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MEDITACIONES DE DESCARTES.

Cuarta Meditacin: (Acerca de lo Verdadero y lo Falso.)

Descartes inicia esta meditacin dando aclaracin de que ha separado el espritu de los
sentidos; y que a su vez se ha dado cuenta de que hay pocas cosas que se conozcan con
certeza con lo que tiene que ver con las cosas corporales. El maneja la idea de que el
espritu no es ms que una cosa que piensa y que se encuentra muy separada al cuerpo,
cuando se duda o se piensa que es una cosa incompleta y dependiente de un ser en este
caso Dios que es completo e independiente se presenta una idea al espritu con claridad
y distincin, solo por el hecho de que esta idea ya la poseamos y por este hecho es
indudable la existencia de Dios y por ende la dependencia que tenemos a l.

Dios es lo verdadero, es l que posee todos los conocimientos acerca de la ciencia y la


sabidura en s; Vuelve al argumento de que es imposible de que Dios lo engae porque
si esto se llegara a dar Dios seria imperfecto porque en todo fraude hay imperfeccin y
Dios no lo es. Dios nos ha dado todo lo que poseemos entre eso est el poder de juzgar
y es imposible equivocarnos en su uso si lo utilizamos bien, por lo tanto nunca nos
hemos equivocado por el hecho de que Dios no nos ha otorgado ese poder. Solo nuestro
pensamiento tiene una idea de perfeccin hacia Dios y por ende de verdad ya que las
dems cosas estn sujetas al error. Descartes involucra la nada como idea negativa de lo
perfecto y que entre la perfeccin y la nada se encuentra e hombre.

Este argumento lo concluye Descartes diciendo que si fuimos creados por un ser
supremo no tenemos posibilidad de caer en el error pero que si nos hacemos participes
de la nada o del no ser inmediatamente estamos sujetos a muchas deficiencias de
manera que fcilmente podemos caer en el engao.

Vale aclarar que el error no es algo que dependa de Dios, sino que solo un defecto;
entonces el hecho de que caigamos en el error no quiere decir que fue un poder
otorgado por Dios, si no que el poder que Dios me ha dado no es completamente
infinito para saber distinguir entre lo verdadero y lo falso. Descartes no queda contento
con esto sino que inmediatamente se encamina hacia otro lado diciendo que el error no
se debe considerar una ausencia de perfeccin sino que este es una privacin de
conocimiento a la que estamos sometidos.

Todo lo anteriormente dicho no debe ser una razn para dudar de la existencia de Dios y
de lo perfecto que es, ya que sabemos que nuestro pensamiento se queda corto para
entender lo que Dios hace y por qu lo hace. Por el hecho de que nuestra naturaleza es
limitada, todo lo contrario de lo que pasa con Dios. Y se nos es imposible saber por qu
hace las cosas y mucho menos descubrir los fines con las que las hace. Descartes nos
dice que hay criaturas que podran llegar a ser perfectas en su naturaleza en conjunto ya
que por s solas pueden estar llevadas a caer en el error. No se puede dudar de la
existencia de Dios y de la existencia propia y no sabemos si solamente fuimos
colocados en este mundo como haciendo parte de la universalidad de todos los seres.

Descartes despus de tener una observacin detenida y minuciosa sobre s mismo y


sobre los errores los cuales l ha cometido dice que estos dependen del concurso de dos
causas, las cuales son: el poder de conocimiento que se nos fue otorgado y el poder de
eleccin o el libre albedrio, en pocas palabras el entendimiento con la voluntad. por
medio del entendimiento no solo se afirma o se niega si no que se concibe las cosas que
se pueden afirmar o negar, se debe decir que en este nunca hay error. No podemos
quejarnos de que Dios no nos haya dado un libre albedrio o una voluntad mucho ms
amplia porque se experimenta tan indeterminada y extensa que no se haya en ningn
lindero.

