedicados a especialidades diferentes, no son

36 37
f1.;.

[ sensiblemente distintas de las decisiones que tomarla una reunin quantum de irracionalidad que irrumpe en pblico Y que, co~10
de imbciles. En efecto, todo ellos slo pueden aportar a la misma cualquier irracionalidad, no puede ser comprendida por la lgtca
aquellas cualidades mediocres que todo el mundo posee. En las mu- racionalista) y de ah el susto: las masas protagonizan lo extrafio,
chedumbres lo que se acumula no es el talento, sino la estupidez lo primitivo, lo inaudito que poniendo el pie en la puerta se mete
[LeBon, 1895, p. 33]. en el ambiente familiar de lo moderno y lo habitual. Pero esta
denominacin por lo negativo) irracionalidad', se denomina p~~ lo
1
nna reunin de sabios o de artistas, por el hecho de estar reunidos,
no tiene, sobre materias generales, juicios sensiblemente diferentes a positivo afectividad, aun cuando no se antoje del todo posttl~a
los de una asamblea de albailes o tenderos [ibfd., p. 42]; para el cientificismo bisoo de la psicologa de masas; la masa es
predominantemente sensitiva, antes que pensadora' (Rossi, 1906,
tmese cualquiera de las dos citas y quiz pueda acusrsele de p. 147). Tambin:
plagio, porque vase que, de nueva cuenta, ya lo haba dicho, con
menor furia, tres aos antes, Sighele: dos caractersticas ms o menos femeninas puedex;t notarse en las
masas: un simbolismo sobresalientemente ~xpresivo conectado a
una docena de hombres inteligentes, sensatos y buenos, son capaces una gran pobreza de imaginacin para inventar esos smbolos, que
de emitir juicios y veredictos perfectamente estpidos y carentes de son siempre los mismos, repetidos hasta la saciedad. Marchar en
toda lgica [parfrasis de Blanco, 1988, p. 58]; procsin portando estandartes y banderas, estatuas, reliquias, a ve-
ces cabezas degolladas clavadas en palos, entonando vivas, slogans,
himnos o canciones: esto es todo lo que pueden inventar para expre-
y en efecto, Sighele, el1898, acus pblicamente a LeBon de plagio: sar sus sentimientos [Tarde, 1901, pp. 292-293).

un sabio francs, Gustave LeBon, que tiene la osada de copiar sin


citar las ideas de otro, cuando debera contentarse con sus ideas
El reconocimiento un poco enojado de la afectividad colectiva
personales llenas de originalidad y de equilibrio. [... ). LeBon, en el significa la asuncin de la existencia de una lgica, la de la razn
tmbajo que hemos citado, repite casi todas las observaciones que yo afectiva distinta de la lgica racional del comportamiento objeti-
he hecho sobre la psicofisiologa de la masa sin indicar ]a fuente. vo, que 'se mueve por la vida con parmetros diferentes y que tiene
Eso me satisfuce porque, cuando se toman las ideas de otros para que ser co1nprenclida en su propia dimensin cuasi oillrica, pero
apropirselas, eso qtere decir que se las encuentra justas. No se que convie en la esfera pblica, en la realidad pol.ftica junto con
toma ms qlle lo que gusta [citado por Blanco, 1988, p. 42); los actos y lgicas instrnmentales. La vida poltica de las socieda-
des es en su mayor parte una cuestin afectiva independiente de
ahora que en descargo de LeBon, ya lo haba dicho Schiller: 'con- plataformas, idearios, partidos, proyectos y dems racionalidades
siderado aisladamente, cada quien se encuentra razonablemente organizadas. Una psicologa de lo civil es, desde las masas, ';lna
dotado de juicio y de inteligencia. Tomadlos in corpore y, de golpe, psicologa de lo sentimental colectivo. Lo que resulta, para dectrlo
tendris que habroslas slo con imbciles', o, ms simpticamen- con benevolencia, paradjico, es la idea concreta de Jo que es ra-
te, tambin Mme. Roland: 'cuando los hombres se congregan, sus cionalidad e inteligencia para los psiclogos de masas, y tal vez,
orejas crecen' (citados por Blondel, 1928, p. 11). Y los romanos ya para el mayor porcentaje del pensamiento cientfico social deci-
lo haban dicho: 'los senadores son buenos como hombres; en monnico: la racionalidad es un hombre, adulto, blanco y del nor-
cambio en el senado son malos como animales salvajes' (frase lati- te, cosa de la cual ya se habla percatado quejumbrosamente Ribot
na, citada por Arcga, 1991); hasta Platp. lo haba dicho: 'aunque (cfr. Bougl, s.f., p. 23), pero que LeBon, a pesar de ser lector y
cada ciudadano ateniense hubiera sido un Scrates, cada asam- admirador suyo, prefiri obviar:
"blea ateniense hubiera sido una chusma' (citado por Allport, 1969,
p. 91; quien igualmente consigna la pugna por autora entre Sig- entre los caracteres especiales de las muchedumbres hay muchos...
hele y LeBon). En verdad, cualquiera lo hubiera dicho: 'de cien que se observan igualmente en los seres que pertenecen a fonnas
cabezas, una piensa y las dems embisten' (annimo). inferiores de evolucin, tales como la mujer, el salvaje y el nii'io...
Plagios aparte, el orden racionalista al que se apuesta con la Las muchedumbres son femeninas, a veces; pero las ms feme~
carta del progreso se ve en entredicho por la" presencia de un de todas, son las muchedumbres latinas [1895, pp 40 y 43),

38 39
Esta es la racionalidad de los racionalistas. Comprese, de cual la disciplina se levant en el nuevo siglo con el pie derecho,
paso, con lo que se puede encontrar en Mi lucha de Hitler: porque es1 al parecer, la primera y ltima vez que la sociopsicolo-
gfa fue importante. En. Mxico, por ejemplo, uno de los cursos
las grandes masas no e..o;otn formadas por diplomticos o jwistas, ni inaugurales de la Universidad Nacional de Mxico, (re)fundada
siquiera por gente razonable, sino que son como rfios, fluctuantes e por el presidente Dfaz en 1910, fue de psicosociologa, impartido
inseguros... El pueblo, en su mayor1a, es eminentemente f('..menil; por Baldwin, quien se contaba entre los ms prestigiados psiclo-
sus pensamientqs y acciones estn determinados, no tanto por so~
brias consideraCiones Como por una sensjbiJidad emotiva [citado
gos de la poca, entre 1910 y 1913 (cfr. Contreras y Gonzlez,
por Adorno y Horkheimer, 1966, pp. 82-83 n.]. 1985), y quien a su vez tiene un libro suyo dedicado a Ezequiel
Chvez, rector entonces, quien a su vez parece haber sido un
Por lo dems, una cosa es cierta, y es que si se lee la psicologa conspicuo lector de Psicologa Colectiva, a juzgar por e]. hecho de
de las masas en estricto sentido contrario, esto es como reivindi- que todos los textos que se pueden encontrar en la biblioteca
1

cacin de una razn afectiva, f1mcionarfa bien como teorfa femi- de dicha universidad son ex libris suyos, con su nombre escrito de
nista. puo y letra. Honores de la magnitud de un curso inaugural no
En todo caso, lo que importa de la psicologa de masas es su serian concebibles hoy en d!a. Pero la sociopsicologa no solamen
carcter originario y su talento para escrutar la realidad, no sus te fue importante en el interior de la academia, sino en la intem-
cualidades tico-polfticas. Arciga (1991) plantea que la inteligencia perie de la realidad; sirva un aval externo para corroborarlo y re-
sintetizadora de LeB011 alcanza para que su libro contenga en rea sumirlo: la psicologa de masas
lidad tres libros diferentes, y resulta verosmil, porque de hecho,
no aparecen slo las denostaciones de costumbre contra lo afecti es importante aqu por tres d;_ferentes razones: primero, destca
como el primer esfuerzo por aplicar las herramientas y los concep-
vo, sino que hay al los rudimentos nada torpes para una teoria
tos de la ciencia social al escurridizo campo de la conducta colecti~
general de la afectividad, toda vez que se equipara a lo afectivo con va; segundo. tuvo una influencia decisiva sobre las nociones y actitu-
..--......:
lo icnico, los sentimientos y las imgenes, de suerte que la afecti- des de una generacin entera de filsofos sociales cuya obra alcanz
vidad se mueve por im~genes, las cuales, no obstante ser distintas su estadio de madurez despus de ]a primera guerra mundial; terce-
y hasta opuestas a la nicionalided y el lenguaje, son provocadas y ro, algunos de esos cientficos sociales o 'psiclogos de las turbas'
promovidas por ellos: as, LeBon est narrando la relacin y la -como se vrleron en llamar- hallaron un vasto pblico de clase
reunin de la afectividad y la racionalidad, entre im4genes y pala- media, de modo que }a perspectiva de la sociedad masa, entonces
bras: cada una deviene en la otra alternativa e interminablemente, naciente, dej de quedar restringida a un reducido nmero de perso-
con lo cual est este autor sealando de antemano y sin que le nas [Giner, 1979, p. 102].
corresponda, las interioridades mismas del Centro de la Psicologa
Colectiva: Pero la psicologa de las masas tenia fecha de caducidad. sta
puede encontrarse en la insoluble confusin conceptual y termino-
el poder de las palabras est enlazado con el de las imgenes que lgica en que se va surntendo a cada prrafo que avanza, cuyo
evocan, y es completamente independiente de su sigrrlficacin real eptome es la mltiple ambigedad con que denomina a su objeto
[... ). A ciertas palabras se incorporan transitoriamente ciertas imge- de anlisis: no parece que haya finalmente mayor distincin entre
nes: ]a palabro no es ms que la campana de aviso que las hace hablar de masas, muchedumbres, clases, pueblo, sectas, partidos,
aparecer [LeBon, 1895, pp. 113 y 114]. asambleas, parlamentos, instituciones, organizaciones, etc. Y a
propsito, es en este rio revuelto que se pesca el tnnino socie-
dad de masasn, cuyo significado es casi opuesto, porque se refiere
3. Conclusin al aislamiento de individuos unifurmizados por Jos medios de di-
vulgacin, mientras que las masas son ante todo comunin. El
.~-
En resumen, la psicologa de las masas representa el primer trmino ((sociedad-de-masas>} enuncia exactamente la desarticula-
momento de una psicologa colectiva a la que en general se le cin de las masas de la sociedad, y a l se refieren derivados tales
"1
~,
puede fechar su fundacin siempre alrededor de 1900, y con la como {<cultura-de-rlasas. As, el brillantsimo texto sobre la {{re-

40 41

=1!
F:
.-

belin de las masas de Ortega y Gasset (1937) se sustenta en esta III


nueva acepcin, que implica una teorizacin distinta puesto que
se trata ya de otro fenmeno (cfr. Giner, 1979). Sin embargo, esta
serie de confusiones es prueba del carcter holstico de la Psicolo- UNA PSICOLOGA COLECTIVA
ga Colectiva, ya que si se caia en tanto tnnino es porque se DE PRODUCCIONES: LAS APROXIMACIONES
quera comprenderlo todo: la Psicologa Colectiva aspira, en gene- DE LA CULTURA, LA REPRESENTACIN
ral, a ser una teora global de la sociedad, una forma de mirar Y LA OPININ
todo, Y la psicologa de masas se disuelve en la misma imposibili-
dad de cumplir esta aspiracin. Desde su inicio y por su vocacin
holstica, la psicologa de masas ya coqueteaba con su inexisten-
cia, segn puede verse en la bsqueda de explicaciones ms all
de s misma, una de las cuales es la idea omniexpllcativa de la
raza, hacia donde deriv y donde se esfum g'an parte de la psico-
loga de masas, toda vez que la idea de raza; explica a la sociedad
ya no desde el punto de vista psico-colectivo, ~do psicoindividual,
incluso psicobiolgico. Donde las masas se to1an con pared, perci-
ben la puerta de la raza.

Para ser el Centro de una disciplina, las masas resultan una


unidad demasiado concreta. No obstante, girando en torno al mis-
mo eje de 1900, se da tambin un subsiguiente acercamiento al
Centro conceptual de la Psicologa Colectiva, que consiste en la
descarnalizacin de dicho protagonista, esto es, que se hace ms
abstracto, y en cambio cristaliza en objetivaciones, o produccio-
nes: el ejecutante se difumina y se convierte en objeto. Este objeto,
y este momento de la Psicologa Colectiva puede verse, por ejem-
plo, en las entidades de cultura, representaciones colectivas y opi-
nin pblica, donde Jos grupos que las producen pasan a un plano
de fondo, porque quienes actan e importan son las obras, los
productos los objetos colectivos.
1

1. La cultura de los pueblos

Entre las razones de la aparicin de la Psicologa Colectiva,


Pariguin (s.f., p. 21) consigna, en su depurado estilo panfletario,
las actividades de coloniaje practicadas por las potencias europeas
as como las olas migratorias hada ese continente, que hlciern
necesaria la comprensin de otros pueblos y culturas para poder
entablar mejores relaciones; a esta comprensin concurren diver-
sas disciplinas, como la antropologa, etnogr')lla, lingilistica, y
tambin, una psicologfa de los pueblos, a la que Lazarus, antrop-

42 43
..--.....
_

logo, y Steintbal, lingista, de clara herencia herbartiana, le dan oJ o sea, su psicologa de los pueblos, que no le quiso llamar psicolo-
nombre, con el cual titulan en 30 aos 20 volmenes de una revisv gfa colectiva porque sOnaba demasiado culto, y tampoco psico
ta que apareci entre 1860 y 1890, en donde se dedican a instilar logfa social porque recordaba al molesto nombre de la sociolo-
la conviccin de que las relaciones individuo-sociedad son un ga (cfr. Allport, 1969), y que se trataba de un 'nuevo dominio'
asunto propio de la psicologa (cfr. Danzger, 1983, p. 135); pero (Wundt, 1912, p. 2) irreductible a una psicologa de otro gnero.
no ms. No obstante, por las mismas fechas de aparicin de l De cualquier manea, Wundt, en la elaboracin de la psicolo-
revista, Wundt (1832-1921), el padre fundador de la psicologa ex- ga colectiva, ya no se constrie a un protagonista aparente y fsi-
perimental, ya se encontraba planeando las 53.735 pginas (Bo- co, sino que usa un protagonista abstracto1 ms intuible que foto-
ring, citado por Allport, 1969, p. 111) que escribi al cabo de 68 grafiable, donde el 'pueblo' no es la poblacin sino el Espritu:
a\os de academia. Ciertamente, a la edad de treinta aos se plan-
tea como programa personal de trabajo para el resto de sus das lo en la evolucin general de la vida de} espritu (que es lo ms impor-
siguiente: primero, la creacin de una psicologa experimental; se- tante) el'pueb1o' destcase como el concepto tmit.ario ftmdamental ...
__ -.., gundo, la elaboracin de una metafsica cientfica; y tercero, la en cuanto que la palabra no solamente comprende la poblacn,
construccin de una psicologa social (cfr. Buceta, 1976, p. 21; 'sino tambin el concepto principal decisivo para ]as creaciones fimv
dronentales de 1?- s~ciedad [bfd., p. 4 parntesis en el original].
Farr, 1983, p. 293). Con la constitucin del primer laboratorio de
psicologa expedmental en 1879, y con el trabajo ah realizado, de
fuerte impronta filosfica que sus estudiantes norteamericanos es- De hecho, Danziger apunta que la traduccin de volkerpsycho-
casamente pudieron digerir (cfr. Farr, 1983, p. 291) se cumplen los logie a psicologa de los pueblos es absurda y que, por ejemplo,
dos primeros propsitos. Y con la puntualidad del siglo, Wundt se 'psicologa cultural' estara un poco ms cercana (1983, p. )31);
dedica a cumplir la tercera: entre 1900 y 1920 escdbe diez tomos Torregrosa {1974, p. xxtv) tambin argumenta que se refiere a
de su psicologa de los pueblos, ms uno (1912) donde hace una pensamiento y cultura. De cualquier manera, para Wundt, la ver-
bosquejo general, el cual fue el nico traducido al ingls hasta dadera esencia, el genuino sujeto de la psicologa de los pueblos
1973, y en espaol basta la fecha, y el cual servir de referencia. es un objeto cultural: el pueblo no est en los individuos, sino en
Pero Wundt, a pesar del ttulo de su obra, no sigue a Lazarus y aquello que precisamente no est en la conciencia de los indivi-
Steintbal, porque como dice Allport (1969, p. 111), 'la diferencia duos, porque es mucho mayor que ellos en el tiempo y en el
principal entre ellos era que Wundt no era herbartiano, sino espacio, y est cabalmente, en el lenguaje, el arte, los mitos, las
wundtiano', y as, es este psiclogo alemn qulen fija y solidifica costumbres, la religin, la magia y en los variados fen6mmos de
una psicologa de los pueblos que. hasta entonces era una nocin cognicin:
.~.

ms bien veleidosa. Desde siempre, esto es, desde 1862, Wundt ya


sabia que una psicologa experimental, incluso la suya, no podrla todos los funmenos de los que se ocupan las ciencias psquicas, son
servir para pensar la cultura, porque puede constatarse la existen- de hecho, productos de la colectividad; as el lenguaje no es la labor
cia de casual de un individuo, sino del publo que lo Ja creado, y hay, en
general, tantas lenguas distintas cuantos pueblos originarirunente
existen. Lo propio sucede con los orgenes del arte, la mitologa y las
cuestiones espirituales que resultan de la vida humana en comn y costumbres. Las llamadas en otro tiempo religiones naturales, como
que no pueden ser explicadas nicamente por las propiedades de la la griega, la rori:tana, Ja germnica, son, en verdad, religiones popu~
conciencia individual, pues suponen la influencia recproca de muv lares; cada una de ellas es, si no en todas sus particularidades al
chos (1912, p. 2], menos en conjunto, propiedad de una colectividad [ibfd., p. 2].

asf que hacia falta una psicologa distinta:


Y estas creaciones espirituales de la colectividad, producto de
las ciencias del espritu comemllron a sentir la necesidad de acercar
una accin no racionill y no intencional (Danziger, 1983, pp. 144-"
se a la psicologa y, alli donde no era utilizable, hubo de crearse una 145), es lo que debe estudiar la psicologa de los pueblos. En ello,
~ ..
cimentacin especial de tipO psicolgico independiente [ibfd.,P. 1], adems de convertir a1 sujeto en objetivacin, se implica que tal
psicologa es esencialmente simblica no susceptible de observa-

44 45
cin empiricista ni de medicin verificable; en consecuencia, la
.psicologfa de los pueblos trabaja, como conesponde a una psico- pueblos se antropologiza, lo cual sirve para corroborar qte la an-
loga colectiva, i.e. psico!ogfa de lo cultural simblico, con tropologa es la prehistoria de la psicologa social o que (Del Valle,
s.f.) la psicclogfa social es una antropologfa del presente.
barruntos sobre probables contenidos de realidad emprica, aunque
escapen a una fundamentacin exacta... Lo decisivo en esto no es el
resultado de la obseroacin directa, sino su probabilidad psicolgica 2. Las representaciones de la colectividad
[Wundt, 1912, p. vn];
Un objeto cultural ms a tiempo con el ra!oj de la historia, que
se est hablando, en total, de una metodologa interpretativa (cfr. ya marcaba siglo XX, esto es, ms concreto, delimitado, localiza~o,
Farr, 1983, p. 296), y hasta ensaystica, que es p'*cisamente lo que datado, no ya del tamao de la especie humana, sino de la s?cte-
hace Wundt en su trabajo. Hablando de este autor sobre este tpi- dad histrica, puede enccntrarse en la nocin de repr~e~tactones
co, Buceta escribe: colectivas de Durkheim (1858-1917). Durkheim fue un Vlsttante lle-
no de admiracin de Wundt en Leipsig en 1885-1886 (cfr. Farr,
los procesos mentales superiores, el lenguaje, ,las costumbres, las 1983, p. 297}. Admiraba en Wundt lo que encontraba en_ l ~mo,
creencias, los mitos, en definitiva, cuanto supohe cultura humana, a saber, un radical antirreduccionismo de lo social a lo mdmdual,
no puede ser experimentado. El modo de investigacin consiste en y de lo psico-colectivo a lo psicolgico:
interpretar las realidades histricas [1976, p. 20].
de muchas maneras los. puntos de vista de ambos autores eran se-
No deja de ser curioso, y asnismo garanta de. honestidad mejantes. Ambos sentian 1a realidad de lo social'. Ambos it;sistlan
en que las mentes individuales estn de alguna manera reunidas en
intelectual y voto de confianza para la Psicologa Colectiva, que el una mente colectiva [Allport, 1969, p. 114].
creador del primer laboratorio de psicologa expe1imental recha-
ce el mtodo experimental para analizar al Espritu colectivo.
Tampoco deja de ser curioso, ni deja de ser una duda sobre la De hecho, el trabajo 'sociolgico' de Durkheim est alent~do
honestidad intelectual de cie11a historia de la Psicologfa Social. por una especie de rabia acadmica contra la moda de las expli':"-
que difcilmente se consigne a Wundt como parte de ella, slo ciones individuelistas. Como di~e Bougl (s.f., p. 12), Durkhe1m
por el hecho de que la psicologa social experimental sea refutada aparece justo cuando 'Francia amaba la psicologfa', y ent~nces le
por el primer psiclogo exp~imental, en el cual supuestamente opone la concepcin de Jo psico-cc!ectivo como una real!dad _no
se bsa su patente de cientificidad. Wundt no fue, por mucho achicable a lo individual, realidad para la cual a1ma una disciph~a
tiempo, reconocido como psiclogo social: quera hacer de la psi- que, por razones retricas de identidad y diferenciacin d:' la_ dis-
cologa social una ciencia de la cultura cuando la psicologa so- cusin que se disponia a entablar, le pone el nomb~e de soc!Olo-
cial quera hacer de la cultura un laboratorio de experimentacin ga', que sustenta y defiende con esa gozosa tenactdad que ~lo
natural. puec]e dar la oposicin, pero que en verdad de trata de una ps!co-
Ahora bien, el problema con Wundt es que sus objetos cttura- loga c-olectiva:
les colectivos son demasiado largos en el tiempo, demasiado ga-
seosos en el espado, es decir, que no tuvo pretensiones de circuns~ (... ] 1a psicologa colectiva, esto es, la sociologa entera [Durk~
heim, 1898, p. 49 n.],
cribir su trabao a los limites de la problemtica de la sociedad
industrial o de su poca, sino que quera hacer una 'psicologa de
la humanidad' (1912, p. 3), lo cual, comparado con las urgencias la cual se encarga de estudiar a la 'hiperespiritualidad' (ibfd.: p.
perentmias de, por ejemplo, la psicologa de masas, era mucho 49): el socilogo actualmente ms citado era psiclogo col~c.tt~o.
esperar sentados; la Psicologa Colectiva es para hoy. La psicologa Parece correcto afirmar que lo que se denomin en sus lntCIOs
colectiva a la qtie hay que esperar sentados se convierte en ,antro- sociologfa era, puntual y literalmente, una Psicol~ga Colectiva
pologa, y en efecto, da la impresin de que la psicologa de los y/o Social (cfr. tambin Bougl, s.f.; Tarde, 1898; Simmel, 1908),
distinta tajantemente de la psico!ogfa individual, a la sazn ms

46
47
bien una disciplina derivada, ya que se consideraba que toda la haber estados ps~quicos sin conciencia, a pesar del trabajo que le
psicologa era o fisiolgica o social (cfr. Bougl, s.f., p. 14; Allpmt, cueste a la imaginacin figurrselos [Durkheim, 1898, p. 34],
1969, p. 18), por lo cual todo aquello no fisiolgico que parece
individual, es en rigor, psicosocial (cfr. vgr. Blande!, 1928, p. 113); lo cual significa que lo psquico se encuentra ms all ele la con-
casi el argumento es que la psicologa individual o es fisiolgica o ciencia (y de la psicologfa):
es social, es decir, no existe. Idntico argumento se hace con res-
pecto al otro polo, esto es, que la sociologa es Psicologa Social o [... ] nosotros no vemos todo lo que estas representaciones encieM
Colectiva, o sea, tampoco existe como tal. Para no bizantinizar el rran: elementos, reales y actuantes, que, en consecuencia, no son
asunto, baste plantear que la autonoma e independencia de la hechos puramente fsicos y que, sin embargo, no son conocidos 1ti-
mamente. La conciencia oscura de la que se habla no es ms que
Psicologa Colectiva es un argumento verosnil y sustentable, y en tma conciencia parcial, lo cual obliga a reconocer que los lrriites de
cambio se vuelve discutible la posicin actual que localiza a la la conciencia no son los lmites de ]a: actividad psquica [Durkheim,
disciplina como ciencia intermedia o charnela o bisagra (cfr. vgr. 1898, p. 36; nfnsis en el original].
Maisonneuve, 1974; Tonegrosa, 1974) entre la psicologa indivi-
dual y la sociologa, posicin que es harto empiricista, demasiado por lo que Durkheim apuesta por la existencia de algo as co,mo
aplicada y no del todo terica, no del.todo pensada. A todo esto, es un inconsciente:
interesante revisar la renovacin de la polmica montada por
Moscovici (1987), quien alega que la sociologa, ejemplificada en
para evitar ese nombre de inconsciencia y las dificultades por las
Durld1eim, Weber y Snmel, es en realided y en el fondo una psi-
que pasa el espritu para concebir lo que expresa, ser preferible tal
cologa, con lo que se estira el argumento hasta plantear que no se vez adscribir estos fenmenos inconscientes a centros de conciencia
trata ni siquiera de una psicologa social o colectiva, sino que la secundarios, esparcidos en el organismo e ignorados por el centro
Psicologa Colectiva es bien a bien y sin ms ni ms, toda la psico principal, aunque nonnalmente subordinados a l; o igualmente se
loga y de paso toda la sociologa: un argumento que est entre las podr admitir que pueda haber una conciencia sin yo, sin aprehen-
lneas a lo largo del proyecto de la Psicologa Colectiva. sin de dicho estado psquico por un sujeto dado. [...]. En el fondo
Volviendo a Durld1eim, parece en suma que Wundt ejerce una la nocin de una representacin inconsciente y }a de una con..c;cien-
,r--..
fuerte influencia en l (cfr. Farr, 1983, pp. 297-298), pero, con res- ca sin yo son equivalentes [Durkheim, 1898, p. 37 y n.];
pecto a la Psicologa Colectiva que ambos estaban empefiados en
construir, Durkheim puede configurar con mayor definicin los este inconsciente, o esta conciencia fuera del yo, tambin se en~
objetos demasiado grandes de todo el lenguaje, tode la reli- cuentra fuera de la psicologfa, y cae dentro de una psicologfa co-
gin, toda>> la costumbre de ({toda la historia, en objetos meno~ lectiva: aparentemente, aqu est presente la hiptesis de que la
res, mejor dibujados: las fepresentaciones colectivas. Una repre~ Psicologa Colectiva es una psicologfa de lo inconsciente, porque
sentacin designa, en general. los pensamientos y sentimientos, las -hiptesis subordinada- la conciencia colectiva consiste en lo
ideas y las imgenes con que labora la espiritualided, o la mente, y inconsciente individual: lo que los individuos no saben, lo sabe la
que la psicologfa individual haba incautado como su sola propie- sociedad, asunto que est prefigurado en la idea de la no-raciona-
dad, depositndolas en la conciencia en tanto nico posible tetri- lidad y no-intencionalidad de las creaciones colectivas de Wundt, y
torio psicolgico. Pero resulta que hay fenmenos de repre- que su vez prefigura un punto caracterstico de la psicologa colec-
sentacin que los individuos no poseen y que buscando en la con- tiva tout court, a saber, que no slo es, como el psicoanlisis, una
ciencia no estn ah: ciencia interpretativa, sino que trabaja, como el psicoanlisis, con
la vide afectiva construide en imgenes, que pasan por los indivi-
duos sin que los individuos la<; pasen por su consciencia, esto es,
si podemos constatar que ciertos fenmenos no pueden ser causa- que trabaja con las. imgenes y los afectos que no estn en los
dos ms que por representaciones, es decir, si constituyen los signos
individuos ms que de paso, y si no estn ah, estn en otra pa.tte:
exteriores de la vida representativa, y si, po1 otra parte, las repre-.
sentaciones que de esta manera se revelan permanecen ignoradas en todas partes: la Psicologa Colectiva no puede limitarse a ser
para el sujeto en quien se producen, diremos entonces que puede . una psicologfa de la gente (y mucho menos de grupos e indivi-

48 49
duos), de hombres y mujeres vivos, sino de todo lo que es imagen, aquello que de este animismo parezca inconcebible, se de~e a que
Le., todo lo sensible; es una psicologta de lo psfquico que no pare- es ciertamente inconcebible, porque se refiere a lo que est fuera
ce psfquico: esttica, urbanismo, publicidad, modas, etc. Cabe ano- de los umbrales de concebilidad de los individuos; por eso es in-
tar que en el siglo pasado, el diccionario de ciencias filosficas de consciente y colectivo. De cualquier manera, una larga serie de
A Frank (1.' ed., 1844,1852; 2.' ed., 1875) defina a la psicologa trabajos dentro de la sociopsicologa, desde el concepto de actitu-
como la parte de la filosofa que tiene como objeto el conoci- des de Thomas y Znaniecki en 1918 (cfr. Jaspars y Fraser, 1984),
miento del :Uma y de sus facultades consideradas en s mismas y hasta el de representaciones sociales de Moscovici (1984), llevan la
estudia4as untcamente a travs de la conciencia)) (citado por Mue~ marca de Durkheim, mutatis mutandis.
ller, 1963, p. 32; nfasis aadido). Aqt puede verse que lo psico- Lo que importa destacar de las representaciones colectivas es es
colectivo y lo inconsciente coinciden en eso psquico que no pare- el papel dual que juegan de protagonista y objeto, colectivos: con
ce tal. El psicoanlisis y la Psicologa Colectiva no se necesitan Wundt, el protagonista se queda atrs, en el trasfondo, i.e., es prota-
mutuamente porque se parecen demasiado. gonista en funcin de sus creaciones, y no de su presencia ni apa-
Y estas representaciones que no figuran en la conciencia indi- riencia ni comportamiento, mientras que, por el contrario, quienes
vidual son las representaciones colectivas, pero as como las repre~ se vuelven relevantes e inherentemente psicolgicas son las creacio-
sentaciones individuales son independientes de los acontecimien- nes: stas estn ms cerca qel Centro de la Psicologa Colectiva. En
tos orgnicos, de lo fisiolgico, as lo colectivo es igualmente otra Wundt el protagonista es el pueblo y la creacin son los productos
dimensin, otro mundo, no reductible ni tampoco analogable -- culturales; en Durkheim son colectividad y representaciones respec-
aunque Durkheim lo hace-, excepto como buena poesfa y mala tivamente; en Durkheim la subordinacin del protagonista a la crea-
didctica, a lo individual. Son otra cosa: cin se mantiene, pero da un paso ms en el sentido de que adecua
la magnitud de ambos al tamao de los problemas sociales del mo-
si se permite decirlo a ciertos respectos que las representaciones co- mento. Mientras que en Wundt los objetos colectivos se fabrican
lectivas son exteriores a las individuales, es que ellas no derivan de cada mil aos (por tomar la edad del idioma castellano), en Durk-
los indivduos tomados aisladamente, sino de su concurso... los sen~ heim podrn tomar diez o cincuenta aos, pero, en todo caso, estn
timientos privados no devienen sociales ms que combinndose bajo
la accin de fuerzas sui generis que desarrollan la asociacin; por ]a
ms en la escala del presente. Halbwacbs (1938), por ejemplo, con
sucesin de estas combinaciones y de las alteraciones mutuas en signa como representaciones colectivas la clase, el patriotismo, la
que se resuelven, devienen otra cosa [Durkheim, 18981 p. 40; nfasis religin, la ciencia, el arte, la poltica, la moral social, en tanto 'mvi-
en el original]1 les dominantes que orientan la actividad de los individuos en la vida
social'. Ahora bien, un coterrneo contemporneo de Durkheim, Ga-
con su propia 'manera de ser' (ibfd., p. 36), esto es, que las repre- briel Tarde, concibe a un protagonista del tamao de una mesa de
sentaciones colectivas no son explicables ms que por s mismas y caf que crea objetos de un da para otro: los pblicos polticos crea-
dentro de s mismas (y en ello radica la nocin durkheimiana de dores de opinin pblica.
hecho social, cfr. ibfd., p. 38) puesto que una vez que devienen
c?lectivas se autonornizan y adquieren vida propia, con sus pro~
p1as causas y consecuencias dentro de sus propias lgicas, donde 3. Las opiniones de los pblicos
los individuos pueden ser .intervenidos, pero ms dificilmente in-
terveni~ una representacin colectiva proviene de y deviene otra Todo extremista tiene un homnimo en el extremo opuesto.
Fepresentacin colectiva, pero no de causas ni consecuencias de Frente a los radicales de la hiperespiritualidad como el alemn
otra naturaleza (cfr. ibid., p. 46). En suma, el mundo de las repre- Wundt y el francs Durkheim, estaban los radicales de la indivi-
sentaciones colectivas es un mundo aparte. autosuficiente y com~ dualidad.como el francs Tarde y el alemn Simmel, organizando
pleto; una totalidad, y polmicas para las antologas, como la suscitada entre Durkheim y
Tarde (cfr. Posada, c. 1904; Torregrosa, 1974, Buceta, 1976), que
es ella 1a que piensa, la que siente, la que quiere [Durkheim, 1898, Blondel resea en tres pinceladas: 'Tarde, ante DurkheLm, clama
pp. 40-41]; . . contra la escolstica, Durkheim, ante Tarde, contra la literatura'

50 51
(1928, p. 51); polmica f<>mosa pero no trascendental, toda vez los que dan lugar al protagonista y a la creacin colectivos en
que, como argumenta el mismo Blondel, su concepcin de Psico- Tarde, lo cual significa que los moderniza de acuerdo a los avan-
loga Colectiva era la misma, porque, no obstante mariifiestos tar- ces tecnolgicos del cambio de siglo:
deanos del tipo de 1S eliminamos lo individual, lo soci~l no es
nada' (citado por Buceta, 1976, p. 13), puede advertirse, por ejem- tres invenciones mutuamente auxiliares -imprenta, .ferrocarril, y te~
plo, que su concepto de 'mente social' no est formado por mentes lgrafo- se combinaron para crear el poder f-ormidable de la pren~
individuales, sino que est hecho de la opinin, la tradicin y la sa, ese prodiglqso telfono que tan extraordinariamente ha :incre-
razn (Tarde, 1898, p. 298), de modo que para ser un individualis- mentado las audiencias de oradores y predicadores [Tarde, 190 l,
ta, Tarde resulta demasiado colectivista, intennental o sociolgico p. 281; barras en el origjnall
(utilizando sus propios trminos; di:. Buceta, 1976, p. 12), o hiper-
espiritual y sociolgico (utilizando los de Durkheim). La pugna As, es slo merced a la imprenta y hasta la aparicin de la
entre ambos parece haber sido n1s bien un mtodo de enriquec- prensa de gran tiraje, alrededor de !850, que puede surgir un nue-
miento mutuo y de motivacin para su alumnado, ya que ambos vo protagonista colectivo: el pblico o los pblicos, esto es, un
impartan simultneamente la 'introduccin general' al curso de protagonista unido ya no por el contacto, como las masas, sino
'sociologa' en la Escuela de Altos Estudios Sociales de Pars (cfr. unido por el pensamiento, toda vez que se trata de
Posada, c. 1904, p. 18), con estilo por dems diferente. Durkheim
era la gran figura concienzuda y metdica, pero de quien Blondel una colectividad puramente espiritual, una dispersin de individuos
dice: 'en sus escritos hay entusiasmos, cleras, asperezas; pero, al fsicamente separados, y cuya cohesin es enteramente mental [Tar-
menos que yo recuerde, ni una sola sonrisa' (1928, p. 51). Tarde de, 1901, p. 277],
era el asistemtico desenfadado, de quien Blondel dice que 'un
cierto dilettantismo le pennlte sonrer y le dicta sobre los asuntos que constituye una entidad per se, junta, casi slida:
ms graves frmulas giles y punzantes' (b(d., p. 50). Durkheim
cultivaba el poco refinado gusto por el caudillaje intelectual; Tarde mientras lean slo noticias e infunnacin prctica nada ms rele-
no :pizo escuela. Pero Tarde (1843-1904) s hizo una brUiantre y vante para. sus negocios privados, ni siquiera los lectores habituales
mulfgozable Psicologa Colectiva, denominada la mayora de las de un peridico forman un pblico ... Es a partir del momento en
vece$, en mitad de su desenfado 'sociologa', como puede advertir- que los lectores son atrapados por la idea o la pasin de la lectura
se ei su libro Estudios de Pscologta Social que empieza asi: 1a que verddemmente se convierten en pblico [Tarde, 1901, p. 288],
sociologa ... est de moda' (1898 bis, p. 1), aunque unas lneas ms
abajo ya especifique lo que a l le interesa: 'una unisonancia simple y poderosa' (ibfd., p. 286; nfasis en el
original), que no obstante 'puede extenderse indefinidament
por sociologa entendemos, simple y ll~ap1ente, psicologa colectiva. (ibfd., p. 281) y mientras tanto, 'su particular vida se hace ms
intensa conforme se extiende' (dem), por lo cual, se ha hace ade-
cuada una 'psicologa de los pblicos' (iUd., p. 277). As las cosas,
Tarde, con respecto a sus similares, presenta una caracterstica
es obvio que Tarde no se demora en acordarse de LeBon, y dedi-
nueva: es sensible a la tecnologa, sobre todo a la de la informa-
carle algunos pensamientos:
cin, y en grado sumo, hasta ponerla como punto de partida, y
hasta psicologizarla, es decir, capacitarla para ser y hacer Espritu.
por lo tanto no puedo estar de acuerdo con ese vigoroso escritor, el
En palabras de Giner (1974), 'Tarde sealaba que el mismo medio Dr. LeBon, de que nuestra poca es la 'era de las multitudes'. Es Ja
crea la conciencia en gran medida' (p. 109), para acto seguido era del pblico o los pblicos. Y esto es una cosa muy diferente... La
aadir, en medio de una critica no tan sutil de mediocridad a multitud es el grupo social del pasado ... pero el pblico es el grupo
MacLuhan que aqu ya estaba contenido el slogan de el medio es social del futuro [Tarde, 1901, p. 281].
el mensaje)~, lo cual, de paso, servira de documentacin histrica
para aseverar que la Psicologa Colectiva es una psicologta de la El grupo de los pblicos es una gmpalidad estrictamente psico-
comunicacin. En efecto, son los medios pblicos de informacin lgica, simblica, y no responde ni est detennlnada por agrupa-

52 53

.~.
dones empricas definidas por la presencia o membresia, ni tam-
IV
poco por los criterios de otras disciplinas, tal como se deja dete!'-
minar la Psicologa Social al organizar sus agrupaciones, que lo UNA PSICOLOGA COLECTIVA
hace por criterios no psicolgicos como por ejemplo la edad o el DE RELACIONES: LAS APROXIMACIONES DE
ingreso econmico; pero, LA CONVERSACIN Y LA SOCIALIDAD
en verdad, tmo slo tiene que abrir los ojos para ver que la divisin
de la sociedad en pblicos es lUla divisin enteramente psicolgica,
que corresponde a diferencias de estados mentales, y que no sustitu-
ye, sino que se superpone cada vez ms visiblemente, en efecto, a
divisiones en los planos econmico, religioso, esttico, poltico, y
a divisiones en corporaciones, sectas, profesiones, escuelas o parti-
dos [Tarde, 1901, p. 284].

Y se trata de pblicos polticos, que ciertamente proceden en la


historia de las camarillas intelectuales, esto es, de grupos peque-
os y privados que discuten sobre literatura y teatro (cfr. ibfd., pp.
279-280).
Tarde, en efecto1 descubre un nuevo y novedoso protagonista
de la sociedad civil en la persona de los pblicos, pero este prota- En Wundt y Durkheim los productos culturales aparecen como
gonista 'puramente espiritual' vale porque cristaliza en una crea- viniendo de un sombrero, como saliendo de la manga de la colec-
cin colectiva: lo que los pblicos construyen es una opinin p- tividad, dejando su mecanismo de creacin como oculto en el
blica; esto es, prestigio de la magia.

( ...] un conglomerado de juicios momentneos y .ms o menos


lgico, que responde a problemas vigentes, y se multiplica sobre la 1. Lo lingstico de la conversacin
gente del mismo pafs, al mismo tiempo, en la misma sociedad
[1898, p. 300]. En can1bio Tarde muestra dicho mecanismo, y al parecer, el
interior del so,;,brero de mago corresponde a la zona privada de la
Como puede verse, para ser una produccin cultural, la opi- sociedad, que hasta entonces no se antojab_a .l"?UY. menci~nable
nin pblica es suficientemente temporal, coyuntural, hecha a la dentro de las ciencias sociales gracias a la tnficac1n de mtras-
medida de los tiempos y a la escala de sus ejecutantes, y por esa cendente y frvola que pesaba sobre ella. En fin y en swna, la
razn, un observador puede ir viendo -al contrario del lenguaje opinin se hace de cotwersacin:
wunddano o las representaciones durk.heimianas- con sus prow
pos ojos cmo se va construyendo frente a l: la opinin pblica ahora es aconsejable estudiar en mayor profundidad un, dominio
es la cultura colectiva que se alcanza a hacer en un desayuno, y inexplorado, aquel factor de opinin que ya hemos reconoc1do ~o
por lo tanto, es posible identificar los instrumentos y las piezas de el ms universal y el de mayor contnudad, cuya fuente inVIsible
su armado, esto es, identificar los mecanismos mismos de la cons- man.'l a todas partes y en todo momento en oleadas regulares: la
truccin del Espritu en el momento en que se est haciendo, lo conversadn'[Tatde, 1898, p. 307].
cual significa, desde el punto de vista de una historia de la disci- por conversacin me refiero a cualquier dilogo sin ninguna utilidad
plina que se lee como su proyecto, quitar una envoltura ms de la directa e inmediata, en el cual uno habla principalmente por hablar,
concrecin ernpir.Ica de los fenmenos para acercarse otro paso a por placer, como lllljuego de cortesas [ibid., p. 308];
la abstraccin del centro de la Psicologa Colectiva, cosa que Tar-
de, desenfadadamente, tambin hace.
55
54
y la fruslera de la conversacin resulta ser la institucin ms sig- macin dada por los expertos y los conocedores, sino que proviene
nificativa de la sociedad: de la conversacin entre los inexpertos: ]a inexpertez conversado~
na] es la expertez civil; la opinin pblica es la razn civil.
nunca, excepto en un duelo, puede verse a un individuo con toda la
fuerza de la atencin puesta en uno, a menos que uno est hablando Si nadie conversara, los peridicos no aparecer1an para nadie -en
con l, y ste es el ms constante, el ms importante, y el menos cuyo caso uno no puede conebir que se publiquen- porque no
observado efecto de la conversacin. La conversacin marca el apo- ejercerian ninguri:a influencia profunda en ninguna ment.alidad [Tru.,_
geo de la atencin espontdnea que los hombres se prestan unos a de, 1898, p. 307]:
otros, y por la cual se interpenetran en mucho mayor profundidad
que en cualquier otra relacin social, Hacindolos conferenciar, ]a
conversacin los hace comunicarse por la via de una accin tan
es pues, pese a las aparienciasf la conversacin quien hace a la
irresistib1e como inconsciente. Es pues, el ms fuerte agente de imi- prensa, y quien detennina los vaivenes y avatares y vicisitudes de
tacin, de propagacin de sentimientos, ideas, y modos de accin la poltia:
[Tarde, 1898, p. 308].
la conversacin es, antes que ]a prensa, el nico freno a los gobier-
Es a travs de las conversaciones que se suscitan en la socie- nos, la inexpugnable fortaleza de la libertad. Crea reputaciones y
dad como se van construyendo las opiniones, que son las obras y prestigios, determina glorias y por tanto poderes [Tarde, 1898, p.
31n
en rigor los contenidos de los pblicos; una sociedad es lo que
platica; de suerte que la secuencia se invierte: no son los pblicos
los que hacen la conversacin~ sino la conversacin la que hace Un detalle que cabe resaltar a este respecto es que en el trabajo
los pblicos. El ejecutante es ejecutado. En todo caso, por lo co- de Tarde, al introducir la conversacin, esa eterna informaL a la
mn, no se habla del clima, sino de los eventos que afectan a Psicologa Colectiva ('la conversacin contribuye a la germinacin
todos y sobre los cuales hay que establecer un juicio o alguna y progreso de una psicologa que no es exactamente individual,
conclusjn, y estos eventos se obtienen, se extraen de la prensa en sino primordialmente social y moral' -1898, p. 313-), est, de
tiempos de Tarde, y de los dems canales de informacin poste- hecho y como ya se mencion, introduciendo el territorio de lo
riormente: Privado, y con ello, concibiendo esta esfera no como un dominio
de lo individual, sino, con todo derecho, como un dominio tan
la prensa unifica y vigoriza las conversaciones, las hace \IDiformes colectivo como Jo es la es.fera pblica: dicho en otras palabras,
en espacio y diversas en tiempo. Cada maana los peridicos dan a est planteando que lo privado tambin cabe en lo pblico, o
sus P:blicos la conversacin del da: Uno puede estar seguro a cada como dira el feminismo sesenta aos despes, 'lo personal es pol-
momento del tema de conversacin entre hombres hablando en el tico'. Lo que Tarde plantea, estrictamente, es una psicologa polti-
club, el saln fumado!- o el recibidor, pero este tema cambia cada ca de la cultura cotidiana, que implica la concepcin de ambas
da y cada semana ... Esta creciente similitud de conversaciones si~ esferas como una sola atmsfera por donde el aire de lo simblico
rnultneas en un cada vez ms vastO dominio geogrfico es una de pasa sin mayores obstculos, como un mismo Espritu, de modo
las ms importantes caractersticas de nuestro tiempo [Tarde, 1898,
que, la separacin entre lo Pblico y lo Privado no es un dogma
p. 312].
de fe ni una ley de la vida: se hace politica desde los cafs y dentro
de las casa, y lo argumenta fcilmente: de hecho, entre los peridi--
De esta suerte, la opinin no est hecha, corno supone el senti- cos y las conversaciones, la nica diferencia es el material de
do comn publicitario (cfr. vgr. Habermas, 1962), ni por lo medios construccin:
de divulgacin, ni tampoco por los lideres de opinin, sino por
los pblicos que hablan, critican y concluyen a partir del mero el origen del peridico es secular y familiar, proviene de la carta
pretexto de la noticia; como lo dijo Tarde est bien: 'los monlo- privada, que a su vez proviene de la conversacin ... El peridico, en
gos pronunciados por los superiores alimentan los dilogos entre suma, es una carta pblica, una conversacin pblica, que deliv6 de
los iguales' (1898, p. 312) estrictamente hablando, la realidad con- las cartas privadas y la conversacin y que ahora se convierte en su
tenida en la opinin pblica no proviene de las noticias y la infor- gran regulador y su ms abundante nutriente [Tarde, 1898, p. 317].

56 57

~.
La conversacin es la verdadera comunicacin de masas. Entre 2. Lo msico-plstico de la conversacin
lo pblico de la prensa y lo privado de la conversacin, la diferen-
cia radica en estilos de comunicacin, pero, en comunicacin, no Pero la conversacin no slo se dedica a la poltica: tambin al
se le escapa a Tarde, el estilo es el contenido porque el medio era coqueteo. Como todo mecanismo cultural, la conversacin evita la
el 1nensaje, y as, con el advenimiento de la prensa como materia utilidad y la solemnidad, y por eso su definicin
conversacional, la sociedad de la tecnoinformacin ha ido per-
diendo la cualidad de la intimidad: excluye interrogatorios judiciales, negociaciones y consejos diplom-
ticos o comerciales, e incluso congresos cientficos, aunque estos l-
debido a la naturaleza cada vez ms urbana de nuestra civilizacin, timos abundan en plticas superfluas. No excluye, generalmente,
y puesto que el nmero de nuestros amigos y conocidos no deja de flirteos ni intercambios amorosos que, a pesar de la frecuente trans~
crecer mientras que su grado de intimada decrece, lo que todos parenda de sus objetivos, no dejan de ser en sf mismos placente-
tengamos que decir o escribir se dirige cada vez menos y menos a ros. Incluye toda discusin intrasceodente (entretiens de luxe) incluso
individuos aislados, y cada vez ms y ms a grandes grupos. NuesM entre brbaros y salvajes [Tarde, 1898, p. 308 parntesis en el ori-
tro interlocutor real, nuestro corresponsal real es, y lo es ms da ginal];
tras da, el Pblico [Tarde, 1898, p. 316],
y la intrascendencia de la discusin sigue siendo igualmente fun-
e incluso ha cado en la redundancia de ir perdiendo la calidad de damental, igualmente necesaria porque se acompaa de cosas que
la cualidad:
ni se discuten:
}a prensa peridica capacit a }os grupos primarios de individuos
los interlocutores actan unos sobre otros directamente, no sola-
similares, para formar un agregado secundario mucho mayor, cuyas
mente mediante el lenguaje, sino mediante sus tonos de voz, sus
unidades estaban estrechamente ligadas sin necesidad de contacto
personal. De esta situacin surgieron diferencias importantes; entre miradas, su fisonona, sus gesticulaciones magnticas. Se dice co-
otras, sta: en los grupos primarios, la voz de sus miembros es pon~ rrectamente de un buen conversador que l es encantador, en el sen-
derada. antes que cuantificada, mientras que en los grupos ms
tido mgicQ de la palabra. Conversaciones telefnicas, que carece?
grandes y sectmdarlos, a los que se adhleren a tientas individuos de la mayora de estos interesantes elementos, tienden a ser abum-
que no pueden verse entre sf, la voz slo puede ser contabilizada, das, a menos que sean puramente utilitarias [Tarde, 1898, p. 309).
perO no sopesada. Asf, 1a prensa coadyuv inconscientemente a la
creacin de la fuerza del nmero, y a la reduccin de la fuerza de la Tarde no podra, evidentemente, dejar de notar que la gente
cualidad. sino es que de la inteligencia [Tarde, 1898, p. 302). platica aunque no haya nada que decirl porque mientras tanto se
toca, sonre, se mira, se goza y goza la situacin conversacional
Con el advenimiento de la tecnoinformacn, Tarde est pro- misma, pero puesto que este autor estaba interesado en el asunto
nosticando una caracteristica muy propia del siglo que entonces poltico, ah deja el tema, y donde lo deja, lo toma Georg Simmel
empezaba y que hoy termina, a saber, la cuantificacin de la cuaN (1858-1918). Simmel se peTI:nite desinteresarse del contenido te-
ldad (Tarde asegura que las cartas aumentan en nmero, pero mtico de la conversacin, incluso casi del hecho de que se usen
teme que ya slo contengan facturas}, incluso como forma de ser, palabras, y se dedica a su pura forma, a su puro estUo, a la dimen-
mtodo para pensar y garanUa de verdad, con lo cual, al acertar sin de la simpata (en sentido etimolgico) que no produce obje-
en su pronstico, con una especie de satisfaccin prrica, Tarde to alguno pero queda una huella casi olfativa -la ms honda- en
estaba pronosticando la descalificacin de su propia Psicologa el Espritu. En la conversacin el tema o contenido no importa,
Colectiva, basada en la comprensin de las cualidades antes que porque es 'el nico caso en el cual hablar es un fin legitimo en s
en la medicin de las cantidades. mismo' (Slmmel, 1910, p. 137), que sobrevive y vive al 'nivel de la
pura form (ibfd., p. 136), pero donde la forma lo es todo, porque
la conversacin 'no es nada ms que relacin' (ibfd., p. 137). A esta
pura forma que es pura relacin y de la cual la conversacin es
una de sus mejores escenificaciones, Simmella denomin sociabi-

58 59
lidad, de donde se concluye que lo trivial es lo significante. Cierta- privada en tanto dominio pertinente de la Psicologla Colectiva,
mente, la estructura interna de la sociabilidad es la misma que la Simmel introduce adems los fenmenos de cotidianidad en tanto
del arte y la del juego: un ser y un hacer al que no le interesa el realidades significantes de la vida colectiva en general: Jo cotidia-
contenido, construido mediante reglas y pleno de sigruficado: no es la realidad ms slida de la vida colectiva, y lo pblico y lo
poltico es psicolgico solamente cuando es cotidiano, Le., inex-
dentro de esta constelacin llamada sociedad, o fuera de ella, se des- perto, civil Por otra parte, Smmel incorpora, o no permite que se
rurolla una esttuctura sociolgica especial correspondiente a las del olvide, el mundo de la afectividad como dimensin psico-colectiva.
arte y el juego... algn residuo de satisfaccin yace en la gimnasia En efecto, bien vista, 1a pura esencia de la asociacin~ del proceso
como en el juego de cartas, en la msica como en Jas artes plsticas, asociativo como un valor y una satisfaccin' est construido con
algo que no tiene nada que ver con las peculiaridades de la msica o
de las artes plsticas, sino slo con el hecho de que las dos ltimas factores que estando al presentes no son mencionables, no son
son arte y las dos primeras son juego... en el mismo sentido se pue- nombrables, sino solamente sensibles, sentidos, gozados, sufTidos,
de hablar de un impulso a la sociabilidad en el hombre (Simmel, y en ellos radica verdaderamente el sentido que se le encuenU'll a
1910, p. 128]. la sociabilidad: est en el guio a mitad de una ironla, en la incli-
nacin de cabeza al saludar, en el caf que se sirve a la visita y en
El juego de la asociacin de Simmel prefigura nltidamente al el arreglo de sta al visitar; es decir, la sociabilidad no consiste en
Horno ludens de Huizinga (1938), y por lo dems, tambin en palabras -si acaso en el tono de voz de las palabras, erlla agude-
Simmel aparece la versin del ho11w ludens (cfr. Munn, 1986, p. za de las descripciones- sino en imgenes, aquellas con las que
94) que se le adjudica como modelo de hombre a la Psicologa decfa LeBon que las masas puramente afectivas pensaban, y que
Colec:tiva en su linea interaccionista simblica. Como sea, lo que son la sal del lenguaje que siempre se ha considel'lldo el plato
se extrae de la sociabilidad, as como del arte y el juego no es fuerte. En el fondo de la vida est el estilo: la sociabilidad es el
primordialmente un objeto, un objetivo o una conclusin, porque arte y el juego de la cultura cotidiana. Es por razones de cotidiaru-
se trata de formas 'sin fine$ ulteriores1 sin contenidos, sin resulta- dad y afectividad que Simmel trabaja, con toda la seriedad de su
dos' (ib(d., p. 130), sino el gusto de ejercerlos, el inters por el talento, sobre las Uivias de la moda (1904) o de la coqueterfa (s.f.),
juego, el arte y la socialidad misma: considerando a sta ltima como ejemplo epitmico de la sociabi-
lidad (cfr. 1910, p. 134), que es un arte, un juego consistente en un
por encima y ms all de su contenido especial, todas estas asocia-
despliegue de imgenes armoniosas y significativas siempre man-
ciones se acompruian de W1 sentimiento por. de una satisfaccin en tenido en el nivel de la inofensividad, como todo juego y como
el hecho mismo de que uno se asocia con otros y de que la solitarie- todo arte.
dad del individuo se resuelve en 1a compaa, en la unin con Esto muestra para todo aquello que es un fin en si mismo y
otros... en todos los mtiVos efeCtivos para }a asociac6n, se involu- por ende para la cultura en general, para todo lo intil significati-
cra tpicamente el sentimiento de valor de la asociacin en s [Sim- vo, que cuando no hay nad.a racional que permita justificar un
mel, 1910, p. 128]. hecho, hay siempre elementos de belleza que le dan su sentido sin
necesidad de establecer motivos y objetivos ni ninguna otra expli-
La socialidad es pues este mundo convencional de sonrisas; cacin para los participantes, aunque sl para los psiclogos colec-
contactos, bromas, acercamientos, adornos, y dems trivialidades tivos, de manera que la afectividad, puesto que consiste en imdge-
que van enjaezadas en el tren de la conversacin, pero que no son nes, requiere de una explicacin esttica, cuestin que pasa inadver-
meramente accidentes de la asociacin entre las personas, sino tida para el racionalismo cientfico que atiende slo al conterudo
que constituyen una estructura y una cohesin social consustan- del lenguaje, y que pasa inadvertida para la Psicologa Social, pero
ciales a lo colectivo: son un elemento profundamente significativo que es elemento central de la Psicologa Colectiva: lo esttico no se
de la sociedad, sin el cual, posiblemente no valdra la pena poner- dice y por lo tanto no est en la conciencia, y en cambio se en-
1

se a platicar ni de poltica ru de runguna otra cosa. cuentra en la colectividad. En la sociabilidad de Simmel, en lti-
Con la introduccin de la sociabilidad, que seg6n muestra Tar- ma instancia, se perfila una esttica de la dentocracia, porque a
de en la conversacin, se ha introducido el mbito de la esfera esto arriba el desempeo de una sociabilidad bien hecha:

60 61
f,

Kant fija como un pdncipio de la ley que cada quien debe tener fin de refutarla (ibl., p. 49), lo cual lo convierte ipso facto en un
aquella medida de libertad que pue~a coexistir con la libertad de participante involucrado en el destino de la disciplina que no ~e
otra persona.[ ... ]. As como }ajusticia sobre bases kantianas es total- .extrae entonces de ser un representante de ella~ porque toda dis-
mente democrtica, asi tambin este principio muestra la estructura
cusin se hace de pros y contras. En segundo lugar, su definicin
democrtica de la sociabilidad. [... ]. La sociabilidad crea un mundo
sociolgico ideal.' puesto que en l, e1 placer de un individuo es de sociedad es sonrojantemente sociopsicolgica; 'la sociedad exis-
siempre contingente al regocijo de los otro.s; aqu. por definicin, te cuando un nmero de individuos entra en interaccin' (Simmel,
nadie puede obtener su satisfaccin al costo de las experiencias 1908, p. 23), que Recasen Siches (1943, p. 31) desglosa as:
opuestas de los otros. [...]. Este mundo de la sociabilidad, el nico
en el cual la democracia entre iguales es posible sn fricciones, es un un sujeto ha ejercido sobre n una influencia, la cul me ~eva a m
mundo artificial [1910, pp. 132-133; nfasis en el original], a comportarme de cierta manera que refluye como acc16n sobre
aqul; a su vez reacciona de determinado modo que obra de nuevo
sobre n, y as sucesivamente;
tan artificial como la sociedad misma.
No deja de llamar la atencin que quien habla de sociabilidad,
de afectividad y de esttica sea un hurao proverbial, y adems, lo sonrojante consiste en que las definiciones ms establecidas de
cualquier Psicologa Social tomada al azar del anaquel, no podian
agrio enemigo de la psicologa social e irredento individualista.
Otro antpoda de Durkheim. Simmel no era un desconocido, slo ser menos shnilares:
un extrao, y mientras todo el n1undo acadmico discutia sus tra-
en principio se puede tomru- como una interaccin entre dos o ms
bajos, inchryendo a Durkheim que publica un articulo suyo en el sujetos en donde la acciri de un individuo sirve como respuesta a la
primer nmero del Ao Sociolgico, nadie en ca1nbio era su d.isc" de otro que acta como estmulo, por eso vemos que las respu~tas
pulo, ni nadie lo citaba o lo segua; y de todos sus amigos y co- recprocas se relacionan entre s. Las unas son causas de las otras Y
rresponsales, como Rilke, Rodin y Husserl entre otros, l era el al mismo tiempo, efectos [Krech, Crutchfield y Ballachey, s.f., p. 20];
ms solitruio de todos. Y lo asuma a mucha honra, correspon- el principio bsico de la conducta social humana es la convergencia
diendo a las atenciones: ni andaba por las aulas reclutando squi de expectativas mutuas... yo espero que t esperes que yo espere
tos, ni citaba a nadie en sus escritos1 ni los redactaba tampoco en (y uno podrfa seguir as!) hacer esto o lo otro [Tajfel y Fraser, 1978,
el rancio estilo de la academia, por quien no tenia sUs mejores p. 28; parntesis en el original);
consideraciones y quien lo trat de la misma manera al no darle
una plaza permanente de profesor -en la Universidad de Estras de suerte que Simmel bien podra ser nombrado el definidor ofi-
burgo- sino slo hasta cuatro aos antes de morirse -en la Uni" cial de la Psicologa Social, excepto porque su talento ininstitncio-
versidad de Berln- (todos los datos citados por Levine, 1971); y nalizable lo hace andar solo con sus propios pasos y lo hace llegar
como dice Levine, el articulo de Simmel sobre el extra110 parece a conclusiones que la Psicologa Social alcanzara de llevar sus
referirse al extrao de Simmel: abanderado de la originalidad, de definiciones (Le., la idea de interaccin) hasta donde lleguen, que
la individualidad, y casi por lo tanto, bandera de la n;mrginalidad, en Simmel se fonnulan as:
en el entendido de que slo 'la ausencia de lazos sociales finnes
promueve la libertad intelectual' (1971, p. XIII). la significacin de estas interacciones radica en el hecho de que
Tal vez su sentido de la creatividad que lo mueve a defender la forman una unidad, esto es, una sociedad [1908, p. 23].
individualidad en general que es la suya en partiCular, le vuelven
incmoda la idea de la psicologa social vista como Psicologa Co- En suma, Jo que deca Durkhelm. Y as uno deja de pensar en
lectiva, lo. cual podria hacer contradictorio el hecho de que este los individuos, o sea, en lo que a pesar de todo la Psicologa Social
autor est consignado en este trabajo, pero lo cieno es que es uno sigue pensando; la falta de teorizacin tiene sus costos.. Como sea,
de los interlocutores mejor acreditados en la discusin de la Psico~ en parfrasis de Recasens Siches (1943, !' 32) el enunCJado_es as~:
logia Colectiva, sobre todo por controversista. En primer lugar, 1
al entrar en interaccin dos o ms sujetos, nace una soc1edad,
Simmel efectivamente escribi cuando menos un captulo iqtitula- que recuerda antefacto la obra de Mead. Adems, no deja de ser
do 'psicologa social' (cfr. Recasens Siches, 1943; p. 27 n.), con el interesante para la trivia bistoriopsicogrfica que el Manual de Ur-

62 63
banidad y Buenas Maneras de Carreo (1864) contenga implcita la V
~-
misma nocin de sociedad que Simmel y Mead, vgr.: Cuando la
sociedad no pasa de seis u ocho personas... (p. 178); ciertamente,
tanto Simmel como Mead dir1an lo mismo, que ah donde hay dos UNA PSICOLOGA COLECTIVA
o ms personas reunidas, existe una sociedad. Donde se nota ms DE CENTROS: LA ENTIDAD DE
la Psicologa Colectiva de Simmel es en su discpulo y difusor en LA COMUNICACIN SIMBLICA
Estados Unidos (todos Jos datos sobre Parle citados por Levine,
1971): R.E. Parle, mejor conocido entre los socilogos y Jos urba-
nistas, discpulo de Dewey, de William James, de Royce, se intere-
s en la comunicacin y la conducta colectiva, para lo cual se
traslad de Harvard a Berln, donde estableci contacto con Sim-
mel. A su regreso a la Universidad de Chcago, Parle llev toda su
admiracin por Simmel y es a l a quien se debe la introduccin
de su pensamiento en los Estados Unidos, y probablemente, todo
lo que de l se conoci por mucho tiempo en un idioma ms
accesible y penetrante, va la prolifica publicacin de articulas, ci-
tas, referencias y comentarios hecha por Park (cfr. Parle y Burgess,
1921). Sin embargo, la recepcin que hace Parle no es pasiva, y su
uso de Simmel va en el sentido de la consiruccin de una Psicolo-
ga Colectiva. As, por ejemplo, uno de sus trabajos europeos, no Una clasificacin incorrecta dentro de las sociopsicologas ha
traducido al espaflol y al parecer tampoco publicado en su versin querido dividir la disciplina en una psicologa social psicolgica y
oliginal e11 ingls, se intitula, con notoria diccin psico-colectiva, una psicologa social sociolgica (vgr. Torregrosa, 1975; Buceta,
'pblicos y masas' donde 'la meta expresa... es articular precisa- 1976; Stryleer, 1983). El abaratamiento de esta clasificacin ha
mente las caractersticas de las dos formas bsicas de interaccin querido geografizar la divisin en una psicologa social norteame-
social, la multitud y el pdblico' (Levine, 1971, p. L), para conclmr, ricana y una psicologa social europea, respectivamente. Estas- claM
quince aflos ms tarde, que la sociologa es 1a ciencia del compor- sificaciones slo sirven para no leer a un autor del otro lado segn
tamiento colectivo' (citado por Levine, p. LIII), pero ya se sabe qu la orilla del Atlntico que se prefiera, pero dejan de servir al abrir
qmere decir sociologa. el libro de George H. Mead.
Hasta aqu, todo parece suceder en Europa, pero, no obstante,
la construccin terica del Concepto de la Psicologa Colectiva no
3. El centro se lleva acabo en aquel continente cargado de historia y civiliza-
cin a las que no se puede dejar fuera del cubculo para ponerse a
La convet'Sacin de Tarde y la sociabilidad de Simmel, los me- disear un modelo qumicamente puro de la colectividad, es decir,
canismos lingOstico-afectivos, !itero-plsticos de la realidad psico- sin que se cuelen todas las vicisitudes del momento; en Europa no
colectiva, ya estn desprovistos de ejecutantes y vacos de produc- se poda hacer Psicologa Colectiva soslayando lo que suceda si
cin: son instancias abstractas hechas de -pura forma y movimien~ multnearnente en la cultura y en la callef en las diversas esferas
to1 estructuras andantes, y por ende, vlidas para cualquier ejecu~ concntricas del universo psico-colectivo; pero el centro de la dis-
tante y produccin que las quiera encamar, de esta manera, di- ciplina es una formulacin no encerrada en las coyunturas, no del
chos mecanismos ya no ocultan la entidad central de la Psicologa todo azuzada por la realidad. As las cosas, el centro de la Psicolo-
Colectiva1 sino que son, de alguna manera, el umbral al centro. ga Colectiva, no del todo por casualidad, puede constrmrse en el
Son la tlltima envoltura ya transparente del centro de Psicologa laboratorio esterili7.ado de pretrito denominado Estados Unidos,
Colectiva. por donde la historia todava no habla pasado (cfr. Plon et al.,
~'
1973), donde el universo cumple aos el 4 de julio y para entonces
r--.
~
64 65
~

,.--...
.,,:

i
apenas tena cien de edad, donde el nico tiempo es el futuro y cialesJ segn la cual la gente forma su yo, su individualidad ;,.
ste era, por antonomasia, alegre. identidad mirndose a s misma en los ojos, expresiones y evalua- 1
P~ro no tan de la nada sali la produccin norteamericana, ciones ele los dems, en el espejo del otro (cfr. Schellenberg, 1978,
porque Europa recibi visitas transatlnticas; as como la de Park, p. 47): 1os otros todos que nosotros somos', dira Octavio Paz. De
Ja de Mead (1863-1931), quien haba seguido un itinerario previo los otros Se toma no slo la aceptacin o el rechazo~ sino tambin
similar, siendo estudiante en Harvard de William James quien no se toma lenguaje, gestos, actitudes en construccin y reconstluc~
lo impact gran cosa entonces, y de Josiah Royce (cfr. Schellen- cin recproca, que 1SOn Jos fundamentos de las instituciones so-
berg, 1978, p. 46), quien Jo impact con su filosofia slo un poco ciales' (Curts; citado por Buceta, 1976, p. 18), de modo que 'el
menos que a Peirce, otro de sus aprendices (cfr. Quintero, s.f.), resultado de la asociacin ntima es una cierta fusin de las indivi-
cosa que ms tarde habr de notar-se desde el punto de vista gno- ~:
dualidades en un todo comn' (Cooley, 1909, citado por Buceta,
seolgico, y en fin, Mead tambin se march a Alemania con in- 1976, _,: i). :Buceia (dem) no es injusto cuando cnduye que la
tenciones doctorales aunque en vez de ir como Park con Simmel a obra de Cooley 'ms que un antecedente representa el nacimiento
Berlm, se fue a Leipzig donde, adems de casarse con una compa- de la psicologa social'.
triota, se inscribi, junto con W.I. Thomas, prximo colega suyo, Y es desde la Universidad ele Michigan donde Ellwood, tam-
en el curso 1888-1889 de Wundt (cfr. Farr, 1983, p. 298), de quien bin mientras el siglo daba la vuelta, hace su propio planteamien-
no pudo olvidar lo que ste no pudo olvidar de Darv..rin, a saber, to mediante tesis doctoral sustentada en 1900 de lo que debe ser
las teoras sobre la expresin de las emociones en el hombre a una Psicologa Colectiva, segn el cual no debe serlo por su mera
travs de los gestos que este ltimo habla analizado en un texto apariencia de bulto (como Jo es, por ejemplo, un fenmeno), no
escrito en 1872, y que Mead tom como punto de partida para atenta en protagonistas como las masas ni en objetos como las
desarrollar su Concepto de Psicologa Colectiva. Y regres en 1891 creaciones culturales, sino funcionalmente, colectiva: una psicolo-
cuando le ofrecieron un puesto en la Universidad de Michigan, ga colectiva fluida, area, que atienda a las relaciones, a la Comu-
donde John Dewey era el jefe del departamento de fi!osofia. nicacin, al hueco de actividad que media entre las gentes, a los
En Michigan, ellos dos y un tercero, Charles Cooley, se dedica- eventos no sustantivos y por ende carentes ele contenido fijable; en
ron a la tarea de construir una Psicologa Colectiva, sin subsidios suma, plantea el concepto de una psicologa de procesos:
ni psico ni sociolgicos, dentro de la cual el trabajo de Cooley fue
el primer paso al plantear una psicologa que no descansase ni en la nica psicologa social posible es una psicologa de las actividades
los individuos ni en la sociedad, sino que se pusiera de pie por sf y desarroJlo del grupo social, una psicologa funcional de la mente
colectiva [Ellwood, 1901; citado por Blanco, 1988, p. 72].
sol.t1 puesto que, a fin de cuentas,
Puede observarse que en Norteamrica la Psicologa Colectiva
un individuo aislado es una abstraccin desconocida a la experien- empieza a moverse, a tomarse inasible; toda vez que el Espritu
cia ~e igual modo que la ~ociedad cuando es considerada como algo consiste en devenir, y espec:ficamente en el caso de Ellwood, al
separado de los individuos [Cooley, 1902: citado por Buceta 1976,
p. 17], decir de Blanco, se cumple primero y mejor que nadie el suceso
de una Psicologa Colectiva que no toma prestado de nadie, capa-
citada para la autosuficiencia terica: en este filsofo finisecular,
toda vez que individuo y sociedad
conceptos tales como el de interaccin psquica, accin grupal, es-
no denotan fenmenos separables, sino que son simplemente aspec- tmctura grupal, portan una inequvoca marca psicosocial, es de:clr1
tos colectivos y distributivos de la misma cosa [Cooley, 1909; citado no han sido importados ni traducidos directa y actitlcamente des-
porBuceta, 1976,p.l7], de otros mbitos del saber, sino elaborados, con menor o mayor
fortuna, desde el interior de la propia psicologa social [Blanco,
para argumen1ar Jo cual sustenta la tesis de la imaginacin simpa- 1988, p. 83).
/tica, una instancia psico-colectiva que atraviesa por igual mentes
individuales y mentes grupales, mentes institucionales y mentes so-

66 67
.~.
Es evidente que Mead no estaba solo para nada a la hora de so, largo y probable~ente el ms importante que se haya escrito
construir su Concepto de Psicologa Colectiva; y adems tema en la sociopsicologa; las dificultades de su lectura se compensan
~.
una hija: Margare! Mead (dato que slo consigna Munn -1986, coli la sensacin que deja de haber entendido toda la psicologa
p. 94--, por lo que se le deja la responsabilidad a l). En t0do social en un solo texto. Aunque sta no parece ser la experiencia
caso, as como Park, Mead se fue, en 1894, a la universidad de de todos, porque lo que ms abunda al respecto de este libro son
Chicago, aunque en vez de ir como aqul al Departamento de So- las rn:ilinterpretaciones, en especial las que atent8n contra una
ciologa fue, junto con Dewey siempre como su jefe, al de Filoso- concepcin colctiva de la psicologa por haberlo ledo desde el

=1
~' i!
fa. Ah se echa a andar el pragmatismo norteamericano, donde
Mead, en esta lnea, prosigue su intencin de hacer una Psicologa
Colectiva que, como toda la norteamericana neosecular, es filos-
punto de vista del individualismo y/o el experimentalismo, de don-
de resulta que Mead escribi una teora de la personalidach don- .
de la persona es la suma de 4n <<yo)}, un ((m)} y un Otro}) a veces
fica hecha por filsofos. ni siquiera 1generalizado', a la cual adems se le descalifica por no
,-..., ~
Contrariamente a Ellwood, Mead no tena tesis doctoral que ser susceptible de contrastacin cientifiea (cfr. vgr. Schellenberg,
publicar porque no tennin el posgrado en Alemania (haba elegi- 1978, pp. 66-67) como, verbo y grada, Deutscb y Krauss:
do como dh'e<:tor a Dilthey, y por extensin, a las ciencias del
espritu) y porque, de cualquier manera, a pesar de su estatura, uno de los principales defectos de la teorta de Mead est en que fue
sus noventa kilogramos de peso y su incesante y permanenta acti- desarrollada sin pruebas empricas sistemticas. En cohsecuencia,
vidad fsica, dentro de la universidad era un tipo sin ninguna pri- falta especificidad en las conslruceiones, lo que hace dificil formu-
sa. No la tema para dar clase, la cual no era un modelo de magis- larlas de una manera concreta y significativa. Mead perdi la opor-
terio porque la imparta sentado, con una lentitud montona y tunidad de reestructurar su teora a la luz de nuevos testimopips
porque no se interes por su verificacin emprica sistemtica [s.f.,
mirando alternativamente al techo y la ventana. Tampoco la tema p. 178].
para publicar at1fculos, de forma tal que de los poco ms de veinte
redactados en toda su vida, el primero lo hizo ya cerca de los La cl'ltica en general puede resumirse en que Mead no se redu-
cuarenta aos (datos de Schellenberg, 1978, p. 51). Y finalmente, jo a hacer una contribucin menor a la disciplina y, muy correcta-
no tuvo prisa para escribir libros, de los que no le dio tiempo y se mente, <<perdi la oportunidad porque no se interes. Estaba in-
muri sin escribir ninguno. El libro de su autorfa intitulado 'men- teresado en otra cosa, en algo as como fundar la Psicologa Colec-
te, s-mismo y sociedad desde el punto de vista del conductismo tiva. Schellenberg acierta esta vez:
social', publicado pstumamente en 1934; consiste en la transcrip-
cin de notas de los alumnos del curso impartido en 1927 (cfr. Lo que George H. Mead ha dado a la psicologa social es ms un
Farr, 1983, p. 299), ms notas taquigrficas de sus lecciones y al- enfoque filosfico global que una teora cientifica. Adems, su nfa-
gunos apuntes inditos del utor (cfr. Buceta, 1976, p. 30 y Mead, sis en el flujo de la interaccin hace que el material para. constrni.r la
1927, passim), el cual imparta desde 1900 y para 1912 (cfr. Ger- teorfa cient(1ca se quede, en parte, dentrq de ese flujo [1978, p. 68;
mani, s.f.) ya contema todos sus elementos fundamentales, curso ofass ailadidos].
ste que era insistentemente recomendado por los jefes del Depar-
tamento de Sociologa al que pertenecan Patk, Thomas, Burgess y Dicho sea de paso, Schellenberg escribi un libro sobre los
Wirth, desde Albion Small, primer introductor de Simmel (cfr. Le- fundadores de la psicolog!a social (1978), que segn l son Freud,
vine, 1971, p. XLVIII), hasta Ellsworth Faris (cfr. Schellenberg, Mead, Lewin y Skinnr. En dicho trabajo lo que ms claramente
1878, p. 63) cinco lustros ms tarde, libro este que fue editado por puede notarse es la falta de un concepto gua que permita saber
Charles Monis, quien pergef\6 el titulo de la obra y cuyo subtitulo qu es y qu no es la Psicologa Social y Colectiva, mucho menos
'conductismo social' toma de una frase m< bien incidental dicha averiguar quines son sus ftmdadores. En tales circunstancias qui-
por Mead en su curso: 1nuestro conductismo es un conductismo z sea un buen puntaje haberle atinado a dos de los cuatro funda-
social' (1927, p. 54). Se diria que este libro conserva todo el sabor dores apostados. Skinner e indudablemente Freud pueden ser fun-
original de las clases de Mead: es denso, montono, saturado de dadores, pero no de ninguna sociopsicologa.
,..-.,: tertulnologa tecnoconductista, repetitivo, sintcticatnente tortuo-.

68 69
l. La unidad interactiva conversacin, en primera instancia de gestos, como situacin ini-
cial para teorizar todo lo dems:
Mead pertenece mejor que nadie al panten de los clsicos,
como el Quijote y la Biblia, en el sentido de que todos Jo citan y cul es el mecanismo bsico mediante el cual se lleva a cabo el
pocos Jo leen; por ignorado tiene algo de Quijote, pero si se leyera proceso social? Es el mecarsmo del gesto, que hace posible las re-
tendra algo de Biblia. La sarta de citas que viene tiene un poco la acciones adecuadas para la conducta mutua, por parte de los distin-
.intencin de antologar a este autor~ toda vez que es de temerse tos organismos individuales involucrado en el proceso social (Mead,
1927, p. 60 n.];
que siga siendo un (<clsico. Lo primero que hace Mead es deslin-
darse del individuo como sustrato explicativo de la Psicologa Co-
estos gestos, y esta conversacin, tienen que versar, para ser, sobre
lectiva, y situar la explicacin y la disciplina en otra parte:
algo, por lo que todo acto social se lleva a cabo en torno a un
objeto. Para utilizar los ejemplos bastante animales de los orga-
por lo general, la psicologa social ha encarado varias fases de la
experiencia social desde el punto de vista psicolgico de la experien~ nismos de Mead, al gesto de pelar los dientes por parte de un
cia individual La fonna de enfoque que yo sugiero es la de tratar 1a organismo y al de correr en direccin opuesta por parte de otro,
experiencia desde el punto de vista de la sociedad, por lo plenos corresponde en medio el objeto de la amenaza, la agresin, la de-
desde el ptmto de Vista de la comunicacln en cuanto esencial para fensa, etc., que est construido cooperativamente, porque en efec-
el orden social [Mead, 1927, p. 50]; to, si falta uno de los dos gestos, no hay objeto. Adems de que los
gestos parecen hasta la actualidad 'subsistir para los fines de ex-
o sea, que el punto de partida es que lo psquico se encuentra presar emociones' (ibl., p. "62) y sigue estando vigente entre las
afuera, y no metafricamente, sino tan afuera como otros objetos gentes ms civilizadas de nuestros dias el gesto de pelar los dien-
tales como la silla o la taza de caf, al grado de poderse hablar de teS para expresar enojo, y adems de que la animalidad del ejem-
'la conciencia como materia' (ibtd. p. 146), pero, asilnismo, lama- plo se puede cambiar por el ejemplo de una sonrisa que es corres-
teria es simblica: Mead no fisicaliza el pensamiento, como Jo ha- pondida con un acercamiento, se puede sacar de esta conversa-
ran los conductistas o los neurlogos, sino que psicologiza la rea- cin de gestos que un objeto es real slo cuando rige para ms da
lidad material, como lo hacen los psiclogos colectivos, a veces uno, porque la amenaza slo es amenaza si el otro huye o respon~
criticados de animlstas. Esta materia pensante que anda por fuera de de alguna manera: si se da por enterado; la apariencia slo
de Jos individuos est hecha de comurdcacin: lo que parece cosa aparece cuando es vista. Un acto social solamente puede existir
y lo que parece fantasma 1 respectivrunente, no es ni lo uno ni lo y estar completo cuando hay respuesta, porque decir, por ejem-
otro:son smbolos que, si se qui~e, son cosa y fantasma a la vez, plo, 'psame la sal' y no ser escuchado y por lo mismo no obtener
pero que, en todo caso, no es reductible, rd originable, ni com- el salero es socialmente idntico a no haber dicho nada, a que
prensible en lo interior del individuo. La de Mead es, en efecto, nada haya sucedido; son palabras y gestos que no existen. Un ges-
Psicologa Colectiva, no porque la denomine as, que no lo hace, to es gesto cuando vale para dos que lo entienden. Por lo tanto,
sino de inicio, por esto: todo objeto de la situacin interactiva es desde siempre un objeto
social:
pan\ la psicologa social, el todo (la sociedad) es anterior a 1a parte
(el individuo), no la parte al todo; y la parte es expresada en trmi- pero quiero restringir el acto social a la clase de actos que implican
nos del todo, no el todo en tnrdnos de la parte o las partes [Mead, cooperacin de ms de un individuo, y cuyo objeto, tal como es
1927, p. 54], definido por el acto, es ... un objeto social. Por objeto social entiendo
LUlo que responde a todas las pa1tes del acto complejo, aunque tales
de manera que lo psicolgico empez siendo colectivo. Podo tan- partes se encuentran en la conducta de distintos indivlduo.s. El obje~
to, si se quiere encontrar lo psicolgico mnimo. la situacin mni~ tivo .de los actos se halla pues, e-n el proceso vital del grupo, no en el
ma, primigenia y fundamental de lo psquico, lo ms pequeo y Jo de los distintos individuos solrunenre [Mead, 1927, pp. 54-55 n.].
ms simple, esto no es un cerebro solitario, sino un acto social, un
~vento cooperativo, una situacin intenictiva, consistente en una

70 71
2. El significado colectivo es 'decir, que s es un significado pero que no est simbolizado; es
significado, pero no significante:
En suma, un objeto social es aquel que adquiere significado, y
un significado es un objeto que vale para dos experiencias, que es no es esencial que los individuos concedan una signiliccin idnti
el mismo objeto para ms de uno, y puesto que todo objeto real, ca al estimulo especial a fin de que cada uno reaccione adecuada-
valga decir objetivo, es social, todo significado es social o no es mente. La gente se rene en una muchedumbre y se mueve de un
significado. Puede notarse que lo objetivo y lo significativo no per- lado a otro, se adapta a las personas que se acercan a ella, comO
decimos, inconscientemente. Se mueven en forma inteligente con
tenece ni se origina en ninguno de los participantes de la interacM respecto a los otros, pero encuentran en Jos gestos de los otros, en
c!n, sino que es propiedad del campo interactivo completo: sus actitudes y movimientos~ estimulas adecuados para ~stintas re~
acciones. Esto ilustra una conversacin de gestos en la que hay acti-
muchas sutilezas se han derrochado en el problema del significado vidad cooperativa sin' sfmbo1o alguno que signifique la misma cosa
de la significacin. Al intefltar resolver este problema, no es necesa- para todos. [... ]. Tal conducta cooperativa es, presumiblemente, el
rio recurrir a los estados psquicos, porque la naturaleza de la signi- nico tipo de conducta que uno encuentra entre laS hormigas y las
ficacin, como hemos visto, se encuentra implcita en la estructuro abejas [Mead, 1927, p. 96].
del acto social, impllcita en las relaciones ... [Mead, 1927. p. 119];
la significacin surge y reside dentro del campo de la relacin entre Es bueno que Mead hable de las muchedumbres qe se mue-
el gesto de un organismo humano dado y la subsiguiente conducta ven por gestos expresvos de emociones y sin conciencia alguna
de dicho organismo, en cuanto es indicada a otro organismo por ese como un acto cooperativo, porque con ello est conceptualizando
gesto... sta es, de tal modo1 un desarrollo de algo que existe obje- lo que haba descrito LeBon sobre las masas afectivas irracionales
tivamente como relacin entre ciertas fases del acto social [ibf.t.:/., que piensan por imgenes, y que se sitan evolutivamente como
p. 114); anteriores a la presencia del lenguaje. En las multitudes o masas,
ento~s, la significacin no deber ser concebida, fundamental:: como unidad mental anterior o posterior a la comunicacin, se da
mente, como un estado de conciencia, o como una serie de re}acio.;. un tipo de cohesin estreclsima que puede denominarse comu-
_,.-.,_ nes organizadas que existen o subsisten mentalmente fuera del cam- nin y que, tericamente, equivale a la existencia de significados
po de la experiencia en la cual entran por el contrario, tiene que ser comunes sin smbolo comn que los designe: significado sin sm-
concebida1 objetivamente, como existente completamente dentro de bolo, lo cual es emocin pura, masiva, o como haba dicho Durk-
ese crunpo [ibld., p. 116). hehn, conciencia sin yo, o como dice cualquiera desde Freud, in-
consciente, que al encarnar en gente, se torna masa.
Perdonndole el lenguaje, Mead estl\ sacando de una vez por to-
das a la Psicologa Colectiva cdel mundo de los fenmenos hechos Y
dados que pueden ser analizados estticamente y a posteriori, porque
la realidad psico-colectiva ni se detiene a esperar a que la analicen ni 3. El smbolo comunicativo
tiene otro contenido que su propio mov:irniento. Se trata siempre de '
un proceso: la realidad psico-colectiva es siempre procesual: Las significaciones de cosas u objetos son en realidad propiedades o
cualidades inherentes a ellos; cualquier significacin dada est ubi-
cada en 1a cosa, que como decimos, 1a tiene' [Mead, 1927, p. 55 n.J,
y e1 hecho de que Ja naturaleza de la significacin se encuentre de
tal modo implicita en }a estructura del acto social pone un nfasis
.~.
adicional en la necesidad, en psicologa social, de partir de ]a supo- y esto es lo que sucede en la comunin. Ahora bien, la comunin
sicin inicial de un proceso de experiencia y de conducta en ejecu- se vuelve Comunicacin. cuando d significado puede estabilizarse
ciiL .. [Mead, 1927, p. 120). y convencionalizarse en un smbolo que lo designe de igual mane-
ra para todos los participantes:
No obstante, la existencia de un significado en e} proceso inter-
activo no implica que los participantes lo sepan, que se den cuenta cuando empleamos el sfmbolo, nos referimos a la significacin de
~.:
de tal significacin, sino que puede darse de manera inconsci~nte, una cosa. Los. smbolos representan la significacin de las cosas u
li
,.--..__;:';"

72 73
i.
1

1
objetOs que tienen significado~; son porciones detenninadas de un objeto, una experiencia, la realidad, que, puesto que tienen signi- 1
experiencia que indican, scfialan o representan otras porciones de ficado y tienen snbolo, son colectivos o no son reales. Y en segun-
experiencia no direCtamente presentes o dadas en el momento y en do lug<U', ese algo y cualquier cosa que es un snbolo, es el lenguaje:
la situacin en que cualquiera de ellas se encuentra de tal modo
presente (o es experimentada inmediatamente) [Mead, 1927, p. 55 n.;
el lenguaje es el medio por el cual los individuos pueden indicarse
parntesis en el original]. mutuamente cmo sern sus reacciones a los objetos, y, de al, cu~
les son las significaciones de los objetos [Mead, 1927, p. 155 n.].
Entonces, un smbolo es .mt gesto lleno de significado que en
su desarrollo dentro del acto interactivo deja de ser significado El lenguaje, o gesto vocal, o gesto significante tiene, sobre
par~ convertirse en indicador de ese significado y pasa a ser un todo, una diferencia con los gestos no verbales, a saber, que son
smbolo, que en tanto indicador de significado, es significante. Tal los nicos que al tiempo en que son dirigidos a alguien, se dirigen
es el paso del ruido a la onomatopeya, de la comunin a la comu- snultneamente al mismo que los amite.
nicacin, de lo inconsciente a lo consciente, de la emocin al pen- Valga una digresin, y es que Mead, sin tener otra cosa en
samiento, de LeBon a Tarde y de las masas a los pblicos: comn que su admiracin por Darwin, es capaz de reproducir
punto por punto la idea de Marx sobre la gnesis y desarrollo de
segn este punto de vista, la comunicacin consciente se desarrolla la conciencia:
a partir de la comunicacin inconsciente dentro del proceso social;
la conversacin en trminos de gestos significantes, a partir de la
conversacin en trminos de gestos no sign.icantes; y el desarrollo, caemos en la cuen~ de que el hombre tiene concie!!cia ... que aqu
se manifiesta bi\jo la forma de capas de aire en movimiento, de
de tal manera, de la comtmicaci6n consciente, coincide con el desa-
sonido, en una palabra, bajo la forma de lenguaje. El lenguaje es tan
rrollo de los espirltus y las personas dentro del proceso social
[Mead, 1927, p. 206 n.]. viejo como la conciencia: el lenguaje es la conciencia prctica, la
conciencia real, que existe tambin para los .hombres y que por tan-
to, comienza a existir para rnf mismo; y el lenguaje nace, como la
Y es el paso de los gestos a las ideas: conciencia, de la necesidad, de los apremios del intercambio con los
dems .hombres. Donde existe una relacin, existe para m, pues el
vemos un proceso social en el cual se puede aislar el gesto que tiene animal no se 'comporta' ante nada ni, en general,. podemos decir
su funcin en tal proceso y que puede convertirse en una expresin que tenga 1comportamiento' alguno. Para el animal, sus relaciones
de emociones o llegar a ser ms tarde la ~presin de un significado, con otros no existen como tales relaciones. La conciencia, por tanto,
una idea. [...]. Ahora bien, cuando ese gesto' representa la idea que es ya de antemano un producto social [Man<-Engels, 1845, p. 31).
hay detrs de l y provoca esa idea en el otro individuo, entonces
tenemos un smbolo significante... tenemOs Wl smbolo que respon Ello permite argumentar, aunque al parecer tardamente, que
de a nn significado en la experiencia del primer individuo y que en Mead se encontraba la posibilidad ms expedita para una psi
tambin evoca ese sigrficado en el segundo individuo. Cuando el cologfa marxista, misma que en cambio se intent por la via de
gesto llega a esa situacin, se ha convertido en lo que llamamos Freud, dando por resultado el nada deleznable culturalmente pero
1enguaje'. Es ahora un smbolo significante y representa cierto signi-
ficado [Mead, 1927, p. 88]. sf algo conflictivo conceptualmente freudomarxismo, en especial
el de la escuela de Francfort (cfr. vgr. Jay, 1973; Held, 1980). Y a
propsito de Freud, la contratapa de la edicin de Mead consigna
Dos cosas: en prin1er lugar, un resumen en reversa para conti-
nuar; un smbolo es algo, cualquier cosa, que puede ser puesto en
la siguiente cita de Woodard: i,
,
medio de todos y que todos pueden reconocer y usar; as pues, los ii
las contribuciones de G.H. Mead integran a las de Freud... pero rren-
smbolos son colectivos o no son snbolos, y asimismo, todo snoo tras los psicoMallstas nos han proporcionado intuiciones profundas y
lo es smbolo de algo, de modo que los snbolos tienen significado o descripciones detalladas de los complejos procesos de adaptacin y
no son smbolos; y puesto que todo snbolo es colectivo y tiene desadaptacin... Mead nos da una formulacin mucfuo ms perfecta
significado, su significado slo es colectivo o no es significado. Y del surgimiento del yo y de las etapas iniciales de socializacin del
claro, en argumentacin estilo Mead, todo significado significa algo: nio que las que han brindado los psiclogos cllnlcos.

74 75
4. El lenguaje y su reflexin Colectividad, sa a la que se supona que uno le hablaba hacia
afuera, tambin se encuentra dent:Iu de s misn1o. Esta caractetis~
La autodireccin de las palabras sea quiz la idea ms reitera- tica reflexiva de los smbolos lingsticos no se encuentra en los
da en la exposicin de Mead, y por lo mismo y las implicaciones gestos no verbales porque, mientras que podemos ornos cuando
que comporta, esta inopinada antologa tratar de ser reiterativa: hablamos, 'no podemos vernos cuando nuestro rostro adopta cier~
ta expresin' (ibfd., p. JOS), y as podremos expresar enojo, hasto,
[... ] smbolos significantes. Lo peculiar a estos ltimos es que el alegra, inters, atraccin, etc., del cual nosotros no nos percatare-
individuo reacciona a sus propios .estimules del mismo modo que mos o creeremos ocultarlo bien, pero del cual el otro s se entera:
reacciona a otras personas. Entonces el estmulo se torna significan~
te; entonces uno dice algo. Slo el gesto vocal est adaptado para
esta dase de comunicacin, porque es el nico al cual uno reacciona ]a parte emocional de nuestro acto no provoca. directameUte en no~
o tiende a reaccionar como lo hace otra persona [Med, 1927, pp. sotros la reaccin que provoca en e1 otro. [ ...]. No noS asustamos por
106-107]. algn tono que podamos emplear para asustar a algn oti;O. Por el
lado emocional, que es u.lla parte sumamente grande del gesto vocal,
[...] el gesto significante... provoca en el individuo que lo hace la no provocamos en nosotros, en proporcin semejante, la reaccin
misma reaccin hacia l (o hacia su significado) que la que provoca que provocamos en otro como lo hacemos en el caso de la conversa~
en otros individuos que participa con el primero en el acto social cln significante [Mead, 1927, p. 179];
dado, y as le toma conciente de la actitud de ellos hada el gesto
[ibfd., p. 89; parntesis en el original].
por eso es dificil mentir con los gestos, mientras que es fcil ha-
[ ...] el gesto vocal le proporciona a uno la capacidad de reac- cerlo con palabras: sabemos qu estamos diciendo pero no sabe-
cionar a los propios estmulos como lo harfa otra persona [ibCd., mos. qu estamos gesticulando, razn por la cual los actores, para
p. 105]. aprender a actuar, fingir, mentir con las expresiones corporales y
[...]la importancia critica del lenguaje en el desarrollo de la expe- faciales, tienen que verse en el espejo, hacer reflexiva la imagen, y
riencia humana reside en este hecho de que el estimulo pueda reac- observarse cmo es que sonren cuando se trata de expresar sar~
cionar sobre el individuo que habla del mismo modo que reacciona casmo, cmo poner cara de desinters, y as, hasta lograr, con
sobre otro [ibi., p. 108]. toda disciplina, poner la expresin de la naturalidad, de no estar
[...] esto es 1o que confiere importancia especial al gesto vocal: es actuando, de aburrirse} para lo cual, por lo dems, ni ms ni me~
uno de esos estmulos sociales que afectan a la forma que los produ~ nos, han debido describir sus gestos en tnninos lingsticos: ha-
ce del mismo modo que la afecta cuando es producido por otro. Es cer una teora de la actuacin.
decir que nos escuchamos hablar y el sentido de lo que decin}os es Y es que el lenguaje es el nico instrumento humano con el
el mismo para nosotros que para otros [ibfd., p. 102]. cual se puede estabilizar en smbolos el ter catico del mundo: al
[ ...]una persona que dice algo, se _est diciendo a s misma lo que saber lo que se est diciendo se est ejerciendo control sobre las
dice a los dems; de lo contrario, no sabe de lo que eSt hablando realidades interna y externa; los snbolos significantes son el me-
[ibfd.. p. 178], dio por el cual el ser humano se enseorea de la tien-a:
[... ] es este hecho el que confiere una importancia crtica a la
comurcacin, puesto que se trata de un tipo de conducta en que el necesitarnos reconocer que estamos tratando la relacin existente
individuo reacciona frente a s mismo [ib(d., p. 173). entre el organismo y el medio seleccionado por su propia sensibili-
dad. A1 psiclogo ]e interesa el mecanismo que la especie humana
Y asf sucesivamente ... ha desarrollado para lograr el control de dichas relaciones. Las. rela~
Esta retahila de citas significa que cuando uno habla, no slo clones han existido antes de que fuesen hechas las indicaciones,
pero e1 organismo no las controlaba en su propia conducta. Origina~
le est hablando al de enfrente, sino que uno tambin se lo est rJamente no posee mecanismo alguno con el cual pueda controlar~
diciendo a s mismo, y es algo que antes de pronunciarlo no lo las. E1 animal humano, empero, ha elaborado un mecanismo de
saba, por lo que, de paso, uno tambin se est enteJando de lo comunicacin del lenguaje, por medio del cual puede lograr esa fis~
que uno mismo dice, como si fuera otro, lo cual. implica que la calizacin. Ahora bien, es evidente que gran parte de ese mecanismo

76 77
no reside en el sistema nervioso centraL sino en la relacin de las sigue formando parte de una relacin en la que uno s~ dirige a otras
cosas con el organismo. La capacidad para. escoger esas sigrficacio- personas y, al mismo tiempo, a la propia persona, y en la que tmo
nes e indicarlas a otros y al organismo es una Capacidad que pro- controla el hecho de dirigirse a otras personas gracias a Ja reaccin
porciona un poder peculiar al individuo humano. El control ha sido . hecha al propio gesto [ibld., p. 173].
posibilitado por el lenguaje. Y es ese mecanismo de dominio sobre
la significacin, en ese sentido, el que, afirmo, ha constituido lo que
llamamos espritu [Mead, 1927, p. 165]. Puede observarse, entre parntess, que el concepto de smbolo
significante de Mead corresponde al Concepto bsico de lo que
El control sobre la realidad y el espiritu se origina y radica en narraba Tarde con la conversacin de los pblicos, de tal manera
el campo de la conversacin, pero el hecho fundamental de que lo llevada aqu a sus cimientos que el pblico puede llegar a ser un ,
que se le dice al otro se dice a s mismo, implica que de la misma pblico de un solo participante, el que conversa consigo mismo,
manera que los otros responden, uno tambin puede responderse, el pblico interior, el pblico que todos llevamos dentro. Mead es
esto es que, con todo rigor, se puede afirmar que uno entahla una desmenuzado en sus teorizaciones, pero estropeado en su literatu-
conversacin consigo mismo, y es digno de tomarse en cuenta que ra, porque encontrarle su poesa reqtere bajar el adorno del len-
Mead no se mueve de la palabra 'conversacin' para referirse a guaje al grado cero; y no obstante, fuera del aula 'era capaz de
estos dilogos con uno mismo: es, literalmente, una conversacin citar de memoria a John Milton durante dos horas seguidas'
interior que, ya que uno esta conferenciando consigo mismo y (Schallenberg, !978, p. 51), l tiempo que Tufts, colega suyo dedi-
puesto que as lo indica la decencia y la discrecin, no requiere de cado a la tica y la esttica -<> sea que saba de qu hablabn- lo
pronundamientos sonoros de la voz sino que se puede hacer con consider 'e! conversador tru1s interesante que he conocidd (citado
palabras calladas sin despegar los labios, lo cnal recibe convencio por dem). En interpretacin meadiana, pareciera que a la hora de
nahnente el nombre de pensamiento. Estrictamente, el pensamien- dar sus clases, Mead tenia como interlocutor a sf mismo. es decir,
to es una conversacin interior: que estaba llevando a cabo en realidad una conversacin interior
que circunstancialmente era audible, estaba pensando en voz alta,
y por ello se desentendia de la presencia de sus alumnos, mientras
uno siempre est replicndose tal como replican las otras personas
[Mead, 1927, p. 106]; que fuera de clase, s conversaba con alguien exterior, y entonces
s tenia la capacidad de encantamiento de la que hablaba Tarde.
la existencia del espritu de la inteligencia slo es posible en trmi-
nos de gestos como smbolos significantes; porque slo en trminos
de gestos que son snbolos significantes puede existir el pensamien-
to -que es simplemente una conversacin subjetivada o implcita S. Los inventos del pensamiento
del indi0duo consigo mismo por medio de tales gestos-. La inter-
nalizacin en nuestra experiencia de las conversaciones de gestos En todo caso, el pensamiento nace fuera, en el campo interac-
externos que llevamos a c;abo con otros individuos en el proceso
social, es la esencia del pensamiento; y los gestos as intemalizados
tivo, y lo que es capaz de fabricar dicho pensamiento resulta ms
son smbolos sigriificantes porque tienen las mismas significaciones interesante de l que parece a simple vista; a simple vista de senti-
para todos los nembros de la sociedad o grupo social dado, es do comn el pensamiento es capaz de fabricar monumentos como
dec)r, provocan respectivamente las .mismas actitudes en los indivi- la teora de la relat!vided y enseres menores como el presente tex-
duos que los hacen y en los que reaccionan a ellos: de lo contrario el to, pero bien visto es capaz de fabricar a los individuos, a la con-
individuo no podra intemalizarlos o tener conciencia de ellos y sus ciencia, a la mismidad, a la identidad y otros objetos similares
significaciones [ibld., p. 90]; gracias a los cuales la Psicologa Social hasta ha podido negar que
el proceso mismo del pensamiento es, naturalmente, UIJ.a conversa~ el pensamiento sea colectivo. Efectivamente, a travs del lenguaje
cin intema que se lleva a cabo, pero es nna conversacin de gestos y el pensamiento, quien conversa interiormente se convierte en
que, en su completacin, involucra la expresin de lo que uno pien- alguien ms, en aquel al que le habla, al que puede interpelar,
sa a un pblico oyente. Uno separa de la conveciaGin real la signifi- juzgar, criticar, animar, alentar, replicar, etc.; es decir, que gracias
cacin de lo que est diciendo a otros, y la tiene preparada antes de a los smbolos significantes, la persona se convierte en un objeto
decida. La piensa, y quiz la escribe en forma de tul libro; pero para s, objeto en el cual, Marx, por ejemplo, vea la posibilided de

78 79

1
'"'
~<

'~ la desalienacin: 'todos los objetos se hacen para l [el hombre] en interior no slo hay ms de uno: hay tres, porque, si ]a conversa-
la objetivacin de s mismo, se hacen objetos que confinnan y dan cin de la humanidad fue iniciada afuera, el pblico al cual uno se
realidad a su individualidad, se convierten en sus objetos: es decir, dirige, o la colectividad donde el dilogo se inici, sigue estando
~ el hombre mismo se convierte en objeto' (1844, p. 108): presente: siempre hay un 'Otro', que cuando se internaliza y se
abstrae, se generaliza, y entonces Mead lo denomina 'Otro Genera-
~<
pero cuando [uno] reacciona a aquello mismo por medio de lo cual lizado'; ste es el que otorga el lenguaje, las normas, valores, cos-
<~ se est dirigiendo a otro, y cuando tal reaccin propia se convierte tumbres y estilos desde los cuales el M se da cuenta valorativa-
en parte de su conducta, cua:qdo no slo se escucha a s, sino que se mente de las andanzas del Yo:
~
responde, se habla y se replica tan realmente como le replica a otra
persona, entonces tenemos tma conducta en la que 1os individuos se
<~

convierten en objetos paras[ mismos [Mead, 1927, pp. 170-171); [ ...] la conversacin interna del individuo consigo misriw en tr~
minos de palabras o gestos significantes. -la conversacin que cons"
~
ttuye el proceso o actividad de pensamiento- es mantenida por el
<~
e igualmente, el hecho de que uno sea un objeto para s, es lo individuo desde el punto de vista del 'otro generalizado' [Mead,
mismo que adquirir cOnciencia y autoconciencia, cosa que hace 1927, p. 185 n.; ban-as en el original].
~
de l una persona:
Lo que ha de concluirse del maremagnum de citas labernticas
[ ...] 1a concien~ia de si implica que el individuo se convierte en de Mead es que el pensamiento, la conciencia y la individualidad
~ un objeto para s al adoptar J~ actitud de los otros individuos hacia estn conceptualmente subordinados a una interaccin simblica,
l, dentro de un marco organizado de relaciones sociales, y de que, a
de manera que, disciplinarmente, la psicologa individual queda
menos de que el ,individuo $e convierta de tal modo en un objeto
para s, no tendra condenciil de s ni poseera. una persona [Mead, subordinada a la Psicologa Colectiva (y/o a la psicologa fisiolgi-
~

1927, p. 247]; ca; o emplazada a que demuestre lo contrario), subordinacin e..")ta


~ que Mead no dej para otra ocasin y la llev hasta su consecuen-
la persona tiene la cru:acterls.tica de ser un objeto para s, y esa ca~ cia ms radical, a saber: puesto que se trata de una dimensin
-~
racterstica la distingue de oti:os objetos y del cuerpo [ibfd., p. 168),
simblica, hecha del aire como el Espfritu, indiferente a la materia
y una persona es aquella entidad que sabe que es una persona, en tanto interventora de lo simblico, se puede afirmar que la
esto ~. que tiene identidad y mismidad: 'persona' (el self en el ingls original y el 's mismo' en una traduc-
n
cin ms literal) no tiene existencia emprica desde el punto de
.. ~, lo que quiero destacar es la caractedstica de la persona como objeto vista de la Psicologa Colectiva, toda vez que esta persona est
pam s. Esta caractedstica est representada por el trmino 's mis- hecha y forma parte de la situacin interactiva;
'~ mo', que es un reflexivo .e indica lo que puede ser al propio tiempo
sujeto y objeto [Mead, 1927, p. 168]. 1as personas slo pueden existir en relaciones definidas con otros
personas. No se puede establecer un lmite fijo y neto entre nuestra
~
En fin, la conversacin interior donde uno es objeto para s propia persona y la de los otros, puesto que nuestra propia persona
~
implica la presencia real de dos interlocutores dentro.de una mis- existe y participa como tal, en nuestra experiencia, slo en la med~
ma persona: aquel que habla, que Mead denomin 'Yd, y aquel da en que las personas de otros e:xlsten y participan como tales en
<~
que se entera de lo que ste dijo, que denomin 'M': nuestra experiencia {Mead, 1927, p. 192],
!
'~
el 'yo' es la reaccin del organismo a las actitudes de los otros; el 'm' cosa que es admisible a la letra casi por cualquier sociopsiclogo,
............ es la serie de actitudes organizadas de los otros que adopta uno pero no cuando se pone en palabras ms gruesas, primero de tono
mismo [Mead, 1927, p. 202), reanimista y luego de tono idealista:
<~

~ razn por ]a cual uno puede regaarse, complacerse, etc., de lo Ja conciencia o expeliencia, de ta1 modo explicada en trminos del
que uno mismo ha dicho; el M fiscaliza al Yo que habla y lo hace proceso social, no puede, sin embargo, ser ubicada en el cerebro, no
n
con suma espontaneidad, pero en todo caso, en la conversacin slo porque tal ubicacin involucra una concepcin espacial del es

~
80 81
'~

~~
pfritu ... La conciencia es funcional, no sustantiva; y en cualquiera de [ ... ] est siempre inferido como contexto en trminos del cual, o
los principales sentidos del trmino debe ser ubicada en el mundo como el campo dentro del que, los gestos o los smbolos significan-
objetivo [Mead, 1927, p. 147]; res tienen en verdad significacin [ibfd., p. 126]:
al defender la teora social del espritu, defendemos un punto de [ ...]la comunidad lgica representada Por elwUverso de racioci
vista funcional de su naturaleza, en contraste con cualquier forma nio, una comunidad bass.da simplemente en la capacidad de todos
de opinin sustantiva o entitiva. Y, en especial, nos oponemos a los individuos para conversar entre s mediante el empleo de los
todo punto de vista intracraneano o ntraepidmrlco y en cuanto a mismos sfmbolos significantes [ibfd., p. 298]. En un sentido no pue-
su carcter y ubicacin. Porque se sigue de nuestra teora social del de haber una comtudad mayor que la representada por la raciona
espritu que el campo de ste debe ser coextensivo con el campo lidad... [ibid., p. 283].
social de la experiencia y la conducta -e incluir a todos los compo~
nentes del mismo-, es decir, con la matriz de relaciones e interac-
ciones sociales entxe los individuos, presupuesta por e1 espritu y de
Y a fin de cuentas, no slo estas tres instancias terminan sien~
la cual surge o tiene lugar el ser. Si el espritu est socialmente do una 1nisma entidad, sino. iunto con ellas, el pensamiento, el
constituido, entonces el campo o la ubicacin de cualquier espritu lenguaje, la comunicacin, el smbolo, el significado, la reaccin,
individual dado debe extenderse tanto como la actividad social o el la actitud, el estmulo, la experiencia, los gestos, el acto social, el
aparato de relaciones sociales que lo constituye; y de ah que ese proceso inte;ractivo, la situacin vital y cualquier otro trmino que
campo no pueda ser lin:ritado por la piel del organismo individual al Mead haya utilizado detenidamente o al pasar, pertenecen a un
cual pertenece [ibld., p. 245 n.]. solo campo, a tul solo todo indisoluble e indiscernible; es el flujo
que se traga al material de la teoria cientifica al que se refiri
Digamos que la poesa de Mead consiste en su contundencia. Schellenberg (vide supra), y es el Espritu andando, que es lo que
De todos modos, por razones como sta debe ser ms cmodo estudia la psicologa colectiva. El proceso social es el lugar en mo
para muchos que Mead sea tan ininteligible que pueda ser men- vimiento donde cabe todo, incluso la realidad, porque, por cierto,
cionado pero no ledo, en especial aquella psicologa social que Mead todava argumenta que la realidad, los objetos y la naturale-
pone como centro de su disciplina al individuo (vgr. Bemard, za misma son creaciones comunicativas:
1926, p. 16; Newcomb, 1950, p. 42; Asch -malgr tout-, 1952,
p. 19; Beck, 1966, p. 175). Mientras tanto, ya que Mead pudo di- el proceso social, en cuanto involucra comunicacin, es en cierto
solver a la persona en la colectividad, le resulta harto fcil poner a sentido responsable por la aparicin de nuevos objetos en el campo
diversas personas dentro de un individuo: de la experiencia de los organismos individuales involucrados en e1
proceso ... el proceso social, en un sentido, constituye los objetos a
la experiencia social misma es lo que determina la proporcin de los cuales reacciona, o a los cuales es una adaptacin, es decir, que
persona que entra en comunicacin ... Nos dividimos en toda clase los objetos estn constituidos en. trminos de sig:ificacin [Mead,
de distintas personas. con referencia a nuestras amistades. Discuti- 1927, p. liS];
mos de poltica con una y de religin con otras. Hay toda clase de la simbolizacin constituye objetos no constituidos antes, objetos
distintas personas que responden a toda clase de distintas reaccio- que no existhian a no ser por los contextos de relacin social en que
nes sociales. El proceso social mismo es el responsable de la apari se lleva a cabo la simbolizacin. El lenguaje no simboliza simple-
cin de la persona; sta no existe como una persona aparte de este mente tma situacin u objeto que existe ya por anticipado; posibilita
tip de experiencia [Mead, 1927, pp. 173-174]. la existencia o la aparicin de dicha situacin u objeto, porque es
una pa.rte del mecanismo po1 medio del cual esa situacin u objeto
Y es que espritu, persona y sociedad, como reza el titulo de su es creado. El proceso social relaciona las reacciones de un individuo
obra, no son ms que una sola entidad, una comunidad de racio- con los gestos de otro, en cuanto sigrficaciones de estos ltimos, y,
nalidad o universo de raciocinio, dent.ro del cual se hace cOmpren- por lo tanto, es responsable del surgimiento y existencia de nuevos
sible la vida y constituye el aire de smbolos del cual se respira: objetos en 1a situacin social, objetos dependientes de esas significa-
ciones o constituidos por ellas [ibfd., p. 116 ];
un universo de raciocinio, como el sistema de significaciones socia- porqueJ repitamos, los objetos, en un sentido legtimo, estn consti-
les o comunes que el pensamiento presupone [Mead, 1927, p. 186] tuidos, dentro de los procesos sociales de la experl~cia, por la co-

82 83
mtmicacin y }a mutua adaptacin de conducta entre los organis- na.les, en la medida en que razonamos y pensamos, adoptamos una
mos individuales que e.<::tn involucrados en este proceso y que lo actitud social hacia el mundo que nos rodea, crticamente en el caso
llevan adelante [ibfd., p. 117). de Ia ciencia, sin sentido crtico en el caso de la magia [ibfd., p. 212].

Ello implica, como aportacin metodolgica de Mead, que la As la ciencia pscosocial de repente comete magia a la segun-
realidad es simblica, que. los objetos son creados por la comuni- da potencia, porque descalifica a la magia con los instrumentos
cacin, y ciertamente, que la Psicologa Colectiva es una psicologla cientificos que la ciencia ha creado, pero luego se subordina ante
de la construccin comunicativa de la realidad. Ahora bien, ello ellos:
implica, como aportacin antimetodologicista de Mead, que el de-
positario de la realidad, la verdad y el conocimiento, es la comuni- hemos trasladado a la psicologa nuestra actitud en la ciencia fisica,
cacin, no los objetos, como postula el cientificismo, que se pone de modo que perdemos de vista la naturaleza social.de nuestra pro-
a medir y contar los objetos para extraerles la verdad. Lo paradji- pia conciencia. El nifio f01ma objetos sociales antes de formar obje-
co de tal actividad es que la cienci~ mtsma es un objeto comunica- tos fisicos (1912) [Mead, 1927, p. 211 n.; parntesis en el original]:
tivo, es decir, creado p,or medios rio cientificos:
este nio que no sabe que el domingo es el sptimo da de la
de la mism manera.. , Ja comunicacin es responsable por la exis- semana, sino que es el dfa en que vis~ta a sus abuelos, t~ene ya la
tencia de todo el reino de los objetos cientficos como entidades actitud que la Psicologa Colectiva necesita para acercarse prove~
abstraidas a partir de la estructura total de los acontecimientos en cbosamente a la realidad.
virtud de su conve'n.iencia para los fines cientfficos [Mead, 1927,
p. 118];

as que, cuando se le exige cientificidad a Mead, se le est exigien-


do que la creatura cree al creador, que el contenido envuelva al
recipiente, que lo escritQ escriba al escritor, pero el escritor, entre-
~ tanto, no se detiene y sigue escripiendo que los objetos, incluso los
ms fsicos y duros, ni~ntienen tilla relacin social con sus usua-
~ rios, de manera que la magia del mundo todava no termina:
,,..-..,.,
tm ingenlero que construye un puente_ habla con la naturaleza en el
~! mismo sentido en que nosotrqs hablarm;>s con un ingerero... En su
pensamiento, adopta la actitud de las cosas fsicas [Mead, 1927,
p. 212]. Una slmllar atribucin est presente en la actitud inmediata
que adoptamos hacia los objetos fisicos inanimados que-nos rodean.
Tomamos hacia ellos la actitud de seres sociales. Esto es ms com-
plicadamente cierto, por supuesto, en aquellos a quienes denomina-
mos poetas de la naturaleza [ibfd., p. 210]. El objeto flsico constituye
una abstraccin a partir de la reaccin social hacia la naturaleza;
nos dirigimos a las nubes, al mar, al rbol, a los objetos que nos
rodean. Ms tarde hacemos abstraccin de e.o;;a clase de reaccin
gracias a ]o que llegamos a conocer de tles objetos [ibd., p. 211).
Tal es el desarrollo de Ja ciencia moderna a partir de 'lo que denomi~
namos magia.. La magia es precisamente esa misma reaccin, ms
con el agregado de la suposicin de que ]as cosas fisicas pjensan y
actan como nosotros... Todos nosotros llevamos a cabo cierta pro-
porcin de esa clase de magia... En la medida en que sorDos racio-

84 . 85
l-\

VI duros de los nmeros de la economa (cfr. vgr. Habermas, 1968).


En lo que respecta a la sociopsicologfa, el nfasis hasta entonces 1
. puesto en la comprensin de la realidad empieza a difuminarse en
EL DESARROLLO DEL LENGUAJE Y favor de un nfasis en la manipulacin de la misma, toda vez que
. LA MEMORIA: UNA PSICOLOGA COLECTIVA el criterio de cientificidad, especialmente en las ciencias sociales,
. DEMARCOS se carga hacia el objetivo de su aplicacin; y as, el mtodo para
hacer sociopsicologa dea de ser paulatinan1ente la discusin y la
argumentacin, i.e., el ensayo, para volverse paulatinamente la ex-
perimentacin y la medicin de conductas. La sociopsicolog(a in-
tanta ser sobre todo til, y tener, ya no lectores, sino clientes, entre
ellos principalmente polticos e industriales, unos para incremen-
tar sus votos y otros para incrementar sus rendimientos: en el pri-
mer caso la sociopsicologfa muestra su utilidad y de paso su cien-
tificidad mediante los sondeos de opinin (cfr. Munn, 1986, p. 39),
y en el segundo mediante la eficientizacin del trabajo gracias a
las human relations de R Mayo (cfr. Plan et al., 1973, pp. 8 ss.).
En los aos veinte, especialmente en lqs Estados Unidos, la so-
ciopsicolGga alcanza su eStfltUS de ciencia moderna, al dejar de
pertenecer al tenitorio de la cultura para entrar al de la tcnica: si
Una vez que la Psicologa Colectiva ha logrado encontrar su en 1918, por ejemplo, el estudio de Thomas y Znanieckl sobre Jos
ce~tro, tener un punto de vista, conocer su Universo no por los inmigrantes polacos presentaba la nocin de actitud como una
objetos que lo pueblan, sino por su modo de ser, puede entonces manera de concebir el mundo, esto es, como una nocin cultural.
d?splegar su mirada hacia las esferas amplias y concretas de los para 1928, lo que importaba de las actitudes era medirlas, esto es,
d1versos mveles de la realidad psico-colectiva. Hacer una nueva como una nocin tcnica, segn confirm exitosamente el trabajo
visita al mundo fenomnico, pero ya no llegando desde fuera con de Thurstone (cfr. Munn, 1986, p. 39). Es en este ambiente donde
cara de tufista, como la primera vez, sino desde dentro, desde el se desanolla la Psicologa Colectiva; por lo que, paradjicamente,
centro, como hacedora y ordenadora de su universo disciplinar, su medioda se atardece con un eclipse: tiene lista la respuesta
por lo cual est en posicin de ver, de descubrir eventos, relacio- para un auditorio vaco, lo cual, por lo dems, no es tanto un
nes, producciones, ejecutantes, que .a primera vista no exlstfan. Es problema grave como una ancdota entretenida, siempre y cuando
decir, partiendo desde el centro, la Psicologa Colectiva puede des- lo que importe sea la comprensin de la realidad.
arrollar una nueva o peculiar visin de la realidad.
Pero sobre el desanollo de la Psicologa Colectiva en los aos
veinte de este siglo hay poco que hablar, porque los participantes !. El marco del lenguaje
de la discusin intertextual que se llevaba a cabo, se haban ido o
cambiado de tema. En efecto, al menos para la Psicologa Colec- El primer, y tal vez todavJa ltimo (cfr. Buceta, 1976, pp. 229-
tiva de los medios acadmicos, el desanollo de la realidad psico- 332), libro que se asume directamente como una Introduccin a la
colectiva se hizo viable usto en el momento en que ya a casi nadie Psicologt'a Colectiva (1928; en la edicin en espaol de 1966 apare-
le nnportaba: babia dejado de ser foco de la discusin porque en- ce con este titulo traducido literalmente del francs; aunque en
tretanto haba ganado momentum la cuestin de la ciencia para la 1945 haba sido traducido simplemente como Psicolog(a Colectiva)
productividad, es decir, la tecnologizacin del conocimiento. No es de Charles Blande!, un psiquiatra francs quien, no obstante
obstante la relac:in entre conocimiento y dominio tcnico de la haber escrito en 1924 (citado por Halbwachs, 1925, p. 40 n.) un
. naturaleza estuviera establecida desde el siglo anterior, es hasta libro de ttulo el psicoanlisis, no cita a Freud para hablar de la
ste que arroja dividendos directamente verificable$ en los datos Psicologa Colectiva, y slo mencionndolo ms bien de mala

86 87
gana (vgr.: '[ ...] la iglesia psicoanalitica y su dogma de la libido. El Psicologa Colectiva, cuyo proceso propiamente dicho es el de la
nefito de Freud [...)' -1928, p. 191-), en el entendido de que se construccin de la realidad por Jntermediacin del lenguaje. Lo
trata de una dimensin ajena a la de la psicologa individual, con que la psicologa individual ve como procesos irreductibles, la Psi-
su propia mentalidad. La realidad psico-colectiva es otro mundo: cologa Colectiva los ve como fenmenos, reductibles todos al pro-
ceso del lenguaje. .
estos estados mentales ... existen y, no obstante, no existen en toda
su integridad, en toda su pureza, en el seno de ninguna conciencia
individual, ya que comunes a todo un grupo, no son propios de
1.1. La percepcin colectiva
ninguno de sus miembros a los cuales desbordan por todos Jados.
Nos es preciso pues, imaginar para ellos m1a realidad psquica de
otro orden, que no se limite a los datos de la conciencia individual El lenguaje es un sistema de se\alar diferencias. En el diccio-
[Blondel, 1928, p. 54]; nario pueden encontrarse las palabras chico y grande, guen-a y
paz, libertad y esclavitud, independientemente de ]as cosas o acon-
y por lo mismo, el espacio que esta realidad psquica ocupa no es tecimientos o experiencias a las que puedan referirse: el lenguaje
el cerebro o cualquier otro rgano de esos que poseen los indivi- indica, sin motivo ni objetivo, en abstracto, que hay cosas iguales
duos, sino que su rgano, con el que piensa y siente, es el lengua- y pertinentes y por lo tanto cosas distintas e impertinentes. Gra-
je; tomndole una frase a Tarqe, Blondel afirma que 'ellengl>!aje es cias a que se sabe de antemano que hay cosas pertinenteS y cosas
el espacio social de las ideas'. Ciertamente, para Blondel impertinentes, la gente va por el mundo encontrndolas con toda
naturalidad, por lo que el lengl>!aje es un sistema de Jr poniendo
.~.
el Jenguaje es cosa social. Es el hecho, no del individuo, sino de seales sobre las cosas del mundo conforme se vayan sucediendo;
todos los individuos considerados en grupo. Sin l no habra sistema en efecto, el lenguaje es una creacin colectiva que tiene ya descri-
conceptual, no slo posible, pero ni siquiera imaginable. Por consi~ ta la realidad antes de que st3. acontezca, pero que se verifica en
guiente, ningn sistema conceptual es realizable fuera de 1~ colecti~ la realidad a cada momento, porque todo objeto puede ser puesto
vidad [Blondel, 1928, p. 96; nfasis en el original]. dentro de algn nombre que lo iguale a otros objetos y lo diferen-
cie de otros ms. El lenguaje estructura la realidad en categorfas
Y nada es posible, ui siquiera refutar el argumento de Blondel, o, como tambin dice Blande!, durkheimiano al fin, repre-
sin estos sistemas conceptuales hechos de lenguaje, porque ellos sentaciones, unas ms generales e "inclusivas como las de los seres
contienen todas las experiencias, incluida la de la individualidad, animados e inanimados, y otras ms particulares y exclusivas
de manera que el lenguaje es el marco dentro del cual lo rea es como las de los insectos y los libros, pero dentro de las cuales
coguoscible, reconocible, comunicable y constatable. Los concep pueden caber todos los objetos, experiencias y acontecimientos
tos, las lgicas, las categoras, las normas, las cosas, las intencio- porque si, por ejemplo, no se conoce la categorfa lingstica de los
nes, los sentimientos y los reCuerdos SOJ;l vlidos, o correctos o insectos, siempre hay la alternativa de la categora de los bichos o
admitidos en la medida en que puedan tener nombre enuncia- los animalitos.
dos que los desiguen para todos por igual, es decir, que se encuen- En rigor, un insecto, una persona o una sonrisa no son un dato
tren dentro de los marcos del lenguaje. El lenguaje es un ayuer- sensible, sino objetos que pueden ser incorporados a categorias
do colectivo sobre la realidad; lo real que est fuera del lenguaje construidas por el lenguaje y reconocidas por una colectividad.
podr existir pero nadie lo reconoce porque todava no ha sido Esta incorporacin es el fenmeno de la percepcin. Percibir es
dicho: es algo sobre lo que no hay un acuerdo respecto a su exis- reconocer a un objeto como perteneciente a una categora cons-
tencia. truida colectivamente, y por lo tanto, percibir tambin es concm'
Para mostrar que 'lejos de ser un complemento, un anexo de dar con los dems en el reconocimiento. Las percepciones son
psicologa, la psicologa colectiva, as concebida, llegar bien pron- pblicas. Una percepcin slo puede ser correcta porque es social,
to a ser el centro y el nudo' (ibi., p. 8), Blande! toma tres proce- porque est sancionada por la colectividad: percibir es encontrar
sos de la psicologa individual, a saber percepcin, afectividad y lo que ya se sabe:
~~
1 memoria, y los convierte, para su anlisis, en fenmenos de la
1

88 89
toda percepcin de objeto es prcticamente denominacin de objeto con un nombre ya sea genrico o especfico, y ste a su vez le
y, por consiguiente." insercin del objeto percibido en un sistema
endosa al objeto toda su historia, su contenido, sus derivaciones, Y
organizado de representaciones [Blondel, 1928, pp. 139'l~O].
sus asociaciones; percibimos lo que conocemos, de manera que un
mayor conocimiento ampla tambin el rango y :la predsiX: d~ lo
Los nombres o las denorrnaclones, por ejemplo vf\l!iJ;'a. o bata, que se percibe; as, lo que en un pnmera instanCia de conocumen~
no slo describen lo objetos percibidos, sino que los coiil\leran, los to se ve como manchas de pintura, en una instancia posterior apaH
aumentan y los adornan, porque el nombre de la cate~<incluye rece como un obra del arte surr~alista que expresa fuerzas antag-
una serie de caracterfsticas no presentes o no visibles en ISbas ob~ rcas de tensin sin solucin de continuidad. La gente ve lo que
jtos, pero que, dado que pertenecen a esa categor.a, las tienen que habla; un escritor no slo escribe bien, tambin mira mejor. Puede
tener y por lo tanto se le imputan, de manera que uno n&necesita
asimismo notarse que los nios no dibujan lo que ven, sino lo que
morirse para percibir una vbora venenosa; la percepcin es una saben, y por eso dibujan casitas con tejado y chimenea que jams
cuestin de conocimiento, ms que de impacto de la realidad en los han visto. Por lo mismo, cuando uno est buscando algo que se le
sentidos. As, una sombra en la nocbe no puede ser distinguible perdi, cree verlo en todas partes. Y para que cualquier persona
como nada conocido basta que no se le encuentre un nombte que la vea de manera natural e impensada la arista ms lejana de los
designe, pero cuando a esta sombra se le declara ser la bata. colgada edificios como empequeecida por la distancia, se requir una ela-
en el perchero, se empieza inmediatamente a distinguir las mangas boradsima teorizacin renacentista sobre la perspectiva lineal;
y el estampado de la tela: las palabras hacen ver lo que no se mira: como dijo Ortega y Gasset: 'el concepto corrige a los ojos'. La gen-
te de la edad media no vea la perspectiva, literalmente. Se apren-
la percepcin genrica utiliza lo sensible para sobrepasarloi para re- de a ver. con las palabras.
lacionar al objeto correspondiente con el conjunto de la experiencia
y para conducirle de ese mndo a lo ya conocido [Blondel, 1928, pp..
136-137); Cuando un objeto se percibe, se nombra; y el nombre que evoca
reacta sobre la percepcin atrayndola con l a ese mundo de rela~
dones lgicas que es precisamente el mWldo de nuestras palabras
y al mismo tiempo las palabras tranquilizan, porque lo que perte- [Blondel, 1928, p. 135].
nece a lo conocido es controlable, solucionable: aquello que es
nombrable, aquello que puede pertenecer a una categor.a ya insti- La percepcin no recibe a los objetos ~el mundo: los construye
tuida por la colectividad, se hace previsible y por lo mismo domes- mediante la comunicacin de la colectividad, y por eso los recono-
ticable: nombrar es domesticar a la realidad. Cuando ningn nom- ce fcilmente.
bre le quede bien al objeto, ste es inclasificable, pertenece a lo
extrao, es inquietante; aqui Blondel pide prestado un ejemplo
bien narrado:
1.2. La afectividad colectiva
un ni.o, hace notar Jean-Richard Blocp, se detiene ante un prodigio
en
de azul obscuro; pronumpe exclamaciones; su admirat:in clama Desde 1914 Blondel ya haba sostenido la tesis de que los pro-
el auxilio del mundo entero. Pasa una persona mayor, es una perso- cesos aparenten1ente internos eran en realidad fenmenos colecti-
na informada y que lee un peridico; aventura tm mirada y en un vos en un texto intitulado 'la conscience morbide' (citado por
tono mitad escandalizado, mitad tranquilizador, dice: 'jpues bien, no Habwachs, 1925, p. 25 n.), hace lo propio con la nocin de volun-
es ms que tm escarabajo!'. Habiendo llevado la sensacin virgen al tad, que consiste en la incardinacin de los instintos en las repre-
marco de la nomenclatura, habiendo hecho entrar el accidente posible
en lo antes visto (somos nosotros ,quienes lo subrayamos) se sosiega
sentaciones colectivas. Bo1,1gl (s.f) lo resea as:
y se aleja [1928, p. 137; nfasis y parntesis en el original).
sin duda parecer todava ms audaz la tesls de Ch. B!ondelsobre la
voluntad. Frecuentemente se presenta a la voluntad como ]a expre-
Ello significa que los objetos de la realidad son depositados en sin de la personalidad en lo que sta tiene de ms independiente e
el interior del lenguaje, de las categorias y las representaciones interno... Para l, una voluntad completamente interior no s~a vo~

90 91

i
1
luntad. Un acto voluntario siempre tiende a exteriorizarse, a obrar dientes de las sensaciones que los bebs presentan. Pues bien,
sobre el mundo material, y slo obra sobre este ltimo por intenne para este fluido de impactos naturales, la colectividad tiene cons-
dio de un mundo social. Y ste no slo proporciona al individuo truida una serie de nombres diversos tales como amor u odio, etc.,
medos de ejecucin, instrumentos, tcnicas, Sino que le impone que va colocando en distintos momentos del fluido intemo, y que
consignas, le sugiere un ideal. Y es justamente la presencia de estas en el exterior corresponden a distintas situaciones de la vida colec-
representaciones colectivas lo que distingue a la actividad voluntaria
de la actividad instintiva, as como distingue al hombre del ani.rnal
tiva, y de esta manera, el flujo informe se va separando en distin-
[p. 30]. tos momentos, el del amor y el del odio, etc., que puesto que co-
rresponden a dJstintas situaciones, pueden ser reconocidos desde
Al parecer, el proceso colectivo de la voluntad consiste en la fuera, denominados como tales e invocados o evocados por medio .
imposicin de la realidad intersubjetiva del lenguaje sobre las sen- de las palabras que se han puesto sobre ellos: las sensaciones in-
saciones orgnicas. Y si, para 19;28, Blande! est interesado en el formes se convierten en sentimientos configurados. Asimismo, a
fenmeno de la afectividad, su proceso es el mismo, como ya tam- tal situacin con tal nombre y tal sentimifmto, se le hace corres
bin, segn Bougl (s.f., p. 26), haba argumentado Paulhan, un ponder una tal mmica, que debe presentarse junto con el nombre
prolijo filsofo-psiclogo, en su libro sobre 'las transfonnaciones y el sentimiento para que la exposi<;in sea exitosa; un velorio,
de los sentimientos', que Blondel ;no menciona; pero, en todo caso, llorar y estar triste son la misma cosa: situacin, expresin y senti-
los afectos, los sentimientos, las pasiones, en fin, esos mares de miento coinciden, toda la colectividad "est de a.cuerdo en que la
magma que se revuelven intramuros y se palpan con el revs de ]a afectividad es correcta: se es un buen entristecido. Segt.r. siendo
piel, y que parecen tan propios, tan privativos, tan espontneos cierto que duele mucho, pero el dolor se localiza con el uso del
que nadie puede mandar sobre ellos, estn, sin embargo, dictados lenguaje, es decir, desde fuera, desde la colectividad, y el hecho de
por el pensamiento de la colectividad, por la cultura sentimental que en tal circunstancia uno llore no es .natural ni casual, es en
de la sociedad. cambio la furma que la sociedad contempornea y occidental ha
Por ejemplo, nos sentimos solos frente a los dems, y los de- elegido como forma de comportamiento adecuado al hecho de lo-
ms se dan cuenta; es decir, todos lloramos para un pblico: calizar con el nombre de dolor una sensacin determinada.
De hecho el lenguaje no slo localiza y aisla sectores de esta-
dos orgnicos volvindolos estados afectivos, sino que al fundirse
y, por intenso que sea su dolor o su alegra, tienen confusamente
conciencia de que estn dados en espectculo y de que deben ofre~ el nombre con el sentimiento y con sus modales de expresin,
cer precisamente el espec~culo que de ellos se espera [Blondel, volvindose los tres un todo, el lenguaje mismo puede invocar,
1928, p. 203); provocar, inventar, modificar, transmutar, intensificar, atemperar,
inhibir, etc., cualquier senti~ento que se le ocurra:
y lo mismo con el desenfado o la seriedad; y ntese de paso el
estilo irnico de Blande!. l,)e cualquier.manera, la vida afectiva de es nuestro grupo quien nos impone el patrn. Estableciendo su no~
una sociedad es un sistema de exposicin de las sensaciones org- menclatura de los estados afectivos, el grupo est al rrrismo tiempo
nicas. Dicha exposicin slo es posible a condicin de que haya llamado a definirlos, a circnnscribir ]as circunstancias en las cuales
un acuerdo comn respecto a la singularidad y especificidad de se producen, las reacciones que comportan, la intensidad y la dura-
las sensaciones y sus fonnas de expresin, para lo cual es necesa- cin que les pertenecen. Toda emocin y todo sentimiento, una vez
. .- . . l't. denominados y definidos, vienen a ser otros tantos tipos no1maies
ria una seleccin, clasificacin, caracterizacin de las mismas, de
de estados afectivos y constituyen los patrones con los cuales con~
"' fi manera que cada quien exponga lo que desea exponer y lo expues- frontamos las agitaciones de nuestra conciencia o las de nuestro
to sea comprendido como tal y no como otra cosa: que cuando vecino [Blande!, 1928, pp. 186-187).
algulen ra de cierta manera y en determinada circunstancia eso
signifique alegria, y eso sienta el que ri, quien por slo rer ya se
siimte alegre. En un principio, el del recin nacido por ejemplo, las De la aleacin sentimientos-mmica-lenguaje, este ltimo factor
sensaciones son un fluido informe, solamente tan amarlo como la es, como deca Mead, el que se puede controlar a voluntad, por lo
rfaga de gesticulaciones (muecas, chillidos, pataleos) indepen- . que la colectividad puede lingillsticamente modelar los sentimien-
,--,:
92 93
~;

....... - " ___________ "


tOs, cosa que de suyo hace todo el tiempo. Las conversaciones, las 2. Los marcos de la memoria colectiva
novelas (cfr. Blondel, 1928, p. 188), los tratados de psicologa y sus
primos hermanos, los tratados de urbanidad (p. 204), son los ca- Dos acontecimientos que a nivel de la psicologa individual
nales por los que la sociedad construye modelos respecto a qu es constituyen dos procesos distintos, el uno de recepcin y el otro
lo que se debe sentir, cmo se debe expresar, con cunta intensiN de expresin, a rvel colectivo resultan ser dos fenmenos cuyo
dad hacerlo y asf sucesivamente: cmo rer, cundo indignarse, proc~so es el mismo: percibir y sentir es lo mismo: percibir es
qu tanto suf.t.ir, por qu ser feliz Y as sucesivamente: los indivi-
sentir las cosas de afuera; sentir es percibir las cosas de adentro.
duos sienten en lo ms profundo de su interioridad, como algo En la Psicologa Colectiva, el mito bfblico de dar nombres sigue en
singular, intransf-erible y propio, pero cada uno siente Id que debe pe. En Blondel el lenguaje es la clave de la existencia. Es no slo
sentir de acuerdo con la colectividad. Y si el lenguaje puede cons- la herramienta, sino el material, el origen y el territorio de la reali-
truir modelos de afectividad, fcil le resulta instaurar modas de
sentimentalidad: dad, la psquica y la otra: todo se desarrolla con y dentro del mar-
co de! lenguaje, y aqui no se hacen concesiones:
nuestra vida interior tiene, en sus afecciones, algo de convencional
Lo convencional preside los modos de sentir como los de vestir. [...]. : lo primero es la palabra, despus la idea, despus, algunas veces, la
Cada poca posee su cdigo de convenciones sentimentales, varia~ cosa, y la cosa no sera para nosostros lo que ella es sin la idea que
bles visiblemente de una a otra, que decide su ideal afectivo ... Se de ella tenemos, ni la idea sJn la palabra [1928, p. 112],
han sucedido desde el siglo XV11 hasta nuestros dias, unas cuantas
escuelas de sentimiento... El Gran Siglo quiere emociones y sentiN porque despus de todo, en el mundo de lo psico-colectivo
mientas aprobados y compendiados por la razn. El siglo xvm pone
los sentidos y a la vez el corazn en el orden del da y forja de su lo imaginario es, en verdad, lo real, y lo hipottico real es, en cam~
confusin su inquieta e inquietante sensibilidad. El XIX comienza en bio, precisamente lo imagimuio [ib/., 1928, p. 19;i].
huracn para acabar en un escepticismo en el que las pasiones, por
las cuales se deja llevar, tienen una especie de pudor que se exalta
en el sentimiento agudo de su inconsistencia y de su fragilidad. El Los marcos, como el lenguaje, son entidades que permanecen
siglo xx se levanta sobre las ruinas de las reglas morales y erige el mientras las dems cosas pasan, y de esta manera tambin son
querer-vivir de los deseos elementales (Blondel, 1928, p. 192]; identidades: son aquello fijo donde puede apoyarse lo que se mue-
ve. El lenguaje, por su parte, es en sf mismo un recuerdo, en el
y al trmino de este ltimo, puede apreciarse que el espontanes- sentido de que tiene que estar presente, conservarse, a lo largo de
mo de los deseos elementales se ha vuelto contra sus desenfada- la vida colectiva para poder hacer algo con l; se cuenta ya con las
dos protagonistas, por lo que ya se han comenzado las negociacio- palabras a la hora de necesitarlas, aunque, y ello importa, dichc
nes respecto a cul ha de ser la sensibilidad para el siglo XXI. recuerdo no se preserva en el intracrneo de los individuos sino en
1
En todo caso, puede irse notando desde ya cmo en el concep- el intercrneo' de la colectividad, esto es se aparece y se actualiza
1

to blondeliano de Psicologa Colectiva estn incorporados quinta- en la conversacin, la lectura, etc., como depositado en el medio
esencialmente los procesos de constitucin de Jo psquico colecti- social de la comuniCacin. Robinson Crusoe dejar de saber ha-
1
vo, las relaciones tanto lingsticas como lenicas, los objetos cul- blar en un momento dado, lo mismo que quien deja de usar su t
turales y al ltimo, los ejecutantes colectivos que son protagorza- primer idioma al adoptar otro. Es evidente entonces que percibir y 1,
dos por todos los elementos anteriores en la justa medida en que sentir es recordar: pertenecer a una colectividad es recordar, re
ellos creen ejecutarlos. En las ltimas pginas de la Psicologfa Co- cordar los acuerdos comunes, los marcos de la realidad. Cierta-
lectiva de Blondel puede leerse que . mente, el lenguaje contiene una .memoria, que puede decirs.e es la
memoria del pensamiento y las formas de pensar colectivos, en el
el individuo... l mismo es una multitud, un conc.lensado de las in- sentido de que cada palabra contiene una etimologa, una metfo-
fluencias procedentes de su medio social [1928, p. 235]. ra, una hlstoria, una evolucin, vatios referentes, mltiples contex-
tos, un lugar y funcin en la gramtica, qu en un momento dado
puede ser reencontrados y reactualizados; hay, en cualquier pala-

94 95
bra, un conjunto de experiencias, en este instante desconocidas, sea el movimiento europeo ~ntisemita de los revisionistas,}, que
que pueden ser despertadas y otra vez hechas realidad viva, pero afirma, y con eco, que los campos de concentracin simple y lla-
que no existiran desde nunca si no existiera hoy tal palabra como namente no existieron (cfr. vgr. Billlg, 1987, p. 221): como si qui-
depositaria. tarle su muerte a Halbwachs fuera la verificacin de sus tesis. Co~
Adems de su sustancia mnsica, con el lenguaje se pueden moquiera, ninguno de estos tres textos ha sido traducido al caste-
recuperar recuerdos de toda ndole, como la infancia, el siglo pa- llano, mientras que otros de los doce que escribi en total, como
sado, el primer amor y las razones por las cuales el futuro es posi- Las clases sociales (1933) o Morfolog(a social (1938 bis), ya tienen
ble, y puesto que el lenguaje es, desde siempre o al menos desde tiempo en nuestro idioma, razn por la cual este autor es conside-
Wundt, una creacin colectiva, y puesto que ste est vivo slo en rado socilogo, mientras que goza de un amplio olvido en las so
la conversacin dado que el pensamiento tambin es desde siem- ciopsicologias. Pero esto no es correcto; ;adems de que ya se ha
pre o al menos desdt:! Mead una conversacin interior, todEi. meu visto que la sociologa es asumida frecuentemente como una psi-
morla, todo recuerdo, por el mero marco en que se apoya, es una cologa colectiva que usa pseudnimo, cosa que Blande! todav!a
memoria colectiva. refrenda (cfr. 1928, p. 229) apoyndose en Durkheim, Tarde, Mac-
Los objetos de la percepcin son susceptibles de variadas veri- Dougall, Ward y Ellwood, puede verse tambin que para Halb-
ficaciones; los estados de la afectividad tambin son objetivos; en wachs, su centro de inters es la conciencia social, i.e., la concien-
cambio, el pasado, como experiencia inmediata, cuya inmediatez cia tout court, y que (da sociologa es el anlisis de la conciencia
es fugaz por definicin, parece !lo poder obtener su concrecin de en tanto se descubre en y por la sociedad (citado por Alexandre,
ninguna parte, as que, si es cierto que el lenguaje disea las per- 1950, p. XIX); en todo caso, Bartlett, otro estudioso norteamerica-
cepciones y bautiza los afectos, con mayor razn construye las no de la memoria por aquellas fechas (1932, p. 294), lo cataloga
memorias; la memoria es, mejor que !ng.rl otro ferimeno ps- como 'psiclogo' y, para que quede constancia de ello, Halbwachs
quico, una creacin: _l,os recuerdos no se encuentran, se inventan: es nombrado en 1944 profesor de psicologfa social en El Colegio
de Francia. Por lo dems, Halbwachs escribi sobre cualquier
nuestros recuerdos no son reproducciones, sino .reconstituciofles y tema, desde una monografa sobre Leibniz hasta 'el clculo de
reconstrucciones- del pasado en funcin de la experiencia y de la probabilidades al alcance de todos', y asimismo, tuvo mltiples
lgica colectivas [Blondel, 1928, p. 157]. ctedras, desde Estrasburgo donde Simrnel hasta Chicago donde
Mead, pasando por supuesto por La Sorbona; fue alumno de
Pero para el tratamiento de la memoria colectiva se debe cam- Bergson y no obstanteirredento durkheimiano, y es, qui7fi sobre
biar de texto de referencia, toda vez que Blondel, en este punto, todo, filsofo: el ltimo filsofo de la sociopsicologfa.
abreva de Maurice Halbwachs (1877-1945), un coterrneo contem-
porneo colega y, a juzgar por la cantidad de citas mutuas, amigo
suyo. Si en algn texto se puede encontrar el concepto ms acaba- 2.1. Pensamiento rpido y pensamiento le11to
do de la Psicologa Colectiva, es en los de Halbwachs sobre memo-
ria colectiva, que fueron tres: en 1925 escribi ws marcos sociales Lo que en verdad hace Halbwachs es una teorizacin general
de la memoria., en 1941 una Topografa legenckrria de los Evangelios del Espritu colectivo afincado en el concepto de memoria; y desde
en Tierra Santa, obra que Stoetzel (1962, p. 122) califica de 'perfec- los sueos hasta la resistencia civil, desde el poder hasta la arqui-
tamente original y nic; y en 1944, cuando fue detenido por la tectura, desde la creatividad hasta el futuro caben al. Para Halb-
Gestapo al dia siguiente del arresto de uno de sus hijos, qued en wachs, la colectividad parece ser todo mbito y ambiente da co-
~. sus cajones una serie de manuscritos y borradores para un tercer municacin sea en acto, en s.mbolo o en objeto, de suerte que el
libro que sera organi7.ado y publicado con el titulo de La memoria trmino comprende sociedades, grupos, individuos, vecinos de ba-
colectiva en 1950, o sea, psturnamente (bajo la supervisin de su rrio, clases sociales, corrientes de opinin, etc. En efecto, la colec-
hija, cfr. Ramos, 1989, p. 64), ya que Halbwachs muri en !945, tividad es un pensamiento, o ms bien el concurso de miradas de
en el campo de concentracin de Buchenwald: quiz la mejor y conientes de pensamiento, que cruzan y se entrecruzan por donde
ms innoble prueba de que la memoria colectiva se reconstruye,_ se encuentran los grupos o los individuos. As, tanto una sociedad,

96 97
una comunidad, un grupo o un individuo son haces (fasces, de Quiz valga la pena mencionar que debido al intento de ser 1
acuerdo al diccionario) de pensamientos de la misma esencia coM
consistente con la obsexvacin empica, la obra de Halbwachs
lectiva aunque variante complejidad: ;1
adolece de una cierta inconsistencia conceptual: en efecto, el len-
guaje, los tiempos y los espacios, en tanto marcos efectivos de la lr
en el punto de e.n.cuentro de varias corrientes de pensamiento colecM memoria colectiva, no pueden sin embargo ser ubicados en un
tivo que se cruzan en nosotros, se producen estos estados complejos 1
donde uno ha querido ver un estado nico, que no existe sino gra-
mismo nivel conceptual: mientras que el lenguaje es una categora
cias a nosotros [Halbwachs, 1944, p. 29); fundamental de la dimensin simblica, tiempos y espacios son 1
categoras fundamentales, pero de la dimensin emprica, que pO-
en nuestro pensamiento, en realidad, se cruzan, a cada momento o dran ser reunidas ambas bajo la categora simblica de imdgenes,
a cada periodo de su desatTollo, multitud de conientes que van de a la que igual pertenecen los objetos y las actividades. Es por eso
una conciencia a la otra, y donde el pensamiento es el lugar de
encuentro. Sin duda, la continuidad apanmte de eso que llamarnos
que Halbwachs a veces parece confundir y mezclar argumentacio-
vida interior, se debe en parte a que ella sigue, a veces, el curso de nes: habla del tiempo y se le cuela el espacio (porque no podra
una de estas corrientes, el curso de un pensamiento que se lleva a ser de otra manera) y habla del espacio y se le cuelan las cosas 0f
cabo en nosouos al mismo tiempo que en los ouns, el cauce de nn no acierta a establecer las diferencias, porque no podra ser de
pensamiento colectivo [ibfd., p. 92]; otra manera). Estas imprecisiones las resuelve Halbwachs median-
la concienda individual no es ms que el lugar de paso de estas te un estilo narrativo atrayenie, que permite pasar las clasificacio-
corrientes, el punto de encuentro de los tiempos colectivos [ibfd., nes esquemticas a segundo plano, privilegiando en cambio las
p. 127]. evocaciones comprensivas; y .quiz sea lo ms correcto, porque
con ello puede mantener el concepto de la memoria colectiva en
As las cosas, esta colectividad pasa por mltiples experiencias toda su riqueza interpretativa; es en todo caso mucho mejor que
y a la vez va construyendo su realidad, es decir, se constituye en algunas de sus recepciones actuales (vgr. Rarnpazi, 1989), que al
su propio sujeto y hace subjetividad, lo cual es, como todo lo que tratar de sistematizar el tema, cometen el error empiricista de de-
se n1ueve en gerundio, irse deshaciendo al mismo tiempo a menos leznar el estilo narrativo, y con eso, rebajar la categoria simblica
que se sustantive, que se vuelva objeto, y ciertamente, la e.xpttrlen- a categora emprica, lo cual produce una versin muy empobreci-
cia viva de la colectividad se va objetivando en toda suerte de co- da de la memoria colectiva. El presente trabajo, al revisar a Halb-
sas, por ejemplo datosJ textos, canciones, modas, estilos, edifica- wachs, intent conceptualizar las nociones empricas consideran-
ciones, ancdotas, cuya caracterstica, al revs de la subjetividad do al tiempo-espacio bajo la categoria fundamental de objetos c-
que es inestable, es su estabilidad, esto es, que se trata de objetos nicos. Le. imgenes.
localizables porque, en primer lugar, estn reconocidos por la co- En general, las experiencias, los sentimientos o las imgenes de
lectividad en virtud de que tienen un nombre o alguna otra con- la subjetividad, como iguahnente los actos que en ptincipio son
vencionalizacin lingstica que permite referirlos: una experiencia sensible, no poseen pasado ni futuro, signifique
este ltimo lo que significare, porque de hecho no duran ms all
los hombres que viven en sociedad usan palabras de las cuales com~ que su propia aparicin; siempre existen por una sola vez. Y as
p~den el sentido: sta es la condicin del p~nsamiento colectivo. las cosas, la :olectividad presente, la que est actuando ahora, es
As, cada palabra (comprendida) se acorilpaa de recuerdos, y no en principio una especie de subjetividad pura, y en s misma, en
hay recuerdos a los que no podamos hacerles corresponder pala~ sus actos vitales. es inestructurada, discontinua, zafada de sus pro-
b~s. Hablamos de nuestros recuerdos antes de evocarlos; as es el pias experiencias apenas stas se suceden y por ende carece de
lenguaje, y as es todo el sistetna de convenciones que le son solida~ apoyo u objetivo que la encamine. Ello, evidentemente, no es posi-
rias, las cuales nos permiten a cada instante reconstruir nuestro pa-i.
sado [Halbwachs, 1925, p. 279; parntesis en el original); !''
ble, porque entonces no habra nada que pudier-" denominarse co-
lectividad, ni cultura ni humanidad. En efecto, para poder trascen-
d.er a los espasmos vitales, la colectividad necesita continuidad, de
y en segundo' lugar, estn fechados y situados; sucedieron para modo que las experiencias que se van sucediendo una tras otra se
todos en. un dia tal en un lugar equis. vayan as!mlsmo enlazando una con la otra, para que asf la colecti-