No se debe considerar la libertad como solo el hecho de escoger entre uno y otro
contrario si no por el contrario cuando me incline por uno de ellos conocer la evidencia
que el bien y lo verdadero se encuentran en l, ya sea porque Dios lo puso en mi
pensamiento. Si se conociera que es lo verdadero y que es lo falso no sera tan difcil
decidir entre una cosa u otra. Entonces en conclusin se debe decir que de ninguna de
estas facultades proviene el error. La voluntad es mucho ms amplia que el
entendimiento y por ende no se debe tener en los mismos lmites. Solo se debe hacer
juicio de las cosas que son presentadas a m con claridad y distincin por el
entendimiento, es imposible que si aplicamos esto nos engaemos por el hecho de que
algo sea presentado tan claramente lo hace indudable y real.

Quinta Meditacin: (La esencia de las cosas materiales; y otra vez acerca de Dios,
que existe.)

En esta meditacin Descartes comienza examinando las diferentes ideas que tiene el en
su pensamiento para determinar as cul de ellas son distintas y cuales son confusas;
comienza con la cantidad en la cual muchos filsofos la llaman como la cantidad
continua o ms bien la cosa a la cual es atribuida. En estas puede tener distincin porque
se concibe una particularidades con respecto a los nmeros, las figuras movimientos y
dems cosas semejantes, en las cuales la verdad es evidente y van de la mano con la
naturaleza por ende cuando se descubren no es como si fuera algo nuevo sino que ms
bien se acuerda de ese saber; es decir se percibe cosas que est en el espritu
naturalmente sin que estas hubieran dirigido el pensamiento.

Por otro lado cuando se descubre una infinidad de ideas de ciertas cosas no se puede
decir que no son nada, porque aunque no tengan existencia en el pensamiento tienen
sus naturalezas verdades e inmutables. Nos pasa a explicar la anterior idea con un
triangula la idea de triangulo la tenemos en nuestro pensamiento y esa esencia o forma
es inmutable y eterna, y por ende estas no fueron inventadas por m la idea de triangulo
y que sus lados son iguales no han sido imaginadas ni inventadas por m.

Descartes nos dice que todo lo que es verdadero es algo y por ende todas las cosas que
conozco por claridad y distincin son verdaderas, y como si fuera poco nuestro espritu
no permitira que las concibiramos si estas no fueran distintivas y claras, todo lo
perteneciente a la aritmtica y la geometra es verdadera. Tambin cabe mencionar que
la existencia de Dios es indudable ya que l idea de Dios pasa por mi espritu y es tan
cierta como la matemtica. Se puede concebir diversas cosas que tal vez no existan y
atribuirle existencia a cosas que no la tienen, pues esto ya pasara a ser cosa de la
imaginacin. Pero si concebimos a Dios sin la existencia esto nos lleva a saber que la
existencia es inseparable de l y que por ende su existencia es indudable.

La idea de Dios no es algo imaginado o inventado por m es algo que se encuentra en la


naturaleza de mi espritu y por ende nac con ella por eso no podemos dudar de su
existencia. Nuestro espritu se encuentra prevenido de algunos perjuicios y a su vez el
pensamiento se encuentra distrado pensando en imgenes que llegan a la mente de
cosas sensibles, pero con todo esto lo nico que llegamos a saber es Dios existe. No hay
algo ms claro y evidente que pueda llegar a nosotros como la idea de ese ser perfecto.

Hay que reconocer que existe un Dios y que todas las cosas dependen de l, que no es
engaador y que despus de haber juzgado que todo lo que se concibe con claridad y
distincin no puede dejar de ser verdadero por el hecho de que no se puede dar otra
razn contraria a esto y por ende es imposible que lo vuelva a poner en duda despus de
haber pasado por todos estos argumentos y llegando a esta conclusin. A su vez es
indudable que todo lo que compete a la geometra y a la aritmtica son cosas inciertas,
estas son verdaderas y no se debe por ningn motivo dudar de ellas.