98 99

;.!:.
vidad sepa que ella es el sujeto de las experiencias anteriores y no es sobre la histOria documentada, es sobre la historia vivida que
se apoya nuestra conciencia [ib(d., p. 43].
asimismo, que ella es el sujeto de sf misma, lo cual se llama identi-
dad: la identidad es el reconocimiento de uno mismo a travs de
las vicisitudes de uno mismo. As pues, la colectividad necesita un En segundo lugar, la historia detecta los cambios, las transfor-
pasado para asegurarse que es la misma de siempre y Juego poder maciones, las diferencias, y hace caso omiso de aquellas tempora-
estar interesada en hacer algo con vistas al futuro. Los proyectos das en que nada pasa; la memoria, por el contrario, busca las
se hacen de memoria; los proyectos son la resonancia de un tra- constancias, porque est interesada en mostrar que las cosas no
yecto. han cambiado a pesar de los sucesos, porque los grupos con me-
Ciertamente, el pensamiento de la colectividad actual constitu- moria quieren saber que todava siguen siendo los mismos de
ye en rigor una pensamiento rpido, cambiante y descuidado, des- siempre:
preocupado de. conservarse y s<)!o preocupado de avanzar, de ir
pensando lo que todav no est pensado, y que va ms veloz que en la memoria, las similitudes pasan no Obstante al primer plano. El
la identidad. Este pensamiento, que es sobre todo reformador, grupo, al momerito de avizorar su pasado, siente que sigue siendo el
transformador e innova~or, es l que se produce en la actividad mismo y toma conciencia de su identidad a travs del tiempo [HalbM
wachs, 1944, p. 77];
misma, cualquier.; que Sta sea (hablar, fabricar, escribir, edificar,
etc.), y representa lo que en trminos laxos y cotidianos puede
denominarse presente, cuya dufacn, por lo dems, vara segn la historia social busca las rupturas; la 'memoria colectiva busca
..r-,
se trate de sociedades, grupos o individuos. Y es precisamente este las continuidades.
pensamiento rpido el que requiere de continuidad y de identidad
para poder darle sentido (en sus acepciones de direccin y de jus- La histolia, tablero de eventos; 1as memorias colectivas, hogar de
tradiciones [Halbwacha, 1944, p. 74].
tificacin) a su innovacin: necesita memoria.
Necesita memoria, pero para ello no sirve la lstoria. Por dos
razones. En primer lugar, la lsioria se documenta de hechos veri- As pues, la colectividad necesita un pasado que sea exacta-
ficables que permitan gar.>ntizar que tal o cual evento ocurri mente tan experiencia! y vivo como sus sentimientos actuales, y
realmente, acompaados de la comprobacin de la importancia de necesita por tanto algo as como entrar con la vigencia del presen-
dicho evento para l!ls generaciones posteriores, como pueden ser te en la obsolescencia del pasado, algo as como recorrer el pasado
"' un suceso que desencaden una guen-a o un tratado que alter en plena actualidad. Recordar, etimolgicamente, significa volver
una geogr.;fia. La historia constata conductas que se comportan a sentir:
como fenmenos fsicos, pero cuya vivencia por parte de sus pro-
tagonistas es del todo indifeente. Como menciona Halbwachs, na- es as que cuando uno ha ent:rado por primera vez a un cua1to, a 1a
die pudo decir hoy empieza la gue1ra de los cien afios y enton- cada de la noche, y ha visto los muros, los muebles y todos los
objetos hundidos en una semi-obscuridad, estas formas fantsticas y
ces, lo que el historiador ve, el protagnista no lo <MJeriment; la
misteliosas se conservan en nuestra memoria como el marco apenas
memoria est compuesta de experiencias vividas, no de comporta~ real del sentimiento de inquietud, de sorpresa o de tristeza que nos
mientas documentados, y por ello, ambas son de sustancias radi- acompai'i en el momento de impactrsenos la vista. No bastar con
~-.
calmente diferentes: volver a ver el cuarto en pleno da para recordar. har falta que
evoquemos asimismo nuestra trlsteza, nuestra sorpresn o nuestra in~
no son solamente los datos, sino las maneras de ser y de pensar de quietud [Halbwacha, 1944, p. 14].
otro tiempo, las que se fijan as en su memoria. [...]. Por cierto que
los marcos colectivos de la memoria no se renen en tomo a los Necesita memorial pero los recuerdos no pueden existir como
datos ni los nombres ni las frmulas, sino que representan corrien
cosa guardada porque lo experiencia! vivido siempre es actual y
tes de pensamiento y de experiencia, y slo encontraremos' nuestro
pasado alli donde ellas lo hayan atravesado [Halbwachs, 1944, pp. siempre es presente, por lo qtie, si ha de:haber memoria, tiene que
51-52]; que hacerse con el ritmo de ese pensamiento rpido que constitu-
..-, ye la actualidad colectiva, mismo con el que se supone que no se

lOO 101
puede recordar. El pensamiento necesita un pensamiento ms es- Aquello que subsiste, en cualquier galer1a subterrnea de nuestro
table que su propia fluidez irrefrenable. Y ciertamente, este pensa- pensamiento, no son imgenes hechas y completas, sino que son, e.n
miento ms estable existe, y est constituido por los objetos y las la sociedad, todas las indicaciones para reconstruir tales partes de
convenciones, que ya no se mueven con la rapidez del pensamien- nuestro pasado, que nosotros nos representamos de manera incom~
to actual pero que sin embargo, en tanto objetivaciones, siguen pleta o indistinta.. o que, incluso creamos totalmente fuera de nues-
siendo pensamiento, pero, asilllli,mo, se trata de un pensamiento tra memoria [ibl., p. 65].
lento, porque en efecto, las tradiciones, las normas, las ciudades y
las cosas mismas, cambian y se reformulan, pero a un paso tan Ciertamente, lo que los turistas compran son precisamente re-
parsimonioso que en comparacin parece esttico: cuerdos, souvenirs, en toda su literalidad. Por recuerdo puede en-

los objetos materiales con los cuales estamos en contacto diario no


cambian o cambian poco, y nos ofrecen nna imagen de permanen-
tenderse la experiencia vivida que est depositada en los objetos
culturales o socialmente significativos. Por objeto puede entender-
se todo aquello que se encuentra estabilizado en el lenguaje, en el
l'
cia y de estabilidad. Son como una sociedad silenciosa e inmvil, tiempo y/o en el espacio. Por memoria puede entenderse el proce-
extrafia a nuestra. agitacin y nuestros cambios de humor, que nos so de localizar los recuerdos contenidos en los objetos, o sea, el
da un sentimiento de orden y quietud [Halbwachs, 1944, p. 131).
acto de revivir experiencias y hacerlas presentes. El pasado es un
De hecho, las fonnas de los objetos que nos rodean tienen efecti- hecho del pasado, pero la memoria es un acto da! presente en
vamente esta significacin. No temeramos decir que estn a nuestro busca del pasado, y por lo cual, en rigor, es innovadora y pertene-
alrededor como una sociedad muda e inmvil Si bien no hablan, ce al pensamiento rpido.
nosotros los comprendemos sin embargo, toda vez que poseen un
sentido que desciframos familiarmente. 1runvi1es, no lo estn ms
que en apariencia, ya que las preferencias y hbitos sociales se El recuerdo es en gran medida una reconstruccin del pasado con la
transforman, y si tiDO se cansa de un mueble o de una alcoba, es ayuda de los datos insertos en el presente, y compuesta por lo de-
como si los objetos mismos envejecieran. Cierto es que, durante pe- ms, de otras reconstrucciones hechas en pocas anteriores y de
riodos suficientemente prolongados es la impresin de irunovllidad donde la imagen de antao llega ya bien alterada [Halbwachs, 1944,
la que predomina, la cual se explica a la vez pr la naturaleza inerte p. 57].
de las cosas y por la estabilidad relativa de los grupos sociales [ibi.,
p. 132]. La mm .,_'."'.ia siempre es nueva. La memoria es un acto de crea
tividad: se trata de crear el pasado para incorporarlo al presente
En estos objetos late el recordatorio del pasado, el cual puede de la colectividad para que sta tenga sentido y as tenga motivos
se~ reconstruido, revitalizado y reactualizado con el pensamento y justificaciones para planear el futuro; la identidad es la continui-
rpido si ste lo confronta. La colectividad lee en los objetos su dad de los tres tiempos. Y si la memoria es un acto de creatividad,
recuerdo. As, por as decirlo, los recuerdos estn depositados en entonces, la creatividad es un acto de memoria que cae ms ade-
los objetos; cada objeto contiene la ancdota de su origen y la lante del presente, por lo que el pensamiento tiene que alcanzarlo,
semblanza del grupo (individuo, etc.) que lo gener, razn por la y hace as un proyecto de futuro. Y por lo tanto, lo que efectiva-
cual se dice tan coherentemente que 'los objetos traen recuerdos'; mente esta haciendo la colectividad contempornea es construir
basta encontrar una carta vieja en el cajn para saberlo: sus prximos recuerdos. O como lo dijo Sabines: 'No te deseo
nada para el porvenir. Deseo que puedas hacerte un pasado feliz'.
no puede decirse que las cosas fonnen parte de la sociedad. Sin em- Para hacer memoria, el pensamiento colectivo recorre las fe-
bargo, muebles, decoraclanes, cuadros, utensilios y ornamentos cir- chas y los lugares en donde se hallan los objetos. En otras pala-
culan al interior del grupo y son ellos objeto de apreciaciones, de bras, el pen1amiento actual de la colectividad, que es pensamiento
comparaciones, abriendo a cada instante apercepciones sobre las
rpido y sin apoyo, se introduce, como en un mapa o en una
nuevas direcciones de la moda y del gusto, y recordndonos igual-
mente las costumbres y elegancias de aYer [Halbwachs, 1944, p. 131).. ciudad, en el pensamiento lento objetivado, y dentro de l, guiado
por su estructura y sus contenidos, dentro de sus marcos, se cons-
truye una memoria que le procura seguridad, identidad, continui-
dad y proyecto. Y s por alguna razn dejara de servirle tal memo-

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103
ria, se construye otra, tal y como hacen los psicoanalizados que hacer la propia memoria, frente y contra la histo1ia oficial u otras
van con el psicoanalista para hacerse una memoria nueva, porque memorias dominantes, es un fenmeno tipico de aquellos movi-
la que tenfan les era incmoda. El pensamiento lento es el marco mientos sociales que requieren de una justificacin y una identi-
dentro del cual se mueve el pensamiento rpido; y aquf probable- dad, ~sto es, demostrar el derecho que se tiene a ocupar un lugar
mente valga la analogfa del movimiento de los seres vivos con en el mundo, porque un lugar en el mundo es un lugar en la
respecto al movimiento de la tierra: los primeros se mueven con~ memoria de la colectividad.
fiados sobre suelo firme, pero la segunda, todava; sin embargo se
mueve. El pensamiento rpido es el que da la impresin de cons- El tiempo no es real excepto en la medida que tiene un conteni-
tante cambio que vemos en las primeras planas de los peridicos, do, es decir que ofrece una materia de eventos al pensamiento: Es
pero el pensamiento lento es el que a la postre da la idea de que limitado y relativo, pero tiene una realidad plena (Halbwa'chs 1944 .
despus de tanto cambio, nada ha cambiado en realidad.. p. 129]. '

.Los. marcos temv;>rales de la memoria estln constituidos por lo-


2.2. lAs fechas calizacrones, por moJones de diversos tipos: por una parte las locali-
zaciones en horas, das, estaciones, aos, siglos, esto es, el calenda-
Los objetos contienen experiencias qu la memoria colectiva rio, que permite mencionar la primavera del 68 e incluso. darle am-
sabe leer. Es la colectividad la que ha fabricado los objetos mis- bientacin contextua! a la experiencia, porque lo que sucedi a las 8
mos donde despus encontrar sus recuerdos. De hecho, la colec- de la noche de un diciembre, sea lo que sea, lite con el suter pues-
tividad ha fabricado una especie de objetos cuya nica finalidad es to, Y se recuerda con fro. Por otra parte, periodos de la vida tls
contener experiencias: las fechas. El tiempo es un marco dentro como infancia, adolescencia! 1nadurez, cada uno con sus cara~tersw
del cual se mueve la vida, pero astmsmo, o por lo mismo, es el ticas de desarrollo ~djudicadas y con sus propias explicaciones, que
marco dentro del cual la memoria puede hacer recorridos de re- por fuerza determman las caracteristicas del recuerdo. Astmsmo
greso en busca del pasado. El tiempo de la colectividad es una efemrides, aniverserlos, que hace que cada ao, puntualmente, re
suerte de mapa que fija, ordena y secuencia los acontecimientos torne el pasado; los pequeos rituales cotidianos, tales como la co-
cualesquiera de manera que puedan ser localizados cuando haya mida familiar los domingos o la cena de nochebuena, son recons-
menester; las fechas son marcas dejadas para sealar diversos trucciones ciclicas de los recuerdos comunes del grupo con el fin de
acontecimientos. El tiempo, as estructurado, est fijo, no se rime- constatar que siguen siendo w1 grupo; la vida es un tiempo lineal
ve, porque de moverse se volverla ilocalizable, y quien se mueve dentro del cual la memoria funda un tiempo cfclco: es el retomo de
en su interior es el pensamiento colectivo: lo que ya no va a regresar. Y finalmente, periodizaciones por even-
tos, tales co~no 1a entreguerra, los tiempos de la revolucin, los aos
los eventos se suceden en el tiempo; peto el tiempo en s mismo es de la colorua, que tien la experiencia particular recordada con la
un marco inmvil ... el tiempo no pasa: dura, subsiste, y eso es lo tonalidad general del evento que las enmarca. Puede obse1varse has-
que le conesponde,. si no, cmo podra la memoria remontar el ta qu p~nto la fecha en s misma contiene ya el recuerdo, y de
curso del tiempo? [Halbwachs, 1944, pp. 126-127]; hecho lo Impone a la gente con su sola presencia, como cuando uno
recuerda una cita exclusivamente porque se enter de que era vier~
las fechas funcionan as corno hitos, .como puntos de referencia nes. Y olvidar una fecha, pasar por alto una efemrides, es perder un
por donde el pensamiento debe seguir si quiere encontrar su me- acontecimiento: si desaparece un objeto desaparece su recuerdo! de
~ ..
moria, y cada sociedad, cada grupo y cada individuo tiene sus manera que el olvido colectivo es la prdida de los marcos sociales
fechas significativas, las memorables, aquellas donde estn guar- de la memoria. Al suprimir un aniversario, por ejemplo, se suprime
dadas sus experiencias como garanta de identidad, aun cuando efectivamente el suceso, cosa que a ciertos gobiernos les da por ha-
pueda 'abrir' otras fechas para revisar ~u contenido en caso que le cer por razones de seguridad nacioual.
sea necesario, o sea que puede construir tantos cuantos recuerdos Una de las caractersticas de los marcos temporales de la me~
necesite para comprender y afinnar su presente y su porvenh-. Re~ moria es que en toda f-echa, sea cual sea, sucedi algo, esto es,

r--., ..
104 105
contiene por fuerza una experiencia; aunque no se sepa cual: debe de meter y conservar sus experiencias: la ciudad con su traza, el
contenerla, debe tener un recuerdo, el cual se reconstruye inde- taller, la plaza principal, el caf, las esquinas, las casas, etc.
pendientemente de lo que haya sucedido histricamente: por fuer-
za hubo una infancia, por fuerza aconteci el ao 1954, por fuer-;:a Cuando un grupo se inserta en rma parte del espacio, la transfor-
uno estaba vivo el lunes pasado: por fuerza hay un recuerdo que ma a su imagen, pero al mismo tiempo se pliega y se adapta a las
debe ser reconstruido; cosas materiales que se le resisten. El grupo se enejen-a dentro del
marco que ha construido. La imagen del entorno y las relaciones
estables que se entablan con l pasan al primer plano en }a idea que
hay en nuestra vida un cierto nmero de eventos que no pudieron el grupo se hace de s mismo. Esta idea penetra todos los elementos
no haberse Producido. Es una certeza que hubo un da en que yo fui de su conciencia, y detiene y reglamenta su evolucin. La_ imagen de
por primera vez a la escuela [Halbwachs, 1944, p. 4), las cosas participa de la inercia de ellas [Halbwachs, 1944, p. 132].

y, aunque de esa experiencia no quede nada, debe rehacerse toda Cada tmo de los distintos lugares tiene su momento de o1igen
vez que est su fecha: a- punta .de lenguaje. de conversacin, de y su actividad caracter!stica que es reactivada al pasar por ellos;
imgenes de otra parte, de rememoraciones odas de recuerdos un cambio de lugar es, literalmente, cambio de pensamiento: las
mezclados, si uno lo necesita, termina por Crear el ;ecuerdo que le ideas, afectos y recuerdos que se activan en, por ejemplo, un tem-
corresponde; tezmina por. crear la experiencia que, bien a bien, plo, son diferentes a los que se activan en un parque; o asimismo,
como toda experiencia, es nueva; en efecto, la memoria siempre es el recorrido por la parte nueva o vieja. de la ciudad remueven y
un acto de creatividad e innovacin colectivas. actualizan estados de nimo distintos, lo mismo que en una casa
vieja y en una nueva. En los lugares viejos la prisa se detiene, el
pensamiento vaga por otras pocas y las preocupaciones de actua-
2.3. :Js lugares lidad se hacen a un lado; mientras que en Jos lugares nuevos el
espiritu contemplativo cede paso al dinmico, el quehacer se ace-
El tiempo y el espacio son en rigor un mismo objeto, slo que lera, como si no hubiera ah nada que recordar, sino ms bien
hecho de distinto material. El tiempo es una imagen hecha de hubiera que estar construyendo los recuerdos para despus .
materia tetradimensional; el espacio es imagen hecha de tres di- . Los lugares son un pensamiento de piedra, que es lo que les
mensiones. El tiempo es espacio en movimiento: el espacio es confiere su confiabilidad porque, en primer lugar, se trata de un
tiempo detenido. Y de hecho se renen en un mismo objeto, por- mundo de objetos exteriores, objetivos, que se mantiene inde-
que cada cosa tiene su tiempo y cada tiempo tiene su lugar. Por pendiente de los vaivenes del humor de las gentes, y pase lo que
eso puede decirse sin ser incoherente que (el tiempo pasa', o ha- pase en las vidas personales, uno sale a la calie, recorre sus espa-
blar del 'ao que entra', esto es, describir al tiempo movindose cios y se percata de que nada ha cambiado, de que el mundo es el
por un lug;rr. Este objeto espaciotemporal es un objeto-ambiente, mismo:
por el cual transitamos; se trata concretamente de esa atmsfera
que en Psicologa Colectiva aparece como el Espritu. es as que estando bajo el golpe de una tribulacin de esta lndole [de
En todo caso, el hecho de que .uno 'se marcha para olvidar', la amistad, del amor], uno sale, uno recorre las calles: nno se sor~
significa que en los lugares estn depositados los recuerdos; prende de ver como la vida alrededor contina como si nada [Halb-
wachs, 1944, p. 135);
Cada sociedad configura e1 espacio a su manera, pero de una vez por
todas o siguiendo siempre las misma lfueas, para as constituir un en segundo lugar, porque nada dura ms que las piedras, las edifi-
marco fijo donde encierra y encuentra sus recuerdos [HalbWachs, caciones y el espacio, y as, el espritu que est depositado en los
1944, p. 166). lugares se mantiene vigente junto con ellos. El espacio es el pensa-
miento ms pertinaz, y constituye el smbolo de continuidad de la
Y es que, por cierto, la colectividad construye los marcos en memoria y la fortaleza de la identidad de los grupos, por lo cual
donde encierra su pensamiento: ha construido los lugares en don- stos defienden sus sitios de convivencia con toda tenacidad:

106 107
_,.-..,_:

en no menor grado, la estabilidad de los alojamientos y su aspecto


interior le imponen al grupo mismo la imagen plcida de su conti- que hablan sido desalojadas por planes de urbanizacin para los
mdad [Halbwachs, 1944, p. 132]; cuales el pasado es nostalgia sensiblera, porque el progreso se nu-
tre del olvido. En efecto, el progreso no tiene memoria, pero la
as resulta que el grupo humano tiene la impresin de no cambiar gente sf, de ahi los movimientos de resistencia urbana; activa ?
en tanto que el aspecto de la calle y edificios se mantenga idntico; y pasiva.
es que hay pocas f"Oiroacione..<> sociales ms estables y a la vez ms
seguras de durar [ibl., p. 134]; Pero toda edificacin, todo objeto, sea inclume, en ruinas o
borrado est puesto sobre el espacio, sobre el vado, es decir, est
un gran nmero de gente ser sin duda ms sensible a la desapari- emplazado, y desalojar de la memoria un mero empla7..amiento,
cin de ta1 calle, de tal edilicio, de tal casa, que a los ms graves que de por s ya est vado, es tarea difcil. Ciertamente, lo ltimo.
eventos nacionales, religiosos p polticos. Esta es la razn por Ja cual de los objetos que puede ser desaparecido es el lugar que ocupan
el efecto de levantamientos que atribulan a la sociedad sin flltenrr la u ocuparon; de todo espacio, lo ltimo. que se pierde es el mapa
fisonoma de la ciudad, se de~anecen al pasar a aquellas clases de porque, es regla general que las spcesivas demoliciones y reedifi-
gente que tienen ms apredo a las piedras que a los hombres... el caciones de lugares se hacen sobre rm trazado primigenio, respe-
artesano a su taller, el tendero a su tienda... [dem].
tando, por asl decirlo, el vaco de los espacios huecos, de la misma
As, no solamente }as casas y las murallas persisten a travs de manera que las dimensiones y coordenadas de los terrenos donde
/"'""'"". los siglos, sino que toda la parte del gmpo que est sin cesar en se destruye y reconstruye por lo corrin se mantiene, y en dichos
contacto con ellas, y que confunde su vida con la. vida de las cosas, emplazamientos sigue habitando la memoria. La mayora de las
se mantiene impasible ... el grupo se da cuenta de que una parte de ciudades conserva an el alineamiento de las calles de cuando su
s mismo permanece indfer,ote a sus pasiones, sus esperanzas, sus
pnicos: esta pasividad de lOs hombres refuerza la jmpresn que
fundacin, como si las bardas echaran races de manera que, no
resulta de la inmpvilidad de las cosas [ibl., p. 135]. obstante se derrumben en la superficie, continan construidas
subterrneamente. La distribucin de los espacios se hunde en la
tierra. El centro de la ciudad seguir siendo el centro aunque ya
No cabe duda, hay cierto gusto en recitar a Halbwachs. Ahora quede al sur, y uno siempre podr decir sobre un tmreno baldo,
bien, si las edificaciones pueden ser consideradas como objetos, 1
aqu estuvo mi casa', de manera que el pensamiento, al recorrer el
como cosas donde estn depositados los recuerdos, stas bien pue- mapa, sigue haciendo memoria. La n1emoria de los emplazamien-
den ser destruidas, derrumbadas, tal y como suelen perpetrar las tos, los mapas y/o los croquis, es un planteamiento importante
culturas que se imponen a otras, que saben que deben, si quieren porque refiere al carcter de negatividad emplrica de la dimensin
prevalecer, instalarse materialmente sobre las minas de la ante- de lo significativo, en el sentido de que cuando menos una parte
rior, en el entendido de que, mientras existan las edificaciones de lo psico-colectivo escapa a la conciencia porque su referente es
/""""".
previas, se mantendr intacta la memoria y el esplritu de la cultu- una ausencia, porque radica precisamente en lo que no est. La
ra dominada. Los espafioles CO!lquistadores fueron inteligentes en Psicologfa Colectiva es as tambin una psicologfa de lo que no
Ciudad de Mxico, sin que esto sea meliorativo. Los edificios de- parece ser, de lo que no est, que es la otra cara de lo real. Por lo
molidos son memorias derrumbadas: el olvido es el hecho de que dems, esta permanencia' de los emplazamientos tambin ha sido
no quede piedra sobre piedra. Pero, asimismo, la reconstruccin observada por el urbanismo; as, por ejemplo, Lavendan consigna
de edificaciones es la restitucin de la memoria, que tambin pue~ una (<ley de la persistencia del plano, segn Ja cual, aunqu las
de llevarse a cabo, por ejemplo tras un terremoto, donde pare- edificaciones se arruinen o desaparezcan, el trazado original per~
ce que la verdadera necesidad de la gente es no dejar hundir su manece; como dice Churchll (1945, p. 6); los edificios se hacen
identidad bajo los escombros, y se da a la febril tarea de recons- obsoletos y se destruyen, o se caen, pero la tierra debajo permane-
truir, no slo lo inmediatamente anterior al temblor, sino de re- ce. 'La calle que se llama Derecha' pennanece en Damasco, y aun- ,
construir basta los mismos orgenes de la ciudad: rescatar todo su que el palacio del Csar no existe ms, los turistas pueden decir
pasado. Igualmente, una gran parte de los movimientos .urbanos correctamente, 'por esta calle camin el Csar' >l. La Psicologa CoM
que demandan vivienda, servicios, etc., opera bajo la lgca de la lectiva viene a ser un poco lo que queda en los intersticios de la
memoria, esto es, de ganar o recuperar funnas de pensamiento Psicologa Social, como una psicologa de lo que no puede ser

r". 108 109

.--.
Constatado por los mtodos cuantitativos. Comoquiera, es a .esos los sentimientos, las. reflexiones, como todo evento, cualquiera que
emplazamientos que los grupos se aferran aunque el panorama sea se deben colocar en el lugar donde yo viv o por el que Yo pas
haya cambiado, como cuando se hacen zonas residenciales de lujo en 'tal momento y que existe sif'.mpre. Tratemos de ir ms l~jo~. '.i;
en tenitorios tradicionalmente populares, y entonces se observan Cuando tocamos. la pqca en que ya no nos representamos, m st~
enquistadas tiendas, viviendas, etc., que no pudieron ser relnovi- quiera Confusamente, los lugares, llegamos tambin a regiones del
ds. El espiritu tradicional siempre regresa a su lugar: pasado que nuestra memoxia ya no alcanza. No es por tanto exacto
que para recordar haya que transportarse en pensamiento ~ del
espacio, puesto que, al. contratio, es la sola unagen del espacw la
cuando un grupo humano vive largo tiempo en un emplazamiento que, en razn de su estabilidad~ nos proporciona ]a ilusin de no
adaptado a sus costmnbres, no slo sus movitn:ientos, sino tambin cambiar a travs del tiempo y de reencontrar el pasado en el presen~
sus pensanentos se regulan por la sucesin de imgenes que le te y es asf como se puede definir la memoria; slo el espacio es lo
representan los objetos exteriores. Suprnase, ahora, suprimase par- st.ilicientemente estable como para poder durar sin envejecer Y sin
cialmente o modifquese en su direccin, su orientacin, su fonna, penler ninguna de sus partes [Halbwachs, 1944. p. 167].
su aspecto, a esas casas, esas calles, esos pasajes, o cmbiese sola-
mente el lugar que ocupan los unos con respecto a otros. Las pieN
dras y los materiales no se resistit.n. Pero los grupos resistirn, y si
no es a la resistencia de las piedras, ser a Ia de sus afincamientos 3. La construccin colec:ti.va de la realidad
antiguos con lo que uno se tropezar [Halbwachs, 1944, p. 137];
un grupo... no se contenta con manifestar que sufre, ni con indig- Los fenmenos de la memoria, la afectividad y la percepcin
narse y protestar en el momento. l resiste con toda la fuerza de sus colectivas son, estrictamente~ construcciones de la realidad me-
tradiciones, y esta resistencia no pasa s:in efectos. El grupo intenta y diante lenguaje (nominacin de objetos) e imgenes (objetos con-
logra en prute reencontrar su antiguo equilibrio en las nuevas condi- cretos o abstractos perceptibles de cualquier manera) en comuni-
ciones. El grupo trata de mantenerse o de reformarse en un barrio o cacin. Y bien a bien, este punto de vista ha sido la constante del
en tma calle que ya no estn hechos para l, pero que estn sobre un proyecto de la Psicologa Colectiva, no slo hasta la fecha blonde-
emplazamiento que em el suyo [ibl., p. 138];
liana de 1928, sino hasta la fecha, por lo cual, el proyecto de la
pero la poblacin pobre tampoco se deja desplazar sln resistencia, disciplina, considerada a la vez como una serie de textos y como
sin contraofensvas e, incluso cuando cede, sin dejar detrs parte de una comprensin de la realidad, viene a ser el intento reglamenta-
s misma. Tras las nuevas fachadas, alrededor de las avenidas flan~ do de entender y explicar los procesos comunicativos por los que
queadas de casas ricas recientemente edificadas, en los patios, en los la realidad, tal cual es conocida y sentida, se va. construyendo.
paseos, en las callejuelas de los alrededores, la vida popular de anta~
Este intento est presente, de manera paulatinamente ms acaba-
o se abre y no recula ms que paso a paso. Es asf que en medio de
los barrios nuevos tmo se sorprende de encontrar islotes arcaces
da y extendida, en las obras citadas de LeBon, Rossi, Wundt, Tar-
[ihd., p. 139]. de, Simmel, Mead, Blondel y Halbwachs, por lo pronto, y ms
tarde quienes les sigan continuarn intentndolo. Desde su punto
de vista, la Psicologia Colectiva sostiene que todo puede y debe ser
Puede observarse, en fin, que Halbwachs le concede al espacio visto como Comunicas;:in, que el mundo en s mismo es una In-
un inters privilegiado en lo que respecta a la fotmacin y presen- tersUbjetividad, y por lo tanto, su desruTollo consiste en sistemti-
cia de la memotia y el pensamiento colectivos, de donde se entien- camente ver todo como comunicacin, y en asumir la obligacin
de que su segundo libro sobre la memoria colectiva est todo dedi- de no ver las cosas de otra manera, de prescindir de expllcaciones
cado al espacio (cfr. 1941), concretamente al espacio fsico sobre desenmarcadas de su perspectiva, independientemente de su plau-
el que se desarrollan los acontecimientos del nuevo testamento, ya sibilidad. Esta obligacin, que est formulada como una limitante,
que ,itoda la historia evanglica est esctita sobre el suelo (1944, resulta ser, por el contrario, una condicin general de la creativi-
p. 165). Casi podria decirse que Halbwachs dota de cuerpo a la . dad. No existe la creatividad en el vaco (cfr. vgr. Amheim, 1974),
mente grupal para que no se le acuse de entelequia: el Espiritu como piden muchos de los que asf justifican su falta de creativi-
Colectivo se encrna en el Espacio de la Ciudad. Al definir la me.. dad: el que quiere tener todo>) para poder crear, no crea nada,
moria en el penltimo rengln de su libro, la pone en su lugar: porque ya tiene todo.

110 111
-.
_,..-,,

El desarrollo de la Psicologa Colectiva consiste en ir viendo


~.

cmo el modo de ser de su universo se convierte en hechOS1 desde vn:


''
Jos ms abstractos como las relaciones hasta los ms concretos
....... \::.
_ como los ejecutantes. Es volver a ver su universo de inters pero EL PUNTO DE INFLEXIN DE
ahora dotado de un modo de ser especial, modo este de ser que
.-. radica, no exactamente en el hecho mismo, sino en la furma de
LA SOCIO PSICOLOGA
/"- 1nirarlo, en el punto de vista. Puede notarse que no puede distin-
~,
. guirse entre el hecho y la mirada, como si en el centro estuvieran
lo observado y el observador, co.no si la cosa vista fuese una for-
~. ma de mirar, corno si el objeto y el sujeto fuesen lo mismo; eso, al
~
parecer, es lo que sucede. Cuando el modo de ser depende de la
forma de mirarlo, cuando el hecho se transforma si e\ observador
,-, cambia, cuando la mirada y el n1odo de ser son un m~no evento,
cuando el sujeto de conocimiento y el objeto conocidO son inter-
,..-..
dependientes, el universo dispar se unifica en el ce.tro. Como-
quiera, tanto Blande! como Hatbwachs revisitan imPlcitamente
"
~
! las aproximaciones previas de la disciplina, y las rdfinen en un
solo marco1 como un mismo espritu; un universo centrado.
~. Y por ltimo, si el punto de vista de la Psicologa Colectiva ve
,., todo como Comunicacin, la propia disciplina, desde que pertene-
Se ha caracterizad? ya, aproximativamente, a la Psicologa Co-
ce a 'todo', debe ser vista como tal; ciertamente, como una recons- lectiva como:
~
truccin de realidades con el recurso del lenguaje escrito de sus
textos: segn sea el lenguaje, ser la realidad reconstruida. Y el
/'"'. - una psicologa de lo inconsciente que no est en los indi-
lenguaje de Halbwacbs y de Blondel es, entre todos los posibles, viduos,
~ uno en especial; hablando de Halbwachs, Aguilar (1990 bis) hace
- una psicologa de lo psquico que no parece psquico,
.~
notar - una psicologa de la empria ausente
el estilo del autor: un estilo hecho de largas frase, clusulas subordi-
- una psicologa de la comunicacin,
"" nadas, dobles negaciones y una cierta intencin Uteraria que lo con- - una psicologa de lo cultural simblico, y como
vierte en lectura atractiva [p. 2]. - una psicologa de la construccin comunicativa de la rea-
-. Por supuesto, no es en verdad, casual, que tanto. Halbwacbs
lidad; .

--~-
como Blande] escriban con deliberadas pretensiones literarias. Al ahora bien, a estos avisos de lo que es la dlsciplina, pueden aa-
_..- ......
_ parecer, es slo mediante el lenguaje evocativo que las experien- dfrseles ciertos denominadores c01nunes entresacados de su tra-
cias pueden ser presentadas por escrito sin haber perdido toda la yecto.
r. afectividad e imaginera que les es consustancial. Para explicar un
/" sentimiento hay que hacerlo sentir. En efecto, las experiencias que
son descritas deben ser evocadas, provocadas y reconstruidas por 1. Las constantes de la Psicologa Colectiva
,... la misma descripcin. Este estilo literario deja pues de ser adamo
. ~ textual para convertirse en recurso metodolgico . Parece ser inherente a la cultura del siglo XX la necesidad de
-. una Psicologa Colectiva, independlentemente de las formalidades
de una comunidad acadmica, de donde resulta que la Psicologa
Colectiva ha sido capaz de inventarse a si misma ms de una vez y
,-.
por ms de una vfa, esto es, que ha sido planteada con similltt~d
-~

r- 112
113
_,_.-..._
_

.----
1
extraordinaria por fuera de sus textos de referencia y al mru.:gen de gesto, el acto. Ea .ella no hay nada no expresado, nada interion):
la discusin que entre ellos se sostenfa. En otras discusiones y con
otros textos ha aparecido repetidamente la definicin exacta de la
disciplina, aunque nombrada de cualquier manera, sin que ello
est totalmente en el exterior, totalmente revelada en los intercam
bias, totalmente comprendida en lo material, sobre todo en la mate
rla de la palabra .. La Psicologa social es ante todo una atmsfera
4

4
1
sea un problema para. entender el espritu de la letra1 toda vez que integrada por una gran veriedad de actos de habla [!930, pp. 31-32;
a estas alturas ya se ve que los nombres de las Psicologas Social y comillas, parntesis y nfasis en el original].
. Colectiva no han sido lo suficientemente deslindados, y suelen
aparecer intercambiados. Como sea, cuando Saussure inventaba Y tan1bin dentro del marxismo; con precursores como Labrio-
su semiologa, se encontr con la Psicologa Colectiva: la en esto de necesitar una Pscologfa Colectiva (cfr. Munn, 1982,
pp. 20-21), Mannheim, de quien alguien intitul con fortuna una
:
compilacin como Ensayos sobre Sociologa y Psicolog(a Social
puede por tanto concebirse una ciencia .que estudie la vida de los
(1953), descubri de nuevo la disciplina, llan1ndola 'psicologa so-
'
sigi_lOS en el seno _de.la vida .social; formara parte de la psicologa
soCinl, y por cous1gwente, de la psicologa general; la denominare- ciolgi~':
mos semiologa [1916, p. 29; pstumo]; .
no podemos saltar directamente de la observacin de los individuos
y es en verdad alentador para la soberbia de la Psicologa Colecti- y sus mecanismos psquicos al anlisis de la sociedad. La psicologa
va, ahora que todo conocimiento y toda realidad y toda disciplina de la sociedad no es un milln de veces la de 1m individuo... Lo que
se han convertido en problema de lenguaje y de signos, ahora que es necesario para nuestros propsitos es una psicologa histrica-
el mundo es serniolgicoJ enterarse de que ese mundo era psicoM mente diferenciada por la cual pueda explicarse los cambios de acti-
colectivo, Y ~e~ponder qu~ ya se sabia. Y as como Saussure pasa a . tudes, motivaciones y trans[ormadones de los s(mbolos en diferentes
pocas, entre diferentes clases y en distintas situaciones sociales [ci-
ser del domuuo de la PsJcologa Colectiva, tambin Peirce, coin- tado por Kecskemeti, 1953, p. 11; nfasis aedido].
ventor de la disciplina con el nombre de sentica, puede justifi-
cadamente ser incorporado, como de hecho ya lo est siendo. La
discusin de la Psicologa Colectiva todava no ha terminado y Pero no slo definiciones aisladas, sino versiones completas, ya
adems, despus de cien aos, se est poniendo interesante. Por sea por obras, obras completas o disciplinas enteras, son capaces
otro lado, en el terreno de la antropologa, Kroeber tambin des- de fijar de nuevo el punto de vista de la Psicologa Colectiva. Los
cubre el hilo negro del alma colectiva en un artculo titulado 'las ensayos literario-filosficos sobre pueblos, identidades, naciones y
posibilidades de la psicologa social', con una claridad cortante gentes (vgr. Ortega y Gasset, 1937; Paz, 1956), son continuadores
que no quiere dudas: directos de las preocupaciones de las psicologas de los pueblos,
de las masas y de las razas, y reproducen por lo dems su voca-
desde el momento en que los fenmenos psquicos del supraindivi~ cin de literatura sumamente convincente, as como su capacidad
dual O del grupo social cmo hechos empricos son tan reales o de' atraer al auditorio de lectores reales y no especializados. Asi-
actuales como la vida psquica del mismo individuo, el trmino mismo, la obra de Weber, fundador junto con Dl.ll"kheim de la
alma es igualmente aplicable a ellos [1917; citado por Blanco, 1988, sociologa moderna pero a,utor ajeno a la bibliografa psico-colec-
p. 77; nfusis en el original]. tiva, es, cuando menos en su 50 %, un caso de Psicologa Colecti-
va; para Weber, adems de la bsqueda de relaciones causales en
Y desde la filosofa del lenguaje, Voloshinov resume la Psicolo-
ga Colectiva M un prrafo insoslayable:
los hechos sociales (el otro 50 %), la aproximacin a cualquier
fenmeno implica la comprensin del significado que una accin
tiene para sus actores, porque la accin social no tiene slo cau-
1
separada de su verdadero proceso de comunicacin e interaccin sas, sino tambin sentido (cfr. Donolo, 1981, pp. 28 ss.); pero se
semitica en general, la psicologa social adoptada la kpariencia de trata de un 'sentido medio', es decir, atribuible a una pluralidad de
un concepto mtico o metafsico... La psicologa social no est ubica~ actores, que pertenece obviamente a una dimensin que no es fsi~
da en el interior de parte alguna (en las llalrnas>> de los sujetos que ca, pero adems, tampoco psquica, sino a la dimensin de lo sig-
se comunican) sino total y absolutamente fuera; en la palabra, el nificativo; es lo subjetivo que no es psquico (cfr. Timasheff, 1955,

114
115
p. 221), y que puede reconocerse como psico-colectivo; Ja Psicolo- n obstante incorporan al mismo tiempo al indviduo y a la socie-
ga Colectiva es una psicologa de la subjetividad impersonal, de lo dad, y a las dems formas de partir la vida en dos. Una visin o
que 'se' siente, lo que 'se' dice, 'se' espe-.ra, etc., y que se cumple sin versin que tercie entre versiones polares, otorga cuando menos la
que nadie pueda reivindicarlo para s. Y finalmente, la sociologa confianza de estar. produciendo conocimiento, no tanto por ser
del conocimiento, ms concretamente la sociologa del conoci- verdadera sino por ser distinta. A falta de otras y a descreimien-
miento de la vida cotidiana, especialmente en la versin de Berger to de los cnones positivistas, quiz la nica garantia que tenga la
Y Luckmann (1967), epgona'fiel del concepto de intersubjetividad Psicologla Colectiva de desarrollarse como disciplina, sea la con-
de Schutz (1962, pstumo), y ambos fuertemente influidos por la travencin sistemtica y slida del sentido comn, que es, ante
obra de Mead; sta es, mutatis mutandis, una obra de Psicologa todo, dualista. La nocin de las masas como entidad supraindivi-
Colectiva, con la advertencia de que alli donde diga Sociologa, dual es un caso de esta constante.
lase 'Psicologa Colectiv, pero no all donde diga Psicologa So- Tercera. La Psicologla Colecti~a se interesa prioritariamente
cial, Parece entonces correcta la asercin de Moscovici (1979) se- por los acontecimientos psicolgicos que se suscitan en ~a zona
gn la cual la sociologa del conocimiento tom por un tiempo la pblica de la sociedad (razn por la cual aparece desde un princi-
estafeta de la Psicologa Colectiva, pero que ya le toca devolverla. pio como una psicologa poltica), en la consideracin de que lo
El mismo Goldmann, un btillantfsimo exponente de lo que l de- pblico es el centro de la vida colectiva, porque es all donde se
nominaba sociologa del espftitu (cfr. s.f.) se declaraba, entre sus origina y donde se transforma, siendo entonces la esfera privada
amigos, como psiclogo colectivo (Del Valle, s.f.). ya sea una secrecin de la vida pblica, ya sea un afluente de ella.
En efecto, con respecto a la cultura del siglo XX, el pensamien- El inters no menor de la Psicologa Colectiva por lo privado tiene
to psico-colectivo es mm constante, que por lo dems va ganando que entenderse en este marco. Lo pblico/privado es una dualidad
momentum a ltimas fechas; y en lo que respecta a su desarrollo emprica creada por la modernidad, efectivamente sin e1nbargo,
nterno, presenta, por lo menos, las siguientes constante!?: la Psicologa Colectiva intenta definir y delimitar ambos trminos
a partir de un punto de vista tercero, de manera que su anlisis se
Primera. Para la Psicologa Colectiva, la realidad en pleno no es desarrolle como crtica de las dos esferas y a la vez como propues-
subjetiva (aqu cada cabeza no es un mundo) ni tampoco objetiva ta de una esfera comn. La psicologa de los pblicos representa
(el mundo no es independiente de sus usuarios), sino intersubjeti- bien esta constante.
va, es decir, que rige como objetiva para ms de una subjetividad, Cuarta. !ea pblico o privado, la Psicologa Colectiva se ocupa
de modo que no se trata de una ralidad ni a voluntad ni autno- de comprender el mundo de la vida cotidiana. En una primera
ma, sino acordada y concordada. La intersubjetividad de la reali- aproximacin, Jo cotidiano es simplemente lo que no es especiali-
dad psi ca-colectiva es el momento ms" prstino y el elemento fun- zado; no es tanto una serie de actividades concretas, como una
damental, siendo las otras dos realidades (objetiva y subjetiva) fonna de llevar a cabo cualquier actividad, desde los preparativos
posteriores a ella, por lo que, para efectos de explicacin, no pue- para irse a dormir hasta la participacin en una revuelta popular,
de ya ser reducida ni a componentes ni a menores expresiones. sin aprendizajes ni planificaciones, sin profesionalismos ni devo-
El acto social de Mead es un buen ejemplo de esta primera cons ciones asumidas; esto es, sin la bsqueda de resultados competen-
tante. tes, sino por el .sentido, motivacin, inters, o necesidad que se
Segunda. Por lo tanto, la Psicologa Colectiva puede prescindir colman en el mero ejercicio de la actividad. Lo cotidiano es un
de las dualidades explicativas individuo/sociedad o individuo/insti- acto lleno en s mismo; la gente ejerce cotidianidad. La psicologla
tuciones, no obstante stas posean una existencia empfrica innega.. de la sociabilidad muestra hasta qu punto.
ble. Frente a un mundo pensado mediante dualidades antagni- Quinta. Sentir es una actividad de aficionado, siempre amater,
cas, complementarias o paralelas, entre las que destacan las duall- y por ende muy socorrida en la cotidianidad. En consecuencia, la
dades sujeto/objeto, COllsciente/inconsciente, racionalidad/emotiv~ Psicologa Colectiva presta especial atencin al factor afectivo de la
dad, femenino/masculino, la Psicologa Colectiva intenta pensar el vida social, el cual se encuentra localizado no slo en lo que se
mundo n1ediante terciaridades, una de las cuales es la .idea de co~ reconoce como sentimientos, sino tambin y sobre todo se en-
./'. lectividad o de Espritu, que funcionan como entidades unitarias y cuentra bajo la forma de comportamientos y objetivaciones, es de-
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cir, de todo aquello susceptible de ser aprehendido como una ima- ximada desde lo que se ha denominado el mtodo cientilico,
gen. En el intento mismo de la comprensin de la afectividad co- que es un mtodo diseado para aproximarse a una realidad he-
lecti':~ se a~mne ~ue, as como. puede suponerse una razn cog- cha de (traducida a) smbolos con un solo significado, como es o
nosCJ.tiva o lmglifstica, tambin puede suponerse una razn afecti- debe ser la realidad fsico-natural, porque de otro modo no se pue-
v~ que s: des:nvuelve bajo una lgica propia. De hecho, la omi- de interactuar racionalmente con ella. Por cierto q~e. el mtodo
si.n o .distorsin de ,este factor desnaturaliza cualquier psicolo- cientlfico es un cdigo de control de los hechos y de dominio de la
. g.ta, deJndola en cahdad de una ingeniera de conductas. Esta naturaleza, cuya garanta de funcionamiento est dada por la uni-
constante puede ejemplificarse en la construccin de ]a memoria vocidad de significado; por el <:ontrario, el mtodo hermenutico
colectiva. es un ensayo de confeccin de sentido entre la multivocidad de
Sex:a. Si falta hiciera mencionarlo, para la Psicologa Colectiva significados de la cultura, cuya .garanta de conocimiento est '
la realidad no aparece ms que mediada por smbolos, es decir, dada por el acuerdo entre los participantes de dicho conocimien-
por cosas que estn puestas en lugar de cosas que a su vez estn to. El hecho de que el mtodo interpretativo no tenga exactamente
puestas en lugar de cosas que nunca llegan, razn por la cual la
1
mtodo>! parece a veces rayar con el bizantinismo o la palabrera,
rea~dad aca~a teniendo un carcter simblico. A la Psicologa Co- pero, aunque a menudo se utilice como pretexto para ambas frivo-
lectiva no le mteresan los smbolos considerados como instrumen- lidades, lo cierto es que no es fcil ni asistemtico, sino muy difcil
tos para cumplir objetivos o alcanzar resultados, como sera el . porque su sistematicidad no 'puede descansar sobre las segurida-
caso de la prediccin y control de conductas, sino que le interesa des del empleo obediente de un cdigo ya, fijo como el del mtodo
el mund~ de signi~cado y de sentido que estos smbolos compor- cientfico, que es correcto de antemano; el mtodo hermenuti-
tan. Sentido Y S1gnificado son respectivamente las cosas en lugar co ha. de ser correcto sin que puedan existir criterios fijos de co-
de las cuales estn puestas las cosas en lugar de las cuales estn rreccin. Una metodologa as es explcita en la psicologa de los
puestos los smbolos, asunto ste que habr que explicarlo ms pueblos.
detalladamente. De cualquier manera, como en el caso de la afec- Octava. La Psicologa Colectiva tiene una indiscreta vocacin
tividad, lo que importa es la experiencia vital de los hechos ms de teorfa global de la sociedad. En ningn caso se ha constreido a
que sus descripciones fsicas, Jo cual slo puede ser comprendido un determinado rango de fenmenos que la costumbre cultural
desde el ptmto de vista de una realidad simblica. hubiera determinado como de ndole psicolgica o de ndole co-
SP_tima. Dado el tipo de realidad que confronta, la Psicologa . lectiva, sino que, por el contrario, se ha abocado a entender cual-
Colectiva solamente ha podido, y solamente puede, emplear un quier suceso que por cualquier razn mueva su inters/ y es que :,
m~o#o interpretativo. Interpretar es, de entrada, proponer convic- en afecto, la Psicologa Colectiva no es tanto un acumulado de 1
tamente una versin entre otras de un acontecimiento particular conocimientos como una forma de mirar el mundo, razn por la
dado basndose en razonamientos ms generales. Una interpre- cual su sistematizacin y cumplimiento slo puede aparecer como
tacin no es comprobable, sine;> aceptable en virtud de su coheren- una conceptualizacin integral, que incluye tanto la gnesis de lo
cia, verosimilitud, persuasividad, argumentacin. La interpreta- social, como las razones y sinrazones polticas, la individualidad,
cin intenta comprender, y comprender es 'ver', y despus de ha- la esttica o el fenmeno mismo de conocer. Ciertamente, cuando
ber visto, no intenta explicar. que seria transntir lo visto _sino una disciplina se asume como un punto de vista, como situada en
hacer con1prender, 11acer ver', de maneht que lo visto y la orma un centro desde el cual se extiende a los alrededores, su de!Unita-
de ver no se separan; y en efecto, la interpretacin no es exacta- cin disciplinar consiste en la delintacin del centro, de la forma
mente un _mtodo, exterior a los acontecimientos y a su marco de mirar, y no en los alrededo~es de las cosas vistas, a los cuales
terico, sino que es consustancial al hecho mismo del conocimien~ puede aproximarse sin mayores escrpulos disciplinarios. Esto es
to. Por eso, dentro de la tradicin hermenutica o comprensiva 0 que, para la Psicologa Colectiva, el campo de trabajo no est deli-
interpretativa, se hace difcil hablar de mtodo; por ejemplo del r;nitado por fenmenos, incluyendo algunos para excluir otros,
mtodo de la Psicologa Colectiva; casi que es por mera didctica sino que cualquier fenmeno que sea visible desde su perspectiva,
que se menciona. En todo caso, una realidad hecha de smbolos es suyo. Por eso mismo, en Psicologa Colectiva1 una teora es por
ambiguos, de mltiples significados cada uno, no puede ser apro- definicin una teora de toda la sociedad dentro de la cual surge;

118 119
no hay ,manera de no necesitar explicar 'todo'. As lo necesit, por antes nada ms crea y decf\, y su consecuente efecto sobre la
ejemplo, la psicologa de las masas. zona privada. Hasta fines del siglo XIX, la ,zona pblica se muestra
Novena. La Psicologfa Colectiva crea la realidad que declara como una esfera cientfica}> y exPerta que (<opina, que decide
estar analizando. Mientras que las ciencias de la prediccin y el sobre todas las cuestiones, al tiempo que la zona privada se. mues-
control de la conducta obedecen a Jos mandatos de la cultura en tra como la esf-era lega, la cual, como mostr Tarde, no obstante
la cual surgieron, las disciplinas del Espirilo, al reconstruir los tambin opina a pesar .de que hubiera las pretensiones cientificis-
acontecimientos desde un punto de vista peculiar, estn en rigor tas de que no lo hiciera, de modo que an estaba presente una
fabricando un acontecimiento distinto del inicial, que no formaba real opinin pblica; en ese sentido, la zona pblica an estaba
y ahora ya forma parte de la realidad. Su objetivo no es el arreglo politizada. La opinin cientifica pblica opinaba que mediante la
de malestares, sino la generacin de cultma, de modo que la disci- tcnica regira a la sociedad, pero hasta el siglo pasado nada ms
plina misma se asume epistemolgicamente cmno una labor de lo opinaba; sin embargo, gracias a los adelantos cientficos, para
enriquecimiento de la pluralidad de la comunicacin. los inicios del siglo presente, la relacin entre ciencia y tcnica se
convierte en un hecho, y as, pasa de ser una esfera cientificista
para convertirse en una esfera tecllicist:a, donde la opinin pblica
2. Psicologa Social se convierte en publicidad, opinin tecnologizada, la cual slo
anuncia, slo informa, slo emite, slo muestra, slo comprueba,
pero ya no opina 1 se deja influir por las opiniones provenientes
Fijar las constantes eje la Psicologa Colectiva en este momento de la zona privada, y de esta manera, en tanto esfera tcnica pu~
de su proyecto es conveniente porque a partir de aqu las huellas blcila!ia, se despolitiza. La aparicin de la Psicologa Social y el
se borran, se mezclan y una que otra hasta viene de regreso. De
retrrumiento de la Psicologa Colectiva es meramente una expre-
hecho es en este momento que aparece aquella corriente de pensa ..
sin de este estado de cosas: como s la Psicologa Social se erigie-
miento que en este contexto se ,denomina Psicologa Social, cuya
ra como una disciplina tcnica y publicitaria, y la Psicologa Co-
fuerza empieza situada indudablemente sobre la coordenada so- lectiva quedara en calidad de opinin privada de utilidad dudosa.
ciopsicolgica de la necesidad de comprensin de la realidad, pero
cuyo xito se sita ms bien en esa otra coordenada que es la de
publicar tumultuosamente. A fines del siglo xx, ya no tiene mucho
/ _____ caso annar una crtica de la PsicolOga Social, pero comoquiera; 2.1. Esttica de la reconversin de la privacidad
' esta otra disciplina presenta casi punto por punto el revs simtri-
co de las constantes de ]a Psicologa Colectiva: se enmarca en una En las derrotas y en los triunf-os del conflicto social siempre
realidad individual concebida mediante dualidades, se sita en la podr argumentarse la existencia de elementos de poder, pero el
esfera privada y usa el sentido comn como fonna de la verdad, poder, que no puede funcionar como categolia psico-colectiva
privilegia lo cognoscitivo y lo localiza en lo conductual, adopta el toda vez que su ejerpco crudo no tiene nada de simblico porque
mtodo cientffico de las ciencias naturales para desmenuzar la para reducir o eliminar a un adversario lo nico que no se necesi-
realidad en especialidades con las que responde a las demandas de ta es la comunicacin (cfr. vgr. Moscovici, 1976), y solamente lo
ajuste que las tendencias hegemnicas de la sociedad le indican. que ingresa al universo de la comunicacin puede ser considerado
La aparicin de algo as es Jo que poda esperarse de la dinmi- por la Psico10gla Colectiva como existente, de suerte que resulta
ca que ha estado siguiendo la relacin entre las zonas pblica y ms congruente explicar el trayecto de la Psicologa Colectiva, no
privada. por las crisis econmicas, las luchas sindicales o las bsquedas de
Podr aqu recordarse que la Psicologa Colectiva surgi y se hegernonia, cuyo grado de refinamiento simblico es bajo, sino
mantuvo como un pensamiento en contracorriente, anmalo con mejor buscando aquellos fenmenos de simbolicidad spfisticada,
respecto a las tendencias dominantes de pensamiento, por lo que que a menudo se clasifican como culturales. Detrs del Moiss de
la decadencia de esta disciplina no obedece a factores accidenta- Miguel ngel hubo buenas dosis de poder, pero sera toda una
les, sino a la mera evolucin de un~ zona pblica que haba pro- ctud'eza admirarlo como un hecho econmico.
gresado al grado de adqulrir capaci<lad de ejecucin sobre lo que . Ciertamente, mientras que la Psicologa Colecth:a conceptuali-

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/""' 120
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zaba su realidad, la cultura cotidiana transmutaba su apariencia. ms pronto de lo que se mereca, su lugar al Art Deco, bautizado
En 1870 y en 1930 haba en el mundo ms o menos los mismos as en 1926 despus de una docena de nombres tentativos (cfr.
artefactos de uso diario, tales como sillas, ~as. cafeteras, libros, Esqueda, 1980), de lneas mucho ms econmicas y ms aplica-
locomotoras y frascos de perfume. Sin embargo, mientras que en bles no slo a ta:tjetas postales y cristales emplomados y herrenas.
el siglo anterior la funcin de tales aparatos estaba descarnada- sino a escritorios, bolgrafos, edificios, vestidos, sombreros, ciga-
mente separada de su esttica, como lo muestra cualquier mqui~ rrillos y todo lo que se pusiera enfrente del restirador del estilista,
na de escribir de esa poca (cfr. vgr. Dorfles, 1963. p. 31), donde incluida la dcada completa de los veinte, habita! de los moder-
los adornos son sobrepuestos y sin relacin alguna con el objeto, nos. Esta pretensin de estetizar la apariencia de los objetos cul-
en el siglo quo le sigue la parte funcional y la parte esttica co- mina en verdad con la nueva poca de la Escuela de Artes y Ofi-
mienzan a compenetrarse para funnar un todo orgnico, configu- cios y de la Academia de Artes de Weimar, en Alemania (cfr. Bol-
rando una esttica funcional. Lo funcional representa la racionali- tero, 1981, p. 28), bajo la direccin de Walter Gropius, de donde
dad, mientras que lo esttico representa la afectividad que el arte- surge la Bauhaus, escuela donde realmente se instituyen el diseo
facto comporta; lo funcional; por ende, proviene del espritu pbli- industrial y el diseo grfico como disciplinas acadmicas. A par-
co mientras que lo esttico del espritu privado, y hasta el siglo tir del diseo de la Bauhaus los ceniceros, las mquinas de escri-
pasado se hallaban 'liberahnente' separados, cada elemento respe- bir, los monumentos, los anuncios y los basureros ya no son los
tando la autonoma del otro. mismos: la fachada del siglo XX. es marca Bauhaus. Gropius apren-
Pero mientras tanto, la tcnica avanza. y todo puede ~er indus- de de Monis la vocacin por embellecer los objetos de uso diario,
trializado, es decir, ejecutado bajo la lgica de la racionalidad p- pero difiere de l en que aljenta la incorporacin da todos l~s
blica, incluyendo la esttica, y con ella la afectividad, y con ella, la avances tcnicos a la produccin esttica. Con la Bauhaus, se uru-
vida privada. Y en efecto, a partir del cambio de siglo, la produc- fican tres elementos que con sus predecesores (Arl Deco, Arl Nou-
cin de esttica cotidiana deja de. ser un arte privado para conver- veau y Arls and Crafis) se haban presentado como incompatibles,
tirse en una ciencia aplicada a la produccin iterativa de cosas a saber, la esttica, la funcin, y la lgica racionalista; en efecto,
bonitas, de modo que la belleza de la cafetera ya no radica en el en el diseo grfico e industrial de la Bauhaus, la esttica del obje-
sentimiento de apropiacin que el usuario se va formando por la to est detertninada por la funcin de dicho objeto, su fabricacin
manipulacin y la memoria, sino en su diseo, lo cual ya es una est determinada por la lgica de la productividad industrial, y la
cuestin tcnica de esttica funcional que viene de fbrica. Wi- justificacin o crtica del diseo y la funcin est determinada por
lliam Morrls, un ingls, artista, ru.tesano multifactico, escritor y criterios de racionalidad, tales corno su manuabilidad, su precio,
educador, muerto en 1896, representante del movimiento Arts and su utilidad, etc. Los adornos que no sirven no son adornos: el
Crafis, es el primero en insistir que la belleza deberla formar parte adorno es la utilidad. En suma, con la Bauhaus la !mea, la funcin
de la vida cotidiana (cfr. Smith et al., 1980, p. 160), pero entretan- y el pensamiento se sincronizan, se ponen a punto: es la esttica
to es el ltimo que puede darse el lujo de embellecer los utensilios funcionalista que se manifiesta tanto en la pintura, escultura, ur~
mediante prcticas artesanales, rechazando la idea de producirlos banismo, y que no era del gusto de los tericos de .la Escuela de
industrialmente, porque en efecto, Morrls sostiene la incompatibi- Francfort, no obstante estuvieran instalados en uno de tales edifi-
lidad entre belleza e industria. Al parecer, el siglo XX, apenas lleg, cios. De cualquier manera, la esttica de la Bauhaus es harto rei-
descalific tal idea como decimonnica, porque el Art Nouveau, vindicable porque la honesti<iad de sus lneas simples es de una
no obstante ser un movin1iento esttico de protesta contra el ra- belleza inescrutable, que miebtras no pueda ser escrutada, seguir
cionalismo de las formas ingenieriles y haber fundado una co- siendo fascinante. La belleza es mesmrica. Y asimismo, las inten-
-rriente bsada en las ftmas de la naturaleza llena de encanto y ciones concretas del propio Gropius eran impecablemente cultura-
absolutamente origina] con respecto a las imitaciones neoclsicas les, explcitamente antitecnocrticas:
del arte griego, fue producido con los recursos de la industriali-
zacin. Quiz esta contradiccin entre las formas ondulantes de
nuestra ambicin es traer al artista crea:tivo del ;mundo de al lado
las florecitas y las mariposas con las formas duras y tajantes de las donde siempre est, e integrarlo a las realidades cotidianas de este
maquinarias que las producan hizo que el Ari Nouveau cediera, mundo, y, al mismo tiempo, ensanchar y humanizar la mente rgida

2 123
y casi exclusivamente material del hombre de negocios [citado por
Smith et al,, 1980, p. 160]. , As, pasando por las tiendas, la esttica funcional entra en to-
dos los hogares, lo cual significa que la racionalidad pblica se
Pero la ambicin de Gropius se cumpli al revs: la mente del introduce en la esfera privada en la fonna mucho ms incon-
,~

artista se encogi y deshumaniz hasta volverse casi exclusiva- testable de una imagen, toda vez que las imgenes no se discuten
mente material, volvindose un profesional del diseo. La tcnica sino que slo se palpan y se sienten, incontrargumentablemente.
le gan al arte y se produjo un fenmeno de funcionalizacin de la La apropiacin tcnica de lo afectivo, la instrumentacin de la
esttica, de racionalizacin de la afectividad y de publicacin de lo sensibilidad.
privado, al menos en el mbito cotidiano; la publicidad, que en su La esfera pbliCa se e::nsancha en la fmma de refrigeradore.':: y
sentido originario (cfr, Habermas, 1962) consista en el hecho de botellitas de perfume, aunque se despolitiza en la misma propor-
ventilar y someter a debate pblico custiones que surgan en los cin, toda vez que los objetos que produce, entre los que se inclu-
espacios privados, en su sentido posterior e instrumental consiste yen discursos polticos, eslogans publicitarios,_ neologismos tecno~
en la inyeccin de una racionalidad pblica establecida al mundo cientficos, es decir, lenguaje, vart perdiendo significacin poda va
de lo privado. As pues, en los aios veiote, la amalgama de fun- de la produccin en serie, la iteracin, la sobreproduccin, o la
cin y esttica no significa el acercamiento entre lo racional y lo repeticin, que es el procedimiento de la ideologa y el meollo de la
afectivo, entre lo til y lo bonito; entre el cerebro y el corazn, ni despolitimcin. La repeticin ad infinitum de cualquier cosa bana- .
entre lo pblico y lo privado, sino que significa la intromisin de liza su significado. Frente a la expansin cuantitativa de la esfera
la funcionalidad en la esteticidad y la usmpacin por lo pblico de pblica, la esf<lra privada va perdiendo lugar, y se va recorriendo
lo privado. El mundo de lo privado, que liberalmente se haba hacia espacios cada vez ms encogidos, ya que lugares tradicional-
mantenido como mundo paralelo, aparece ahora intervenido por mente privados, con pmmiso de afectividad e irracionalidad, estn
el pensamiento, el diseo y la funcionalidad pblicas. siendo ocupados por la lgica racionalista publicitada. Cada vez se
Esta publicidad se realiza ciertamente mediante anuncios en la hace ms difcil sentir y pensar algo que no est registrado en las
prensa y carteles pegados en las calles, pero ms pura e impercep- modas o las corrientes de opinin, y la gente se cuida de hacerlo
__.--. tiblemente mediante la obtenci>n de artefactos de uso diario ya como de sus pecados, que para estas fechas son pecados seculares
diseados bajo los cnones de la esttica industrial; las sillas y las de esa ciencia, descubiertos sobre todo por la psicologa, como la
cafeteras de antao servan para sentarse y hacer caf: las del siglo histeria o la depresin. A la par, la publicidad tambin se introduce
XX sirven para ser vistas, y eventualmente para sentarse y hacer en el lenguaje, volvindolo ms tcnico en todos los sentidos, como
,,.-....
caf', haciendo nada ms por eso bsoletas a las anteriores, lo cual tctica para mantener a raya a la afectividad expresada en lenguaje
provoca la necesidad de reemplazarlas ..La aadidura de la funcin cotidiano, impreciso y potico. Tanto las marcas de fbrica de las
de vistosidad explica que lasJndusuias hayan requerido de despa- mercancas, como los libros de divulgacin cientfica, van mostran-
chos consultores de diseo justo en perodos de crisis econmica, do cual ha de ser el nuevo vocabulario para hablar en pblico, y
por ejemplo: este pblico cada vez va ocupando ms todas las interacciones.
La Psicologa Social forma parte de este lengnaje, y en la divi-
es interesante notar que las actividades estilizadorns de los diseado sin del trabajo de las ciencias positivistas, le toca el papel de
res norteamericanos coincidi con la crisis econmica del aflo 1929 frontera que no deja pasar a lo psicolgico privado rumbo a lo
(el mlsmo en que Lowey [el disefiador de la botella de Coea-Cola] sociolgico pblico. En efecto, su tarea consiste en justificar el
abri su estudio en Nueva York y que Teague inici algunas de sus
ms eficaces intervenciones de styling aplicado a las carrocerfas au~
arrinconamiento de lo privado y en cuidar que no salte a lo pbli-
tomovilsticas), y esto precisamente, por 1a exigencia, advertida por co, mediante el procedimiento de considerar a toda psicologa, eUa
'~
las industrias estadounidenses, de revestir sus productos de un as- misma ncltda, como una cuestin individual y asf convertir los
pecto ms atractivo para vencer as la resistencia de1 pblico a ad- problemas sociales en problemas estrictamente personales, a lo
quirirlos [Dorfles, 1968, p. 132; parnt~sis en el original, corchetes ms familiares, de manera que efectivamente se pueda solucionar,
aadidos]. pero eso s, en privado. La Psicologa Social, demuestra cintifica-
mentel>1 i.e., con criterio de racionalidad publicitaria, que las mul
ttudes, la cultura o el espritu colectivo no existen.

124
125
1
2.2. Psico/ogfa Social: la causa del individuo y con esto se da la conclusin de que el fundador de la era moder- . '
. i

na de la Psicologa Social declara que su disciplina no existe, toda


Este es 'el comienzo de la era moderna de la psicologa social', vez que se trala de psicologa individual:
encarnado en la figura de Floyd H. Allport (Buceta, 1976, p. 59).
Ya no corresponde cdticar la Psicologa Social de Allport: corres- [... ] tma cierta fase de la psicologa paro su quehacer exp~cativo.
ponde continuar el proyecto de la Psicologa Colectiva, y limitarse. Esta fase es esa parte de la conducta del individuo que estimula a
a consignar con' respeto el intento de Allport. Tiene de respetable otros o es una respuesta a la estimulacin de los otr~s; ~ ?t;as
palabras, la conducta social del individuo. Esta seria ru definictn
la conviccin de su postura, la capacidad para la confrontacin de psicologa social [AIIport, 1923, p. 81];
directa, y la intuicin para advertir que iba a ganar porque el sen-
tido comn, tambin industrializado, estaba de su lado; de hecho, la psicologa social es en todas sus ramas una ciencia del .individuo,
podrfa reconocerse actualmente el mdto de Allport si hubiera por lo que extender sus principios a unidades ms amplias es des~

fracasado, pero tuvo el contratiempo de convertirse en corriente truir su pensamiento (AIIpoxt, citado por Buceta, 1976, p. 59];
psicosocial hegemnica, de esas que no pueden despertar la sim- la psicologa es el estudio de lo individual; extender sus .principi?s a
patfa social, y de esas que pasan a ser mero dogma inerte: la cor- unidades ms amplias es, como hemos visto, confundir su Objeto.
teza del ttem que crece y est cada vez ms vaca. Para fundar su Extenderla a entidades que no sean meramente orgnicas, es hacerla
Psicologa Social, Allport, en una mezcla de libelo y artculo cient- totalmente irunteligible (AIIport, 1923, p. 77].
fico intitulado 'la falacia del grupo en relacin con la ciencia so-
cial' (1923), plantea, contra el bloque de la Psicologa Colelctiva de En rigor, hacerle caso al pie de la letra es un argumento en
todos los matices, desde LeBon hasta Ellwood, que los grupos no favor de la existencia de la Psicologa Colectiva. En todo caso,
existen: son mera .fulacia: Allport ya mencion a la verdad, las causas y los individuo.s: los
tres son metodolgicamente lo mismo. En efecto, en esta Psicolo-
definicin de falacia de gtt1po. Esta fulacia conslste en substituir al indivi- ga Social, la verdad est identificada con las causas, Y. las causas,
duo por el grupo como principio de explicacin [AIIport, 1923, p. 71]; a su vez son identificadas con los componentes pare1ales de un
evento c~mpleto: los grupos se explican por los individuos, Y los
la teora de la mente de grupo no es solamente falsa, sino que obsta~
cuJiza de manera considerable el descubrimiento de la verdad [ibfd.,
individuos se explican por su organismo Y. el orgams':'o por su
p. 72]; qtmica: la sociologa se explica por la psicologa social que se
explica por la psicologa. .
la mente de grupo no tiene otra fom1a de existencia que... en los
. individuos [ibld., p. 73];
Las metforas del organismo social, las te01'!as de la :nente d~
grupo y cosas por el esto .nunca van ms all de ~ m1smos, ru
y junto con el grupo y la mente grupal, tambin la cultura deja de sirven para mostrar la causalidad [AIIport, 1923, p. 71],
existir.
no pueden ser descubiertos principios causales en el orden pura-
mente social [ibl., p. 80];
en su naturaleza ms esencial, la cultura no es lU1 grupo de produc-
tos super-orgnicos. Es inequvocamente orgnica y se encuentra hacer lncapi en el todo en vez de en las partes desva la a~encin
dentro del individuo [AIIport, 1923, p. 79]; de estas lti.mas y conduce el pensamiento por una va eqwvacada
[ibid., p. 72];
despus de. lo cual se hace difcil saber qu es el Partenn de Ate- cuando volvemos la vista hacia el individuo a la hora de hablar de la
nas, y si resulta ser cultura, lo difcil va a ser meterlo dentro de un causalidad, slo seguimos la regla de las otras cienci~ en explicar lo
individuo, pero lo que ms importa es que Allport encuentra el complejo en tmnos de lo sencillo, el todo en trmmos de sus par-
lugar de la verdad: tes (ibid., p. 81];
para la explicacin la Sociologa depende de las ft;nulas descripti-
la verdadera. causa... descansa no en los grupos, sino en Jos iildivi- vas de la ciencia que est justo debajo de ella, es deCll', de la Psicolo-
duos (1923, p. 77], ga [ibld., p. 79].

126 127
Da la impresin de que, para el psiclogo social Floyd H. ExnNCiN. El progresivo decremento de la. tendencia de desempeo
Allport, la Psicologia Social no existe mucho; cuanto ms tiene el de una respuesta bajo las condiciones de no-reforzamiento.
modesto trabajo de office boy entre las ciencias. Adems, en la
imaginacin de este autor, hay un principio de reductibilidad de TACTO. Un estimulo discriminativo (generalmente verbal) que marca
todo a sus fragmentos, segn el cual la sociedad es reductible al la ocasin pll.""3. la emisin de una respuesta. que no se encuentra
grupo es reductible al individuo es reductible a sus funciones or- bajo control de reforzamiento especifico [Shaw y Costanzo, 1970,
pp. 385-393]. .
gnicas son reductibles a la qumica, que es la forma en que se
cree en la unidad de la ciencia creyndose asmismo que tal cien- '
cia ultimada ser natural, fisica. En todo caso, en la demostracin Ciertamente preciso, aunque no se comprenda, o como lo dJce
de la falacia de grupo Jo social se ha vuelto natural, lo cultural se Maclver,
ha vuelto orgnico y las ciencias del espritu se han vuelto experi-
mentos de laboratorio. Y as C()mo se ve, sta fue por cincuenta las nicas cosas que conocemos como verdades inmutables son las
afios la fuente primigenia de inspiracin en la sociopsicologfa ge- osas que no comprendemos. Las nicas cosas que comprendemos
neral, con tal arraigo en el pensamiento acadmico que rebatirla son mutables y mmca plenamente conocidas [citado por Tmasheff,
era un acto dificil, subversivo y desesperanzado, como bien tuvie- 1955, p. 221 ].
ron que enterarse algunos psiclogos sociales.
Frente a un universo en principio homogneo, indif-erenciado y
2.2.1. El lenguaje de la Psicologfa Socio/ untario, la comprensin, propia de la Psicologa Colectiva, intenta
conocerlo mediante la pluralizacin de sus significados, mediante
Allport empieza criticando la Psicologa Colectiva por su len- la multiplicacin de sus imgenes, donde para tal fin el lenguaje se
guaje: emplea como instrumento de multiplicacin de imgenes, de
modo que una sola palabra pueda querer decir Valias cosas sobre
ese mismo universo, de la siguiente manera:
el oportuno y pintoresco modo de hablar del grupo como totalidad
ha impregnado gran parte de nuestro pensamiento social [1923, pp.
71-72]. palabra

significado significado significado significado significado etc.


Elocuencia contra elocuencia. Y extrae una conclusin que la
Psicologa Colectiva no le ha agradecido lo suficiente:
donde todo trmino es potencialmente homnimo de s mismo, y
asf, vocablos como memoria colectiva, espfritu pblico, conversa-
este lenguaje. aunque noes Prt?0'.so, se con7prende [Allpmt, 1923, p. 72];
cin o espacio comunicativo carecen de definiciones exactas y ter~
minantes, cuyo referente se va aclarando ms bien por el contexto
de eso se trataba. Y por el contrario, de io que trata la Psicologfa discursivo en el que se 'emplea la homonimia. El lenguaje de la
Social, es la precisi61t, que a la fecha ha alcanzado refinamiento Psicologa Colectiva deja al final solamente un sabor, una atmsfe-
de relojera suiza, como puede verse en los siguientes ejemplos ra, una imagen, que no pued;) ser exactmente nomenclaturada,
actuales: sino narrada, y que es susceptible de ser aclarada una y otra vez, y
una y otra vez vuelta a narrar de distinta manera. Por lo tanto, a
CoNTROL CONDUCl'UAI.. En la teora de Thibaut y Kelly, una fonna de la comprensin lingstica de la Psicologa Colectiva no le resulta
dependencia de poder en la cual la persona A puede controlar la posible separar tajantemente la teora, el mtodo y el objeto, ni la
conducta de la persona B activando conductas recompensantes a B
solamente cuando B activa conductas deseadas por A. forma ni el contenido, ni el autor ni el lector toda vez que este
ltimo va entendiendo de su propia manera el texto. Asf, su mode-
CONDUCI'A SOCIAL ELEMENTAL En la teorfa de Homans, una interac- lo lingstico se encuentra ms bien en la. literatura,' que como en
cin didica en la cual hay un intercambio diiecto e inmediato de el caso de la poesa -de la cual se ha dicho que slo tiene tres
recompensas o castigos entre las dos partes. temas: vida, muerte, amor-, puede continuar repitindose sin

128 129
.--.
agotarse, y donde, paradjicamente, el lenguaje y el vocabulario se ca mediante la cual puede ser dominado y puesto al servicio del
amplian y se diversifican. El lenguaje de la comprensin es el pla- sujeto de conocimiento, pero cae en lugar equivocado al ser .pues-
cer de la equivocidad. ta dentro de las ciencias humanas, o sociales o del espritu, como
En cambio, el lenguaje de la precisin es el pnico de la arnbi- verosfmilrnente lo son las sociopslcologas. Al convertir al mundo
gUedad, y es el que intenta utilizar la Psicologa Social, cuyo mo- en naturaleza, la psicologa se pone como objetivos la explicacin,
delo a igualar es la matemtica, donde cada palabra ha de tener la prediccin y el control de ese objeto fisico denominado conduc-
uno y slo un significado, as: ta. Los objetos tienen causas y efectos, pero carecen de significa-
do, y el sujeto de conocimiento no puede empatizar con ellos, cosa
palabra palabra palabra palabm palabra etc. que s sucede cuando el mundo es convertido en cultura, tal como
lo pretende la comprensin de la Psicologa Colectiva.
significado significado significado significado significado etc. En conclusin, la heteronbnia lingstica de la Psicologa So-
cial provoca una fragmentacin del mundo en acontecimientos
de manera que sus referentes se entiendan independientemente aislados entre s, que al ser extremamente precisados por su defi-
del contexto o discurso. La heteronbnia. A primera vista, ello pare- nicin excluyenlas varias posibilidades de ese acontecimiento al
ce aportar mayor riqueza de lenguaje pero, adems de que no tiempo que se cancela la existencia de los acontecimientos distin..
existe el nmero suficiente de palabras con las que mencionar tos que ya no cupieron en la denominacin, por lo que la realidad
unvocamente todos los significados, porque siempre habria un del mundo queda reducida a los limites de las definiciones y, asi-
nuevo significado que nombrar, el objetivo que se persigue no es mismo, a las propiedades ~bituales de
los objetos fisicos tal
la multiplicacin lingstica, sino la simplificacin del universo a como se entienden en el mbito de las ciencias de la naturaleza.
pocas palabras, para hacerlo controlable y coherente, y que es a lo Finalmente, la fragmentacin precisa del mundo imposibilita la
que se refiere el criterio de parsimonia en las teoras cientficas, o conexin discursiva entre los diversos acontecimientos, ya que s~
sea, el menor nmero de categoras, pocas palabras con significa- tos, en tanto objetos concretos absolutamente delimitados, se im
dos muy precisos. Puesto que a cada palabra le corresponde sola- permeabilizan con respecto a otros objetos. Ciertamente, la rela-
mente un significado, y puesto que las palabras deben ser pocas, cin entre conceptos requiere que stos tengan un contorno de
los significados del universo se reducen, y con ello, la realidad que ambigUedad, una cierta imprecisin reblandecida en sus bordes
pueden trabajar se achica: todas aquellas experiencias, referentes, conceptuales la cual funcione como pasta de fusin, como mate-
objetos, imgenes, etc., que no quepan dentro de las palabras san- rial susceptible de ser disuelto en el contorno del concepto conti-
ciol)adas como cientficas, dejan de existir, o slo existen con las guo; si, por ejemplo,. los vocablos de amor y amistad estuvieran
limitadas cualidades que la palabra les adjudica; el mundo se en- completamente definidos, sedan dos cosas totalmente distintas y
coge para caber dentro de una terminologa, y no puede uno me- no podran ser relacionadas, pero en cambio, pueden ser conecta-
nos que acordarse del Wittgenstein del Tractatus, 'los limites de mi dos al donde pierden su peculiaridad, al donde se vuelven con-
lenguaje significan los limites de mi mundo'. Ciertamente. fusos, borrosos, blandos, imprecisos. Dos objetos tajantemente de-
Si se intenta precisar sin lugar a dudas para siempre y de una lineados se tornan recprocamente repelentes, aun cuando refirie-
vez por todas el sigrlficado de la libertad, sta ser una estatua. sen acontecimientos demasiado similares, como sucede en la Psi~
Verdaderamente, precisar un fenmeno de manera que ste slo cologa Social, donde Normas, Roles, Estatus, Actitudes y Opinio-
pueda ser lo que su definicin determine, implica sacarlo del flujo nes (cfr. vgr. Maisonneuve, 1974) son tpicos aparte sin otro nexo
de la veleidosa realidad para retenedo en una sola forma sin que entre s que el de aparecer todos en un mismo libro de titulo psi-
ca~bie; significa endurecerlo hasta que adquiera la consistencia cosocial. Es as como la Psicologa Social se convirti en una serie
de una cosa concreta, de un objeto fsico, que tiene enormes ven- discreta de captulos separados en el ndice y reiterativos en el
tajas para efectos cientficos por mostrarse medible, cuantificable, contenido. La lectura de un manual de Psicologa Social produce
manuable, traspasable, etc. Este es el sentido de su objetividad. Y la sensacin de estar leyendo diecisiete veces lo mismo (promedio
la objetividad as entendida es una aproximacin adecuada para de captulos por texto) sin que est permitido darse cuenta.
las ciencias de Ja naturaleza, porque le otorga al nlUndo una esen-

130 131
~~-,

'~

~'
2.3. La era de los manuales anlisis sistemticO de datos, obtenidos mediante rigurosos mtodos
cientlficos [HoUander, 1967, p. 14];
.~
La Psicologa Social es digna de reconocimientos. Stoetzel
(1962), ms que psiclogo social, un excelente cronista de la so- corno si el fin illtirno de la Psicologa Social fuera obtener el esta
ciopsicologa, le hace el siguiente: tus de ciencia, el cual se alcanza invocndolo sin pausa, tctica
,., esta que ha probado ser efectiva en religin: ya sea que se invoque
Ia psicologa social, tal como podemos exponer1a actualmente, t>.s santq-sant~santo, o ciencia-ciencia-ciencia, uno queda inexorable-
~,

casi nicamente una disciplina americana, en sus orgenes histri- mente santificado o cientificado.
" cos inmediatos y en lo esencW de sus desarrollos hasta hoy [p. 22];
~.
histricamente, el factor que ha tenido mayor parte en el estableci-
.
.-~,
miento de una ciencia psico-social independiente, ha sido }a apari-
cin en el curso de ]a primera mitad y, sobre todo, del segundo
,, cuarto de este siglo, de una metodologa original [ibfd., p. 30].

Ciertamente, la lstoria de la Psicologa Social debe ser rica en


~ logros, pero esa es otra lstoria. En todo caso, a pariiJ: del libro de
,-.. Psicolog(a Social de Allport, co!llenza la era de los manuales, to
dos ms o menos con el mismo nombre; as .que entre 1924 y
~- 1972, ao arbitrario escogido para festejar la inauguracin de la
crisis de la soclopsicologla (cuando se publican los primeros libros
-~
crfticos y prepositivos sobre la disciplina), o sea, en 48 aos, pue-
den encontrarse, sin ser exhaustivos, 133 obras generales (cfr. Bu-
cela, 1976, pp. 239-244), casi todas en ingls, cuya estadlstica ocio-
-~
sa permite enterarse de que 39 de ellas se llaman Psicolog(a Social
~
y otras 9 Introduccin a la Psicolog(a Social, para as sumar 48: un
libro de este nombre por ao; el resto de titules slo vara en
"'' trminos tales como fundamentals, outlines, current treruls, ro-
~.
adings, elementals, handbooks y otros avisos por el estilo. La creati-
vidad de la Psicologa Social queda mostrada en sus ttulos. Si una
" coordenada para la locali:iadn de una disciplina es el intento de
c-e comprensin de la realidad, y la otra .coordenada es una lista de
textos, puede advertirse que en el caso de la Psicologa Social se
enfatiza la segunda en menoscabo de la primera, porque, presun-
-~ tamente, una disciplina que se dedica a producir con tanta frui~
~ cin introducciones, parece cumplir antes que nada un ritual de
reiteracin de un mismo planteamiento con el propsito de conso-
.,--~.
lidarlo y cuyas variantes sucesivas van ms por el lado de crecien-
/'-. " te tecnificacin de .la terminologa (a menudo a costa del idioma),
,,
' que por el de nuevos hallazgos, hasta llegar a las cspides de la
siguiente frase:
~

)a psico]ogfa social es uno de ]os campos clentfficos dedicados al


.~
estudio objetivo deJa conducta humana ... para cuyo estudio apela al

r' 132 .J33


e--..
Vlli Tanto la Psicologa Colectiva como la Psicologa Social con-
templan la interaccin; la diferencia es que la segunda la concibe
EL DESARROLLO DE LA INTERACCIN como compuesta de conductas individuales y es descrita como la
mezcla disociable de stas, tuientras que la primera la concibe
Y LA GESTALT: UNA PSICOLOGA COLECTIVA como w1a entidad en si rnisma e inclisociable, que es inherente~
DE SITUACIONES mente colectiva, algo asl corno lo que dice Woodworth;

dos nifios levantan y transportan entre ellos tm tronco que ninguno


de los dos podra mover por separado... Insistir en que el par de
nios consiste simplemente en dos individuos, es realizar una abs
traccin que omite al tronco [citado por Asch, 1952, p. 182].

La Psicologa Colectiva es el punto de vista que considera toda


y cada interaccin como una colectividad completa, como una enti~
dad irreductible. Tal interaccin puede consistir en una sociedad a
lo largo de su historia, pero tambin en el auditorio de una obra
de teatro, un grupo de atuigos, un par de enamorados, o incluso
un solo individuo en la conversacin interior de sus cavilaciones
privadas. En la dimensin de lo simblioo y lo cualitativo es ab-
En uso general, lo colectivo y lo social tienden a pensarse surdamente frvolo tratar de averiguar de qu tamao tiene que
como dos cosas distintas. Lo colectivo como aquellos fenmenos ser la Psicologa Colectiva.
supraindividuales irreductibles y enormes, de tamao nacional e Solamente cuando el pensatuiento cuantitativo, que ha funcio-
histrico, como los movimientos revolucionarios o los sistemas de nado como cultura interpretante a lo largo del siglo XX, realiza su
creencias. Lo sociaL aqu, vendra siendo los procesos de magni~ lectura de la Psicologa Colectiva, se cae en tales frivolidades. As!
tud interpersonal cara-a-cara, grupal e intergrupal mediante los se ha hecho, por lo comn, -la 'lectura de Mead. ste, ciertamente,
cuales se configuraran las entidades colectivas. As, el proceso habla de dos organismos en interaccin, pero no oonsiderados
construira los fenmenos, lo social construirfa a lo colectivo, lo como el fenmeno propio de la Psicologa Colectiva, sino como el
interindividual a lo supraindividual, en suma las partes al todo, y acto social unitario puesto en su limite interior, hacia adentro,
en trminos sociopsicolgicos, las interacciones insistentes y mi- como colectividad de alta densidad, porque lo que intenta exponer
nuciosas haran en su oonjuncin la Gestalt permanente y megal- es el proceso bsico, y no el nmero apropiado de. sujetos de la
tica de la colectividad. Social y Colectivo serfan nociones distintas disciplina. Para Mead, como, por caso, para Simmel, cada interac-
y por end~ serfa muy sacada de la manga la presencia de, por cin es una sociedad, y en cualquier fenmeno del tamao que
ejemplo, Tarde y Simmel en la Psicologa Colectiva, y en especial sea. el proceso es el mismo. La infinidad de esferas concntricas
de Mead, presunto artifice del interaccionismo simblioo, usuario tienen un tuismo centro. De hecho, si la interaccin es el proceso,
habitual de la idea de roles, quien adems, siempre habla de dos y el evento es el fenmeno, y si el espritu es la comunicacin,
organismos que entran en interaccin. Empero, hay algo que nun- entonces el fenmeno es el proceso mismo, y viceversa, el fenme-
ca pens Dlll'kheim, rii Wundt, ni siquiera LeBon, aunque si sus
no es su propio proceso. Por allo Mead es legtimamente un caso
detractores, y es que la mente colectiva, el espitu, pudiera_ ser
de Psicologa Colectiva. Las distorsiones de Mead, sobre todo en J:t
una criatura de la naturaleza, que hubiera nacido por su parte secuela del interaccionismo simblico, consisten en ponerle medi
independientemente de las relaciones interactivas de las mujeres y das cuantitativas a la cualidad interactiva, y suponer que, puesto
hombres del planeta; lo que sf pensaron es que esa criatura era
que Mead hablaba de dos organismos, el campo de la realidad
literalmente esas relaciones: son una tuisma entidad: el espitu es s.ociopsicolgica se reduca a interacciones vis~b....vis de gn.pos pe
la comunicacin. queos. Esto sucede en gran parte del denominado interacconis-

134 135
mo simblico, al cual se le acusa (cfr. vgr. Torregrosa, 1974) de campo, el origen turco de Muzafer Sherif y su psicologa de las
soslayar cuestiones macrosociales: reducen la Psicologa Colectiva normas, Solomon Asch y la causticidad de sus crticas Hadlev
a una psicologa intelindividual y de pequeo grupo. Una vez re- Cantril y su anlisis de aquella invasin de los marcianos 'protagd-
ducida, los intentos de agrandarla son cuantitativos: ampliaciones nizada por Orson Wells desde una cabina de radio.
numlicas de procesos achicados: una psicologa intelindividual Entre ellos se encuentran los experimentos ms famosos y cl-
de movimientos sociales, donde los grandes fenmenos colectivos sicos de la sociopsicologa (Lewin sobre cambio de actitudes; She-
se explicaran por las interacciones fraccionarias de sus particiM Iif sobre formacin de normas; Asch sobre influencia social), a la
pantes, como es el caso de LaPiere (1938), en un texto cuyo grosor par con los de Festinger (sobre disonancia cognoscitiva) y M!l-
y titulo (Conducta Colectiva) exceden a su discurso. O sea, por una grarn Oa escalofriante evidencia experimental sobre sumisin a la
;.-
parte, la depauperacin telica de la Psicologa Colectiva a una autolidad). Pero en ellos la experimentacin slo es un derivado
psicologa intelindividual, y por la otra, el nuevomquismo acad- de su vocacin exultante por la teora; ~entusiasmo p'or la temia?,
mico de la multiplicaci. cuantitativa de la psicologa intelindivi- s!', deca Lewin (1937-1947, p. 15). En ellos coincide la idea de
...-,.
dual para abordar a los grandes grupos, pero ya con la cualidad una psicologa general, que en la pluma de Sherif (1936, p. 4),
psico-colectiva degradada de antemano. Gran parte de la sociopsi- reza as:
cologa norteamelicana de los aos treinta en adelante que no qui-
.~.
so seguir al conductismo allport:kno, se redujo no obstante por la psicologfa del individuo es vlida psicologfa social, y la psicologa
esta vfa de la malinterpretacin gustosa, si11 que ello implique, por social es vlida psicologa individual. No hay dos psicologfas, sino.una.
ningun motivo, que sean simplemente deleznables.
Sin embargo, el punto de vista psico-colectivo de que cada in- En ellos tambin hay una ms o menos explcita declaracin
teraccin, sin importar su tamao, puede ser vista como un todo de principios democrticos, conjuntada con una ms que menos
explicita crtica de la cultura dominante y su sodopsicologfa; res-
indivisible, como una sociedad de pies a cabeza, cuya esencia y
pecto a principios:
cuyo proceso es su misma interaccin, del mis1no tamao e indiviM
slbilidad (cada fenmeno es su propio proceso), ciertamente se
mi propio esquema de valoraciones tiene como objetivo la creacin
conserv en los Estados Unidos, con la utilizacin de un nuevo
""' ropaje, casi disfraz, a sber, el de la fonnalidad lingstica, el me-
de una sociedad en que prevalezca el mximo posible de oportuni-
'
. dades econmicas y culturales para toda persona, en que tanto la
~1 dioambiente acadmico, la tcnica de la experimentacin y el inte- ciencia cmno el individuo disfruten cada vez de mayor libertad
~1 rs por el individuo. Todo justificable. Por un lado, la posibilidad
de contar con un interlocutor en la Norteamlica del progreso
[Cantlil, 1941, p. 16);

' tecno-cientifico dependa cje. la coartada de la ciencia y la experi- o como se refa Sears de Lewin:
mentacin; asimismo, la exacerbacin del lenguaje propagandisti-
co tanto para efectos de comercio como de poltica, ol:ligan a tem- el talante autocrtico con que insista en la democracia era algo es-
plar el lenguaje para conservarle un significado. Por otro lado, la pectacular [citado por Marrow citado por Schellenherg, 1978, p. 85);
pre-, entre- y pos- guerra, con la disgustante expeliencia del nazis-
mo que a su vez usaba la coartada del colectivismo y el socialis- y respecto a critica, para la cual, la ironia de Asch es digna de
mo, mueve a interesarse en las posibilidades de la sensatez y el extensin: .
discernimiento individuales. El pensamiento de izquierda y demo-
crtico (que como despus mostr Adorno y compafifa en el estu- debido a que los fsicos no pueden hablar con las estrellas o con la
dio sobre la 'personalidad autoritalia', no era mucho) dentro de la corriente elctrica, los psiclogos han vacilado muchas veces en ha~
, cerlo con sus sujetos humanos. [...]. Hay psiclogos que admitirfan
sociopsicologa norteamericana conocfa estas circunstancias y
~ prestamente la realidad de la conciencia o de un sentido del honor
supo moverse dentro de ellas, con una mezcla de sutileza inhibto- si pudieran certificar su presencia en bueyes y gallinas. Tienden a
ria y solidez perdurable. El nicho donde podia guardarse el meollo hablar simultneamente de ratas y de -hombres sin reconocer con
de la Psicologa Colectiva era el de la teorfa de la Gestalt, y a l se claridad que el tpico de la conversacin ha cambiado [1952, p. 1!]:
acogieron la inmigracin alemana de Kurt Lewin y su teora del

136 137
}fl. psicologfa moderna ha dibujado, a menudo, segn sospecho, ms cios, actos, memorias, etc., en los que se halla inmerso, esto es,
una caricatura que un retrato del hombre. [...]. awenes no son psic como un campo unitario siempre completo de eventos, cuya esen~
logos 0 hasta los psiclogos en sus horas libres), hablan de cosas tan ca y existencia est dada por la relacin interdependiente de to ,
extraas como juego limpio, justicia e injusticia y aun de dignidad y dos los acontecimientos que all se concitan en ese momento, don~
necesidad de libertad [ibfd., pp. 37-38; parntesis en el original]; de puede descubrirse que la interaccin y la sociedad son una y la
misma cosa: las partes, la relacin y el todo son lo mismo. Interac-
y es que como deca Jankelevtch (1964), detrs de toda irona se cin y Gestalt son un mismo hecho. Mead y Lewin son coautores.
guarda una seriedad al cuadrado, que en el caso de esta Psicologa La idea de la Gestalt, trada de Alemania e introducida a la socio-
Colectiva gestltica es la conviccin en la razn cotidiana de la psicO!ogla por Lewin, postula, segn el buen libro de Lana, dos
gente: asunciones:

si el triste cuadro que la psicologa dibuja fuera correcto, el bombre l. La existencia de comportamiento molar irreductible [1969,
o la sociedad no tendran esperanzas [Ascb, 1952, p. 43); p. 2) [...) proposiciones sobre el carnpo psicolgico incluyen el nfu.
sis sobre el estudio del comportamiento molar, ms que sobre el
a este respecto, he roto con una tendencia muy difundida que llega comportamiento molecular. [... ]. La mUdad pertinente de anlisis es
a equiparar las ideas y convicciones sociales con ilusiones y equivoM siempre una unidad de .'campo', la cual no es nunca reductible a
caciones. Los procesos psicolgicos tienen la extraordinaria cualidad unidades de comporuimlento molecular [ibld., pp. 88-89].
de proporcionamos, en ciertas condiciones, tm conocimiento de las
cosas y de las personas. No debe suponerse que sean en general 2. Que los procesos comportameritales, y de hecho, cualquier
fantasmas sUbjetivos ni que los humanos sean los nicos que no proceso que tenga propiedades interactivas o de campo, o que pue-
pueden ver el mtmdo adecuadamente. Adems estimo necesario da ser mejor entendido bajo esas propiedades, puede ser empleado
mantener en primera lnea los modos humanos de sentir el mWl- como recurso explicativo [ibL, p. 8].
do de la naturaleza y los hombres, ya que las acciones sociales
de las que hablaremos son las de los seres conscientes que actan
principahnente en trminos de lo qne entienden y sienten [ibld., pp.
12: 13); l. El universo de la situacin
comenzamos a discernir una parcialidad sistemtica en las ideas
psicolgicas actuales. Hablan de motivos pero no dan cabida a la Los gestaltistas lo llaman Gestalt; Lewin lo llama campo; She-
alegria de vivir; describen la accin como la prosecucin de un obje~ rif, esquema de referencia; Asch, grupo; Cantril, contexto; todos lo
tivo despus de otro, en una eterna cadena, pero olvidan los hechos llaman indistintamente atmsfera, patrones, espacio vital, conste-
de los proyectos y los xitos, del ingenio y la creacin. Es frecuente lacin, hecho social, norma, etc., ambigedad que ya es conocida
justificar esta parcialidad en nombre de la ciencla y la objetividad, dentro de la Psicologa Colectiva toda vez que recurre a un centro
de la necesidad de ser realistas, de apelar al hecho, de desconfiar de donde se condensan todos los elementos dispa:r:es de la realidad, o,
las eSpeculaciones, y sobre" todo de la necesidad de no dejarse enga~ dicho ms acadmicamente, se erige como teora integral. Tam-
ar por las nociones de lo que el hombre debera ser. [... ]. Tenemos bin lo denomina situacin. Y corresponde al pico espritu de la
derecho a preguntamos si no es lUl objetividad espuria, si no se
Psicologa Colectiva.
origina en cierta decadencia y orientacin antihumanas de lo cual
no es responsable el te;ma en s, y si la simplicidad y aparente liber~ Tal. como se usa el trmino en lenguaje cotidiano, una situa-
tad de presuposiciones no puede ocultar un dogmatismo tanto ms cin eti un momento y un lugar donde sucede algo que est consti~
inflexible cuanto que habla en nombre de la ciencia [ibfd., p. 38]. tuido y determinado por todos los objetos, personas, estados de
ninl~i movimientos~ intenciones, condiciones ambientales~ etc.,
Y en ellos, el inters leg(timo por el individuo no es hipostasia- que lillcen que ese evento sea singular y distintivo de otros; por
do de manera que se ponga en el centro de la explicacin, sino ejeJ:II!jllo una situacin de pnico o una situacin de timidaz. Si 1
que se subordina en lo terico a una concepcin gestltica, i.e., algo :tambla ah, la situacin es otra, de manera que no se puede
totalista, del mundo, donde este individuo es ms bien una perso- hecei: abstraccin o seleccin de ninguno de los elementos con
na, y una persona es sus relaciones con todos los objetos, espa~ que se constituye esa situacin. Es en este sentido en el que se

138 139
r,
~

toma a la situacin como unidad de la Psicologa Colectiva. La


~ situacin de un espacio y periodo determinados, se desenvuelve, l. l. Reunin de dualidades
.-. es decir, se desarrolla: lo que una serie de elementos, de cosas y
gente, de hechos y movimientos, de fuerzas y tensiones, la con- Frente a la Psicologfa Social que tiende a la fragmentacin de
,__...._..
vierte en una situacin unitaria, es las relaciones que guar-dan en- la realidad como mtodo de anlisis, la Psicologia Colectiva de la
.~
tre sf, lo cual implica que los elementos aislados carecen de exis- situacin tiende a la reunin de ]as polalidades como mtodo de
tencia separada; no existen las partes porque lo que existe es la pensamiento, toda vez que las polaridades, al volverse en sf mis-
~,
interrelacin, que es una urdad. Todo es un solo tiempo, un solo mas la situacin, no pueden existir. En un universo donde los he-
espacio, un solo evento:. chos son las interrelaciones, las dualidades se disuelven, se resuel-
0 ven en su contrario.
n
estamos tratando en psicologa con 'unidades situa.cionales' que han
.- de concebirse con una extensi.q. respecto de sus dimensiones de
campo y tempornles [Lewn, 1937-1947, p. 61].
1.1.1. La disolucin presente de la dualdad del pasado y el futuro

---... La insistencia en tomar en cqJislderacin todos los factores de la Al sistema cerrado de una situacin se le puede adscribir corno
r'. situacin, incluido(s) e1(1os) indviduo(s), est implcita en e1 concep pertinente cualquier cosa que se ,quiera, pero, como dijo Lewin,
to ms inclusivo de marco de referencia. [...).El marco de referencia nada ms. Una tal situacin, dada su interrelacionalidad, tiene
~.
del comportamiento en un momento dado consiste en la totalidad movimiento que se desarrolla sobre un tiempo, cuya duracin
/"",
de los factores interrelacionados, sean internos o extetnos al indivi~ puede ser la que se quiera, pero nada ms. En efecto, puesto que
duo [Sherif, 1966, p. XIV]. no puede ser considerado nada que no est dentro, tampoco )o
~.
,Los acontecimientos psicolgicos a los que llamamos sociales son, que sea anterior o posterior a la situacin; una situacin siempre
.-. en tm sentido preeminente, relacionales [Asch, 1952, p. 258]. es presente:
Que una unidad social de una cierta dimensin tenga propiedades
~

propias debe aceptarse como un simple hecho emprico [Lewin, cualquier conducta o cualquier otro cambio en un campo psicol~
~ 1937-1947, p. 155]. gico depende solamente del campo psicolgico m ese momef'lto
[Lewn, 1937-1947, p. 55; nfMs en el original];
,~.

Y puesto que es una unidad, una especie de objeto 'homogneo en ese momento, el pasado ya pas, y el futuro no ha llegado: no
~ cuya materia es el movimiento interrelaciona!, se trata pues de un existen. Dentro de un campo o situacin cualquiera, sea la de un
.~ universo completo, al que ni le sobra ni le falta, donde cabe todo individuo1 un grupo o un acontecimiento, en ese momento, puede
lo que le debe caber, aunque nada ms: incorporarse -percibirse, contemplarse-- todo lo que se quiera y
:,.........'
lo que se pueda, pero lo que en ese momento no se haya podido,
r-, en otras palabras, tenemos que tratar con 'sistema cerrad. Aun si simplemente no est presente y no tiene existencia situacional, por
un sistema se deja intacto en su exterlof, ocurren cambios internos
- [Lewin, 1937-1947, p. 58] [... ] representar dentro del espacio vit&
todo lo que afecta la conducta en ese momento, pero nada ms
ms que se quiera. Pueden en efecto estar presentes hasta la
creencia de que el futuro y el pasado existen, como en verdad
~

[ibld., p. 66], existen las palabras que los denominan1 pero tal creencia, corno
,----, tal lenguaje, est, y es, presente. Pasado y futuro son tiempos pre-
sentes. El tiempo es simultneo.
.---. y que puede ser del tama!\o de un individuo en la duracin de un
'l i instante, o del tamao del planeta en la duracin de la historia;
el campo psicolgico que existe en un momento dado contiene taro~
-. 'que puedan contemplarse aun las situaciones macroscpicas, ya bin los conceptos de ese individo acerca de su futuro y su pasado.
~~
abarquen horas o afios, en ciertas circunstancias como una uni- El individuo no ve nicamente su situacin presente; tiene ciertas
dad' (Lewin, 1937-1947, p. 70). Ntese que la situacin la demarca expectaciones, deseos, temores, ensuefios para su futuro. Sus opinio~
~~
el psiclogo seg(m sus intereses, y nunca se pre...:;ume que una si- nes acerca de su propio pasado y el del resto del mundo fsico y
~.
tuacin exista por fuera del conocimiento. social son frecuentemente incorrectas pero sin embargo constituyen,
en su espac:;io vital, el 'nivel de realidad' del pasado. Adems, pede
.-.
140
141
observarse con frecuencia un nivel de deseo con respecto al futuro. contraposicin tanto con la creencia de la teleologa de que el futu~
Es impOitante comprender que el pasado y el futuro psicolgicos ro es la causa de la conducta, como con la del asodaciorllsmo. de
son partes simultheas del campo psicolgico en tUl momento dado que el pasado es la causa de aqulla [ibl., p. 39; parntesis en el
[Lewin, 1937-1947, p. 62]. original].
El 'significado' de un hecho ruslado depende de su posicin en el
Y es que en el tiempo actual de la situacin cabe todo. Cual- campo; o para expresarlo en trminos dinmicos. las diferentes par~
quier recuerdo que entre en juego es una actualidad de la situa- tes del campo son mutuamente interdependientes [ibfd., p. 145].
cin, y en realidad no es pasado porque est presente ahora; y
ahora est presente cualquier proyecto que se tenga en mente 1.1.2. Disolucin psicolgica de la mente y la materia
dentro de la situacin, con absoluta independencia respecto de
lo que resulte despus. La conciencia siempre vive al dia, y siem- Una situacin es una entidad psicolgica homognea esencial-
pre es para hoy. Los objetos, las tradiciones, las normas, etc., Jl'!ente distinta de la heterogeneidad de los elementos aislados que
son presencias de actos acumulados en el transcurso del tiempo, un anlisis positivo pudiera detectar. La esencia particular de los
que pertenecen a una situacin presente porque en ella estn elementos se convierte para efectos de la situacin en la esencia
actuando: de las relaciones que los atraviesan. En la situacin, cualquier
dato, fisico o subjetivo, es ahora un dato psicolgico, cuya reali-
los hombres en cualquier sociedad desarrollada estn rodeados y dad es su significado; independientemente de lo que pueda pare-
son estimulados por los productos culturales, productos que revelan cer desde otro punto de vista. Asi, por ejemplo, un estado orgni
comportamiento social pasado. Estos productos incluyen edificios, co, un hecho de conciencia, l nmero de participantes, equis con-
calles, herramientas, muebles, dinero, vestido, lenguaje, sistemas nu~ ducta, la temperatura ambiental, la superficie ocupada y los obje-
mricos, ciencia, productos estticos tales como msica y ritmo, va~ tos que la ocupan se convierten, dentro de la situacin, en la inter-
lores establecidos o nonnas morales, religiosas y polticas [Sherif, relacin que los recorre. Por lo tanto, no hay distincin entre la .,.
1936, p. 57]. mente y la materia:
l
Asimismo, el futuro se objetiva en la forma de tendencias y el concepto de mente, interpretado como totalidad, no es rechazado
direcciones, que seran el proyecto insito en la mera lgica de las como sucede a menudo en la psicologa contempornea y en las
relaciones situacionales, o en la forma de motivos, que son el pro- ciencias en general. No obstante, se le niega una existencia apartada
de los elementos materiales. Ni mente ni materia son sacados de
yecto de los sentimientos. considemcin [Lana, 1969, p. 76]:
Al disolverse el futuro y el pasado en un presente simultneo,
desap~recen los antecedentes y los consecuentes, y por lo tanto,
no puede hablarse de causas y efectos: causa y efecto, al simulta-
mtampoco hay distinci(in entre lo simblico y lo fisico, porque lo
fsico se simboliza al entrar en una relacin da significado, l dis-
neizarse en un solO acontecimiento, se convierten en interdepen~ tincin entre la realidad blanda de lo humano y la realidad dura
dencias, que es de lo que si puede hablarse: de lo natuval, porque todos los objetos deben reblandecerse para
.utrar en una dimensin psicolgica; ni entre lo abstracto y lo
muchos psiclogos han aceptado que no es pennisible la derivacin concreto; 1 entre cuerpo y alma; Lewin, en su jerga cientificista,
teleolgica de la condu~ta del futuro. La teoria del campo insiste en es especialista en reivindicar lo fsico para lo psicolgico, y lo psi-
que la derivacin de la conducta del pasado no es menos metafsica,
colgico para lo real:
porque los hechos pasados no existen ya y, por consiguiente, no
pueden tener efecto en el presente [Lewin, 1937-1947, p. 71];
el problema de si es lcito combinar conceptos de valores y conce_p..
de acuerdo con la teoria del campo, la conducta no depende ni del tos de peso ;:orporal, por ejemplo1 se desvanece cuando se lo con~
pasado ni del futuro, sino del campo presente (este campo tiene una fronta con la sii11ple verdad de que ambos influyen sobre la misma
cierta profundidad temporal, incluye el 'pasado psicolgico', el 'pre- situacin [1937-1947, p. 145];
sente psicolgico' y el'futuro psicalgico' que constituyen las dimen-
siones del espacio vital existente en un momento dado). Esto est en

142 143

1
los problemas de accin fsica o social son partes legtimas de la
psicologla propiamente dicha [ibi., p. 65]; luz, la temperatura, la compaia, los acontecimientos, la textura y
el campo social es concretamente un espacio empico, tan 'real' el color del decorado y asl sucesivamente: el evento y el contexto
como el fsico [ibid., p. 147]; no pueden mantenerse separados, porque el contexto es en s un
ev:nto; de la ms p\lra tradicin gestltica, Sherif aporta. Jo si-
porque, como afirma Asch, gmente: .

la distincin entre las cosas concretas y las relaciones abstractas es figura Y fondo no son independientes; cada uno influye sobre Jas
igualmente insostenible en psic6loga. Ella niega la estructura de los propiedades del otro. En un lugar pblico uno puede estar absorto
acontecimientos psicolgicos [1952, p. 251]. en la conversacin con un amigo y notar directamente slo su cara y
sus paJabras. Pero la estmctura general del trasfondo, la distelli:iin o
As, tambin, se disuelve la separacin entre Jo anltnado y Jo solemnidad del grupo, la quietud o el ruido del contexto, tendrn un
efecto tanto en uno mismo COmo en el amigo a pesar de la atencin
inanimado, entre lo vivo y l9 inett~. que es lo que tena que suce- absorta en el otro... El fondo es especilmente importante en psi~
der cuando se asume que mi signifieado est vivo (porque quien Jo cologla social ... Cuando dos personas, por ejemplo, estn hablan-
interpreta debe estarlo), y se ha cado en la cuenta de que las do en un lugar pblico, su conversacin y su comportamiento estn
cosas, como las mesas y la luz, lo tienen: marcados por las propiedades de toda la 'a1msfera' [Sherif, 1936,
~m .
vivimos en un mundo donde las fuerzas fsicas y sociales constituw la atmsfera es, en gran medida, el producto del campo externo de
yen un sistema conecta9o [Asch, 1952, p. 188]; estimulacin -el carcter general del lugar de reunin, su mobilia'
.r--._, e~Umulos tales como la arquitectura, decoracin, mobiliario, y he- rio, la msica que se oye, la indumentaria prescrita del grupo, etc, Y
namientas, son eJCterlqr~s a loS_ individuos, y estn expresados en no es todo. Tambin las normas que regulan el plan general de la
r-.1 piedra, madera, acero-y otros materiales. Ya sea que el -individuo los reunin tienen mucho que decir en la detennlnacin de la reaccin
del individuo [ibfd., p. 55].
confronte deliberadiup.ente o no, en todo caso no puede evitar ser
estimulado por alguno de ellos [Sherif, 1936, p. 61];
" el producto cultural, sea una palabra con un significado establecido De':tro de una situacin, el fondo es parte integral de la figura,
el ambiente lo es del evento, la atmsfera de la gente, las cosas del
.~1 en un diccionario de Ja lengua, sea una meloda o una norma resw
pecto a la propiedad, es una realidad sig:nificativa en la medida en contexto, porque cuando cambia el fondo la figura ya es otra, pot'
que funciona en la interaccin humana [ibl., p. 47]. que son distintas gentes las que se mueven en distintas atmsfe-
ras, no obstante la verificacin positiva de que se trata de los mis-
En la perspectiva situacional, los objetos pasan a formar parte mos individuos. En todo caso, la oposicin de ambos elementos se
rl_ de la vida de las personas: entre el objeto y la persona deja de
haber un corte; tanto objeto como persona difuminan sus lmites
resuelve en una interrelacin de ndole espacial, porque as como
una situacin implica un solo tiempo indisoluble, implica tambin
para disolverse en un nico espacio psicolgico. un espacio imparcelable:
r-11
,_j! L1.3. Disolucin espacial de la interioridad y la exterioridad los socilogos y los psiclogos deben reconocer lo que desde hace
,_ En efecto, entre las cosas y la gente no hay distancia cuando
tiempo se conoce, a saber, que el espacio empfrico no es nada ms
que una multitud de hechos existentes en un momento dado y que
tienen un cierto tipo de interdependencia [Lewin, 1937-1947, pp.
r-1 pertenecen a una misma situacin, porque las propiedades situa-
cionales de la gente (individuos o grupos), su personalidad, estado
146-147].
?'-1 de nimo, creatividad o Jo que sea, estn hechas de su relacin
rl con la atmsfera, contexto o fondo en el que sucede el evento.
Situacionalmente, un estado de nimo, por ejemplo la tranquili-
Aquf, de paso, resulta interesante que Lewin, el terico de fon-
do de esta forma atemperada de la psicologa colectiva, haya utili-
r-:1 dad, no consiste en la relajacin corporal de alguien, sino en la zado flagrantemente el trmino de espacio, que haya escogido h,
~1 metfora espacial para desarrollar su lenguaje cientfico, y haya

A 144
145
~1
,-e\
reivindicado la espacialidad como una nocin ineludible de la psi- si tomamos seriamente el principio de que un dato es una parte que
cologa: interacta con las condiciones ambientales, no nos sorprender des
cubdr que se percibe nna respuesta emocional dada en relacin con
hemos de tratar en psicologa, tambin, con una multiplicidad cuyas su contexto [Asch, 1952, p. 200];
interrelaciones no pueden representarse sin el concepto de espacio. la emocin y la expresin constituyen partes integrantes del mismo
De hecho todas las escuelas psicolgicas suscriben el acuerdo impl- proceso... la parte expresiva de la emocin es en general la furma
cito con este enunciado al utilizar conceptos como aproximacin o visible de la experiencia emocional y refleja su contenido y dinmi-
retraimiento, posiciri social y as sucesivamernte, en sus descrlpcio ca. Cuando pasamos de una condicin de reposo a una de excita-
nes [Lewin, 1937-1947, p. 37]. cin, la transicin tiene lugar tanto en la experiencia corno en la
accin exterior. Ambas expresan de manera estructuralmente similar
Asf visto, puede notarse que dos autores aparentemente dispa- ]a respuesta del organismo ante condiciones dadas [ib(d., p. 194];
res como Lewin y Halbwachs, el terico que pone a la memoria para el sentido comn las propiedades de las acciones de una perso-
colectiva como construida en el espacio, tienen en comtin lo sufi- na y su apariencia no son diferentes de sus emociones. [... ]. De
ciente como para poder agruparse dentro de la Psicologa Colecti- acuerdo con el sentido comn las acciones expresan el contenido
va. Por lo dems, tambin se hace interesante saber que Mead, interno de 1a experiencia de la persona. [ ...]. El sentido comn en
para su inconclusa tesis doctoral, eligi como tema el concepto de globa implcitamente ~concepcin de la relacin entre las accio
espacio (cfr. Blanco, 1988, p. 189). nes y las experiencias conscientes que las acompafian, o de la rela
Como sea, si el contexto dentro de una situacin construye el c!n entre 'cuerpo y alma' [ibl., p. 16q];.
carcter de la misma, por ejemplo su alegria, distensin, solenmi- las propiedades organjzadas de las experiencias son estructuralmen-
dad o aburrimiento (razn por la cual las distintas estancias se te similares a las acciones correspondientes. Podramos deducir en-
decoran diferencialinente: salones de fiestas o salas de espera), lo tonces que la emocin de la alegra y las expresiones de la misma
cual puede decirse de otras maneras, por ejemplo que este carc- poseen caractersticas idnticas, que fonnalmente las mismas cuali-
ter, y por lo tanto el objeto mismo, se continan ms all de s dades se hallan presentes en la experiencia y los movimientos de
tensin, vacilacin u osada [ibld., pp. 166-167];
mismos hasta ocupar todo el espacio, o tambin que el contexto
es portador de este carcter y de algn modo comporta los rasgos cuando decimos que una persona padece, vemos que su cuerpo
caractersticos del objeto, esto es, que no slo las personas estn siente [ibl., p. 167].
alegres, etc., sino el contexto tambin, expresndolo con una es-
pecie de gestualidad atmosfrica. Entonces, dicho en direccin La primera implicacin de ello, por lo dems, es que la sole-
contraria, la atmsfera alegre se contina y es un mismo espacio dad, en el sentido de una conciencia privada iUexpresable e inac-
con respecto a la expresin y gestualidad alegres de los partici- cesible, se disuelve en el contexto, esto es, no hay tal:
pantes de la situacin, de modo que el espacio situacional es todo
uno. Y si es as, entonces el espacio no se detiene en los gestos de formulamos aqu, para la expresin emocional, la relacin de iso
morfisroo entre la experiencia y la accin, que consideramos condi-
los participantes, sino que se contina, y constituye un mismo
cin necesaria para la comprensin mutua [Asch, 1952, p. 194).
evento con respecto a la alegra en s misma como estado de
nimo interior de la gente: entre un estado de nimo, su expre- Si existe una relacin de isomorfismo entre la experiencia emocional
sin facial y el medioambiente que lo rodea no hay distancia que y ]a expresin del mismo tlpo, y si se perciben los movimientos
separe: son un mismo espacio y hacen una misma situacin. En expresivos como hechos perceptuales, las consecuencias para la
comprensin de las condiciones emocionales de los dems son cla~
suma, en el espacio situacional se disuelve la diferencia pscolgi- ras. Seda atindo decir que poseemos un acceso directo a las condi-
ca entre una interioridad y una exterioridad, entre alma~ t:uerpo y ciones internas de las personas [ibfd., p. 197];
resto del mundo. Esto ha recibido el nombre gestltico de iso-
morfismo, que se refiere a la identidad estructural entre. diversos la expresin tambin transmite directamente a los dems la cualidad
niveles: de nuestra experiencia emocional, de modo que no nos quedarnos
solos con nuestros sentimientos [ibt'd., p. 195].

146 147
As vista, la soledad empricamente existente est constJ.uida nan con l y que se le oponen; acta con el fin de mantenerse.
paradjca:rnente de comunicacin, por medio de la interaccin, y Adems se esfuerza por desarrollarse, por apropiarse de lo necesario
para su crecimiento, por hacrse ms perfecto. Los sentimientos for-
seria una soledad respirable en la atmsfera social, experienciable man ideales de s mismos; incitan a la persona a la prosecucin
como el acuerdo social de sentirse solitarios e incomunicados. La perf"OCcionada de sus finalidades [Asch, 1952, p. 570).
soledad colectiva.
Aunque sea notado slo de paso, es de subrayarse que esta
minuciosa racionalidad de los sentimientos da cuenta, dentro de
1.2. Un mundo animado una situacin, de la disolucin de la dualidad pensamiemo!a{ectivi-
dad; no son dispares, ni paralelos, rii Siquiera distintos, sino un
Si el animismo puede entenderse, no evidentemente como la mismo acontecimiento. Al criticar al cientificismo de dualismos
creencia de que las cosas inertes tienen vida, sino como el acto de irreconciliables, Asch postula por cierto la mencionada disolucin:
teorizar, para efectos de una comprensin integral, a los objetos
del mundo como poseedores reales del significado que se les con- La supremaca de las emociones in-acionales. [...). Tcnicamente
fiere, entonces la Psicologa Colectiva de la situacin, como la ge- esta formulacin se expresa en la siguiente proposicin: hay una
neralidad de la Psicologa Colectiva, es en efecto animista. Cierta- brecha entre los procesos emocionales. e intelectuales. No slo se
mente, la interrelacin significativa, que es la esencia de una situa- formula como axioma que las emociones y el pensamiento son dife
rentes operaciones psicolgicas, sino que son antitticas. Se nos dice
cin, atraviesa todos los objetos involucrados, como un pneuma,
que las emociones perturban el pensamiento y lo dl.".spojan de su
como un aliento, y entonces lo fsico, lo n1aterlal, las cosas~ el carcter crtico. [ ...]. Los enfoques tradicionales no enfrentaron ep
contexto, la atmsfera se despiertan para convivir con los seres forma seria la posibilidad de haber estado considerando el problema
vivos en igualdad de derechos y deberes, con la misma capacidad parcialmente, y de que las actitudes emocionales pudieran desempe
de poseer pensamientos y sentimientos; objetos inertes y objetos ar un papel positivo en el pensamiento, de que .ste pudiera reque-
vivos estn alentados por el mismo espritu. Esto que no es cierto rir realmente emociones apropiadas, de que pudiera existir -y exis~
desde un punto de vista biolgico o conductual, es en cambio co- te verdaderamente en ciertas condiciones- una relacin cooperativa
rrecto desde un punto de vista psico-colectivo, simplemente por- entre emocin y razn. Tampoco consideraron la posibiHdad de que
que permite comprender mejor. Asch, el ms emotivo de los ges- la aprehensin intelectual de condiciones dadas pudiera generar
taltistas, los pone as: emociones apropiadas [1952, pp. 35-36; barras en el original].

la apariencia y los cmnbos de J.a furrna humana son parte de una


En todo caso, igual se advie11e que no slo los objetos uno por
categora ms amplia de cua1idades eXpresivas que llenan p.uestro uno estn insuHados de vida, sino que, consecuenteJ.nente, la si-
ambiente, El cielo, Ja mnt.afia,- el mar y la tierra poseen alegria y tuacin completa, cada Gestalt, aparece, en rlgor, como una cria-
tristeza, poder y arrienaza, Estas cualidades adjudican a nuestra ex~ tura que se mueve con voluntad interna y direccin propia.
periencia del medio un carcter de realidad dramtica y determinan
nuestro enfoque de las cosas. Parece que las propiedades que llamaM
mos expresivas se encuentran entre las primeras que notamos y a 2. Configuracin del sentido
las cuales respondemos. Los objetos son amistosos y repulsivos de
manera tan directa como son altos y ellpticos [1952, pp. 190-191).
La situacin es, como dijo Sherif (1936, p. 33), 'un todo rela-
cional', ComO ya se mencion, el todo es sus relaciones con el
Y asimismo, este animismo situacional puede observarse en la
caracterizacin de los sentimientos como seres autnomos, dota- todo. Para que tales relaciones aparezcan asf, y no como meras
dos de inteligencia y tenacidad: andanadas de estmulo y respuesta, de causas y consecuencias, 1a
Psicologa Colectiva de la situacin requiere de algn tipo de in-
manencia (inmanencia: la presencia del fin de la accin en la acw
un sentimiento posee... algunas de las cualidades de un organismo
viviente, Una vez que funciona, elige las emociones y los pensamien- cin misma -cfr. Abbagnano, 1961-) que le otorgue .su Gestalt
tos que le corresponden y recha7.a }as tendencias que no se relacio- (i.e., la capacidad de los eventos de aparecer como un todo unifi-

148 149

!
cado, mediante una premisa relacional de 'buena forma'). La psi- a los tres o cuatro aos, el nio puede percibir acciones sociales
cologa situacional encuentra esta inmanencia en la razn como bastante complicadas. No es probable que lo confunda la amistad
principio. 1
superfidal de una ta hostil o desinteresada. Es capaz de ~ver a tra-
Una de las caracteristicas centrales del nimo critico y subrep
ticiamente contestatario de esta psicologa norteamericana es su
vs' de esa superficie. Con frecuencia parece percibir con ms clari-
dad que un adulto el carcter de ciertas interrelaciones sociales a su
,
confianza en la sensatez fundamental de Jos ciudadanos comunes alrededor. Esta percepcin social tiene que ser adecuada en muchos l
y corrientes a pesar de Jos tiempos que coman y da] dogma cienti- de los casos esenciales si el nio ha de sobrevivir socialmente. Por lo ,;J
fcista de la irracionalidad bsica de la gente, para que as resulta- tanto debe ser posible la obsetvacin social objetiva y el psiclogo i'
m que los cientificos eran los nicos racionales: tiene que encontrar una manera de hacer en la ciencia lo que cual-
quier nio normal de tres ai\os hace en la vida [1937-1947, p. 151;
nfasis en el original].
en sus intereses cotidianos, los hombres hallan que es mucho ms
fcil consetvar rm concepto inteligente y agudo de los hechos y un
sentido de lo bueno y de lo malo [Asch, 1952, p. 627); Puede advertirse que la sensatez a la que se apela no es ningu-
1
na del tipo racionalista instrumental de la prosecucin de medios
encontramos en los hombres una necesidad de comprender, un de-
seo de enfrentar los hechos. En ciertas condiciones en el terreno
para ]a consecucin de fines, sino otra en que la razn incluye
social, y dadas ciertas actitudes personales, la necesidad de enfrentar confianza, convivencia, dignidad, etc.; es decir, una sensatez que
sinceramente los hechos, la decisin de desembamzarse de las dis- incluye inexorablemente a la afectividad; el sentimiento como si-
torsiones, puede tomarse decisiva. Los hombres tienen necesidad de tuacin:
comprender lo que sucede alrededor, de discernir algo del orden de
las cosas y de actuar en forrna que comporte una relacin razonable una vez formado, el sentimiento acta como un amplio centro de
con su entendimiento. Necesitan no estar ciegos. Qu razn tene- orientacin; la mayoria de los sucesos del medio se observan a. tra-
mos para negar de antemano que sentimos una pasin por explorar vs de su relacin con aqul. el cual controla las interpretaciones
e investigar, por tratar las cosas de acuerdo con su carcter, y que cognoscitivas y emocionales que les adjudicamos. Debe buscarse su
podemos desarrollar un ansia de conocimiento que no sea una ex- significacin en su capacidad pam determinar la interpretacin de la
presin indirecta de impulsos clandestinos? [ibid., p. 36]. mayoria de las situaciones. Junto al sentinento hallamos la cuali~
La gente no necesita solamente explotar a los dems, sino entrar en dad de verdad incuestionable [Asch, 1952, p. 566];
relaciones productivas con ellos. Compartir o tenel' un lugar en la parece necesario decidir que los sentimientos se extienden sobre to-
v1da de nn grupo puede convertirse en cuestin de supremo inters. dos los procesos psicolgicos. Dependen de la percepcin; los moti-
Ms an, diramos que necesitan vivir con los dems .lealmente, es- vos y las emociones son sus constituyentes necesarios; tambin lo
. tablecer relaciones de confianza, buena fe y cooperacin, no basadas son el pensanento y el aprendizaje [ib!d., p. 567];
solamente en clculos de ganancia. Necesitan actuar de acuerdo con
lo que perciben como inherentemente adecuado y no seguir las cos- los sentimientos poseen un pronunciado COl;ltenido cognoscitivo; se
tumbres arbitrarias [ibld., p.:37]; forman ah'ededor de objetos ricos, multifa.cticos, tales como el yo, ,.
las otras personas, los grupos o los ideales. [... ]. La conviccin de r:
quiz no sea verdad que la sugerencia exterior, la imitacin y el validez de una teora cientfica no Significa la posesin de un senti
prestigio son los factores esenciales en la formacin de actitudes y .:
miento; observamos ste cuando una persona se esforz por desaw
convicciones [dem; nfasis en el otiginal] [ ...] No realizaremos tm nollar tma doctrina y estableci una relacin ntima con ella [ibfd., l
progreso significativo mientras no logremos comprender que desde pp. 566-567),
el punto de vista de uri individuo .que es capaz de comprender a
otros. e ingresar con ellos en un propsito comn, la vida social
nunca es mera confonnidad e intacin [ibl., p. 416); cuestin esta que permite la digresin de que la objetividad que
no siente es una patraa, que lno significa ser objetivo, sino estar
y contra la creencia difundida de que Lewin slo sabe usar termi- equivocado' (Lewin, 1937-1947, p. 70). William James la detect
nologa de gemetra: bien:

si se pretende que el mayor farsante dirija una investigacin, habr


que emplear a aquella persona que no tenga inters alguno en los

150
151
resultados que se puedan producir; ste seria e1 incapaz garantiza~ instrumentacin experimental y las investigaciones sobre teiTeno
do, e1 tonto absoluto. El ms til investigador, por ser al mismo de los psiclogos de la situacin, pero el concepto al est, quiz
tiempo el ms sensible observador, es siempre aqul cuyo vido in- de manera tan integrada en el espritu ms que en la letra, que
ters por un aspecto de la cuestin est compensado por igual ner- luego no se nota.
viosismo ante el temor de quedar defraudado [citado por Cantr:il, Aquello que p~ede ser considerado como una situacin, con
1941, p. 129 n.]. sus lmites, su estructura y su dinmica, est determinado por el
sentido. El sentido es la configuracin dada de las interrelaciones
de una situacin; la organizacin, secuencia y antiora nten1a
2.1. El proceso del sentido que presentan los acontecimientos y objetos situacionales. Cual-
quier evento de la vida, para ser percatado y entendido, par:a que
~.
En efecto, el pneurna o impulso de la dinmica y estructura de apare2;ca efectivamente como un evento, debe estar dotado de ulla
las situaciones puede sintetizarse en la idea de sentido como bs-. configuracin de sentido, la cual se presenta como ya contenida
queda, integracin y fimilldad. Desde el punto de vista situacional, por el evento mismo:
no mueven a la actividad las effmeras y desbocadas persecuciones
de satisfaccin de necesidades primario-primitivas del tipo de los estructuracin externa: la organizacin que se manifiesta en el mis~
instintos y las pu1siones, ni tampoco las inmediatas e inopinadat; mo estimulo y que es directamente percibida por el individuo como
respuestas ante el asalto de los estmulos; lo que mueve es el sent- tal organizacin o sentido. Esta configuracin de los estmulos ha
do, es decir, la paciente posibilidad de una construccin armonio- sido ampliamente estudiada en psicologa por los psiclogos de la
sa de la actividad: Gesta'ft. Se puede demostrar que ciertas figuras, sonidos, melodas,
movimientos y otros estimules estn intrlnsecamente organizados y
que esta organizacin es percibida, en cuanto tal, independiente~
aunque el postulado de un dese de sentido -muy derivado e inte
: !
lectuali<;ta- pueda parecer algo que va contra las reglas de la so-
briedad cientfica; aunque sus fundamentos psicolgicos nos puedan
mente del aprendizaje anterior o la asociacin. Esta idea ha sido
extendida a la psicologa social experimental por los estudios de Le-.
win y sus cliscfpulos sobre la 'atmsfeta social' [Cantril, 1941, pp.
resultar completamente desconocidos, lo cierto es que pocas perso- 103-104; nfasis en el original];
nas se atrevern a negar que, subjetivamente, es ste un de.o;;eo quf;!
en ocasiones es experimentado como una de las ms fuertes exigen~ puede ocunir que un individuo halle dificultades para expresar en
cias [Cantril, 1941, p. 106; barras en e.l or:iglnal). palabras el sentido que experimenta, a causa de la especial configu-
racin de una situacin social que acta como estmulo, sin que por
Y por eso, para la psicologa gestltica, el concepto que permi- ello deje de estar clara su plena significacin. [...]. Cuando nosotros
decimos que la figura socia!, la 'atmsfera' de un funeral, un baile,
te observar un acontecimiento como situacin, como un todo rela~
una pjeza de teatro y un partido de ftbol ,pueden ser expetiment:a~
cional, como algo descriptible y comprensible en bloque, es .stric- dos como tales, estamos reconociendo simplemente el hecho de que
tamente el de sentido; una situacin es una estructura de significa- la complejidad de luces, sonidos y otros estmulos especficos que se
do, como bien se percata Lana (1969, p. 84): integran en tales situaciones es captada directamente como una con-
figuracin, y que los estmulos que la componen son comprendidos
Lewln insiste en la necesidad de darse cuenta de todos los factores nicamente cuando el individuo participante adopta una actitud
relevantes que impacten al organismo en el momento en que se rea~ analtica. [ ...]. El cuidado escenario que sirve de podio al dirigente
liza ]a observacin. En este punto l.ewin, al igual que sus colegas ante las multitudes... la fanf:arria de los dictadores, son elementos
gestaltistas, quiso introducir a su psicologa el concepto de significa- todos muy estudiados como situaciones sociales Cuyos rasgos estn
do. Para Lewin y otros psiclogos de ]a Gestalt, e1 significado es un previstos para producir un estado de nimo [ibfd., pp. 104-1 OS].
predicado de la configuracin gestltica que est presente en cual~
quier situacin dada. Estado de nimo, atmsfera, comprensin intuitiva, son ele-
mentos que dan cuenta de que el sentido de las situaciones, es
Es curioso que la cuestin del significado sea tan olmpica- construido y aprehendido ms como una. imagen que como un
mente pasada por alto por Jos cr01stas y repetidores deslumbra- discurso, ms como una sensacin, como una visin, que .como
dos por la apariencia cientificista de las frmulas matemticas, la

153
152
un pensamiento y una- racionalidad1 razn por la cual nadie puede La experiencia parece estar organizada. Nos encontramos all con el
explicar el sentid de la vida que todos sin embargo tienen, toda hecho de que los patrones de juicio adquiridos y los esquemas de
vez que de otro modo el estado natural de la gente sea la depre- referencia derivados que en ellos se basan capacitan a los hombres
sin y alternativas ms drsticas. En efecto, el sentido es por regla para 'situar, para interpretar una multiplicidad de estiroulos refi-
general lnmencionable, y es de carcter ms esttico que lgico, y rindolos a aquellos esquemas [ibld., p. 101];
es aprehendido de manera ms afectiva que racional. Se dice que 1
la experiencia provocada por unos estmulos especficos se le pre-
la vida es bella)), no que sea inteligente. senta al individuo tan bien organizada sencillamente porque el con~ 1
En todo caso, el sentido de las situaciones nuevas o particula- texto mental sobre el que incide antes de que se produzca la res-
res aparece como autoevidente porque su configuracin est ya puesta, tambin est estructurado [ibld., p. 103]. 1
presente en situaciones ms inclusivas tanto espacial como tempo-
1
ralmente, ms grandes y ms viejas, las cuales actan como mar- En trminos generales es licil tomar decisiones, opiniones, ac-
cos de interpretacin automticos. Una situacin slo puede con- titudes, creencias, etc., porque los acontecimientos y las noticias se d
tener de suyo sentido cuando se le interpreta como contenindolo presentan ya cargados yvalorados de aquellas preestructuraciones t.l
lo cual implica que hay esquemas de interpretacin o configura- culturales (cuya preestructuracin es no obstante presente, actual,
ciones de sentido ya presentes en la cultura, en los que se insertan contempornea a la situacin en tanto est actuante en el momen-
los acontecimientos y eventos conforme se van sucediendo. Las to dado), es decir, ya normadas en cuanto a la forma de ser vistas
normas, las tradiciones, los usos y costumbres, los cnones estti- y comprendidas, y as, la vida pasa normalmente., sin mayores di-
1
cos, las corrientes de opinin y pensamiento, etc. 1 son configura- lemas, conflictos y compro~os:
clones de sentido que actan como marcos interpretativos para la
comprensin de situaciones, gracias a los cuales todo resulta claro la relativa uniformidad que guarda una cultura al pasar de una ge-
y verosimil de suyo, non,nal: neracin a otra, la baja proporcin de cambios, constituye un indi-
cio de que muchas normas culturales son aceptadas pacficamente
ciertamente los rboles, monta:fias y nubes pueden tener formas de- por una amplia mayotfa de la poblacin. [...]. Este hecho de que
finidas con contornos definidos. Pero el grado en que esto se note y muchas normas ya han sido sancionadas por la sociedad antes, in~
el tipo de agrupamiento perceptual que se estructure est determina- cluso, de que el individuo llegue a adquirir conciencia de su propia
do en gran medida por las normas de la cultura. Lo que habremos existencia, desde el punto de vista de la psicologa de la sociedad, es
de ver en el campo externo de estimulas, y los aspectos que habrn quiz una de las ms importantes caracterfsticas de la accin social
de resaltar, son en mucho una funcin de lo que estamos prepara~ [Cantril, 1941, p. 27].
dos para ver. Las nonnas socialmente establecidas en un perodo
dado crean en nosotros expectativas duraderas y una preparacin Situacionalmente, lo nuevo se incorpora a lo viejo, lo desconoci-
para ver en la naturaleza que nos rodea mucho de lo que en otro
periodo sea completamente invisible [She.tif, 1936, p. 101]. do a lo conocido, lo inefable a lo tipificado, el caos a ,las reglas, lo
inslito a lo rutinario, lo anormal a la norma, o como dir Mosco-
Una de las caracteristicas lns importantes de la experiencia consis- vici (1984), lo eJctrao a lo f-amiliar. Pero en la interaccin entre
te en que generalmente parece estar organizada, dotada de sentido, uno y otro, la situacin, y en sttma la cultura, lo viejo mismo, se va
y, hasta cierto punto, estructurada. En la vida diarla percibimos for-
mas, ritmos, como olores, velocidades, sonidos, a los que comn- renovando y transformando; la sociedad se mneve de manera im-
mente somos capaces de atribuir un cierto se.n.t:i.do; realizamos nues- perceptible dia tras dia. La sociedad es conservadora, pero su con-
tras tareas cotidianas, vemos que otras personas se atienen a usos servacin se transforma. En esta tesitura, la configuracin de senti-
rutinarios, observamos los cambios estacionales, el desa.rn:>llo social, do de las situaciones parece evidente, objetiva, como si los objetos
las guerras distantes. Estas experiencias, o bien ]as damos por senta~ la tuvieran materialmente, sica, naturahnente: se les nota se les
das y conocidas, o tratamos de darles una interpretacin que las ve, casi se les mide su significado y su sentido, su rehlidad. Tal vez .
site en nuestro contexto mental, [ ...].'Lo ms normal es que la la tengan materialmente pero su matelia es social e interactiva: i
experiencia est constituida por cosas que tienen sentido, rris que 1
!1
por un caos [Cantrll, 1941, p. 99].
una silla, un billete de banco, W1 pariente bromista, son cosas _socia
les; el anlisis fsico, qumico y biolgico ms eXhaustivo no lograrla
ij
154 !55
revelar esta propiedad sumamente esencial. Tales cosas constituyen
de interpretar, y que, por otra paite, necesita interpretar. ( ...]. Cuan~
un dominio del cual puede decirse apropiadamente que posee una
realidad social [Asch, 1952, p. 186]. do las situaciones criticas afectan a un gran nrrlero de miembros
de una misma cultura, puede decirse que la cultura en s est tamM
bin en una situacin critica, [...]. Es durante semejantes pepodos
El esp:itu colectivo se encarna en los objetos. Esta encama- cuando la gente, acostumbrada al orden de cosas establecido, se
cin u objetivacin vale para objetos como el pariente bromista en atemoriza, cuando pueden caer las antiguas valoraciones y surgir los
tanto situacin, pero igualmente para situaciones tales como una nuevos patrones [Can!rll, l94!, pp. 111-1]2].
versin del mundo o una visin de la realidad. Las situaciones, se
sabe, no tienen tamao establecido. En estos estados de desestructuracin de sentido es cuando
Sin embargo, las configuraciones de sentido se pueden ir res- sobrevienen ]as transformaciones psico-colectivas, sean individua-
quebrajando en determinadas coyunturas, o pueden aparecer les, grupales o societales, las cuales consisten en la reconf:i'gura-
.~. acontecimientos para los cuales ninguna configuracin les quede a cn indita de las interreladones de la situacin. No es, como en
la medida, que es lo tpico de perodos de crisis culturales y polti- las configuraciones autoevidentes, que el sentido sea visible, y que
cas, cuya caracterstica :psico~colectiva es que se borran o se con- lo nuevo e inslito se mimetice con lo viejo y rutinario, sino que
~nden las interrelaciones de las configuraciones preestablecidas, ahora lo viejo se recompone segn las exigencias de lo nuevo, lo
pierden la huella y, mientras que la incertidumbre que esto provo- familiar se reacomoda para caber dentr9 de lo ex.trafo. En estas
ca busca ansiosamente alj(m sentido, no hay culturalmente dispo- circunstancias, la sociedad no cambia poco a poco e irnperceptiw
nible alguna otra configuracin que lo otorgue: blemente, sino apuradamente y de una vez por todas, como en el
i
._,......_;
caso de las revoluciones y movimientos polticos, culturales, cien-
las personas se encuentran, en n:J;uchas situaciones de la vida d.iaria tficos o de cualquier otra ndole.
--1 con que no son capaces de dar una interpretacin clara a un estmul~
o a un problema, porque la misma configuracin del estimulo no tiene
---1 sentido, o porque lo propios patrones de juicio y esquemas de referen-
,~1 cia no son capaces de facilitar su comprensin inmediata. Puede ocu~ 3. Evaluacin
rrir tambin que, por distintas razpnes, el individuo se sienta insatisfe-
.~1 cho, incmodo, molesf? y en tensin hasta que llegue a una compren~ Gestalt y espritu son sinnimos; tambin lo son interaccin y
r-[ sin ms completa, hasta que pgeda resolver de algn modo su ten
sin. Surge el deseo de dar sentido [Can!rll, 1941, pp. 105106]; comunicacin; y los cuatro son indisociables. Ciertamente, se trata
~1 pues ocurre que, cuando: estos componentes del mundo psicolgico
aqu, otra vez, como siempre en la Psicologa Colectiva, del proce-
so de construccin y reconstruccin simblica de la realidad, don-
~J de lUla parte son sacudidos violentamente por l~s preocupaciones, de el espritu colectivo se hace y se rehace con1unicativamente.
~-1
miedo, angustia y frustrCiOnes; cuando esta persona empieza a du~ Puesto que no haba contradicciones tericas, y puesto que el
dar de las nonnas y valoraciones 'que hasta ese momento han sido
decoro acadmico lo exiga, la psicologa de la situacin trabaja
A como una parte de s mismo; cuando el aCostumbrado cua:dro social
parece no poder ya dar satisfu.ccin a sus exigencias, surge entonces con grupos y bajo control experimental, obteniendo resultados se-
~ Una fuerte discrepancia entre los patrones de la sociedad y los de la
persona. Es entonces cuando el individuo se vuelve capaz de aceptar
eros. Un nmero imp01tante de psiclogos sociales norteameli-
canos (vgr., Newomb, Festinger) se educ bajo su tutela y repro-
,----1 una nueva jefu.tura, de convertirse, o de alistarse en una revolucin dujo en sus trabajos al grupo y al escenalio expelimental, pero, si
[ibl., p. 40);
~-.! se analiza esta epigonfa situacionalmente, puede argumentarse
que la psicologa de la situacin fue ciertamente asimilada por
,. la fonnu1aci6n de diferentes nonnas por parte de diferente gente
discpulos y seguidores, pero interpretada mediante un esquema
depende de la disponibilidad de alternativas, fulta de estructura de
rl los esmulos, y ambigedad (o fluidez) [Sherif, 1966, p. x; par6nte- de referencia que no le perteneca, sino que provena automtica-
sls en el original]; mente de la Psicologa Social de tipo positivista e individualista,
~t de forma tal que dicha epigonfa a la postre se convirti en uno
,el-' puede decirse que surge una situacin crtica cuando un individuo
se encuentra ante un entorno catico externo que se siente incap3.z
psicologa individual positivista de grupos dentro da un !abarato
rio, por ms que sus citas y referencias mencionaran a Lewin; se

/~'.
,;
,.-;:.: 156
157
,-e~,
A
conserv la letra, pero se dilapid el espjtu. Se repitieron los IX
grupos .Y los experimentos, sin aadirles nada, y como ya se ha
visto, repetir sin a.adir es quitar; rnecanim1o psico~colectivo de LA ENTIDAD DEL CONOCIMIENTO:
ideologizacin por excelencia. Es por esa razn que a primera vis~
ta y desde la actualidad Lewin, Asch, Sherif o Cantril parecen ser UNA PSICOLOGA COLECTIVA DE CENTROS
~no ms de esos sociopsiclogos norteamericanos de los que hay
msulsamente tantos. Sus discpulos les hicieron rnal favor: en vez
de radicalizarlos los burocratizaron. Es solamente hasta los ailos
setenta, mediante una refrescante crisis de la sociedad, las ciencias
sociales y las sociopsico]ogas, que elllo conceptual de la psicolo-
ga de las situaciones, y por consiguiente sus vnculos hasta la
primera psicologa de las masas, es reencontrado y continuado
por autores tales como Moscovici, Billig o Gergen.