La vedad y la certeza de toda ciencia solo dependen del conocimiento del verdadero
Dios, as pues antes de saber de este es imposible que existiera alguna otra cosa
perfectamente y ahora que se d su existencia y s que lo que proviene de l es
verdadero, puedo indagar en las ciencias que provienen de l y de las cosas que
pertenecen a la naturaleza corporal.

Sexta Meditacin: (Acerca de la existencia de las cosas materiales y de la distincin


real entre el alma y el cuerpo del hombre.)

Ahora Descartes pasa a examinar si hay cosas materiales existentes, y puede haberlas
siempre y cuando sea objetos de demostraciones de la geometra ya que de esta manera
se conciben claramente y distintivamente. Por qu no se puede dudar de que Dios pueda
crear todas esas cosas que yo mismo puedo concebir a partir de estas. Adems la
facultad de la imaginacin la cual la veo por la experiencia que me sirve cuando
concibo cosas materiales es capaz de persuadirme de la existencia de estas. Porque
cuando considero con atencin o que es la imaginacin encuentro que no es otra cosa
que una cierta aplicacin de la facultad de conocer al cuerpo que le es ntimamente
presente y que por ende existe.

Descartes pasa a mostrar unas diferencias entre la imaginacin y la pura inteleccin o


concepcin. Cuando tenemos la idea de un tringulo no solo lo concibo como una figura
que posee tres lneas, sino que adems de ello considero estas tres lneas presentes por la
fuerza y aplicacin al interior de mi espritu y esto es propiamente imaginar.
Descartes nos aclara que la imaginacin es muy distinta al hecho de concebir porque
esta no es necesaria para el hecho de pensar, no es necesario para mi espritu; porque si
esta no estuviera conmigo yo seguira siendo el mismo, la imaginacin difiere de algo
que es externo al espritu y por ende su existencia no es primordial. La imaginacin se
basa en el hecho de reconocer alguna cosa que este en plena relacin con s mismo o
que este haya sido otorgado por medio de los sentidos, todo esto nos lleva a pensar que
si hay posibilidad de que los cuerpos existan. Despus Descartes pasa a recordar las
ideas que han estado en su mente anteriormente y recordad porque fue que dudo de
estas; con todo su pensamiento sobre las ideas falsas que en algn momento tuvo llego a
la conclusin de que todo lo que haba juzgado en su pasado con respecto a los objetos
estos venan o procedan de los sentidos y fueron aprendidos por la naturaleza por el
hecho de que estos juicios ya se encontraban en su pensamiento antes de dar razones
sobre esto.

Todas las cosas que se reciben claramente y distintivamente provienen de Dios ya que
este nos muestra lo verdadero a travs de esto. Y su vez l nos lleva a concebirlas de
manera separada, pero a lo nico que puede llegar es que su naturaleza se basa en ser
una cosa que piensa, o que la naturaleza que posee solo se limita a pensar. Es claro que
poseemos un cuerpo pero este no llega a m claramente ya que por el lado de ser una
cosa que piensa no es extensa y por el cuerpo si lo es y que a su vez este no tiene la
capacidad de pensar. El alma es algo completo y muy distinto al cuerpo esta no puede
ser dividida pues es algo entero pero el cuerpo es completamente divisible.

Descartes es muy claro cuando dice que todo lo que proviene de la geometra es
indudable ya que esta se muestra totalmente clara. Los sentimientos de dolor, tener
hambre y sed solo se dan por el hecho de la unin que existe entre el alma y el cuerpo,
son una manera de pensar que se da y dependen de la mente del individuo. Algo sigue
el orden de su naturaleza cuando esta sigue el camino por el cual fue fabricado, nos
pone o nos aclara este pensamiento con el ejemplo del reloj que este no sigue su
naturaleza si da las horas mal, y as mismo pasa con el cuerpo humano si este fue creado
por Dios este est fuera de su naturaleza cuando hace cosas para daar o no conservarse.
A su vez nos dice que si de nuestro cuerpo es quitado alguna parte o miembro este dao
no llegara a nuestro espritu ya que esta seguira normal, a este no sera quitado nada.