Entre que Asch termin su libro de psicologa social, en 1952,


y 1972~ en que la sociologa cay oficialmente en la cuenta de su
crisis (Cfr. vgr. Harr y Secord, 1972; Israel y Tajfel, 1972); la disci-
plina apareci, en todos su programas institucionales, como PsiCo-
loga Social. Un siglo deoro de veinte aos, durante los cuales, en
medio de experimentaciones y empirismos, nadie hubiera querido
ni podido ser identificado corno psiclogo colectivo. Sin embargo,
la versin psico-colectiva qued como marca de agua en los tex-
tos, como muzak en las pausas de Jos profesores. Esta Psicologa
Colectiva entrelneas fue hacindose ms visible a medida que la
crisis, erlos sesenta, de la sociopsicologa, y de todo lo dems, iba
desdibujando las lineas; y as, la Psicologa Colectiva reapareci
directamente y casi idntica -despus de todo, no er-d ella la que
estaba en crisis- a aquella realizada por Lewin y compaa, salvo
por un cambio sutil pero definitorio, a saber, que aunque los nue-
vos psiclogos colectivos hacen lo mismo que sus predecesores, ya
saben que se trata de un truco, el truco de ser cientficos, esto es,
mientras que aqullos analizan la realidad ubicndose por encima
de ella, stos se van percatando de que ellos mismos forman parte
de la realidad que analizan, de modo que lo que pontifiquen da los
dems se aplica a ellos, cosa especialmente sensible en un discipli-
na que se dedica a ver cmo la gente construye/inventa su reali-
dad, porque eso significa que la disciplina misma tambin es un
invento. Ambos, el objeto de estudio (i.e., la colectividad) y el

158 .159
Sujeto cognoscente (.e., el psiclogo colectivo) buscan un senti- la cual son pensables, imaginables, controlables, para, acto segui
.~.
do, y lo encuentran de la misma forma: con lo que cuenta la gente do, poder ser proyectados en el mundo, Objetivados (pp. 37-43),
para construir su realidad es palabras, conversaciones y mitos, que y vistos entonces como si siempre hubieran estado alli, como rea-
es exactamente con lo que cuentan las Ciencias del Espitu para . lidades fcticas: hacer que lo extrao se vuelva familiar, para lo
hacer sus explicaciones; el objeto no es distinto de la mirada que cual lo que se presenta, se re-presenta. El primer objeto extrao
lo ve. La relidad se crea de irla conociendo, y al involucrarse en que eligi Moscovici (1961) para desarrollar la teora de las repre-
esta afirmacin, el conocimiento se refleja fatalmente en autoco- sentaciones sociales fue, no sin dosis de humor, el psicoanlisis,
nocimiento. Hacer una Psicologa Colectiva de la relidad obliga a extrao por ser una cura mdica sin medicina que no se aplica al
formular una especie de Psicologa Colectiva de la Psicologa Co- cuerpo pero s alivia, y que para poder ser inco:rporado al conoci~
lectiva: ello implica un retomo al Centro, de la disciplina y asimis- miento cotidiano, se le represent Colectivamente como una con~
~
mo el exceso de intentar internarse dentro. La epifana de los me- fesin catlica, objeto del todo farniliar y razn por la cual la re-
~~-lJ taniveles. presentacin social del psicoanlisis elimina la libido, elemento
~1 tabil. A la fecha las cosas tal vez se hayan invertido, porque a los
nios que ahora preguntan sobre la confesin, las madres les ex-
~1 ' l. Las representaciones sociales plican que es como un psicoanlisis, para que sus mente~itas in-
fantiles puedan captarlo.
A principios de los sesenta, la Psicologa Colectiva, en su ulti- Ahora bien, puesta en otros trminos, la respresentacin social
mada versin interactivo~gestltica, resurge bajo el rubro de repre~ supone la existencia de una conocimiento colectivo establecido, un
sentacin social a manos de Serge Moscovici, un rumano inmi~ pensamiento lento, una parte osificada del Espritu, constituido d
grante francs, como aquel Draghishesco de principios de siglo (y todo aquello que es pbllcamente reconocido corno real, tal como
como Goldmann y como Ionesco), pero puesto que este rubro lle- las categoras genricas, el lenguaje, lo viejo, las tradiciones, los
g a ponerse tan de moda como los blue-jean.s y la ecologa, al esquemas de referencia, las normas, la produccin material, la es-
punto de que Ibfiez (1988) puede confeccionar una caja de he- tructura social, lo duradero, que es lo que produce la sensacin de
rramientas bibliogrfica compuesta de 33 libros completos, 73 un mundo ordenado, confiable y con sentido: lo conocido est
captulos de llbro, 68 artculos y 22 tesis doctorales, sin mencionar aqu. Pero lo desconocido cognoscible aparece por todas partes en
la existencia de una <<red (Wagner, 1991), especie de club de ami- la forma de circunstancias, acontecimientos, incidentes, choques
gos de la representacin social, que cuenta con 122 afiliados, ni culturales, avatares, plurlidades que ocurren y que no pueden ser
mucho menos mencionar la tan extendida originlidad de decidir conocidos cabalmente toda vez que no embonan bien en la estruc-
hacer la tesis de grado, tesina y otros trabajitos sobre repre- tura de ese pensamiento lento, por lo que tiene que darse un pro-
sentacin social; en fin, pueso que lleg a ponerse de moda, baste ceso de transfonnacin simblica de los objetos extraos para que
decir que se trata de lo siguiente, en sus propios trminos: Mosco- se ajusten al conocimiento establecido y puedan entonces ser co-
vid (1984) concibe una Sociedad pensante (pp. 14-23), una at- nocidos, pasen a formar parte de lo real que no alcanzaban a te-
msfera (pp. 3-14) cotidiana constituida por smbolos que se co- ner en un principio: la enfermedad mental, el marxismo, la vida
munican entre s, es decir, mediante la actividad comunicativa .de urbana, cualquier objeto socialmente significativo, por la inexora-
la especie humana. Esta atmsfera se recrea a s misma, se man-- bilidad de su presencia en la vida de la gente, presenta rasgos de
tiene y se conige de memoria>), gracias al mecanismo --entre extrafieza que deben ser transformados. Hay pues, asimismo, Ull
otros como los mitos, las creencias, las ticas, etc.- a corto plazo pensamiento rpido en la sociedad, un espitu fluido, sanguneo,
y de duracin de la historia viviente de la representacin social, constituido por los impactos perceptuales, las conversaciones, lo
que consiste bsicamente en que los eventos, acontecimientos, ob- nuevo, las modas y modismos, los inventos, innovaciones, los he-
jetos extraos de entrada, que se suceden en la realidad, son incor chos prohibidos, los actos, la dinmica social, lo efirnero, que tie-
parados, <<ancladoS>> (pp. 29-37) a un nombre, una categora, un ne en su haber estos objetos extraos que ocurren. La funcin del
paradigma ya existente y pbllcamente admitido corno vlido, que pensamiento rpido es quitarles su f01ma desconocida novedosa y
le otorga a los objetos extraos una fruniliaridad (dem) gracias a acomodarlos en las formas viejas de los objetos reconocidos del

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1

pensamiento lento: se ponen noffibres viejos a ~as cosas nuevas, al sociales, tocando por supuesto a Mead, a Wundt, y a los anterio-
pskoanlisis se le llama confesin; las percepciones inditas en- res. Quiz lo que mejor se revela en Moscovci es la urdadde la
tran en categoras editadas, toda'il:!ea poltica cabe en izquierda, Psicologa Colectiva.
derecha y centro: el pensamiento rpido se acomoda al pensa- Ciertamente, Moscovici se descubre -cosa ms o menos inusi~
miento lento; la realidad liquida adopta la fonna del molde de la tada en la comunidad de psiclogos sociales- como un autor cuJ..
realidad slida, y los objetos desconocidos y por ende irreales se '\
to, lector capacitado de Marx, Freud, las ciencias naturales y la
conocen y se vuelven reales. Ciertamente, la realidad se crea de literatura en general, escritor de obras de antropologa, y conoce-
irla conociendo. dor a fondo de la Psicologa Social, y de la Psicologa Colectiva.
Tantita mala fe podrfa hacerlo pasar como compilador pirata de
sus antecesores, pero en cambio, tantita justicia lo hace aparecer
'1.1. Recuperaciones ) como el revitalizador de la tradicin de la Psicologa Colectiva,
:.
sintetizndola y sistematizndola para que pueda ser retomada
Aquf se irrlcia la ltima versin de la Psicologa Colectiva, por- con mayor confianza y mayor cobertura; en efecto su talento maw
que lo que se ha descrito para el objeto de e~tudio opera tambin yor radica en haber hecho razonable una forma de ver la realidad
para el sujeto, o sea que puede analizarse a la representacin so~ que era juzagada como n1etafisica y antlcientifica, justo en un me-
ca! con procedimiento anlogo al que sta describe. La cosa vista dioambiente fisicalista y cientificista. Donde sf procede usar tanti-
se mezcla con la forma de mirar. En efecto, la lectura de Moscovi- ta mala fe es en el hecho da que la teoja de la representacin
ci (idea rpida) parece un eco de lecturas anteriores (idea lenta), social haya sido recibida como encegueCedora innovacin sin pre-
de las cuales la rca verdaderamente declarada (cfr. Moscovici, cedentes al grado de que antes de ella todo era mala psicologa
1961) es la ascendencia de las representaciones colectivas de social positivista, lo cual habla de la ignorancia de su propia disci-
Durkheim (1898), pero las menciones a la sociedad pensante plina por parte de un gremio y de un curriculum y de un estudian-
(Moscovici, 1984) y a una atmsfera psicolgica evocan obviamen- tado para los cuales solamente las referencias bibliogrficas del
te a Lewin (1937-1947) y su concepto de campo. Asimismo, el ltimo ao son admitidas como conocimiento, donde es de mal
mecanismo del anclaje, este amoldamiento de perceptos significa- gusto leer textos viejos y donde la competencia se mide por la falta
tivos a estructuras de pensamiento preexistentes es muy a la letra de memoria, como si los clsicos hubieran escrito con el fin de ser
la incorporacin de los sucesos de la vida colectiva a normas de olvidados, para quien carece de memoria, todo lo que ve es nove-
Sherif (1936) y/o esquemas de referencia de Cantril (1941), cuya dad y se pone de moda. Moscovici les hace la jugada.
expqsicin terica es lo suficientemente esquemtica como para
seguir paso a paso las equivalencias con Moscovici. Pero donde
quiz la resonancia sea ms dif.ana, ms de dja vu, es en el '
2. Entre tanto, la crisis: el conocedor es cognoscible
sabor a Blondel (1928) y a Halbwachs (1944) que ,deja Moscovici,
no slo por cuanto la representacin social es puntualmente la En tiempos de certidumbre, de esquemas de referencia slidos
percepcin o la memoria colectivas, donde la categorizacin del y directamente objetivados en la realidad social, econmica y cul-
objeto determina su percepcin, o en donde lo presente se equipa- tural, la teora de la representacin social hubiera quedado como
ra a lo pasado para preservar la continuidad de la realidad, sino un buen intento susceptible de criticas, y de hecho fue su caso por
tambin porque la pretensin literaria, el gusto por el buen len- algunos aos en que nada ms fue curiosidad parisina de consu-
guaje (y la nacionalidad de los autores), sean el mismo. Por otra mo interno. Pero su contexto era el de la primaverade Praga y el
parte, la reivindicacin de la conversacin .y la sociabilidad por mayo francs, Marcuse y los hippies y dems historias conocidas;
parte de Moscovici en tanto mecanismos fundamentales del cono- el ambiente acadmico ya no era el de estudiantes dciles que
cimiento son tomados intactos de Tarde (que tambin es francs) qteren ser como sus maestros, sino de jvenes revoltosos que ha-
y con alguna lectura ocasional de Simmel (porque era alemn). Y can preguntas que no tenan relacin con las respuestas disponi-
as sucesivamente, podran irse mostrando las piezas de Psicologa bles, as como de profesores que podan entender las razones de
Colectiva .con que est armada la teorfa de las representaciones sus alumnos siempre y cuando no trataran de entenderlas desde el

162 163
punto de vista de la Psicologa Social, ciencia til para dar clases rico y aplicado dej .que la emphia y la tcnica fueran su solo
pero no para entender esas cosas que suceden en la calle; cierta- marco terico, que. es el marco del sentido comn: el sentido co-
mente, el bagaje psicosocial daba de s ante la realidad: otrora mn que presuntamente analizaban se llev entre las patas a la
haba servido para auspiciar la eficiencia y la competitividad y Psicologa Social y termin por dirigir lru; investigaciones. Y fieles
otras conductas conducentes a la productividad que ya tena de- a la ley de la parsimqnia, se tom el sentido comn ms esquema-
lante de s sus :frutos ostentosos, pero no poclfa comprender el tizado, instlumental, que reduce la vida a inversiones y beneficios,
rencor por la opulencia, el goce del ocio, el desdn por el xito, los prdidas y ganancias, haciendo caso omiso de ese otro asistemti-
deseos de cambio y otras pretensiones ciue ms tarde se convirtje- co y contradictorio sentido comn que permite la entrada de la
"1 ron en anuncios de Coca-Cola. La perplejidad de la Psicologa So- magia, lo sagrado, el amor y otras lgicas no instrumentales. As,
cial ante la vd que transcurra. por las calies se volvi, en los sutilezas tericas del tipo de una conciencia relacional supraindi-
mejores casos, en perplejidad ante s misma: volver la vista hacia vdual fueron cayendo en archivo muerto, y por premisas tericas
dentro y encontrar que hay informacin para explicar (y predecir quedaron en activo cualquiera tOmada de cualquier psicologa
y controlar) todo, pero que no permite comprender nada. En me- proverente del sentido comt'm, como por ejemplo y en especial, el
dio de este pasmo, la teora de la representacin social; al versar individualismo tan caro a la cultura norteamericanizada del siglo
sobre el conocimiento, muestra que, as como se pueden revisar XX, y tan fcil de leer cuando se encuentra en un libro de psicolo-
las tcticas del conocimiento COtidiano, Se
pueden revisar las del ga cientfica. En suma, la crisis de 1a sociopscologa cbmienza
conocimiento cientfico: si el ciudadano promedio es un conoce- con el descubrimiento de una disciplina irrelevante, aterica e in-
.~.
dor cuyo conocimiento puede ser investigado, entonces el conoci- dividualista: un conocimiento psicosocial que no es ni psico- ni
miento del investigador tambin, y si el conocedor es parte de la social ni conocimiento; una tcnica til que deja de hacer sentido
realidad que conoce, entonces la ciencia psicosodal misma es porque ahora se busca comprensin.
tambin realidad social.
Empieza entonces la autoconciencia de la sociopsicologa,
como una disciplina da s misma; tal es el caso de la psicologa 3. La tctica persuasorla
social de las situaciones expeljmentales, donde se llevan a cabo
experimentos sobre Jos experimentos de psicologa social, como el La teorla de la representacin social da a entender que lo fami-
de Milgram (cfr. Tajfel y Fraser, 1978, p. SO), que prueba que la liar predomina sobre lo extrafio, la conservacin sobre el cambio,
gente respetable est lista a electrocutar a quien se le ponga en- o como dice Moscovci (1984), el veredicto sobre el juicio. Lo ex-
frente en nombre de la ciencia, o el ms amable de 'ome (ibfd., trao es que para demostrar esto hace lo contrario, que el juicio
p. 48), donde el experimentador, bata blanca y aire solemne, orde- predomine sobre el veredicto y el pensamiento rpido sobre el len-
na hacer trabajos tediosos que acto seguido tira a la basura, y la to; de otra manera no hubiera podido entrometer su propio traba-
gente obedece sin chistar, por tratarse eJe un experimento cientfi~ jo en un contexto acadmico de rigidas regulaciones cientificistas.
con. O la autoconciencia de uno de Jos artculos detonadores de la Si se considera a la representacin social como una temia ex~a
crisis, de Gergen (1974), que sostiene que el conocimiento que metindose a saco en lo familiar, puede, segn la propia teora,
produce la Psicologa Social se hace obsoleto por el solo hecho de deducirse que no sera aceptada, dejando a su dueo en calidad de
producirlo, puesto que al divulgarse, al hacerse conocido, ese co- otro innecesario mrtir de la incomprensin, porque ser :mdical
nocimiento le pennite a la gente cambiar su comportamiento e sin sutilezas es quedarse solo, la radicalidad a ultranza no conven
invalidar la investigacin, porque lo que ya se sabe puede ser tras- ce porque indica falta de conviccip, temor de convencer. Lo que
tocado: lo predictible se vuelve incontrolable, as que lo nico a en cambio hace Moscovci (1961), y que ms tarde teorizar, tal
que puede aspirar la disciplina es a hacer lstoria de comporta- vez tratando de entender el asombro de su propio xito, es envol-
mientos que dejaron de existir por el hecho de describirlos. Lo que ver lo extrafio de familiaridad de manera que se pueda compren-
~. se encuenu-a es una disciplina in-elevante. Pero su irrelevancia se der por ella sin que se note mucho su extrafieza. En efecto, pre-
1 la debe sobre todo a la ausencia de teora, al olimpico desprecio senta a la Psicologa Colectiva en el formato de una peza impeca-
'
,-...:
que sinti por la teorizacin, porque el nfasis en el trabajo empf- ble de escolaridad, como una investigacin emprica con muchos

164 165
datos estadsticos, llena de referencias decorosas, con empleo de colegas. Y las prdidas son su xito, esto es, que la teora se hace
trminos tcnicos, y eligiendo para criticar un tema -cl psicoan- de dominio comn y escapa de las .manos de su autor, qi.tien se
lisis- unnimemente repnisivo para la psicologa social positivis- vuelve vctima de su copyright y tiene que ajustarse a su fama y
ta. Todos estos son elementos notorios que actan como nonnas continuar el ritual de afirmacin de la representacin social, vol-
reconocidas en una academia que a falta de teora hizo del tecni- vindola a redactar para diversas ocasiones y haciendo proselitis
cismo su quehacer, y que acepta investigaciones si cumplen con el mo, al punto que, por desventura, ha dejado de ser prcticamente
formato, y las rechaza si no, independientemente del contenido. un teora para convertirse en un crculo de adeptos que reiteran
Sin embargo, paralelamente a la nonnativiqad notoria, hay una marbetes, buscan la representacin social de todo (en los mejores
nonnatividad subrepticia, tan irreconocible que su violacin no casos: del nio, del cuerpo, de la ciudad, de la enfermedad mental
puede ser denunciada, porque ni siquiera se le identifica como -cfr. Farr y Moscovici, 1984-, del nacionalismo, del desempleo,
norma, y sta es la que sf violenta Moscovici con sumo cuidado: la de la locura, de la pubertad, del tiempo, de la inteligencia -cfr.
sintaxis, el lenguaje que queda entre los tecnicismos, las mencio- Ibez, 1988-; y ya no ms se espera que venga la representacin
nes aL paso, las pequeas licencias, que constituyen, en conjunto, social de la representacin social), acuden a Pars para contemplar
un estilo de escritura, un gnero literario distinto al acostumbrado al maestro y dispersarse por el mundo hablando maravillas. Los
estilo a mattillazos de los artculos cientificos, de modo que el misioneros de la representacin social; otra vez, las repeticiones
autor va construyendo, con el liquido del pensamiento rpido, una no aaden: quitan; no multiplican una idea: la dividen.
estructura capaz de sostenerse por sf $Ola y destinada a durar ms
de lo que se cree: con lo incidental constntye lo permanente. Po~
ner lo extrao en tmnos familiares: el trmino familiar permite 3.1. La influencia social
su admisin, su inteligibilidad y su verosimilitud, y dentro de lo
cual se cuela el elemento extrao. La influencia que ha ejercido la En estos vaivenes se advierte la movilidad del espritu colecti-
teolia de la representacin social pennite concluir que no slo vo, pero, en todo caso, son los que no pemtieron, por ejemplo al
existe el fenmeno de acomodamiento del pensamiento rpido al mismo Moscovici, incorporar otras ideas al mbito popularizado
pensamiento lento; no slo existe la representacin social, sino de la representacin social, como, por caso, la de la influencia
tambin un fenmeno de transformacin del pensamiento estable- social (1976), en donde teoriza las posibilidades del pensamiento
cido para ajustarse al pensamiento nuevo, como ya lo haba dicho rpido de transformar la estructura lenta del pensamiento colecti-
Halbwachs (1944), la memoria prevalece sobre el presente, pero vo, y donde de paso se puede entender la f-ama de la repre-
para. hacerlo, tiene que convertirse en otra. sentacin social, con lo que el conocimiento psico-colectivo va sin
La teora de la representacin social hib~m 15 aos (cfr. Ib- querer pensndose a s mismo con1o echar una mirada a la forma
ez, 1986) esperando los resultados de su influencia oculta (cfr. de mirar, que es la caractelistica de la Psicologa Colectiva del
Moscovici, 1983) que se notq 20 o 25 aos despus, lapso en el conocimiento.
que, ya en. marcha la crisis de la sociopsicologfa, se hizo posible Dicha con prisa, la teora de la influencia social de Moscovici
que las normatividades ortodoxas se tomaran confusas, sin razn sostiene que una min0ra1 incluso de uno, carente de poder o cual-
de ser, y que a cambio empezara a haber ojos para descubrir la quier otro recurso instrumental, es capaz de influir sobre una ma-
claridad de los objetos de trasfondo. No obstante, toda influencia yora siempre y cuando tenga conviccin, consistencia, sea activa,
tiene sus concesiones y suS prdidas. Las concesiones de Moscovi- est dispuesta al conflicto a largo plazo, y posea un estilo distinti-
ci son que tiene que restringir la representacin social a un fen- vo de presentacin de sus planteamientos. infli.tir significa trans-
meno de conocimiento muy delimitado empicamente, diferen~ formar o sustituir una nonna existente desde la cual el mundo es
dable de otros con1o los mitos o la memoria colectiva, que son visto como real, por otra alternativa que prueba que lo que no es
ms amplios y atemporales, porque esto era un requisito para in- real tambin es real: hacer ver las cosas. de manera distinta, y por
gresar a una disciplina habituada a tratar con fenmenos frag- ende, inventar realidades, ve.rdades y conocimientos a los ojos de
mentarios y operacionalmente deslindados: acbica el proceso de los dems; queJ por ejemplo, lo que era visto como un montn de
conocimiento a w1 fenmeno cosificado para que lo entiendan sus tabiques sea apreciado como una escultura, que lo anmalo de la

166 167
homosexualidad aparezca como la normalidad de la libre prefe- casualinente, se desenvuelven en la lgica de un disciplina acorde
rencia sexual, que lo que se consideraba sociopsicologfa obsoleta y al pensamiento general del siglo, con postulados genticamente
anticientfica aparezca como sociopsicologa del nuevo cuo, etc. sociales y fomm de exposicin terica, es decir, en la lgica de la
El fenmeno de la influencia es el acto de meter la cuchara en el Psicologa Colectiva.
proceso de conocimiento de la realidad, acto que, en rigor, es in- Cuando se asume que lo que emite la gente no s~n respuestas
herente a este proceso. La cuchara se mete as: en el momento de a estmulos, sino conocimientos construidos comunicativamente1
clasificacin de un objeto a una categorla, lo cual se da en las y se aparece la introvisin de que la disciplina debiera estar ha-
conversaciones, en las lecturas, etc., y que consiste bscamente""en ciendo otro tanto, es deci_r, fundando con su conocimiento a los
ponerle un nombre, la posibilidad de nombrar, el poder nominati- objetos conocidos y con los mismos procedimientos, resulta que la
vo, implica interferir en la categorla desde la cual se va a percibir diferencia entre el Conocimiento cotidiano y el conocimiento acaM
el objeto, porque un mismo evento, llamado de diferente manera drnico es de grado, lo cual rehabilita a la sabidura de diario y le
adquiere diferentes caractetisticas, porque ser ~<mrtir de la paz)) o obsequia a la ciencia un fresco bao de humildad, con suficiente
provocador anarquista)} no es lo mism0 aunque se trate de la jabn. En efecto, la sociopsicologia de la crisis encuentra que el
misma persona. Esta realidad se trata de a ver quin le pone nom- conocimiento acadmico, para producir su ciencia, emplea esque~
bre. Al interferir en la categorla, la imagen del objeto, o sea, su mas previos de conocimi.ento -similares a las nonnas 1 costum~
significado, tambin ha sido intervenida, Jo cual a su vez implica bres o tradiciones cotidianas- que pam funcionar como tales se
verlo, es decir, ser real, de distinta manera. La verdad, la realidad, mantienen inconscientes en el trasfondo. En efecto, el conoci-
el conocimiento, la comunicacin, son un caso de influencia. Y de miento disciplinar est inserto en marcos interpretativos dados de
ello no se escapa el conocimiento sociopsicolgico. antemano hechos de lenguaje cientifico, de mtodos de inwstiga-
cin, de concepciones de la realidad que son acatados por la so-
ciopsicologa en el mero acto de moverse en ellos, en el mero he-
4. Y 1nientras, la c1isis: el conocedor es un invmtto cho de utilizar la palabra conducta, y los cuales dotan de veraci-
de su conocimiento dad o realidad a los fenmenos que investigan: la veracidad y la
realidad no resulta pues inherente al fenmeno, sino a la forma de
Et1 las dcadas de los setenta y ochenta, la sociopsicologia de- mirarlo, que no tiene nada de natural. En toda ciencia, o por lo
dic sus esfuerzos de vanguardia a dejar de ser una disciplina irre- menos en las del espritu, la ciencia misma es ya el marco inter-
levante,. asocial y antiterica. Para ello era menester tomarse a s pretativo que dota de cientificidad a la investigacin, pero este
misma como objeto de conocimiento y emplear sobre s misma un marco no est constituido cientificamente, sino con la arbitra-
conocimiento que s fuera relevante (i.e., compatible con el resto riedad propia de los acuerdos comunicativos. El conocimiento no
del pensamiento contemporneo de la filosof-a, las artes, las cien- es una sustancia extrada de los objetos de la realidad, como pro-
cias y la literatura), sociocentrado y terico. Es as que de estos clamaba el pensamiento positivista, sino acaso al revs: la realidad
aos puede documentarse un suficiente nmero de historias sobre es una secrecin del conocimiento. Lo que se tiene de realidad,
la disciplina (vgr. Allport, 1969; Buceta, 1976; Munn, 1986; Blan- tanto en el saber cotidiano como en el disciplinar, es una interpre-
co, 1988; De la Rosa et al., 1988), as! como nuevas ediciones de tacin. Puesto que la realldad es un producto del conocimiento, y
viejos libros (vgr. LeBon, 1895; Tarde, 1904), y reivindicaciones de puesto que el conocedor es una parte de la realidad, entonces el
los clsicos (la de Wundt por Farr -1983- y Danziger-1983-, conocedor es un invento de su propio conocimiento. Con ello la
la de MacDougall por Rudmin -1985-, o la de la psicologa sociopsicologa est descubtiendo el agua tibia, pero gracias a eso
de las masas por Moscovici -1981- o Arciga -1991-), y tam- est incluyendo en su corpus a las corrientes de punta del pensa-
bin un nmero suficiente de textos de inters gnoseolgico o miento del siglo XX; concretamente est entrando al giro Iinglsti-
epistemolgico que se proponan revisar las bases y condiciones . co, que va Peirce o Saussure o Wittgenstein ha hecho dar la vuel-
del conocimiento sociopsicolgico (vgr. Barr y Secord, 197i; Is- ta a la teoria en ciencias sociales. De hecho, el homenaje superfi-
rael y Tajfel, 1972; Armistead, 1974; Strickland, Aboud y Gergen cial a Moscovici ha sido por su descubrimiento del agua tibia,
-1974-; Torregrosa y Sarabia, 1983; Ibez, 1989), los cuales, no. pero su aportacin de fondo consiste en haber colado sin avisar al

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1
grueso del pensamiento del siglo XX hacia dentro de la sociopsico- y temllnal, que al parecer, desde Festinger y su disonancia coi~ 1
loga; un pensamiento del que, por lo dems, era partcipe insigne noscitiva, es un caso recurrente, y frente al cual, Michael Bllig, un
la Psicologa Colectiva. participante de la escuela de Bristol (cfr. Billig, 1976) iniciada por 1
En resumen, la sociopsicologfa del conocimiento se ha pues- Tajfel, y discpulo suyo, levanta una aproximacin para la cual, de 1
to como tarea la deconstruccin (cfr. vgr. Ge:rgen, 1985; Ibez, entrada (cfr. Bllig, 1986), la generalizacin contenida en la cate-
1989) de su propio conocimiento para mostrar el carcter histri- gorizacin de Tajfel es una versin incompleta y unilateral de la
co y comunicativo de sus marcos interpretativos, de su pensa- realidad colectiva, toda vez que el fenmeno opuesto, el de la par-
miento lento/ para una vez teniendo acceso a los elementos de ticularizacin, es decir, de hacer valer lo incategorizable, de bus-
construccin, poder emprender la reconstruccin consciente de Ja carle tres pies al gato, tambin es ubicuo en la vida cotidiana.
disciplina desde su Centro. La sociopsicologa se encuentra en PartiCularizar es buscar excepciones, versiones que no se dejen
trance de ensnrismamiento. atrapar por la versitl generalizada: es contradecir, plantear lo dis-
tinto frente a lo similar para conflctuarlo.
Ello implica que el modo de ser del pensamiento no es la asi-
S. La retrica del conocimiento milacin sino la contradiccin, la colisin de ideas, que es en lo
que consite la aproximacin retrica de la psicologa social que
Cuando la psicologa colectiva declara que la nuestra es una emprende Billg (1987), mediante una bsqueda, segn l, de anti-
realidad cotidiana que se produce de irla conociendo, est tam~ cuado, por el Tahnud y la retrica gdega, de los procesos psico-
bin haciendo declaraciones sobre s misma. Cien aos despus de colectivos de generacin del. conocimiento. Lo que ms automti-
haber empezado, la Psicologa Colectiva parece ser la disciplina camente inscribe a Billig en el proyecto de la Psicologa Colectiva
que se ocupa de estudiar los procesos comunicativos mediante los es que est repitiendo un argumento expuesto por Cattaneo (cfr.
cuales se genera el conocimiento con el que est construida la Blanco, 1988, p. 57) en 1860, cuando la disciplina era apenas un
realidad comn. pensamiento extravagante.
Pero Bll{g el anticuado descubre que eso ya lo haban dicho
los retdcos gdegos como Hipias, Gorgias, o el ms grande de
5.1. El mundo estd en discusin todos, Protgoras, y de los cuales el ltimo fue Scrates, quien
paradjicamente aprendi de Protgoras la irnica mayutica so-
Una parte de la mejor sociopsicologa se ha quedado con la crtica. Los retricos, o rtores, eran aquellos antecesores de los
proposicin de que el conocimiento se elabora por la incorpora- fsofos considerados como vagabundos, hechiceros, expertos en
cin de novedades a un pensamiento establecido, como por ejem- la magia de convencer a un auditorio de la verdad de un punto de
plo la representacin social, o tambin, la teora de la categodza- vista, o del opuesto, segn a sueldo de quin estuvieran ese dia,
cin social. de Henri Tajfel (1981), esta vez un polaco metido a porque sus dotes de brujos de la palabra se alquilaban al mejor
ingls que plantea, con mayor soporte cognitivo-experimental y postor llegando a acumular regulares fortunas; cnicos tambin lo
menor cultura general que Moscovici, que el pensamiento est es- eran. Estos profesionales de la polmica, magos de la controversia,
tructurado en categoras binarias (vgr. masculino/femeino, iz- capacf'.s de contrargurnentar todo lo que se dijera, incluyendo su
quierda/derecha) en las que son acomodados los hechos cognosci- propio contrru:gumento, acusados de farsantes, engatuzadores,
tivos que ocun;en en la vida social, para acto seguido operar sobre charlatanes, encandilando con palabras vanas, con frases huecast
ella. Dicha proposicin no es en s misma inaceptable, solamente. con discursos vacos, construyeron, de esa manera, el pensamiento
es incompleta, como ha podido colegirse de la teora de la influen- occidental. Y es que, ciertamente, para manejar tan a su antojo el
cia social o como puede hacerse tan1bin de un trabajo del mismo discurso, para mover a bandazos el pensruniento de sus oyentes,
Tajfel sobre una psicologa social de las minoras (1978b), aunque tenan que conocerlo a fondo, y en efecto, se dedicaban a aved-
bien a bien su magutud adecueda copsistirfa en la conclusin de guar cmo estaba construido el pensamiento. En efecto, la retri-
que todo conocimiento supone un conocimiento previo. Lo que en ca fue ante todo el conocimiento de las reglas, los mecanismos, los
cambio sf es inaceptable es la pretensin de considerarla completa resortes del espritu, del alma, que hacan su aparicin en el habla,

170 171
en. l dilogo, entre los interlocutores, pblicamente. El alma era, Estaba claro para Jos retricos, como lo ha estado para la Psi- ,
originalmente, pblica. Bien visto, lo que estn haciendo los ret- cologfa Colectiva, que el conociniento, por ser de esencia contro-
ricos es una teora del pensamiento; estan construyendo el conoci- versia], se produce en pblico, a voz en cuello, dentro del aire que
miento y el conocimiento de ese conocimiento, que es lo que la flota entre los parti-Cipantes, razn por la Cual alma)> y psique))
psicologa en general, dirase que con menor fortuna, se ha pro- significaban en griego aire. El que actualmente se identifique al
puesto hacer. Los retricos son los primeros que. descubren que el pensamiento como un hecho interior es ms que nada una defor-
l~nguaje tiene una gramtica, que las palabras tienen funciones macin de la modernidad, porque originalmente, el pensamiento
especficas, que los verbos expresan tiempos, que hay un orden en como hecho intraindividual era solamente una sofisticada deriva-
el discmso, etc. La gramtica es el descubrimiento de la estructura cin a voz silente del dilogo exterior.. Es la retrica la primera
del pensamiento: la gramtica es una psicologa. que considera, como lo hizo Mead, que el pensamiento interno se
El elemento esencial de esta gramtica son los antnimos, que desarrolla rigurosamente como una conversacin entre dos posi-
por cada cosa que se diga siempre se puede decir lo contrariO, que ciones, donde al igual que en el gora, se ponen en pugna pros y
para cada <dogos>) hay u.n anti~logos)>, lo cual les permite arre:me- contras, argumentos y contrargmnentos, de cuya friccin nacer
. ter contra toda verdad establecida y contra todo interlocutor, por- una nueva idea. Esta pugna es clara en el pensamiento dubitativo:
que existe la garanta de que a cada idea le corresponde una idea una duda es el choque de dos posiciones contrapuestas. Asimismo,
diametralmente opuesta igualmente sostenible; quien primero lo ms all de las interacciones vis-a-vis, a niveles ms amplios, la
dijo fue Protgoras: todo argumento tiene dos lados, exactamente misma discusin se lleva a cabo indirecta1nellte, ya sea como con~
opuestos, idnticamente argumentables (citado por Billig, 1986, troversia intertextual en el caso de las publicaciones impresas, y
p. 16), mxima esta que se ha vuelto un lugar comn, un tpico, de modos anlogos en el caso de los dems medios de divulgacin
que es como ellos denominaban a este tipo de frases vlidas para masiva, de ]as noticias, modas, estilos de vida, artes, etc.
ambos interlocutores de una polmica. Hasta para rebatir tal afir- El carcter psico-colectivo de la aproximacin retrica de Billig
macin se tiene que estar de acuerdo con ella, as! que Platn le se puede resaltar en el signiente sumario: a) el conocimiento se
aadira que no slo tiene dos lados, sino que los lados opuestos gesta en el conflicto; b) el conocimiento es un acto pblico; e) el
son ambos verdaderos (parafraseado por Billig, 1987, p. 42) y que conocimiento rad,ica en la comunicacin; d) el conocimiento es el
Mcguire (1972), otro de los sociopsiclogos importantes de la cri- producto impersonal de una colectividad; e) el conocimiento con-
sis, recitara para la disciplina tomndola de Bohr: siste en un acuerdo.

Hay verdades triviales y grandes verdades. Lo opuesto de una ver~


dad trivial es completamente fulso. Lo opuesto de una gran verdad 5.2. La verdad es un estilo
tambin es verdad [p. 47].
Para efectos de una buena discusin, cada uno de Jos interlo-
Ciettamente, partiendo de la idea de
que todo conocimiento se cutores, a pesar de que slo le corresponde la mitad de la verdad y
basa en un conocimiento previo, se puede afirmar que el conoc.: no obstante sepa que la verdad entera requiere de su oponente,
miento slo crece cuando choca, cuando una idea sufre el embate debe asumlr, por mor de la razn, que l, unilateralmente, es el
de otra idea. Esta colisin puede suscitarse ya sea entre un conoci- poseedor nico de la verdad completa, porque de otro modo le
miento establecido y un conocimiento innovador que se le opone, fallarla la conviccin para el debate. Para que el conocimiento
o entre dos ideas disfmbolas no establecidas ninguna. En cual- swja lo ms rico posible, las ideas que se enfrentan deben intentar
quier caso, en el curso de la controversia, las ideas en pugna pue- ganar, exponiendo sus mejores argumentos, desplegando tqdos los
den generar una tercera idea, creada estrictamente por la intersub~ recursos. Se podr saber de antemano que no se tiene toda la
jetividad de la discusin, con la que el conocimiento crece; o bien, razn, que el adversario tambin la tiene, pero es obligacin con-
las ideas enfrentadas pueden preservarse como verdades opuestas, troversial, deber polmico, poner a punto todos los argumentos
en cuyo caso el conocimiento se ha enriquecido por su plurali- para forzar al oponente a que d lo mejor de sf, con el fin de que
zacin. el conocimiento resultante sea ms rico. Es obligacin de contro

172 173
versia ganar la discusin a sabiendas de que ganar sirve tanto terminologa que utiliza y asf sucesivamente. En rigor, todo conte-
como perder, porque el objetivo de ganador y perdedor es rendirse nido tiene una fmma de exposicin y por lo mismo tierie una
ambos al nuevo conocimiento. Este relativismo permite advertir esttica, y viceversa, todo estilo se hace a partir de algo y por ende
que en todo conocimiento la cuestin plincipal no radica en cul comporta un contenido, pero en todo caso, la tctica de la persua-
es la realidad, porque sta ocupa el plano secundario de subpro- sin consiste en presentar los contenidos argumentativos lgicos
ducto de la verdad, del debate, y de la commcacin; es por esto con una esttica peculiar, que adems de ejercer atraccin sobre el
que verdades y realidades pueden existir dos o ms de cada una, y interlocutor, transforma en s misma al contenido, lo hace otro,
estar a discusin. As, la verdad no es astmto de ir a buscarla a porque, por ejemplo, la misma realidad evocada con dos metfo-
alguna parte, sino de producirla en y con la argumentacin. La ras diferentes produce dos realidades diferentes. Y ciertamente,
realidad est hecha de discurso, y Ste es el primer plano. cuando la persuasin medra, y su versin se establece como cono-
Con toda probabilidad, la presentacin ms tenaz y radical de cimiento, entonces sus elementos de adorno, su esttica, pasan a
estas tesis dentro de la sodopsicologa, ha sido hecha, durante dos formar parte del contenido del conocimiento, como sucedi con el
dcadas, por Kenneth Gergen, quien, a la menor oportunidad de triunfo del positivismo en psicologa, donde el sistema de citas o
un articulo, un libro o un congreso, postula su aproximacin cons- la temunologa tcnica, en principio meros estilos de organizar el
truccionista (1985), para la cual la sodopsicologa incipiente que argumento, se convierten en el argumento mismo de la ciencia, o
se hace en castellano parece ser un buen caldo de cultivo. Para como sucede con las artes y la literatura, donde la fmma es el
Gergen, la realidad radica en quin gana la discusin, y Ste es un contenido de la vida. Pasado el positivismo, se configura otra est-
problema retrico que depende de cul es el conocimiento previo tica de la verdad.
establecido, qu clase de metforas se utilizan, cmo se articula el
discurso con el fin de convencer al adversario de que la realidad es
as; no slo en los mbitos cotidianos, sino y con mayor razn en 6. El ojo del centro
los mbitos acadmicos toda vez que la ciencia en general y con
mayor razn la psicologa tiene como nico recurso, nico talento
La Psicologa Colectiva siempre ha tenido la vocacin de teora
y nico producto al lenguaje. En efecto, la verdad y el conocimien- global, de suerte que todo lo que ve es siempre realidad colectiva,
to son una cuestin de persuasin. La persuasin no es el hecho y por ende se considera nica, es decir, psicologa general. Este
de acallar al adversario, de abatirlo, sino de ganarlo para la validez planteamiento tiene algo de accesorio, por lo que nunca pareci
del argumento: persuadir es donar una comprensin del mw1do importante insistir en l. por lo que se hace interesante advertir
deS.p\lS de la cual la comprensin que se tena antes queda chica que en 'las dcadas de los setenta y ochenta reaparezca, tal vez
y est COmprendida dentro de la comprensin adquirida. La per- como reaccin a la sobreparcelacin de la psicologa en psicolo-
suasin es un acto de conversin: es hacer ver las cosas de otra gas (analitica, social, individual), reas (clnica, industrial, educa-
manera, es decir, exactamente_ aquello que era la influencia social, tiva) y especialidades (del desarrollo, de la opinin). Ciertamente,
y donde cabe aadir que toda persuasin como toda influencia es por una parte, la psicologa individual empieza a encontrar que
reciproca. los acontecimientos de la individualidad no existen ms que inde-
La persuasin contiene un elemento lgico, en su mayor parte xicados, i.e., comprensibles en un contexto histrico, social y si-
viejo, perteneciente al conocimiento previo establecido, que es lo tuacional, por lo que est dispuesta a aceptar que toda psicologa
que se puede ~onsiderar el contenido de la argumentacin; pero es colectiva; y por otra parte, la psicologa colectiva empieza a
asimismo ~ontiene un elemento nuevo, sorpresvo, emotivo, que es reivindicar el derecho a psicologizar (cfr. Moscovici, 1988) los
sobre todo esttico y que puede caracterizarse como el estilo de la fenmenos de subjetividad presentes en la soclologfa y disciplinas
argumentacin. Para la psicologa, en tanto usuaria de lenguaje y afines, a la vez que reivindica su capacidad para dar cuenta de
constructora de discurso, el elemento esttico se encuentra en el fenmenos de subjetividad presentes en los individuos. Mientras
tipo de literatura que despliega, en las metforas que elige para que la psicologa general declara que toda psicologa es colectiva,
repre'sentar su Planteamiento, en la estructura del texto, en los la Psicologa Colectiva responde que eso no es ninguna novedad.
usOs de diagramas, en las ret~rencias a las que se acoge, en la Esta insistencia es posible porque el nivel conceptual de la socio-

174 175
1
1
~.

~ psicologfa se ha adentrado al plano del lenguaje, y porque ste


constituye la realidad ltima tanto del objeto de la disciplina como
~.
de la disciplina en tanto sujeto: la gente vive en un mundo de
palabras, pero todo lo que tiene la psicologa para entenderlo son
"' palabras; ahora, toda reflexin obliga a la autoneflexin: el discur-
"' so se analiza con discmso.
El centro de la Psicologa Colectiva es en primera instancia el PARTE SEGUNDA
" lmite interior del universo fenomnico de la disciplina, la realidad
" colectiva mnima~ pero sta constituye asimismo su punto de vista,
r, su forma de ver, su mirada, porque en el Centro sujeto y objeto se SU CONOCIMIENTO:
encuentran hechos de la misma materia; la cosa vista y la forma LA INTERIORIDAD COLECTIVA
"' de mirar son la misma entidad. En el transcurso de su proyecto, la
Psicologa Colectiva se pas mirando al oqjeto, a la comunicacin
"" simbJca o interaccin o Espritu, sin ignorar que la disciplina
"" misma era tambin esa comunicacin pero sin inquietarse por
ello; ahora, un fin de siglo ms tarde, empieza a sentir la mirada,
" y a querer mirarla: en la autorreflexin, el sujeto se pone como
0
objeto de s mismo. Para mirar la propia mirada se necesita otro
ojo, otro punto de vista, otro celltro, que no puede estar en el
" rango visible del universo alrededor, sino hacia adentro del punto
"' de vista, dentro' del ojo, interior al centro. Ciertamente, en el pro
ceso de autorreflexin de la Psicologa Colectiva, el centro de la
"' disciplina se descubre en s mismo como un universo, visible sola-
.~
mente desde otro centro, otro lmite interior, como una cmara
~ minscula buceando en el globo ocular. Del universo de la Psico
~
logfa Colectiva no se sale por la tangente, por Jos lmites exteriores
1
de su esfera, lo cual, siguiendo la metfora, implicarla la existen-
r' cia de universos uno al lado del otro, que es el uso que le dan a la
~
metfora las ciencias positivistas, donde las ciencias son formadas
1 una junto a otra; con ciertbS acuerdos de ten'itorialidad y ciertos
~
desacuerdos de traslape (y ciertos convenios de interdisciplinarie-
dad). En cambio, en el uso presente, no hay forma de salir por el
" \ lfmite exterior en un universo de hechos ya que stos no acaban
1

" '11 nunca, y por lo tanto, slo se puede salir por el otro extremo, por
su otro lmite, por el lmite interior, de modo que el punto de
" ' <<Valor nada del centro de un universo es el umbral de otro uni-
,.--.,
verso interior. Esto es lo que se denomina metateoras, metanive-
~
les, metalenguajes, metauniversos, pero que, si hubiera la preten-
sin de acuar frivolidades, habrfa que denominarlos ms bien
" intrauniversos, intralenguajes, intraniveles, intrateoras, aunque la
.~ acuacin terminolgica ha sido siempre la soberbia de los intras-
cendentes. En todo caso, lo que prosigue es entrar all.
~,

;
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~:.
176
~ :!
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"' i?
INTRODUCCIN

.. ;: '1
1

)
j

., . : La Psicologa Colectiva averigua los pensamientos y sentimien-


tos que conforman el Espritu de la sociedad de todos los das:
cmo se hacenJ por qu, para qu, con qu, y cules son, y even-
tualmente se le puede ocurrir qu hacer con ellos. Dicho pronto,
escmta la cultura cotidiana, todo lo que pase por ella, que puede
ir desde un coqueteo que no notaron ni los implicados, desde los
garabatos al margen en un cuaderno de notas,. .hasta el derroca-
miento efusivo de un gobierno, hasta la sombra del sinsentido que
traspasa de parte a parte los corazones de un siglo de cabo a rabo,
incluida la fr:>1ma de decirlo . .Corno se ve, los asuntos que le atafien
,, ' son variados. porque en rigor se trata de cctodos)) los asuntos, que
es exactamente el mismo nmero que cualquier ciudadano tiene
que tratar en sus haceres y quehaceres comunes y corrientes.

La idea de centro como negatividad

Las cosas que existen, aqullas sobre las que se puede hacer
una serle de aseveraciones. constituyen el universo dest.Tito, el
cual puede ser abstraldo o sintetizado hasta un concepto que
constituye el punto central, de magnitud cero. desde el cual las
cosas que existen son visibles. descriptibles, aseveradas como co-
sas, eventos, fenmenos, protagonistas, etc. Lo que no puede ser
visto es el punto de vista. Para ese urdverso de objetos vistos, de

179
cosas miradas, el mecanismo de la mirada no es visible y por lo Moore radica en: el descubrimiento de que los huecos tambin
tanto tampoco existe: pasa a formar parte de lo que no es visible, tienen volumen, de que el espacio tambin es escultura. Lo negati
no es descriptible, no es. Pero como deca Adorno, (do que es, no vo es aquello que furma parte de las cosas pero que no es las cosas.
es todo. En efecto, ah donde el universo termina por su lmite La Psicologa Colectiva, al trabajar con lo obvio, Jo cotidiano, slo
interior, en el centro, se abre, por dentro, una especie de antluni- puede dedicarse a buscar sus negatividades, de la misma manera
verso, de universo en negativo, como los negativos de las fotogra- que el psicoanalista se dedica a entender Jo que el paciente no
fias, c01no los nmeros negativos, como un universo al revs para dice. Aquello que los habitantes de la realidad colectiva ni deben
el cual ah donde dice llO>> quiere decir (<S, donde lo conocido y ni quieren saber si es que van a seguir habitndola, es lo que tiene
dado por sentado en el universo al derecho, se vuelve desconocido que saber la Psicologa Colectiva, pero aquello que la Psicologa
y por lo tanto problemtico, y viceversa, lo impensable para el Colectiva no puede saber, porque se le acaba el juego, porque deja
universo positivo es precisamente en lo que se est pensando. Por de creer en s misma, es lo que est en el intetior de su centro. La
ejemplo, la gente que habla, por lo positivo, en las calles y los negatividad siempre es interior a los objetos afirmados.
cafs, sabe darse a entender perfectamente pero desconoce las ra-
zones por las cuales se entiende, mientras que la gramtica y la
lingfstica y similares conoce todas las reglas del lenguaje, y lo El universo intelior
que en cambio le resulta extrafio es el habla de la gente. El len-
guaje ordinario sabe que <(as se dice>> pero no sabe por qu, mien- El Espfritu de la Psicologa Colectiva es un universo, finito
tras que el lenguaje lingUstico sabe por qu pero no sabe que asf pero ilimitado corno el de los astrnmnos, constituido por una
se dice. cantidad innmera de relaciones entre un sinnmero de smbolos;
La negatividad es el universo de lo que no se puede saber con que, para poder ser comprendido, ha sido abstraido al nmero de
palabras, ya sea porque no hay manera de saberlo, o, porque en el uno solo, a saber, que todo es comunicacin (o interaccin, o inter-
momento en que se sabe deja de existir: de lo que su nica furma subjetividad, o como se quiera): asf, el concepto de comunicacin
de existencia es la irrealidad. En el momento ms emocionante de es la abstraccin de todas las dems palabras del diccionario y de
un juego, por ejemplo, ningn jugador puede decir que se est todos los enunciados que se puedan hacer con ellas: es el centro
divirtiendo porque para decirlo tiene que dejar de hacerlo, y asi- del universo, el punto de vista de la Psicologfa Colectiva: tratar la
.mismo, lo nico que no se puede mencionar en un juego es que se experiencia desde el punto de vista de la comunicacin, dijo
trata de un juego, porque con eso el juego se echa a perder. Y Mead el da que fund la discipllna. Paradjicamente, con la pala-
puesto que la negatividad no se puede saber con palabras, enton- bra que se dice todo no se puede decir nada ms. El universo que
ces slo puede definirse con palabras por lo que no es, por lo se cubre con una sola palabra ha llegado al lmite de su abstrac-
negativo: ((un juego no es la realidad)), Como el juego, asimismo el cin, de su discurso, de su variedad, de su lgica y de su movi-
inconsciente, la gente, la afectividad, la cotidianidad y el sentido miento; se ha convertido en una materia de homogeneidad abso~
de la vida slo pueden aprehenderse por. lo que no son, slo pue- ]uta, que, crtesele donde se le corte, ser por siempre nada ms
den tener definiciones por lo negativo; es lo que se define por sus comuniccin. A no ser, sin embargo, por el truco lingstico se~
,--ll lrmites y umbrales, como deca Sirnmel: el inconsciente es lo que gn el cual, dentro de cada palabra se encuentra de nueva cuenta
r-Ji! no es consciente. De hecho, en el momento en que se h.ace una todo el lenguaje (por ejemplo, a partir de sus sinnimos que luego
afirmacin sobre estas negatividades, en ese mismo instante desa- resultan no serlo tanto), como si, una vez,' doblado, plegado, hasta
Ji parecen: toda nocin del inconsciente es ipso {acto, consciente. To- la palabra ltima de comunicacin, sta desdoblara, desplegara,
rj dos aquellos que correctamente dijeron cul era el sentido de la pero ahora hacia adentro, en otra dimensin, su discurso, su va-
vida se dieron cuenta para cuando lo dijeron que ya estaban equi- riedad, su lgica y su movimiento.
~1. vocados. En el lmite interno del universo de la Psicologa Colectiva se
,--]. En el fondo o en el uasfondo de lo que se afirma se encuentra abre un universo de otra dimensin, como tm intrauniverso, con
su propio intralenguaje y asf sucesivamente, como una intrapsico~
Jo que se niega y que es, paradjicamente, lo que le otorga y veri-
,~i fica su afirmacin; la contundencia' de las esculturas de Henri logra colectiva, mejor conocida como gnoseo]og(a, como epistemo-

180 181

r-.:...
;1.
-~1
C
logia, quienes son .los usuarios habituales de metalenguajes, meta- al: ya hay una flechita, pero sobre todo, una trampa, porque
teor.fas '! asi sucesJVamente (puede advertirse que el metalenguaje, qtn puede decir que ese nombre corresponde a esa cosa} o de
en realidad, est dentro y no por encima del lenguaje, toda vez dnde se saca que hay relacin entre estmulo y respuesta: falta,
que emplea las ~lsmas palabras del mismo diccionario: en 1igor efectivamente, quin diga el nombre, quin establezca la relacin,
es un mtralenguaje); una metateora, puede decirse, es la teolia de porque de. otro mo4o son dos instancias autnomas y hermticas
la teora, y as sucesivamente. A lo mejor dibujndolo se entien- sin nada que hacer en un mismo esquema; la trampa, muy prcti-
de ms;
ca para el sentido comn y muy redituable para el. positivismo,
radica en obviar el hecho de que el vector que los \~ncula tambin

INTRAUNIVERSO
UNIVERSO
es una instancia, que quien le pone el nombre a la cosa tambin es
alguien, que la relacin misma entre el estmulo y la respuesta es
con todo derecho una instancia distinta de las otras dos, y sin la ,
{'
'

.
Gnoseologa Psicolog\ Colectiva

El centro del centro es un universo. Ah dentro transcune de


~gua! m.ane~ el uuiver;so, pero quitndole el espacio y el tiempo;
cual no hay esquema 1 nada. De este modo, cada vez que se
establece una relacin entre dost se produce un esquema de tres:

(C)
RELACfN
!
1
.

;1

ji
mespac.tal e mtemporaanente, como deca Cirlot. Ciertamente, el
~entro conserva, del universo de relaciones concretas, slo la cua-
hdad pura de la abstraccin. No le caben los fenmenos slo su
lgica: el movimiento en s mismo. '
NOMBRE
(A)~ ~ \
~ (B)

COSA;

El mester de tercera as ya se puede saber que esa cosa del rincn (B) va a llamarse
silla (A) cuando nos sentemos en ella (C), pero no va a serlo cuan-
A las cosas se les llama con .m solo nombre, como comunica- do se encuentre tras la vitrina de un museo colonial, en cuyo caso
cin, gato o espritu, pero en un universo de relaciones, creer a la tal cosa ser joya mobiliaria novohispana),, y a cambio, cualquier
letra _en que slo hay un nombre para cada cosa es destruir la piedra que resulte cmoda para sentarse se volver una perfecta
relacin porque no hay movimiento relacional posible entre la ho- silla. El error consiste en que cuando tenemos el non1bre y la silla,
mogeneidad compacta de un uno; ntese el esquema: se nos olvida que nosotros estamos sentados en ella; y nosotros
somos la r~lacin entre uno y otra; <do ltimo que conoce el pez
(A) es al agua, decan los orientales.
NOMBRE; En efecto, para el conocimiento, el nmero nnimo de la reali-
dad es tres; en palabras de Lefebvre, por dondequiera que lo infi- i
li.
a tal esquei?a no se le pueden colocar vectores, guiones ni ningu- nito se une a l finito hay tres dimensiones, por ejemplo las del ;
na otra ray.tta que represente una relacin; es demasiado hermti- espacio, las de la msica, las del lenguaje, etc. Siempre somos li
JI.
co Y difcilmente P;'ede alguien decir que eso es un esquema. Pero Tres. Siempre hay el Otro (1980, p. 161). Para representar el uni- l'.
tampoco hay relacin entre dos, por ejemplo entre el nombre y la verso. de cualquier evento en su mnima expresin, el nmero de .ll
cosa, o como ponan los conductistas, entre el estimulo y la res- variantes es tres, razn por la cual, los cuentos de hadas, como
puesta, o entre sujeto y objeto, segn el siguiente esquema; afirma Arnhelm (1969, p. 223), que plantean los temas cruciales
de la existencia (la vida, el bien, la fellci.dad, etc.) utilizan tres
(A) (B) personajes como representacin del mundo: los tres cochinitos,
NOMBRE - - - - - - COSA;
Cenicienta es la tercera hermana, los tres osos, los tres hijos de
todo rey: los dos primeros representan la constancia de un mundo

182 183
problemtico, y el tercero la solucin innovadora. Asimismo, los cada uno de los tres nombres es lo que el otro quiere decir; y en
rganos de las sociedades consensuales tienden a ser tres, de don, tnninos cotidianos, la gente usa uno slo para evitar epistemoloM
de se hace proverbial el Tercer Estado, porque el establecimiento gizar a. deshoras, pero cada cosa tiene tres nombres, a los cuales
de una coexistencia racional requiere que el acuerdo de dos ins- se ap$ cuando la comprensin queda en entredicho, que es muy
tancias sea sancionado por una tercera cuyos acuerdos a su vez a me1"tt;tdo. Cuando en el lenguaje orclinario se expresan frac;:es
cuenten con la sancin de alguien que tercia. como ;tti.qu quieres decir?, ({en otras palabras)>, ((a eso no me
De hecho, cada cosa tiene tres nombres1 como los gatos de T.S. refiero),:',.;me ests malinterpretandoll, etc., se est invocando a los
Elot (versin de Jaime Gru:ca Terrs): otros n~bres que permitan adarar lo que se est diciendo. Como
argumetrta Bennan (1981, p. 219) o Billig (1987), es de lo ms
comn <!entro de la discusin cotidiana el poner como tema de
[...] un gato en su vida concilia
tres nombres diferentes.
convers:lcin a la conversacin misma, el proferir enunciados soM
Viene primero el nombre que le da la familia bre los enunciados: se deja de hablar sobre las cosas para empezar
1
Augusto, por ~emplo, Pedro, Alonso o Jacinto, a discunir sobre la forma que se tiene de decir las cosas. La con
Vctor o Jonathan, Jorge o Perico Pinto versacin que vene denno de toda conversacin.
todos nombres sensatos, normales, cotidianos
...
[ ]
Pero sabed que un gato requiere un nombre suyo,
un nombre peculiar y mucho ms conspicuo,
si no cmo podtfa su rabo alzar oblicuo,
o atusar sus bigotes o vigilar su orgullo?
De tal rango <:{e nombres caf?e mentar un qurum
os gusta Munkilstrap, Quaxo o Coricopato?
Qu tal Bombalurina, o quiz Jellylorum?
Nombres son que jams adopta ms de un gato.
Ah, pero todavfa nos queda tm tercer nombre,
el nombre inviolado que a nadie se dir,
un nombre irreductible al esfuerzo del honibre;
.---! slo el gato Jo sabe, y no lo dice quil
Cuando advirtis que un gato cavila sin cesar,
A la razn de seguro ser siempre la misma:
fascinado ese gato, 1a mente se le abisma
~l pensando el pensamiento de su propio pensar
A en aquel inefable
sublime arebinotable
r~i prohmdo singular inescrutable nombre.
1

' '!!'
rt, Desde el punto de vista gnoseolgico, el poema de Elot es una
leccin precisa:
rl
,J (C)
3,er NOMBRE
rl
___,
(A)
l.erNOMBRE
~.
~
(B)
2. 0 NOMBRB;

185
184
I

(A)<\
(C) '
LGICA
. 1
LAS TRIVIALIDADES DEL ESPRITU
GRAMTICA
(B)
RET!UCA;

asi que el medievo es una edad tan oscura como el siglo XX.
En todo caso, la idea de la trivialidad es que el Espritu, conce-
bido como un ene relacional-simblico, est constituido por tres
instancias sinnhnas de la relacin conjunta pero heternimas en-
tre s, excluyentes entre s pero inclusivas del conjunto. Como dice
Foss,

en la simbolizacin la parte es, en cierta forma, el todo y es idntica


al todo [citado por Meado,;,s, 1960, p. 31].
En suma, como dice Schtz (1962, p. 27),
Ahora sf que el misterio de la trinidad. Cada uno de los tnni-
casi todos los autores compZ~rten la opinin de que las reJacfhnes de nos comprende a los otros dos, pero no puede ser comprendido
signo o de smbolo tienen a1 menos un carcter tridico. .: sin alguno de ellos. Argumentar o explicar cualquiera uno de Jos
tres trminos se logra slo con el concurso de los otros dos. Todo
Cosa que, al parecer, pertenece a la sabidura de siempre: <<tres universo} como todo lenguaje, es circular: se autodefi:Ue y se auto~
faciunt collegium,>: (<tres fonnan una sociedad)> (cfr. Herrero Llo- contiene, segn lo demuestra la consulta del diccionario. Despus
rente, 1980), es por ejemplo, una mxima jurfdica del derecho ro- de esto, se pueden poner los tres nombres que se quieran.
mano, a la cual se ha acogido hasta la sociedad divina para consti-
tuirse en santsima trinidad, enfatizando, por razones de seguridad
celestial, que se trata de un misterio. Ashnismo, durante la Edad l. La interaccin trlpolar de Moscovici
Media, la educacin fundamental constaba de tres vas (cfr. Bh-
ler, 1931, p. 247):
La versin terciaria de la realidad simblica ha probado ser un
(C)
elemento fundamental en el pensamiento del siglo XX, y es, otra
vez, Moscovici (1972) quien lo introduce explfcitamente a la so-

-~<i-:
ciopsicologa. En su psicologa sistemtica, ttulo tomado por
lo elems'lle Levin (1937-1947, p. 145), plantea que toda interac- ;i
cin entre (A) un sujeto y (B) un objeto es en realidad una inter- :
accin entre tres, a los cuales les pone los siguientes nombres:
'
-

RETIUCA;
(C)
podo cual se llamaba trivium, o trivio, de donde hasta a fecha ALTER
resulta que todo lo que es elemental se vuelve trivial. La Semi-
tica. contempornea, como ciencia de la vida de los signos, es
estnctamente heredera de tal trivialidad. Peirce (c. 1900, p. 23), su
fundador. la divide en tres ramas:
(A)
EGO
<\(C) OBJETO;

186
187
que aparentemente ya haban sido utilizados por Parsons y SWls (C)
(cfr. Schtz, 1962, p. 280). Segn este modelo, el ego puede ser CONOCIMIENTO
un individuo o un grupo que percibe o confronta a un objeto, el
cual puede ser otro individuo o grupo, o el rnedioambiente, o un
evento, o un objeto propiamente dicho, pero el cual es compren~
dido no por sus caractersticas inmanentes, sino por la interven~
cin de un complejo simblico, un alter, que se compone de to-
REPRESENTACIN
(A)
<\(B) PRESENTACIN

dos los factores que estn presentes y que determinen el tipo de


relacin que se establezca entre ego y objeto, y que pueden ser el
lenguaje, la cultura, la biografa, el estado de nimo, el contexto, 2. La persona 1rinarla de Mead
las nonnas vigentes, etc. Entre el estmulo y la :t;espuesta hay un
universo simblico, y es ste a quien tiene que estudiar la Psico- Pero Moscovici tiene un antecedente en laPsicologa Colectiva:
loga Colectiva, como a fin de cuentas, este autor lo ha hecho con Mead. Mead haba ya planteado un modelo terciario,. e incluso
la teora de la representacin social (cfr. vgr. Moscovici, 1984), conoca de primera mano esta gnoseologa. Como sea, Mead esta-
donde: ba interesado en la construccin espiritual del individuo, de la
identidad y la s-mismidad como manera .ingeniosa de mostrar el
carcter psico-colectivo de todo lo que se mueve, y de lo que no
tambin, por lo que a su triada le puso finalmente nombres de
persona, a travs de una s~cuencia; primero:

(C)
ACTO SOCIAL

Este xnodelo, parece ser de los ms empiricistas que se puedan


lograr con una concepcin tridica, toda vez que slo el tercero
(C) tine sustancia simblica, mientras que los otros dos, los (A)
individuos y los (B) objetos, pretenden tener una realidad fctica
(A)
ORGANISMO
<\$) OTRO,

por fuera de los simblico, como siendo anteriores al conocimien- donde la confrontacin expresiva de un (A) organismo con (B)
to. Como modelo es correcto, didctico y verosmil, e idneo para otro genera y es generada por un (C) cto social que constituye la
introducir la tripolaridad en la Psicologa Social, porque, como ya realidad de ambos. En virtud de tal (C) acto; el (A) organismo se
lo haba planteado Peirce, no puede existir (C) conocimiento si no puede reconocer como instancia separada del (B) otro, y por lo
hay (A) alguien de carne y hueso que conozca y si 'no hay (B) un tanto, adquiere la capacidad de saberse singular y as de tener un
mundo de tierra y agua que conocer, pero plantear as la tercian- nombre; s_egundo:
dad de la vida equivale un poco a sustituir la historia de la cige-
fia por la historia de las abejitas para explicar el nacimiento de los (C)
nifios. Todo sea por los psiclogos sociales. Una historia ms so- MI
fisticada es aquella que al fucalizar en el Alter o Representacin,
que es una instancia metaempfrica, se la conciba a su vez como (A)~
tma estructura tridica, donde (A), (B) y (C) sean todos simbli- YO~ (B)
cos, metafcticos, tal vez del tipo de: OTRO;

as, el (A) yo se (C) refleja en el (B) otro en la manera en que el


,.--, (B) otro se dirige a (A) l (o sea el yo): (A) yo soy segn (B) l se

188 189
i
refiere a (C) m. Y con ello, el yo ya se aprehendi a s mismo, y 3. La comunidad de tntetpretacin de Royce
deja de tener necesidad de confrontar directamente al otro, aun-
que no indirecta o simblicamente; tercero, que es el esquema con Pero Mead fue discpulo de Josiah Royce, de quien aprendi
el que concluye Mead: bastante al pie de la letra. Sus triada de persona y tiempo son del
todo similares, pero Royce (cfr. 1908, 1913-1914) es un antiindivi-

(A)<:\
(C) dualista de corazn (cfr. Quintero, s.f., p. 15), y prefiere situar las
OTRO GENERAliZADO relaciones en una Ccmunidad llimit&da de Jnterpretacin, esto es,
en la humanidad tout court que tiene como objetivo el autoconoci-
Ml miento, el cual va logrando a travs de la historia. En el frontispi-
(B) cio del Auditorio Josiah Royce de la Universidad de California se
YO, puede leer esta bondadosa frase suya: el mundo es la realizacin
progresiva de una comunidad de interpretacin (citada por Hoc-
con el cual, el M confronta al Yo a la luz de Otro, ya no presente, king, 1962, p. XVII). Si un collegium o sociedad o colectividad cons- 1
sino (C) Generalizado a todas las normas, ticas, criterios, casti- taba de tres colegas, el primero de ellos es el que habla o se
gos, etc., por donde el (A) M( ve al (B) Yo, que se puede sintetizar expresa en busca de alguien que reciba su expresin, el se!_,rwldo es
en la frase ({yo-me-digo>>, <<t-te-dices, etc. Dos elementos distinti- quien escucha y comprende lo expresado, siendo el tercero el drac
vos que presenta la trivialidad de Mead es que, primero, la interac- gomn que ha traducido o interpretado lo que dijo el primero
cin terciaria del Espfritu opera igualmente para la interaccin para que lo comprendiera el segundo:
con el medio ambiente social que para la interaccin autorreflexi-
va de la s-mismidad. Y segundo, que las tres instancias del Espfri- (C)

~~~<\:~~
tu son asimismo las tres instancias del tiempo porque, segn
Mead, el Yo representa todos los actos -verbales, actitudinales,
gestualesJ actuales- espontneos o desconocidos de antemano;
por ejemplo, uno habla stn saber exactamente lo que va a decir,
porque para saberlo, tendra ya que haberlo Jingualizado aunque '}' COLEGA QUE ESCUCHA
sea en la forma de pensamiento (i.e., tmo piensa sin saber lo que
va a pensar), razn por la cual se perpetran imprudencias de las Si estos tres pudieron con Mead encarnar en dos personas y
cuales el primer sorprendido es el que las cometi, de lo que se luego en una, tambin puede encamar en cuatro y luego en todos,
puede colegir que al Yo solamente puede conocrsele en pasado, pero todos, vivos, muertos y por verr, porque en efecto, a Royce
cuando ya lo hizo; esto es, cuando el Yo actt:a en el (A) presente, le interesa el autoconocimiento de la humanidad por completo. Y
el M es (B) futuro, que juzgarn la actuacin del yo desde el punto si estos tres tuvieron con Mead tiempos en el individuo, con Royce
de vista del (C) pasado biogrfico de la persona, con base a deter- tienen los .tiempos de la especie humana: la relacin tridica que
minados criterios introyectados en el curso de la vida: establece Royce es la de la comunidad ilimitada del gnero huma-
no. As como el individuo se comunica consigo mismo mediante
(C) tres personajes internos o intemalizados, as la comunidad puede, i
l ,'

<\M
y slo puede, comunicarse consigo misma (hay ms de un indivi- '1

(A) duo, pero no ms de una especie humana): se trata de la (A) co-


PRESENTE munidad que expresa los que la (C) comunidad interpreta para
que la (B) comunidad comprenda y as sucesivamente. Esto ocu-
FUTURO rre en tres tiempos distintos, que en trminos de conocimiento
aparecen como:

190 191
~-1
~~
(C) una cosa que est para alguien en el lugar de otm cosa bajo ciertos
~11 TRADICIN llSpectos o capacidades [citado por Di Girolomo, 1981, p. 264),
/~ij
~t
~1)
,-.il

(A)
CONTEMPORANIDAD
<:\(B) PROYECTO
:.
y que Apel (1973, p. 162; parntesis aadidos) parafrasea como:
un signo es (A) algo que representa (B) alguna otra cosa para (C)
un interpretante". Una prueba de que cada quien le puede poner
los tres nombres que quiera a una relacin es que su primer artfi-
Ciertamente, stos son Jos tres tiempos de la comunidad, y ce propuso 64 triadas distintas (cfr. Castillo, 1988), de las que aqu
,-l' tambin sus tres colegas: e8 la (A) comunidad presente que habla basta esquematizar dos:
.-.r sobre la (B) comunidad futura con el conocimiento que le ha dado
j la (C) comunidad pasada, Cabe notar que, por tratarse de una
(C)

-~~<S::~
relacin en actividad, los tres tiempos siempre est!\n en el dfa de
.-t hoy, como lo planteaba Lewin (1937-1947), porque el pasado, o
historia, o tradicin o memoria, como lo planteaba Halbwachs
~t (1944) es reconstituido en la relacin, y porque el futuro, n! se le
~1. ve por ninguna parte ni se tiene noticia de que alguna vei haya OBJETO,
llegado: los datos prueban ms bien que el futuro es un proyecto
rl que nunca se cumple, pero lo que se tiene en el presente, y lo que donde el representamen es ese algo, por ejemplo una palabra, por
r- cuenta, es tal proyecto, No hay que esperar el futuro, sino que el ejemplo la palabra gato, que est en lugar del objeto, el gato ns-
proyecto presente es la nica manera del futuro; se puede vivir en mo, pero donde hay una serie de elementos interpretantes, como
rl nombre del futuro, pero no se puede dejar de vivir en nombre del pueden ser el contexto de la frase, el lugar donde se est, la activi-
,-l futuro, cosa que a la izquierda y a la cristiandad les ha sucedi- dad que se desarrolla, que permiten decidir, interpretar, si ese gato
do de vez en cuando. Ello, al parecer, da para ms optnismos, es siams o hidrulico o es un juego de papel y lpiz o es un
,.-,1
porque as se tienen en las manos todas las posibilidades de los ejemplo de la funcin del signo de Peirce. Asimismo, el esquema
,..... tres tiempos. Ni haber perdido el tren ni tener que esperar al que puede aparecer como:
viene.
r-l (C)
r-1 REPRESENTACIN
(TERCJlRII)AD)
r-1 4, La funcin del signo de Pelrce
rl, Pero Royce fue discpulo de Charles Sanders Perce, el ms (A)~
lNDICE
.~1 inventivo y universal de ]os pensadores 'norteamericanos, tan hn- (SEGUND!DAD)
portante que ninguna universidad encontr lugar para h (Jakob- . (B)
r-1 son, citado en la Noticia biogrfica, a Peirce, c. 1900, p. 116), ICONO
rli qunico, fsico, presuntuoso, astrnomo, boheno, filsofo, solita-
rio, lgico, infeliz (cfr. Wright Milis, 1964, pp. 123-149) y sistema-
(PRIMERIDAD),

rl tizador original de la versin tridica de las relaciones simblicas donde el (B) cono (en castellano correcto se dira icon/fcones; cfr.
~l y fundador de la sentica en tanto ciencia de la vida de los sig- Coronnas, 1973) es el referente o percepto en sf, que se aparece
como una imagen, como la imagen de un pintura o la imagen de
nos, simultneamente a la fundacin por Saussure de la senolo-
,--1;, ga, misma disciplina, o casi, pero con diferente nombre. En todo la cosa en s, pero que ya no es la cosa en s(la cosa-en-s todavia
/"'1. caso, a diferencia de Royce, Peirce no estaba interesado en los no se le ha aparecido a nadie); y es primeridad porque es lo pri-
hombres, sino en el signo, al cual define como: mero que se presenta al conocimiento, El (A) ndice es lo segundo
.~1 que se pr0senta, y es la sefializacin hacia la imagen. el dedo ni
.-l
.!. 192 193

:~.1,
,-:"
ms ni menos ndice sealndola; el adjetivo demostrativo de aprecia en enunciados tales como {<espritu de lucha, espritu de
<<esta)> pintura, o su marco, son ndices igualmente. Y la terceri~ la poca o espfritu deportivo. Abbagnano (1961) consigna .cinco
dad, o representacin (C), es la serie de aseveraciones que se pue- usos del trmino: 1) el espitu como alma racional o entendimien-
den hacer sobre la imagen sefialada, como que es pintura, con- to; 2) corno pneuma o soplo anJmador, que es su significado origi-
tempornea, surrealista, de Remedios Varo, y muy bonita; sin esta nario y refiere a lo que vivifica,, tal como lo utilizaba Montes-
suerte de aseveraciones, las otras dos instancias no sirven para quien en el espitu de las leyes, que se opone a la letra; 3) en
. nada, y viceversa (cfr. Apel, 1973, p. 162): el signo desaparecera, referencia a ]as sustancias ncorpreas (ngeles, demonios, difun-
la cosa igual, y la realidad tambin, con todo y sus habitantes. tos); 4) corno materia sutil e impalpable que es la fuerza animado-
Porque, en efecto, para Peirce, el mundo es un signo. Y as. CQmo ra de las cosas; y 5) corno disposicin o actitud, sentido en que la
dice Apel, mientras que Royce pone al signo dentro del hombre, utiliz Pascal al hablar de un espritu de geometria y un espi- )
Peirce pone al hombre. dentro del signo: el signo que el hombre tu de fineza. Se le podra encontrar su verosimilitud a todos los
usa es el hombre mismo (Peirce, citado por Ape!, ibfd., p. 162; usos, incluso al que se refiere a los difuntos en tanto tradicin 1
nfasis en el original), pero asimismo, el signo va ms all de la interpretante, como Jo hace LeBon (s.f) o Canetti (1960) cuando 1
hnmanidad corporal y se extiende a todo el mundo: hablan de la masa de muertos que domina a la masa de vivos.
Lo interesante es darse cuenta que a pesar del desdn que las
asf como decimos que Wl cuerpo est en movimiento, y no que el ciencias sociales del siglo XX mostraron por el trmino, no se trata
movimiento est en un cuerpo, as debemos decir que nosotros esta- en modo alguno de un vocablo en desuso: es viejo pero no obso-
mos en el pensamiento, y no que el pensanllento est en nosotros leto, como lo mostrarla su utilizacin cotidiana ms frecuente de
(Peirce, citado por ibi., p. 160 n.]. Jo que se supone con todo y ss significados ms metafsicos de Jo
que se stpone, y que han sido usados alguna vez por la filosofa, y
Realidad y conocimiento se unifican: el mundo es un signo y para los cuales no hay, al parecer, sustitutos, no obstante su equi-
un signo es un ente viviente (Peirce, c. 1900, p. 16). Ello es inte- vocidad. Ni Descartes le pudo encontrar LID sustituto, y asf lo usa
resante para la Psicologa Cniectiva porque implica que el Espritu, para fundamentar su racionalismo aunque no puedt quitarle su
el conocimiento, el pensamiento y el sentimiento se extienden ms carcter ambiental y pnenmtico, que admite con toda simpata:
all del territorio corporal de los propietarios individuales da la <da sustancia en la cual reside inmediatru.nente el pensamiento es
conciencia, y que esta conciencia es, en rigor, el mundo, lo cual aqu! denominada espritu. Si bien este nombre resulta equivoco
permite dejarse de circunscribir a individuos, grupos, y otros signos por atribu!rselo tambin al viento y a los licores muy sutiles, yo no
humanos para empezar a abarcar todos los objetos como elemen~ conozco, en efecto, ninguno que sea ms apropiado>) (citado por
tos espirituales, en tanto signos que son. Paradjicamente, notar la Abbagnano, 1961). Espritu es un trmino actual y significativo
actividad cognoscente de las cosas requiere mayor sensibilidad que que comporta conjuntamente un carcter racional y afectivo, cog-
la de darse cuenta de los actos de la gente. Por lo dems, en Peirce nitivo y emoyional, mental y material, siempre suprapersonal y
vuelve a aparecer esta especie de animismo racional que est pre~ capacitado para actuar autnomarnente, como lo alega, ya en
sente en los sociopsiclogos de la Gestalt, y que en general es un 1926, Dewey:
modo prioritario de la sensibllldad psico-colectiva.
la historia entera de la ciencia, el arte y la moral prueba que el
espritu que aparece en los individuos no es tal espritu individual.
5. Los tres nombres del espritu de la Psicologa Colectiva Es en sf un sistema de creencias, percepciones e ignorancias, de
admisiones y repugnancias, de espectatvas y estimaciones de signi-
El ente tridico que Eliot llam {{gato, que Moscovici denomi~ ficado bajo la influencia de la costwnbre y la tradicin [citado por
n tdnteraccin, al que Mead se refiere como (<persona, que dem; nfasis en el original].
' para Royce recibe el nombre de <~comunidad y para Peirce el de
signo, en la Psicologa Colectiva bien puede llamarse Esplritu, ,Y esta es asimismo la acepcin que le da Spranger a las Cien-
nombre que conserva una fulgancia decimonnica, que todava se cias del Espitu de Dilthey: las discipli~ que se ocupan de las

194 195
formaciones suprapersonales o colectivas de la vida histrica; la Un sfn1bolo es cualquier cosa, persona, palabra, etc., que como
Psicologa Colectiva es una de estas ciencias del espritu, que se ya deca Peirce, est presente en lugar de cualquier otra cosa que
ocupa del dla de hoy de la historia, del ltimo minuto. En suma, el puede o no estar presente, y que constituye su significado. Por
trmino Espritu es vlido, y si nada de lo anterior resulta muy ejemplo, la palabra simptico es el smbolo que se presenta en
convincente, siempre queda el recurso de citar lapidariamente a lugar de un indlv:iduo, que puede esar ah parado con su sonrisa
alguna autoridad inobjetable, como por ejemplo, a Kant (citado por o que puede estar en otra parte, pero que en todo ca.'io es posible
dem), quien dijo que <(un espitu es un ser que tiene la razn1>. percatarse a qu o a quin se refiere cuando se dice simptico, sin
No se puede hablar del Espritu y pretender que uno no se embargo, hay cuando menos dos maneras de decir <{qu simpti~
acuerda de Hegel; indudablemente, es l quien ms ha hecho por coh>, una con la cara alegre y clistendida, y la otra con la cara
la supervivencia del trmino, y quien, adems, le confiere su ver- contorsionada por el mal sabor de boca, y los significados del sm-
sin ms completa, hacindolo abarcar tanto a la conciencia como bolo son entonces opuestos; en efecto, si bien hay establecida una
a las instituciones y al conocimiento y la cultura, de donde puede relacin entre el sm boJ o y el significado, 13. relacin puede variar
afirmarse que el concepto psico-colectivo de Espritu entraa un dependiendo de un tercer elemento, que es el que determina el
aliento hegeUano. sentido en que un smbolo tiene significado y que se llama as,
La Psicologa Colectiva se refiri corrientemente al Espritu, y sentido. Puesto que cualquier cosa puede funcionar como simbo
con toda sensatez: la etimologa de espritu es la misma cue la lo, y para cada smbolo en funciones, cualquier cosa puede funcio-
de ({alman 1 que es la misma que la de psique>>, que es lo que en nar como significado, entonces el sentido es aquello que elige cul
efecto estudia la psicologa: espritI, alma, psique, significan aire significado para cul smbolo y viceversa. El sentido es tambin
(cfr. Corominas, 1973). Ciertamente, el Espritu es ese ente flotan- cualquier cosa, hecho, historia, que se hace presente en el momen-
te, ese medioambiente,. clima o atmsfera al que nada es imper- to de aparicin del smbolo para determinar su significado. En el
meable; ese aliento, nimo o humor del que estn hechos todos ejemplo del simptico, el sentido en que la palabra est dicha est
los objetos tangibles e intangibles que componen la sociedad. La dado, adems de por la forma de decirlo, por el registro de aconte-
sabidura de las metforas del lenguaje ordinario sabe que el Esp- cimientos que se activan al mencionar la simpata, y si el indivi-
ritu se respira, y por eso la gente tiene ((aspiraciones}* e <dnspira- duo en cuestin ha sido habitualmente inoportuno, impertinente,
ciones, desnimos y desalientoS>), y el que se sale del Espritu, obv:io, lerdo, falto de tacto, y adems no estaba invitado a la reu-
expira. Por lo mismo, se entienden Con toda facilidad las refe- nin, pues qu simptico!; se entiende el sentido. La tarea de la
rencias a <(clima politice}>, atmsfera cultural o ((aires de fiesta>>. Psicologa Colectiva es clucidar el sentido que tienen los significa-
dos, o el significado que tienen los smbolos, o el smbolo que
tienen los sentidos, que nunca es tan daro, porque de entrada, el
sentido de la Coca-Cola no es evidentemente el de un refresco
S. l. Sfmbolo, significado, sentido
para quitar la sed; es decir, narrar la relacin tridlca de cualquier
evento de la realidad.
El ente psquico colectivo denominado Espritu est hecho, fi- Si un sfmbo1o, un significado y 1:1n sentido es cualquier cosa}>,
nalmente, de comunicacin, de la comunicacin que se establece entonces la misma cosa cualqtera -vgr. la misma botellita de
siempre entre un (A) smbolo, un (B) significado y un (C) sentido. Coca-Cola- puede funcionar como smbolo, significado y sentido,
La realidad psico-colectiva es siempre una relacin de: donde solamente se menciona uno de los tnninos porque de suyo
incorpora ya a los otros dos cada cosa es en s misma una rela-
(C) cin: se puede decir que la realidad es simblica y ya se entiende
SENTIDO qu~ ~ene significado, de la misma manera que se puede decir que

<\~)
(A)
la realidad es significativa y da lo mismo. Que algo sea un smbo-
SIMBOLO
lo, un significado o un sentido no depende de ese algo, sino del
lugar, tiempo y modo que se presente con respecto a las otras dos
SIGNIFICADO instancias. La realidad es relacional, no inmanente. En efecto, el

196 197
1

Espritu es (en tanto sntesis compacta del tiempo y el espacio de yuxtaponerle el objeto que le corresponde, y emplearlo en poltica
los fenmenos) un espacio virtual que tiene tres lugares; es un
tiempo virtual que tiene tres momentos, y por ser una virtualidad
para renovar su lxico tan gastado. Para smbolo se puede escoger ..
1

cualquier cosa, por lo que lo que lo caracteriza no es la cosa, la


espacio-temporal1 sus tres instancias tienen, metafricamente1 las
propiedades de las cosas que se mueven y transcurren. El siguien-
palabra que se elija, sino el hecho de que existe un acuerdo con
respecto a qu va a ser un smbolo, lo cual quiere decir (adems
i
1
te esquema representa una especie de topologa del Espritu, que de que es una construccin comunicativa, una instancia colectiva) 1

sirve para que se entiendan los incisos prximos: que es del todo arbitrario y convencional, de tal suerte que el paci-
fismo pudo escoger, en vez de una paloma blanca/ un zapato roto.
SfMBOW SIGNIFICADO SENTIDO En segundo lugar quiere decir que un smbolo es objetivo o con-
creto, es decir, intarsubjetivo, es decir, que est a la vista y al
LUGAR aqt, presente detrs del ms all del reconocinento de todos los st.ijetos participantes de ese acuerdo,
snbolo significado 1 ms
ac del smbolo
de manera que ninguno lo puede soslayar ni cambiar motu pro-
prio. Por su concrecin intersubjetiva, y por ser la convenciu ms
TIEMPO ahora, presente despus del despus del ampliamente reconocida, el lenguaje es siempre el mejor ejemplo
smbolo significado 1 antes de lo simblico (aun cuando no hay nada en l que le impida
del smbolo actuar como significado sentido), adems de que el acuerdo so-
PRI!SENCJA actual actuallzable permanente bre los smbolos no lingsticos como Jos velculos o las figuras
geomtricas, ha sido establecido por la va del lenguaje. As pues,
VELOCIDAD lento rpido vertiginoso
el lenguaje puede tomar muy bien el lugar de los snbolos:
DURACIN durable, estable cambiante, continuo
inestable (C)
SENTIDO

<\(B)
CONSISTENCIA duro blando voltil
RI!CONOCIM!ENTO pblico privado comtln (A)
consensual pltu'al colectivo LENGUAJE

SIGNIFICADO,
5.1.1. La presencia del dmbolo
y por extensin, tanto el pensamiento como la racionalidad y el
Los smbolos ms reconocidos, en tanto objetos que estn en sujeto epistmico, que usan lenguaje, toman tambin este lugar:
lugar de otros, son los del lenguaje, como las palabras silla o liber-

(A)<=\
tad, pero tambin ban sido smbolos el pelo largo o la corbata, los (C)
manteles largos o el pan-y-agua, un Rolls Royce o una bicicleta, el SENTIDO
color rosa, rojo, verde, blanco, azul, negro, el tringulo, el crculo
o la lnea. Ellos son snbolos smplemente porque se est de SUJETO
a,;uerdo en que son smbolos. Las cosas, en efecto, son smbolos, PENSAMIENTO
cuando ca,recen de contenido por s mismas pero cuando al pre- RACIONALIDAD
sentarse inmediatamente aparecen junto con otro objeto que las (B)
sostiene. El color rosa es smblico cuando evoca lo femenino, el SIGNIFICADO
pelo largo es simblico cuando lo trae puesto un hombre y es
1968. La palabra silla siempre viene acompaada de una silla, Puesto que el smbolo es la cosa que est en lugar de otras
pero el adverbiO Sinistrrsmn)>, carece de contenido1 de objeto cosas, y sin l las otras cosas ya ni aparecen (sin nadie dice -i.e.,
que lo sostenga en tanto tmo no consulte el diccionario para poder concibe- silla no hay silla), entonces el smbolo es el objeto que

198 199
)(.
)li
.-~ est aqu( y ahora, que siempre se aparece en presente, tanto en Jo una palabra, con lo que se llena y se sostene el smbolo. Mientras
A, que se refiere a tempo como a espacio. Al decir que siempre est que e] smbolo es lo que se dice, por ejemplo, silla, el significado
en presente. implica que rio est cambiando ni de un momento a es lo que se quiere decir, pero que no se puede, porque las sillas
.~~ otro ni de un lugar a otro, sino que es confiable, que sigue siendo no hablan, pero s se aparecen en la forma ya sea de un artefacto
"t;' el mismo objeto vlido y acordado para los diversos participantes de cuatro patas y respaldo tradicionalmente de madera, ya sea en
de una colectvidad sin menoscabo de dnde y cundo se utilice. la fomJa de la aliviada sensacin de estar sentado, ya sea en la
,-1) Uno sabe que tambin mafiana va a poder utilizar la palabra silla, forma de una fotograf1a (de una silla, se sabe), ya sea en la forma
,( de la misma manera que en el ao 1250 los participantes de la de la imaginacin de una silla que no est, corho la que se les
,-! colectividad del idioma castellano ya la utilizaban. En efecto, los
smbolos son los objetos que se quedan ms quietos en el tiempo,
queda grabada a los nifios que pierden en el juego de las sillas.
Los significados son los objetos a los que se refieren los srhbolos,
,(j que casi no se mueven, ms durables, y tambin los ms duros, razn por la cual tambin se denominan referentes:
ms estables en el espacio. Ntese, por ejemplo la confianza en la
~\! estabilidad y duracin otorgada al lenguaje en frases como t

(A)<\ .
(C)
rll me lo dijiste! o te doy mi palabra, y ms an, en el hecho de
que las cosas que se ponen por escrito deben ser respetadas, tales
SBNTIDO
,!J' como los contratos y dems pruebas de que el smbolo dura, es
A duro, no cambia. Los smbolos cambian muy poco con respecto a SUJETO
/"'(: otros objetos (como los significados o los sentdos), lo cual los
hace, asimismo, ser los objetos ms reconocidos, es decir, ms
(C)
OBJETO/REFERENTE
rl pblicos, dotndose as de un mayor grado de realidad, de seguri-
dad y de certeza desde el punto de vista del participante y/u obser- Y es verdad que cada vez que alguien quiere demostrar que
r-1 vador: son los objetos ms pblicos en el sentido de que un mayor aqu hay una silla, ensea el artefacto sin mayores argumentos, de
rJ nmero de participantes, en el curso del espacio y a lo largo de la mlsma manera que cuando se quiere demostrar que aqul hay
tempo, est de acuerdo en su validez y correccin. Advirtase la libertad, se muestran una lista de indicadores como frontaras abie!'-
despreocupacin con la que se dice la palabra silla. As, paradji- tas, iniciativa privada y prensa de oposicin, con lo cual parece
camente, son los smbqlos, las puras palabras, las que constituyen quedar demostrado que el significado es el objeto en s, que es, ni
la realidad en su form.a ms indudable: la realidad, ciertamente, es ms I menos, la realidad de veras. Sin embergo, en contrapartda
simblica. de la paradoja de que lo simblico es lo ms reconocdamente real,
en cambio, la realidad en s, el objeto crudo, el referente duro, la
5.1.2. La pospresencia del significado cosa primigenia, nunca aparece: el mltiple significado de la silla o
la libertad no es da silla" ni la libertad,, y los indicadores que se
S el simbolo es lo que est aqu, el significado es Jo que est demuestran son significados que tienen a su vez otros significados,
~.
detrs del smbolo, sostenindolo; si el smbolo es Jo que est aho- y stos tenen otros, y otros; pero a la silla no se llegar. Los signifi-
ra, el significado es Jo que est despus del smbolo, verificndolo. cados son una construccin intersubjetva, y una realidad por fuera
;
'
/.
' ~; Cuando el s.!mbolo es presente, el significado es ausente, o por lo del partcipante intersubjetvo, por fuera de la colectvidad, no exis-
.-- '~~ menos postpresente, o por lo menos copresente. El smbolo es
smbolo de algo, y el significado es ese algo de lo que el smbolo
te. Como dice Eco (citado por Di Girolamo, 1981, p. 269), el refe-
rente no designa un objeto, sino que transmite un contenido cul-
es, con toda la estereotipacin que el caso requiere, el estatus es el turaln; o como dice Rim, el referente es un concepto abstracto
significado del Rolis Royce; Jo malo, lo luctuoso, Jo elegante y lo (cfr. 1984, p. 561). Redondeando la paradoja, los smbolos resultan
posmodemo es el significado del color negro: la rapidez, eficiencia ser las instancias concretas, mientras que los significados (objetos,
y funcionalidad son el significado de la lnea, que es area o de referentes) acaban siendo instancias ab.<tractas.
,r-,. -nontaje, y la cosa donde nos sentamos de la silla. El significado es La realidad s existe, pero es construida, inventada por su co~
el objeto que acompafia al smbolo, es el contenido, que ya no es . nocirniento; es una realidad blanda, pasada por agua, cocinada en
,..--.,J
!
200 201
el Espritu. La realidad no emana conocimiento, sino al revs: el definindose la Imagen como aquella parte de lo real que no tiene
conocimiento emana realidad. La pretensin positivista de una nombre. Es el objeto visto, olfateado, palpado, odo, alucinado,
realidad per se tiene algo de divinista; la pretensin de que pueda . que est detrs del smbolo; y es asimismo, la expeliencia, sensa- .
existir una realidad cruda, sin ms, dura, independiente del sm- cin, afecto, sentimiento que est detrs del smbolo. Las imge-
bolo que la designa, y por ende, independiente de la especie hu- nes son por definicin, afectivas; la imagen es el cu~rpo del senti-
ma)1a, de la vida y la muerte del observador, o sea, que exista miento. La imagen que est detrs de las palabras. Mientras que la
. aunque no sea conodda y aunque el ser hmnano no exista, tiene palabra silla ha sido la misma en los ltimos 800 aos (cfr. Coro-
algo de soberbia: la soberbia de suponer que uno va apoder imagi- minas, 1973), las sillas, en cambio, ya no son las mismas (cfr. las
nar, pensar y sentir el mundo despus de que uno ya se ha muetto sillas). Mientras que la palabra libertad se mantiene, la experiencia 1
o antes de haber nacido, lo cual implica que la conciencia de uno, que la acompaa es mltiple y cambiante; mientras que todos 1
o de la especie, existe siempre, antes y despus de la vida hmnana, usan para entenderse la palabra democracia, el sentimiento que se
as como se supone que Jo hace Dios; suena bien pero no funcio- activa es variable segn los participantes, y de al las complicacio- 1
na. Y si eso no es soberbia. es cuando menos una ansiosa aspi~ nes y las mentiras al respecto. Y es que las imgenes, al surgir
racin a la inmortalidad, o ya ms realistamente, un buen temor detrs y despus del smbolo, no pueden estabilizarse porque no
a la muerte. La suposicin de una realidad independiente del co- se localizan en la regin hic et nunc de lo controlable, sino siem- 1
nocedor surge de la tendencia que tiene la conciencia a sentirse
eterna. La realidad empieza y termina con el lenguaje que la pro-
pre en otro lugar y en otro momento, donde no llega el lenguaje, y
por eso no se puede guardar un sentimiento para ms tarde. Por
'
'
nuncia. ello, el acuerdo colectivo de los smbolos slo puede modular las
Comoquiera, cuando se habla del significado, como por ejem- imgenes a la silueta, a muy grandes rasgos, pero no las puede
plo en esta pgina, no se est manipuiando para nada el significa- modular en todo aquello que los smbolos no hacen explfcito, que
do (la palabra significado es un smbolo, no un significado; el es mltiple y polimorfo, sin lfmites, Cuando se usa, por ejemplo, la
significado es lo que la palabra significa): el significado es aquella palabra miedo}) para sancionar una experiencia, lo que queda es~
parte de lo real que no puede aparecer en los smbolos, que no tabillzado para despus es la palabra (vgr. ayer senti miedo),
est simbolizado, y que no se puede aprehender simblicamente. pero no la expeliencia (a uno no le da miedo decirlo) que ha sido
Para no dejar en paz a las sillas, en la palabra silla no est presen- aproximada por el trmino, pero no atrapada ni detenida por l.
te ni el n1aterial con que est hecha ni su funcin, ni su textura,
1 Lo que se quiere decir con la palabra miedo no es exactamente lo
ni su peso, ni su tamafio, ni su robustez. ni su precio ni ninguna que se dice, y por ende, el significado queda en las partes ms
otra. cosa con la que uno le da significado a la palabra: lo que no difusas, menos vigiladas, del acuerdo simblico: si el smbolo es
puede aparecer en la palabra silla es la silla que uno se est imagi- fijo, el significado es mvil; si el simbolo es slido y durable, el
nando. Son esos elementos que no estn en el smbolo pero que significado es lfquido e inmediato. Se puede guardar la frase te
forman p~e del significadq, y que consisten en experiencias, quiero}) par:tl el dia siguiente, pero no el sentimiento de querer.
afectos, sensaciones, visiones, audiciones, etc., es decir, en imge- este ltimo *'ndr que volver a construirse maana. Y entonces, si
nes ya sean mentales, tctiles, auditivas, cinestsicas, etc. En efecv el smbolo era consensual, que vale para todos los observadores, el
to, as como los smbolos pueden epitomizarse en lenguaje, los significado es en cambio ph.ral, que ya no rige de la misma mane-
significados pueden resumirse en imgenes: ra para todos los participantes del smbolo; por esta misma razn,
a los ojos del observador pblico, los significados o las exi>erien-
(C) das~ aparecen como realidades ms privadas; la silla que uno se

(A) <:\SENTIDO imagin difiere de la que se imagin otro: la pluralidad y el con-


senso son elementos de construccin del mismo Esplitu. El sujeto
LENGUAJE (A) era obj~tivo, y el objeto (B) de tal sujeto es subjetivo, retru-
(B) cano este !IOn el que se quiere dar a entender que sujeto y objeto
IMGENES, son un misino Espritu. Y en resumen, el significado es la imagen
inestable qtte est detrs de la estabilidad de los smbolos.

202 203
5.1.3. La antepospresencia del sentido tivo (cfr. Ibez, 1990, pp. 165-176); que est de moda en la Psi
cologfa Social,
Un sentido puede ser cualquier cosa que en ese momento no
sea ni un smbolo ni un significado, y que por lo tanto1 en ese descansa fuertemente sobre un modelo de hombre como ~~procesa
momento, trascienda el mundo del lenguaje y el mundo de las dor de informacin, articulndose, por lo tanto, en tomo a la met-
imgenes, esto es, que cuando acte como sentido no se aparezca fora del ordenador que subyace en las modernas y vigorosas Cien-
ni pensadb ni experimentado, porque no es ni lo uno ni lo otro, cias Cognitiws" [ib!d., p. 167],
sino la relacin entre ambos. Mostrar, pues, el sentido, es imposi
ble, pero dar ejemplos es fcil: el gesto con el que se pronuncia lo cual deja a la postre al Espritu en calidad de computadora. Le
una frase cambia el sentido del enunciado; tiene sentido que el falta el pneuma, el soplo animador>) que mencionaba Abbagnano.
verde sea ecologista en una culttira donde el color ms notorio De cualquier manera, mientnts que el smbolo es actual y el
aunque no ms abundante de la naturaleza est identificado con significado es actualizable, el sentido es inactualizable1 esto es, que
la vida en el momento en gue sta se siente amenazada justo en su existencia siempre estar ms all de las palabras y las imge-
las ciudades donde no hay ms verde qne el de los semforos; nes: el sentido de la irona es tal vez un ejemplo inmejorable de
tiene sentido que la gente se interese por los chismes ajenos y aquello que no est en el sigrficado de las palabras, sino ms all.
artificiales de las telenovelas porque la problemtica que ahi se Mientras que el smbolo es lo que se dice y el significado lo que se
desempolva solidariza a la gente en el dnama de la vida para el quiere decir, el sentido es la razn de querer decir lo que se dice,
cual no hay solucin (excepto en las telenovelas). El sentido puede pero que rio se dice ni se quiere decir, ni siquiera se puede: si se
ser cualquier cosa que ocurra entre el smbolo y el sigrficado: dijera o se quisiera decir ya seria otra cosa; el sentido es la razn
una palbra, una historia, una trac,cin, una aspiracin, una esce- de los pensamientos y los sentimientos:
na~ una situacin, un contexto, uri marco terico, una visin del

(A)<\
mundo, la semntica, la psicologa, pero asimismo objetos todava (C)
ms abstractos como un rltmo, un flujo, una cadencia, una articu~ RAZN
lacin, un movimiento, hasta, fim.ilinente, la mera relacin entre
smbolo y significado. LENGUAJE
El sentido de la relaci<)n puede ser un objeto de uso simple, (B)
cuyo caso ms simple es que los coches pueden ir en sentido IMGENES
contrario, pero tambin, el objeto de la relacin puede ser la rela-
cin de sentido, cuyo caso ms extremo es el sentido de la vida. El sentido es la experiencia de algo mayor (i.e., inabarcable e
Desde lo ms simple hasta Jo ms extremo; la idea de sentido insincrorzable) que los smbolos y los significados, que el lengua
tiene la connotacin de direccin, de intencin, de gula de un je y las imgenes, que el pensamiento y el sentimiento, que hace
smbolo hacia un sigrficado, como cundo uno aclara que est que pensar y sentir sirvan para algo, para algo que no se sabe r
usando la palabra gato en el sentido de gato encerrado y no de se imagina qu es, pero que no importa, y sin lo cual ya no tiene
gato por liebre; asimismo tienen la connotacin de correspm1den.- caso pensar ni sentir sjmplemente porque <mo tiene sentido,). En
cia, empate o coherencia entre smbolo y sigrficado, que cuando sus trminos ms abstractos, las aproximaciones al sentido se pue-
falla se dice que eso no tiene sentido)>, a menos que de repente den encontrar en el concepto de Dios, o del orden inescrutable del
se le encuentre, en cuyo caso hay una acepcin de hallazgo, y universo, o en conceptos como ]a dignidad o el honor, o en la
entonces sf, la relacin tiene sentidO>>; igualmente tiene la con- tica, lo.s cuales, bien visto, no sirven para nada, pero hacen que la
notacin de marco o co11texto de interpret;;icin, como cuando un vida sirva para algo, a Saber, para pertenecer a ese orden mayor
especifica que est hablando de represin en el sentido de Freud que no se sabe qu y que adems no sirve para nada. Cabe notar
y no en el sentido de la poltica, o cuando hincarse tiene un senti- que, puesto que desde Dios hasta el honor, son construcciones
~...
do religioso. Sin embargo, dejar la idea tan circunscrita, tan tipi- comunicativas, el sentido es interior a esta comunicacin del Esp~
-~;;: ficada, a:cognoscitiviza)} la idea de sentido; el enfoque so~iocogni- ritu. El sentido dota de razn, es la razn en su acepcin ms
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amplia, pero no es razenable, n desde la racionalidad ni desde la cuando estn quietos, dejan de verse cuando se mueven, y vuelven
pasionalidad. a verse cuando la velocidad es alta, pero ya con forma distinta a la
Decir que el Espritu tiene un espacio y un tiempo, y que por de un rayo o un ala, ahora como un disco o una aleteo; ganan ww.
ende sus tres instancias comportan una velocidad, estabilidad, ubi- dimensin, la linea del rayo gana la dimensin de la superficie y el
cacin, cronologa, diferencial6s1 es una forma ''por as deciD> del plano del ala gana la dimensin del volumen, y no corno objetos
Espfritu. En todo ca:so, en la metfora espacio-temporal, que es la inertes, sino tomo configuraciones continuas. El rayo que no cesa,
metfora de todo el lenguaje, el Espritu es una circularidad que se dira Miguel Hemndez. Ello bace que el sentido se mantenga a
acelera. S el significado est atrs del smbolo, el sentido entonces travs de la colectividad, corno el visible aleteo de alas que no se
est atrs o ms a1/ del significado; es algo asf como el significado
ven, no obstante los avatares de los smbolos y sobre todo los cam-
del significado, o la imagen de la imagen, pero que cae, merced a la
bios de los significados, de las experiencias, haciendo que estos
circularidad del Espritu, otra vez ms ac o adelante del s(mbolo,
cambios se mantengan dentro de Jos limites de inteligibilidad colec-
como siendo el smbolo del smbolo o el lenguaje que est antes del
tiva precisamente porque son cambios que tienen sentido)), Esta
lenguaje. Esta duplicidad espacio-temporal es lo que pemte que el
continuidad tambin implica Ja trascendencia de los acuerdos con-
sentido funciones ora como recuerdo, cuya fuerza es justificadora,
ora como proyecto, cuya fuerza es productora. Ahora bien, si los
sensuales con sus mrgenes de pluralidad, para convertirse en la
sfmbolos se mueven o se transforman con lentitud, estando casi base preva, no consensua\la ni acordada, sino concordada, sobre la
quietos, mientras que los significados son rpidos y cambian con cual se montan no slo los acuerdos y el consenso, sino tambin
velocidad, si los primeros son estables y Jos segundos inestables, el los desacuerdos y la pltualldad, de suerte que, en el sentido, lo
sentido es voltil y se mueve con vrtigo. Si la sustancia ms clara consensual y lo plttral reaparece como Jo colectivo. Y asimismo, no
del smbolo es el lenguaje, y la del significado es la imagen, la del queda sancionado ni como real ni como irreal desde el criterio de
sentido es la relacin, la pttra relacin sin los objetos que la concre- lo pblico y lo privado, sino como aquello que es comn; como
ten, como un mero ritmo, una cadencia, una secuenciacin, una trna realidad comn a lo pblico y a lo privado. Lo que Ji racionali-
articulacin, en abstracto: la comunicacin por s y en s, sin nada dad separa, la razn rene. El sentido da sentido a cada uno de los
que comunicar en realidad. Por eso no se puede decir cul es el opuestos, muestra cmo se requieren los contrarios: el (A) sujeto es
sentido de la vida o de la colectividad, porque es la vida misma, objetivo porque es el depositario de los smbolos, de Jo consensuado
dentro de la cual la pregunta no puede hacerse. Es la relacin mis- y lo pblico, mediante los cuales se confronta con los (B) objetos,
ma, la forma misma del pensamiento, la lgica misma de los senti- las cosas, los referentes, pero stos varan experiencialmente para
mientos, la estructttra misma del Espritu. Por eso el sentido es ina- los distintos participantes no obstante usen el mismo smbolo obje-
trapable. Las imgenes del significado son traducidas a palabras, tivo, de manera que los objetos son subjetivos, la realidad cambia
mediante una descripcin, para aprehendarlas simblicamente: la segn la perspectiva en que se vea, de manera que el sujeto partici-
razn del sentido, para ser aprehendida, se tiene que traducir prime- pa de la objetividad de la misma manera que el objeto participa de
ro a imgenes (una sensaciri, un gesto1 una pintura) y despus la subjetividad; la relacin entre ambos implica que (C) sujeto y
vuelta a traducir a palabras, pero cuando se logra, el sentido ya no objeto son intersubjetivos: ambos en sus esencias estn construidos
est ab; al ser traducido, al cambiar de sustancia, cambia tambin dentro del Espritu por la comunicacin:
de lugar en el Espritu y se ba vuelto ya otra cosa. Cada vez que se
aprehende el sentido, eso ya no es el sentido, lo cual est bien, por- (C)
que de conocerlo tal cual, ya no tendra sentido, slo significado. INTERSUBJETIVIDAD
El sentido, que est ms all del significado pero ms ac del
smbolo, despus de las imgenes pero antes de las palabras, que se (A)
SUJETO
mueve a la velocidad del vrtigo y se transfurma con la consistencia
(OBJETIVIDAD)
de la volatilidad, presenta tambin su paradoja: deja, por su misma
(B)
naturaleza, de ser tanto estable como inestable, y se hace continuo; 1
OBJETO
como los rayos de las bicicletas, o las alas de los pjaros, que se ven (SUBJETIVIDAD)
1

206 207 1
1

1
...-..,_,, Los sentimientos son un buen caso de uobjetos subjetivos in~ 8. habla 1 traduce 1 escucha
tersubjetivamente construidos)>, y las teoras cientficas, o los cienH 9. yo hablo 1 conmigo 1 de m
tificos, de sujetos objetivos intersuQjetivamente construidos. No 1O. represent.amen 1 interpretant"l:! ! _ __
hay pues separacin epistemolgica entre sujeto y objeto. En fin, 11. ndice 1 repfe:sentacin 1 icono
el sentido es, en ltimo trmino, todas las conexiones de todos las 12. lenguaje 1 _ _ _ imagen (Saussure, 1916)
cosas del mundo, lo cual lo convierte en una instancia sin hitos, 13. Wla cosa que est 1pru--a alguien en lugar de 1 otra cosa
14. segundidad 1 tercerldad 1 primeridad
muy difusa, inasible por la descripcin y la percepcin, pero que 15. pensamiento ! ___ sentimiento
nunca falta en ningn lugar. Est en todas partes y es del tamao 16. palabras 1 1 afectos
de todas las cosas. Somos un mundo de sentido. 17. racionalidad r___ 1 _ __
18. actualidad 1 tradicin, memoria 1proyecto, posibilidad
19. presente 1pasado 1 futuro
20. la gente /la colectividad 1Ja sociedad civil
,_1 6. Otras versiones trldicas 21. pblico 1comn 1privado
22, consensual/ colectivo 1 plural
El Espritu no es una entjdad lgica, toda vez que es arbitraria, 23. consciente 1 tica 1inconsciente
carece de causas y efectos, y no sirVe para nada; es en cambio, 24. forma 1 esttica 1 contenido
una entidad esttica. Ahora bien, la razn por la cual presenta tres 25. apariencia ! ___ esencia
instancias, y no dos o cuatro, es por supuesto, ms una razn de 26. figurn 1 trasf'Ondo 1 fondo
la Psicologa Colectiva que de la naturaleza o de la realidad, y es 27. denotacin 1 connotacin 1 cualidad
.r-.! 28. ___ 1 mediacin 1_ __
que con tres polos de ataque o aproximacin a una investigacin, 29. ___ !sentido comn! _ __
todos los hechos checan porque se hacen checar, todas las hipte- 30. _ _ _ 1 sobreentendidos 1 _ __
sis resultan porque se hacen resultar, y los datos contradictorios se 31. _ _ !cdigo 1 _ _
hacen compatibles. Todo tiene su opuesto, pero tambin sn terce- 32. cifra 1 descifra 1 _ _
ro; tertium quid, un tercer algo; tertium datur, se da el tercero. La 33. escritor /lector 1escritura
terciaridad no es un descubrimiento emprico de la realidad, sino 34. texto, obra 1contexto, situacin / _ __
una estructura argumentativa completa y suficiente. Emplendo- 35. doxa 1 poiesis 1 praxis (Lefebvre, 1980)
la, el mundo deja de estar encajonado entre lo falso y lo verdade- 36. sintctica 1 pragmtica 1 semntica (Monis, 1938)
ro, entre la ciencia y la ignorancia, entre lo permitido y lo prohibi- 37. gramtica 1 dialctica 1 retrica
38. metonimia 1 empiria 1 metfora
do, entre la objetividad y la subjetividad, entre el individuo y la
39. esquema apresentacional/ esquema referencial e interpreativo 1
sociedad, entre lo real y lo ficticio, entre la psicologa y la sociolo- esquema aperceptivo (Schtz, 1932)
ga, entre lo masculino y lo femenino. 40. reglas 1 juego 1 ldica
Metodolgicamente hablando, pngansele los nombres que se 41. conductas 1 actos 1acciones (Harr, citado por Ibr1ez, 1990,
quleran, lo importante es que sean tres. A continuacin, a modo p. 215)
de ejemplo de cmo jugar a poner nombre, se presenta una breve 42, ciencias emprico~analticas 1 ciencias crticas 1ciencias histrico-
lista de trminos terciarios; en los espacios vacos, pngase el que hermenuticas (Habennas, 1968b)
__.._. tL 43. ...imaginar o la de 1 ltOh, dicha de entender, mayor que ]a de...
,. se quiera, por ejemplo, sfmbolo, sentido o significado:
/... sentin) (Borges).
/'"'- :

l. (A) SMBOLO 1 (C) SENTIDO 1 (B) SIGNIFICADO


2. nombre 1 vnculo 1 cosa Cada lista de tres es un mundo completo, que no tiene inme-
.--: i: 3. _ _ _ _ _ _!objeto diaciones ni exteriores, y por lo tanto no tiene con quin comu-
1 4. _ _ _ ___ !referente nicarse, ni lo requiere, como no sea consigo mismo. Son mun~
,-"-
"~'~ S. sujeto 1 _ _ _ 1 realidad dos completos de inteligibilidad. El otro con el cual se relaciona
6. ego (individuo, grupo, etc.) 1 alter 1 - - - est dentro de uno. El Bspfritu es un acto interior. Por ejemplo,
7. mU otro 1 yo el gnero humano slo puede comunicarse con el gnero huma~

208 209
. 1

no; la sociedad slo puede relacionarse con la sociedad; cuando hizo, fue, quiso, dijo y perdi ayer. Los dos esquemas anteriores
uno est pensando, ya tiene todo para pensar, est completo. Y pueden sintetizarse en trminos ms cotidianos:
para una conceptualizacin comunicativa de la Psicologia Colec-
tiva, la colectividad slo puede comunicarse dentro de la colecti- (C)

u~ <S;:
vidad.
1
El mundo es un signo, dijo Peirce; el mundo es una comuni-
dad, es una persona, es una interaccin, dijeron Royce, Mead,
Moscovici. Si se trata de poner todos los modelos de estos autores
especialmente afines a la Psicologa Colectiva, en uno solo, el acto JI
LA SOCIEDAD CML;
interior de la Psicologa Colectiva quedara as: jll

~1
entendiendo a la gente como la colectividad aqu y ahora, empri-

(A)<\
(C) ca; a la sociedad civil corno el proyecto, pretensin, de una coexis-
COLECTMDAD tencia pacfica y concordada, y a la colectividad como la cultura,
los valores, la civilizacin, que aparecen objetivados y en nombre
de los cuales puede plantearse dicho proyecto. Los esquemas pue- J
COLECTMDAD
(B) den irse desenvolviendo Ypf.irticularizando cuanto se quiera, pero l
COLECTIVIDAD, el esquema de la colectividad como sq~bolo, significado y sentido
de la colectividad es en todo caso el punto de partida.
y quedara puntualmente correcto, porque en efecto, se trata de la
colectividad que se construye a s misma desde el punto de vista
6.1. El punto de partida de la Psicolog(a Colectiva
de s misma. El significado de la colectividad slo puede encon-
trarse en la colectividad, y slo tiene como sentido la colectividad.
Ella es todo el signo, la comunidad, la persona y la interaccin La Psicologa Social contempornea, en el mejor de sus casos,
empez poniendo como punto de partida, como smbolo y como
posible dentro del acto interior del espritu. Es la colectividad la
que habla sobre la colectividad, y el tema de conversacin es ella sujeto, al individuo emprico, y tras la crisis de conciencia de los
aos setenta (cfr. Ibez, 1990), que la revel como individualista,
misma. Lo cierto es que, dada su topologa, cada uno de los tres
busc ttSOcializarse mediante un ascenso paso a paso de lo indivi-
trminos homnimos colectividad, tiene distinta connotacin, que
se pueden deslindar si se les especifica su tiempo: dual a lo social colectivo. Ya dej atrs lo individual, pero sigue
siendo su punto.de partida. Doise (cfr. Munn, 1980), uno de los
integrantes de li Escuela de Ginebra de Psicologa Experimental,
(C) plantea la existencia de cuatro tipos de explicacin, o niveles de
LA MEMORIA DE
LA COLECTIVIDAD
anlisis (cfr. Doise, 1983):

(A) t. INTRAINDMDUAL
I.A COLEC11VIDAD 11. INTERINDMDUAL
CONTEMPORNEA 11!. INTERGRUPAL
(B) IV. SOC!ETAL,
EL PROYECTO DE
LA COLECTMDAD, que dan cuenta de un espectro que se mueve entre:

porque se trata, realmente, de la colectiVidad de los vivo; de hoy a) LO PRIVADO


b) LO PBUCO.
que construye su proyecto de futuro 1 lo que pretende ser n1aana,
en los utensilios, las circunstancias y las limital1te.s de lo que

210 211
Con las excepciones de una comente de la Psicologa Social, nido, etc., estando eil el otro extremo la comunicabilidad menor.
cuyo empirismo no le pennite ver otra cosa que individuos, y que Por lo tanto, la Psicologa Colectiva se sita desde un principio en
prefiri retraerse y convertirse en una especie de tecnologa con~ el N nivel de anlisis, y ste es su punto de partida. Esto puede
ductual para preservar la alta produccin en serie de artculos de leerse como una constatacin a lo largo del desarrollo de la disci-
investigacin que se venden a buen precio, con esa excepcin, la plina, pero tambin puede leerse como una peticin de principio,
Psicologa Socal de punta ha intentado ascender en los niveles, lo a saber,. que debe establecerse como punto de partida' el nivel so
cual implica de suyo la consideracn de tal listado como un con- cietal pblico de la colectividad. para desde alli acceder, si se pue-
tinuo asi como un punto de partida; en efecto, se parte de lo in- de y si se quiere, a los niveles intergmpal, interindividual, y por
traindividual privado teniendo como objetivo y punto de llegada a ltimo intraindividual como punto de llegada, lo que de ningn
lo societal p11blico, y en este camino, podria decirse, la Psicologa modo resultada en una psicologa individual, sino estrictamente
Social habr logrado alcanzar el tercer. nivel de las relacones in- en una psicologa colectiva del individuo y la privad dad. Es decir,
tergmpales (cfr. vgr. Billig, 1976; Doise, 1976; Tajfel, 1981), aun el orden de la Psicologa Colectiva es al revs que el de la Psicolo-
cuando esto sucede ms al nivel de los fenmenos que al nivel de ga Social:
los puntos de vista; certamente, si cada tipo de anlisis es de ver-
dad un nivel de explicacin, significarla que se trata ms bien de INTRA1NDTVIDUAL_. INTElUNDMDUAL _INTERGRUPAL _ _ SOCIBTAL
una linea discontinua, donde cada uno aparecera autnomamen~ PRIVADO PBUCO
te como el centro de uil universo. De esta manera, nada garantiza Psicologa
que partiendo del punto de vista individual privado se pueda al- Psicologa Colectiva
canzar otro llivel, porque son universos distintos, de modo que,
probablemente, el anlisis de las relaciones intergmpales al estilo Por razones de infraestructura acadmica, currculum universi-
de la Escuela de Brlstol (cfr. Tajfel y Turner, 1979), con tod,o Jo tario, logros obtenidos, grados de avance, literatura disponible, es
interesante y efectivo que ciertamente es, no pase conceptuahnen~ decir, por un modo de hacer las cosas ya consolidado en los paises
te de ser un anlisis intra o nter~individual de las relacones nter~ del norte, en la sociopsicologfa en ingls y sus alrededores geoaca-
gmpales. Partiendo del individuo, tambin se puede ver todo, bas- dmicos, es difcil solicitarles abandonar el curso que se han tra-
ta la sociedad en pleno y la cultura universal, desde el punto de zado desde la poca en que Floyd Allport fund la Psicologa So
vista individual privado: se puede efectivamente hacer una psicolo- cial, y de hecho es absurdo. Pero al sur de la Psicologa Social, por
ga individual e incluso una psicofisiologa de la colectividad; ejemplo en espaol y sus inmediaciones, donde no hay in-aes~
Freud lo hizo, y muy bien, pero no hay garantia, y s dudas, de tluctura ni tampoco ningn curso trazado, donde todo est por
que por esta vfa se pueda llegar a una psicologa colectiva. empezarse, se puede evidentemente empezar por donde se quiera,
Para la Psicologa ColectiVa, el centro es, desde su momento y no hay ninguna razn como no sea el mimetismo, para empezar
inaugural, otra cosa; la comunicacin es, por esenca, pblica, por por el extremo del individuo. En cambio hay razones polticas,
antonomasia colec.tiva, porque empieza Siendo un acto social, una culturales, sociales, econmicas y utpicas para hacer una socio-
colectividad, a partir de la cual podrn diferenciarse genticamen~ psicologfa que desde el principio sea psicologa colectiva. De he
te actos ms privados y menos societales. Pero las masas cuando cho, sta es la nica posibilidad en Latinoamrica de hacer aporta
~-.
nacen son masas y nunca empezaron siendo individuos; los pue~ dones genuinas a la sociopsicologfa de todas partes.
blos surgen como pueblos, y nunca se juntaron los individuos con La mejor manera de empezar es al revs, porque es la nica
el plan de inventar la interaccin porque cuando lo hicieron fue oportunidad de hacer algo distinto. Puesto a nivel de manual,
para descubrir que la interaccn los haba inventado a ellos. mientras que los mltiples libros introductorios que leg la era de
Manteniendo los niveles de anlisis que marca Doise como los manuales de Psicologa Social, empezaban en sus primeros ca-
continuo y punto de partida, estos aparecen como criterios de co- ptulos hablando del individuo y su naturaleza social, para des-
municabilidad, donde lo pblico societal aparece como el grado pus seguir con las interacciones caraMa-cara, pasando a la cues-
ms completo de la comunicabilidad, con cualidades de primige- tin de los roles y grupos de pertenencia, y terminando, si les daba
nio, de mayor complejidad y pluralidad, mayor riqueza de conte- tiempo, con menciones a los medios masivos de infonnadn, a la

212 213

------------------
cultura o a los movimientos sociales, en cambio, los libros intro- u
ductorios de Pslcologia Colectiva babrian de empezar con el esp-
ritu de la poca y la cultura civil, para despus seguir con las EL JUEGO DEL ESPRITU
diferentes corrientes del imaginario social, pasando a la cuestin
de las conversaciones y dems comunicaciones privadas, para ter-
minar, si les da tiempo, con menciones a la intimidad y el espfritu
en solitario; Ciertamente, el punto de partida es el centro de la 11
disciplina, y para la Psicologa Colectiva, el centro es una comuni-
cacin pblica. La colectividad es el proceso, el individuo (y el
grupo) es uno de sus fenmenos. '

La primera estructura tridica es d juego; el primer juego es el


lenguaje; y la primera palabra que se pronunci fue una regla.
Ahora, por partes: de todas las relaciones ternarias concebibles, la
que parece resultar primordial e inderivable, es la que opera en los
juegos, ya sea el juego de las mufiecas o d juego de la democracia.
El Espritu es espritu de juego:
(C)
JUEGO

(A)~.
REGLAS ~ (B)
EMOCIN

o ms bien,
(C)
JUEGO

(A)
LGICA
<\(B) LDICA

214 215
Ya se trate de ftbol o de ajedrez (de competencia, llamados Agn El tiempo muerto de ver llover tras la veniana es el cado de
por Caillois, 1967), de jugar el papel de Don Juan Tenorio o de jugar cultivo del juego, y se empieza a reglamentar el escurrimiento de
a ser adultos (de representacin, o mimicry), de jugar a la lotera o a las gotas de agua por el vidrio, a ver cul llega primero al alfizar,
ver cuntos coches rojos pasan por minuto (de azar, alea), del subei- o registrando los caminos que sigue cada una. Es el cado de culti-
baja o el paracaidismo (vrtigo, ilittx), o de encontrarle forma a las vo de la creacin cultural. En todo caso, cuando la lgica y la
nubes, de atinar con el papel al cesto de la basura Guego libre, seg(m ldca se encuentran, se ftmden y se funda una realidad aparte:
Duvignau, 1980), lo primero que salta a la vista es que siempre hay una dimensin con sus propios espacos y tiempos y sus propias
reglas (!.e., definiciones, condciones, prohibiciones, objetivos, etc.), leyes. Jugar es construir realidades completa,, porque lo que ahf
todas arbitrarias, tales como no tocar la pelota con la mano en el sucede es verosmil, ms real que la realidad de afuera: Jo que suce-
ftbol pero s en el basquetbol, o como que el papel debe ser lanzado de afuera es absurdo, menos real que la realidad de adentro. Es
al cesto de la basura desde donde ono est sentado (contrariamente a ms vital>> anotar un tanto que pagar la renta; la mufieca de la
la opinin de Duvignau de que ah no hay reglas). Aceptando las nia e..o;t ms <<viva>> que la madre exterior que llruna a merendar
reglas, que valen para todos los jugadores, stos empiezan a encon- a la nia.
trar el chiste del juego, dvirtindose, gozndolo y sufrindolo, olvi-
dando que estn bajo el imperativo de un reglamento artificial para Enumeremos de nuevo las que nos parecen caracteristicas de1 juego.
sentir que estn bajo el imperio natural de una realidad inexcusable; Se trata de una accin que se desarrolla dentro de ciertos lnites de
~'
). tiempo, espacio y sentido, en un orden visible, segn reglas libre~
y as, se enervan, se apasionan, se entregan de cuerpo y alma: ya mente aceptadas y fuera de la esfera de la utilidad o la necesidad
forman parte del juego; Don Juan llora y se arrepiente, los futbolistas materiales. El estado de nimo que corresponde al juego es el arre~
encaran al rbitro jm'ndose alianzas y enemistades para toda la vida bato y entusiasmo, ya sea de tipo sagrado o puramente festivo, se'~
(es decir, mientras el juego dure); slo cuenta como espacio y tiempo gn el juego, a su vez, sea una consagracin o un regocijo. La ac-
reales el terreno y la duracin del juego; no hay al nada ms impor- cin se acompru1a de sentimiento de elevacin y de tensin y conduM
tante que el juego, y de hecho, no hay nada ms: el juego es la vida. ce a la alegra y al abandono [Huizinga, 1938, p. 157].
Entonces sf, fue un buen juego, que al terminar, todos exhaustos,
derrochado ya el talento, gane quien gane, el resultado es nulo, ya no
vale, y por eso siempre hay que volver a empezar, como todo aposta- l. El espritu de juego
dor, nio o actor lo sabe bien. A veces las eglas son para despertar la
emocin, como en el caso de cualquier juego instituido, pero a veces Apenas se da por terminado el juego, esas realidades de burbu-
est la emocin, las ganas sin ms, que se esCUiriran a la nada si no ja de jabn dan paso a la esfera ms plomiza de la economa, la
se las hace durar mediante una reglam'entacin, como cuando uno poltica, 1a cocina, las profes.iones, las preocupaciones de la vida
empieza a rayonear el marg'en del cuaderno y poco a poco va hacien- daria. Pero el punto es que esta otra realidad, la de la cultura y la
do surgir las reglas que ordenan el pasatiempo de su hasto. Para que civilizacin, es tambin un juego. La cultura se juega:
j:
.,..-;,.' se (C) invente un juegn, se reqtere un (A) orden dentro del cual
. 1
moverse, y un (B) margen para moverse dentrO de ese orden. La la cultura no comiem.a como juego, no se oligina del juego, sino
~;

. ' ~; creatividad aparece jugando, o no aparece. El juego consiste en poner que es ms bien, juego... que es ms viejo que toda cultura [Huizin~
ga, 1938, p. 94];
~- '1 la libertad dentrO de lmites para lograr la invencin:
u en ciertos aspectos, las reglas del derecho, las de la prosodia, del con~
r-.. :') trapunto y de la perspectiva, las de la 1ctica militar, las de la contro-

(A)<\
(C)
.,...,., .\ INVENCIN
versia filosfica son tantas otras reglas de: juego, constituyen conven~
dones que es preciso respetar. Sus reglas sutiles fundan nada menos
-~ ~ que la civilizacin [Calllois, 1967, p. 108].
,
_.-; il LIBERTAD -----
----- (B) Efectivamente, el juego es la primera estructura tridica. Cuan-
..-, 1 LMITES do Mead (1927) habla de la primera conversacin de gestos de los
J.
.-a.

; 216 217

r<~~
.r~ j
.1
organismos co1no origen de la conciencia, su descripcin corres~
ludere; ilusin, que significa engao, etimolgicamente es e~trar
ponde a la de un juego, donde las emociones (B) de los organis- en juego; la cultura y la verdad son, as, ilusiones) de una realidad
mos se reglamentan en la forma de gestos (A) reconocidos que que. se experimenta como un mundo completo.
valen para ambos participantes como un evento com.n, un acto Los juegos tienen una lgica y una ldica, pero su tercera ca~
social (C); de hecho, Mead emplea la idea del juego (de beisbol, r.:~.ctetstica es que son intiles, son slo un juego>>, sin objeto .ni
norteamericano al fin) para desarrollar su teoria de los roles. resultado que trascienda la realidad ilusoria a la que pertenecte-
Cuando Marx (Marx, Engels, 1845) sita el origen de la conciencia ron. En efecto, no se juega para nada, sino slo por jugar, por el
en la accin de dos individuos en la misma direccin (A) para gusto de hacerlo. Pero ya se sabe que en este gUS:o radica el s:nti~
efectos de su satisfaccin de necesidades (B) por el establecimien- dci. No se juega para ganar porque acabando el trmnfo ya no strve;
to de una acto de cooperacin (C), de lo que Marx est hablando tampoco para producir algo no obstante se produzca, porque una
es de un juego. El juego crea realidades colectivas que antes no vez acabado el juego de edificar, la edificacin ya no sirve. Se
estaban all; por ejemplo, la conciencia. gane o se pierda, se construya o se destruya, el hecho es siempre
A partir de este juego primigenio, surgen, como juego, los de-
el mismo: hay que volver a jugar. Es cierto que el arte produce
ms: el primer juego es el lenguaje, y la primera palabra que pro- objetos, pero stos son solamente su terreno de juego, y una vez
nunci fue una regla: la regla de participacin, merced a la cual
tenninada la obra, lo que importa es volver e empezar, hacer otra;
todo aquel que la entienda, ya est participando. La primera pro-
para un artista, siempre su' mejor obra es ]a que est hacen_d~ en
hibicin fue la exclusin del juego. El lenguaje es en s mismo un
ese momento, porque ella es el juego. En suma la cultura objetiva-
juego de palabras:
da es el remanente de un juego, su nostalgia, que obliga a intentar
volver a jugar otra vez. Todo el esfuerzo, talento, habilidad, ejerci-
las grandes ocupaciones primordiales de la convivencia humana es~ cio, tensin, concentracin, etc., que se despliega tiene como fin
tn ya impregnadas de juego. Tomemos por ejemplo, el leng1-,aje,
este primero y supremo :instnunento que el hombre construye paro
que el juego salga bien; por eso cuando se hace demasiado fcil;
comunicar, ensear, mandar; por l distingue, determina, constata; cuando siempre gana el mismo, se pierde la ldica, se torna abu.
en una palabra, nombra; es decir, levanta las cosas a los dominios rrido, como slo pueden ser las reglas sin emocin, cuyo mejo~:
del espritu. Jugando fluye el espfritu creador del lenguaje constante- ejemplo son los trmites burocrticos, y donde procede, por espri- ,.
mente de lo material a lo pensado. Tras cada expresin de algo abs- tu de juego, cambiar las reglas, de manera que el juego s~a otra
tracto hay una metfora y tras ella un juego de palabras. As, la vez interesante1 que no gane siempre el mismo. Cuando se JUega a
hwnanidad se crea constantemente su expresin de la existencia, un la democracia y siempre ganan los mismos, eso ya no se llama
segundo mundo inventado, junto al mundo de la natur',}eza [Hui- juego, y hay que cambiar las reglas. Todo juego se trata de que
zinga, 1938, pp. 15-16].
salga bien: ello implica que no se sepa el r~sultado d_e. a~temano,
que haya sorpresa, expectacin y por lo rmsmo, equilibno Y ten-
La realidad aparte que construye el juego es la realidad huma- sin entre las fuerzas en pugna; asimismo, que no se detenga, que
na. Con eUengwaje se construyen otros juegos, como la poesa, los no se interrumpa; que haya movimiento, fluidez~ soltura si~ repe~
dobles sentidos o los juegos de palabras, pero tambin como el ticiones, sino con varianzas, vaivenes. altibajos. En sntes1s, que
derecho, la guerra o el conocimi~nto (cfr. Huizjnga, 1938) y asi- haya formas; como dice Cailiois, a expensas del contenido, el jue-
mismo el resto de las prcticas sociales: jugar a encontrarle leyes go desarrolla un respeto supersticioso por la form.a (1967, p. 21).
al universo, a las intrigas de la politica, a la ruleta de las finanzas, y como dice Huizjnga, no es casual que los trmmos con los que
a ser lic~nciado, al alpinismo, jugarse la vida, en fin. Tanto las se. describe al juego sean los mismos utilizados para caracterizar
arteS, las ciencias, las filosofas, las religiones como las actividades lo bello. Cuando el juego sale bien es porque resulta bello. Un
de la vida cotidiana presentan estrictamente la traza de un juego: buen partido de ftbol es como un baile, un buen baile es como
son actividades finnemente sancionadas por una serie de reglas una conversacin, una buena conversacin es tma pera, una bue~
(de a1mona, validez, mtodo, rito, interaccin) arbitrarias y artifi- na pera es un perfecto ajedrez, el cual ~ su v~z es una obra de
ciales, aceptadas libremente por sus miembros y observadas con arte. Entre la vida y el teatro no hay diferenCias: ambas repre-
rigor, mediante las que se crea la ilusin (en latn, jugar es ludus- sentan dramas, comedias, tragedias: el gran teatro del mundo.

218 219
Ciertamente, el objetivo del juego (interdependientemente con los sente: hay algo que no embona en todas :las aspiraciones, estatus,
objetivos lgicos como ganar y ldicos como denodarse) consiste triunfos, xitos, conocimientos, posesiones, poderes, etc.; y ade-
en la conSt:mccin de una estructura esttica, que no sirve para . ms, siempre llega un momento, por ejemplo el ltimo, en que
nada, que vale por s misma: las reglas son reglas de que el juego todo lo que pareca. selio, importante, real y grave, no era, a la
salga bien, de que sea hermoso jugar; postre, ms que un juego; los valores, sactificios y fracasos no son,
al cabo, sino un puadito de puerilidad que muy bien cabe en la
el juego ... parece radicar en gran parte dentf? del campo esttico. El hoquedad de la calavera de las vanidades que los doctos del me-
juego, deciamos, propende, en cierta medida, a ser bello. .El factor dievo ponan en su escritorio para recordarse que no haba que
esttico e.r;:, acaso, idntico al impulso de crear una forma ordenada fiarse de los bienes tenenos. Inmediatamente despus de cada ver-
que anima ru juego en todas su figuras [Huizinga, 1938, p. 23].
dad absoluta hay un brevsimo sUencio que la falsea, que no logra
completar el circuito de sentido. Todo resulta una desilusin, y
Lo que no sirve para nada slo sirve para ser bello. El juego no pierde su validez, pero no pierde su sentido, simplemente po:r:que
sirve para nada, pero la humanidad, bien visto, tampoco; por eso fue bello, porque jugar es bello. En ef"ecto, cuando todos los rato-
juega. El Espritu es un ente ldico, esto es, un ente esttico. La namientos fallan, la ltima razn que queda es esttica. Vale la
esttica del juego no pertenece en rigor ni a los participantes ni a pena haber jugado.
su actividad particular, sino que ms bien stos pertenecen a
aqulla; aqulla es mayor que stos. Es en este punto donde el Cuando el pensamiento humano contempla todos los tesoros del es
juego toca la esfera de lo sagrado (lo que no pertenece ni al campo pitu y todas las excelsitudes de su poder, encuentra siempre, en el
de lo consciente ni de lo inconsciente, ni de la racionalidad ni de fondo de todo juicio serio, un residuo, problemtico. Todo pronun
la pasionalidad), de lo que est despus y antes de la actividad de ciamiento d!i! un juicio decisivo se reconoce en la propia conciencia
los participantes. Los rituales, tanto religiosos como deportivos, como no perfectamente concluyente. En aquel punto en que e1 Jui-
llenos de cantos, atuendos, escalinatas, podios, hroes y mrtires cio empieza a oscilar comienza a rendirse el sentimiento de la abso-
luta seriedad. En lugar de la vieja sentencia todo es vanidad),, re-
son tan buen ejemplo como los ritos de la etiqueta gastronmica
suena, acaso, con un tono positivo, 11todo es juego}) [Huizinga, 1938,
con sus atmsferas de tela blanca, flama tenue, vino tinto y platos p. 251].
llenos, o los de la democracia con sus parlamentos, sus debates,
sus marchas, himnos y elecciones. La verdad es esttica o no es
verdad; ya deca Bohr que entre dos teoras igualmente vlidas, la Detrs de la solemne seriedad de las cosas tiles est la futili-
ms bella es la ms correcta. dad, pero detrs de la futilidad aparece la seriedad sin sole!mlida-
Toda la produccin, conocimiento y cultma han surgido como des forzadas, la verdadera seriedad en la que se basa el juego, la
juego, y por el justificado hecho porque s de hacerlo. En trminos que pertenece a la esttica del sentido, como aquello que sigue
ms empricos, parece que los productos y las actividades del jue- vigente despus de que todo ha fallado.
,..-.._ i
go sirven para algo, pero se trata de algo que est dentro del juego
: enorme de la colectividad, de la misma manera que Jos puntos ya
ganados dentro de un partido sirven en miras del resultado final, 1.1. La frivolidad demasiado seria del poder
pero despus ya no. Las verdades, certezas, logros, puntajes>) con
que se cuenta de diario son vlidos, ciertos y verdaderos dentro Pero antes de que todo f-alle, empricamente se puede constatar
del juego de la colectividad o de la cultura; sin embargo, todos Jos un conglomerado de cosas, actos, hechos, actividades o fenme-
autores coinciden en que hay en alguna parte del Espritu la sa- nos con los que no se juega, que son en serio, que tienen, .efectiva-
piencia de que se trata de un juego: de que hay simulacin y artifi. mente, otros fines que el puro despliegue armnico del gusto por
cialidad, de que si se rompe el encanto del juego de todos modos la invencin, y los cuales se realizan, eyidentemente, bajo una lgi~
uno sigue sobreviviendo; que uno no se acaba con el juego. Para ca, siguiendo reglas; pero carecen de ldica y ocupan adems una ,
las verdades y certezas serias de las que uno depende en el juego parte grande y notoria de la vida colectiva: son las acciones instru-
de la vida colectiva, la intuicin de su futilidad ultimada est pre- mentales (cfr. Habennas, 1968), aq1,1ellas que se desarrollan con el

220 221
fin de manipular y controlar la realidad, independientemente de viles, hidrocarburos, ruido, etc. Ahora bien, enfatizando su sesgo
cualquier consideracin por lo controlado. Dichas acciones no se peyorativo, descapacitado para la ldica, en tanto poder cueste lo
despliegan por razones estticas, ni por el gusto en s ni por moti- que cueste, se trata de la capacidad para controlar fuerzas resis-
vacin inherente, sino por objetivos o metas que no estn conteni~ tentes con las que se interacta, con fines extraos tanto a la fuer-
o
dos en el mismo acto, ni en la habilidad o talento enundia para za resistente como a la interaccin que se entabla con ella. Por
realizarlo, sino que son ajenos y exteriores a todo esto. Lo que fuerza resistente se entiende todo aquello que no es este poder, y
deja de importar es el acto en s, y lo que viene a incumbir es un que le opone resistencia, y que puede ser un objeto (la energa,
objetivo que est fuera de l, por lo que la fonna de conseguirlo y por ejemplo), o un individuo o un grupo, o lo que sea; en la termi-
la consecucin como tal, pasan a segundo plano. Se busca la efi- nologa de los juegos se le llama participante, o adversario, o ma-
cacia en la obtencin de un resultado. Lo primero que se pierde es terial de juego. El poder, sobra decirlo, ya se ha consagrado, esto il
la esttica de la accin, que es la inutilidad por excelencia, y en es, ya se ha convertido en una estructura por encima de la con~
cambio, la sustituye la tctica, la tcnica, que es la eficiencia por ciencia y la inconciencia de los actores, apareciendo coro<? una
ant,onomasia, la utilidad que sirve a todo menos a la actividad que estructura paralela a lo sagrado, a la esttica, a la tica: hipostasia-
la desarrolla. Ejemplos: se estudia no por conocer sino para lucrar da. El poder es empricamente real, y con l no se juega, porque
profesionalmente; se ingresa en la politica no por impronta civilis- no es simblico. Pero es conceptualmente una torpeza, una distor-
ta sino para medrar en la escalera de los privilegios; se sale a la sin de la estructura fundaCional i:!el juego, porque es una lgica
calle no para caminar sino para ir a alguna parte, e importa llegar, sin ldica que se cree que no se trata de que salga bien sino de
pero no el trayecto, por lo que la forma ms rpida es mejor que ganar: el poder empieza cuando se pierde el estilo; cuando el or-
cualquier otra. De igual manera las ciencias se desarrollan, no
1 den se convierte en una orden, empieza el poder.
para edificar conocimiento, sino para aplicarlo, de suerte que la El poder es capaz de muchas cosas, pero no de la sutileza, y
verdad se desplaza del conocimiento ms bello al ms til: conoci- por eso, toma demasiado en serio el juego, y cree que se trata de
miento que no es tecnologizable, conocimiento que se desecha: es ganar y no de qne salga bien, por lo que considera al contrincante
bonito ser artista, pero es importante)) ser ingeniero; el objetivo como enemigo en vez de como intersujeto de la colectividad, y as1
del conocimiento no es la comprensin de la realidad que es el lo desconoce como instancia de una misma realidad, y lo separa
conocimiento mismo, sino algo forneo, que es el control de los de s mismo: cree que no es un juego y que las ganancias de los
objetos, ya sean de la naturaleza como el petrleo, ya sean de la resultados son para siempre; cree que la realidad existe como cosa
sociedad como los empleados y los clientes: mientras un objeto fuera de juego, y por eso deja de jugar con reglas concordadas y
(persona, animal o cosa) se comporte como el cientifico requiere, juega con reglas unilaterales que le oculta, como secreto, al otro
deja de importar por qu; el arte no est gobernado por el arte, jugador, quien, al ser desconocido como participante, deja tam-
sino por las leyes del mercado: el experto ya no es el conocedor
de, sino el corredor de arte.
bin de interesar como conocimiento; lo que el adversario piense
o sienta es indiferente: lo que importa es controlar y saber cmo

La acUmulacin de esttica se llama, a la usanza antigua, hacerlo. pero no comprender ni pertenecer al mundo de lo contro- l
1'
arte o saber, corno el arte de amar, de conversar, de cocinar, es
decir, el arte cotidiano, y tambin por supuesto el a1te de pintar,
lado. El poder, como sujeto, se separa y se distancia del objeto,
para operar sobre l sin ningn vnculo que los una, sin sentido, y
'
esculpir, escribir y similares; o el saber vivir. Por el contrario, la la capacidad de modificacin que ejerce slo sirve a los fines del
acumulacin cabal de instiumentalidad se llama poder, que puede sujeto. El poder instrumental implica la separacin de sujeto y
o no ser peyorativo, y no lo es en muititud de tcnicas, por ejem- objeto, para que el sujeto pueda operar sin comnlseraciones sobre
plo, en el poder de controlar la energa solar para fines de sobrevi- el objeto. La tecnocracia es la ingenuidad histrica que crey,
vencia (sobre todo porque alli se da un tipo de juego, propio de las asustada, que la realidad era de verdad, y se propuso ganar ah:
tecnologas intermedias, que consiste en el reto de poder sobrevi- conoce la letra de las reglas, pero desconoce su espritu, porque de
vir cmodamente sin desgastar el planeta, o de poder mantener hecho, se sali del Espritu. Ciertamente, el poder, como manipu-
las mquinas en una escala humana); la bicicleta tambin es una lacin hbil pero insensible de la realidad no pertenece a la di-
tecnologa, y es un poder, el de transpOitarse sin utilizar autom- mensin de lo simblico, y por ende, deja de jugar. Destruye el

222 223
juego, el hlito ldico de los participantes e incluso el terreno de ser sopesada y modificada empflicamente. En tal nocin, se obtie-
juego, como en el caso de la destruccin ecolgica del medioam- nen resultados pero se pierde el significado y el sentido de la inter-
biente, el cual pas de ser, antes de la modemidad, juego del mis- accin,.los otros dos elementos propios de la atmsfera de juego:
mo juego, como lo son los naipes, las pelotas, los pinceles o el se pierde la afectividad, el contexto espacio-temporal, la consus-
cuerpo, a.ser un objeto separado que hay que obtener. Mientras tancialidad interactiva de los adminiculos de interaccin (vgr., la
que el juego pone en circulacin el baln entre aliados y adversa- pelota en el juego, la taza de caf en una conversacin), y el hecho
rios, el poder se lleva la pelota a su casa y cree que ya gan el de que todo ello constituye en cOnjunto una situacin indivisible.
partido: slo destruy el juego, y se qued con la pelota. Las cien- Despues de ello, es claro que la Psicologfa Social slo pueda aspi-
cias, por ejemplo las positivistas, que pierde11 su carcter ldico, rar a modificar resultados de interacciones: su visin no le da pata
de Gaia Ciencia, segn frmula de Nietzsche, empiezan a creer en ms; ideas como las de sentido o esttic. no aparecen en una
verdades absolutas y adems tiles (i.e., susceptibles de plicacin relacin instrumental. La versin instrumental de la- interaccin
tecnolgica), para operar sobre los objetos de su ciencia con los no tiene juego en la commtacin de ma"rgen de movimiento li-
objetivos de la prediccin y el control. Toman al objeto demasiado bre que tienen las partes de una maquinaria para que no s atas-
en serio. La actividad de los objetos bajo el influjo del poder puede quen, y su rango de movimiento es reducidfsimo, razn por la
describirse e intervt::nirse, pero no puede comprenderse. Por esta cual a cada interaccin que analiza, le tiene que fabricar su mir o
razn, el poder, "en tanto comportamiento de objetos mediante la microteora ad hoc, inc01npatibles unas con otras, porque slo em-
aplicacin de accin sobre ellos, no es competencia de la Psicolo- bonan de una en una en tal nocin de interaccin. Pero si la Psi-
ga Colectiva; sta es una ciencia de la cultura. Sin embargo, lo cologa Social le da a su nocin de interaccin la amplitud de la
que s puede comprender y s le interesa es la genealoga, la es- idea de juego, tal corno lo propone, por ejemplo, la etogenia (cfr.
tructura y la dinmica de las distorsiones del. espritu de juego o la Harr, 1983) o el interaccionismo simblico (cfr. Stryker, 1983)
comunicacin, por las que las reglas y. la emocin quedan separa- cuyo concepto de hombre es, segn Munn (1986), precisamente
das, por las que la lgica y la ldica, Jos smbolos y los significa- el de Horno Ludens, entonces la realidad que se analiza presenta-
dos, pierden su vinculo y pierden su sentido. A esto se le puede ra un orden mucho ms extenso y menosrnecnico, donde embo-
llamar ideologia; la ideologfa es el exceso de reglas a expensas de natfan juntas las distintas microteoras y habra cupo todava para
las emociones: el exceso de seriedad que desemboca en una ridi- fenmenos de los que no sabe dar cuentI. Si la Psicologfa Social
culez monumental: la repeticin del juego cuando el juego es por viera la interaccin co1no un juego y no corno una transaccin,
definicin irrepetible; las reglas se pueden repetir, pero no la emo- podra integrar todo su saber acumulado en un solo corpus, y lo
cin del juego, ni el sentido: las limitantes se pueden repetir, pero nico que habra perdido sera una definicin de interaccin de la
no la libertad ni la invencin: stas tienen que aparecer a cada que casi ya no se acordaba,
rato, Las palabras se pueden repetir, y eso es ideologfa, pero no
los significados ni el sentido. La ideologa es la banalizacin de los
smbolos que tiene lugr cuando se confundieron y se utilizaron a 1.2. Metarreglas de juego
los smbolos como instrumentos para controlar objetos, y no
.. --. como instancias vivientes cuya vida radica en su significado. Cabra entonces decir que el poder en efecto puede tener lgica,
pero carece de ldica, y si acaso tiene ldica, carece pues de lgica;
1.1.1. La interaccin psicosocial y una no produce a la otra. En la estructUra tripica del juego
aparece algo as como una lgica de la ,ldica y/o una ldica de la
La Psicologa Social es una ciencia seria: se ocupa de la des- lgica, que el poder no puede producir. Las reglas de por sf no
cripcin, explicacin, prediccin y control del comportamiento de bastan, porque ellas mismas estn sujetas a otras reglas, que el .
un individuo en presencia de otro. Y porque esta ciencia ve as la poder no conoce; estas reglas de las reglas, o metarreglas, son
realidad, la realidad, segn la ve, as se mueve. Ciertamente, la aquellas que estn contenidas en la lgica misma del lenguaje, y
nocin de interaccin es la de una relacin instrumental entre A que tienen que ser observadas a la hora de hacer las reglas de cual-
que causa sobre B produciendo efectos, y viceversa, la cual puede quier otro juego. Entre ellas, estaran ms o menos las sigui~ntes:

224 225
;_;

l. Regla de Participacin. Toda regla tiene que estar reconocida su comunidad como un objeto de menor valor que el juego sagra~
y ser vlida para ms de uno, porque sino no es una regla; saber la do. No es lo mismo dar la vida en una profesin como el automovi-
regla implica de suyo participar en la situacin que la regla cubre. lismo deportivo, que arriesgar la vida en la casualidad de acelerar
La realidad del juego es la misma para todos. imprudentemente en una carretera; aunque en los dos casos el pro-
II. Regla de Igualdad. Todos los participantes son jugadores en tagonista muere, en el primer caso s hay juego, en el segundo no.
el mismo grado, y la realidad es igualmente completa para todos, V. Regla de Proteccin al Adversario. Los antagonistas en pug-
porque no se vale que haya ms o menos realidad par-d unos u na pertenecen al mismo juego, por lo que la desaparicin o elimi-
otros, ni que haya distintos objetivos ni distintas intenciones ni nacin de cualquiera de ellos dos, implica la desaparicin del jue-
distintas reglas para unos u otros, ni distintos instrw.nentos, cam- go; por lo tantO, cada participante debe cuidar que su contrincante
pos y duraciones de juego, porque sino no seria el mismo juego. se encuentre en condiciones de jugar y terminar el juego sin des-
Los pjaros, evidentemente, no estn en el mismo juego que los ventaja alguna. Esta regla aplica por igual a los instrumentos, el
nios que les tiran piedras. Cuando en los juegos hay ventajas o terreno y el tiempo de juego. .
desventajas, se deben cambiar las reglas para que haya juego; ga- VI. Regla de creacin del juego. Las reglas estipulan que se
narle una discusin a un nio no es un juego, es un abuSo. La debe jugar, pero el juego no existe sino hasta que empieza y se
igualdad de oportunidades se crea artificialmente para que los desarrolla y sale bien; la existencia del juego no est garantizada
antagonistas se enfrenten en condiciones iguales (Caillois, 1967, previamente. De esta manera~ si el seguimiento de las reglas no il
l
p. 43). lleva a la aparicin de un juego y de una realidad nueva y vital-
m. Regla de Libertad. Si el jugador no participa espontnea y mente experienciada, dichas reglas deben ser revisadas. Si en una
voluntariamente, y asimismo, si el jugador no se siente libre para obra de teatro el actor no es ,,arrebatado>) por su personaje/ y si el
1

actuar dentro de las reglas, no hay juego, y por lo tanto las reglas espectador no es subyugado por la trama; si ninguno considera
debern ser cambiadas. El juego de pintar un cuadro se deshace si como realidad verdica la obra, entonces no hay juego; la lgica no 1
se hace por un sueldo o si los cnones pictricos impiden expresar provoca la ldica, la puesta en escena debe ser revocada.
lo que se desea expresar; respecto a lo primero, se deben satisfacer VII. Regla de Preservacin del juego. Lo nico importante en el
las estrecheces econmicas o bien renunciar a las satisfacciones juego es el juego mismo, por lo cual todas las reglas y participan-
econmicas; respecto a lo segundo, se deben cambiar los cnones tes coadyuvarn a que el juego se mantenga. Las reglas deben
pictricos. Todo juego es, antes que nada, una actividad libre conservar imprevisible el resultado durante el transcurso del jue-
(Huizinga, 1938, p. 19); Un juego en el que se estuviera obligado go. El juego debe durar hasta que se acabe su tiempo. Cuando se
a participar dejara al punto de ser juego (Caillois, 1967, p. 31). puede anticipar el deseniace de una pelcula o de una novela, en
lV. Regla de Seguridad. Toda apuesta debe ser menor que el ese momento se termina el inters y el juego) aunque falte media
valor del juego mismo; cuando el participante se apuesta a s mis- pelcula o medio libro. Se necesita una renovacin constante e
mo, o apuesta objetos que pertenecen a un juego de mayor magni- imprevisible de la situacin (Caillois, 1967, p. 34).
tud, se est poniendo en riesgo al participante o a la participacin, VIII. Regla de complicacin del juego. Todo juego debe ser cada
y por lo tanto no hay juego. Cuando un jugador entra al terreno vez mejor ejecutado, y ninguna regla puede in1pedir el creciente
con miedo de perder algo ms que el juego, no hay juego sino perfeccionamiento de las habilidades para jugar. Todo juego debe
enjuiciamiento. Esto no debe necesariamente confundirse con la irse haciendo cada vez ms complejo y sofisticado a medida que
vida del jugador. El juego de la civilidad y de las cortesas socaJe.q los jugadores se perfeccionan/ de manera que sea siempre intere~
se ha .perdido porque en el rechazo o aceptacin social del jugador sante sin importar la habilidad de ejecucin de los jugadores. No
se arriesga la reputacin, la personalidad, la identidad, toda vez slo el participante puede superarse, sino que el juego mismo
que, hoy en da, en cada intercambio social los individuos entran debe superarse a la medida del jugador. La conversacin es un
como un todo (con su biografa, sus aspiraciones, etc.); en cambio, juego que se perfecciona en la exacta medida del creciente perfec-
en el caso de los sacrificas humanos de la antigedad, de las orda- cionamiento de los jugadores, de modo que lo pueden jugar con
las o de las gUerras religiosas, la vida de los participantes que se el mistno grado de inters dos niilos y dos interlocutores consu~
:pone en juego, y se pierde, es considerada por ellos mismos y. por mados.

226 227
IX. Regla de que el juego salga bien. Es admitido cualquier teoras cientficas, o las utopas, o cualquier otra disquisicin, es el
cambio en las reglas si se justifica en trminos de la congruencia, seguimiento de esta regla. Es la regla de ponerle lrrtes a las liber-
fluidez, armona o ritmo del conjunto del juego. El logro de una tades para azuzar Ja invencin. <(Pronto nace el gusto de inventar
estructura esttica acepta en s misma todas las reglas que lleva- reglas y de plegarse a ellas con obstinacin, cueste lo que .cueste
ron a crearla y justifica la revocacin de todas las reglas que se (Caillois, 1967, p. 67).
necesitaron eliminar para su creacin. En general, el seguimiento XIV. Regla de deshacer reglas. Tecla regla es una limitante con
de las dems reglas es garantia de una configuracin esttica, y la un margen de libertad. Esta es la regla de romper las limitantes
violacin de cualquier regla acaba con su belleza porque acaba haciendo uso de la libertad que stas otorgan: es la ruptura de las
con el juego. Toda teora, organizacin social, conversacin, parti- reglas dentro de las reglas, la violacin de las reglas confutme a
da de ajedrez, moda o Jo que sea, es un juego si presenta una las reglas. La invencin es deshacer las reglas de acuerdo a las
estmctura esttica subyacente. Si no hay belle7"", no hay juego. reglas mismas. Los abogados buscan en las legislaciones los hue-
Se hace patente, sobre la base de un sistema de ritual sagrado, la cos legales por los que pueden justificar hechos prolbidos; los
necesidad humana de vivir en la belleza. Su forma en la que en- artistas siguen las reglas del arte para invalidar los cnoneS artis-
cuentra satisfaccin es la del juego (Huizinga, 1938, p. 82). ticos.
X. Regla de nn decir que es un juego. Los participantes deben :X::V. Regla de las trampas permitidas. En todo juego, se valen
contribuir a la ilusin de que el juego es la nica realidad posible, las trampas, para las cuales estn reglamentados los castigos, que
por lo que queda terminantemente :prolbido aclarar que se trata pueden ejecutarse sin que el juego se estropee. Estn en cambio
de un juego, porque con ello no sl<>se termina el juego, sino que prolbidas las trampas que violenten el orden al grado de tener
es destruido retroactivamente. El que Jo estropea es el negador que especificarle al jugador que se trata de un juego, porque stas
que denuncia lo absurdo de las regt:as, su naturaleza puramente acaban con el juego. Estn pe1mitidas todas las trampas que no
convencional, y se niega a jugar pOque el juego no tiene ningn rompan la ilusin del juego. Forman parte del juego aquellas
sentido (Caillois, 1967, p. 33). <<[ ,,,aqul que le recuerda al mu- trampas que todos los participantes conocen y que estn dispues-
chacho que no es un verdadero det~ve ... (ibtd., p. 36). tos a ejecutar rrentras no sean descubiertos, o a asumir el castigo
XI. Regla de,aceptar la realidad de! juego. Las reglas dan permi- en caso de serlo. En los deportes, por ejemplo, los jugadores me-
so de que, en el fondo, se s~pa que es un juego, que si se rompe ten 1~ codos, amenazan al contrincante, et::., porque se sabe que
el encanto la realidad no se termina; no obstante, existe la regla existe la regla de que se vale hacer trampa mientras el rbitro no
de que a pesar de que se sepa que no es ms que una ilusin, se d cuenta, y de que si los descubre, es slo una forma de per-
hay que aceptarla y hacerla valer como real. El interlocutor que der; en cambio, romperle el tobillo a un adversario, se d o no
sabe que est fingiendo inters en la conversacin del otro, y el cuenta el rbitro, ya no se vale, porque se trata slo de un juego.
otro que sabe que est fingiendo ser interesante, y ambos saben XVI. Regla de co'!eccin de las reglas.Toda regla es por si mis-
que se estn fingiendo mutuamente, emplean esta regla para con ma correcta1 porque jugar es su nco criterio. Si las reglas para
tinuar el juego. entablar conversaciones con desconocidos estipulan que hay que
XII. Regla de perfeccionamiento de las reglas. Toda regla puede preguntar cosas que uno ya sabe, tales como la hora o si est
y debe ser cambiada por una regla mejor. Las reglas deben ajus- leyendo cuando es obvio que lo hace, dichas reglas son inmejora-
tarse al juego y no al revs. En el transcurso de un juego, el mar- blemente correctas porque el juego se inicia. Las reglas de un
gen de libertad que otorgan sus reglas promueve actos que las juego no pueden ser desmentidas (Huizinga, 1938, p. 240).
hacen obsoletas. Cuando una regla no se ajusta al juego, como XVIJ. Regla de nn explicar las reglas. Las reglas se justifican y
cuando la ley contraviene la costumbre, regla y ley deben cambiar. se explican por s rrsmas; la razn por la cual no se vale algo es
XIII. Regla de hacer reglas. Todo juego crea eventos para los porque no se vale. Las reglas se ejercen, se actan, se siguen, pero
cuales no hay reglamentacin, por lo que se deben hacer nuevas no se explican, porque de hacerlo muestran su artificialidad y ar-
reglas para poder continuar el juego. Por otra parte, la sola pre- bitrariedad, y se deshace el juego.
sencia de nuevas reglas provoca nuevos eventos y experiencias, XVIJI. Regla de aCi!ptar las reglas.
por lo que hacer reglas es una parte necesaria de todo juego. Las

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1

2. La cotidianidad entre otros juegos intenciones, sus propias creaciones, sus propios mtodos, en 1

suma, su propia lgica y su propia ldica, y sus estilos de juego. Y '1


Se ha hablado de juego para alegrar el Espitu, para resti- muy especialmente, cada uno de ellos constituye una estructura
tUirle la sensibilidad que pudiera haber perdido con su taxonoma conferidora de sentido, dentro de la cual la vida est completa y
analtica, pero juego y Espritu son lo mismo: el Espritu de juego colmada, no le falta nada, y cuando alguien se encuentra dentro
y el juego del Espritu. El Espitu es una entidad colectiva pro- de alguna de ellas, lo dems est de sobra como superfluo y frvo-
ductora de sentido; ste lo produce jugando. El juego primigenio lo. Hay verdaderamente tm sentido religioso de la vida, un sentido l
del lenguaje consiste, adems de en jugar conforme a sf mismo, en artistico, un sentido filosfico, un sentido cientfico, al grado que l
crear otro..'\ juegos, otros Espritus. Un juego era pues una situa- se puede adscribir un Homo para cada uno de la misma talla
cin cerrada, limitada por convenciones arbihmias acordadas por que ell{omo Faber. Y es en estos sentidos que se habla de Espri- 1
los participantes que, una vez echada a andar apartada de otras tu aunque cabe enfatizar que no se trata de filsofos, artistas, etc., 1
realidades, empieza a valerse por s misma y se toma capaz de es decir, de individuos, sino de corrientes de pensamiento y senti~
producirse y reproducirse a s misma, creando sus propios smbo- miento sostenidas que pueden atravesar por cualqter individuo; 1
los, significados, y sentidos. O sea, un Espritu es una entidad au- no hay sentido artstico en ponerse los calcetines aunque uno se 1
tnoma y autosufici.ente: un mundo completo, y aparte; una es- llame Picassq. El artista, como cualquier individuo, puede transcu- (
tructura tridica independiente. Naturalmente, mundos de esta in- rrir por los distintos EspritUs, y a veces por ninguno, como cuan-
. dale son muy pocos. Hay jueguitos menores como la democracia, do se pone los calcetines. Cada uno de. estos Espritus es una for-
los deportes, la familia, la guerra, la conversacin o las parejas, ma de conocimiento que avoca la realidad que le compete, pero
que constituyen ciertamente estructuras tridicas, pero no de ma- en tanto juego para el que slo es real lo que est dentro de su
nera autnoma ni autosuficiente, toda vez que toman su~ normas, juego, desconoce sus propias determinantes, la razn de sus pro-
historia, costumbres y lenguajes de otras instancias mayores de las pias reglas, por lo que cada uno de ellos requiere su propia gno-
que se alimentan y con las que se justifican. Por ejemplo, la poesa seologa, i.e., el conocimiento de su conocimiento: para las cien-
es ciertamente una estructura tridica -vgr. (A) autor, (C) lector, cias ser la epistemologa, para las artes ser la esttica, para la
(B) texto-, pero toma sus recursos e intenciones de la literatura, religin ser la tica o la moral, para la filosofa ser tal vez la
la cual, a su vez, los toma del arte en general, 'y ste limita a sa filosofa de la filosofa, y para la Cotidianidad ser la Psicologa
que limita a aqulla; y lo mismo la Psicologa Colectiva con res- Colectiva: la Psicologa Colectiva es una gnoseologa de la cultura
pecto a las ciencias sociales y stas con respecto a la ciencia en cotidiana (cfr. vgr. Paicheler, 1984): el conocimiento del conoci-
general. As pues, el juego del lenguaje presenta algunas derivacio- miento cotidiano. Y por si cupiera duda, la Psicologa Colectiva
nes fundamentales, a saber: porque el juego es sagrado, cre el tambin es un juego. Cabria de cualquier manera, la pregunta con
Espritu de la religin; porque el juego es bello, cre el Espritu de respecto al lugar de otras ciencias sociales, como la sociologa o la
las artes; porque el juego es sabio, cre el Espritu de las ciencias; antropologa, para la cual hay cuando menos dos respuestas; por
porque el juego es enigmtico, cre el Espitu de la filosof. Y por- una parte, la Psicologa Colectiva tiene la obligacin epistmica de
que el juego lo es todo, cre el Espritu de la Cotidianidad. Cien- a
definirse sf misma, pero no tiene niguna obligacin de definir a
cas, artes, filosofa (cfr. Heller, 1967), religin (cfr. Schtz, 1962, las dems: que se definan ellas; por otra parte, la Psicologa Colec-
quien se refiere a <{universos finitos de sentidon en reformulfl.cin tiva se muestra cr!tica de las tendencias disciplinares e incluso
de la idea de subunversos de William James), y Cotidianidad (De- interdisciplinares, o sea, de los intentos de fragmentar el mundo
bord, 196~; Berger y Luckmann, 1967, quienes hablan de zonas para oonocerlo por sus trozos, como cotos de conocimiento, por
limitadas de significado en reformulacin de la idea de Schtz; mucho que luego se intercambien informacin y hasta trabajen ,.)~;
Lefebvre, 1968): stas son las esnucturas tridicas que se pueden juntos. En cambio, presenta claras tendencias transdisciplinares e
denominar Espitus, y cabe recordar que son. juegos y que sus incluso desdisciplinares (Ibez Gracia, 1991), o sea, de compren-
divisiones son acuerdQs convencionales intersubjetivamente cons- der cualquier fenmeno que le interese -desde el poder hasta el
tnrldos, y en proceso. de deconstruccin, se aadiria. Cada uno de diseo grfico pasando por la mineraloga-, por mucho que con
ellos tiene. su propio dialecto, su propia comunidad, sus propias ello se encamine bada su propia disolucin como ciencia distinti-

230 231
va, siempre en espera de que a otras disciplinas les est sucemen- Cuando se est dentro un juego, existe la obligacin de ignorar
do lo mismo, lo cual parece ser el caso; en efecto, por ahora, en el que se juega y de asumir que eso es la realidad; de este modo, la
nivel de las grioseologfas hay una clara tendencia a la desdiscipli- gente que empez a jugar el juego circadiano no muestra autocon-
narizacin del conocimiento (dem). ciencia de ello; pat-a ello se requiere una conciencia en otro nivel.
de otro juego, ya sea de la ciencia, o el arte o la filosoffa, que son
quienes, en sus distintos textos, dan cuenta de la novedad de otra
2.1. La cultura cotidiana o la importancia de lo no importante esfera nada nueva de sentido, de un viejo Espflitu emergente: la
Cotidianidad; y de slo conocerla, ayudar a construirla. La formu-
Todo Espritu es una construccin de sentido; sin embargo, lacin de la Cotidianidad como esfera de sentido no puede haber
dicho sentido puede ser destruido merced a los procesos coiectivos sido hecha por las ciencias positivistas, porque ellas necesitan me-
de lpstasis e ideologizacin del conocimiento. Asf, los tres siglos todolgicamente que ya hayan acontecido los eventos para tener
precedentes pueden leerse como perodo de expansin del conoci- algo que velificar; las disciplinas interpretativas pueden ir al paso
miento cientfico cuya ideologizacin provoca la descalificacin ex de la gente porque con ella dialogan, pero las ciencias verificativas
cthedra de la religin, el mte y la filosoffa como formas veraces slo pueden ir un paso atrs (cfr. vgr. Gergen, 1974). Por lo tanto,
del conocimiento, y al siglo XX como la lpstasis clentificlsta, si bien las sociopsicologas se han ocupado normalmente de fen-
ante lo cual. la respuesta social civil ha sido la paulatina desilusin menos de la vida cotidiana, no lo han hecho llevando las riendas,
(etimolgicamente, salir de juego) por las verdades de cualqter sino yendo entre las patas, como sistematizadoras de un sentido
tipo, es decir, el paulatino agotamiento del sentido colectivo en comn al que no le aaden nada. As, por ejemplo, la Psicologfa
general. Sin embargo, simultneainente al deslavamiento del senti- Social, confundi lo cotidiano con lo estrictamente privado y per-
do de las ciencias, el instinto de supervivencia simblica -y por sonal, terminando en una disciplina encargada de encerrar lo coti-
ende de la otra- va proyectando la adjudicacin de sentido a otro diano para que no salga a la calle. Lo privado en efecto es cotidia-
mbito de la sociedad: el de la vida cotidiana, como lugar donde no, pero lo pblico tambin lo es; la Psicologa Social, si se permi-
replegarse para que las cosas valgan la pena. No debera hacer tiera hablar de ello, definira a lo p1ivado como lo que sucede
falta decir que vida diaria ha existido siempre, pero mientras que puertas adentrOl>, lo cual est muy bien, pero hay puertas en to-
el humor decimonnico la convirti en una mqtna de reproduc- das partes, no slo entre la calle y la casa, sino tambin dentro de
cin de la fuerza de trabajo, en una actividad lo ms instrumental las casas y fuera de ellas, todas con su (B) adentro, privado y su
posible, ya que tena otros sentidos que atender (ciencia: tcnica: (A) afuera pblico, de suerte que lo pdvado y lo pblico es por-
trabajo: produccin), el humor del siglo presente, con el floreci- ttil, mvil, intercambiable, trastrocable y mimtico en el contexto
miento de las modas, del cine, del arte desacademizado, con el de lo (C) cotidiano:
descublimiento>> de la se~ualidad, con la obtencin del tiempo
libre, etc. (paradjicamente, gracias al xito de la aplicaci<)n tecno-
lgica de las ciencias), empieza a encontrar en la vida consuetu-
dinaria Una esfera de sentido, y en consecuencia, empieza a. bus~
car cmo perder el tiempo, cmo divertirse con el tiempo perdido,
cmo llenarlo de actividades, objetos, horarios, citas, de vida, o al
menos, cmo desear que as fuera ante el holTor. fulgurante de dos
guerras y el horror a fuego lento de la entreguerra o el horror
presuntuoso de la guerra frfa. No resulta casual que a Htzinga se
le haya ocurrido que la vida es un juego en la dcada del ascenso y es que las corrientes de opinin, el esp!ritu de la poca, el estado
del nazismo. Haba mucho de sentido en alejarse del absurdo de de nimo de la cultura, la sociedad civil, las legitimidades guber-
lo grave y lo solenme, y de entrar a la razn de lo efmero (efme- namentales, son tan cotidianos, tan de la gente de todos los dias,
ro, adj. que tiene la duracin de un solo dfa,, como la vida dia- como lavar los platos y acostar a los nios.
ria) y circunstancial. Todo el mundo tiene vida cotidiana, y por eso cualqtera sabe

232 233
de lo que se trata, y asl no hace falta su definicin. Y parece no destapa la racionalidad, la sabiduria, la bellaza y la sacralidad, y la
poder tenerla. Para definir cualquier juego, hay que salirse de l; gente deja pasar desparpajadamente tal milagro porque lo. puede
dentro, slo queda jugarlo. Las ciencias, las artes, la illosoffa y la volver a f-abricar cuando se le antoje. En efecto,la Cotidianidad es
religin pueden ms o menqs definirse. Su diferencia con la Coti- la atmsfera de juego que se activa en cualquier momento: es el
dianidad es que sta no puede. Es posible salirse de cualquier jue- Espritu que al no reconocer sus lfrnites desconoce los de los de-
gc para definirlo, xcepto de uno, del del sentido, que es por anta- ms, por lo que se inilltra en otros juegos y al final --{) al princi- 1
. nomasia indefinible, por naturaleza inmencionable. As las cosas, pio- los erunarca a todos. As como todos los Espritus estaban
fundidos en el juego originario, asi en la Cotidianidad se renen
)
la cultura cotidiana no puede definirse, al menos no por la va
acostumbrada de decir lo que es; se le puede anecdotar y describir todos. 1
en sus particularid.:'1des, pero no conceptualizar. Y mientras que Los participantes de los dems Espilitus conocen las reglas, y
los dems juegos constituyen realidades con una alta conciencia pueden desobedecerlas a condicin de conocerlas: son expertos en
de su ficticidad, la vida cotidiana es frontalmente real, casi obje- su juego. En cambio, la condicin para pertenecer a la Cotidiani-
tiva, casi de veras. Y es que la Cotidianidad es la continuidad direc- dad es desconocer las reglas de juego. Mientras los otros Espflitus
ta del juego originario aquel del que no se puede salir, a riesgo de son mbitos de expertez, la Cotidianidad es el mbito de la inex-
perder el sentido, cosa que ((no se vale)' perder por ms de un da, pertez obligatoria: el deber asumido de poseer el mismo grado de !'
i'
so pena de entrar a los meandros de la anomia, la locura y la inexpertez para poder tocar sin escrpulos todos los temas filosfi-
muerte (cfr. Berger, citado por Habermas, 1973, pp. 142-143). Se cos, artsticos, cientficos, religiosos y c_otidianos que se acunan
'
puede perder el sentido esttico, enigmtico, epistmico y sagrado (es lo que Moscovici, 1984.. denomina Universo consensual)> vs.
de la vida, pero no se puede perder el sentido cotidiano de ella. La ((universos reificados)) ). Ntese que cuando se aparece alguien que
cultura cotidiana es la estructura tridica que logra tocar ms de declara ser experto en el tema, de entre los que destacan aboga-
cerca el sentido originarlo de donde surgen todos los dems, e dos, mdicos, politlogos y psiclogos, en ese momento el sentido
incluso, aparece como una mezcla o conjuncin de todos ellos. de la cotidianidad se rompe: son los aguafiestas de la trivia.
Ella es el significado de las dems. En la Cotidianidad (cfr. vgr. Al perfecto participante de la Cotidianidad no se le puede ca-
Maffesoli, 1988) se palpa lo sagrado, por ejemplo en el enamora- racterizar rns que como inexperto, esto es, con1o quien no es un
miento o los movinentos de masas, y en el templo de un come- experto; parece una carencia, pero no lo es; lo que sucede es que
dor o los escombros de un terremoto, y en la muette, actividad la aprehensin de sus caractersticas escapa a las palabras e inclu-
cotidiana como pocas. Las artes cotidianas son de Jo ms verstil, so a las imgenes, por lo que no se le puede describir ni sealar,
desde los modos dancfsticos de caminar, los tonos musicales de no se le puede percibir por su objeto, sino slo por sus bordes, por
hablar, la puesta en escena de cualquier saludo, la literatura con- sus limites: no por lo que es, sino par lo que ya no es; solamente
versacional del lenguaje hablado con sus momentos climticos del es aproximable hasta donde deja de ser, allende lo cual las pala-
humor, la plstica arquitectnica de las calles o de los interiores bras y las imgenes se difuminan. lA. esencia. dei sentido es la nega-
domsticos o la culminacin esttica de una- sonrisa oportuna. En tividad: aquello que slo puede definirse por lo que no es. Su des-
la vida diaria se ubican las preguntas enigml\ticas de los nios cripcin es circunlo(uia1 perif.rstica, como puede verse en el hew
1

respecto a dnde estn los que se mueren, o las soluciones de caf- cho de que aqu se hayan dado tantos rodeos para decir finalmen-
en lo que atae a los principios de una vida feliz, o las discusiones te que la cultura cotidiana, al tocar tan de cerca al sentido origina-
de los salones de belleza donde se tematizan las relaciones huma- rio, no puede definirse ms que por lo que no es, a saber la Coti-
nas y otras utopas, que cotidianamente se rubrican con la frase - dianidad es el sentido que queda cuando los dems sentidos se reti-
de <<ponerse filosfico)>, Y el inters cientfico circadiano sobre el ran. Cuando no hay sentido filosfico, ni artstico, ni religioso ni
funcionamiento de las cosas, sobre las vidas ajenas tanto las que cientifico de la vida, y sin embargo la vida sigue teniendo sentido,
pue<la haber en otros planetas como las que hay en la casa de se trata de la vida cotidiana. En palabras de Lefebvre, lo que
junto, as corno. hiptesis sobre el aguacero que viene, las causas subsiste cuando a lo vivido se le han substraido todas las activida-
del catarro con todo y sus recetas para curarlo. Todo junto, mez- des especializadas, (citado por Debord, 1963, p. 36): es la no-filo-
clado, en una sola situacin; en cualquie- reunin de pasillo se sofla (cfr. Lefebvre, 1968, p. 22), el no-arte, la ciencia de los legos,

234 235
J
.,-...,.

la religin de los profanos, la importancia de lo no-importante, la lugar de la imgenes; el espacio construido y ocupado tiene ya un
utilidad de lo intil, y por lo tanto, como dicen Berger y Luck- alto grado de positividad, pero el espacio que no es una cosa, ni
mann, tda realidad supreman (1967) que no se cuestiona, no se un cuerpo, ni un movimiento, puede igualmente ser nacrado. Y
pone en duda, no se interpreta, slo se vive, porque all donde puesto que est narrando imgenes, la Psicologa Colectiva ad-
hay acuerdo, no se traduce sino que se habla, (Gadamer, citado quiere los visos de una teorfa esttica: narrar con palabras lo que
por Mardones y Ursa, 1982, p. 181). O como cantaba John Len- est en imgenes.
non: la vida es lo que te sucede mientras ests ocupado haciendo
otros planes. 2.LL La palabra gente
La tarea de la Psicologa Colectiva es ir aproximando con po-
sitivaciones'> o afirmaciones esta negatividad eSencial, aunque Tiene que hacerse notar que en tanto Espritu, el juego, est
siempre se le escurra. La Cotidianidad, siendo juego, presenta la compuesto de jugadores -con frecuenda antagnicos-, de un
~1 lgica ms arbitraria e injustificable, mientras que su ldica es lugar, una duracin, de instrumentos -o equipo- y/o de mate-
plena y clara. En efrlCto, la gente siente, goza y sufre con toda rial. Ninguno por s solo juega; se trata de una (<intergestalt, as
competencia y desenvoltura, y es as como intuye, atribuye, decide que no habra razn para que la Psicologa Colectiva se interesara
Y acta, mientras que la explicacin de sus actos es a tal punto exclusivamente por los jugadores u operarlos. Pues bien, los ope-
inefable que por lo comn no pasa de tautologas, interjecciones y rarios de ]a Cotidianidad son la gente, ysi bien no constituye por
gesticulaciones, es decir, otra vez de sentimientos, tal vez corona- s sola la cultura cotidiana ni hay razn alguna para analizarla
das con la frase t<tt: me entiendes, no?, y ciertamente, se entien- privilegiadamente, resulta que ella se parece sospechosamente a
de. Al parecer, es la afectividad quien explcitamente coordina a la cada uno de nosotros, y slo por eso vale la pena la concesin .de
vida cotidiana, porque la racionalidad es demasiado implcita. La referirse a ella un poco. Y en todo caso, si ha de haber un sujeto
Cotidianidad se mueve con la razn afectiva, con un pensamiento de carne y hueso para la Psicologia Colectiva, un protagonista o
de imgenes, con la inteligencia del cuerpo y de las cosas, con la actor, ste es la gen'te, y no los individuos, ni los grupos, ni las
sensatez de los actos mismos, de los hechos dados. En suma, la clases sociales, ni las instituciones. Porque la Cotidianidad es
cultura cotidiana est construida n;s por imgenes que por pala- gentil.
-~.
1 bras, por lo que la Psicologa Cole~tiva, para avocar su objeto, no Gente es una palabra interesante. En ella caben todos; pero
puede apoyarse en las declaraciones lingsticas, en la racionaliza- es curioso que siendo tan numerosa, sea una palabra singular; la
cin que de sus actos pueda hacer la gente; las encuestas y otras gente siempre es una, y no se puede contar, partir, sumar, ni otras
~1 tcnicas de recopilacin de informacin parecen servir ms para cosas que hacen los dentficos empiricistas, porque se trata de
~1 complacer la buena conciencia del deber cumplido de los sociopsi- una persona colectiva, un mundo, y de hecho mundo}} significa-
clogos que para contactar su objeto de estudio. Por el contrario, ba originalmente <~gente>}, como an Sll:cede en francs, y en espa~
,....( la comprensin parete ms bien radicar en la interpretacin de las ol cuando se dice que estaba todo el mundo, lo cual puede
_... imgenes con las que se desarrolla la Cotidianidad; la emocin referirse tanto a la plaza pblica repleta corno a los cuatrc amigos
est dada: -la Psicologia Colectiva trata de colegir sus reglas. Se de una fiesta. Lo colectivo no tiene cantidad, no aumenta aunque
~1 tratara entonces de buscar el lenguaje que pueda narrar los movi- sean muchsimos como toda la gente)), ni se divide aunque haya
mientos de las imgenes de todo tipo: las imgenes de las metfo- bandos como ((mi gente)) y <ttu gente>}, ni disminuye atmque sea uno
r-(.
ras, los comportamientos, las expresiones corporales y gestuales, solo, como una gente11, n tampoco se contradice aunque sea
~: las inflexiones de la voz, los objetos, su ubicacin, la distribucin todo junto, como (<toda la gente que est sola>}; para tales efectos
se invent el trmino de <aas gentes})' poema de dos palabras que
~t del espacio en la traza pblica y privada, las comentes de estilo en
objetos de cualquier ndole, etc., y muy enfticamente, la dimen- sirve para manchar a los puristas, porque adems s est en el
A sin intersticial de los objetos, o sea, los huecos, espacios, vacos, diccionario: la singularidad de los mltiples, la pertenencia de los
,-l silencios, es decir, toda aquella imagen que aparece en negativo en ajenos, la igualdad de los distintos: la misma gente de siempre.
congruencia con la negatividad de lo cotidiano; lo que no es la La gente slo tiene una caracterstica: ser genten, que destaca
.r-\ figura de las cosas, sino el fondo donde aparecen. El espacio es el cuando alguien es bien gente~>, muy -gente o ms gente)), de
__.; '
236 237
.c.:t;
,;.{
manera que la gentileza>) es, en rigor, el arte de ser gente, esto es,
la capacidad de no tener ninguna otra cualidad y que est explci- que hace real a algo, no puede ser real, porque precisamente est
tamente definida por la Real Academia Espaola, donde gentil, fuera de esa realdad. No se puede descubrir un juego mientras
<<gentiles, <(gentes~>, significan, bien merecidrunente, <<profano)>, y se lo est jugando; hay que estar fuera, en otro, para saberlo: el
profano quiere decir tentado por el mundo, mundano)); es lgico adulto que le dice a sus nios que no es ms que un juego, no se
que los moralstas no sean del todo gentiles. Entre los gentiles, dar cuenta que l no est ms que jugando hasta que no venga
como en el "gento}), no hay jerarquas, ni superioridades ni infe- el abuelo a decrselo. Y cuando esto sucede, lo irreal se ha colo-
Iioridades, porque toda la gente, como todo buen profano, tiene el cado dentro de lo real: los limites han pasado a formar parte del
difcil p1ivilegio, o don de gentes, de ser igual a todos, de no ser juego. As, la cultura cotidiana pas por ser realidad-sin-ms has- w


excepcin de nada: de ser nadie en especial de la mejor manera ta que se descubre que los limites de esta realidad pertenecan a '
posible. otro juego, de que lo que no era real, tambin era real1 o sea,
En fin, la definicin ms tcnica de la gente, aunque no sea . hasta que se da el percatamiento de que la realdad tiene niveles,
muy vistosa, es la misma que la de Dios; <mosotros somos los que de que hay metaniveles de realidad, donde las distintas realdades
somos, a partir de la cual se puede ya saber exactamente quin envuelven a otras que se ven como ficciones, pero que asimismo
1<no es gente)). Cuando se piensa en la gente, queda claro que no se encuentran envueltas por otras desde las cuales aqullas se
se trata del presidente del pas, ni de los Beatles, ni de los cientfi- ficcionan.
cos, ni de Carlos Fuentes, ni de uno mismo. En efecto. En piimer Al periodo del siglo xX. que se ha denominado posmodernidad 1
lugar, la gente no acepta a los indivduos: cualquiera que tenga un
nombre propio, podr ser quien quiera, pero no es gente, porque
la gente es annima. En segundo lugar, tar,npoco acepta las espe-
cializaciones de los individuos, sean la ciencia, la religin, el arte o
puede camctedzarse por la prdida de los distintos marcos de rea-
lidad (y de ab la sensacin relativista de que todo es ficticio), y el
inicio del juego con los marcos: los lmites, las reglas, son cosa de

1
juego. Esto sucede en todos los terrenos de la cultura. En trmi-
la filosofa, porque ninguno de esos mundillos es propiamente nos modernos, cuando un observador ve una pintura, tiene el de- '
mundano: allf nadie es profano; no profana, sino que profesa: es ber perceptual de no reparar en el marco, de considerar como lo
profesional; y la gente es amater, aficionada. Y en tercer lugar, nico visible a la pintura1 y de Virtualizar el marco que la circuns~
tampoco acepta las instituciones de las especialidades, y por eso la cdbe; asf, de los mill011es de turistas que han desfilado ante el
gente siempre aparece separada del Estado, la Iglesia, las universi- Guemica, pocos pueden decir cmo era el marco; es muy dificil
dades y cualquier otra organizacin; porque la gente es desinstitu- describir el pedestal del David de Donatello. La posmodarnidad se
cional, Y por las tres razones, uno mismo no puede ser gente: percata de que el marco tambin forma parte de la obra, y por
ca~ qui~n se sabe su nombre, su oficio y su puesto en esta vida, y ende, de que tambin es un objeto pintable y admirable, y enton-
por 10 mismo habla de la gente como si no formara pa..'i:e de ella: ces pueden empezarse a ver pinturas que se salen del lienzo y se
uno dice que <da calle estaba llena de gente~> como si no hubiera siguen pintando sobre el marco y sobre la pared donde est colga-
estado all, o que toda la gente se avalanz)) como si uno no do el cuadro, y ponerle a todo cdula museogrfica. Es lo mismo
hubiera sido. con el autorrtrato de Juan O'Gonnan, donde el pintor de pinta a
.s mismo pintando su autorretrato, pero tambin pinta la mano
del pintor pintando al que pihta el autOlTetrato, sin descontar que
3. Los marcos de la realidad el pintor pint esa mano con otra mano, la suya: el lmite qne
marcaba lo que debe ir dentro y lo que debe ir fuera del cuadro se
Todo juego est enmarcado por lmites, ciertamente conven- borra. El libro Vado perfecto da Stanislaw Lem (1971) intenta deli-
cionales, aunque con la obligacin ldica de no percibirlos desde beradamente la desconstruccin de la realidad a partir de la cons-
dentro, del modo que el juego no parece tal, sino llanamente la truccin de sucesivas realdades, mostrando cada una la vaciedad
realidad. Todo el mundo se percata de los juegos de los otros, de la anterior, cuyo resultado es un texto que dura trescientas p-
per? no ele los propios. Por lo tanto, para una realidad dada, los ginas y que trata exactamente de ~macla>>: vaco perfecto; en tal
lflmtes no pueden ser reales, porque pennanece.n al margen: lo libro, cada capitulo es un critica !iterada de un libro inexistente,
de autor inexistente, redactada por un crtico inexistente, uno de
238
239
...-....,

cuyos libros se llama <(Vaco perfecto)) escrito por un tal Stanislaw po, tmnbin es mercancfa, a partir de lo cual la industria del co-
Lem, cuyo cr:tico Jo acusa de argumentar que tal cr:tico no existe, mercio ya se dedica a vender nombres de tiendas, aparadores, em-
ni tal libro tampoco, que resulta ser el libro que el lector tiene en paques, que dentro llevan casualmente un objeto. Antes se venda
sus manos. Es complicado decidir si el libro existe o no, porque si ropa que en el interior llevaba la marca del fabricante: ahora se
. bien uno lo est leyendo, lo que est leyendo no es ese libro. Si se venden marcas de fabricante en la compra de las cuales se obse-
~-1 admite que este prrafo constituye malamente una critica del li- qua una prenda de vestir; por eso no necesariamente tienen que
- bro, se pueden detectar, incluyendo a este prrafo, ms o menos ser Levi's o Christian Dior, sino tambin Marlboro o Coca-Cola.
,--J los siguientes niveles de realidad; primero, existe la realidad, y des- Ya no se trata de la moderna sociedad, de consumo, si11o de la
pus existe la literatura que escribe sobre la realidad, y despus de posmoderna sociedad que consume a una sociedad de consumo.

j ella existe la etlica litermoJa, a la que verosimilmente se le ha de-


nominado {<literatura de Ia literatura)}, y as sucesivamente:

(el lector) REALIDAD


Lo mismo sucede en los medios masivos de divulgacin, donde las
cmaras de televisin graban a otras cmaras de televisin que
graban algn programa cuya escenografa no simula un lugar,
sino que simula una escenografia. Antes haba pausas come'rciales

j (la novela) IlTERATURA DE LA REALIDAD


(la crtica) CRTICA LITERARIA Oiteratura de la literatura de la realidad)
en la msica radiada, hoy hay pausas musicales en la programa-
cin de anuncios comerciales. La realidad puede ser virtualizada;
la virtualidad puede ser realizada. LoS' ejemplos pueden nlllltipli-
~~ (Vacio perfecto) LITERATURA DE LA CRTICA LITERARIA (literatura de
la literatura de la literatura de la realidad)
carse.
Este flujo de realidades superpuestas, estas envolturas sucesi-
~-! vas, este percatamiento de melalveles, tiene al parecer su primer
(el critico i:ue al]( se narra) C!T!CA DE LA LITERATURA DE LA CRTICA y mejor exponente en la filosofa, a partir del <<giro lingstico))
.- LITERARIA (literatura de la literatura de la literatura deJa literatura de que se da cuenta de que, empezando por la suprema realidad de la
~1 la realidad)
Cotidianidad, toda realidad est instituida por lenguaje, y que para
(Stanislaw Lem) LITERATURA DE LA CRTICA DE LA LITERATURA hablar de ella, se requiere un orden distinto de lenguaje, de un
(literatura de la literatum de la literatura de la literatura de la literatura metalenguaje, y as sucesivamente, de manera que el ltimo mar-
,r-\ de la realidad) co de la realidad, que ya no puede ser desbordado, es el del len-
(el pnafo anterior) CRTICA DE LA LITERATURA DE LA CRTICA DE guaje mismo, y qu es, por lo tanto, la primera y ltima realidad,
LA LITERATURA (literatura de la literatura de la literatura de la literatura y por lo tanto, 'Jo nico que bien a bien puede ser conocido. En
.-1 de la literatura de la literatura de la realidad) efecto, las gnoseologas de cualqter disciplina pertenecen al Esp-
-l titu de la Filosofia, y consisten en el conocimiento de los marcos
,--!. Siete niveles de realidad. Y si de casualidad hubiera algn lec- virtua1es que hacen que una disciplina aparezca como conoci-

_,, tor del presente esquema, Jo mejor seria .que se abstuviera de opi-
nar, so pena de abrir un metanivel ms. De una manera menos
miento de la realidad.
Comp se ha repetido, no se puede hablar de algo estando den-
experimental y ms mtica, Michael Ende (1979), hace lo misino tro, y aqu se ha hablado de la Cotidianidad. Conviene hacer notar
_.--.1. que cada vez que se habla de ella, o del Espflitu, o del Sujeto, o de
con tres niveles, y ms dsicamente, Cervantes hace intervenir dos
,--() niveles en el Quijote, cuando Don Quijote recibe noticia de que uno mismo, estos no se encuentran all, porque uno mismo, y
1 existe un libro del Quiote. Si este es el primer texto castellano de puede verificarse, se encuentra fuera de esta hoja de papel, en
_-J. efecto, cada vez que se menciona una relacin tridica o que se
la modernidad, se diria entonces que la modernidad lleva ya den-
~!' tro su posmodemidad. esquematiza, se est necesariamente haciendo desde otro lado,
En la modernidad tardia, la sociedad de consumo venda mer- desde otra relacin tridica, para la cual la que aparece en el es- '
.--1; quema es ms bien su referente. Toda triada que se tematice tiene
cancas, que se vendan en alguna tienda dentro de algn empa-
~.J; que, detalles estos 1neramente casuales. Pero en la posmodemidad por encima suyo otra triada que es su interpretante y as sucesiva-
se da la percepcin de que el empaque y la tienda, es decir, lo que mente, pero no hasta el infinito:
A est alrededor del objeto, tambin es un objeto por derecho pro-

240 241
.1
:1

(A)<\
(C) y astronmos de hinojos ante los limites del universo, ha querido
lNTRPRETE que esta cadena de metardenes vaya a parar a Dios como la reali-
dad de ltimo orden que ya no puede ser interpretada, y mientras
SUJETO
que la ideologizacin positivista ha hecho de los objetos duros de
(B) la realidad independiente los ltimos depositarios de la verdad y el
REFERENTE QUE A SU VEZ ES... conocimiento, el caso no obstante puede detenerse antes, especifi-

(A)<\
... (C) .camente donde el ltimo intrprete sea el lenguaje ordinario, que
INTRPRETE es lo ltimo que se puede conocer, y el juego plimigenio de donde
surjan los dems. Es de notar que Dios, la objetividad cientfica y
el lenguaje ocupan el mismo lugar de orden supelior, razn por la
SUJETO
. (il)
cual puede enunciarse la curiosa aseveracin de que el lenguaje es
el prximo Dios de la especie hwnana, al cual hay que amar y
REFERENTE QUE A SU VEZ ES...
obedecer para ser felices; pero hay una buena diferencia: mientras
... (C)
que los dos primeros son arcanos, incognoscibles (el conocimiento

w~<S:'
siempre se detendr donde se detenga el lenguaje), y por lo mismo
olmpicos y tronantes, el terCero en cambio sf puede ser conocido
porque puede ser interpretado por s mismo y por cualquier otro
orden; el lenguaje puede entenderse con lenguaje. Este es el cono-
REFERENTE QUE A SU VEZ ES.. cimiento por la autorreflexin a que se refera Mead. Estos rde-
nes de realidad, o metaniveles de conocimiento, o emnarcaciones
Como dice Schtz (1962), se trata de distintos rdens de reali- sucesivas, o juegos interiores, o intraesprltus, pueden esquemati~
dad, donde la naturaleza de cada uno solamente puede ser conoci- zarse como se indica en la pgina siguiente.
da desde una naturaleza de otro orden, constituyendo asf el flujo Como ya dijo Huizinga, tanto la filosofia, las ciencias, las artes
de realidades superpuestas. La realidad de primer orden es la Coti- como la religin empezaron siendo juego que se elaboraba me-
dianidad, aunque fantsticamente se podra hablar de w1a reali- diante lenguaje ordinario, y, en efecto, las preguntas que dan pie a
dad de orden nulo o cero que se supone que es la realidad inde- respuestas especializadas son del todo ordinarias: por qu las
pendiente del intrprete, sin intrprete, que son los hechos y cosas cosas caen?)), etc. Si como dice Apel (1973), todo conocimiento se
que no hablan, aunque de los que la gente habla, pero entonces ya basa sobre un conocimiento previo, el primero de stos es el de la
tienen un intrprete: lo que se conoce como realidad, pero puesto vida cotidiana, que segn el esquema es el juego y el ltimo intr-
que aqu ya se conoce, pertenece entonces al primer orden del prete, y que tiene la capacidad autonef!exiva de interpretarse a s
conoci~liento cotidiano. Este primer orden de realidad tiene sus mismo. Ello significa que la reeJidad de primer orden tiene la mis-
criterios, sU sistematicidad, sti punto de vista, sus definiciones de ma naturaleza que la de ltimo orden: en el prhner caso es una
aquello que se va a aceptar como vlido y vigente. Sin embargo, . Cotidianidad aqt y ahora, en el ltimo es la Cotidianidad repre-
para interpretar esta realidad de primer orden, hay que situarse en sentada, como deca Royce, por la comunidad ilimitade de inter-
un orden de segundo nivel, o metanivel, que sera el del conoci- pretacin. Asf pues, los niveles, los lenguajes, las realidades no es-
miento del conocimiento cotidiano, el cual por su parte tiene sus tn, coherentemente hablando, unos encima de otros, sino unos
criterios Y. definiciones, y que es el orden de la Psicologa Colecti- dentro de otros; se autoenvuelven. El lenguaje ordinario y cotidia-
va. No obstante, este segundo orden tampoco puede ser conocido no va generando en su seno lenguajes ms restringidos, ms espe-
ms que desde otro nivel con otras reglas de juego, que es el meta- cializado&, los cuales tienden a regresar, en su afn de una mayor
nivel de la gnoseologa, cuyos presupuestos son filosficos. Y as comprensibilidad ms pblica, en lenguaje ordinario y cotidiano
sucesivrunente, siempre hay un orden superior)} o <~anterion> par.:.t de nueva cuenta. El argumento de que no se trata de metaniveles,
cada orden que se presente, excepto para el ltimo, obviamente. sino de intraniveles, es que el ms exterior y el ms interior, el
Mientras que ]a divulgacin clentifica, con sus ancdotas de fsicos primero y el ltimo son los mismos.
1

242 243
(C) interpretacin de ltimo orden: Lo dems es ocultamiento; el conocimiento que prescinde de la

<oo~ <::\roro)
participacin del cognoscidon, que opera sobre l sin permitirle
acceso, qe se formula en el lenguaje cifrado de los tecnicismos,
&- rompe con las reglas de juego. El caso del control y modificacin
del comportamiento, .Y en general, la imposibilidad de refutar o
siGNIFICADo contrargumentar conclusiones cientficas, son formas de oculta-

(A)<\
(C) intetpretacin de 3." orden: cin de conocimiento, y de utilizacin del adversario para fines
SENTIDO GNOSEOLOGfA que no son parte del juego de ambos, y que en todo caso, el parti-
cipante no puede asumir corno sus propios fines. De esto se le ha
acusado a la medicina, a la psicologa y a la burocracia: son ellas
SMBOLO
(B)
las que saben los que est sucediente sin que el paciente pueda
SiGNIFICADO.
saberlo, son ellas las que .Preguntan sin que uno tenga derecho a
(C) interpretacin de2.0 muen: preguntar, ellas saben cuhdo ya est todo arreglado y le avisan al
paciente lo que tiene que pagar, son ellas las que ejercen el con-

--~<S::, --~-
trol, y la fonua de mantenerlo es que ste no sepa, por lo que hay
que establecer el ocultamiento. En efecto, el poder es el secreto
que alguien posee sobre otro, o que se supone que posee, aunque
dicho secreto pueda estar yaca. As como la naturaleza no se en-
SIGNIFICADO tera de lo que estn haciendo con ella, la gente tampoco.
COTIDIANIDAD:
interpretacin de 1.er orden (C)
SENTIDO

SMEO~ ~
~(B)
SIGNIFICADO

Ello implica que s las flosofias, gnoseologias, artes, religiones


y ciencias, especfficamente la Psicologa Colectiva, han de cumplir
realmente el cometido para el' que fueron construidas, tienen en-
tonces que ser capaces de traducir su conocimiento a lenguaje
ordinario, porque es en este lenguaje que las preguntas que deben
responder fueron fonnuladas, y es, en ltima instancia, la Cotidia-
nidad la que est interesada en tal conocimiento. La formulacin
de una disciplina en lenguaje ordiamio (algo que no significa
exactamente ni divulgacin ni vulgmizacin, sino ms bien una
Cotidianidad capacitada para leer cualquier cosa que sea acorde a
la gramtica, como lo hace la literatura, que no anda acuilando
.) '
.

tecnicismos para que nadie la entienda) de modo tal que tenga


;.,_ ms interlocutores que los gremios de Jos cubfculos universitarios,
es la manera veraz de coadyuvar a la autorreflexin de la colectivi-
dad. Las disciplinas tienen que cumplir la intencin de autocon-
ciencia del lenguaje cotidiano, si es que quieren seguir jugando.

244 245
'1
derse corno icnico toda percepcin y todo objeto de percepcin:
l1I ciertamente, cualquier cosa, para serlo socialmente1 pasa por el
estadio de la imagen, porque se le reconoce al verla, tocarla, orla,
EL SISTEMA DE CONSTRUCCIN olerla, gustarla, por muy dura e impactante que pueda ser su pul .1
DE LA REALIDAD sacin; y lo mismo sucede con las cosas que se perciben hacia el
interior del organismo, como el dolor de muelas o el mal de amor, .1
que tambin se sienten (los sentidos y los sentimientos tienen la ~1
misma raz etimolgica y epistemolgica), y cuyo reconocimiento,
]1
ya sea como amor o muela, est constituido de lenguaje. Si de
;,go sirviera para aminorar la extraeza, podtia decirse que hay lJ
objetos de percepcin muy tenues como Jos colores, la ll).sica o
)1
los sentimientos, y otros tan tajantes como las paredes o el dinero,
de suerte que unos parecen slo perceptos y los otros objetos de )1
verdad. Concluyendo, toda realidad es en ltima instancia una
construccin lingWstica e imgica, o al menos para la Psicologa 1
Colectiva basta con considerarla de esta manera, lo cual, de paso, j
le permite la confianza de saber que siempre estar tratando, aun-
que no parezca, con objetos ~imblicos, realidades significativas y l
mundos de sentido. Lo que ms parece salirse de esta conclusin 1
Para que la Psicologa Colectiva pueda pensar la realidad, todo es la gente, los individuos, uno mismo, etc., pero bien visto, desde
debe ser considerado como smbolo, o significado, 'o sentido. Asi- fuera y desde dentro, la gente es su cuerpo, su lenguaje, sus sensa-
1
mismo, aunque no por fuerza respectivamente, la realidad est ciones, su apariencia, sus imaginaciones, sus recuerdos, su lugar 1
compuesta exclusivamente de lenguaje --o palabras-, imgenes entre los dems, su paso por el mundo, es decir, la configuracin
--o iconos- y sus inaudibles e invisibles vnculos: 1
ms dinmica y compleja del lenguaje y las imgenes.
Todo lo que est hecho es asf, pero todo Jo que puede hacerse 1

(A)<\
(C) tambin, incluidos por supuesto, el mismo lenguaje y las imge-
viNCULO nes, de manera que el Espritu, como entidad construida, consiste 1
ul mismo tiempo en un sistema de constnlccln, porque las pala- ,
LENGUAJE bras se construyen con imgenes y 'palabras, y las imgenes se
(B) construyen con palabres e imgel)es; sus vnculos tambin. As, !/
. IMAGEN pal~bras e iconos constituyen un sistema de h
1
Decir que la realidad est exclusivamente hecha de esto produ- (C)
ce la impresin de un mundo fantasmal, sin asideros, y demasiado

<\
INTERPRETACIN
delicuescente para una sociedad donde hay guerras1 hambres, ma~
quinaria, trabajo, poder, dinero, y otras cosas Jo suficientemente (A)

~(B)
impactanI'S como para afirmar que slo.. est hecha de palabras EXPRESIN
e im~gene~; de igual manera, parece un exceso de elegancia asegu~
IMPRESIN
tar que los objetos en s como los automviles, las piedras y las
paredes sean slo imgenes, como si los efectos que produce el
choque contra ellas fueran slo)) imaginaciones. No obstante1 sin de lenguaje e imgenes, esto es, de construccin de t'ealidad. De-
menoscabo de Ja crudeza de la realidad,. sigue siendo met!Jdolgi- cir, pintar, gesticular, hacer, moverse, es expresin. La. impresin .
camente correcto aseverarlas con1o iconos, ya que puede enten~ puede entenderse como algo que se imprime en la experiencia~

246 247
segn aparece en frases como me da la impresin ... tengo ]a im~
..~ do de imgenes que .$e impnen de antemano, porque sin un
presin... me impresiona ... estoy impresionado ... impresionante ... mundo previo al cual Iimnbrar, el lenguaje sera un sonoro absur
no trates de impresionarme>>, es dedr, como Ia impactacin, tenue do; as como las Onomatopeyas hacen al nombre, todas las imge-
o tajante, de cualquier acontecimiento de la realidad sobre la es- nes tambin; por lo tanto, la imagen es primero. Pero nna imagen
tructura del Espritu. Interpretar es el vnculo. sn lenguaje no es irilagen de la misma manera que un lenguaje
sin nagen no es lenguaje; en el vaco innombrable e impercepti-
ble anterior a ambos radica por anticipado la concordancia enb."e
1. Lenguaje e imgenes Jos nombres y los iconos; en el espacio y tiempo por donde ms
tarde tendrn que transcurrir las palabras que tienen su lugar en
La construccin del Espritu de la realidad no tiene localiza- la frase y las frases que tornan tiempo en enunciarse, y donde
cin cronolgica porque nunca est terminado, porque as como tendrn que ubicarse las dos o tres o cuatro dimensiones de la
sucede originariamente ocurre tambin todos los das; su mismo imagen, se encuentra ya la posibilidad de la unin de los nombres
proceso es la repeticin de .,c;u eclosin. En cada nio que se socia~ y las cosas; por lo tanto, el vtnculo es primero. Pero un vnculo sin
liza y en cada dia que amanece, la construccin colectiva de la nada que vincular, sin dos polos que unir, no existe, por lo que el
realidad (en parfrasis del afortunado ttulo de Berger y Luck- lenguaje y la imagen existen anterionnente al vnculo, y as la no-
mann, '1967) se echa a andar como el primer dia. Tampoco se le ria sigue dsndo vueltas; por lo tanto, los tres son primero. Un des-
puede adscribir primaca cronolgica a ninguna de las tres instan- cubridor slo empieza a existir junto con su descubrimiento; hay
cias. A la pregunta de quin aparece primero, si el lenguaje, las un lugar donde el inventor y su invento se renen.
imgenes, o su vnculo, la respuesta parece ser que los tres apare-
cen primero. El sentido comn, y ciertas ciencias devotas de l,
plantearn que, puesto que la instancia imgica inclnye a los obje- 1.1. La tierra de los nombres y el mar de las imgenes
tos fsicos, son entonces las imgenes las que preexisten, y poste-
riormente se le iran poni~ndo nombres a cada una, en una espe~ La intencin del lenguaje (del conocimiento, de la conciencia)
ce de descubrimiento lingstico enunciable como <{eso que esta- es nominar {y por ende domesticar) la realidad. La realidad lin-
ba al] desde siempre se llama roca o mam segn el caso; al guali7..ada es segura, duradera, confiable como la certeza cartesia-
' descubrir algo, se le construye simultneamente su genealoga, de na; pero lo insegnro tambin es real: aquella parte de lo real que
A.
manera que d la impresin de que el objeto se encontraba ah no tiene nombre. Pero el lenguaje se olvida, se tergiversa, se des-
desde antes del descubrimiento: estaba all para nadie, ergo no cuida, se banaliza, se bnrocratiza, y as, por muy segnro que ste
estaba; se requiere un descubridor. sea, no es segnro que ah est: pneda perderse. La dimensin de
Aquello que retrospectivamente pndiera verse como objetos di- los nombres y la dimensin de los iconos son dos mundos frente a
ferenciados, no puede ser, si le falta el lenguaje, sino un hueco frente, separados por la linea del mar sobre la playa, que se ceden
absoluto e indiferenciado del que no escapa ni el observador; para y se ganan teneno mutuamente. La tierra firme del lengnaje y el
que haya observador, y tambin, para que haya cualquier imagen, ocano de las imgenes. Es del todo congruente que el ooano
es necesaria la presencia previa del lenguaje con el que el observa- negro, homogneo, profundo, insondable, fascinante y temible sea
dor se diferencia del resto, y asimismo, es necesario el lenguaje tradicionalmente smbolo (cfr. Cirlot, s.f.) de lo desconocido, Jo
para ir constituyendo imgenes separadas: el lenguaje saca, al ir inconsciente, y de las masas y multitudes que a su vez son snbo-
nombrndolos, uno a uno, los objetos distintivos, empezando por lo de lo mismo. Mientras tanto, la tierra firme es transitable, colo-
el observador, del agujero ciego en que se hallaban disueltos; por rida, ocupada por miles de cosas diferenciables en texturas, olores,
lo tanto, el lenguaje es primero. Pero un nombre sin objeto ':10 e" gustos, alturas, etc. Pero la frontera entre una dimensin y la otra
nombre, es un ruido; un lenguaje sin imagen no es lenguaje sin1 va y viene, generalmente con parsimonia de playa turistica, excep-
una imagen, en obvia espera de ser nombrada, como en el caso dL' cionalmente con furia de hundiJnientos de Atlntida. La tarea del
las onomatopeyas, donde la imagen auditiva hace al nombre; el len- lenguaje es ir conociendo lo desconocido, esto es, ir ponindole
guaje slo puede surgir como necesidad de nominacin de un mnn- nombres a las imgenes, para sacarlas del estado liquido de lo
".'

248 249
:1
innombrable y ponerlas en el estado slido de lo subido: es irle lingualizar lo pintado, sobre todo bajo la forma de critica de art<;,
ganando terreno al mar. Ello sigrfica qne lo que todava no se la cual satura de palabras la nueva corriente y la obsoletlza,. obli-
encuentra en palabras, ya existe en imgenes, corno en el caso de gando as a ]a bsqueda de nuevas corrientes. Aqu radica la ver-
intentar describir sensaciones o de cualquier descripcin de una dadera vocacin de la critica de arte, toda vez que los pmtores
situacin, o en el caso de una teorizacin o explicacin de cual- piensan en imgenes, y por eso son buenos pintores. pero como
quier fenmeno que es automticamente congruente porque ya hablantes, suelen ser deficientes, segn lo prueban los ttulos que
estaba presente en al nimo cultural y slo se ha limitado a descri- les ponen a sus cuadros, que difcilmente trascienden la inslit_a
bir lo que la gente hubiera querido pensar pero no haba podido cursilera: del tipo de c<metamorfosis)>, <<ternura>> y <<metamorfosis
aunque s lo senta; las nuevas teoras ni inventan nada ni son 1
II)); el ttulo de una pintura es la incipiente lingualizacin de una
obras individuales: slo ponen en palabras lo que ya era colectiva- buena imagen realizada por un psimo lingualizador, que hace ji
mente real; aunque Slo hacer eso es toda una invencin. necesaria la ayuda de un critico, que por lo comn pinta muy mal
Sin embargo, mientras ms tierra se gana al mar, ms mar pero habla bien; ciertamente, lenguaje e imgenes son dimensio- ~1
aparece en el horizonte. En efecto, cada nuevo objeto -(fenmeno,
sensacin, etc.) que se descubre o se non1bra, produce un residuo
neS distintas. Comoquiera, es as como, desde las cuevas de Alta~ li
mlra el arte se ha desarrollado, y es por esto que, a pesar de que.
de imgenes que ap.tes no estaban all; cada nueva certeza genera las i~genes plsticas sean cosas sin nombre, pueden ir evolucio~
)
sobre todo nuevas dudas; cada respuesta que se encuentra viene
pegada a una pregunta que hay que responder, interminablemen-
nando, porque se trata de Cosas sin nombre apoyadas no obstante l
sobre un cmulo de lenguaje. Cuando Yl'\ se puede entender con
te. Lo conocido crea su pl:opio desconocido, razn por la cual el palabras una pintura, es cuando hay que pintar otra: ~e pinta para l
conocimiento es una tarea de nunca acabar. Una palabra cerca a describir para volver a pintar algo que rebase lo descnto. Cnstbal 1
su objeto, por ejemplo, el objeto piedra, el cual queda delimita- Coln descubri un continente y dos ocanos.
do y concretado, pero cada palabra est rodeada de imgenes, as As como es cierio que lo que todava no es lenguaje est pues- 1
que cuando se pronuncia la palabra piedra, ah-ededor de ella se to en imgenes, tambin Jo que ya no es, lo que deja de ser len-
aparece una multiplicidad de imgenes no contenidas en ella, por guaje, pasa a formar parte de la dimensin de las imgenes. Cuan-
ejemplo, los distintos tipos de piedras, por ejemplo, todo aquello do por olvido, desidia, banalizacin, represin o cualquier otro
que est junto a las piedras pero que no es, por ejemplo, en fin, 1
motivo, lo que antes se poda decir, ya no se puede, no se pierde,
todo aquello que no es una piedra, y <tutr hay que averiguar. Saber sino que se transmuta, cambia de habitat y de densidad: antes de
. es crear ignorancias. El .lenguaje contiene imgenes, en efecto, volatizarse se lica, se convierte en imgenes en espera de ser
pero al mismo tiempo est rodeado por un aura de imgenes, por nombradas otra vez1 aunque sea con otras palabras. Es ahora la
lo Cual lo innombrahle se ensancha en vez de reducirse, crece marea que sube y cubre la tierra y borra las huellas de los pasos
cada vez que algo se nombra. La sabidura y la ignorancia tienen que alguna vez pudieron pisar firmemente por al. La posibilidad
la misma cantidad de desconocido, la nica diferencia es que la de la memoria radica precisamente en que lo olvidado no est
sabidw:ia tiene un desconocido ms sofisticado. La creacin de lo perdido, sino convertido en imagen que puede volver a ser r:con-
desconocido por lo conocido se aprecia en el ejemplo mencionado vertid'l, vuelta descripcin, como son las imgenes de los obetos,
de ]as teoras o descripciones: Descartes empieza con su pienso lugares y fechas de los que hablaba Halbwachs, que contie~en_los
luego existo)>, y luego lo que ya no puede es detenerse: tiene que recuerdos. Asimismo, "los movimientos de masas, esos sentimien-
seguir pensando. En efecto, el lenguaje no slo nombra imgenes, tos colectivos de carne y hueso de los que hablaban Sighele, Le-
sino que _tambin las produce: el lenguaje crea incluso lo que no Bon, Rossi o Tarde, no emergen tan neutros~ tan recn nacidos
puede nombrar, y se dira que lo crea con el objeto de nombrarlo como aparentan, sino que traen en s la historia que los acuna,
sucesivamente y as una y otra vez. Las artes plsticas son un porque se trata en parte de lo acallado que vuelve por sus fueros,
buen ejemplo de esto: una novedosa corriente en pintura. consiste. aunque la alquimia que transforma el saber en sensacin y la sen-
en hacer aparecer en imgenes alguna nueva versin de la reali- s.adn en multitud, no tiene la lgica racional que ienrta garan-
dad, pero ya desde la hora de ponerle titulo al cuadro, desde el tizar que J olvidado feliz regresar alegremente, ni que lo silen-
rriomen.to. en que se ve la pintura, en1pieza el lenguaje a tratar de ciado por la fuerza volver enfadado.

250 251
La frontera entre lenguaje e imagen es pues sumamente per- 1.2. El proceso bsico de la Psicolog(a Colectiva
meable. Membrana osmtica. El lenguaje es slido, las imgenes
son liquidas. Lo nombrado es lo lfquldo que se solidifica, y en
tanto slido, puede delimitarse, ponerse uno junto a otro sin con- Si hubiera que recomendar alguna introduccin al modo de
fundirse, tomarse entre las manos, incluso cortarse en rebanadas. pensar de la Psicologa Colectiva, sta serfa La Historia Intermina-
Pero Jo slido tambin puede liculficarse (liquidarlo se dia eti- ble de Michael Ende (1979); ella es la narracin del proceso de
molgicamente, que es lo que empricamente parece suceder) 1 y se compenetracin entre una realidad reconocidamente emprica y
escurre entre los dedos, y se disuelve con el resto, y se convierte en una realidad reconocidamente fantstica. Hay una realidad conso-
el mismo resto. El agua es el solvente universal. El conocimiento lidada mediante lenguaje pblicamente aceptado que constituye el
racionalista vive ganndole terreno al mar sin darse cuenta de que reino de la empiria, y una realidad enderezada mediante imgenes
el mar vuelve por la otra costa, erosionando Jo que pareca bien cuya aceptacin es una cuestin privada que compone el reino de
seco. Es ciertamente curioso que el pardigma cientfico, por ejem- <<Fantasa>>:
plo, est tambalendose precisamente por donde parecfa :rhs sli-

(A)<\.
do y dado por sentado, a saber, por el mismo lenguaje con el que (C)
formul las bases y condiciones de su propio conocimiento. En REALIDAD
cambio, el conocimiento ms sensible parece darse cuenta sosteni-
do de la precariedad de sus logros. Los cuartetos de T.S. Eliot, por
ejemplo, narran este vaivn entre conocimiento y desconoci~ien EMPIRJA
(B)
to, entre la articulacin del lenguaje, su desarticulacin y la inarti- FANTAS!A
culacin de las imgenes como la forma normal cotidiana, de ser
del Espritu. No se trata entonces de aderezar el argumento con
Segn esta historia, los dos reinos que aparecen contrapuestos
pizcas de poesa, sino de citar una autoridad en la materia:
tan enconadamente que cada cual supone que el otro est de ms,
Asf pues, aquf estoy[...) se construyen sin embargo cada uno con el material del otro, por
Tratando de aprender a usar las palabras, y cada tentativa lo que la desaparicin de uno implica la destruccin del otro; y asf
Es un comienzo enteramente nuevo y un tipo distinto de fracaso ha empezado a suceder en esta historia, porque en el reino de la
Porque uno slo ap~de a manejarlas empiria, se de los datos, el estatus, el poder, el trabajo, las cifras
P~"a decir lo que ya no tiene que decir o en la forma en que y otras cosas serias, se han olvidado de la imaginacin, los cuen-
Ya no quiere decirlo. Por eso cada intento tos, los mitos, la poesa y otras cosas gratuitas de las que se hace
Es un nuevo comi,enzo, una incursin en lo inarticuladO el reino, de Fantasa, y ste empieza a ser carcomido por la Nada,
Con un msero equipo siempredeteriorndose una especie de inexistencia que arranca a dentelladas grandes tro-
En el desorden general de la imprecisin del sentimiento,
Escuadras de la emocin sin disciplina. Y lo qUe hay que conquistar zos de territorio. Estando as las cosas, resulta que el mundo serio
Por fuerza y sumisin, ya ha sido descubierto de los hechos empricos se ha construldo desde siempre precisa-
Una o dos o varias veces, por quienes uno jams podr mente con la imaginacin y las ilusiones de los soadores tipo Da
Emular -pero no hay competencia- Vinci o Coprnico, tipo Jos nios y otros usufructuarios del ocio
Slo hay la lucha por recobrar lo que se ha perdido menos oficiales, de modo que el reino de empiria est en peli-
Y encontrado y perdido otra vez: y ahora, bajo condiciones gro de extincin debido a la destruccin de Fantasfa. En efecto,
Que no pareceri propicias. Pero tal vez no hay ganancia ni prdida el mundo fctico .se construye a partir de la imaginacin, pero el
Para nosotros, slo est el intentar. Lo dems no es asunto nuestro. mundo imaginario solamente tiene potencia cuando existen los
[Cfr. Ellot, 1909-1962; Pacheco, 1980.) hechos que lo necesitan, lo provocan y lo limitan, y en caso con-
trario, la regin ms srdida, infeliz y desagradable de Fantasfa
) ..._, est habitada por aquellas imaginaciones que perdieron toda ancla
con el reino de la empirla, o sea, por la vesania, la lunaca, la
locura que una vez se ech a volar sin lastre ni brjula ni ganas de

252 253
:t
volver y, por supuesto, en un momento dado perdi el camino de 2.. Relaciones, co'nocimientos, construcciones: realidades
regreso. La ernpiria y la fantasa, los hechos y las imaginaciones,
el lenguaje y las imgenes, lo pblico y lo privado, los reinos, se As como hay frases sustantivas y objetos bien definidos, tam-
edifican mutuamente con materiales recprocos, y el desdn por el bin hay palabras huecas y palabrera, cosas que no se pueden de-
otro conlleva la destruccin del uno. Cuando la racionalidad lin- cir y sentimientos que no se pueden expresar, y con ello, automti-
gstica cree que su mundo de hechos es el tinco real, su propia Canlente, cambia la cualidad del significado que se imprime y del
racionalidad se socava; cuando la irracionalidad imgica asume smbolo que se expresa. Lenguaje e imgenes pueden fcihnente
que toda racionalidad es un hasto, su propia nwginacin se este- adoptar funciones y lugares que no eran los prescritos en el esque,
riliza. Ambos reinos en verdad se invocari, se requieren, se atraen, rna formal tridico, para mostrar ante todo que la realidad no es
se llaman y se construyen mutuamente en un proceso inacabable: un tringulo pintado en un papel, sino un vrtice travieso e hiperki
la historia intenmnable. Por suerte tiene final feliz, lo cual tanl- ntico donde palabras, iconos y vnculos ocupan indistintan1ente
bin debe formar parte de la introduccin a la disciplina.
Pues bien, el proceso de construccin de la realidad psico-colec-
funciones de simbolo, significado y sentido. En trminos fijos, una
palabra es un smbolo que tiene un significado que es una imagen, ;
tiva es el de palabras que hacen cosas, de objetos que buscan nom- pero puesto que la frontera entre uno y otro no es tanto una linea
bres, de lenguaje e imgenes que se invocan, se requieren, se atraen,
se llaman y se construyen mutuamente; de simbolos y significados,
en suma, que se acercan, se tocan y se compenetran en un punto.
Es por este proceso que la vida se puebla de objetos, de habitacio-
inamovible sino una gradacin inexacta, los mltiples vnculos en
tre uno y otro provocan ms temprano que tarde relaciones deses-
quematizadas: palabras que no tienen referente pero que por fuerza
r
1
siguen teniendo algn significado, o imgenes que no tienen nom-
nes, de creencias, de ~tados de nimo, de ideas, de penc;amientos, bre pero que necesariamente tienen algn simbolo. En suma, en la 1
de sinrazones, de conflictos, de proyectos, en total, de vida. El proce- relacin de las tres instancias de la entidad tridica, puede darse
so de collStruccin del Espitu colectivo es la historia interminable una sobrerrepresentacin del lenguaje, una sobreactuacin de las 1
de lenguajes en busca de imgenes en busca de lenguajes. De cosas imgenes o una sobrecarga del vnculo, cada una construyendo un 1
que esperan nombres que descubren cosas. La poesa de base del tipo distinto de conocimiento, y dado que la realidad se construye
lenguaje ordinario puede reducirse a dos pregtmtas de diario: cuan- de irla conociendol se da asimismo un tipo distinto de relacin con 1
do alguien dice ccy esto, cmo se llama?)}, est t~tuahnente pregun- el mundo, y una realidad distinta para cada una; esto es, tres dife-
tando cul es el nombre mediante el cual se le 'puede hacer un lla- rentes epistemologas, que se encuentran en operacin tanto en la
mado a algo para que venga del mundo de las .imgenes al mundo cultura cotidiana como en el pensamiento acadmico.
del lenguaje, en el cual pueda estabilizarse y volverse confiable: pre-
guntar cmo se llama es invocar lo extrao para hacerlo familiar.
Quien hace el llamado sabe que ser atendido, porque sabe que, 2.1. La epistemolog(a de la distancia
rnientras tanto, las cosas tambin estn ansiosas por acudir: cuando
alguien pregunta ccy esto, qu 'quiere decir?, est afirmando que las Cllilndo el lenguaje queda enfatizado en detrimento de las im-
cosas quieren hablar, quieren decir su nombre para salir del mundo genes, el sujeto aparece separado del mundo, y la realidad se parte
de las imgenes donde son desconocidas para ingresar al mundo del en dos. Cabe reiterar que por lenguaje o palabras o nombre se ha
lenguaje donde pctedan ser reconocidas. El lenguaje llamar ~ las de entender ro slo el diccionario, sino todo el acumulado colecti
cosas aunque stas esin distraidas; las cosas hablarn aunque nadie vo de conversaciones, escritos, canciones, grabaciones, discursos,
las llame: ste es el proceso bsico de COllStruccin de la realidad mitos, pensamientos, ideas, historias,. etc., que se reciclan y actua~
psico-coletva: <cmo se llan1a lo que quiere decir?: el lenguaje se lizan todos los dias, transformndose a cada uso que se les da.
impresiona de imgenes, y las imgenes expresan lenguaje. Tal pro- Desde el punto de vista del lenguaje, pueden suceder dos cosas
ceso puede formularse en un enunciado sin solucin de continui- con respecto a su significado:
dad, a saber, que la realidad psico-colectiva est COllStituida de pala-
bras que llaman imgenes que quieren decir palabras que llaman 1.0 ) Palabras que no tienen irnagen. Toda palabra empieza algtma
imgenes que quieren decir... etc. vez teniendo una imagen, una cosa a la que referirse, un sentimien-

254 ~55
to al que expresar, pero en la historia de los miles de usos, abusos y palabra gravedad, pero cuando Jo que empieza a importar no es
desusos de cualquier palabra, empieza a haber aquellas que en efec- la cafda de las piedras sino la gravedad en s), sta se vuelve el
to se siguen profiriendo, pero cuya imagen ya se ha perdido o no referente que produce un lenguaje nuevo que la represente, por
pueda ser sealada, como en el caso de las metforas muertas (vgr. ejemplo, su frmula matemtica, cuyo significado, a su vez, ya no
el paso del tiempo es una metfora, cumplir aios)} es otra, pero es la piedra cayendo, sino la gravedad estrictamente, y as sucesiva-
ya nadie se acuerda), y peor an, en el caso de la ideologa, que se mente, pod!"n entablarse discusiones sobre la misma frmula, que
,)l trata de lenguaje muerto, que se pronuncia reiterativamente sin que pasar al lugar del sigrficado, Igualmente, por ejemplo, una ver-
sus palabras remitan a objeto alguno, a experiencia alguna, a senti- ded cientfica tiene como sigrficado no un objeto, sino a la idea de
.~\ objetividad, cuyo sigrficado todava no es el objeto, sino los crite-
miento ninguno. Cuando las palabras estn vacas de imagen, se
puede declr en tnninos cotidianos que carecen de sigrficado (cfr. rios de validacin, y de los objetos, ya ni quien se acuerde:
todas las frases publicitarias estatales y empresariales que incluyen
los vocablos ((amor, libertad, t mismo, paz, justicia, vida),, y otros (C)
cadveres por el estilo), aunque en trminos metodolgicos implica ALGUNA OTRA PALABRA

~(B)
que la palabra que ocupa el lugar del smbolo, tiene como signfica-
:;- (A)
do a la misma palabra, con lo cual, verdaderamente, se est dicien-
PAlABRA
do demasiado poco, y su sentido, o en el lugar del sentido, slo
queda la resonancia de la misma palabra: OlRA PALABRA

(C) Los lenguajes matemticos o iuformticos, o la jerga cientfica,


(A) ~ELECO DE lA MISMA PALABRA son una buena muestra de ello; son genuinamente muy significati-
vos, y no es que carezcan de imagen, pero para llegar a sta hay
PALABRA
que realizar una serie de aproximaciones a travs de distintos len-
(B) guajes y palabras sucesivamente ms concretas. Su lenguaje est
lA MISMA PALABRA; tan elevado a subsiguientes potencias, y su significado est tan
decantado del objeto crudo, que su comunicacin transcurre entre
ante lo cual, haberse callado la boca hubiera sido sensiblemente lingualizaciones de distinto rango, razn por la cual parece, desde
ms significativo. En todo caso, tanto el smbolo, el sigrficado la perspectiva cotidiana, que no se est hablando de nada, que es
un discurso insensible, y es que, en efecto, en lugar de ]a experien-
como el sentido estn construidos de lenguaje. Cabe de paso no
cia acudante, en lugar del sentimiento o la sensacin, siempre
ms notar que se trata de un lenguaje tan a punto de ser slo un
aparece otra frmula, oiro concepto, otro lenguaje, y de ah se
sonido, que empieza a co11vertirse en hnagen.
saca que la ciencia ha de ser neutra y fra, o que los cientficos son
2.0 ) Sfmbolos cuyo significado es lingafstico. El otro caso donde
unos excntricos patinados de la realidad. Pero no es lo mismo un
el sigrficado de una palabra es tambin una palabra, es el de los
astrnomo sensible que tiembla de emocin ante s frmula, que
conceptos abstractos; en la historia interminable de lenguaje que
un burcrata posgraduado en a.<;tronoma que trata a las frmulas
produce imgenes para ms lenguaje, donde las palabras se van
como si fueran boletas fiscales, Como sea, tanto el simbolo, el
combinando entre s y produciendo nuevas conexiones, se llega a
significado como el sentido estn construidos de lengu'\ie.
un momento en que la imagen primordial deja de ser perceptible y
tambin deja de ser importante, para dar paso a imgenes cada vez
ms separadas de los sentidos de la percepcin y cada vez ms En ambos casos, el lenguaje es mayor que las imgenes, y la
aproximadas al lenguaje, de modo tal que el referente deja de ser expresin (la palabra) no produce impresiones, sino otra vez ex-
una cosa o sensacin irreductible, final, perceptible por Jos sentidos presiones (la misma u otra palabra), y por lo tanto, el conocimien-
(como una piedra o una cada) para co.nvertirse ms bien en otra , to y la realidad adquieren las caractersticas que oCorga exclusiva-
palabra: piedras que caen podra haber sido el significado de la mente la enunciacin lingstica. El lenguaje es un objeto espacio-

256 257
temporal: cuando est escrito ocupa un lugar en el espacio, como mitades: la del que conoce, con sus propias reglas, leyes, deseos e
estos renglones, que tienen derecha e izquierda, aniba y abajo, intereses; y la del mundo por conocer, al que se le imponen ;eglas
donde unas palabras tienen que ir a un lado y otras al otro (el y leyes, pero carente de deseOs e intereses. Evidentemente, el m~n~
articulo a la izquierda del sustantivo, el verbo a su derecha) para do ajeno se opaca, se enfria, pierde vida, y es en efecto controlable
que lo expresado sea inteligible; cuando est hablado lleva tiempo gracias al lenguaje: manipulable, modificable, explotable, malea-
ecirlo, y tiene un antes y un despus, correspondientes exactos de ble, dctil, til, pero no considerable. El ejemplo ms avanzado de
la izquierda y la derecha espaciales, y cada palabra tiene que pro- esta separacin es la idea de progreso econmico a ultranza Y la
ferlrse en el momento idneo para ser inteligible. Es la dmensio- tecnoburocracia, que han extrado lo que necesitan del mundo de
nalizacin espacio-temporal la que hace inteligible el anagrama de las cosas, dejando tras de sf uh tiradero de planeta; y lo que se
smbolos. Y asimismo, el lenguaje es un instrumento espaciowtem~ aplica al mundo de las cosas inanimadas, o de la flora y la fauna, 1
paralizador; si se recurre a la idea de un magma original y homo- igual se aplica al recurso renovable de la gente, que en tanto obje-
gneo, el lenguaje, a cada cosa que nombra, la separa del resto del to distante, tambin puede ser modificado en sus conductas, para 11
magma (esto se llama ~<piedra>) -y es diferente del resto-, esto se efectos de progreso. La manera de aproximarse al mundo es la j
llama <1literatura}), esto se llama '<YO, y as por todas partes) y le forma de conocerlo pero segn se le conoce, as se ~onstruye en
1

otorga sus lmites y sus cualidades, es decir, pone distancia entre realidad. El mundo se vuelve vitalmente irreal. Sin embargo, este }1
esa cosa y todo lo dems: la saca de la nebulosa donde todo es distanciamiento tal vez no sea tan tpico de las ciencias, sino ms w
todo pero nada es nada. Freud (1898) hace notar, por ejemplo, bien del cientificismo, cuyo esquema no es el de los conceptos
que los lenguajes primitivos utilizan una misma palabra para de- abstractos, sino el de la ideologa, donde l objeto y el referente ya 1
signar cualidades opuestas (vgr. bueno y malo; nacimiento y no apaTecen como pertenecielltes al conocimiento, sino fuera~ le~ l
muerte), porque todavia no hay el lenguaje suficiente para reali- jos de l; y este cientificismo tiene su campo de accin a nivel de
zar separaciones. Pero lo primero que separa del magma es al poderes econmico y politice, asf como al nivel cotidiano del tra- 1
lenguaje mismo, al sujeto encargado de nombrar, porque quien bajo, donde la gente hace gala de sonrisas, buenas maneras, frases 1
dice el nombre de una cosa, ipso {acto indica que l no es la cosa melosas, presentaciones impecables, no con el objeto de recibir
que nombra; se separa de ella, y pone distancia de por medio; el respuesta, sino de vender mercancas, expri;:nir empleados, .enga~
lenguaje, al construirse, se constituye en una instancia que no ha t~sar clientes, sacar dinero y mandar a los dems. La constdera-
de confundirse con los objetos que denomina, si es que va a poder cin del mundo como mquina de producir satisfactores cueste lo
(dicho cientficamente) controlarlos o (bblicamente) enseorearse que cueste y caiga quien caiga, la consideracin del xito como la
de ellos. La conciencia de las cosas implica la posibilidad de con- destruccin del adversarlo en la competencia, slo son realidades
cebirse separada de ellas, de concebir a las cosas como objetos posibles cuando el conocimiento del mw1do se mueve bajo una
distantes; y la autoconciencia es capaz incluso de desdoblar la epistemologa de la distancia. La degradacin ecolgica puede
conciencia, de ponerse a s misma, al sujeto. y al lenguaje como considerarse como un producto perverso de esta epistemologa,
objetos susceptibles de nominacin lingUistica. Si el magma origi- pero junto con ella tambin las conciencias limpias que hoy estn
narlo no tiene tiempo ni espacio, el lenguaje es el instrumento que tan de moda, porque aunque stas ya no quieren tirar basura y se
separa las cosas unas de otras, ponindolas a la izquierda y a la desgarran vestiduras por la suciedad del medioambiente, siguen
derecha, antes y despus. Lo que el lenguaje construye primero es manteniendo la distancia epistemolgica: se mantiene la separa-
separaciones y dstancias, porque su esencia misma es eso. cin entre sujeto y medioambiente, con la (mica diferencia de que
Hasta aqu, la separacin ha sido consustancial al lenguaje, los desperdicios del planeta ya estn sofocando al sujeto, y enton-
pero las vicisitudes histricas del conocimiento pueden llegar al ces S ya quieren todo higinico y banidito; pero entretantO, esa
grado de que el enunciador del lenguaje se separe a tal punto de parte del medioambiente llamada los dems}) contina tratndo-
las cosas, el sujeto se aleje tanto del objeto, haga crecer tanto la se con el mismo desdn con el que hace poco trataban a la atms-
distanda, que empiece a considerar al mnndo imgico, icnico, fera; en efecto, mientras todos aman hoy en da a la naturaleza y
como algo totalmente distinto de l, ajeno a l, y por supuesto, le cuidan sus flores y sus mariposas, en cambio, las relaciones
fuera de. su responsabilidad; con ello, el mundo se parte en dos interpersonales, sociales, comerciales, laborales y polfticas, conti-

258 259
nan basadas en la concepcin del interlocutor cotno objeto opa- 2.2. La epistemolog{a de la fusin.
co, separado y distante al cual se le puede intervenjr pero no con-
siderar. Una ecologa ms coherente limpiara el i).:edioambiente Antes de consolidar una posible equivocacin, valdra aclarar
no slo de polucin y ruido, sino tambin de podi, de dominio, que no se trata de epistemologas puras, absolutas, sino siempre
de criterios de rentabilidad, de publc relatons, e; (cfr. Roszak, de gradaciones; lo cual las hace compatibles a pesar de sr mo-
1977), no slo por razones ticas, sino estrictamente ~ognoscitivas. dlicamente excluyentes, y que adems, no se trata de carcteres
fijos de individuos como si fueran perfiles de personalidad, sino
2.1.1. Los pblcos de momentos epistemolgicOs, o conientes de cultura, por don"
de la gente o el cientffico pueden transitar sin trabas. Asf las
Ya que se habl de la gente como una categotia para una teotia cosas, en una realidad moderna constituida pblicamente por la
de los protagonistas, no tiene caso callarse respecto a sus tipos. separacin y las distancias, hay no obstante eventos, y bien fre-
Desde Tarde (1901), la gente que utiliza predominantemente len- cuentes, en los que la separacin entre sujeto y objeto desapare-
guaje se denomina pblcos: los pblicos son reuniones de gente ce: ambos se funden, y se da entonces el evento contrario de la
que producen pensamiento medan~e el mecanismo de la convl!lr~ existencia de imgenes que carecen de lenguaje, de significados
sacln bajo la lgica de la confrontacin, con el objetivo de expan- cuyo smbolo no es una palabra, sino la misma u otra imagen.
der la comunicacin general de la colectividad a travs de la suce- El ejemplo ms didctico es el de las. pasiones, y entre .ellas el
siva publicacin del pensamiellto que se va produciendo en su amor y la angustia (cfr. Berman, 1981); en ambos, uno Se sale
seno. Dado que la gente tiene cualquier cantidad, hay pblicos de de s, esto es, deja de ser uno mismo,' deja de ser licencia'do,
tres cantidades: de uno, de varios, y de muchos, quienes elaboran adulto, ser humano y lo que sea, para convertirse en lo que sien-
desde las reflexiones personales, el pensamiento cientfico, el cO- te: uno es amor, uno es angustia; el objeto (la pasin) se apodera
nocimiento acadmico, la opinin pblica hasta las corrientes co- del sujeto y ste se suspende, por lo que deja de ser capaz de
lectivas de pensamiento. Los pblicos de uno utilizan la conversa- analizar su cas<;>) de dirigirlo, y de arreglarlo: vive en el ((arreba-
tOl>1 ha sido arrePatado por su pasin, que es la que se mueve, la
cin interior (pensamiento individual) cuya confrontacin se pre-
senta en la modalidad de dudas, de cuya resolucin surge una que acta, la qt.e comanda, siendo ahora el ex licenciado mera-
idea indita que tiende, por <<instinto de conversacin)), a ser co" mente un excin!ente c.b.p. una pasin, pasivo, y as comete las
municada al exterior, a hacerse pblica, a publicarse, y es asf que locuras propias!de las circunstancias, que se le perdonan preci-
esta idea entra en los pablicos de varios, donde se debate con otras samente porque no sabe lo que hace. Quien ha sido posedo por
ideas a travs de la pltica y la conversacin propiamente dicha, una pasin, no :guede explicarla, precisamente porque la imagen,
cuyo resultado es alguna conclusin, un proyecto, una idea de ma- el sentimiento, es mayor que cualquier palabra, porque el len-
yor envergadura, que tiende-a 'publicarse en el mbito IDas extenso guaje, o hien se ha vuelto incapaz de delimitar, circunscribir,
de los pblicos de muchos, cuya polmica conversacional es predo- domesticar, a la imagen, o bien se ha mimetizad. con su objeto,
minantemente textual e intertextual (prensa, graffit y medios au- se ha convertido en l, tanto que ya no puede t<decirse)>; y. as, la
diovisuales de divulgacin). En esta secuela de pblicos, la comu- nica realidad, el nico mundo, la nica forma de ser es el amor
nicacin colectiva se ha expandido. Los pblicos utilizan lenguaje y la angustia, o cualquiera que sea el arrebato. El enamorado y
para sustituir a los hechos, a los actos, las pasiones (i.e., las imge- el angustiado no viven su pasin,,cosa que les permitira concen-
nes), o como dice Habermas (cfr. Held, 1980), suspenden la reali" trarse en su trabajo, hacer planes o tener ideas, sino que la pa-
dad mientras deciden qu hacer con ella (Janklvitch dice que el sin los vive. a ellos, y no les permite hacer nada. Esquem;iticia-
cerebro es el rgano de la espera): retardan el devenir del mundo mente hablando, la imagen que aparece en el lugar del significa-
emprico para ponerse a hablar de l. Y as, el destino de la reali- do tambin aparece en el lugar del smbolo, y en el lugar del
dad de las cosas y objetos depende de la fuerza de los argumentos, sentido: todo simboliza la pasin, todo significa la pasin, no
de su verosimilitud consensuada, de la retrica de su discurso, que hay ms sentido que se:
se esgrimen en el lapSo de la controversia conversacional: arreglan
el mundo en tazas de caf, y el lenguaje ocupa todo el mundo.
A.!
;t: 260 261
~.!
'1
haber distancias t intervalos n separaciones; todo es la misma 1
imagen, la misma materia lndisobble, por lo qu.e no p:'e.de haber
distincin entre sujeto y objeto, ru entre dos objetos distintos. En
la pasin desesperada (y como parece querer mostrar Janklvitch
-1966-, donde ms puramente se da la fusin es en el dolor, por-
1
que la alegra siempre conserva tantita conciencia, tantito lenguaje
para darse cuenta de que es feliz; nadie se suicida de alegra), como 1
la angustia, todo, todo, se vuelve esa angustia. La imagen carece de
Es decir, la realidad entera se ha vuelto compuesta de imge- tiempo y espacio, es un punto cerrado e inexpugnado, y por elio no 1
nes: el lenguaje cesa de funcionar, el sujeto se funde con el objeto, le caben: separaciones ni distinciones de ninguna ndole: todas las 1
uno es uno con su pasin, y el mundo retoma a ser el magma cQ!las del mundo, y primero que ninguna el sujeto, se fusionan en
homogneo, inconstil, hermtico, sin siquiera una palabra con la ese punto, y la realidad completa se convierte en una sensacin que 1
cual separarse de L Sentir es convertirse en el objeto. Aqu, la siente a todo, pero que no puede haber nadie para que la sienta. l
relacin da! sujeto con la realidad no es de distanciamiento, sino Esta realidad puede estar ardiente de deseos, y todo Jo que se quie-
de fusin con ella, fusin en la cual desaparece dicho sujeto, el ra, pero es un punto opaco, un agujero negro al que no hay acceso,
,)
sujeto se convierte en el mundo, en la cosa, en la realidad. La porque totlo est contenido dentro, y no hay salida, porque dentro 1
impresin es total, de modo que en vez de poder e.xpresarla, sigue tampoco hay nadie. Es como el color am,arilio sin nadie que lo vea:
impresionado: hay pasmo; no expresin. no es un color, y mucho me!los an1arillo. El mundo est vivo, pero
La posibilidad de hacer un esquema tridico, dividido en tres deshabitado. En efecto, la epistemologa de la fusin es el intento
instancias, es evidentemente producto de la competencia lingsti- de disolverse -n el mundo, que equivale a dejar de ser en tanto
ca. Pero en un modo epistemolgico donde las tres instancias pre- conciencia, y cuya descripcin coincidira con la que se pudiera
sentan la misma imagen, las tres se confunden y se funden en una hacer de cualquier animal en tanto sujeto epistmico: es slo un
sola entidad imposibilitada por lo ffiismo de desdoblarse a s mis- trozo ms de realidad. Pero no hace falta llegar tan lejos; un ino-
ma, de reflejarse, de tener conciencia, de manera .que la tricotoma cente enamorado no debe ser juzgado con tanta dureza.
desaparece en un agujero negro sin salida: si las pasiones mencio- La virtud metodolgica de equiparar sentimientos, imgenes y
nadas fueran absolutas, sera la nada de la no vida; y de hecho, objetos, de modo que todo sentimiento sea una imagen Y toda
algunos arrebatos terminan en eso. Los vrtigos, por ejemplo, son imagen sea un objeto, y viceversa, consiste en que lo que se hace
arrebatos en esa direccin: en ellos el cuerpo tiene sensaciones y evidente para las pasiones interiores, para los afectos personales,
ptopensiones que se apoderan del sujeto, quien no los puede supri- puede ser congruentemente argumentado para los objetos fsicos
mir ni reprimir, y que por eso asustan; el individuo presa de un como las sillas o los libros, de suerte que si es vlido aseverar que
vrtigo de altura, como dice Sartre (s.f.), no tiene miedo de caerse, uno se fusiona con sus sentimientos, igualmente puede decirse
sino de arrojarse, de que el cUerpo se posesione de la conciencia y que esta fusin se da para con elementos exteriores al individuo; si
decida por su cuenta irse a reunir con demasiada prisa al mundo uno verdaderamente es sus pasiones, entonces uno tambin es su
inerte al cual pertenece, que en otres palabras es el suelo all abajo. cuerpo, de donde Reich saca una interesante premisa: t(el cuerpo
En este tipo de aprehensin de la realidad, de acercamiento al es el inconsciente .. (citada por Berman, 1981, pp. 171 ss.), razn
mundo, el conocimiento. y por ende el sujeto, adqtere las propie- por la cual lo que no se sabe conscientemente, duele somtica~
dades generales de la imagen. En tanto negatividades del lenguaje mente, como en el caso de las tensiones nerviosas, las rigideces,
(que es ~ien dicta las propiedades y por lo tanto quien puede los sntomas, y razn por la cual se puede eliviar los dolores con
hablar de ellas), las imgenes son inmediatas en el tiempo y en el ponerles nombres e historias (como una histeria y su consabida
espacio, o sea, carecen de dimensin espacio-temporal, y slo exis- biografa), y razn por la cual, segn Reich (quien como se sabe,
ten en su presencia, mientors estn siendo, sin poder ser locali- no fue inocente de excesos) al relajar el cuerpo se cura el alma.
zadas cuando estn ausentes: son slo un impacto sobre la expe- Asimismo, la lgica de la fusin opera con respecto a las circuns-
riencia, sobre la sensibilidad; por esta razn, para ellas no pueden tancias, a las interacciones, en donde son stas, sean gentes o

262 2.63
acontecimientos, 1M que dominan, y el sujeto epistmico se su adventistas del sptimo da, la dantica, los mesas por televisin,
merge para disolverse en ellas, cuyos casos ms sonados seran, la creencia en Dios declarada por los polticos en campaa, y otras
por una parte, el acto sexual verdaderamente ena1norado (no ins- bsquedas del sentido cuyo principal er:ror es encontrarlo demasia-
trumental), donde la pasin toma la forma de otro ser humano, y do fciL El retomo de las esoterias y las religiones, envasadas de
el sujeto se disuelve en l, incluso empilicamente: tm amplio re- origen y directamente Importadas de la Edad Meda, no es una
pertorio de las frases de amor en tales circunstancias parecen con- mera enajenacin para imbciles cotidianos, sino que es ms bien
signar la aproximacin metodolgica: ambos son uno; y por la la incipiencia de una corriente cultural que delata el fracaso de la
otra parte, la violencia o agresin verdaderrunente rabiosa (no racionalidad cientificista en lo que a configuracin de sentido co-
aquella sistemtica del poder), que es empricamente muy similar lectivo se refiere, porque incluso los exitosos de tal racionalidad
a los abrazos y donde, despes de todo, ambos tambin son uno. (cientficos naturales en das de asueto, po)iticos en el poder, acad-
Y la disolucin del sujeto en el objeto tambin se cumple con mieos e intelectuales, empresarios y profesionistas liberales, y cla-
respecto a los objetos fsicos exteriores, como en el caso del baile, ses medias en general)~ son a!iiduos visitantes de Dios y de la ma~
donde la gente deja ser ella misma para convertirse, segn cual- gia, por lo que los anaqueles de las libreras en donde en la dcada
quier apreciacin etolgica, en una parte de la m(Isica, en su movi- de los setenta estaban Marx, Althusser, Gramsci o Marcuse, ahora
miento para ser exactos, agitndose frenticamente si es Rock, flo- estn ocupados por libros de astrologa, sin que la librera en cues-
tando vaporosamente si es Vals, porque el cuerpo obedece los man- tin parezca perder su probidad intelectual. Estas renovadas creen-
datos de la msica, se transforma en msica, se mueve a su com- cias manifiestan la bsqueda, ms desesperada que paciente, de un
ps, y no, por supuesto, al revs: en esta f-usin no entra el msico sentido alternativo de la vida y la sociedad, donde pueda hacerse
que toca la pieza, sino sus pacientes de la pista; una cosa distinta realidad la paz, la coexistencia, el otro, la preservacin de la vida
de ser 'ejecutante de la msica1 es ser ejecutado por ella. Formas humana y el planeta, etc., y que parece consistir, en suma, en de~
menos plausibles de tales entregas desinteresadas son el abandono volverle al universo y al ser humano, la fuerza vital y afectiva que el
al alcohol y las drogas, bajo las cuales el sujeto se transforma en distanciamiento racionalista les expoli. Por esta razn se resucitan
una emocin dislocada movindose por todas partes, cayndosele viejos poderes superiores como los divinos y materiales como los
primero que nada la sintaxis y la pronunciacin y luego ya de pla- astros o la mente. Cieriamente, el hecho de que un rezo o contem-
no toda la gramtica, para despus caerse la emocin en sf, si se ha placin, de que la ruptura de un espejo o la tierra de panten, de
admitido que la emocin es el cuerpo, y acabar siendo un cogulo que la luna llena o la hora de nacimiento, puedan tener efectos
de sensaciones indiscernibles e inefables. Segn la descripcin, la sobre la gente, implica la asuncin de que el mundo de los objetos,
adiccin a la televisin parece corresponder a esta categora. los actos de las cosas, intervienen en la dimensin de los actos de la
En sus casos extremos, una epistemologa de la fusin deviene gente, de que rezar con devocin y proclamar al Seor aumenta la
por completo irracional; lo curioso es que este extremo parece ser probabilidad de ganar la lotera, de que la taza de caf turco o el
un producto colateral, un efecto secundario del exceso de racionali- mazo de barajas estn enterados de las preocupaciones y del futuro
dad de la epistemologa de la distancia, que es el racionalismo. de la gente. En estas creencias est contenida la premisa de que el
Epistemolgicamente son antagnicos, pero sus excesos son enlp- mundo de los objetos y el mundo de los sujetos es uno mismo, o
ricamente complementarios: el irracionalismo es la razn defrauda- ms bien de que el sujeto es un objeto del mundo, de que las razo-
da de la modernidad que responde con la furia de la ilusin mar- nes de Jpiter o de alguna montaa o pirmide sean tambin las
chita, Y el que se enoja pierde. El irracionalismo es la bsqueda, razones1 ilusiones, voluntades y pasiones de la especie humana: el
por el polo opuesto, del sentido que destruy el racionalismo del mundo es el que est vivo, pero con una vida ajena, y la gente es
siglo XX. As puede advertirse, en medio de la microelectrnica de slo una idea o un sentimiento de este mundo. En estos actos1 se
la era espacial, el resurgimiento de la esoteria y la religin, de los echa a andar deliberada y torpemente la epistemologa de la fusin,
horscopos, la sabiduria derviche, el budismo zen, el I Ching, la pero de la manera ms pedestre posible, ,esto es, como una episte-
brujeria de condominio, la contemplacin y el yoga, las lecturas de mologa perezosa y facilista que lo que ms le interesa es evitar el
caf, las cartas astrales -eso sf, por computadora-, el tarot, las trabajo de pensar~ de duqar, de resolver,. o como dice Adorno, (<la
predicciones de la gran pirmide, yuxtapuestos y mezclados con los inclinacin por el ocultismo es un sntoma de regresin de la con-

264 265
ciencia. sta ha perdido su fuerza para pensar lo incondicionado y mentar que hay una conexin fsica, objetiva, emprica, cientfica,
sobrellevar lo condicionado (1951, p. 241): La neoesoteria y la entre la colocacin del planeta y la agenda de un individuo; por eso
neorreligin es para neoignorantes: los medievales que crean en todos los crdulos de la astrologa tratan de convencer al incrdulo
Dios y en la cbala no eran tan tontos; mientras stos no se traga- con disquisiciones sobre la fuerza da gravedad de Jos planetas y el
ban la mentira de que exista el santo grial m que de veras se pu- fenmeno de las mareas, que ellas s -las disquisiciones- caen
diera transformar el plomo en oro, aqullos, los de hoy en dia, en por su propio peso. Los medievales, de nuevo, no eran racionalis-
cambio s creen que se pueden sacar la lotera o resolver sus con- tas, y por lo mismo no pensaban que hubiera que hacer comproba- 1
flictos existenciales con semejantes mtodos. La piedra filosofal era ciones de laboratorio respecto a sus convicciones, porque la garan-
en su tiempo un fin que se sabia inalcanzable, pero era necesario /.
ta que requeran para un conocimiento construido por ellos mis-
porque promova toda suerte de experimentaciones, formulaciones, mos, era simplemente el hecho de que la reelided poda efectiva- 1
clculos, sistematizaciones, las cuales inyectaban al umverso un or- mente ser vista de esa manera, con ese conocimiento, sin mayor J
den, un comportamiento inteligible y por lo tanto inteligente ya sea problema. No es que el mundo natoral poseyera las relaciones atri- 1
de los planetas, los rboles, los pesos, las medidas, y de ellos mis- btdas, sino que los medievales construan esas relaciones a travs 1
mos; encontraban en sus resultados la estructura de un orden supe- de sus prcticas hermticas: lo que se fabricaba en los laboratorios
rior al cual ellos mismos pertenecan, y aun cuando desconocieran 1
de los alqtmistas no era oro a partir de plomo, sino relaciones
sus razones y sus desigllios, la vida se llenaba de sentido, al igual 1
simblicas a partir de claveS. Por esto, la esoteria de supermercado 1
que lo estaba la natoraleza y el r.Sto de lo creado; dentro de este no es verdaderamente magia: la ver~dera magia consiste en la
orden superior, se poda sufrir, fracasar, mortificarse y morir, por- construccin de otra epistemologa.
que ni modo que el cosmos completo cambiara sus desigllios nada
ms para que a uno le fuera bien, pero tena sentido. No se le peda 2.2.1. Las masas
al umverso que hiciera algo: bastaba con saberse parte de l, con
hacer algo por l. Esto es diametralmente diferente al futbolista que La gente, cuando se mueve por imgenes, recibe el nombre de
se persigna para tirar un penalty y del ama de casa que oye su masa. Desde LeBon (1895), las masas son reumones de gente que
horscopo por la maana para ver si le alcanza el presupuesto fa- producen afectividad por la comunin sensible, tctil, que se da en
miliar. Aquel orden superior construido por las tradiciones herm- el contacto de su concentracin, con el objetivo de expander la
ticas ha sido tirado a la basura y sustittdo por el inters ms mo- f.
comunicacin por la va de las irrupciones. Hay masas de multitu-
derno del beneficio personal: y es que, en efecto, los neoiguorantes des, de ms de dos, y de dos. Las masas de multitudes no son las
son .racionalistas, porque aunque ia realidad no es marupulada, ms frecuentes, aunque s las ms tipificadas, cuyo carcter con-
sino apostada, se le exige que se comporte conforme a los intereses centrado e irruptivo es evidente, y cuya afectividad imgica puede
del sujeto que la tienta. La neoesoteria y la neorreligin se adoptan, verse en sus paroxismos de rabia o de amor, y en todos los ritua~
paradjicamente, desde una epistemologa racionalista tpicamente les que les acompaan. Pero exactamente todas las caractersticas
moderna, y donde ms claramente aparece esto es en las justifica- de los tumUltos extasiados se reproducen en aquellas reuniones
ciones o comprobaciones de la verdad de las creencias. El tipo de ms pequeas donde salta la afectividad exacerbada, tales como
verificabilidad que se busca o se esgrime est, contradictoriamente, las fiestas o los funerales, las parrandas o las peleas callejeras, que
basado en el modelo de comprobacin objetiva de los efectos y los son masas de mds de dos, donde igual irrumpe un sentimiento a
resultados, o sea, que sori ciertas porque el horscopo dijo tal y partir de la concentracin apretada de la gente. Pero donde ms
entonces ~uced, porque uno rez y le fue bien, porque abri la concentrada, densa1 compenetrada/ est la masa, produciendo una
'Biblia al azar y sali un ejemplo adecuado a la preocupacin, por- afectividad sin fisuras ni vlvulas, es en las masas de dos, tambin
que uno es infeliz pero ya lo deca la carta astral, porque desde que conocidas como enamoramientos, los cuales irrumpen, con la sor-
uno se carga al despertar de buenas vibraciones la gente se porta presa e inquietud que provoca toda irrupcin, en cualquier parque
ms amable y le va mejor en los negocios, porque uno es el efecto y en cualqter oficina. La irracionalidad de las multitudes y la
de la causa, sin importar el pequeo detalle de que siempre se en- locura de los enamorados son proverbiales. No estara del todo
cuentra la. causa hasta despus del efecto: esto es, se trata d argu- claro si existen masas de uno, o si sera ya un mero juego de

266 267
~

e-l
~1 palabras que descompondra en rigor el fenmeno, toda vez que en un esplndido texto, propone una posibilidad ms difcil y her-
se est hablando de protagonistas, y se estipula que se requiere el mosa de relacionarse con las pasiones, que consiste en dejarlas ser
A contacto. En todo caso, en tanto afectividad de carne y hueso y regodearse, conviviendo con ellas: alentarlas, cuidarlas, y permi-
exenta de conciencia por su propio ejecutor (la gente), podra de-
e-l eh-se que las masas tienen parientes solitarios: los vrtigos arriba
tirles desarrollarse. hasta donde puedan; es decir, no tratarlas
como cosas, sino como seres que tienen sus razones, as como
A referidos y los sueos: ambos son imgenes que arrebatan, que se uno, en tanto sujeto, tambin tiene las suyas, El sujeto es el len-
~l llevan a quien los produce, que a su vez es quien los padece, y guaje, y por ende, tiene la palabra, que puede dominar al objeto o
cuando sueo y vrtigo coinciden, bajo el nombre de pesadillas, la puede disolverse en l; pero tambin puede hacer otra cosa: darle
), fusin del sujeto en su propia sensacin-sentimiento alcanza el. la palabra>,, <cdarle la razn)) al objeto para as poder ponerse a
__( clfmax, y sobreviene la necesidad biolgica de despertarse: el cuer- dialogar con l; los sentimientos; una vez dotados de lenguaje,
po completo ha sido sacudido por la imagen, De cualquier mane- pueden cambiar, transformarse y converti_rse en otra cosa, en otro
,J., ra, en los movimientos de masas, los Individuos con todo y su sentimiento, que conoce y reconoce su pasado y sus error~s, pero
conciencia y su lenguaje y su racionalidad, son sustrados por el ya no los sufre, porque ya no es ellos, Se trata de un sentimiento
sentimiento encarnado: el objetO se traga al sujeto. Sin embargo, que es capaz de pensar, no porque haya nacido inteligente, sino
~ debe notarse que, metodolgicamente, toda mas(l, para que exista, porque se le ha conferido el don de la palabra, acto que es una
A_ requiere un observador, porque de otro modo no hay quien la construCcin simblica, exactamente tan factible como construir
percate, la describa y la intitule (histricamente, esto sucedi con objetos distantes o sujetos fusionados, Janklvitch trata a los sen-
,!._, ellas: slo aparecen a la conciencia pblica hasta que tienen un timientOs como <<personas, capaces de lenguaje e interaccin, es
observador, a saber, la Psicologa Colectiva de las multitudes), decir, cpmo sus iguales. Pero de hecho no es menor proeza episte-
Todo sueo, para que exista/ necesita un narrador; quien no re- molgica tratar tambin a la gente, a los prjimos, a los otros
cuerda haber soado al despertar, informa que no so nada, Ma- individuos, como personas}), como iguales, en efecto, en cual-.
sas y suefios, para adquirir algn reconocimiento de realidad, re- quier intera9ci6n, por ejemplo cara~aMcara, se realiza estrictamente
quieren de alguien a la distancia capaz de lenguaje (cfr. ~coeur, la misma operacin, que no tiene nada de natural ni est dada
1965), que diga que hay tal masa y hubo tal sueo: este observa- por sentado, como lo muestran sus excepciones, por ejernplo los
dor es, bien visto, otra vez un pblico, conquistadores de Amrica que no tomaron esta actitud frente a
los indios en tanto no fueran informados de que tambin tenfan
alma, i.e., de que eran personas. En los procesos psicosociales de
2.3, La epistenwlog(a del encantamiento atribucin, o en la toma de roles, o en la reciprocidad de expecta-
tivas, esto es, en el acto de asumir que el de enfrente tiene ci~rtas
En el hueco de lo que no es exactamente convincente acerca ideas, intenciones, expectativa...:.;, etc., est ocurriendo este inter-
de la distancia y la fusin, cabe una tercera epistemologla. A los cambio de cualidades entre sujeto y objeto, pero como ambos in-
sentimientos o las pasiones, y en general' a eso que se ha dado en terlocutores son sujeto y objeto segn la perspectiva, el intercam-
Uamar estados interiores, a veces, en efecto, el sujeto los puede bio pasa inadvertido. Desde un punto de vista distante, aquel que
tratar como hechos ajenos, como cosas de otros, distancindose ex.ig~ el positivismo psicosocial, los otros individuos son verdade-
de ellos y analizndolos sin responsabilidad; y en otras ocasiones ramePte opacos en el sentido de que no se puede saber si piensan
tambin este sujeto puede dejarse arrastrar por ellos, fusionndose o sienten (eso llO se ve), sino slo que presentan conductas, lo
con su interioridad, aniquilndose l y convirtindose en ella; en mismo que los animales (razn por la cual la psicologa conductis-
ninguno de los casos se resuelve el sentimiento: en el primero se ta puede escoger a discrecin, ratas, palomas, nios o estudiantes
mantiene intacto, agazapado, y algn da volver por la espalda; de psicologa); sin embargo, se interacta con los dems asumien~
)~ en el segundo, y ms si se trata de un dolor estilo culpa o arrepen- do que dichas conductas tienen significado, y asumiendo no slo
timiento (que como ya se dijo, son ms didcticos que las ale- que efectivamente piensan y sienten, sino incluso que s_e sabe el
gras), el sujeto correr la misma suerte del ansia desesperada del contenido de pensamientos y sentimientos, y se interacta con
objeto por aquietarse a cmo d lugar. Pero Janklvitch (1966), ellos en consecuencia, intentando ser agradable, parecerles inteli~

268 269
.. J
gente, no ofendindolos, usando tacto, y as sucesivamente: el otro ;1
se convierte en alguien: en un smbolo, y uno es su significado Los artistas son muy dados a hablar as, y difcilmente. se pue-
(algo as! como t eres mi snbolo y yo soy tu significado): si las de decir que sean insensibles y distantes (al menos ante su obra),
intenciOnes que se le atribuyen son buenas, el comportamiento o que carezcan de inteligencia disciplinada y sist~tica, porque
que se le muestra ser benvolo: uno es el objeto del otro, y trata- de ser as no sabran usar los instrwnentos con los que trabajan
r de ser un buen objeto, comportndose de acuerdo a lo que el (el cincel, los colores, el violn, la ortografa, etc.). En esta cita, que .J
otro espera, necesita, o se merece. y esto se est dando slmult- ha de tomarse al pie de la letra, pueden subrayarse dos puntos. En
. neamente en las dos direcciones, de Pedro hacia Juan y de Juan primer lugar, entre el cuerpo -el brazo, la mancr-, el nstrumen~
hacia Pedro. Al darse este intercambio, los individuos dejan de to -el mazo, el cincel-, y la materia -la piedra-, se establece 1
considerarse como instancias separadas y se conciben como una una. continuidad de ida y vuelta, como si las tres cosas fueran una
unidad para la cual existe el pro.r.lombre nosotros (el YO)> de sola, por lo que la descripcin deja de distinguirlas. En segundo J
dos o ms), y por la cual los grupos, las sociedades o la especie lugar, las propiedades del autor, por ejemplo su vocacin, sus pla-
humana pueden suponerse como una unidad, una unidad cons- nes, sus talentos y sus tcnicas son introyectadosl casi literalmen-
truida por la dotacin de parecido: los que se parecen a mi se te, al objeto, a la vez que la piedra le transmite al sujeto su dureza, 1
llamarn nosotros>). De hecho, como dice Benjamin (citado por su terquedad, su consistencia sus posibilidades y su advertencia
1
1
Maffesoli, 1988, p. 125), encontrar semejanzas implica la disposi- de materia irrevocable, de forma tal que el autor, para poder ac-
cin del sujeto a dotar a lo otro con sus propias caractersticas, e tuar sobre la piedra, tiene que pensar en trminos de piedra. 1
incorporar lo otro al sujeto. lo cual opera para las gentes, a las Como una piedra que piensa. Entre el interior del sujeto y el inte-
cuales se les llama precisamente Semejantes, pero tambin para rior del objeto se tiende un vinculo de simpatia: piedra y escultor 1
los animales, los muebles, o la ropa: la frase cada cosa se parece se hacen semejantes; son una unidad. Es lo mismo que decfa
a su dueo}) es un aforismo epistemolgico. A los otros individuos Mead (1927, p. 212) respecto al ingeniero que habla con un puen-
se les dota de semejanza (y el racismo, la intolerancia, y reservas te en el mismo sentido que nosotros hablamos con un ingeniero.
varias para con individuos o grupos marginales, quieren decir que Y por cierto, los ingenieros, y los arquitectos Y. los artistas plsti-
esta semejanza no les es concedida), la cual la tienen, no porque cos~ vigilan cmo <ese comporta>> su material: el objeto es visto
se parezcan, sino porque se les ha dotado de ella. como alguien capacitado para usar verbos, como un sujeto: el
Ahora bien, si es posible hacer esto con el brumoso objeto de concreto se tensa, la madem se hincha, el sol sale, el mundo gira,
los estados interiores, como argumenta Janklvitch, y si se ha~e despus de lo cual ya no es tan absurdo preguntar por el sujeto de
como pai.t de cada dia con los otros individuos, tambin ser posi- los verbos unipersonales: <(quin llueve?>l. Asimismo, esos espi-
ble hacerlo con cualquier cosa, hasta con las piedras, como lo tus sin retrucanos que son los nifios (y mltiples adultos que no
hace Brancusi, un escultor de columnas sin fin: lo admitirn) regafian a las sillas con las que se tropiezan, y su
madre les explicar que la silla no tuvo la culpa, con lo que les da
es tallando la piedra como se descubre el espritu de la materia, su la razn respecto a que las sillas no lo hacen de 1nala intencin,
propia medida. La mano piensa y une el pensamiento a )a materia, pero que, en efecto, tienen intenciones. Esto es, los objetos obtieM
Es e1 acto mismo del eS:cult(_)r, frente a un materjal cuyo conoci~ nen permiso y capacidad de expresin, a condicin de que los
miento slo se aprende lentamente, y que reserva siempre algo ines-
sujetos tengan la capacidad de impresionarse por los actos de los
1
perado que ser necesario resolver sin poder nunca aadir nada,
sino por la sola supresin. Hay que tallar y no herir la piedra, en- objetos. La expresin y la impresin corren en ambas direcciones.
contrar la solucin ante la menor aparicin de una veta o de un Es lo que afirmaba Asch al decir que los objetos son repulsivos o
defecto no previsto; hay que saber luchar con la piedra, acariciarla, amistosos de 1nanera tan directa como son altos o circulares
pulirla, saber con angustia cmo con goce, hacer surgir la fom1.a (1952, pp. 190-191). Nadie va a afirmar que las montafias o las
que se lleva dentro, pero que tambin ella puede habemos insPirado sillas nacieron con esas disposiciones, pero de cualquier manera,
segn su textura, la fonna misma del bloque que se ha elegido o en tanto forma de aproximarse a la realidad, de conocerla, asu-
encontrado [citado por Rudel, 1980, p. 45].
mida y construirla, se establece una relacin distinta entre sujeto
y objetos, entre lenguaje e Imagen, entre racionalidad y afectivi-
dad, entre smbolo y significado:
270
271
LENGUAJE IMPREGN:~ <:.\ -..
DE IMAGEN
(C)
VNCULO

"'-..\
f
'
tal encantamiento, porque mientras aquella posee la razn de todo
el lenguaje en general, ste solamente cuenta con sus competen-
cias lingfstica particulares; mientras uno sabe nada ms lo que
sabe, el bosque encantado sabe todo; por ello, clsicamente, los
encatamientos o bien se realizaban por seres superiores, o bien
(B) estaban al desde siempre, desde que el mundo era mundo y el
IMAGEN IMPREGNADA lenguaje lenguaje.
DE LENGUAJE Y ciertamente, as como se pueden enc.antar a las sensaciones
internas, a los dems, a los objetos concretos, tambin la realidad
Las cualidades del sujeto son atribuidas al objeto, y las cualida- completa, el mundo o el universo enteros, pueden aparece1~ encan-
des del objeto son incorporadas al sujeto. Los pensamientos sienten tados. Y parece ser que histricamente, sta ha sido la regla ms
y los sentimientos piensan; por eso se pueden bacer inteligentemen- que la excepcin:
te objetos estticos, y por eso la sensiblidad puede ser simbolizada.
As como es el lenguaje quien construye la distancia y la fu- la visin del mundo que predomin en Occidente hasta la vspera de
sin, tambin construye la simpata y la reciprocidad. Sucede la la Revolucin Cientifica fue la de un mundo encantado. Las rocas,
siguiente secuencia; 1.0 ) el lenguaje dota a la imagen, a Jos objetos, los ros y las nubes eran contempladOs como algo maravilloso y con
de voluntad, de razn, de intenciones, de autonoma, es decir, de vida, y los seres humanos se sentan a sus anchas en ese ambiente.
lenguaje y cuando de verdad est haciendo eso, asume 1as conse- En breve, el cosmos era un lugar de pertenencia, de corresponden-
cia. Un :Qliembro de este cosmos participaba directamente en su
cuencias, concretamente las de que 2. 0 ) el objeto est en capaci- drama. No era un observador alienado. Su destino personal estaba
dad de responder, y por ello, de oponerse, resistirse, plegarse, ha- ligado al del cosmos y es esta relacin la que daba significado a su
cer valer sus propios derechos (que son los derechos contenidos vida. Este tipo de conciencia involucra coalicin o identificacin con
en las reglas del lenguaje: ideas propias, autonoma, etc.), con lo el ambiente, habla de una totalidad psquica que hace mucho ha
cual 3,0 ) le transmite al sujeto la estipulacin de sus propias cuali- desaparecido de escena. La alquimia result ser en Occidente la lti
dades, es decir, la de ser imagen; la imagen, al estar dotada de ma expresin de esta conciencia participativa [Bennan, 1981, p. 16];
palabra, puede a su vez dotar de imagen, y de sentimien\Q$, al
lenguaje. 4. 0 ) En este momento, amb?s, sujeto y objeto, se en$en- Se entiende pues que el medievo pudiera estar habitado por
tran en igualdad de condiciones para establecer un dilogo, para duendes, hadas, brujas, dioses, demonios, infiernos y cielos, santos
orse mutuamente sus razones, necesidade~, pretensiones, .etc., grlales y piedras filosofales, milagros y animales parlantes, grifos,
bajo la condicin, ya obvia, de la regla de juego de no d,estrllir al dragones y unicornios; y lo que resulta absurdo es el intento de
adversario, porque para retomar a Brancusi, el escultor se queda- justificar o desmentir flsicamente, distantemente, la veracidad de los
na sin piedra y la piedra sin escultor. :(.a .distancia deja de ser milagros o cualquier otra incoherencia. Decir que no est probada, o
posible, porque ambas instancias estn imbuidas de la otra; y la que s, Ja existencia de los urcornios, o de Dios, es meramente la
fusin, por exactamente la misma razn, tampoco es posible: lo estolidez de mezclar dos epistemologas distintas: verificar una reali-
que ha sucedido, en el uso ms clsico del trmino, es un encanta- dad con los mtodos y presupuestos de otra. Los unicornios existen
miento: cuando el lenguaje ha pasado a formar parte de Jos obje- en una epistemologa pero no en otra, de la misma manera que la
tos, el mundo se reanima. Encantamiento significa etinlolgica.- gravedad existe en una episternologa pero no en otra.
mente dentro del cnto)>, meter o poner algo en la cancin. Reali- El pensamiento colectivo es colectivamente transmitido a la
zar un encantan'liento es insuflar a los objetos, las personas, lo que . naturaleza y al planeta, y stos, ya seres pensantes, pueden tener
sea, de una razn que previamente no tenian. Un bosque encanta-. sus propias ocurrencias, como las de parir unicornios. Pero ac-
do de cuento de hadas es una parcela de natw-aleza que tiene sus tualmente ya no es posible resucitar a los unicornios, ni a Dios, ni
propias razones, y no puede ser manipulada, sino acaso compren- volver a la Edad Media, ni falta hace. El pensamiento gnoseolgi-
dida y dialogada. Siempre se trata de una razn superior -y en co contemporneo, al considerar al lenguaje como conoce~
tanto tal no enteramente cognoscible- que la de quien atestigua dar/constructor de realidades, al darse cuenta de que ladas las pa-

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labras son mgicas, porque hacen aparecer la realidad que nom- nes, como son las de procurar a sus habitantes lo que necesiten,
bran, est capacitado, no para enfrentarse a un mundo encantado, proveer para todos, acoger a todos, lo cual congruentemente se le
sino para encantarlo a sabiendas, es decir, en virtud de la autocon- puede exigir; pero el planeta, como cualquier cuerpo, puede disgus-
ciencia posibilitada por el desencanto que leg la modernidad. En tarse, enojarse, defenderse, cuando sus condiciones de sobreviven-
efecto, como dice Morris Berman ( 1981; y posteriormente, Maffe- ca saludable se vean amenazadas. En suma, una epistemologa del
soli, 1988), la gnoseologa contempornea est en posicin de ini- encantamiento inaugura un planeta con el que se puede dialogar y
ciar <(el reencantamiento del mundo. Tanto en la literatura como negociar, con el que hay que tener tacto y al que no se le puede 11
en la ensayfstica social pueden apreciarse ejemplos de factura se- herir impunemente, porque de la misma manera que nosotros esta-
ji
ria, argumentada, verosmil, sin patraas, cuya condicin de serie~ mos pensando y sintiendo al planeta, el planeta uos est pensando
dad es que se sepa que se trata de un juego, de una constn1ccin y sintiendo a nosotros. Es un placer descubrir que originalmente ~
<leliberada y arbitraria, y no, como pretenden los neoesotricos y las palabras mundo)) y i(gente significaban lo mismo, como toda-
los neocreyentes, de una ontologa positivista. Lem, en su novela va sucede en ciertos enunciados, decirle a todo el mundo, beau-
)
Solaris, refiere a un pequeo planeta ocupado por cientficos que coup de monde. Traducido a trminos empricos, el respeto al pla- l
lo consideran tm objeto inerte y manipulable, pero ocurre que el neta sigrlfica la imposibilidad cognoscitiva -esto es, que se vuelva
planeta empieza a .incomodarse por la presencia indeseable y co- .impensable- de desplegar tecnologas que pongan en riesgo o mo-
)
mienza a responder, indignado, con movimientos extraos de ani- difiquen irreversiblemente la anatoma de esta creatura, y por el l
mal acorralado, con el objeto de expulsarlos (esta novela fue lleva- contrario, la necesidad cognoscitiva -:lq que no puede no pensar~
da al cine por Tarkovski, un inteligentsimo exponente de la epis- se- de plantear tecnologas. que sin restarle nada, le aadan algo. 1
temologa del encantamiento). El Robinson Crusoe de la historia En esta perspectiva, no se vale tocar sus espacios, sus recursos, su 1
revisitada por Michel Tournier (1972), admite los designios vitales fisonoma, ni su flora ni su fauna, ni sus tenicolas, ni un pice ms
de la isla donde se encuentra y que lo acoge y lo nutre, llegando a all de lo que es necesario para vivir con todos los derechos del 1
abrazarla, detenerse a escucharla, y establecer una relacin mari- cuetpo httmano. Puede notarse aqul que las ideas de juego, de lo 1
tal con ella, a lo que la isla responde floreciendo con mayor gene- sagrado, de lo esttico, se encuentmn presentes. En la misma lgi-
1
rosidad; la vitalidad de la isla era rma cosa que Viernes, el primiti- ca, valdra la pena aventurar una especie de ecologa histrica, don-
vo de Defoe y el sensato de Tournier, ya sabia desde siempre; el de tampoco se pemritira desmantelar, descalificar, ningn objeto 1
racionalismo de Robinson sirve para programar las cosechas, pero construido por las generaciones anteriores, ni asintisrno construir
no para encontrar el vnculo con la vida, mientras que su animis~ ninguno por. el cual las generaciones venideras tuvieran que arre- :1
mo le proporciona compaa y sentido, y puede finalmente com- pentirse y desear con toda su alma poder desmantelar, estndoles
prender los pensamientos de Viernes por que se ha vuelto capaz prohibido hacerlo: ello vale para teoras, obras de arte, ciudades,
de comprender los pensamientos de su isla, de nombre Esperanza. diseos, mercancas, inventos, etc. De la misma manera que nadie
Roszak, finalmente, en su ensayo sobre una ecologa radical se aneveria a utilizar el lienzo de la Gioconda para pintar otro cua-
(1977) aventura una descripcin de las razones del planeta, el cual dro encima, tampoco tendra que valerse tocar las ciudades ni nin-
empieza a amenazar con la auto'destruccin por causa de la des- guna Ott"ll obra. Lo que no se puede construir no se debe destruir.
truccin de las relaciones interpersonales significativas, toda vez Cada o~jeto que se destruye es como un dodo que se muere. De
que lo que se hacen las personas entre sf en esta epistemologa esta misma manera, nadie tendra que atreverse a pintar adefesios
encantada, el daii.o que se cau~, se lo estn causando ipso facto o edificar monumentalidz.des de los que la humanidad ya no podr
a Gaia; al_ planeta Tierra, porque persona/planeta (ttulo del libro) sacudirse, ni tampoco a escribir, micer, actuar, decir, nada que ho-
son una misma en,tidad. nestamente -equivocado o no-- no se responsabilizara por su
Dentro de esta percep0n del pla.eta como ente pensante y existencia. Se vale que todos gasten papel para hacer sus pinitos en
sensible residen las posibilidades de una ecologa ms radical, por- poesa, pero lo que no se vale es que pretendan publicarlos en gran-
que se percibe frente a s un mundo con los mismos derechos que, des tirajes; publicar un libro es destruir un rbol, deca Saint-
por ejemplo, el cuerpo humano, como son el de mantenerse vivo, John Perse. En suma, no se vale tirar nada a la basura, pero sobre
limpio, con metabolismo equilibrado, y con las mismas obligado- todo, no se vale producir basura. Y lo de siempre, rma ecologa

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radical no es compatible con una economfa de mercado, setin ya a un mundo, o ms rigurosamente, a un vinculo y a un sentido del
puede notarse en el hecho de que la COnciencia ecologista es por cual no se tiene mayor informacin, pero al que hay que contribuir
ahora una mercanca que se vende bastante bien: el aire puro est y con el que hay que solidarizarse; en otras plabras, tratar, ver,
de moda, aunque cuesta un poco caro. pensar, tocar1 usar la realidad corno un tlllO mismo. La epistemolo~
En la epistemologa del encantamiento puede observarse que, g(a del encantamiento puede resumirse en el acto de asumir que
as como el lenguaje, los smbolos y la racionalidad son transferi- uno pertenece y est construido por un vnculo, un sentido, unas
dos al objeto, ste a su vez transfiere, por la simple razn de que en relaciones (entre lenguaje e imagen y sus sucedneos), de la misma
tanto sujeto de lenguaje puede hacerlo, sus imgenes y significados manera que todo lo dems. El sujeto epistmico es sus vnculos: el
y sentimientos al sujeto: ambos son ambos: un pensamiento que conocedor es Sus relaciones; la realidad es su sentido.
siente y un sentimiento que piensa; el arte y la apreciacin artstica
en general son un buen ejemplo, donde el aprendizaje, la disciplina, 2.3.1. El mndo de la Psicologa Colectiva
el estudio, los fracasos, los desvelos, las prcticas, los intentos, tie-
nen como fin inmanente la produccin de material sensible, y don-
de por contraparte, la senSibilidad se sistematiza en un tipo de dis- En un mundo encantado, sus diversas regiones y elementos se
curso, de tema; dentro de esta concepcin de la actividad artfstica mueven bajo las mismas leyes, porque todos estn compenetrados,
queda fuera del encantamiento, para entrar en el mercado, mucho instilados del otro. El mundo es un nosotros. Aquellas barreras
de lo que formalmente se llama arte))' pero a cambiO entran rnu~ de ininteligibilidad, de opacidad que se levantan cuando existe lo
chas furmas del quehacer de las ciencias naturales y sociales, asf definitivamente otro)~ de las otras epistemologas, se transforman
como muchsimas de la vida cotidiana. Comoquiera, entre sujeto y en puertas con un acto de encantamiento, porque todo pasa a ser
objeto, entre leriguaje e imagen se construye una sen1ejanza: los provincia de uno mismo, y uno mis1no suele ser ns o menos
pensamientos y los sentimientos, las personas y las cosas, la gente y transparente, o cuando menos accesible. En efecto, uno es sus
el mundo constituyen finalmente una unidad o identidad: uno es sensacion("..S y sus sentimientos, uno es su cuerpo y sus desplantes,
parte del objeto en la misma medida en que el objeto es parte de uno es su alrededor de objetos y el planeta Tierra, y si tiene intere-
uno. En el arte, uno es su obra y su obra es uno: uno solamente es ses ms extraterrestres, puede ser la Cabellera de Berenice si se le
esC!itor hasta que escribe un texto, y es el texto el que lo convierte antoja. Por consiguiente, aquellos aspectos de la realidad que se
en escritor; no se vale hablar de cocineros que nunca han cocinado, distanciaban cognoscitivamente de {<uno para volverse un ((otr6>>
r nadie es profesional por el hecho de tener un ttulo. Un escultor incomprensible, resultan ser slo regiones de un ((uno)) mismo
al hacer una escultura, hace un escultor. Dentro de una epistemolo- que no es, bien se sabe, el individuo, sino el mundo al cual perte-
ga del encantamiento no tiene caso distinguir quin es lenguaje y necen los individuos: la realidad colectiva, el Espritu. Asi, entre la
quin es imagen, cul es el smbolo y cul el siguificado, porque regin de la interioridad (el significado de los afectos, intimidades,
uno ya no es enteramente uno y el otro ya nq es enteramente otro; recuerdos), la de la interactividad (el smbolo de la piel, los gestos,
en cambio, solamente basta con saber que se pertenece al sujeto y el vestido, las apariencias) y la de la exterioridad (el sentido del
al objeto de la misma manera, que todo es pensamiento y todo es habita!, las peltenencias, contexto, medioambiente, sociedad, pol-
sentimiento, que todo es nombre y cosa a la vez, y vivirlo as: lo tica), se establece una realidad continua, que si bien cambia de
que sobresale entonces es el vnculo. Mientras que la epistemologa material, no cambia de leyes r de realidad: si algo piensa y siente,
de la distancia est dominada por el smbolo y el lenguaje, y la es todo el conjunto; el Espritu:
epistemologa de la fusin est dominada por el significado y la
(C)
imagen, en cambio la epistemologa del encantamiento est domi- EXTERIORIDAD

<:\(B)
nada por el vncuio y el sentido: ste, como todo sentido, puede no
saberse con certeza; como no necesariamente tiene que conocerse (A)
lo que depara el destino o los designios del universo, y razn por la INTERACTMDAD
cual es mera palabrera hablar de tal destino, o del plan de la crea-
cin, de manera que basta con saber que se pertenece a un orden, INTERIORIDAD

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1

(que probablemente signifique plural y tol~r-ante) te_ndr~ necesaria-


Cada una de las tres instancias piensa y siente como la otra, es mente intimidades bellas, que qtz Slgruflque solidarlas. De ma-
la otra, constituida por lenguaje e imgenes (ms claras, ms difu-. nera muy rgida, se dira que los psicoanalistas ple~san que ~ola
sas, eso no importa), de forma tal que los cambios en una corres- mente existe la interioridad; los psiclogos y pscologos sociales
ponden a los cambios en las otras; no se trata de un modelo heu- piensan que slo existe la apariencia; los socilogos pJ.ens~n que
tistico, sino de seguir la norma de que todo es Comunicacin. As, l.
solamente existe la exterioridad: los psiclogos colectivos p1ensan
por ejemplo, al sentimiento interno de estar o ser triste, le conti- que slo existen las tres o no hay trato. El hecl1o de que. "':ta .1
na un semblante entristecido, de labios alicados, voz lenta y mo- unicidad de intelioridad, interactividad y exterioridad se antoe m-
vimientos pesados, que se incardina en un roedioambiente de co- 11
sostenible se debe especialmente a que las identidades entre una Y
lores nocturnos de contamos difunnados, de .ruido sordo y horas otra regl~ no sean del todo inteligibles por razones lingisticas, a ~
largas: estar triste, llorar y asistir a un funeral son el mismo acto, que la traduccin que se hace por sentido comn de belleza o
independientemente del orden de aparicin, como sucede a quie- fealdad, de una regln a otra, no sea ni remotan1ente las que le ji
nes con slo asistir a un velorio sin estar implicados, o verlo en cocresponden en trminos de estructura~ proceso Y dinmica, po~
una pelcula, les da por llorar y salen tristes sin deberla ni tenerla,
as como quienes no quieren or cuentos tristes porque lloran; y
que alguien aparentemente minucioso. y ordenado presenta p~sr~
blemente una estructura interior catica en un contexto extenor
1
no debe faltar el congruente que cuando se siente triste se viste de que se cae en pedazos. As, por ejemplo, en el supermercado de la 1
negro y va a algdn funeral ajeno para sentirse a sus anchas. Este psicologa pueden encontrarse a la venta terapias de risa, dond~ el
es un mero ejemplo, porque los smbolos, los significados y el con- paciente atribulado llega, y mediante ejercicos faciales de sonr1sa, 1
texto de la tristeza son harto ms complejos; un ejemplo ms so- risa y risotada recupera su alegra interior: lo que tal vez se est 1
fisticado se11a el de Jos humores culturales o los estados de nimo logrando con el intelior del paciente es volverlo tonto, y con~ervar
de la poca, y si se admite, por ejen1plo, que hay cierta depresin lo auibulado; el Espritu del mundo es mucho ms compleJO que 1
social. habra que buscar en el festivo colorido de la msica y la una mueca en las consmas de la boca: las comisuras de la boca !
moda y la juventud sus caractersticas deprimidas. En todo caso, no son un {ulcrum para levantar nimos cados. Si hay un contex-
es factible afirmar ms docmnentadamente cosas que se afirman to atribulado las sonrisas sern tristes, las nsas patticas, y las
cotidianamente, como que se tienen viviendas a su imagen y se- emociones ridculas, en especial las de los psiclogos de la risa.
mejanZa, que la decoracin de la casa es expresin de uno mismo, Con todas las eqtvocaciones de jnicio que pueda tener la cul-
que Uf:!.O es sus pertenencias, que cuando se pone cierta ropa, o va tura cotidiana, no obstante parte de la premisa de la unidad de
y compra una nueva, se levanta el nimo, o que tratar de sonreir mundo para constntir su realidad: la interioridad afectiva, la inte-
ayuda a sentirse contento. La frase <mo dejarse llevar por las apa- ractividad comportamental y la exterioridad contextual son una
riencias ha sido especialmente acuada para acto seguido dejar sola entidad, indisociable, que piensa y siente, a la que la Psicolo-
llevarse por ellas conservando las propias. No se trata, por cierto, ga Colectiva ha denominado Espritu; se trata por supuesto de h
de que lo exterior o lo aparente sea una manifestacin de lo inte- visin de un mundo animado. Y sta es la epiStemologa que cisl-
rior, sino ciue son efectivamente el mismo acto, el mismo aconte- camente ha empleado la Psicologa Colectiva para construir su
cimiento. Desde este punto de vista, los rasgos personales de belle- versin de realidad. La teorizacin de los sentimientos que hace
za o fealdad, el arreglo personal de alio y desalio, las gesticula- Asch, hablando de sentimientos que se comportan como creatu~
ciones, la configuracin corporal, etc., no son detalles de segunda ras de montaas tristes y mares alegres; la nocin de ambiente o
categora con respecto al carcter y personalidad de los portado- a~sfera social, junto con numerosas nociones geomtricas por
res, sino son personalidad y carcter en la misma medida: una parte de Lewin; la sociedad muda e irunvil de las piedras. de la
perspna tuerta tiene una personalidad tuerta, aunque esto ltimo ciudad de Halbwachs; o el acto social, la coextensin soc1al de
signifique que es ms compasiva o sensible, y su contexto' socio- la persona, y los puentes que hablan con sus ingenieros de Mead,
cultural ser tuerto, lo cual podria significar qe no es del todo son slo unos pocos ejemplos de la lab_or de encantannento del
tolerante para con los diferentes, porque si de verdad lo fuera,
dicha persona nunca se hubiera definido por su falta de ojo, sino
mundo que constituye el corpus de la PS!colog~ Colecll""; sm ?a-
ber terdo nunca pretensin alguna de esotena acadm1ca, smo
pOr cualquier otra caracteristica. Asimismo, una sociedad "bella>)
279
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slo con la intencin estrictamente metodolgica de comprender N
la realidad que le corresponde. El Espritu de la Psicologa Colecti-
va est encantado. La Psicologa Colectiva se involucra con la cul-
tura cotidiana del mismo modo que Brancusi con sus piedras, do- EL ESPRITU EMPRICO
tndola de inteligencia y sensibilidad, no para darle la razn, sino
para discutirla con ella. Para la Psicologa Colectiva, el Espritu es
su piedra, su planeta, su pasin, su prjimo: su universo. No po-
drfa, al parecer, ser de otro modo, toda vez que la Cotidianidad
utiliza con inaudita naturadad esta epistemologa; y para enten-
derse y comprender, para tener algo en comn, hay que ubicars~t
en una nsma realidad, aunque s~a a nivel distinto. Sin embargoi'
estas afirmaciones no descartan el uso tanto cotidiano como psi-
co-colectivo de las otras dos epistemologas, toda vez que se trata
siempre de momentos epistemolgicos, de saltos de una a otra; y
porque ninguna es pura: pura distancia es una computadora pura
fusin es un animal; puro encantamjento es un nirvana: puro es-
nobismo de diferente signo. Asf guardando sus requeridas impure-
zas puede verse que la gente o al hacer sus compras diarias, al El captulo sobre gnoseologa ha intentado exponer cmo pien-
ganar dinero, usa tma epistemologa de la distancia; al angustiar- sa (y siente) la Psicologa Colectiva, y por lo mismo, ha intentado
se, desenfrenarse, soar o participar en una masa, emplea una caracterizar el tipo de realidad que se constrnye mediante este pen-
epistemologa de la fusin; pero cuando se comprende, cuando se samiento: averiguar cul es el sujeto del conocimiento -la discipli-
arregla, cuando se indigna en el parlamento, cuando cuida a su na- y por ende cmo es el objeto -la realidad de la cultura coti-
perro, cuando tiene dignidad, cuando habla de sus muertos, cuan- diana. Haciendo esto, se ha movido a dos niveles; el primer aparta-
do ve una pelcula, cuando simpatiza o antipatiza y empatiza, do, que se refiere a la descripcin y estructura del pensamiento
cuando se sienta en su rincn preferido con su suter viejo, cuan- psico-colectivo, se desenvuelve en una dimensin ms bien virtual,
do aspira a ser o hacer o tener algo, cuando oye chismes, cuando abstracta; el segundo apartado, que se refiere a la demarcacin del
protesta en las calles, cuando se arraiga en un lugar, cuando reme~ objeto de estudio de la disciplina, se desan-olla ms bien en la di-
mora, cuando conmemora y cuando canta, construye con el cono~ mensin emprica, concreta; el tercero retorna a ser virtual, al refe~
chniento su realidad mediante = epistemologa del encanta-
miento: se encanta, est encantada, se vuelve encantadora. Igual-
rirse a Ja dinmica del pensamiento psicoMcolectivo. Ahora, el cuar~
to, presente y dltimo apartado de este captulo vuelve al plano em
mente la Psicologa Colectiva, al sistematizar, recopilar, aprender pfrico, y se refiere, plimero, a la forma de exposicin del pensa-
o estudiar, se distancia del objeto; al hn>acfarse con las sorpresas miento psico-colectivo; segundo, a los lnites tanto de sn objeto de
de un ("Onmeno que no entiende pero que le ocupa toda su aten- estudio con respecto a otros como de la disciplina con respecto a
cin ingenua y desacademizada, se fusiona c011 el objeto; pero al otras; y tercero, a la dilucidacin conceptual de una categora em-
comprender, ver, narrar, entender, darse cuenta de la realidad, prica, concretamente la de Espacio, que pe1mita desarrollar una
despierta y reanima a su objeto con un encantamiento. Por ejem- descripcin de la realidad cotidiana, ya como producto terico de
plo, el presente trabajo ha sido impuesto desde la fusin, ha sido la disciplina, que sera la ocupacin restante del texto.
imaginado desde el encantamiento, y tiene que ser redactado des-
de la distancia
l. El dilogo con el objeto

Para tener conocimiento de un objeto, hay que constituirse en


diferente de l. El lenguaje tiene la funcin de distinguir las cosas,

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distinguiendo al sujeto del objeto que conoce. Pero a menudo se ha fessoli, 1988). Explicar es salirse de los pliegues, del seno de algo;
confundido la dif-erencia con la distancia, la distincin con la sepa~ implicarse es meterse en ellos. Si la naltlr'.Jeza de la Cotidianidad
racin; es merced a esta confusin que se produce la impresin de puede ser imprimida de una razn, la naturaleza de la Psicologa
que el conOcimiento cientfico tiene que alejarse, poner distancia Colectiva, por contraparte, es apta para impresionarse con la afecii-
respecto de su objeto para poder conocerlo; describido desde lo vidad imgica, con la sensibilidad, de la cotidianidad. La concesin
lejos, desde fuera. Empero, este distanciamiento parece cometer un recproca de cualidades entre Piscologfa Colectiva y Cotidianidad
error, con dos resultadas. Por una parte, segn lo muestra su epjs~ quiere decir que se establece un plano comn de inteligibilidad, un
tmologa, desde la distancia se pueden describir y maniobrar obje- acuerdo fundamental, una especie de lenguaje con el cual hablar,
tos, pero no comprenderlos en sus propios trminos. Por otra parte que es la base de la comprensin entre sujeto y oqjeto, a la sazn ya
sucede, lo cual es caso frecuente en las ciencias sociales empiricis- convertidos en sujeto y sujeto: se establece una unidad de dilogo,
tas, que bajo la impresin de estar alejado de su objeto. pasa a donde cada interlocutor es participe de las caractersticas del otro
convertirse en un subproducto inconsciente de l; ste es el caso de asf como de las suyas propias. Dicho en otras palabras, la Psicologa
la Psicologa Social, quien en su afn de ser neutra, cientfica, dis~ Colectiva, pertrechada de sus concepciones, teoras y valores, puede
tante, tennina siendo, sin darse cuenta, una mera reproduccin tec- introducirse y recorrer el mundo de la cultura cotidiana sin que le
noide del sentido comn que debla aproximar. Lo paradjico es resulte extrao y sin tampoco desalojarlo por colonizacin, por ocu-
que, creyendo que se alejaba del sentido comn, se fusion con l, pacin forzada. La implicacin consiste, por as decirlo, en el viaje
tal como les acontece a ciertos portadores del sentido comn, que del pensamiento psico-coleciivo por el interior del per.samiento coti-
mientras ms uniformiiados estn, ms diferentes se creen; y es diano; la exploracin de un pensamiento por otro pensamiento, pen-
parte del sentido comn creer que slo por utilizar el mtodo expe- sndose mutuamente, como sucede en toda conversacin genuina,
r:imental, ya se est produciendo garantizadamente conocimiento. de modo que, para la Psicologa Colectiva/ consiste en f descubrien- 1
Ello es anlogo a algunas pretensiones irracionalistas de buena o do su propio pensamiento, reconociendo sus conceptos en los he-
mala fe que propugnan, para contrarrestar la epistemologa de la chos de la Cotidianidad, diciendo, por ejemplo, esto es un smbolo, 1
distancia, la fusin con el objeto, que por antiacademicismo o miJl- esto otro un significado, aquello un sentido", a cambio de que la 1
tantisrno perpetran el facilismo craso de enfangarse en el objeto, lo Cotidianided se descubra a sl misma en el pensamiento de la disci-
cual evidentemente logran, sin producir conocimiento alguno, por- plina, diciendo, por ejemplo, ya entiendo por qu sucedi aquello y 1
que esta actitud es equivalente a la de afirmar que para conocer la por qu babr que hacer lo que procede,. O sea, la Psicologa Colec- 1
locura hay primero que estar loco, o que lo mejor es no estudiar ya tiva dona su estructura al mundo de la Cotidianidad pare despus
que el pensamiento sistemtico es racionalista. poderse introducir orientadamente en un mundo estructurado. Las
cosas toman la forma de la observacin que las percibe, pero dicba 1
_percepcin es parte de las cosas; lo que bace la Psicologa Colectiva
~.l. Aproximacin por implicacin es fundar esa unidad de percepto-perceptor. !'
As, pues, la Cotidianidad aparece como un unive.rso de smbo- 1
La Psicologa Colectiva, en cambio, asume que pertenece a un los, significados y sentidos que no estn claros ni para sus protago- )l
universo -<le segundo orden., dira Scht;,- diferente al de la Coti- nistas actuales (la gente) ni para la disciplina de antemano, y la
dianidad -de ptimer orden--, al cual, no obstante, le dota, le impri- tarea de sta consiste en establecer las relaciones, direcciones, in-
me su propia racionalidad, esto es, concibe a la cultura cotidiana tensidades, etc., entre dicba triloga: cul es el significado y el senti-
como Uill!- entidad que piensa y siente segn una razn propia, que do de los smbolos, cul es el smbolo y el sentido de los significa-
se construye comunicativamente mediante smbolos y significados dos, y en ltima instancia cul es el sentido de smbolos y signifi-
conforme a un sentido, lo cual le pennite no slo ser descrita en sus cados. Por ejemplo, frente al hecho del poder tomado como simbo-
comportamientos, sino comprendida en sus propios trminos, respe~ lo de nuestros tiempos, establecer si significa eficiencia, antdoto a
tndosele el derecho a negarse a ser manipulada. Frente a un objeto 1a soledad, acuerdo de convivencia, confianza en el futuro, diver-
de esta naturaleza, el conocimiento de la Psicologa Colectiva ya no sin o deseos de inmortalidad, y plantear si se inscribe en un senti-
puede proceder a la explicacin, sino a la implicacin (cfr. vgr. Maf- do o sinsentido religioso o esttico u otro de amparo o desamparo

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. de la historia espiritual de la colectividad. Hablar de relaciones im- de la realidad, de hacer de ella cualquier cosa que se venga en gana,
plica que se trata d un proceso, de que el hecho o fenmeno es al grado que basta la sarta de palabras deshilvanadas de un delirio se
slo un momento entre tres de un proceso espiral que no repite proclamara como conocimiento de la realidad. Pero esto no es ccr
fenmenos, por lo cual toda comprensin tiende a adoptar visos de rrecto. El mtodo comprensivo tiene cuando menos un criterio rigu-
historia, mejor dicho de narracin: de la narracin de las relaciones roso al respecto1 sutU en tanto que no es 'una receta, pero ms estricto
entre tres instandas de comunicacin. De cualquier manera, puede que aquel del mtodo experimental que pennite crear realidades so-
decirse esquemticamente que la narracin de la relacin entre lipsistas, slo vlidas para los cientficos pero increbles para la Coti-
cualesquiera dos elementos proporciona el tercero, es decir, que si dianidad este criterio consiste en que toda h1te:rpretacin o invencin
para el poder se elige como significado la diversin, la misma argu- de la realidad es vlida como conocimiento a condicin de que sea
mentacin que justifica tal eleccin proporciona ipso (acto, consti- inteligible, verosmil, comprensible, para el objeto mismo del conoci-
tuye de hecho, el sentido, es decir el sentido en el que el poder miento, es decir, que los participantes y/o representanteS de la CotiM
significa diversin. Empirlcamente es fcil estipular dos de los tres dianidad puedan en primer lugar, entender la disquisicin de la Psi-
elementos, y la obligatoriedad conceptual de la existencia de un cologa Colectiva, y en segundo lugar, que es lo mismo, puedan reco-
tercero permite a la Psicologa Colectiva tomar de cualqui.er fuente nocer su realidad en la versin ap0rtada por la disciplina, hecho lo
cultural, cualquiera, los datos, ejemplos, retricas, indicios, argu~ cual pueden o no estar de acuerdo, pero en todo. caso se admite que
mentos, etc., que funcionarn comO elementos de construccin de tanto ellos, como la disciplina, estn hablando de lo mism, y qe,
tal tercaridad. El tercero incluido, Puede aseverarse que, en trmi- por supuesto, ninguno est 1-epitiendo lo que el otro ya saba, pues
nos generales, la misma 11arracin de los vnculos entre uno y otro, entonces no sera dilogo ni conocimiento, sino monlogo a dos vo-
por caso, entre smbolo y significado, constituye el sentido, esto es, ces en vsperas de agotamiento.
el sentido es el mismo texto que, no siendo ni uno ni otro, articula La Psicologa Colectiva resulta comprensible para la cotidiani-
e incluye a los dos, lo cual de paso permite respetar la idea de la dad porque sus invenci~nes se construyen sobre la base de las
inmencionabildad del sentido. La cuestin del sentido aparece en tradiciones lingisticas1 temticas, histricas, mnmicas, etc., de la
la 'Psicologa Colectiva como un patrn o estructura subyacente en cultura cotidiana, Le., porque comprende en los mismos tnninos
los que se articula su narracin. Ahora bien, en lo que se refiere a en que la Cotidianidad se comprende a s misma. La tradicin es
validez interna, puede decirse que hay verosimilitud en la preten- la columna vertebral de la identidad, y una versin psico-colectiva
sin de estar haciendo conocimiento en la medida en que dicho de la realidad slo es legible en la medida en que la Cotidianidad
tercero sea distinto esencialmente de los otros dos (Le., que no siga reconocindose a sl misma, mantenga su identidad, en el dis-
A. haya tautologa, vgr.: el poder divierte porque as ha sido siempre), curso psicocolectivo. Slo en estos trminos la Psicologa Colecti-
pero sin el cual, los otros dos pierden relacin. No hay relacin va l<hace sentido, cosa que, segtm parece, la Psicologa Social ha
)
enu-e poder y diversin a menos que se la construya. dejado de hacer. Y es que una psicologa de la distancia se entien-
Jl, de sola, pero nadie la entiende; una psicologa de la fusin no se
)~ entiende ni a sf misma; una psicologa de encantamientos, para
1.2. Invencin conforme a tradicin entender a su objeto tiene que entenderse a s misma y ser enten~
)1. dida por el objeto. No hay conocimiento unilateral: todo conoc~
En efecto, la Psicologa Colectiva constmye, inventa la realidad miento es intersubjetiva. Se trata de hacer una teora de los he~
?" que declara analizar. Porque entre dos elementos, mismos que pue- chos, pero una teora que sea inteligible para los hechos. Ello tiene
A den ser escogidos entre un sinnmero, se pueden establecer tm sinfn que ver con la forma de decir las cosas.
de relaciones diversas y contrapuestas, ninguna de las cuales tiene
carta de verdad por anticipado, de fmma tal que lo que aparece como
comprensin y que simplemente no exista antes de ser comprendido, 1.3. Escritura y estilo
resulta ser una interpretacin, luego la invencin de una versin de la
realdad cotidiana por parte de la discip!il1a. La Psicologa Coletiva no La Cotidianidad es el ininterrumpido proceso de comunicacin
es descubrimiento, sino invencin. Aqui pudiera colarse el mlativismo de tres instancias, que aunque va salpicarido en su devenir produc-

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tos colaterales, hechos, datos, fenmenos, objetivaciones, estos se nico producto (cfr. Gergen, 1985), con el cual incluso ha podido
reciclan inmediatamente al movimiento del proceso; por esta_ ra- argumentar que en vez de discursos hace cosas, como arreglar vidas
zn, lo que la Psicologia Colectiva puede describir de su objeto, no u optimizar recursos: son cosas que se hacen con palabras. El psi-
son los productos colaterales sacados del proceso y detenidos, sino coanlisis es el mejor ejemplo de tma ciencia que se hace con pala-
ms bien los vnculos dentro de los .cuales los diversos hechos tie- bras, pero hasta la psicologia ms eficientista lo emplea; un ejemplo: 1:
. nen valor simblico y pertenencia al Espritu: se trata de la descrip- las agencias de publicidad contratan psiclogos sociales para orien-
. cin de uil movimiento, y de esta manera, ]a comprensin adquiere tar el diseo de sus anuncios comerciales; los psiclogos hacen su 1
el carcter de una narracin, de un relato concatenado. El Espritu trabajo cuyos resultados son dos posibles: f.mciona o no; se vende o
de la cultura cotidiana no aparece como una serie de eventos dis- no el producto; eficiencia sin rniranentos; las razones por las q\lO s
pares intervinientes que se mezclan para configurar algn producto funciona el anuncio pueden ser todas, una de las cuales es que la
y que puedan enumerarse por separado, sino ms bien como una gente simplemente compra productos anunciados, haya o no psic-
situacin total que, con todas sus diversidades, es un solo evento, logo de por medio; la permanencia del profesional en el empleo
un solo acontecimiento. La Psicologa Colectiva no hace anlisis, depende, no de vender el producto, sino de convencer al empleador
sino sntesis; la Cotidianidad no es concebida como un acontec~ de que sus servicios son necesarios, cosa que tambin puede hacer
miento analtico en el sentido de que sus diversos factores pudieran aunque la mercancla no se venda1 porque tambin podra convencer
irse desagregando tmo a uno para ser considerados cada uno apar- al empleador de que es el nico que sabe las razones por las que no
te, sino que es un acontecimiento sinttico, donde los de otro modo se vendi, ninguna de las cuales ser que el psiclogo social no sirve
heterogneos factores estn transmutados por sus vnculos en un para nade:. funcione o no fun,Jone, el empleo depender de la capa-
nico acontecimiento completo y homogneo. Valga la compara- cidad que el psiclogo social tenga para convencer al empleador de
cin: una novela es una sfutesis, y sus personajes no pueden tener que su ciencia es necesaria y verdadera, y esto se logra con palabras
existencia separada de la obra, y sta, con todos sus personajes, es (con palabras demuestra que los datos, diagramas, diapositivas, en-
una sola novela; qutesele un personaje y la novela cambia, toda cuestas y dems escenografia tienen relacin con el problema en
ella completa. Pero los personajes de un directorio telefunico pue- cuestin); si no conserva el empleo, alternativa nada desdeable da-
den cancelar su lnea sin preocuparse por el vaco que su nombre das las circunstancias, es que le fall el discurso, cosa que, en cam-
pueda causar en la siguiente edicin del directorio: ste s es sus- bio, a los psicoanalistas les sucede ms raramente, se arregle o no la
ceptible de anlisis, de supresin y agregacin de personajes. vida; en suma:
El vnculo entre la disciplina y su objeto puede expresarse as:
(C)
NARRACIN
(C)
COMPRENSIN
(A)~
(A)~
LENGUAJE
1 (B)
PSICOLOG1A COLECTIVA
OBJETOS
(B)
COTIDIANIDAD
El papel de la Psicologia Colectiva es poner en palabras lo que
est en objetos (ntese que los discursos cotidianos forman parte
Es un esquema ms bien lerdo: sirva no obstante para recordar de estos objetos). Ahora bien, a pesar de los pesares, del cine, la
.que toda narracin se hace con palabras, y en efecto, mientras que :mdio, el audio, el vdeo, los congresos y la docencia, Gutenberg
la Psicologa Colectiva ocupa el lugar de los snbolos y del lenguaje, todava no es cosa del pasado, y de todas las modalidades del dis-
su objeto, la Cotidianidad, ocupa el lugar de los significados; su ob- curso, la Psico]ogia Colectiva utiliza la escritura: el mundo de la
jeto ocupa el lugar de los objetos. Y ciertamente, todo lo que haga la Psicologa Colectiva es un mundo por escrito. Pero la Cotidianidad,
Psicologia Colectiva, y de hecho toda psicologia, lo va a hacer con como buen objeto, no habla, sino que se aparece como imgenes:
palabras: el lenguaje es su nico recurso, Stl nico, instrumento y su

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(C) .
(C)
NARRACIN

(A)
ESCRITURA
<::\ (B)
IMGENES
(A)
CONTENIDO

FORMA

Puesto que el sujeto le ha concedido al objeto su lenguaje (Le.,


su racionalidad, su lgica), no es mayor problema poner por es- La Psicologa Colectiva, si efectivamente ha de narrar los signifi-
crito lo que est en imgenes (Le., en afectividad): lo que podra cados, las experiencias, los afectos, los sentimientos, las sensaciones
suscitar algn problema es cmo la disciplina, que slo dispone Y los sentidos que laten en la Cotidianidad, debe ser capaz, no de
de palabras por escrito, va a producir imgenes, que son la natu- presentar c~adros de datos alegando que eso es la experiencia, sino
raleza cabal de su objeto: cmo hacer con palabras imgenes, que debe, literalmente, presentar las experiencias; las experiencias,
con palabras, sentimientos, con palabras, sensaciones, con pala~ como ya se sabe, son instantneas, no se detienen, y por ello, preM
bras, experiencias. Cmo: con estilo. El estilo es la sensibilidad sentar experiencias slo es posible produciendo experiencias en el
que la Cotidianidad le concede a la disciplina a cambio de su interlocutor; si la disciplina quiere tratar con afectos, el lector los
racionalidad. Toda escritura tiene un estilo, porque sus frases, debe de sentir, no slo pensar. Y si en verdad hay un contenido en
oraciones y prrafos son de alguna extensin, porque pone al su- la Psicologa Colectiva, es ese mundo de experiencias de las imge-
jeto y verbo y complementos en algn orden dado, porque hay nes; por ende, tiene que ser capaz de presentarlo en su escritura.
una cierta cantidad de adjetivos y adverbios, porque dispone de Ello solamente es posible mediante el estilo; no con las cosas dichas,
los signos de puntuacin de .alguna manera, y a veces hasta por~ sino con la forma de decir las cosas: al hacer la narracin de alguna
que dispone de la ortografa segn un particular criterio. El estilo expedencia de la Cotidianidad, la forma en que se subdivide el texto,
es pues la forma en que se presenta el contenido: es aparente- los tnninos que se eligen, los titulas que se escogen, las metforas
mente gratuito y superficial con respecto a la idea o mensaje que que se desarrollan, el tono con que se hacen las crticas, los ejemplos
se pretende transmitir por cuanto se refiere a su estructura, se~ que se aaden, las transgresiones lingsticas y cientificas que se
cuencia; exposicin: tiene que ver con la sintaxis~ el vocabulario, permiten, y as sucesivamente, parecen no aiadirle nada al conteni-
los usos de la gramtica que le dan forma global a la escritura, do del mensaje, pero en conjunto, bajo cuerda, entre lneas, sin avi-
independientemente, en apariencia, del contenido. En el sentido sar, van formando en el interlocutor (intrprete de textos) una serie
comn, se entiende al estilo como una especie de barroquismo de imgenes no dic